導語：如何才能寫好一(yi)篇蘇(su)軾定風波，這就(jiu)需要搜集整(zheng)理更多的資料和文(wen)獻(xian)，歡(huan)迎閱讀由公務員之家整(zheng)理的十篇范(fan)文(wen)，供你(ni)借鑒(jian)。

篇1

關鍵詞：蘇軾 《定風波》 理趣

宋代文(wen)學的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要特(te)點就(jiu)是善于把抒情(qing)(qing)與說理(li)(li)緊密(mi)結合(he)，將(jiang)說理(li)(li)或是議論通(tong)過形象思維表達出來，即所(suo)謂充(chong)滿“理(li)(li)趣(qu)(qu)”。作(zuo)為北宋文(wen)壇一(yi)代宗師(shi)的(de)(de)蘇軾(shi)(shi)，更是精于此道。他一(yi)生(sheng)中(zhong)創(chuang)(chuang)作(zuo)了大量飽(bao)含哲理(li)(li)的(de)(de)詩詞文(wen)章，像我們十分熟悉(xi)的(de)(de)“橫看成(cheng)(cheng)嶺(ling)側(ce)成(cheng)(cheng)峰，遠近(jin)高低各不同。不識廬山(shan)真(zhen)面目，只緣身在(zai)(zai)此山(shan)中(zhong)”（《題西林(lin)壁》）以及“人(ren)有悲歡離(li)合(he)，月(yue)有陰(yin)晴圓缺，此事古難(nan)全(quan)”（《水調歌(ge)頭》）等(deng)等(deng)。蘇軾(shi)(shi)以其豐富的(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)成(cheng)(cheng)果(guo)無可(ke)爭辯(bian)地登上了北宋理(li)(li)趣(qu)(qu)詩文(wen)的(de)(de)頂峰。在(zai)(zai)蘇軾(shi)(shi)的(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，理(li)(li)總(zong)是帶著作(zuo)者(zhe)的(de)(de)情(qing)(qing)感體驗和(he)認識，總(zong)是與具體的(de)(de)物象和(he)比喻結合(he)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，因而(er)所(suo)言之理(li)(li)往往具有生(sheng)動、形象、雋永(yong)、感人(ren)的(de)(de)特(te)點，也(ye)就(jiu)是說具有理(li)(li)趣(qu)(qu)。蘇軾(shi)(shi)在(zai)(zai)元豐元年(nian)（1082年(nian)）寫(xie)的(de)(de)《定(ding)風波》就(jiu)有著這樣的(de)(de)特(te)點。

據(ju)《宋史·蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)傳(chuan)》記載，1079年，蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)因“御史李定、舒亶(dan)、何正(zheng)言、媒蘗所(suo)為(wei)詩，以為(wei)訕(shan)謗，逮(dai)赴臺獄，欲置之(zhi)死，鍛煉久之(zhi)不(bu)決(jue)。神宗獨憐之(zhi)，以黃(huang)州(zhou)(zhou)團練副使(shi)安置”。這就是(shi)文(wen)學(xue)史上著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“烏臺詩案”。蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)因讒獲(huo)罪幾(ji)乎就死，這件(jian)事給了(le)(le)(le)(le)(le)曾經(jing)少年得志，意氣風發，一(yi)直主(zhu)張積(ji)極(ji)入世(shi)崇儒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)以極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊。在(zai)湖州(zhou)(zhou)至京城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)押(ya)解(jie)途中(zhong)，蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)竟然試圖縱身江流，在(zai)獄中(zhong)也(ye)曾準備服藥(yao)自(zi)(zi)盡(jin)，寫(xie)下(xia)了(le)(le)(le)(le)(le)“是(shi)處青(qing)山可埋骨，他(ta)(ta)時(shi)夜雨獨傷神”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頹喪詩句(ju)。后來，在(zai)多種因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)配(pei)合下(xia)，蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)終于幸免(mian)了(le)(le)(le)(le)(le)殺身之(zhi)禍，得了(le)(le)(le)(le)(le)個(ge)有名無(wu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閑職(zhi)，貶(bian)至黃(huang)州(zhou)(zhou)。“初到黃(huang)州(zhou)(zhou)，廩(lin)入絕絕，人口不(bu)少，私憂甚(shen)之(zhi)”，（《與秦太虛書》）這時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)，政治(zhi)處境險惡，精(jing)神壓抑(yi)，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)拮據(ju)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情幽獨孤憤。他(ta)(ta)常策杖江邊，望云濤而茫然，并且熱衷于在(zai)安國寺“焚(fen)香默坐，深自(zi)(zi)省察，則物我(wo)相忘，身心皆空”。（《黃(huang)州(zhou)(zhou)安國寺記》）黃(huang)州(zhou)(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)使(shi)蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想發生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)(le)很(hen)大轉折，他(ta)(ta)從以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力進取、議論(lun)風發轉為(wei)多作人生(sheng)(sheng)(sheng)感慨，詞(ci)(ci)風更(geng)見超逸曠遠，也(ye)更(geng)加充滿(man)理(li)趣。蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)己“信(xin)而見疑，忠而被謗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷進行了(le)(le)(le)(le)(le)嚴肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)索，接(jie)受并理(li)解(jie)了(le)(le)(le)(le)(le)佛家靜(jing)達(da)圓通(tong)，莊子(zi)齊(qi)物論(lun)等世(shi)界觀，并以此作為(wei)自(zi)(zi)己排遣(qian)苦悶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神武器，從而充分發展了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)曠達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸懷，開(kai)朗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格；慢慢形成了(le)(le)(le)(le)(le)處變不(bu)驚，安之(zhi)若素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)態度。這種思(si)想在(zai)他(ta)(ta)這一(yi)時(shi)期(qi)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《定風波》中(zhong)得到了(le)(le)(le)(le)(le)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。蘇(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)描述了(le)(le)(le)(le)(le)沙(sha)河道(dao)中(zhong)遇雨這一(yi)件(jian)極(ji)為(wei)尋(xun)(xun)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)事件(jian)，淋漓盡(jin)致地(di)闡(chan)發了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)從坎坷經(jing)歷中(zhong)悟出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同尋(xun)(xun)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)哲理(li)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)情操(cao)。請看他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《定風波》一(yi)詞(ci)(ci)：

“莫(mo)聽穿林打(da)葉聲，何妨(fang)吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平(ping)生。料(liao)峭春風吹酒醒(xing)，微(wei)冷，山頭(tou)斜照卻(que)相迎。回(hui)首向來蕭瑟處，歸去(qu)，也(ye)無風雨也(ye)無晴(qing)。”

詞(ci)的(de)(de)上(shang)片(pian)(pian)一(yi)(yi)開頭(tou)，就以(yi)(yi)“莫(mo)聽”、“何妨”、“且(qie)”等(deng)字眼(yan)層層遞進(jin)地表(biao)(biao)現(xian)了蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)在(zai)狂風(feng)(feng)暴(bao)雨中(zhong)(zhong)泰(tai)然(ran)自若的(de)(de)神情(qing)。我們(men)仿佛看(kan)見，風(feng)(feng)雨瀟瀟，穿林打(da)葉，大(da)有席卷天(tian)地的(de)(de)氣勢，而詞(ci)人(ren)(ren)卻(que)睥(pi)睨風(feng)(feng)雨，要(yao)(yao)以(yi)(yi)自己主觀(guan)的(de)(de)意志力，從心(xin)(xin)靈上(shang)抹煞(sha)客觀(guan)的(de)(de)風(feng)(feng)云變(bian)幻，在(zai)“同行皆狼狽”（《定風(feng)(feng)波·詞(ci)序》）的(de)(de)窘態下，從容自如(ru)。甚至(zhi)，面(mian)(mian)對(dui)惡劣的(de)(de)自然(ran)環(huan)境，還(huan)(huan)吟詠詩賦，緩步徐(xu)行。在(zai)這里(li)，蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)化用陶洲明(ming)《歸去來(lai)(lai)辭》“登東皋(gao)以(yi)(yi)舒(shu)嘯(xiao)，臨清流而賦詩”的(de)(de)語句，從而把自己對(dui)風(feng)(feng)雨的(de)(de)蔑視和(he)自身曠(kuang)達情(qing)懷(huai)的(de)(de)抒(shu)發于(yu)平淡描述(shu)中(zhong)(zhong)盡顯(xian)無(wu)遺。蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)隨遇(yu)而安、悠閑瀟灑的(de)(de)風(feng)(feng)度(du)躍然(ran)紙(zhi)上(shang)。這還(huan)(huan)不(bu)夠，蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)又進(jin)一(yi)(yi)步寫(xie)道，我柱著竹杖(zhang)，穿著草(cao)鞋，比(bi)騎著馬(ma)(ma)兒(er)還(huan)(huan)要(yao)(yao)輕松(song)。詞(ci)人(ren)(ren)寫(xie)到(dao)這里(li)，不(bu)禁(jin)脫口而出“誰(shui)怕”，擲(zhi)地有聲(sheng)，一(yi)(yi)語雙(shuang)關，既表(biao)(biao)現(xian)了沙河道中(zhong)(zhong)風(feng)(feng)雨不(bu)可(ke)怕，更(geng)是(shi)(shi)(shi)表(biao)(biao)述(shu)出作者面(mian)(mian)對(dui)打(da)擊(ji)坦然(ran)自若的(de)(de)情(qing)懷(huai)。正是(shi)(shi)(shi)基于(yu)這種(zhong)感(gan)情(qing)，他(ta)(ta)直(zhi)抒(shu)情(qing)愫，唱出“一(yi)(yi)蓑煙(yan)雨任平生”，灑脫豁達，笑傲(ao)人(ren)(ren)生，活(huo)現(xian)出蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)通達豪放的(de)(de)人(ren)(ren)生態度(du)。人(ren)(ren)生境遇(yu)有順(shun)有逆，這是(shi)(shi)(shi)誰(shui)都難免(mian)的(de)(de)，小至(zhi)陰(yin)晴無(wu)定的(de)(de)早春風(feng)(feng)雨，大(da)至(zhi)政(zheng)治風(feng)(feng)浪中(zhong)(zhong)的(de)(de)沉浮(fu)榮辱，蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)都能(neng)怡然(ran)自得地待之(zhi)(zhi)(zhi)。聯(lian)系蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)兩年前九死一(yi)(yi)生的(de)(de)經(jing)歷，我們(men)知道，蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)在(zai)這里(li)要(yao)(yao)表(biao)(biao)達的(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)那種(zhong)不(bu)被苦難擊(ji)倒(dao)的(de)(de)堅韌精神。蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)就像“從死灰中(zhong)(zhong)復生”的(de)(de)鳳(feng)凰一(yi)(yi)樣，再也不(bu)會為突如(ru)其(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)不(bu)幸(xing)而傷(shang)痛憂郁。他(ta)(ta)的(de)(de)心(xin)(xin)底一(yi)(yi)片(pian)(pian)平和(he)，一(yi)(yi)片(pian)(pian)光明(ming)，沒有什么可(ke)以(yi)(yi)再讓他(ta)(ta)“驚魂未定，夢(meng)游縲紲之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)；只影自憐，命寄江(jiang)湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)”。對(dui)于(yu)仕途(tu)的(de)(de)挫折，他(ta)(ta)看(kan)得很淡，他(ta)(ta)認為自己現(xian)在(zai)這樣，柱根竹杖(zhang)，穿雙(shuang)草(cao)鞋，無(wu)拘無(wu)束地嘯(xiao)傲(ao)山林要(yao)(yao)比(bi)當大(da)官，騎著馬(ma)(ma)奔(ben)波于(yu)繁雜事務中(zhong)(zhong)要(yao)(yao)好得多。這種(zhong)不(bu)貪慕(mu)功名富貴的(de)(de)精神正是(shi)(shi)(shi)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)得以(yi)(yi)曠(kuang)達坦蕩(dang)的(de)(de)源泉，他(ta)(ta)宣稱：“蝸角(jiao)虛(xu)名，蠅頭(tou)微利，算來(lai)(lai)著甚干些。”（《滿(man)庭芳》）“浮(fu)名浮(fu)利，虛(xu)苦勞神”。（《行香子》）蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)感(gan)受到(dao)了“處江(jiang)湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)遠”的(de)(de)樂(le)趣，不(bu)再留戀(lian)“居廟(miao)堂之(zhi)(zhi)(zhi)高”的(de)(de)日子。蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)堅持操(cao)守的(de)(de)倔強品(pin)格和(he)以(yi)(yi)不(bu)變(bian)應(ying)萬變(bian)的(de)(de)曠(kuang)達情(qing)懷(huai)簡直(zhi)就是(shi)(shi)(shi)在(zai)向不(bu)幸(xing)的(de)(de)命運挑戰了！讀此(ci)，頓覺一(yi)(yi)股(gu)豪氣迎面(mian)(mian)撲來(lai)(lai)，使(shi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)胸為之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)舒(shu)。

《定(ding)風(feng)波(bo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)貴之(zhi)處并不(bu)僅是(shi)告(gao)(gao)訴了我們(men)詞人以曠達灑脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸懷對(dui)待風(feng)雨(yu)(yu)(yu)侵襲和政(zheng)治(zhi)(zhi)壓(ya)力。在(zai)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下片，蘇軾(shi)(shi)描寫了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景：正(zheng)(zheng)當微(wei)寒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)春(chun)(chun)風(feng)吹散了酒意使人清醒，我覺得有點冷時，山(shan)頭上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斜(xie)(xie)(xie)陽(yang)(yang)卻(que)在(zai)迎接我。此情(qing)此景，洋溢著樂觀、昂揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神風(feng)貌。斜(xie)(xie)(xie)陽(yang)(yang)本(ben)身是(shi)無(wu)所(suo)謂“相迎”與否的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)詞人自(zi)己心(xin)情(qing)開(kai)朗，對(dui)生活增添了愛(ai)意，感到(dao)(dao)生機(ji)是(shi)不(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以才(cai)看到(dao)(dao)斜(xie)(xie)(xie)陽(yang)(yang)似乎正(zheng)(zheng)在(zai)歡迎他(ta)。蘇軾(shi)(shi)寫出了自(zi)己對(dui)“春(chun)(chun)風(feng)”、“斜(xie)(xie)(xie)陽(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親身感受——冷暖莫辯，喻(yu)(yu)理于(yu)(yu)景，為下文張本(ben)。蘇軾(shi)(shi)告(gao)(gao)訴我們(men)，風(feng)雨(yu)(yu)(yu)終會(hui)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只要堅(jian)持到(dao)(dao)底，定(ding)能戰勝不(bu)幸。“山(shan)窮水盡(jin)疑無(wu)路，柳(liu)暗花明又一村”，送走厄(e)(e)運(yun)(yun)，前(qian)方定(ding)會(hui)有光(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)景在(zai)召喚你呢(ni)。有了成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅后(hou)又怎么辦呢(ni)？如果詞作就此結(jie)尾，那未免流(liu)于(yu)(yu)平(ping)淡，對(dui)于(yu)(yu)人生境遇，蘇軾(shi)(shi)自(zi)又有一番高妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論。“回(hui)首向來(lai)蕭瑟處，歸去，也無(wu)風(feng)雨(yu)(yu)(yu)也無(wu)晴(qing)。”厄(e)(e)運(yun)(yun)過(guo)去了，再回(hui)憶厄(e)(e)運(yun)(yun)，卻(que)好像什么事(shi)情(qing)也沒有發生過(guo)。人生境遇大抵(di)如此，不(bu)管是(shi)風(feng)吹雨(yu)(yu)(yu)打(da)，還是(shi)陽(yang)(yang)光(guang)普照，厄(e)(e)運(yun)(yun)好運(yun)(yun)，一旦(dan)過(guo)去，都成(cheng)了虛無(wu)。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晴(qing)雨(yu)(yu)(yu)比喻(yu)(yu)憂樂：自(zi)然(ran)界既無(wu)風(feng)雨(yu)(yu)(yu)冷暖可(ke)言，則人世間又何(he)必斤斤計(ji)較于(yu)(yu)沉浮憂樂呢(ni)？蘇軾(shi)(shi)孜孜以求著這(zhe)種憂樂兩忘(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)差(cha)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界，這(zhe)就反映了蘇軾(shi)(shi)“不(bu)以物(wu)喜(xi)，不(bu)以已(yi)悲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生態度。這(zhe)是(shi)蘇軾(shi)(shi)對(dui)瞬息萬變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)風(feng)雨(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總括，極(ji)富理趣。蘇軾(shi)(shi)晚年(nian)遠貶(bian)海南時，作《獨覺》詩還結(jie)云：“倏然(ran)獨覺午(wu)窗(chuang)明，欲(yu)覺猶(you)聞醉(zui)鼾聲(sheng)。回(hui)首向來(lai)蕭瑟處.也無(wu)風(feng)雨(yu)(yu)(yu)也無(wu)晴(qing)。”足見(jian)他(ta)對(dui)這(zhe)種淡泊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會(hui)之(zhi)深。

清(qing)鄭(zheng)文(wen)焯《手批東坡樂府》云：“此足征是(shi)(shi)翁(weng)坦蕩之懷，任天而動(dong)。琢句亦瘦逸(yi)，能道眼前(qian)景。以曲筆直寫胸臆(yi)，倚聲能事盡之矣。”此言(yan)是(shi)(shi)觸(chu)及(ji)《定(ding)風(feng)波(bo)》這首詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)特點的(de)(de)(de)(de)(de)。總(zong)之，蘇軾善于從人生經驗中(zhong)(zhong)(zhong)發掘哲理，并善于在(zai)日(ri)常(chang)生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)表現哲理。在(zai)蘇軾看來(lai)，詞(ci)不僅是(shi)(shi)情感的(de)(de)(de)(de)(de)載體，而且也是(shi)(shi)人生哲理的(de)(de)(de)(de)(de)宣言(yan)。《定(ding)風(feng)波(bo)》正是(shi)(shi)在(zai)不動(dong)聲色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述中(zhong)(zhong)(zhong)，以一(yi)件日(ri)常(chang)小事既(ji)抒發了(le)蘇軾曠達豪放的(de)(de)(de)(de)(de)情懷，又(you)以清(qing)曠超(chao)逸(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)，由(you)一(yi)己之得推及(ji)人生感悟(wu)。告訴我們：在(zai)遭(zao)受挫(cuo)折時，不要悲觀失望(wang)；在(zai)境遇順(shun)達時，也不要沾(zhan)沾(zhan)自(zi)(zi)喜，而要永遠保(bao)持(chi)自(zi)(zi)己內心的(de)(de)(de)(de)(de)平靜和(he)超(chao)脫，不讓外界環境的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化擾亂(luan)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)心境，改變(bian)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)樂觀態度。唯有(you)這樣，才能在(zai)錯綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)社會中(zhong)(zhong)(zhong)保(bao)持(chi)怡然自(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神狀態，胸懷開朗，自(zi)(zi)信堅定(ding)，滿不在(zai)乎地對(dui)待風(feng)雨侵襲和(he)政治(zhi)壓力(li)。這就是(shi)(shi)《定(ding)風(feng)波(bo)》的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)精(jing)髓。

然而(er)，我(wo)們對于詞(ci)中流露(lu)的(de)(de)忘懷得失、超脫利(li)害(hai)，虛無縹緲(miao)的(de)(de)哲理(li)思想，也應(ying)(ying)有(you)足夠的(de)(de)戒心和清(qing)醒的(de)(de)認識(shi)，看到它的(de)(de)局限性。同時，瑕(xia)不(bu)掩瑜，蘇(su)軾不(bu)為外物榮辱(ru)所(suo)累(lei)的(de)(de)曠(kuang)放胸(xiong)懷和他那不(bu)因政敵迫害(hai)就放棄“悲歌為黎元”的(de)(de)志向的(de)(de)倔強(qiang)情操，我(wo)們應(ying)(ying)加(jia)以(yi)贊賞(shang)。吉(ji)米(mi)·杜蘭特說得好：“隨遇而(er)安，不(bu)僅(jin)會使你感到愉快，也會給別人帶來愉安。”詞(ci)作《定風波》正是把這(zhe)樣深(shen)刻的(de)(de)人生哲理(li)的(de)(de)闡發和平淡的(de)(de)生活小(xiao)事的(de)(de)描寫絲(si)絲(si)入扣、環環相(xiang)連地(di)不(bu)露(lu)痕跡地(di)融合了起來，閃(shan)耀著智慧(hui)的(de)(de)火花，成為蘇(su)軾理(li)趣詩詞(ci)藝(yi)苑中的(de)(de)一朵(duo)瑰(gui)麗(li)的(de)(de)奇葩(pa)，歷(li)來為人們所(suo)喜(xi)愛。

參考文獻：

篇2

關鍵詞：蘇軾；悲底(di)色；夢想

高中(zhong)必修五冊，接觸到(dao)蘇軾的文學作品并不多，但卻都(dou)是經典，一(yi)是《赤壁賦》，一(yi)是《念(nian)奴嬌赤壁懷古》，一(yi)是《定風波》，我們深深為他(ta)的才(cai)氣所(suo)折服，更為他(ta)在磨難中(zhong)的豁(huo)達所(suo)折服。但細細品來，豁(huo)達的蘇軾，其底(di)色卻是悲。

一、悲是蘇軾的真正底色(se)

如，《念(nian)奴嬌?赤壁懷古》中“人生如夢(meng)，一尊還酹江月(yue)”，看(kan)(kan)似(si)豁達，實際上卻是在“多(duo)情應笑我(wo)，早生華發”的(de)(de)(de)悲(bei)哀中的(de)(de)(de)無(wu)奈之(zhi)舉(ju)；《定風波》中“也(ye)(ye)無(wu)風雨也(ye)(ye)無(wu)晴”不僅(jin)豁達，而(er)且有超脫之(zhi)感，可是“一蓑(suo)煙雨任(ren)平生”卻也(ye)(ye)是在對外沒有辦法(fa)的(de)(de)(de)情況(kuang)下的(de)(de)(de)一種聽之(zhi)任(ren)之(zhi)；《赤壁賦》中“客喜而(er)笑……不知(zhi)東方之(zhi)既(ji)白(bai)”看(kan)(kan)似(si)問題解決了，卻在《后赤壁賦》中要(yao)隨鶴而(er)去(qu)。

所以，悲是(shi)蘇(su)軾(shi)從未曾真正離他(ta)而(er)去的伴侶。

二、悲色小探

這么一位優(you)秀的人才(cai)，為(wei)什么悲卻成為(wei)他的底色呢？

1.人生坎坷

蘇(su)軾(shi)的一(yi)生頗為(wei)坎坷(ke)，首先(xian)從(cong)生平上來(lai)看，他(ta)(ta)就是在(zai)不(bu)斷被貶(bian)中做官。剛開始不(bu)能容于新黨(dang)，從(cong)而被貶(bian)。新黨(dang)下(xia)(xia)臺后(hou)，又不(bu)能容于舊(jiu)黨(dang)，仍然被貶(bian)。而舊(jiu)黨(dang)下(xia)(xia)臺后(hou)，新黨(dang)對他(ta)(ta)的打擊(ji)更重，要把他(ta)(ta)放(fang)逐(zhu)到海南。據說(shuo)在(zai)宋(song)朝，放(fang)逐(zhu)海南是比滿門抄斬罪輕一(yi)等的處罰(fa)。后(hou)徽宗(zong)即位，卻(que)又死在(zai)回來(lai)的途(tu)中。

其次，從思想上(shang)(shang)來(lai)看，當時執(zhi)政的都(dou)不能和蘇(su)軾相合。因在新(xin)法(fa)(fa)(fa)的實施(shi)上(shang)(shang)與王安石政見不合，便被迫離京(jing)，看到(dao)新(xin)法(fa)(fa)(fa)對(dui)老百姓(xing)的損害而上(shang)(shang)書，便不容于朝庭。后(hou)新(xin)法(fa)(fa)(fa)失敗，舊(jiu)黨(dang)上(shang)(shang)臺，蘇(su)軾被召(zhao)回，但他看到(dao)新(xin)興勢力拼命壓制王安石集(ji)團的人物及盡廢(fei)新(xin)法(fa)(fa)(fa)后(hou)，認為(wei)其所謂舊(jiu)黨(dang)與新(xin)黨(dang)不過一丘之貉，再次向皇帝(di)提出(chu)諫議(yi)。他對(dui)舊(jiu)黨(dang)執(zhi)政后(hou)，暴露(lu)出(chu)的腐敗象進行了抨擊，由(you)此，他又引起了保守勢力的極(ji)力反對(dui)，于是(shi)又遭(zao)誣(wu)告陷(xian)害。

雖(sui)然心因磨煉而變得(de)堅(jian)強，但悲(bei)的傷(shang)痕卻清(qing)晰留下(xia)了。

2.英雄情結

雖然蘇軾不被(bei)新(xin)黨、舊(jiu)黨所容，但蘇軾的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)卻一直不滅。被(bei)貶黃州，卻借“人道是三(san)國周郎赤(chi)(chi)壁”來抒發他(ta)(ta)的(de)(de)(de)執著。建功立(li)業(ye)是他(ta)(ta)永遠的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)痛苦也(ye)(ye)正是在他(ta)(ta)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)破滅上產(chan)生的(de)(de)(de)，《定風波》如此，《赤(chi)(chi)壁賦(fu)》也(ye)(ye)如此。若沒(mei)有他(ta)(ta)對英雄(xiong)的(de)(de)(de)執著追(zhui)求(qiu)，也(ye)(ye)便沒(mei)有他(ta)(ta)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)痛苦，在他(ta)(ta)那看(kan)似(si)的(de)(de)(de)豁達(da)中(zhong)，更透露(lu)的(de)(de)(de)是無奈(nai)中(zhong)的(de)(de)(de)自我安慰，可安慰過(guo)后，這夢想(xiang)(xiang)在心中(zhong)仍然滋生著。

3.懷才不遇

由于(yu)思(si)想(xiang)的(de)不(bu)(bu)同，蘇軾(shi)基(ji)本處于(yu)被(bei)掌權者(zhe)(zhe)排斥的(de)境地，因(yin)此，是絕(jue)(jue)對(dui)的(de)不(bu)(bu)遇。普通(tong)人(ren)的(de)懷才(cai)不(bu)(bu)遇尚悲(bei)憤不(bu)(bu)已，更(geng)(geng)何況對(dui)于(yu)才(cai)子呢。蘇軾(shi)絕(jue)(jue)對(dui)是才(cai)子，他(ta)的(de)才(cai)，不(bu)(bu)僅表現在詩書畫等藝術上，更(geng)(geng)是體(ti)現在他(ta)的(de)思(si)想(xiang)上，體(ti)現在他(ta)支持(chi)老百(bai)姓的(de)利益(yi)上，更(geng)(geng)何況他(ta)還是一(yi)位有英(ying)雄(xiong)夢想(xiang)的(de)執著者(zhe)(zhe)呢！所以(yi)他(ta)受到的(de)傷(shang)害更(geng)(geng)大，所以(yi)他(ta)的(de)堅守更(geng)(geng)難，悲(bei)傷(shang)更(geng)(geng)深。

4.家庭影響

蘇(su)軾晚年曾回(hui)憶幼年隨父(fu)讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)(de)狀況，感覺自(zi)己深受其(qi)父(fu)影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)。蘇(su)洵發奮雖晚，但用功甚勤。“腹有(you)詩(shi)書(shu)氣(qi)自(zi)華”，這種家庭影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)對蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)是非(fei)常大的(de)(de)(de)(de)。它不僅(jin)影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，還影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)他的(de)(de)(de)(de)性格(ge)，影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)他的(de)(de)(de)(de)品質，甚至可(ke)以說，正是家庭的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)，才讓(rang)蘇(su)軾不會成(cheng)(cheng)為一(yi)個(ge)摧眉折腰的(de)(de)(de)(de)茍且者(zhe)，而是成(cheng)(cheng)為一(yi)個(ge)真(zhen)實地(di)站著的(de)(de)(de)(de)人。

5.悲天憫人

元(yuan)豐三年，蘇軾(shi)在(zai)黃州(zhou)城東開墾了一(yi)塊坡地，種(zhong)田幫補生計。“東坡居士(shi)”的(de)(de)(de)別號便是他在(zai)這時起的(de)(de)(de)。其子在(zai)蘇軾(shi)過世(shi)之后，只有去潁州(zhou)投靠蘇轍為生。我(wo)們(men)從中(zhong)可以看(kan)出蘇軾(shi)過的(de)(de)(de)是一(yi)種(zhong)怎樣(yang)的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)，在(zai)這種(zhong)生活(huo)(huo)中(zhong)，他秉持的(de)(de)(de)是怎樣(yang)的(de)(de)(de)人生理(li)念。他把老(lao)百(bai)姓放在(zai)心里，他對變法的(de)(de)(de)反對也好，還(huan)是對不(bu)變法的(de)(de)(de)反對也好，都是把老(lao)百(bai)姓作(zuo)為利益(yi)的(de)(de)(de)第一(yi)位。

三、千古同悲

蘇軾不是(shi)孤獨的(de)，屈原在(zai)為(wei)(wei)夢想悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)，在(zai)為(wei)(wei)民(min)生(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)；司馬遷在(zai)為(wei)(wei)夢想悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)，在(zai)為(wei)(wei)民(min)生(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)；甚至“詩仙(xian)”李白也在(zai)為(wei)(wei)夢想悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)，在(zai)為(wei)(wei)民(min)生(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)。歷史上(shang)，優秀的(de)士(shi)人(ren)(ren)，都(dou)在(zai)為(wei)(wei)夢想悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)，在(zai)為(wei)(wei)民(min)生(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)(bei)(bei)著(zhu)(zhu)(zhu)，這是(shi)中國(guo)士(shi)人(ren)(ren)的(de)共同特(te)點(dian)，這種(zhong)悲(bei)(bei)(bei)(bei)深深地融入(ru)每一個士(shi)人(ren)(ren)的(de)血液里。他(ta)(ta)們(men)在(zai)憂(you)慮中悲(bei)(bei)(bei)(bei)傷，他(ta)(ta)們(men)在(zai)憂(you)慮中拼(pin)搏(bo)，他(ta)(ta)們(men)在(zai)憂(you)慮中傳

篇3

一、進(jin)行(xing)審美性教學目標的確定(ding)

教(jiao)學(xue)目標(biao)支配著整個(ge)教(jiao)學(xue)過程，限制著教(jiao)與學(xue)的方向。因此，語文教(jiao)師(shi)在確定(ding)教(jiao)學(xue)目標(biao)時需要考慮(lv)審(shen)美(mei)(mei)因素的滲透。把(ba)陶冶學(xue)生的審(shen)美(mei)(mei)情(qing)感、培養學(xue)生的審(shen)美(mei)(mei)創造力作為教(jiao)學(xue)中的一個(ge)目標(biao)。

案例：《定風波》

1.通(tong)過回顧總結學過的蘇軾文中(zhong)的思想情(qing)感，思考分析推斷本文內涵。

2.借助多次朗讀的調整，把握詩詞節奏(zou)，初步整體理(li)解(jie)詩文。

3.學會抓住關鍵詞句(ju)，根(gen)據(ju)詩(shi)人(ren)經歷，分析體會詩(shi)詞中(zhong)寄寓的感情。

4.理解、體會、評價蘇軾樂觀(guan)曠達坦然的(de)人(ren)生態度，從容(rong)面對人(ren)生風(feng)雨的(de)氣度。

案例(li)分析：教學(xue)(xue)目標的確定注意(yi)到了學(xue)(xue)生情感、態(tai)度(du)(du)、價值觀和審美(mei)觀的要(yao)求(qiu)，要(yao)求(qiu)學(xue)(xue)生能理解體(ti)會作者在詞中所表達(da)的樂(le)觀曠(kuang)達(da)、坦然的人生態(tai)度(du)(du)，這屬于審美(mei)感知的內(nei)容，要(yao)求(qiu)學(xue)(xue)生評價詩人人生態(tai)度(du)(du)是對學(xue)(xue)生審美(mei)鑒賞能力(li)的培養。

只有重視情感(gan)態度與價值觀的(de)課程目標的(de)確定，才能(neng)讓中學語文教師(shi)逐步(bu)提高意識然(ran)后重視學生審美(mei)情感(gan)、審美(mei)感(gan)受的(de)培養，才能(neng)讓教師(shi)找(zhao)到審美(mei)化教學的(de)突破(po)口。

二、進行(xing)審(shen)美(mei)化教學內容的(de)選擇

“形象(xiang)審(shen)(shen)美(mei)”在(zai)語(yu)文(wen)教學中(zhong)占有重要(yao)(yao)地(di)位。語(yu)文(wen)審(shen)(shen)美(mei)教育的開始(shi)點就是對語(yu)言形象(xiang)的感(gan)知。對語(yu)文(wen)文(wen)本中(zhong)各種文(wen)學形象(xiang)的審(shen)(shen)美(mei)，不僅要(yao)(yao)通(tong)過(guo)文(wen)學語(yu)言去(qu)(qu)認識(shi)描寫(xie)對象(xiang)的美(mei)，而且還要(yao)(yao)善于(yu)透過(guo)形象(xiang)去(qu)(qu)認識(shi)社會(hui)真實(shi)的生(sheng)活美(mei)和作家的審(shen)(shen)美(mei)理想，并(bing)借以陶冶學生(sheng)的審(shen)(shen)美(mei)情感(gan)。

案例：《定風波》

1.教(jiao)學內(nei)容(rong)：詩詞的朗讀(du)，抓住關(guan)鍵字，深(shen)入分析

從體裁(cai)上看，注重詩(shi)歌的(de)韻律(lv)美(mei)(mei)、節奏美(mei)(mei)、語言美(mei)(mei)。讓學(xue)生通(tong)過(guo)對(dui)語言的(de)品味(wei)初步感受詩(shi)歌中(zhong)文字(zi)形象美(mei)(mei)的(de)蘊含(han)，產生審美(mei)(mei)的(de)愉悅。

2.教學內容：引導學生結合陶潛詩作內容風格，結合蘇軾“先天(tian)下之憂(you)而憂(you)，后天(tian)下之樂而樂”來分析(xi)兩者(zhe)“歸”的(de)區別(bie)

從內容上看，注重詩(shi)詞的(de)藝術美(mei)(mei)、社會生活美(mei)(mei)，通過對(dui)(dui)比的(de)審美(mei)(mei)手段(duan)感(gan)悟兩個詩(shi)人不(bu)同(tong)(tong)的(de)人生態度(du)帶來的(de)不(bu)同(tong)(tong)的(de)寫(xie)作風格以(yi)及情感(gan)態度(du)，讓學生進行(xing)創造性審美(mei)(mei)體(ti)驗，找到屬于自己(ji)對(dui)(dui)詩(shi)歌內涵美(mei)(mei)的(de)感(gan)受。

三、進(jin)行(xing)審美化(hua)教(jiao)學方式的組合

通過相關的(de)(de)(de)調查，我們發現(xian)講授法(fa)(fa)(fa)和討論法(fa)(fa)(fa)是中學(xue)(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)教師(shi)運用較多的(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。中學(xue)(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)教師(shi)在設計教案時要能(neng)夠選擇多種教學(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，結合課(ke)文(wen)(wen)內(nei)容適當運用演示(shi)法(fa)(fa)(fa)輔助，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)通過直觀體(ti)驗(yan)(yan)視(shi)覺沖(chong)擊(ji)獲(huo)(huo)得(de)教師(shi)對(dui)文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)審美經驗(yan)(yan)并(bing)且同時獲(huo)(huo)得(de)自己對(dui)文(wen)(wen)本(ben)進一步的(de)(de)(de)審美感(gan)悟。除(chu)了加(jia)入演示(shi)法(fa)(fa)(fa)以外(wai)，探究法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)加(jia)入也讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)可以擴展語(yu)文(wen)(wen)課(ke)本(ben)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)知(zhi)識面，使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)通過對(dui)比、想象等多種手段獲(huo)(huo)得(de)更深層(ceng)次的(de)(de)(de)審美體(ti)驗(yan)(yan)。

案例：《定風波》

1.演(yan)示法：（1）學生展示自(zi)己對豪(hao)放派和婉約派詩文的理解； （2）教師朗讀(du)(du)、音頻跟讀(du)(du)、學生自(zi)讀(du)(du)。

2.討論(lun)法：（1）學生(sheng)分析詞中的(de)關鍵字；（2）學生(sheng)探究蘇軾與陶潛的(de)“歸”。

3.探究法：學生探究蘇軾與(yu)陶潛的“歸”。

所謂教(jiao)學有法，教(jiao)無定法。選(xuan)取合理組合的教(jiao)學方法，可以讓(rang)學生走出單一枯燥的教(jiao)學圍城，讓(rang)他們在愉(yu)悅的氣氛中產生美的愉(yu)悅，培(pei)養(yang)審(shen)美素(su)養(yang)，并反過來(lai)促進語文教(jiao)師審(shen)美素(su)養(yang)的提高。

四、進行(xing)審美化(hua)教學手段(duan)的使用

調動多(duo)樣化的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)化教(jiao)學(xue)(xue)(xue)手段，可以多(duo)角度達到審(shen)美(mei)(mei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，從而有利(li)于(yu)審(shen)美(mei)(mei)效果的(de)(de)(de)達成(cheng)。如果教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方式僅(jin)僅(jin)局限于(yu)單一的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)手段，就很難形成(cheng)較愉悅的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)氛圍，學(xue)(xue)(xue)生也(ye)很難找到審(shen)美(mei)(mei)活動的(de)(de)(de)突破口(kou)。審(shen)美(mei)(mei)素養的(de)(de)(de)提高也(ye)會變成(cheng)紙(zhi)上談兵(bing)。

案例：《定風波》

1.把(ba)詩詞(ci)與(yu)繪畫(hua)結(jie)合起來，化語(yu)言的形(xing)象為(wei)畫(hua)面(mian)的形(xing)象，形(xing)成審美(mei)(mei)的直(zhi)觀性和形(xing)象性，并且讓學生(sheng)自(zi)己想象畫(hua)面(mian)的內容。詩詞(ci)就不(bu)再是枯燥的教師講授，而變(bian)成了學生(sheng)的審美(mei)(mei)感受、審美(mei)(mei)創(chuang)造。

2.通(tong)過反復(fu)多次朗讀的(de)(de)調整(zheng)，把握(wo)詩詞(ci)(ci)的(de)(de)節(jie)奏(zou)美(mei)(mei)、韻律美(mei)(mei)，體味詩詞(ci)(ci)的(de)(de)意境美(mei)(mei)。詩詞(ci)(ci)朗讀的(de)(de)節(jie)奏(zou)變化(hua)、音高(gao)變化(hua)不是(shi)單純的(de)(de)韻律體現，而是(shi)作者情(qing)感變化(hua)的(de)(de)直觀體現。要想(xiang)能真正(zheng)讀好(hao)這(zhe)首《定風(feng)波》，學生朗讀前和(he)朗讀中(zhong)必須細(xi)細(xi)品味詩詞(ci)(ci)中(zhong)文字(zi)的(de)(de)內涵(han)，把握(wo)好(hao)詩人的(de)(de)情(qing)感動態。

3.發(fa)揮(hui)審美(mei)體驗和審美(mei)想象(xiang)的(de)(de)功能(neng)，化(hua)語(yu)言形象(xiang)為情景交融的(de)(de)審美(mei)意(yi)象(xiang)。通過“竹杖(zhang)、芒鞋、煙(yan)雨、春風(feng)、斜陽”的(de)(de)意(yi)象(xiang)組合，啟發(fa)學生(sheng)創造(zao)性地想象(xiang)感悟詩詞(ci)意(yi)境，并形成屬(shu)于自(zi)己(ji)的(de)(de)詩詞(ci)意(yi)境。教(jiao)師(shi)的(de)(de)啟發(fa)是(shi)一種審美(mei)引導(dao)，最(zui)見審美(mei)教(jiao)學的(de)(de)功夫(fu)，最(zui)能(neng)體現教(jiao)師(shi)美(mei)學修養和美(mei)育水平的(de)(de)發(fa)揮(hui)。

篇4

關鍵詞(ci)：蘇軾；詩文；禪佛意趣

蘇軾(shi)(shi)(shi)因為“烏臺詩(shi)(shi)案”被貶黃(huang)州，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)他人(ren)生中的(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)重大(da)轉折。44歲，時(shi)值壯年，正如蘇軾(shi)(shi)(shi)在(zai)《西江月》中所說(shuo)“世事一(yi)場大(da)夢，人(ren)生幾度虛涼？”突(tu)如其來的(de)(de)(de)(de)致(zhi)命打擊使他更加(jia)感到人(ren)生的(de)(de)(de)(de)虛幻無常，在(zai)黃(huang)州過(guo)著近似流(liu)放的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，痛(tong)苦(ku)、彷徨自在(zai)其中。“順意(yi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)，失(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)(shi)道家(jia)，痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)(shi)佛(fo)家(jia)，坡就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣善于自我(wo)調節(jie)、自我(wo)解脫的(de)(de)(de)(de)。”［1］P2精神上的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)讓他把目光轉向了禪(chan)(chan)佛(fo)，這(zhe)(zhe)讓他一(yi)次(ci)次(ci)從(cong)痛(tong)苦(ku)中釋(shi)然(ran)，獲得(de)心靈與精神的(de)(de)(de)(de)超脫，形成了“靜而達(da)”的(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)宗式人(ren)生哲學。王(wang)士(shi)禎在(zai)《古(gu)夫(fu)于亭雜錄》中說(shuo)：“然(ran)則(ze)子瞻之文，黃(huang)州已前(qian)得(de)之于莊，黃(huang)州已后(hou)得(de)之于釋(shi)。”［2］P95黃(huang)州期間(jian)，也是(shi)(shi)蘇軾(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)文創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)“珠穆(mu)朗(lang)瑪峰”，禪(chan)(chan)佛(fo)式的(de)(de)(de)(de)人(ren)生哲學無疑會滲透(tou)到其詩(shi)(shi)文的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)中，使其詩(shi)(shi)文流(liu)溢出(chu)濃厚的(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)佛(fo)意(yi)趣。人(ren)教社(she)課(ke)標版中學語文教材選取(qu)了蘇軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)很多詩(shi)(shi)文，其中黃(huang)州時(shi)期的(de)(de)(de)(de)占了絕大(da)部分，新課(ke)標人(ren)教版高中語文必修教材則(ze)全(quan)部選取(qu)蘇軾(shi)(shi)(shi)在(zai)黃(huang)州期間(jian)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文。從(cong)禪(chan)(chan)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)去觀照解讀蘇軾(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)期創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文，無疑會更加(jia)透(tou)徹(che)地(di)理解其作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)內涵，從(cong)而大(da)大(da)提升(sheng)審美的(de)(de)(de)(de)境界。

一、“非有(you)非無，體用一如(ru)” 的禪(chan)佛(fo)式思(si)維方(fang)法

宋(song)神宗元豐五年(nian)（1082）是(shi)蘇軾(shi)被貶謫黃州之(zhi)后的第三年(nian)，這(zhe)一年(nian)三月他寫下了(le)《定風波(bo)》（莫(mo)聽穿林打(da)葉聲(sheng)）這(zhe)首中調詞。

三月(yue)七(qi)日，沙湖道(dao)中遇雨(yu)。雨(yu)具先去(qu)，同行(xing)皆狼狽，余(yu)獨不(bu)覺。已而遂(sui)晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何(he)妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕(qing)勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平(ping)生。 料(liao)

峭(qiao)春風吹酒醒(xing)，微冷，山頭斜照卻相迎。回首(shou)向來蕭瑟處，歸去，也(ye)無(wu)風雨也(ye)無(wu)晴(qing)。［3］P37

《定(ding)風波》詞(ci)牌之(zhi)下，作者用一個(ge)小序說明了(le)寫(xie)這首(shou)(shou)詞(ci)的(de)原因。其(qi)(qi)中(zhong)“沙湖”是(shi)地名(ming)，在黃州城東南30里(li)。蘇軾被貶黃州后(hou)，準備在沙湖買田終老(lao)。他去沙湖看田，歸(gui)途遇(yu)雨，于是(shi)就寫(xie)出了(le)這首(shou)(shou)“于簡樸中(zhong)見深意(yi)，尋常處(chu)生波瀾”而又充滿禪(chan)佛(fo)意(yi)趣的(de)詞(ci)。其(qi)(qi)禪(chan)佛(fo)意(yi)趣首(shou)(shou)先表現在運用了(le)“非有非無，體用一如(ru)” 的(de)禪(chan)佛(fo)式思(si)維方法。

詞(ci)的(de)(de)(de)下片中(zhong),“山頭(tou)斜照(zhao)卻相迎”，剛(gang)才還(huan)是(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)大作，轉瞬(shun)間已(yi)經變晴，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)晴雨(yu)(yu)一如(ru)(ru)(ru)自然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)變化，反復無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)常，變幻莫(mo)測。當他回(hui)首走過的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)歷程時，得(de)出了(le)(le)“如(ru)(ru)(ru)何面(mian)對現(xian)實(shi)”的(de)(de)(de)答(da)案，“歸去，也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)晴”。這(zhe)首詞(ci)中(zhong)，作者既寫到了(le)(le)“遇雨(yu)(yu)”、“穿林(lin)打葉聲”、“料峭春風(feng)(feng)(feng)”，又寫到了(le)(le)“遂晴”、“山頭(tou)斜照(zhao)”，可(ke)(ke)見既有(you)(you)(you)“風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)”也(ye)(ye)有(you)(you)(you)“晴”，那作者為什么說“也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)晴”呢？這(zhe)里(li)作者顯然(ran)(ran)(ran)受到禪佛(fo)(fo)(fo)思(si)想的(de)(de)(de)影響。“大乘(cheng)空(kong)宗中(zhong)觀(guan)學主張非(fei)(fei)有(you)(you)(you)非(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)說，認(ren)為非(fei)(fei)有(you)(you)(you)非(fei)(fei)真有(you)(you)(you)，非(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)(fei)絕(jue)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，堅持有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)一如(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)思(si)想。”［4］杰出的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學思(si)想家僧肇“篤(du)信‘非(fei)(fei)有(you)(you)(you)非(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)’，堅持‘有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雙遣’。”他認(ren)為“以此觀(guan)照(zhao)萬物，動靜一如(ru)(ru)(ru)，去來一如(ru)(ru)(ru)，實(shi)而(er)不(bu)有(you)(you)(you)，虛(xu)而(er)不(bu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)；虛(xu)心冥照(zhao)，妙契自然(ran)(ran)(ran)，有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)均無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所累，我與自然(ran)(ran)(ran)會通圓(yuan)明(ming)。”［5］“非(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)(fei)絕(jue)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”，“也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)晴”是(shi)(shi)詞(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)基于現(xian)實(shi)而(er)又超越現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)悟(wu)。“風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)”即(ji)“憂(you)”，既指(zhi)自然(ran)(ran)(ran)界中(zhong)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)，又喻指(zhi)詞(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)(de)(de)坎坷；“晴”即(ji)“樂”，既指(zhi)自然(ran)(ran)(ran)界中(zhong)的(de)(de)(de)晴天，又喻指(zhi)作者人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)(de)(de)順(shun)境。“也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)(feng)(feng)雨(yu)(yu)也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)晴”乍看不(bu)合(he)邏輯，仔細吟詠體(ti)(ti)(ti)(ti)會又含蓄雋永，耐人(ren)(ren)(ren)(ren)尋味，妙不(bu)可(ke)(ke)言。其(qi)實(shi)此句糅(rou)合(he)了(le)(le)僧肇的(de)(de)(de)“非(fei)(fei)有(you)(you)(you)非(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、體(ti)(ti)(ti)(ti)用一如(ru)(ru)(ru)”的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學思(si)想，從(cong)而(er)表(biao)現(xian)出詞(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)“憂(you)、樂兩(liang)忘之(zhi)胸懷(huai)”，彰顯出一種寵辱偕忘、超乎物外的(de)(de)(de)曠達人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)境界。這(zhe)是(shi)(shi)詞(ci)境、禪境，也(ye)(ye)是(shi)(shi)獨具魅力的(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)格發展的(de)(de)(de)理(li)想之(zhi)境。詞(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)將出游途中(zhong)遇雨(yu)(yu)這(zhe)一極其(qi)尋常的(de)(de)(de)小事融進禪佛(fo)(fo)(fo)式的(de)(de)(de)思(si)維(wei)方法，升華了(le)(le)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)悟(wu)，充溢著禪佛(fo)(fo)(fo)意趣，從(cong)而(er)使整首詞(ci)閃耀(yao)著蘇(su)軾獨具魅力的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格光(guang)輝。

二、“萬古長空，一(yi)朝(chao)風(feng)月”的頓悟式審美(mei)至境

《定(ding)風(feng)波(bo)》（莫聽(ting)穿(chuan)林打葉(xie)聲）這(zhe)首詞(ci)的禪佛意(yi)趣還表現在詞(ci)人達到了禪宗所謂的“萬古長(chang)空，一朝風(feng)月”的頓悟式審美至境。

禪(chan)(chan)宗所謂的(de)(de)(de)(de)頓(dun)悟(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種發(fa)自心靈深處的(de)(de)(de)(de)豁然(ran)(ran)開(kai)朗，是(shi)(shi)(shi)超越時空、不可言說的(de)(de)(de)(de)精神體(ti)驗，是(shi)(shi)(shi)創造(zao)性審(shen)美至境(jing)的(de)(de)(de)(de)顯(xian)現。頓(dun)悟(wu)，所觸及(ji)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)時間的(de)(de)(de)(de)短暫瞬(shun)刻與宇宙、世(shi)界(jie)、人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)永恒之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系問題。在(zai)禪(chan)(chan)宗看來，這就是(shi)(shi)(shi)真我(wo)，即真佛(fo)性。這并(bing)不是(shi)(shi)(shi)我(wo)在(zai)理智、意念、情感上相信、屬于(yu)、屈(qu)從于(yu)佛(fo)；相反，而是(shi)(shi)(shi)在(zai)此瞬(shun)刻永恒中，我(wo)即佛(fo)，佛(fo)即我(wo)，我(wo)與佛(fo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)體(ti)。頓(dun)悟(wu)是(shi)(shi)(shi)禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)最高境(jing)界(jie)，是(shi)(shi)(shi)審(shen)美至境(jing)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)一(yi)瞬(shun)間徹底了悟(wu)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，洞察宇宙的(de)(de)(de)(de)實(shi)相，與萬法的(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)冥然(ran)(ran)相合(he)。

通觀整首詞，作者“從(cong)求諸內心開始，經過‘一蓑煙(yan)雨任平(ping)生’的(de)‘人道(dao)’融入到‘也(ye)無風雨也(ye)無晴’的(de)‘天道(dao)’，從(cong)而復歸本心。心靈(ling)在一次圓融的(de)體認中完成了(le)審美超越。”［6］

篇5

1、“此處安(an)(an)心(xin)(xin)即吾(wu)家(jia)”的意思(si)是(shi)這個(ge)心(xin)(xin)安(an)(an)定(ding)的地方，便是(shi)我的故這句話化用自蘇軾的《定(ding)風波·南(nan)海(hai)歸贈王定(ding)國侍人寓娘》中的“此心(xin)(xin)安(an)(an)處是(shi)吾(wu)鄉”。

2、選(xuan)段：萬(wan)里歸(gui)來顏(yan)愈少，微笑(xiao)，笑(xiao)時猶帶嶺梅(mei)香。試南(nan)應不好，卻道(dao)：此心安處是吾鄉。

3、譯文：你(ni)從遙遠的(de)(de)地方歸來但是看起來更加(jia)年輕了，笑(xiao)容依舊(jiu)，笑(xiao)顏里似(si)乎還帶著(zhu)嶺南梅花的(de)(de)清香；我問你(ni)：南的(de)(de)風土(tu)應(ying)該不是很好吧(ba)？”你(ni)卻坦然答(da)道(dao)：“心安定的(de)(de)地方，便是我的(de)(de)故鄉。”

（來源(yuan)：文章屋網(wang) ）

篇6

2、《浣溪沙·游蘄水(shui)清泉寺》中的“門前(qian)流水(shui)尚能(neng)西，休將白發唱(chang)黃(huang)雞(ji)”，是不服(fu)衰老的宣(xuan)言，是對生活(huo)(huo)、對未(wei)來(lai)的向往和追求，是對青(qing)春活(huo)(huo)力的召(zhao)喚(huan)，在貶謫生活(huo)(huo)中，能(neng)一反感傷(shang)遲暮的低沉之調(diao)，唱(chang)出如(ru)此(ci)催人(ren)自強的歌曲，體現(xian)出蘇軾熱愛生活(huo)(huo)、曠達樂觀的性格。

3、《江城子·密州出獵》中(zhong)的“會挽雕弓(gong)如滿月，西(xi)北(bei)望，射天狼”，作者以形象(xiang)的描畫(hua)，表(biao)達(da)自己(ji)渴望一展(zhan)抱負，殺(sha)敵報國，建功立業的雄心壯志。

4、《定風(feng)波》中(zhong)的“回首(shou)向來蕭(xiao)瑟處，歸去，也無風(feng)雨(yu)(yu)也無晴”，一(yi)語(yu)雙關(guan)，既(ji)表現(xian)出野外途(tu)中(zhong)所遇風(feng)雨(yu)(yu)，又暗指(zhi)幾乎(hu)致他于(yu)死地的政治“風(feng)雨(yu)(yu)”和(he)人生險途(tu)。

篇7

【關鍵詞】蘇軾；宋詞；豪放

【中圖分類號】G632 【文獻標(biao)識碼】A

蘇(su)軾在詞(ci)(ci)(ci)的(de)創作上取得非(fei)凡成就(jiu)，就(jiu)一(yi)種(zhong)文體自身的(de)發(fa)展而言，蘇(su)詞(ci)(ci)(ci)的(de)歷史性貢獻又超過了蘇(su)文和“蘇(su)詩”。蘇(su)軾繼柳永(yong)之后，對詞(ci)(ci)(ci)體進行了全面的(de)改革，提高(gao)了詞(ci)(ci)(ci)的(de)文學(xue)地位(wei)，使詞(ci)(ci)(ci)從音樂(le)的(de)附屬品轉變為一(yi)種(zhong)獨立(li)的(de)抒情詩體，從根本上改變了詞(ci)(ci)(ci)史的(de)發(fa)展方向(xiang)。

一、蘇軾對詞的貢獻

（一）擴大(da)了(le)詞的(de)表現功能(neng)

（1）詞中有人(ren)(ren)對人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思考(kao)。蘇(su)詞和(he)他的(de)(de)(de)詩一樣(yang)，常常表現(xian)(xian)出(chu)對人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思考(kao)的(de)(de)(de)思考(kao)。“烏臺案”之(zhi)后，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)命運的(de)(de)(de)倏然轉變使他更加直接和(he)深刻體(ti)會到人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)艱(jian)難和(he)命運的(de)(de)(de)變幻。《臨(lin)江仙?夜飲東坡》中：“長(chang)恨(hen)此(ci)生(sheng)(sheng)非我有，何時忘卻營營”這種對人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)命運的(de)(de)(de)理(li)性思考(kao)，增強(qiang)了詞境的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)意蘊。蘇(su)詞雖然深切(qie)感(gan)悟到人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)如(ru)夢，但(dan)并未因此(ci)否定人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，而是追(zhui)求自我超(chao)脫，始終保(bao)持頑強(qiang)樂觀的(de)(de)(de)信念和(he)超(chao)然自適的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)度，例(li)如(ru)《定風波(bo)?莫聽》詞中完整地表現(xian)(xian)出(chu)作者(zhe)積極(ji)進取的(de)(de)(de)個性氣質(zhi)，使詞的(de)(de)(de)抒情(qing)人(ren)(ren)物形象與(yu)創(chuang)作立體(ti)由(you)分(fen)離走(zou)向同一。

（2）詞(ci)(ci)中(zhong)有意(yi)(yi)(yi)氣風(feng)發的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神風(feng)貌。蘇詞(ci)(ci)表(biao)現了他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生理(li)(li)念、年少(shao)意(yi)(yi)(yi)氣風(feng)發和豪邁自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神風(feng)貌。如《沁園(yuan)春?密(mi)(mi)州早行》中(zhong)表(biao)現了他(ta)“致(zhi)君堯舜”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生理(li)(li)想和少(shao)年的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)氣風(feng)發。豪邁自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神風(feng)貌。也流露出(chu)(chu)少(shao)年經歷仕途挫折之后復雜的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生感(gan)慨。《江(jiang)城子(zi)?密(mi)(mi)州出(chu)(chu)獵》表(biao)現出(chu)(chu)他(ta)希望(wang)馳騁疆場(chang)，以身許國(guo)的(de)(de)(de)(de)豪情(qing)壯志。現實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“射虎”和理(li)(li)想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“挽雕弓，射天狼”的(de)(de)(de)(de)壯士形象。蘇軾的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)充滿(man)進取精(jing)(jing)神，胸懷遠大理(li)(li)想，富有激(ji)情(qing)和生命力的(de)(de)(de)(de)仁(ren)人(ren)(ren)(ren)志士昂(ang)首(shou)走進詞(ci)(ci)世(shi)界，改變(bian)了詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)柔軟(ruan)情(qing)調，開辟了南宋辛派詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)先河(he)。

（二）擴(kuo)大了詞的題材

（1）有(you)對自(zi)(zi)然山(shan)水(shui)的(de)(de)描(miao)繪。描(miao)寫奔走流動的(de)(de)氣勢，如(ru)《滿江(jiang)紅(hong)》中(zhong)“江(jiang)漢西來(lai)，高樓下，葡萄深碧，猶(you)自(zi)(zi)帶(dai)，岷峨雪浪，錦江(jiang)春色(se)”；再如(ru)《行香(xiang)子(zi)?湖洲》以清(qing)新秀麗(li)的(de)(de)畫見稱，把山(shan)水(shui)的(de)(de)自(zi)(zi)然景觀與歷(li)史(shi)人生反(fan)思結合起來(lai)。在雄奇水(shui)闊的(de)(de)自(zi)(zi)然美中(zhong)融入深沉的(de)(de)歷(li)史(shi)人生感和人生感慨，如(ru)《念奴嬌(jiao)?赤(chi)壁懷古》。

（2）超(chao)塵(chen)(chen)拔(ba)俗，瀟(xiao)(xiao)灑閑逸(yi)的清曠(kuang)風格。蘇軾(shi)詞(ci)(ci)中數(shu)量較(jiao)多(duo)，但能代表其思想個(ge)性的，是(shi)那些表現(xian)他超(chao)塵(chen)(chen)拔(ba)俗、通脫豁達、瀟(xiao)(xiao)灑飄逸(yi)、樂(le)觀開朗的清曠(kuang)詞(ci)(ci)。前人說過(guo)，蘇詞(ci)(ci)“詞(ci)(ci)極超(chao)曠(kuang)而意極平和”。

（三(san)）擴大了詞(ci)的范圍

蘇軾提倡(chang)“以(yi)詩(shi)為詞(ci)(ci)”，就是(shi)(shi)(shi)凡(fan)能入詩(shi)的內容，均可入詞(ci)(ci)。在(zai)他(ta)之前，詞(ci)(ci)在(zai)文(wen)化(hua)界是(shi)(shi)(shi)不入流的，是(shi)(shi)(shi)上(shang)不了(le)臺(tai)面的，所(suo)以(yi)他(ta)之前的文(wen)壇大(da)家雖然也作(zuo)詞(ci)(ci)，但(dan)題材和內容都無(wu)外乎清歌(ge)宴(yan)飲、兒女私情、贈(zeng)歌(ge)妓等(deng)等(deng)，非常單調。自(zi)蘇軾始，他(ta)把(ba)一切內容都寫到詞(ci)(ci)中，名作(zuo)頻(pin)出。無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)詠物(wu)還是(shi)(shi)(shi)懷人(ren)，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)送(song)別還是(shi)(shi)(shi)悼亡，全(quan)寫到了(le)詞(ci)(ci)中，從此開拓了(le)宋詞(ci)(ci)新領(ling)域(yu)，這在(zai)詞(ci)(ci)的發展史(shi)上(shang)的功績應該是(shi)(shi)(shi)獨一無(wu)二的。

二、蘇詞的風格

（一）豪放

一曲“大江(jiang)東去浪(lang)淘盡”一改以(yi)往靡艷風(feng)格(ge)，沖擊北(bei)宋詞壇(tan)。“上殿云宵(xiao)生羽翼(yi)論兵頰(jia)帶風(feng)霜”表(biao)現了報國立功的(de)豪邁。蘇軾常用大江(jiang)驚(jing)濤、雷鳴、天涯等時空(kong)意象，涌動著(zhu)一種壯(zhuang)闊和(he)(he)力(li)度，具(ju)有震(zhen)撼力(li)。與婉約詞形成強(qiang)烈反(fan)差。蘇詞也表(biao)達對(dui)宇宙和(he)(he)歷史的(de)深切(qie)感悟(wu)，抒發對(dui)社會的(de)責任(ren)和(he)(he)雄(xiong)心壯(zhuang)志。如(ru)《念奴(nu)嬌(jiao)?赤壁(bi)懷古》是豪放詞的(de)代表(biao)作，千古絕唱。

（二）浪漫(man)主義色彩

《水調歌(ge)頭》全詞運用形象(xiang)的(de)(de)(de)浪(lang)漫主義想象(xiang)，緊緊圍繞中秋(qiu)之月(yue)展開描寫、抒情(qing)和(he)議論，從(cong)天上與(yu)人(ren)(ren)間(jian)、月(yue)與(yu)人(ren)(ren)、空間(jian)與(yu)時(shi)間(jian)這(zhe)些相(xiang)聯系的(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)進行(xing)思考，把(ba)自己對兄弟的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)，升華到探索人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)與(yu)不幸的(de)(de)(de)哲理高度，表達了(le)作者(zhe)樂(le)觀(guan)曠達的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)態度和(he)對生(sheng)活的(de)(de)(de)美(mei)好祝(zhu)愿和(he)熱愛。再如《行(xing)香子》，蘇軾在詞中有(you)感(gan)于(yu)人(ren)(ren)生(sheng)虛幻、短暫(zan)和(he)無聊，表現出對功(gong)名利祿、爭短論長等世俗觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)否定，以飲酒退隱的(de)(de)(de)方式超脫現實，自尋樂(le)趣，意境清空曠淡，格調健(jian)朗飄逸，虛實結合，情(qing)景交融，想象(xiang)神奇，語言(yan)高妙。這(zhe)都使(shi)讀者(zhe)贊美(mei)叫絕，他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)些詞給(gei)人(ren)(ren)以思想啟迪，而且給(gei)人(ren)(ren)以美(mei)的(de)(de)(de)享受。

（三）語言(yan)的創(chuang)新，音(yin)律的突破

篇8

寫景：或(huo)(huo)細(xi)密(mi)、或(huo)(huo)粗糲，或(huo)(huo)舒緩、或(huo)(huo)傾(qing)盆，或(huo)(huo)短促、或(huo)(huo)綿長……雨，以(yi)其(qi)世間萬物所不(bu)及的干種(zhong)姿態、萬種(zhong)風情，唱響自然的樂章。

1．風雨如晦，雞鳴不(bu)已。　(《詩經(jing)?鄭風?風雨》)

2．雨(yu)急山溪漲(zhang)，云迷嶺樹低。　(唐?戴叔倫《宿靈巖寺》)

3．夜(ye)來風(feng)雨聲(sheng)，花落知(zhi)多少。　(唐(tang)?孟浩然《春(chun)曉》)

4．春潮帶雨(yu)晚來急，野(ye)渡無人舟自橫。　(唐(tang)?韋應物《滁(chu)州西澗》)

5．溪云初起日沉閣(ge)，山雨欲來風滿樓。　(唐?許渾《成陽城東樓》)

6．青箬笠，綠蓑(suo)衣，斜(xie)風細雨不(bu)須歸(gui)。　(唐?張(zhang)志和《漁歌子》)

7．渭城(cheng)朝(chao)雨輕塵，客(ke)舍青(qing)青(qing)柳色(se)新。　(唐(tang)?王維《送元(yuan)二使(shi)安西(xi)》)

8．天街小(xiao)雨潤如酥。草色遙看近卻(que)無。　(唐(tang)?韓愈《初春小(xiao)雨》)

9．黃梅時節(jie)家家雨，青草池(chi)塘處處蛙。　(宋?趙師秀(xiu)《有約》)

10．林外鳴鳩春雨(yu)歇，屋頭初日杏花(hua)繁(fan)。　(宋(song)?歐(ou)陽修《田(tian)家》)

11．黑(hei)云翻(fan)墨(mo)未(wei)遮山，白雨跳珠(zhu)亂入船 　(宋?蘇軾《六月(yue)二十(shi)七日(ri)望湖樓(lou)醉書五絕》)

12．游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開(kai)。

天外黑風吹海立，浙(zhe)東(dong)飛雨(yu)過江(jiang)來(lai)。　(宋?蘇軾《有美堂(tang)暴雨(yu)》)

抒感：聽(ting)雨，聽(ting)自然的(de)歌唱(chang)，聽(ting)靈(ling)魂的(de)對話：看雨．看年華的(de)流淌，看勇(yong)情的(de)奔(ben)涌。沉浸在(zai)雨中(zhong)，讓心(xin)靈(ling)潤(run)澤，讓生命舒展(zhan)。

1．南朝四百八十(shi)寺，多少樓臺煙雨中。　(唐?杜牧《江(jiang)南春(chun)絕句》)

2．清(qing)明(ming)時節雨紛紛，路(lu)上行人欲斷魂(hun)。　(唐(tang)?杜(du)牧《清(qing)明(ming)》)

3．微雨池(chi)塘見(jian)，好風襟袖知。　(唐?杜牧《秋思(si)》)

4．澗底松(song)搖(yao)千尺雨，庭(ting)中竹撼一(yi)窗秋。　(唐?杜(du)荀鶴《夏(xia)日留題張山人林亭》)

5．君問歸期未有期，巴山夜雨漲(zhang)秋(qiu)池。

何當(dang)共剪西窗(chuang)燭，卻話巴山夜雨時。　(唐?李(li)商隱《夜雨寄(ji)北》)

6．沾(zhan)衣欲濕(shi)杏花雨(yu)，吹面不(bu)寒楊柳風。　(南宋?僧志(zhi)南《絕(jue)句(ju)》)

7．山河破碎風飄絮，身世浮(fu)沉(chen)雨(yu)打萍。　(南宋?文天祥(xiang)《過零丁洋》)

8．小(xiao)樓一夜聽春(chun)雨，深巷明朝賣杏花。　(宋?陸(lu)游《臨安春(chun)雨初(chu)霽》)

9．夜闌臥聽(ting)風吹雨(yu)(yu)，鐵馬冰(bing)河入夢來。　(宋(song)?陸游《十一月四日風雨(yu)(yu)大作》)

10．京國(guo)多年情盡改，忽聽(ting)春雨憶(yi)江南(nan)。　(元(yuan)?虞集《聽(ting)雨》)

11．莫(mo)昕穿林(lin)打葉聲，何(he)妨(fang)吟嘯且徐(xu)行。

篇9

好不(bu)容易可(ke)以推開(kai)書了(le)，可(ke)以逃避題了(le)。身體一(yi)下子輕松(song)(song)了(le)許多。回憶以前的春(chun)游(you)，汽車發出的聲(sheng)音像是在狂(kuang)歡(huan)搖滾，而(er)今天，卻像是在享受(shou)輕松(song)(song)時(shi)的歡(huan)笑。

我(wo)并不(bu)(bu)(bu)喜歡玩耍，只是喜歡欣賞(shang)奇山秀水；我(wo)也并不(bu)(bu)(bu)厭(yan)倦(juan)讀書，只是想把(ba)書本知識(shi)和生活實(shi)際(ji)和諧的(de)結合起來。這使我(wo)似乎有點不(bu)(bu)(bu)太合群，同(tong)學們都(dou)三個(ge)一群，五(wu)個(ge)一伙地嘰嘰喳喳跑開了，我(wo)卻獨(du)自一人(ren)漫步，比誰都(dou)自由，獨(du)自體驗著靜(jing)的(de)美，我(wo)樂于這份(fen)難得(de)的(de)安靜(jing)。

坐(zuo)著船，看(kan)著波光粼粼的水面，想像自己是在張孝祥的《念奴嬌*過洞(dong)庭》中，便不由自主地念起來：“洞(dong)庭青(qing)草/近中秋/更(geng)無一(yi)點風色/玉(yu)鑒瓊(qiong)田三萬(wan)頃/著我偏舟(zhou)一(yi)葉......”那情境簡直太(tai)像了(le)，特別是念到“悠(you)然(ran)心會/妙處難玉(yu)君(jun)說(shuo)”，更(geng)是令人陶醉于其中，醉得(de)“不知今(jin)夕(xi)何夕(xi)“了(le)。

篇10

關鍵詞(ci)：黃庭堅詩(shi)人陳師道中國詩(shi)史蘇(su)軾藝術個(ge)性北宋文學家

北宋著名文學(xue)家(jia)(jia)黃(huang)庭堅(jian)，以(yi)詩(shi)與蘇(su)軾(shi)齊名，時稱"蘇(su)，黃(huang)"。作為(wei)一代(dai)詩(shi)人(ren)，黃(huang)庭堅(jian)在(zai)中國詩(shi)史上(shang)產生了頗(po)為(wei)深遠的(de)(de)影(ying)響，也(ye)(ye)留(liu)下了顯赫(he)的(de)(de)聲名。他的(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)名亦(yi)自不小。與黃(huang)同時的(de)(de)詩(shi)人(ren)陳師(shi)道曾(ceng)說(shuo)過："今代(dai)詞(ci)(ci)(ci)手，唯秦七，黃(huang)九爾，唐諸人(ren)不逮也(ye)(ye)。"晁補之(zhi)則又說(shuo)："黃(huang)魯(lu)直間(jian)作小詞(ci)(ci)(ci)，固高妙，然不是(shi)(shi)當行家(jia)(jia)語(yu)，自是(shi)(shi)著腔子(zi)唱好詩(shi)也(ye)(ye)"。山谷之(zhi)詞(ci)(ci)(ci)，雖(sui)歷(li)代(dai)都有評(ping)說(shuo)，但(dan)較諸宋代(dai)其他名家(jia)(jia)，未免(mian)有門前冷落(luo)鞍馬稀之(zhi)嘆。然而黃(huang)庭堅(jian)的(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)頗(po)值得(de)我們(men)注意。黃(huang)庭堅(jian)歷(li)來主張藝(yi)術上(shang)的(de)(de)開拓創新(xin)，倡(chang)導"自成一家(jia)(jia)始逼真"，在(zai)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)創作上(shang)，他同樣(yang)是(shi)(shi)卓然自立，不肯隨(sui)人(ren)后的(de)(de)。他的(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)作顯示出與眾不同的(de)(de)藝(yi)術個性。

一、迥然相異的前(qian)后(hou)期詞(ci)風

黃庭堅自號山谷(gu)道人，今(jin)傳《山谷(gu)詞(ci)(ci)(ci)》，又名(ming)《山谷(gu)琴趣外篇》，完(wan)整(zheng)的存(cun)詞(ci)(ci)(ci)180余首。《四庫全(quan)書總目提(ti)要》論山谷(gu)詞(ci)(ci)(ci)既有(you)"褻(xie)諢不(bu)(bu)可(ke)名(ming)狀"的俚詞(ci)(ci)(ci)句，亦(yi)有(you)"妙脫蹊徑，迥出慧(hui)心(xin)"的佳(jia)篇雅(ya)制。詞(ci)(ci)(ci)風(feng)之異反映出作者(zhe)不(bu)(bu)同時期的創作實踐(jian)。造成這種雅(ya)俗并存(cun)，美(mei)惡共卷情況(kuang)的原(yuan)因是(shi)(shi)"當時以(yi)其名(ming)重，片(pian)紙只字，皆一概(gai)收，美(mei)惡雜陳(chen)，故至(zhi)于是(shi)(shi)"，所以(yi)"宜分別觀(guan)之矣"。

在宋代詞(ci)人(ren)中，前(qian)(qian)后期(qi)詞(ci)風迥異則(ze)莫如(ru)(ru)黃山谷(gu)。前(qian)(qian)期(qi)詞(ci)如(ru)(ru)《歸田樂引》："對(dui)景還消瘦。被個人(ren)，把(ba)(ba)個人(ren)調(diao)戲，我(wo)也(ye)心(xin)兒(er)有。憶我(wo)又(you)(you)喚(huan)我(wo)，見(jian)我(wo)嗔(chen)我(wo)，天甚(shen)教人(ren)怎生受。看承幸廝勾(gou)，又(you)(you)是(shi)尊前(qian)(qian)眉峰皺。是(shi)人(ren)驚怪，冤我(wo)忒扌閏就(jiu)。拚了又(you)(you)舍了，定是(shi)這回休了，及至相逢又(you)(you)依舊(jiu)。"《少年心(xin)添字(zi)》："心(xin)里人(ren)人(ren)，暫不見(jian)，霎時(shi)難(nan)過。天生你(ni)要憔悴我(wo)。把(ba)(ba)心(xin)頭從前(qian)(qian)鬼，著(zhu)手摩(mo)挲。抖擻了，百病銷磨(mo)。見(jian)說那(nei)廝脾(pi)鱉(bie)熱。大(da)不成(cheng)(cheng)我(wo)便與拆(chai)破(po)。待來時(shi)，鬲上與廝口歆(xin)則(ze)個，溫存著(zhu)，且教推磨(mo)。"可謂俚俗(su)褻(xie)諢之至。故清人(ren)朱彝尊編《詞(ci)綜》對(dui)山谷(gu)詞(ci)去取特(te)嚴。而后期(qi)詞(ci)如(ru)(ru)《醉蓬萊》："對(dui)朝云(yun)云(yun)愛云(yun)逮，暮雨霏微，亂峰相倚，巫峽高唐，鎖楚(chu)宮朱翠。畫戟移春，靚妝(zhuang)迎馬，向一(yi)川都會(hui)。萬(wan)里投(tou)荒(huang)，一(yi)身吊(diao)影，成(cheng)(cheng)何歡意。

盡道(dao)黔(qian)南，去天尺(chi)五，望極(ji)神州，萬里煙水。尊酒公堂，有(you)(you)中朝佳士，荔頰紅深，麝臍香滿(man)，醉舞衤因(yin)歌袂。杜宇聲(sheng)聲(sheng)，催人(ren)到曉，不如歸是。"則又清雅(ya)超拔如是，與傳統(tong)小詞(ci)(ci)的(de)(de)軟婉輕媚自有(you)(you)輕重(zhong)，剛(gang)柔之別，而更接近(jin)于蘇軾豪(hao)放(fang)詞(ci)(ci)的(de)(de)作用。致王灼評山(shan)谷(gu)詞(ci)(ci)"學東坡，韻制得七，八"⑤黃庭堅的(de)(de)詞(ci)(ci)風之所以如此相異(yi)，首先是因(yin)為這(zhe)兩類(lei)詞(ci)(ci)的(de)(de)創作，相距時(shi)間(jian)(jian)較長。山(shan)谷(gu)的(de)(de)歌詞(ci)(ci)創作旺盛期(qi)，集中在青少年(nian)與晚年(nian)，因(yin)為時(shi)間(jian)(jian)跨度大，其(qi)間(jian)(jian)生活(huo)屢遭變故，致使山(shan)谷(gu)詞(ci)(ci)風迥然相異(yi)，而后人(ren)以其(qi)名重(zhong)，無論(lun)雅(ya)俗，兼收并蓄，故今(jin)人(ren)讀山(shan)谷(gu)詞(ci)(ci)，風格有(you)(you)極(ji)不協調的(de)(de)感覺(jue)。

山(shan)谷詞(ci)中那些(xie)風流狎(xia)昵的作品，大(da)(da)都作于(yu)青(qing)少年(nian)時期。山(shan)谷年(nian)輕時有(you)過宴游嬉戲，醇酒美人的快活經歷(li)。其性格(ge)氣質，大(da)(da)概亦(yi)屬于(yu)"疏雋少檢(jian)"一類(lei)。他有(you)一首《惜余(yu)歡茶詞(ci)》正(zheng)是(shi)他早年(nian)風流生活的寫照：

四時美景，正年少(shao)賞心，頻啟(qi)東閣。芳酒載盈車，喜朋侶簪合。杯觴(shang)交飛勸酬獻，正酣飲(yin)，醉(zui)主人陳(chen)榻。坐來爭奈，玉山(shan)未頹，興與巫峽(xia)。歌闌旋(xuan)熱(re)絳蠟。況漏轉銅壺，煙斷香(xiang)鴨(ya)。猶整醉(zui)中花(hua)，借(jie)纖手重(zhong)插。相將(jiang)扶上，金鞍馬(ma)要，碾春(chun)焙，愿少(shao)處(chu)歡洽。未須歸去，重(zhong)尋(xun)艷歌，更(geng)留時霎。

從這些鋪陳中，正可(ke)看到作者(zhe)(zhe)少時盡歡極(ji)樂的(de)生(sheng)活情形。正由于作者(zhe)(zhe)早年的(de)這種生(sheng)活經歷，黃(huang)山(shan)谷(gu)就必(bi)然地把本來就被(bei)當時人視作"艷科""末(mo)技"的(de)詞，作為(wei)娛(yu)賓遣興的(de)工具，狎(xia)妓宿的(de)談助，將其玩世不(bu)恭，游戲(xi)人生(sheng)的(de)紈绔之氣，大膽地寄寓于詞。

山(shan)(shan)谷(gu)(gu)自宋(song)英宗治平四年(nian)(nian)(nian)(nian)(1076)二十(shi)三(san)(san)歲(sui)(sui)(sui)(sui)時(shi)及第后(hou)(hou)，即(ji)調(diao)汝州葉縣尉，后(hou)(hou)經(jing)學(xue)官(guan)考(kao)試，任國子(zi)監教授，三(san)(san)十(shi)六歲(sui)(sui)(sui)(sui)時(shi)知吉州太和縣。元(yuan)礻右時(shi)期(1086—1093)在(zai)京師秘書省充任史(shi)官(guan)修(xiu)《神(shen)宗實(shi)(shi)錄》，在(zai)此(ci)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)中(zhong)(zhong)，山(shan)(shan)谷(gu)(gu)作詞(ci)(ci)(ci)甚少。宋(song)哲宗紹(shao)圣元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(1094)，山(shan)(shan)谷(gu)(gu)五十(shi)歲(sui)(sui)(sui)(sui)，哲宗親政，斥逐元(yuan)礻右舊(jiu)黨，黃庭(ting)堅被控所修(xiu)《神(shen)宗實(shi)(shi)錄》中(zhong)(zhong)有(you)(you)不滿新法(fa)的(de)言論(lun)，遂以(yi)修(xiu)史(shi)失(shi)(shi)誣之(zhi)罪被貶官(guan)涪州別(bie)駕，黔州安置。據(ju)龍榆生(sheng)(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)(sheng)《豫章黃先生(sheng)(sheng)(sheng)詞(ci)(ci)(ci)》編年(nian)(nian)(nian)(nian)，山(shan)(shan)谷(gu)(gu)共有(you)(you)六十(shi)首(shou)左右的(de)詞(ci)(ci)(ci)可確定作于(yu)謫黔之(zhi)后(hou)(hou)。約(yue)占整個(ge)(ge)黃詞(ci)(ci)(ci)的(de)三(san)(san)分之(zhi)一(yi)(yi)。其(qi)中(zhong)(zhong)如《虞美人宜(yi)州見梅作》，《念奴嬌斷虹霽雨》，《千秋歲(sui)(sui)(sui)(sui)苑邊花外(wai)》等名(ming)篇均作于(yu)此(ci)時(shi)。由此(ci)可見，山(shan)(shan)谷(gu)(gu)歌(ge)詞(ci)(ci)(ci)創作的(de)旺盛期集中(zhong)(zhong)在(zai)青少年(nian)(nian)(nian)(nian)(及第之(zhi)前)與被謫黔之(zhi)后(hou)(hou)。因(yin)為時(shi)間跨度大，造成(cheng)歲(sui)(sui)(sui)(sui)月相隔，老少異趣，固是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)原因(yin)，但促(cu)成(cheng)山(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)(ci)風變(bian)(bian)遷迥異的(de)根本原因(yin)乃(nai)是(shi)他屢遭(zao)貶謫，每(mei)況愈下的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活境遇。他在(zai)黔州的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活甚為艱苦(ku)，他這樣(yang)形容："萬里(li)黔中(zhong)(zhong)不漏天，屋居終日(ri)似乘船。"(《定風波(bo)》)山(shan)(shan)谷(gu)(gu)晚(wan)年(nian)(nian)(nian)(nian)更被貶至宜(yi)州(今屬廣西)，境遇更為不堪，作者常(chang)常(chang)發出深深的(de)嘆息(xi)："老來亦失(shi)(shi)少年(nian)(nian)(nian)(nian)歡"(《鷓鴣天》)，"心情那似當年(nian)(nian)(nian)(nian)日(ri)"(《醉落(luo)魄》)。他失(shi)(shi)去了(le)產生(sheng)(sheng)(sheng)俚詞(ci)(ci)(ci)艷句的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活基礎(chu)，要尋找(zhao)新的(de)思(si)想精(jing)神(shen)的(de)寄托，于(yu)是(shi)詞(ci)(ci)(ci)也就必(bi)然地告別(bie)醇酒美人，宴游嬉戲(xi)，成(cheng)為作者抒情狀物(wu)，發泄胸中(zhong)(zhong)不平的(de)文學(xue)樣(yang)式。所謂窮而后(hou)(hou)工，正可從山(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)(ci)見之(zhi)。山(shan)(shan)谷(gu)(gu)前后(hou)(hou)詞(ci)(ci)(ci)風之(zhi)變(bian)(bian)異，首(shou)先取決生(sheng)(sheng)(sheng)活，然亦有(you)(you)其(qi)它種種因(yin)緣，特別(bie)是(shi)他的(de)學(xue)佛好禪尤對他的(de)詞(ci)(ci)(ci)風轉變(bian)(bian)有(you)(you)影響。黃庭(ting)堅中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)以(yi)后(hou)(hou)所服膺的(de)禪宗，是(shi)一(yi)(yi)種中(zhong)(zhong)國化(hua)的(de)佛教，探求隨(sui)緣適性(xing)，自我覺悟(wu)，實(shi)(shi)現(xian)一(yi)(yi)種蟬(chan)蛻(tui)污穢，越(yue)塵拔(ba)俗的(de)自然人格。加(jia)之(zhi)原來佛學(xue)清心寡(gua)欲，禪定持戒的(de)說教，必(bi)使山(shan)(shan)谷(gu)(gu)感到今是(shi)昨(zuo)非，這樣(yang)，他不僅(jin)失(shi)(shi)去了(le)產生(sheng)(sheng)(sheng)艷歌(ge)小詞(ci)(ci)(ci)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活基礎(chu)，亦失(shi)(shi)去了(le)創作之(zhi)聲的(de)思(si)想基礎(chu)，他的(de)詞(ci)(ci)(ci)風也就必(bi)然發生(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)(bian)化(hua)。

二(er)、疏宕而沉郁的表情方式(shi)

婉約諸家作詞(ci)，大(da)(da)都以含(han)蓄宛轉，細(xi)密典麗(li)見長(chang)。山谷(gu)詞(ci)則不然，他不循此徑，別開一(yi)路，以疏(shu)宕(dang)明快見稱。山谷(gu)不是(shi)以細(xi)針(zhen)密線縫制(zhi)那(nei)些雅麗(li)精美的(de)(de)詞(ci)章(zhang)，而是(shi)以疏(shu)宕(dang)超(chao)逸(yi)之(zhi)筆(bi)，表現胸中(zhong)積郁的(de)(de)情(qing)(qing)感。所謂疏(shu)宕(dang)明快，大(da)(da)致是(shi)真(zhen)率自然，不假雕飾。不以細(xi)密為結構原(yuan)則，往(wang)往(wang)較(jiao)為自由疏(shu)松。婉約派表情(qing)(qing)達意的(de)(de)方式(shi)，往(wang)往(wang)是(shi)以景物(wu)(wu)烘(hong)染開端，首先(xian)描寫(xie)環(huan)境，然后(hou)一(yi)層層地展示人(ren)物(wu)(wu)動態，心(xin)理，而心(xin)理活動又多(duo)是(shi)滲透于景物(wu)(wu)之(zhi)中(zhong)，隱含(han)不露。大(da)(da)小(xiao)晏，秦觀(guan)等(deng)詞(ci)人(ren)，都用這種章(zhang)法作詞(ci)。山谷(gu)不去步(bu)趨婉約派章(zhang)法，而是(shi)"我筆(bi)寫(xie)我心(xin)"，把(ba)自己的(de)(de)感受，心(xin)情(qing)(qing)為結構線索。如《鷓鴣天(tian)》一(yi)詞(ci)：

萬事令人心骨寒，故人墳上土新干。場酒肆狂居士，李下何防(fang)也正冠。金作鼎，玉為餐，老來亦失(shi)少(shao)年歡(huan)。茶萸菊蕊年年事，十日還(huan)將九日看。

平(ping)心而論，這首(shou)詞的格調并不(bu)高，沒有更多(duo)的思想價值(zhi)，較(jiao)濃(nong)厚地(di)流(liu)露出封建士大夫的某種風(feng)氣。但(dan)它(ta)的表情(qing)(qing)(qing)方式是(shi)疏(shu)宕明快(kuai)的，以(yi)情(qing)(qing)(qing)語振起，以(yi)深切的感(gan)慨貫穿(chuan)始(shi)終。詞中(zhong)(zhong)基本(ben)上(shang)沒有景語，而是(shi)直接抒發自己的郁(yu)憤之情(qing)(qing)(qing)。當然(ran)。山谷(gu)詞中(zhong)(zhong)也(ye)有許(xu)多(duo)篇什描寫(xie)環境，渲染景物，但(dan)也(ye)都是(shi)任(ren)憑(ping)感(gan)情(qing)(qing)(qing)驅遣，隨(sui)意所之的。

山谷(gu)詞(ci)雖然疏宕明(ming)快，但又深含沉郁之致。"沉郁"雖然表現(xian)為一種風格(ge)特征，但更多(duo)的(de)是(shi)由感情的(de)悲慨所致。山谷(gu)屢遭貶謫，心中積郁不平，對(dui)社會(hui)，人(ren)生都(dou)有很深的(de)感慨和認識(shi)，使(shi)其(qi)詞(ci)作呈(cheng)現(xian)出(chu)外疏宕而內(nei)沉郁的(de)特征。如《定風波(bo)》：

萬(wan)里黔中一漏天，屋居終(zhong)日似乘(cheng)船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關外蜀(shu)江前。莫笑(xiao)老翁猶(you)氣岸，君看，幾個黃(huang)菊上華顛戲馬臺南追兩謝，馳射，風(feng)流猶(you)拍古人肩。

此(ci)詞(ci)為山谷在黔南貶(bian)所的(de)作品，它以狂(kuang)放(fang)的(de)筆調(diao)，寫出了內(nei)心(xin)深沉的(de)痛苦憂郁，外似曠(kuang)達，實則沉郁，近(jin)于杜(du)甫(fu)《曲江三章(zhang)章(zhang)五句(ju)》一類作品的(de)風格。

馮煦(xu)在《宋六十一家詞(ci)(ci)選(xuan)例言》中曾指出山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)"疏(shu)宕"的(de)特點，而夏敬觀《手批山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)》又指出"山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)重拙"的(de)特點，可(ke)以說他們都是(shi)頗具慧眼的(de)，能夠見出山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)的(de)獨特之處(chu)，而且(qie)甚中肯綮。實(shi)際上(shang)，山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)是(shi)兼有疏(shu)宕與沉郁(yu)的(de)特征。山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)雖(sui)然(ran)疏(shu)巖(yan)明快，但(dan)并(bing)不(bu)粗疏(shu)淺陋，而是(shi)寓(yu)深意于其中。清(qing)人(ren)劉熙載也認為(wei)："黃山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)用意深至，自非小才(cai)所能辦。"這話說得好，可(ke)謂(wei)搔著(zhu)癢(yang)處(chu)了。看上(shang)去并(bing)不(bu)典雅富麗(li)的(de)山(shan)(shan)(shan)谷(gu)(gu)詞(ci)(ci)，卻是(shi)蘊(yun)含深厚的(de)，讀(du)來自感厚重，與當時(shi)詞(ci)(ci)壇上(shang)占主(zhu)流的(de)婉約(yue)詞(ci)(ci)風(feng)是(shi)頗相徑庭的(de)。

夏敬觀(guan)所說的(de)(de)(de)(de)"重(zhong)拙(zhuo)(zhuo)"，也(ye)很值得玩味，它道(dao)出了(le)容易(yi)被我(wo)們忽視的(de)(de)(de)(de)問題。"拙(zhuo)(zhuo)"本(ben)來是(shi)(shi)中國(guo)傳(chuan)統(tong)人(ren)生(sheng)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個范疇，與"巧(qiao)"相對。"巧(qiao)"指(zhi)(zhi)機變偽(wei)詐之(zhi)心(xin)，人(ren)為(wei)(wei)(wei)矯飾(shi)之(zhi)貌(mao)，而(er)"拙(zhuo)(zhuo)"則是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)渾樸自(zi)(zi)然，未經雕飾(shi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)然狀(zhuang)態(tai)。陶淵明曾把(ba)"拙(zhuo)(zhuo)"作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)生(sheng)準則，因而(er)有"守拙(zhuo)(zhuo)歸園田(tian)"的(de)(de)(de)(de)詩句。后(hou)來，"拙(zhuo)(zhuo)"逐漸演化為(wei)(wei)(wei)中國(guo)藝(yi)術特有的(de)(de)(de)(de)審(shen)美范疇。宋代文人(ren)畫(hua)把(ba)"拙(zhuo)(zhuo)"作為(wei)(wei)(wei)價值范疇，追(zhui)求(qiu)筆墨的(de)(de)(de)(de)生(sheng)拙(zhuo)(zhuo)。在(zai)這(zhe)種(zhong)審(shen)美傾(qing)向中，黃(huang)庭(ting)堅起了(le)很大作用。黃(huang)庭(ting)堅作為(wei)(wei)(wei)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)書(shu)畫(hua)鑒賞家(jia)，評價書(shu)畫(hua)都以"拙(zhuo)(zhuo)"為(wei)(wei)(wei)尚。"凡書(shu)要拙(zhuo)(zhuo)多(duo)于(yu)(yu)巧(qiao)，近世少年作字如新婦(fu)梳妝，百(bai)種(zhong)點(dian)綴，終(zhong)無(wu)(wu)烈婦(fu)態(tai)也(ye)"。論(lun)畫(hua)亦云："余初(chu)末嘗識畫(hua)，然參禪知無(wu)(wu)功之(zhi)功，學(xue)道(dao)而(er)知至道(dao)不煩(fan)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)觀(guan)畫(hua)悉知其巧(qiao)，拙(zhuo)(zhuo)，工，俗，選微(wei)入(ru)妙(miao)。然此豈可為(wei)(wei)(wei)單見(jian)寡(gua)聞(wen)者道(dao)哉"主張無(wu)(wu)意地，自(zi)(zi)然而(er)然地于(yu)(yu)"拙(zhuo)(zhuo)"中見(jian)出書(shu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)奧妙(miao)。山(shan)谷詞的(de)(de)(de)(de)審(shen)美傾(qing)向是(shi)(shi)與此一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)，頗具"生(sheng)拙(zhuo)(zhuo)"的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，與典雅(ya)富麗的(de)(de)(de)(de)婉(wan)約詞風是(shi)(shi)相左的(de)(de)(de)(de)，給詞壇帶來了(le)一(yi)(yi)種(zhong)清新之(zhi)氣。

三(san)、雅(ya)詞雜(za)糅俗詞的語言特色

山谷(gu)在語(yu)言(yan)(yan)上也(ye)與眾不同，詞(ci)中(zhong)語(yu)匯十分豐富(fu)，有傳統的(de)(de)(de)典(dian)雅詞(ci)匯，也(ye)有大量的(de)(de)(de)方言(yan)(yan)俗語(yu)，山谷(gu)把(ba)它們糅合起(qi)來，創造(zao)出生新的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)特色。同時，山谷(gu)在詞(ci)中(zhong)故意造(zao)成(cheng)一種(zhong)拗(ao)折的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)形勢，來表現突兀不平的(de)(de)(de)思想(xiang)感情(qing)。山谷(gu)有些詞(ci)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)是較為典(dian)雅工(gong)麗的(de)(de)(de)，如(ru)《清平樂》：

春歸(gui)何(he)處(chu)，寂(ji)寞無行路。若(ruo)有人知春去處(chu)，喚取歸(gui)來同住。春無蹤跡誰知，除非問取黃鸝(li)。百(bai)囀無人能解(jie)，因風飛過(guo)薔薇。

這(zhe)首詞通(tong)過尋覓春的(de)蹤跡(ji)，來抒寫傷(shang)春意緒，語言典雅工(gong)致(zhi)，可以說(shuo)是(shi)(shi)詞的(de)"本色語"。李清(qing)照(zhao)在《詞論》中主張詞"別是(shi)(shi)一家(jia)"，并認為黃庭堅是(shi)(shi)詞家(jia)中少有的(de)明于此道(dao)者，大約是(shi)(shi)指這(zhe)類典雅優美的(de)作品(pin)而言。山(shan)谷(gu)詞的(de)許多篇什則(ze)是(shi)(shi)將方言俗語和(he)文(wen)學語言糅(rou)為一體的(de)，如《卜算(suan)子》：

要(yao)見(jian)不(bu)得(de)見(jian)，要(yao)近不(bu)得(de)近。試問得(de)君多(duo)少(shao)憐，管不(bu)解(jie)，多(duo)于(yu)恨。禁止不(bu)得(de)淚，忍(ren)管不(bu)得(de)悶。天(tian)上人間有底愁，向個(ge)里，都諳盡(jin)。

詞(ci)中(zhong)"管不(bu)解(jie)"，"個里"，"忍管"等都是民間俗語。這些都是常見的(de)口頭語言。這些詞(ci)匯的(de)運用，使詞(ci)作變(bian)得活潑親切，感情表達得更為具體準確。山谷有(you)些詞(ci)作則有(you)過多地使用地區局限性頗(po)大的(de)方言俗語的(de)傾向(xiang)。如《丑奴兒(er)》詞(ci)中(zhong)有(you)這樣幾(ji)句："傍人(ren)(ren)盡道，你(ni)管又還(huan)鬼(gui)那口沙，得過口兒(er)嘛，直勾(gou)得，風了(le)自家。是即(ji)好意也毒害(hai)，你(ni)還(huan)甜殺人(ren)(ren)了(le)。怎生(sheng)申(shen)報孩兒(er)。"這首詞(ci)人(ren)(ren)為地造(zao)成了(le)語言上的(de)隔閡，如果(guo)不(bu)是操這種方言的(de)當地人(ren)(ren)，恐怕很(hen)難(nan)全然(ran)理(li)解(jie)詞(ci)的(de)意思(si)。

方言(yan)俗語用得恰(qia)到(dao)好處(chu)，會使人感(gan)到(dao)親切樸實，清新(xin)自然，給(gei)人以(yi)娓娓如述(shu)的感(gan)覺。山(shan)谷(gu)詞(ci)中(zhong)有(you)(you)一(yi)部(bu)分收到(dao)了這(zhe)種藝(yi)術效果(guo)。而(er)上(shang)面這(zhe)首詞(ci)，因為用了過多的生(sheng)僻方言(yan)，使人難以(yi)索解，不(bu)但不(bu)能(neng)構成優(you)美動(dong)人的意象，反而(er)有(you)(you)礙于讀(du)者的欣賞思維活(huo)(huo)(huo)動(dong)。山(shan)谷(gu)主張"以(yi)俗為雅"，這(zhe)種藝(yi)術主張的實行(xing)，在(zai)詞(ci)中(zhong)產生(sheng)了上(shang)述(shu)兩種效果(guo)。山(shan)谷(gu)詞(ci)在(zai)語言(yan)上(shang)的另一(yi)特點，是善于錘(chui)煉生(sheng)新(xin)之語作(zuo)為詞(ci)句(ju)的關鍵，使詞(ci)顯得精警(jing)勁健。如《減字木(mu)蘭花中(zhong)秋無雨》詞(ci)中(zhong)"醉送(song)月銜西(xi)嶺去(qu)"一(yi)句(ju)，"銜"字何等新(xin)奇有(you)(you)趣(qu)，使整個畫面活(huo)(huo)(huo)了起(qi)來(lai)，有(you)(you)了一(yi)種活(huo)(huo)(huo)躍著(zhu)(zhu)的生(sheng)命感(gan)。再如《訴衷情》里"山(shan)潑黛(dai)，水(shui)扌妥藍"之句(ju)，"潑"，"扌妥"二(er)字把山(shan)水(shui)寫成了有(you)(you)靈之物，活(huo)(huo)(huo)潑明(ming)麗。山(shan)潑灑著(zhu)(zhu)黛(dai)色，水(shui)揉動(dong)著(zhu)(zhu)蔚蘭的錦(jin)緞，真(zhen)是一(yi)幅極美的水(shui)墨丹青！

山(shan)(shan)(shan)谷還善于運古人詩(shi)句于詞(ci)(ci)，憑借讀者對詩(shi)句的(de)(de)含意的(de)(de)理解，來深化詞(ci)(ci)的(de)(de)意蘊。如(ru)《水調(diao)歌頭游(you)覽》中(zhong)的(de)(de)結句："醉舞下山(shan)(shan)(shan)去，明月逐人歸(gui)"，便是(shi)化用(yong)李白(bai)《下終南山(shan)(shan)(shan)過斛斯山(shan)(shan)(shan)人宿置灑(sa)》詩(shi)中(zhong)的(de)(de)起句，"暮從碧山(shan)(shan)(shan)下，山(shan)(shan)(shan)月逐人歸(gui)"，使感到那(nei)種太白(bai)式的(de)(de)飄逸。《定風波》中(zhong)"自斷此生休(xiu)問天"一(yi)句，用(yong)杜甫《曲(qu)江(jiang)三章章五句》中(zhong)的(de)(de)原詩(shi)句。杜詩(shi)表(biao)現(xian)了不肯向(xiang)命(ming)運屈(qu)服的(de)(de)倔(jue)強性格，山(shan)(shan)(shan)谷在詞(ci)(ci)中(zhong)正是(shi)突出了這點。《鷓鴣天》(西塞山(shan)(shan)(shan)邊白(bai)鷺飛》一(yi)首，敷演(yan)了唐人張志(zhi)和《漁歌子》全詞(ci)(ci)，表(biao)現(xian)出詞(ci)(ci)人那(nei)種不慕功(gong)名，隨遇而安的(de)(de)思想(xiang)情調(diao)。

山谷歷(li)經坎(kan)坷(ke)磨(mo)難，頗(po)多(duo)郁憤之(zhi)概。為(wei)了(le)抒(shu)發(fa)自己(ji)的胸中(zhong)塊(kuai)壘，他(ta)往(wang)往(wang)故(gu)意造成語言上的拗折(zhe)跌宕(dang)的峻(jun)急(ji)之(zhi)勢。如《醉落魄(po)》二首(shou)的起首(shou)幾句："陶(tao)陶(tao)兀(wu)兀(wu)，尊前是我華(hua)胥國(guo)。爭名爭利休莫(mo)莫(mo)，雪(xue)月風花，不醉怎(zen)生得(de)。""陶(tao)陶(tao)兀(wu)兀(wu)，人生無累何由得(de)。杯中(zhong)三萬(wan)六(liu)千日。悶損旁觀(guan)，自我解(jie)落魄(po)。"這種(zhong)奇突不平的語勢，正是為(wei)了(le)適應牢騷不平的胸臆抒(shu)發(fa)。