導語：如何才(cai)能寫好(hao)一篇蘇軾前(qian)赤(chi)壁賦(fu)，這就需要搜集(ji)整(zheng)理(li)更多的資(zi)料和(he)文獻，歡迎閱(yue)讀由公務員之(zhi)家整(zheng)理(li)的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】《前赤壁賦》蘇軾；精神流變

筆者在職業中專，面對的是中職生，在給學生講述蘇軾《前赤壁賦》中(zhong)，對此文有一點(dian)自己的見解，希望能和大家交流。

一、感受不同，緣于主(zhu)客品位的(de)不同

不同(tong)的人面對(dui)同(tong)樣的客(ke)(ke)觀景物(wu)可能(neng)獲得(de)不同(tong)的審美(mei)感受和不同(tong)的表現。那(nei)么為什(shen)么蘇軾(shi)和客(ke)(ke)的美(mei)感體驗會有如(ru)此大的差異？

面(mian)對(dui)浩瀚(han)清(qing)明(ming)的大自(zi)然，客(ke)(ke)由蘇軾吟誦(song)的明(ming)月之(zhi)詩聯(lian)想(xiang)到詩作者曹孟德(de)。遙想(xiang)當時，曹操揮兵下江南、橫槊(shuo)賦詩是何等(deng)的威風凜(lin)凜(lin)！只可惜如此“千古風流人物(wu)”也(ye)不免(mian)(mian)被時間之(zhi)“浪(lang)淘(tao)盡”，空留遺跡山(shan)川讓(rang)后人嗟(jie)嘆。客(ke)(ke)不免(mian)(mian)聯(lian)想(xiang)到此時“吾(wu)與(yu)子”雖亦“漁樵于(yu)江渚之(zhi)上，侶魚蝦而(er)友糜鹿，駕一葉之(zhi)扁舟，舉匏樽(zun)以相(xiang)屬”，表面(mian)上看去自(zi)由自(zi)在，但(dan)和浩瀚(han)的宇宙相(xiang)比(bi)，人生須臾(yu)，江山(shan)無窮，想(xiang)登仙(xian)界卻又乏術，無可奈何間客(ke)(ke)只好將悲思(si)通過簫聲訴之(zhi)于(yu)秋風。

能和(he)蘇軾相往來的(de)客(ke)，定非俗客(ke)。但是，對人生(sheng)(sheng)的(de)把(ba)握，對人生(sheng)(sheng)的(de)感悟，和(he)蘇子比較，品(pin)位就有(you)了高下之別。

第一，客(ke)(ke)在(zai)欣(xin)賞大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候心態是(shi)(shi)浮躁(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)站(zhan)在(zai)以(yi)我(wo)為(wei)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置上去感受(shou)大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這種欣(xin)賞角度，在(zai)客(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)意識中(zhong)形成物(wu)我(wo)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。物(wu)我(wo)相(xiang)隔則不能順應萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)性。以(yi)人(ren)為(wei)中(zhong)心賞景，賞景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)處處受(shou)牽制(zhi)。客(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簫聲如泣如訴，如孤舟之(zhi)(zhi)嫠婦，就是(shi)(shi)因(yin)為(wei)心受(shou)束縛(fu)，不自(zi)由(you)導(dao)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。客(ke)(ke)之(zhi)(zhi)心之(zhi)(zhi)所以(yi)受(shou)束縛(fu)，不自(zi)由(you)，根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)客(ke)(ke)放不下(xia)現實世(shi)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩恩怨(yuan)怨(yuan)，糾纏于眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)世(shi)羈絆，心靈受(shou)制(zhi)于功名(ming)利祿物(wu)質世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積壓(ya)乃至身心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)累，使客(ke)(ke)無(wu)法(fa)(fa)超越自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈。試(shi)想，面(mian)對(dui)美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大自(zi)然(ran)(ran)，捧著一顆(ke)不滿足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，一顆(ke)頹然(ran)(ran)失意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，想著人(ren)生處世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不得志，想著得失榮辱，無(wu)法(fa)(fa)做到天人(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)對(dui)美景自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)(fa)超然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握。所以(yi)，面(mian)對(dui)壯闊(kuo)寧靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)，不老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)月華，不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)水，陡(dou)峭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)赤壁，客(ke)(ke)不能不生出悲凄之(zhi)(zhi)嘆息了。

第二，客不該(gai)拿短暫的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)去和浩瀚的(de)(de)(de)大(da)自(zi)然(ran)相比較(jiao)。比較(jiao)使(shi)他(ta)徒然(ran)發出了對人(ren)生(sheng)(sheng)短暫、自(zi)我渺小之浩嘆：人(ren)生(sheng)(sheng)是“天地間(jian)一浮游(you)，滄海之一粟”，即(ji)便(bian)是絕代名垂千古的(de)(de)(de)英雄人(ren)物，也不過如美麗而蒼涼的(de)(de)(de)手勢，一晃而過。以我為(wei)中心的(de)(de)(de)世界被(bei)大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)博大(da)輕輕的(de)(de)(de)瓦解。這(zhe)時，客自(zi)然(ran)倍感蒼涼、無(wu)奈、頹唐和自(zi)卑(bei)。

第三(san)，客無端又羨慕起(qi)“長江之無窮”來，客希望能長生(sheng)不(bu)(bu)老，希望能“挾飛仙以遨(ao)游，抱明月而長終”。這(zhe)樣的(de)(de)幻想只能增添客的(de)(de)無限(xian)悲哀感(gan)(gan)傷。“知不(bu)(bu)可乎驟得(de)”，客在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)點上(shang)是清醒明白的(de)(de)，但(dan)正因為客在(zai)大方(fang)向上(shang)的(de)(de)糊涂(tu)和局部上(shang)的(de)(de)清醒，對著(zhu)無限(xian)壯闊的(de)(de)大自然客才感(gan)(gan)到無所適從，感(gan)(gan)到無法把(ba)握短暫(zan)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)。故此(ci)，客和蘇(su)軾相比，對人生(sheng)的(de)(de)把(ba)握畢竟略遜一(yi)(yi)籌。

破除了以(yi)人(ren)(ren)為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜(ye)郎自(zi)(zi)(zi)大(da)，消弭了人(ren)(ren)與(yu)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)軾(shi)，在心靈(ling)上就(jiu)能(neng)(neng)含萬(wan)物而(er)(er)(er)不(bu)與(yu)之(zhi)(zhi)相悖，就(jiu)能(neng)(neng)飄然物外隨(sui)意遨游(you)。靈(ling)魂就(jiu)能(neng)(neng)輕(qing)盈地“縱一(yi)葦之(zhi)(zhi)所如，凌(ling)萬(wan)頃之(zhi)(zhi)茫(mang)然。浩浩乎如馮(feng)虛御風(feng)，而(er)(er)(er)不(bu)知其所止；飄飄乎如遺世獨(du)立(li)，羽化而(er)(er)(er)登(deng)仙(xian)”。蘇(su)(su)軾(shi)不(bu)認為(wei)人(ren)(ren)是(shi)渺小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把人(ren)(ren)生投入大(da)化中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)坡是(shi)和諧瀟灑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但同(tong)(tong)時也(ye)是(shi)哲理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在自(zi)(zi)(zi)然面(mian)前，他超脫地洞察(cha)人(ren)(ren)與(yu)宇宙之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證關(guan)系。月(yue)夜(ye)江上，蘇(su)(su)軾(shi)借(jie)眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江水與(yu)明(ming)月(yue)作比，以(yi)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逝去(qu)(qu)而(er)(er)(er)又長(chang)(chang)流、月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盈虧而(er)(er)(er)又永生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，闡發變與(yu)不(bu)變、瞬間(jian)與(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。他站在天、地、人(ren)(ren)三個平等共(gong)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)去(qu)(qu)把握自(zi)(zi)(zi)然，把握人(ren)(ren)生。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逝去(qu)(qu)正如月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虧、水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逝去(qu)(qu)一(yi)樣，是(shi)從(cong)這個物質轉(zhuan)化為(wei)另一(yi)種(zhong)物質，人(ren)(ren)也(ye)是(shi)生生不(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。天地自(zi)(zi)(zi)有所長(chang)(chang)也(ye)有所短(duan)，人(ren)(ren)亦有所長(chang)(chang)也(ye)有所短(duan)。“惟江上之(zhi)(zhi)清風(feng)，與(yu)山間(jian)之(zhi)(zhi)明(ming)月(yue)，耳得(de)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)為(wei)聲，目得(de)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)成色。取之(zhi)(zhi)無禁，用之(zhi)(zhi)不(bu)竭(jie)。是(shi)造物者之(zhi)(zhi)無盡(jin)藏也(ye)，而(er)(er)(er)吾于子(zi)之(zhi)(zhi)所共(gong)適(shi)。”我(wo)們盡(jin)可借(jie)其長(chang)(chang)而(er)(er)(er)避其短(duan)，利(li)用清風(feng)、明(ming)月(yue)、江水陶冶性情，凈化靈(ling)魂。蘇(su)(su)軾(shi)脫俗地把超越自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望轉(zhuan)為(wei)超越自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈向。這是(shi)一(yi)個深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)向。因為(wei)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷不(bu)同(tong)(tong)，因為(wei)對生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)悟不(bu)同(tong)(tong)，因為(wei)審(shen)美品位不(bu)同(tong)(tong)，面(mian)對同(tong)(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)色，蘇(su)(su)子(zi)和客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)是(shi)各(ge)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)感(gan)悟終于轉(zhuan)化為(wei)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達。

二、蘇軾精神流(liu)變歷程(cheng)

蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)感(gan)悟(wu)，并非來自一時心血，而(er)是有他(ta)的(de)(de)(de)(de)精神流變過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)，正所謂冰凍三尺，非一日之(zhi)寒。早在(zai)(zai)出仕前后，對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)、意(yi)義、價值以(yi)及對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)采(cai)取什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)和方式去實踐，蘇(su)軾就已開始思索了：“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)到處知(zhi)何似，恰似飛鴻(hong)(hong)踏雪泥(ni)，泥(ni)上(shang)偶然留(liu)指(zhi)爪，鴻(hong)(hong)飛那復計東西。”這一著名的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)探索，是寫在(zai)(zai)他(ta)剛出仕大(da)理(li)評事簽(qian)書鳳翔府節度(du)判官(guan)任之(zhi)時，那時他(ta)還涉世未深，主要(yao)感(gan)嘆人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)短暫和抒(shu)發人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)憂患感(gan)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)感(gan)悟(wu)，同后來寫入文中的(de)(de)(de)(de)李委(wei)一樣(yang)是在(zai)(zai)同一個層面(mian)上(shang)。

從出仕到寫(xie)下《前(qian)(qian)赤壁賦》這期(qi)間(jian)，蘇軾(shi)不斷(duan)的(de)(de)有超(chao)然(ran)于(yu)物外的(de)(de)領悟。謫居黃(huang)州前(qian)(qian)，他(ta)在(zai)《和子由(you)浴罷》中寫(xie)道：“頹(tui)然(ran)語(yu)默喪，靜見天地(di)(di)(di)復(fu)”，意(yi)思是說：他(ta)沉(chen)靜下來無語(yu)深(shen)思，就覺察(cha)到了天地(di)(di)(di)運行(xing)往復(fu)的(de)(de)道理。到黃(huang)州后，他(ta)寫(xie)了《雪堂記》。在(zai)這篇文章中，他(ta)主(zhu)張人要擯(bin)除(chu)心智，形如槁木，心同死灰(hui)，以達到與(yu)天地(di)(di)(di)萬物同一(yi)的(de)(de)境地(di)(di)(di)。“烏臺(tai)詩案”、謫貶黃(huang)州是蘇軾(shi)人生道路(lu)上的(de)(de)一(yi)個重大的(de)(de)轉折點，那時(shi)他(ta)已(yi)經逐漸從“故我”中解脫出來，對污濁塵(chen)世產生了厭倦之情。坎(kan)坷的(de)(de)仕途(tu)體(ti)驗(yan)，使他(ta)意(yi)識到自己屢屢遭受沉(chen)重打擊，原因就是對功名(ming)“利害之途(tu)”的(de)(de)追(zhui)逐，一(yi)旦拋棄這一(yi)枷鎖(suo)，那就是海闊天空的(de)(de)自由(you)自在(zai)。

參考文獻：

[1]林語堂.坡(po)傳[M].陜西師大出(chu)版社,2007.

篇2

貶謫之(zhi)地黃州，長江邊上一個偏(pian)辟(pi)荒涼的(de)地方。蘇(su)軾(shi)在此掛名“團練副使”，詔令“不得(de)簽書公事”。蘇(su)軾(shi)由(you)此成(cheng)了一名地地道道有(you)名無(wu)實的(de)閑(xian)官。他(ta)該如何放置(zhi)那滿腔(qiang)的(de)抑郁之(zhi)情呢？幸好，這兒(er)還(huan)有(you)三(san)國時赤壁古(gu)戰場上的(de)英雄們可(ke)供(gong)憑吊，還(huan)有(you)大自(zi)然的(de)不老的(de)山川(chuan)風光可(ke)借(jie)以寄情。

于是(shi)到了(le)宋神(shen)宗元豐五年(nian)(nian)（1082），在人生(sheng)低谷的(de)貶(bian)謫路途上(shang)，蘇軾卻用文學創作迎來了(le)他(ta)精(jing)神(shen)上(shang)的(de)華麗轉身。“文章憎(zeng)命達(da)”似乎是(shi)中國古(gu)代許多文人不(bu)得不(bu)接受(shou)的(de)宿命。李白、杜甫如(ru)(ru)此(ci)(ci)，柳宗元如(ru)(ru)此(ci)(ci)，蘇軾亦是(shi)如(ru)(ru)此(ci)(ci)。元豐五年(nian)(nian)七月和十(shi)月，蘇軾兩次泛舟游赤(chi)壁(bi)(bi)，先(xian)后(hou)寫(xie)下(xia)前(qian)后(hou)《赤(chi)壁(bi)(bi)賦》和《寒食雨(yu)二首》《念奴嬌?赤(chi)壁(bi)(bi)懷古(gu)》等詩文。這些字字珠(zhu)璣(ji)的(de)詩文，讓我(wo)們看(kan)到了(le)一顆痛苦掙(zheng)扎(zha)的(de)靈(ling)魂是(shi)如(ru)(ru)何沖破精(jing)神(shen)的(de)重圍(wei)、實現自(zi)我(wo)的(de)超脫，從而擺脫塵世的(de)羈絆的(de)。

元(yuan)豐五年（1082）七月(yue)(yue)，蘇軾第(di)一次游(you)赤壁。在(zai)皎潔的(de)(de)(de)月(yue)(yue)光下，他(ta)“縱(zong)一葦之(zhi)(zhi)所(suo)如，凌萬頃之(zhi)(zhi)茫然(ran)(ran)。浩浩乎如馮(feng)虛(xu)御風(feng)，而不知其所(suo)止(zhi)，飄飄乎如遺世獨立，羽(yu)化而登仙”。此(ci)(ci)時此(ci)(ci)刻，他(ta)全(quan)然(ran)(ran)忘(wang)卻(que)了世俗(su)的(de)(de)(de)煩惱。《赤壁賦》讓我們感(gan)受到(dao)了這(zhe)位沉醉于(yu)大自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)天(tian)才文人的(de)(de)(de)豪放(fang)與曠達。他(ta)擺脫了俗(su)世的(de)(de)(de)羈絆，寵(chong)辱不驚(jing)；他(ta)遺世獨立，高蹈世外；他(ta)的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)在(zai)月(yue)(yue)下自由(you)地飛(fei)翔(xiang)。

《赤(chi)壁(bi)賦》中的(de)(de)貶謫文人蘇(su)軾(shi)近乎(hu)完美，我們幾(ji)乎(hu)看不到(dao)貶官(guan)黃州給他內心造成創傷(shang)的(de)(de)痕跡。但是《后赤(chi)壁(bi)賦》卻(que)讓我們感受到(dao)蘇(su)軾(shi)內心復雜的(de)(de)思想斗爭，它更真實地(di)逼近蘇(su)軾(shi)的(de)(de)內心世(shi)界。

三個月后，即這(zhe)一年(nian)十月，初(chu)冬時節(jie)，蘇(su)(su)軾再(zai)次泛舟游(you)赤壁。這(zhe)時的蘇(su)(su)軾是(shi)否已(yi)經(jing)完全擺脫(tuo)了貶(bian)謫(zhe)之(zhi)痛而快意逍遙(yao)了呢(ni)？從《赤壁賦(fu)》來看，這(zhe)似乎是(shi)理所當然的。但讀過《后赤壁賦(fu)》，我們會發現，事實并(bing)非(fei)如此。

“霜露既降，木(mu)(mu)葉(xie)盡脫(tuo)。人(ren)影在(zai)地(di)(di)，仰見明月(yue)(yue)。”“月(yue)(yue)白風(feng)清(qing)(qing)，如(ru)此良(liang)夜(ye)(ye)何？”初冬，霜露給山(shan)(shan)川抹上(shang)了(le)清(qing)(qing)冷的(de)色(se)調，樹(shu)木(mu)(mu)枝條疏朗如(ru)寫(xie)意山(shan)(shan)水(shui)畫(hua)。明月(yue)(yue)皎潔，清(qing)(qing)風(feng)吹拂。這幅初冬月(yue)(yue)夜(ye)(ye)圖(tu)，恰如(ru)三(san)個月(yue)(yue)前赤壁上(shang)那“清(qing)(qing)風(feng)徐(xu)來，水(shui)波不興(xing)”“白露橫江(jiang)，水(shui)光接天(tian)”的(de)江(jiang)上(shang)月(yue)(yue)色(se)一樣動(dong)人(ren)。良(liang)辰美(mei)景觸動(dong)了(le)蘇軾的(de)心(xin)弦，激發了(le)他故地(di)(di)重游(you)的(de)逸興(xing)。

當然(ran)，還有(you)客相(xiang)伴，攜帶佳肴(yao)；更有(you)善解人意的(de)妻子備(bei)好珍藏許久(jiu)的(de)美酒。由此(ci)看來，蘇軾是滿(man)懷欣喜之情走向赤壁，再次泛(fan)舟夜游(you)的(de)。

距離上次游覽赤(chi)壁，不(bu)(bu)(bu)過短(duan)短(duan)三個月而(er)(er)已。“江流有聲，斷岸千尺。山(shan)高月小，水落(luo)(luo)石出。”原本以為(wei)永恒不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)天(tian)地山(shan)川，面目竟然(ran)也會變(bian)得不(bu)(bu)(bu)可識。“曾日月之幾何，而(er)(er)江山(shan)不(bu)(bu)(bu)可復識矣。”這(zhe)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)讓曾經(jing)在此獲得精神上超脫的(de)蘇軾感到(dao)些許的(de)失落(luo)(luo)。心有不(bu)(bu)(bu)甘(gan)的(de)蘇軾轉而(er)(er)登(deng)上高處，希圖尋(xun)覓別(bie)樣的(de)風(feng)景：“予乃(nai)攝(she)衣而(er)(er)上，履巖，披蒙(meng)茸，踞虎豹，登(deng)虬(qiu)龍，攀棲鶻之危(wei)巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不(bu)(bu)(bu)能從焉。”尋(xun)覓的(de)結果卻發(fa)現“高處不(bu)(bu)(bu)勝寒”。“劃然(ran)長嘯，草(cao)木震動。山(shan)鳴谷應，風(feng)起水涌。予亦(yi)悄然(ran)而(er)(er)悲，肅然(ran)而(er)(er)恐，凜乎其不(bu)(bu)(bu)可久(jiu)留也”。

“攝(she)、履、披、踞、登(deng)、攀、俯”，寫(xie)奮力登(deng)往高處(chu)，不斷(duan)尋覓的(de)(de)(de)情形。這一系列的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)，是身處(chu)逆境不甘(gan)沉淪的(de)(de)(de)蘇軾(shi)的(de)(de)(de)寫(xie)照；那聲“劃(hua)然(ran)長(chang)嘯”，正是蘇軾(shi)被貶黃州內心(xin)抑郁(yu)不平之(zhi)情的(de)(de)(de)傾泄。可(ke)是這種(zhong)對現(xian)實的(de)(de)(de)抗拒(ju)不但無(wu)助(zhu)于擺(bai)脫(tuo)痛苦(ku)的(de)(de)(de)處(chu)境，反而讓他心(xin)底升起一種(zhong)“悲恐”之(zhi)情。最(zui)終，隨遇而安的(de)(de)(de)心(xin)態、曠(kuang)達(da)開朗的(de)(de)(de)胸懷讓蘇軾(shi)從困境中(zhong)(zhong)找到(dao)出口。蘇軾(shi)選擇(ze)“反而登(deng)舟(zhou)，放乎(hu)中(zhong)(zhong)流，聽其(qi)所止而休焉”。此時(shi)的(de)(de)(de)放任自流，無(wu)所作(zuo)為，不妨看作(zuo)是蘇軾(shi)在(zai)痛苦(ku)糾(jiu)結中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)無(wu)奈之(zhi)舉。

來到赤壁，蘇軾情感(gan)由樂轉(zhuan)悲(bei)，經歷了(le)“失落―悲(bei)恐―無奈”的(de)(de)掙扎。表面看來是由于(yu)季(ji)節變換、風景殊異(yi)觸動了(le)內心(xin)的(de)(de)傷(shang)感(gan)，實質上是被貶黃州(zhou)的(de)(de)蘇軾難遣寂寞痛(tong)苦(ku)之情的(de)(de)真實流露。

《赤壁賦》中，蘇軾縱情于山川(chuan)景色(se)之(zhi)中，他(ta)認為大(da)自然是(shi)永恒的(de)(de)(de)。“流水”“明(ming)月(yue)”雖不(bu)(bu)(bu)斷地“逝(shi)去”“盈虛(xu)”，但最終沒有(you)減(jian)少(shao)，沒有(you)變化。“惟(wei)江上之(zhi)清(qing)風，與(yu)山間之(zhi)明(ming)月(yue)，耳(er)得之(zhi)而為聲(sheng)，目遇(yu)之(zhi)而成色(se)，取(qu)之(zhi)無(wu)禁(jin)，用之(zhi)不(bu)(bu)(bu)竭，是(shi)造物者之(zhi)無(wu)盡藏也(ye)，而吾與(yu)子之(zhi)所共適。”正(zheng)是(shi)這(zhe)種認識消(xiao)解了(le)他(ta)被貶(bian)黃州的(de)(de)(de)巨(ju)大(da)痛苦，從而讓他(ta)變得超脫、曠達起來(lai)。但是(shi)，三個(ge)月(yue)后，再游(you)赤壁，卻發現永恒不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)天地山川(chuan)也(ye)禁(jin)不(bu)(bu)(bu)起歲月(yue)的(de)(de)(de)流逝(shi)，改變了(le)容顏。大(da)自然尚且如(ru)此，更何況那渺小脆(cui)弱的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)生(sheng)命(ming)呢(ni)？情隨境遷(qian)，此時的(de)(de)(de)山川(chuan)明(ming)月(yue)已然不(bu)(bu)(bu)能排遣貶(bian)謫之(zhi)痛，蘇軾該如(ru)何放置這(zhe)滿腔的(de)(de)(de)愁緒呢(ni)？

“時夜將半(ban)，四顧寂(ji)寥，適(shi)有孤(gu)鶴，橫江東來，翅如車(che)輪，玄裳(shang)縞(gao)衣，戛(jia)然長鳴(ming)，掠(lve)予(yu)舟而西(xi)也。”“須叟客(ke)去(qu)，予(yu)亦就睡。夢(meng)一道士(shi)，羽(yu)衣翩躚……”苦悶的(de)蘇軾借孤(gu)鶴喻己，借羽(yu)化的(de)道士(shi)寄托(tuo)“出世”之感。與(yu)其說是一只孤(gu)鶴轉移了蘇軾的(de)痛苦與(yu)糾結之情，不(bu)如說是道家超塵(chen)絕世的(de)思想讓(rang)(rang)蘇軾走出了思想苦悶的(de)困境(jing)。這種“悟”雖不(bu)免虛無，卻讓(rang)(rang)他最終(zhong)完成了自我的(de)精神救贖。

《赤(chi)壁賦》中的蘇(su)軾看(kan)似從貶(bian)謫黃州之痛中走了出來，完全擺脫(tuo)了精神上的俗(su)世羈絆，走向了超脫(tuo)與曠(kuang)達，其實不然(ran)。《后赤(chi)壁賦》讓我(wo)們看(kan)到(dao)了另一個蘇(su)軾。在他身上，這種貶(bian)謫之痛仍是如(ru)此(ci)之深(shen)沉、厚重（要知道(dao)，蘇(su)軾此(ci)時(shi)被貶(bian)官(guan)黃州已經三年多了），它蟄伏在蘇(su)軾的心底(di)，是如(ru)此(ci)難以排遣。然(ran)而，愈是如(ru)此(ci)，愈讓我(wo)們看(kan)到(dao)這顆靈魂(hun)掙扎時(shi)的艱難與高貴。

篇3

《后赤壁賦》

作者： 蘇軾

是歲十月之望(wang)，步(bu)自(zi)雪堂（1），將歸于臨皋(gao)（2）。二客從予，過黃(huang)泥之坂(ban)（3）。霜露既(ji)降，木葉（4）盡脫。人影在地，仰見明月，顧(gu)而樂之，行歌相答(da)（5）。

已(yi)而（6）嘆曰(yue)：“有(you)客無酒，有(you)酒無肴，月白風(feng)清，如此良夜何(he)（7）？”客曰(yue)：“今(jin)者薄暮（8），舉網得(de)魚，巨(ju)口細鱗，狀如松江之(zhi)鱸(lu)（9）。顧安所得(de)酒乎（10）？”歸而謀(mou)諸婦（11）。婦曰(yue)：“我(wo)有(you)斗（12）酒，藏之(zhi)久矣，以待子不(bu)時之(zhi)須（13）。”

于(yu)(yu)是攜酒與魚，復游(you)于(yu)(yu)赤(chi)壁之下（14）。江流有聲，斷岸千(qian)尺（15），山高月小，水(shui)落石出。曾日月之幾何，而(er)江山不可復識矣（16）！予(yu)乃攝衣（17）而(er)上，履巉巖（18），披(pi)蒙茸（19），踞（20）虎豹(bao)，登(deng)虬龍（21），攀(pan)棲鶻（22）之危巢，俯(fu)馮(feng)夷之幽宮（23）。蓋二客不能從焉(yan)。劃然(ran)長嘯（24），草(cao)木(mu)震動，山鳴谷應，風起水(shui)涌。予(yu)亦（25）悄然(ran)（26）而(er)悲，肅然(ran)（27）而(er)恐，凜乎其(qi)不可留(liu)（28）也。反（29）而(er)登(deng)舟，放（30）乎中流，聽其(qi)所止而(er)休焉(yan)（31）。

時夜(ye)(ye)將半，四(si)顧寂寥（32）。適有孤鶴，橫江東來（33）。翅如(ru)車輪(lun)，玄裳縞(gao)衣（34），戛然（35）長(chang)鳴，掠(lve)（36）予(yu)舟而(er)西也(ye)。須臾客(ke)去(qu)，予(yu)亦就睡（37）。夢一(yi)道士，羽衣蹁躚（38），過(guo)臨皋之(zhi)下(xia)，揖(yi)予(yu)（39）而(er)言曰：“赤(chi)壁之(zhi)游樂乎？”問其(qi)姓(xing)名，俯（40）而(er)不答。“嗚呼！噫嘻（41）！我(wo)知之(zhi)矣。疇昔之(zhi)夜(ye)(ye)（42），飛鳴而(er)過(guo)我(wo)（43）者，非子也(ye)邪（44）？”道士顧（45）笑，予(yu)亦驚(jing)寤（46）。開(kai)戶(hu)視之(zhi)，不見其(qi)處。

【注釋】

1.步自(zi)雪堂：從雪堂步行出發(fa)。雪堂，蘇軾在(zai)黃州所(suo)建的(de)新居,離(li)他(ta)在(zai)臨皋的(de)住處不遠，在(zai)黃岡(gang)東(dong)面(mian)。堂在(zai)大雪時建成(cheng)，畫(hua)雪景于(yu)四壁，故(gu)名“雪堂”。

2.臨(lin)(lin)皋(gao)（gāo）：亭(ting)名，在黃岡南(nan)長(chang)江(jiang)邊上。蘇軾初到黃州時(shi)住在定惠院(yuan)，不(bu)久就遷至臨(lin)(lin)皋(gao)亭(ting)。

3.黃泥之(zhi)坂(bǎn)：黃岡東面東坡(po)附近的(de)山坡(po)叫“黃泥坂”。坂，斜坡(po)，山坡(po)。文(wen)(wen)言文(wen)(wen)為調整音節(jie)，有時在一個名詞中增“之(zhi)”字，如(ru)歐(ou)陽修的(de)《晝錦(jin)堂記》：“乃作(zuo)晝錦(jin)之(zhi)堂于后圃。”

4.木葉：樹(shu)(shu)葉。木，本來(lai)是(shi)木本植物的(de)總名(ming)，“喬木”“灌木”的(de)“木”都是(shi)用(yong)的(de)這個意思。后來(lai)多用(yong)“木”稱“木材(cai)”，而用(yong)本義是(shi)“樹(shu)(shu)立”的(de)“樹(shu)(shu)”作木本植物的(de)總名(ming)。

5.行歌相答(da)：邊(bian)行邊(bian)吟詩，互(hu)相唱和(he)；且(qie)走且(qie)唱，互(hu)相酬答(da)。

6.已而：過了一會兒。

7.如(ru)(ru)此良(liang)夜(ye)何(he)：怎樣度過這(zhe)個美好的夜(ye)晚(wan)呢？如(ru)(ru)……何(he)，怎樣對(dui)待……“如(ru)(ru)何(he)”跟“奈(nai)何(he)”差(cha)不多，都有(you)“對(dui)待”“對(dui)付”的意思。

8.今(jin)者(zhe)薄暮(mu)：方才傍(bang)晚(wan)的時(shi)候。薄暮(mu)，太陽將落天快黑的時(shi)候。薄，迫，逼近(jin)。

9.淞江之鱸(lu)(lu)（lú)：鱸(lu)(lu)魚是(shi)松(song)江（現(xian)在(zai)屬上(shang)海）的名(ming)產(chan)，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美(mei),松(song)小所產(chan)的鱸(lu)(lu)魚。這是(shi)有名(ming)的美(mei)味。

10.顧安所得酒(jiu)乎：但(dan)是(shi)從哪兒(er)能(neng)弄到(dao)酒(jiu)呢？顧，但(dan)是(shi)，可(ke)是(shi)。安所，何所，哪里。

11.謀諸(zhu)婦：謀之(zhi)于妻，找妻子想辦法。諸(zhu)，相(xiang)當于“之(zhi)于”。

12.斗：古代(dai)盛酒的器具。

13.不時(shi)(shi)之(zhi)須：隨時(shi)(shi)的需要。“須”與“需”通(tong)。

14.復(fu)游(you)(you)于(yu)赤壁之下：這是(shi)泛舟(zhou)(zhou)而(er)游(you)(you)。下文(wen)“攝衣而(er)上”是(shi)舍舟(zhou)(zhou)登陸，“反而(er)登舟(zhou)(zhou)”是(shi)回到船上。

15.斷岸(an)千尺：江岸(an)上山(shan)壁峭立，高(gao)達千尺。斷，阻斷，有(you)“齊”的意思，這里形(xing)容山(shan)壁峭立的樣子。

16.曾(ceng)(ceng)日月(yue)之(zhi)幾(ji)(ji)何(he)，而(er)江山(shan)不可復(fu)識(shi)矣(yi)：才(cai)過了幾(ji)(ji)天啊(a)，（眼前的(de)(de)江山(shan)明知(zhi)是先(xian)前的(de)(de)江山(shan)，）而(er)先(xian)前的(de)(de)景象再不能辨(bian)認了。這(zhe)話(hua)是聯(lian)系前次(ci)赤壁之(zhi)游說的(de)(de)。前次(ci)游赤壁在“七(qi)月(yue)既望(wang)”，距離這(zhe)次(ci)僅僅三個月(yue)，時(shi)間(jian)很短，所(suo)以說“曾(ceng)(ceng)日月(yue)之(zhi)幾(ji)(ji)何(he)”。前次(ci)所(suo)見的(de)(de)是“水(shui)光接天”，“萬頃茫然”，這(zhe)次(ci)所(suo)見的(de)(de)是“斷岸千(qian)尺”“水(shui)落(luo)石出”，所(suo)以說“江山(shan)不可復(fu)識(shi)”。曾(ceng)(ceng)，才(cai)，剛剛。這(zhe)樣用的(de)(de)“曾(ceng)(ceng)”常(chang)放在疑(yi)問句的(de)(de)句首。“曾(ceng)(ceng)日月(yue)之(zhi)幾(ji)(ji)何(he)”，也(ye)就是“曾(ceng)(ceng)幾(ji)(ji)何(he)時(shi)”。

17.攝(she)衣：提起衣襟.攝(she),牽曳。

18.履巉(chan)巖：登上險(xian)峻的山(shan)崖。履，踐(jian)，踏(ta)。巉(chan)巖，險(xian)峻的山(shan)石。

19.披(pi)蒙茸：分開(kai)亂(luan)草(cao)。蒙茸，雜亂(luan)的叢草(cao)。

20.踞(ju)：蹲或坐。虎(hu)豹(bao)，指形似虎(hu)豹(bao)的山石。

21.虬(qiu)龍(long)：指枝柯彎曲(qu)形似虬(qiu)龍(long)的樹木。虬(qiu)，龍(long)的一種。登(deng)虬(qiu)龍(long)是說游于樹林之間。

22.棲鶻：睡(shui)在樹(shu)上的鶻。棲，鳥宿。鶻（hú），意為隼，鷹的一種。作者多次描寫到赤壁上的鶻，如《赤壁記》：“斷岸壁立，江水深碧，二鶻巢其上。”

23.俯馮(feng)夷之幽(you)宮：低(di)頭(tou)看水神馮(feng)夷的深(shen)宮。馮(feng)（píng）夷，水神。幽(you)，深(shen)。“攀棲鶻之危(wei)巢，俯馮(feng)夷之幽(you)宮”，這(zhe)只是說(shuo)，上(shang)登山的極高處，下臨江的極深(shen)處。

24.劃(hua)然長嘯(xiao)：高聲(sheng)長嘯(xiao)。劃(hua)有“裂(lie)”的意(yi)思，這里形(xing)容長嘯(xiao)的聲(sheng)音。嘯(xiao)，蹙口作聲(sheng)。

25.亦：這個(ge)“亦”字是(shi)承接上(shang)文(wen)“二客不能從”說(shuo)的。上(shang)文(wen)說(shuo)，游(you)到(dao)奇險處二客不能從；這里說(shuo)，及至自(zi)己發聲長(chang)嘯，也感到(dao)悲恐，再不能停留在山上(shang)了(le)。

26.悄然(ran)：靜默(mo)的樣子。

27.肅然：因恐懼(ju)而收斂的樣子。

28.留：停留。

29.反：同“返”。返回。

30.放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

31.聽其所(suo)止而休(xiu)(xiu)焉：任憑那船停止在(zai)什么地方(fang)就(jiu)在(zai)什么地方(fang)休(xiu)(xiu)息。

32.四(si)顧寂(ji)寥：向四(si)外(wai)望去，寂(ji)寞空虛。

33.橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。

34.玄(xuan)裳縞(gao)衣(yi)：下服是(shi)黑(hei)(hei)的(de)，上衣(yi)是(shi)白(bai)(bai)的(de)。玄(xuan)，黑(hei)(hei)。裳，下服。縞(gao)，白(bai)(bai)。衣(yi)，上衣(yi)。仙鶴(he)身上的(de)羽毛(mao)是(shi)白(bai)(bai)的(de)，尾巴是(shi)黑(hei)(hei)的(de)，所(suo)以這(zhe)樣說。

35.戛(jia)然：形(xing)容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居(ju)中易《畫雕贊》“軒然將飛，戛(jia)然欲鳴(ming)。”

36.掠：擦過。

37.須臾客(ke)(ke)去(qu)，予亦(yi)就睡：這時的(de)作者與客(ke)(ke)已經(jing)舍舟登(deng)岸，客(ke)(ke)去(qu)而作者就寢于室內，看下文的(de)“開戶”便明。

38.羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥(niao)羽制(zhi)成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

39.揖予：向我拱(gong)手施禮。

40.俛：同“俯(fu)”，低頭。

41.嗚呼(hu)噫(yi)嘻：這四個字(zi)都(dou)是嘆詞，也可(ke)以(yi)嗚呼(hu)，噫(yi)，嘻分開(kai)用(yong)，或者嗚呼(hu)，噫(yi)嘻分開(kai)用(yong)。

42.疇(chou)昔之夜(ye)(ye)：昨天晚(wan)上。此語出于《禮記·檀(tan)弓(gong)》上篇“予疇(chou)昔之夜(ye)(ye)”。疇(chou)，語首助詞(ci)，沒有實在(zai)的意思。昔，昨。

43.過我：從我這里經過。

44.非子也耶：不是你嗎？“也”在這里不表示意(yi)義，只起輔(fu)助語氣的作(zuo)用。

45.顧：回頭看(kan)。

46.寤：覺，醒。

【譯文】

這(zhe)(zhe)一年(nian)十(shi)月十(shi)五日，我(wo)(wo)(wo)從雪堂出(chu)發(fa)，準備回(hui)臨(lin)皋亭。有(you)(you)(you)兩位(wei)客(ke)人(ren)跟隨著(zhu)我(wo)(wo)(wo)，一起走過黃(huang)泥坂(ban)。這(zhe)(zhe)時霜露(lu)已經降(jiang)下，葉(xie)全(quan)都(dou)脫落(luo)。我(wo)(wo)(wo)們的(de)身影倒映在地上(shang)，抬(tai)頭望見明月高(gao)懸。四下里(li)瞧(qiao)瞧(qiao)，心里(li)十(shi)分快樂(le)；于是一面走一面吟詩，相互(hu)酬答(da)。過了(le)(le)(le)一會兒(er)，我(wo)(wo)(wo)嘆惜地說：“有(you)(you)(you)客(ke)人(ren)卻(que)沒有(you)(you)(you)酒(jiu)(jiu)，有(you)(you)(you)酒(jiu)(jiu)卻(que)沒有(you)(you)(you)菜(cai)。月色皎(jiao)潔，清風(feng)吹拂，這(zhe)(zhe)樣美好(hao)的(de)夜晚(wan)，我(wo)(wo)(wo)們怎么度過呢？”一位(wei)客(ke)人(ren)說：“今天傍晚(wan)，我(wo)(wo)(wo)撒網捕到了(le)(le)(le)魚，大嘴巴，細鱗片，形(xing)狀就(jiu)像吳淞江的(de)鱸魚。不過，到哪里(li)去弄到酒(jiu)(jiu)呢？”我(wo)(wo)(wo)回(hui)家和妻子商量，妻子說：“我(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you)幾(ji)斗酒(jiu)(jiu)，保藏(zang)了(le)(le)(le)很(hen)久，為了(le)(le)(le)應付您突然的(de)需要。”

就這(zhe)樣，我(wo)們攜帶著(zhu)(zhu)酒(jiu)和魚(yu)，再次到(dao)赤壁(bi)的(de)(de)(de)下(xia)(xia)面游覽(lan)。長(chang)江(jiang)的(de)(de)(de)流(liu)(liu)水(shui)發出(chu)聲(sheng)響(xiang)，陡峭的(de)(de)(de)江(jiang)岸高(gao)峻直聳；山(shan)(shan)巒很高(gao)，月亮顯得小(xiao)了，水(shui)位降低，礁(jiao)石(shi)露(lu)了出(chu)來。才(cai)相隔多少日(ri)子，上(shang)(shang)次游覽(lan)所見(jian)的(de)(de)(de)江(jiang)景(jing)山(shan)(shan)色(se)再也認不出(chu)來了！我(wo)就撩起(qi)(qi)(qi)衣襟(jin)上(shang)(shang)岸，踏(ta)著(zhu)(zhu)險峻的(de)(de)(de)山(shan)(shan)巖，撥開紛亂的(de)(de)(de)野草(cao)；蹲在(zai)虎豹形狀的(de)(de)(de)怪石(shi)上(shang)(shang)，又不時拉住(zhu)形如虬(qiu)龍的(de)(de)(de)樹枝，攀(pan)上(shang)(shang)猛禽做窩(wo)的(de)(de)(de)懸崖，下(xia)(xia)望水(shui)神馮夷的(de)(de)(de)深宮。兩位客(ke)人(ren)都不能跟著(zhu)(zhu)我(wo)到(dao)這(zhe)個極高(gao)處。我(wo)大(da)聲(sheng)地長(chang)嘯，草(cao)木被(bei)震(zhen)動(dong)，高(gao)山(shan)(shan)與我(wo)共鳴，深谷響(xiang)起(qi)(qi)(qi)了回聲(sheng)，大(da)風刮(gua)起(qi)(qi)(qi)，波浪洶涌。我(wo)也覺(jue)得憂愁悲(bei)哀，感到(dao)恐(kong)懼而靜默(mo)屏(ping)息，覺(jue)得這(zhe)里(li)令人(ren)畏懼，不可久留。回到(dao)船(chuan)上(shang)(shang)，把船(chuan)劃到(dao)江(jiang)心，任憑它漂(piao)流(liu)(liu)到(dao)哪里(li)就在(zai)那里(li)停泊。

這時快(kuai)到半夜(ye)，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正(zheng)好有一(yi)只鶴(he)，橫(heng)穿(chuan)江面從(cong)東邊飛來，翅膀像(xiang)車輪一(yi)樣大小(xiao)，尾部的黑羽(yu)如(ru)同(tong)黑裙子，身上的白(bai)羽(yu)如(ru)同(tong)潔白(bai)的衣(yi)衫(shan)，它(ta)戛戛地(di)拉長聲音叫著，擦過(guo)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們的船向西飛去。過(guo)了會兒，客(ke)人離開(kai)了，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)也回(hui)家睡覺。夢見一(yi)位道士(shi)，穿(chuan)著羽(yu)毛編織成的衣(yi)裳(shang)，輕快(kuai)地(di)走(zou)來，走(zou)過(guo)臨皋亭的下面，向我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)拱(gong)手作揖說：“赤壁的游覽快(kuai)樂嗎？”我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)問他的姓(xing)名，他低頭不(bu)回(hui)答。“噢！哎呀！我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)知道你(ni)的底細了。昨天夜(ye)晚(wan)，邊飛邊叫經過(guo)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)船上的，不(bu)就是你(ni)嗎？”道士(shi)回(hui)頭笑了起來，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)也忽然驚醒。開(kai)門一(yi)看，卻(que)看不(bu)到他在什么地(di)方。

【賞析】

前雖都以秋江(jiang)夜月為景，以客(ke)(ke)(ke)為陪襯，但后赤壁賦(fu)重在(zai)游(you)、狀景，而前赤壁賦(fu)意在(zai)借(jie)景抒懷，闡發哲理。本(ben)文第一段，作者(zhe)在(zai)月明(ming)風清之夜，與客(ke)(ke)(ke)行歌相答(da)。先(xian)有(you)(you)“有(you)(you)客(ke)(ke)(ke)無酒(jiu)(jiu)”、“有(you)(you)酒(jiu)(jiu)無肴(yao)”之憾，后有(you)(you)“攜酒(jiu)(jiu)與魚”而游(you)之樂。行文在(zai)平緩舒展中有(you)(you)曲(qu)折起伏(fu)。第二(er)段，從“江(jiang)流有(you)(you)聲，斷岸(an)千尺”的江(jiang)岸(an)夜景，寫(xie)到(dao)“履(lv)巉巖，披蒙茸……”的山崖險情(qing)；從“曾日月之幾何而江(jiang)水不(bu)可(ke)復識”的感嘆(tan)，到(dao)“悄(qiao)然(ran)而悲，肅(su)然(ran)而恐(kong)”的心情(qing)變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借(jie)孤鶴(he)道士的夢幻之境，表現曠然(ran)豁達(da)的胸懷和(he)慕(mu)仙出世的思想(xiang)。

《赤壁賦(fu)》分(fen)前后兩篇，珠聯璧合，渾然一(yi)體。文章通(tong)過(guo)同(tong)(tong)—地點(dian)(赤壁)，同(tong)(tong)一(yi)方(fang)式(月(yue)夜泛舟飲(yin)酒)，同(tong)(tong)—題材(大(da)江高山清風明月(yue))，反映(ying)了(le)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)時令季(ji)節(jie)，描繪了(le)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)大(da)自然景色，抒發了(le)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)情(qing)趣(qu)，表達了(le)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)主(zhu)題。字字如畫，句句似詩，詩畫合一(yi)，情(qing)景交融，真是同(tong)(tong)工異曲，各有千秋。[2]

《后(hou)赤(chi)壁(bi)賦》是(shi)(shi)《前(qian)赤(chi)壁(bi)賦》的(de)(de)續篇(pian)，也可以(yi)說是(shi)(shi)姐妹篇(pian)。前(qian)賦主要是(shi)(shi)談玄說理，后(hou)賦卻(que)是(shi)(shi)以(yi)敘(xu)事寫景(jing)為主；前(qian)賦描寫的(de)(de)是(shi)(shi)初秋的(de)(de)江(jiang)上夜景(jing)，后(hou)賦則主要寫江(jiang)岸上的(de)(de)活(huo)動，時(shi)間也移至孟冬(dong)；兩篇(pian)文(wen)(wen)章均以(yi)"賦"這種(zhong)文(wen)(wen)體(ti)寫記游散文(wen)(wen)，一(yi)樣的(de)(de)赤(chi)壁(bi)景(jing)色(se)，境界卻(que)不相同(tong)，然而又都具詩情畫意。前(qian)賦是(shi)(shi)"清風徐來，水(shui)波不興"、"白露橫江(jiang)，水(shui)光接天"，后(hou)賦則是(shi)(shi)"江(jiang)流有聲，斷岸千尺，山(shan)(shan)高(gao)月小，水(shui)落石出"。不同(tong)季節的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)特征，在蘇軾筆下都得(de)到了(le)生動、逼真的(de)(de)反映，都給(gei)人(ren)以(yi)壯闊而自然的(de)(de)美的(de)(de)享(xiang)受。

全(quan)文分為三(san)個層次，第一(yi)層次寫(xie)泛(fan)(fan)游之(zhi)前的活動，包括交待泛(fan)(fan)游時間、行(xing)程、同行(xing)者以及為泛(fan)(fan)游所(suo)作的準備。寫(xie)初冬月(yue)夜之(zhi)景(jing)與踏月(yue)之(zhi)樂，既(ji)隱伏著游興，又(you)很自然地(di)引出了(le)主客對話。面(mian)對著"月(yue)白風清"的"如(ru)此良夜"，又(you)有良朋、佳(jia)肴與美酒，再游赤壁已(yi)(yi)勢在必行(xing)，不多(duo)的幾行(xing)文字(zi)，又(you)寫(xie)了(le)景(jing)，又(you)敘了(le)事，又(you)抒(shu)了(le)情，三(san)者融(rong)為一(yi)體，至此已(yi)(yi)可(ke)(ke)轉入(ru)正文，可(ke)(ke)東(dong)坡卻"節外(wai)生枝"地(di)又(you)"歸而謀諸婦"幾句，不僅(jin)給(gei)文章增添生活氣息，而且使整段"鋪(pu)墊"文字(zi)更呈異采。

第二層(ceng)次乃是全文(wen)重心，純粹寫景的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)只(zhi)有"江(jiang)流(liu)有聲"四句，卻寫出(chu)赤壁的(de)(de)(de)崖(ya)峭山高而(er)空清(qing)月小(xiao)、水濺流(liu)緩而(er)石出(chu)有聲的(de)(de)(de)初冬(dong)獨(du)特夜景，從而(er)誘發了主客棄舟登(deng)岸攀崖(ya)游(you)(you)山的(de)(de)(de)雅興，這里，作者(zhe)不(bu)吝(lin)筆墨地寫出(chu)了赤壁夜游(you)(you)的(de)(de)(de)意境，安謐(mi)清(qing)幽、山川寒寂(ji)(ji)、"履巉巖，披蒙(meng)茸，踞虎豹，登(deng)虬(qiu)龍；攀西鵲之(zhi)(zhi)危巢，俯馮夷(yi)之(zhi)(zhi)幽宮"，奇異驚險的(de)(de)(de)景物(wu)更令人心胸(xiong)開(kai)闊、境界高遠。可(ke)是，當(dang)蘇軾(shi)獨(du)自一(yi)人臨(lin)絕頂時，那(nei)"劃然(ran)長(chang)(chang)嘯，草木震(zhen)動，山鳴谷(gu)應(ying)，風(feng)起水涌"的(de)(de)(de)場(chang)景又不(bu)能不(bu)使他產生凄(qi)清(qing)之(zhi)(zhi)情、憂懼之(zhi)(zhi)心，不(bu)得不(bu)返回舟中。文(wen)章(zhang)寫到這里，又突起神來之(zhi)(zhi)筆，寫了一(yi)只(zhi)孤鶴的(de)(de)(de)"橫江(jiang)東來"'、"戛(jia)然(ran)長(chang)(chang)鳴"后擦舟西去(qu)，于是，已經孤寂(ji)(ji)的(de)(de)(de)作者(zhe)更添(tian)悲(bei)憫(min)，文(wen)章(zhang)再起跌(die)宕生姿的(de)(de)(de)波(bo)瀾，還為下(xia)(xia)文(wen)寫夢埋下(xia)(xia)了伏筆。

最后(hou)，在(zai)結(jie)束全文的(de)(de)第三層(ceng)，寫了游(you)后(hou)入睡的(de)(de)蘇(su)子(zi)在(zai)夢(meng)鄉中(zhong)見到了曾經(jing)化(hua)作(zuo)孤(gu)鶴的(de)(de)道士(shi)，在(zai)"揖予"、"不答"、"顧笑"的(de)(de)神秘幻覺(jue)中(zhong)，表露了作(zuo)者本人出世入世思想矛盾(dun)所(suo)帶來的(de)(de)內心(xin)苦悶。政治上(shang)屢屢失意的(de)(de)蘇(su)軾很想從(cong)山水之樂中(zhong)尋求(qiu)超(chao)脫(tuo)，結(jie)果非但無濟于事(shi)，反而給他心(xin)靈深處(chu)的(de)(de)創傷又(you)(you)添上(shang)新的(de)(de)哀痛。南(nan)柯一夢(meng)后(hou)又(you)(you)回到了令人壓抑的(de)(de)現實。結(jie)尾八個字"開戶視之，不見其(qi)處(chu)"相(xiang)當迷茫，但還有雙關的(de)(de)含義，表面(mian)上(shang)像是夢(meng)中(zhong)的(de)(de)道士(shi)倏然不見了，更深的(de)(de)內涵卻是"蘇(su)子(zi)的(de)(de)前途、理想、追求(qiu)、抱負又(you)(you)在(zai)哪里呢?

篇4

1、渺滄海之一粟上一句：寄(ji)蜉蝣(you)于(yu)天地。

 2、釋義：只(zhi)是像蜉蝣一(yi)樣(yang)寄(ji)生在天地之間，渺小得(de)像大海中的一(yi)顆(ke)谷(gu)粒。

3、出自(zi)蘇(su)軾(shi)的《前赤壁(bi)賦》。

《前(qian)赤壁賦(fu)》，是中國古代文學史上(shang)的名篇，表現了作者的心靈由矛(mao)盾、悲傷轉而獲(huo)得(de)超越、升(sheng)華(hua)的復雜過程(cheng)。

（來源：文章屋網 ）

篇5

關鍵字：引用；英譯；前赤壁(bi)賦

古代(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)典(dian)故(gu)與其(qi)他(ta)方(fang)式的(de)(de)引(yin)用(yong)散(san)(san)落在文(wen)(wen)(wen)字之(zhi)中(zhong)，倘若不仔細推敲并對(dui)原(yuan)典(dian)足(zu)夠熟悉，很(hen)容易就會與其(qi)擦(ca)肩(jian)而過，從而對(dui)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)理解有(you)缺漏或者偏誤。本文(wen)(wen)(wen)就《前赤壁(bi)賦》中(zhong)的(de)(de)引(yin)用(yong)特征進行具體(ti)分析，對(dui)比研究兩(liang)篇譯(yi)文(wen)(wen)(wen)在這(zhe)方(fang)面的(de)(de)具體(ti)翻譯(yi)。以時間順序(xu)將兩(liang)篇譯(yi)文(wen)(wen)(wen)排(pai)序(xu)，譯(yi)文(wen)(wen)(wen)一是中(zhong)國翻譯(yi)家楊(yang)憲益、戴(dai)乃迭(die)夫婦(fu)的(de)(de)譯(yi)文(wen)(wen)(wen)（1999年）；譯(yi)文(wen)(wen)(wen)二是英國漢學(xue)家卜立德（David Pollard）的(de)(de)譯(yi)文(wen)(wen)(wen)（2000年）。

蘇(su)軾在寫此篇《赤壁賦》時，多處引(yin)(yin)用，本文主(zhu)要據與英譯聯系緊密的引(yin)(yin)用內容將(jiang)其分為兩類：對《詩經》、《楚辭》的引(yin)(yin)用和對曹操詩句(ju)及其赤壁典故的引(yin)(yin)用。

1 引用《詩經》與《楚辭》

1.誦明月之詩， 歌窈窕之章。

譯文一：We chanted the poem on the bright moon， singing the stanza about the fair maid.

譯文二：We recruited the ‘Bright Moon’ ode from the Book of Songs， and sang the verse on ‘graceful maid’.

“明月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)詩”與“窈(yao)窕之(zhi)(zhi)(zhi)章”皆出(chu)自(zi)《詩經》，“明月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)詩”為《詩經?陳風?月(yue)出(chu)》，“窈(yao)窕之(zhi)(zhi)(zhi)章”為《詩經?周南?關雎(ju)》中“窈(yao)窕淑女，君子(zi)好逑(qiu)”句。《月(yue)出(chu)》中“勞心”為“憂(you)心”意，“悄”為“憂(you)愁(chou)狀”，“”為“憂(you)愁(chou)不(bu)安的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)”，“慘”是古文(wen)中訛(e)文(wen)[1]的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，當(dang)為“ā保也是“憂(you)愁(chou)煩躁不(bu)安的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)”。[2]整(zheng)首(shou)詩的(de)(de)(de)(de)氛圍是憂(you)愁(chou)焦(jiao)躁的(de)(de)(de)(de)。而《關雎(ju)》中“求之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)得，寤(wu)寐(mei)思服。悠哉(zai)(zai)悠哉(zai)(zai)，輾轉反側”也同(tong)樣(yang)寫出(chu)主人公心中的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)躁不(bu)安。看(kan)似(si)隨(sui)意無(wu)心的(de)(de)(de)(de)兩句，其實(shi)已(yi)經為后文(wen)發出(chu)悲傷的(de)(de)(de)(de)感慨定下(xia)了基調，所以在翻譯(yi)(yi)這兩句時應當(dang)注意感情基調的(de)(de)(de)(de)問題(ti)：雖是“誦(song)”與“歌(ge)”，但(dan)不(bu)能太活(huo)潑(po)輕快。譯(yi)(yi)文(wen)一 “chant”，“吟誦(song)、歌(ge)頌(song)”之(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)意義則比較(jiao)符合，而且(qie)“chant”本身具有(you)一絲(si)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)，某(mou)種(zhong)程度上與文(wen)章暗含的(de)(de)(de)(de)“思賢(xian)主”相吻合，譯(yi)(yi)文(wen)二(er)采用有(you)“頌(song)詩、頌(song)歌(ge)”意的(de)(de)(de)(de)“ode”一詞，也是出(chu)于相同(tong)的(de)(de)(de)(de)原因。

2. 桂棹(zhao)兮蘭槳， 擊(ji)空明兮溯流光， 渺(miao)(miao)渺(miao)(miao)兮予(yu)懷， 望美人兮天(tian)一方。

譯(yi)文(wen)一：Our rudder and oars， redolent of cassia and orchids；

Strike the moon’s reflection， cleaving the glimmering water；

But my hear is far away，

Longing for my dear one under a different sky.

譯文(wen)二(er)：Oars of cassia and sculls of magnolia

Strike the glittering air

and ascend the stream of light

Far away in reverie， my gaze shifts

to seek my fair one

at the other end of the earth.

“桂(gui)棹兮蘭(lan)槳， 擊空明(ming)兮溯流(liu)光， 渺渺兮予懷， 望美(mei)(mei)人兮天一(yi)(yi)(yi)方”一(yi)(yi)(yi)句(ju)，用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)是(shi)明(ming)顯的(de)(de)楚辭體(ti)，蘇(su)軾想以此表達自己(ji)與(yu)屈原有(you)著相同的(de)(de)感慨，既有(you)被貶謫(zhe)的(de)(de)苦悶也有(you)對君(jun)主的(de)(de)忠誠。用(yong)(yong)(yong)“桂(gui)”與(yu)“蘭(lan)”象征美(mei)(mei)好，用(yong)(yong)(yong)“美(mei)(mei)人”指代“賢主”。兩篇譯文都是(shi)采(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)直譯的(de)(de)方法，將“桂(gui)”翻(fan)譯為(wei)“cassia”（肉桂(gui)、桂(gui)皮），“蘭(lan)”的(de)(de)翻(fan)譯有(you)“orchid”（蘭(lan)花）、“ magnolia”（木蘭(lan)）兩種，依據(ju)楚辭“香草美(mei)(mei)人”的(de)(de)說法，“桂(gui)”譯為(wei)月桂(gui)（laurel）比(bi)譯為(wei)肉桂(gui)（cassia）更好，而中(zhong)國(guo)人歷來稱為(wei)君(jun)子代表的(de)(de)應該是(shi)蘭(lan)花（orchid），而不是(shi)木m（magnolia）。“美(mei)(mei)人”一(yi)(yi)(yi)詞表面是(shi)“美(mei)(mei)麗的(de)(de)女子”，實際(ji)是(shi)“賢明(ming)的(de)(de)君(jun)主”，還存在一(yi)(yi)(yi)個性別(bie)上的(de)(de)差異(yi)，譯文一(yi)(yi)(yi)與(yu)譯文二都采(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)“dear one”和“fair one”，選擇沒有(you)性別(bie)差異(yi)的(de)(de)“one”，很(hen)好地規(gui)避了表面意(yi)(yi)與(yu)深層(ceng)意(yi)(yi)性別(bie)矛盾的(de)(de)問題。

2 引用曹(cao)操詩句及其(qi)赤(chi)壁典故

1.“月明(ming)星稀(xi)， 烏鵲南飛。”

譯(yi)文一：The moon is bright， the stars are scattered， the crows fly south

譯文二：Bright the moon and faint the stars，

Southward wing he darkling birds.

“月明(ming)星稀(xi)(xi)， 烏(wu)(wu)鵲(que)(que)(que)(que)南飛”一句(ju)(ju)是(shi)直接引用(yong)曹操(cao)(cao)的(de)(de)《短歌行》中的(de)(de)詩句(ju)(ju)，以“客”的(de)(de)身份(fen)描述當時的(de)(de)環境，進而聯(lian)想到曹操(cao)(cao)，而曹操(cao)(cao)的(de)(de)原句(ju)(ju)為(wei)“月明(ming)星稀(xi)(xi)， 烏(wu)(wu)鵲(que)(que)(que)(que)南飛， 繞樹三匝， 何枝可依”暗指(zhi)人才(cai)難得(de)，所(suo)以曹操(cao)(cao)的(de)(de)“求賢(xian)若渴”和蘇軾(shi)被貶謫的(de)(de)苦悶形(xing)成一個內在關系上(shang)的(de)(de)映襯，而聯(lian)系上(shang)文(wen)(wen)蘇軾(shi)問客為(wei)何簫聲如此(ci)悲(bei)傷(shang)，“客”顯然是(shi)觸景(jing)(jing)生情，于是(shi)這一句(ju)(ju)簡單的(de)(de)景(jing)(jing)物描寫就有了悲(bei)傷(shang)的(de)(de)氣氛(fen)。兩個譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)都是(shi)按(an)照字面(mian)意義(yi)對(dui)原文(wen)(wen)進行了直譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，但對(dui)于星“稀(xi)(xi)”，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)一譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)分(fen)散（be scattered），譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)二(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)星光(guang)黯淡（faint），雖都不影響原文(wen)(wen)要表達的(de)(de)主要意義(yi)，但將(jiang)“稀(xi)(xi)”譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)星光(guang)黯淡，則“明(ming)”與“稀(xi)(xi)”相(xiang)對(dui)應，顯得(de)更有詩的(de)(de)韻味，而且faint又有“衰弱、虛(xu)弱”的(de)(de)意義(yi)，蘊含著感傷(shang)的(de)(de)情緒。“烏(wu)(wu)鵲(que)(que)(que)(que)”就是(shi)指(zhi)烏(wu)(wu)鴉，沒有貶義(yi)，曹操(cao)(cao)是(shi)用(yong)烏(wu)(wu)鵲(que)(que)(que)(que)來指(zhi)代人才(cai)，所(suo)以譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)一將(jiang)其譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)crow就挺(ting)好的(de)(de)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)二(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)darkling birds（烏(wu)(wu)黑的(de)(de)鳥）顯得(de)比(bi)較拖(tuo)沓。

2.運用(yong)曹操赤壁之(zhi)戰(zhan)的(de)典故，則是(shi)(shi)(shi)形成雙重對(dui)(dui)比(bi)，一是(shi)(shi)(shi)曹操之(zhi)今昔(xi)對(dui)(dui)比(bi)，他昔(xi)日(ri) “舳艫千里，旌旗蔽空”是(shi)(shi)(shi)何等(deng)英雄，“而今安在哉”，瞬間傾(qing)瀉(xie)出人(ren)生短暫的(de)悲涼；第二重對(dui)(dui)比(bi)就是(shi)(shi)(shi)曹操和“客”、“我”的(de)對(dui)(dui)比(bi)，像曹操那(nei)樣的(de)英雄人(ren)物都(dou)轉(zhuan)眼(yan)即(ji)逝，“我們”就更是(shi)(shi)(shi)渺(miao)小，所以更加凄然(ran)。“寄蜉蝣于天地， 渺(miao)滄海之(zhi)一粟(su)”將世界(jie)之(zhi)廣(guang)闊與人(ren)之(zhi)渺(miao)小寫得(de)極為形象(xiang)。以下對(dui)(dui)這一句(ju)的(de)譯文進行簡單的(de)對(dui)(dui)比(bi)分析：

寄蜉蝣(you)于天地， 渺滄海之一粟

譯文一：We are nothing but insects who live in this world but one day， mere specks of grain in the vastness of the ocean.

譯文二：We are as mayflies in our passage on the earth， as insignificant as grains of corn floating in an ocean.

原文應(ying)理(li)解為“我們如同蜉(fu)蝣一(yi)般托身于廣闊的(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)之(zhi)中(zhong)(zhong)，像滄海中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)顆(ke)粟米那樣渺小”，對整個句子的(de)(de)(de)(de)把(ba)握，譯(yi)(yi)文一(yi)特意(yi)強調“we are nothing”、“mere”以著力表(biao)現(xian)人(ren)之(zhi)渺小，但是(shi)(shi)對于具體單(dan)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)卻沒(mei)有那么恰當，如“蜉(fu)蝣”是(shi)(shi)指一(yi)種春夏之(zhi)交生在水(shui)邊的(de)(de)(de)(de)小蟲，往往只(zhi)能活(huo)幾個小時(shi)，譯(yi)(yi)者將(jiang)“蜉(fu)蝣”譯(yi)(yi)為“insects who live in this world but one day”實際是(shi)(shi)將(jiang)蜉(fu)蝣的(de)(de)(de)(de)含(han)義解釋(shi)了(le)一(yi)番(fan)，在文中(zhong)(zhong)顯得(de)不夠干脆，而譯(yi)(yi)文二的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)者是(shi)(shi)英(ying)國(guo)學者，對詞(ci)匯(hui)的(de)(de)(de)(de)掌(zhang)握更(geng)佳，所以用的(de)(de)(de)(de)詞(ci)意(yi)義對應(ying)非常精準―― mayfly。

K軾的(de)《前赤壁賦》采(cai)用(yong)主客問(wen)答的(de)方式進行探討(tao)，“客”的(de)形(xing)象與其說(shuo)是(shi)一(yi)個真人形(xing)象，不(bu)如說(shuo)是(shi)蘇(su)軾內(nei)心(xin)一(yi)種想法的(de)載體，而主客問(wen)答實(shi)際(ji)上是(shi)蘇(su)軾內(nei)心(xin)進行了(le)一(yi)次交鋒，是(shi)一(yi)個從(cong)失意到超脫的(de)過程。在英譯(yi)時如果(guo)不(bu)能把握引用(yong)之處(chu)的(de)奧(ao)妙，就(jiu)難以(yi)揣摩(mo)作(zuo)者(zhe)的(de)情(qing)感(gan)(gan)，譯(yi)文的(de)情(qing)感(gan)(gan)或許(xu)就(jiu)會(hui)出現一(yi)定程度上的(de)偏差。只有理解(jie)了(le)引用(yong)背(bei)后的(de)含義，才能幫助我(wo)們理解(jie)作(zuo)者(zhe)內(nei)心(xin)的(de)情(qing)感(gan)(gan)世界(jie)，從(cong)而在英譯(yi)時更好地(di)譯(yi)出原文所想表述的(de)情(qing)感(gan)(gan)。

參考文獻

篇6

《記承天寺夜游》是人教(jiao)版(ban)八(ba)年級(ji)上冊第(di)27課(ke)《短(duan)文兩篇》中(zhong)的第(di)2篇，是蘇(su)軾被貶黃州后期的作品，短(duan)短(duan)84個字，通(tong)過敘(xu)事(shi)、寫(xie)景、抒(shu)情、議論，寫(xie)出了一個謫(zhe)居者貶而不傷(shang)的情感。

對于此文的解讀，我(wo)們應該扣住(zhu)“閑(xian)(xian)”“閑(xian)(xian)嗎(ma)”來理解。

閑，是此短文的“文眼”，緊扣“文眼”，我們解(jie)讀文章，就了然于胸。表現(xian)在：

1.閑而起(qi)行：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣(xin)然起(qi)行。

2.閑而尋友：念無與為樂(le)者，遂至承天寺尋張(zhang)懷民。

3.閑而散步：懷民(min)亦未寢，相與(yu)步于中庭。

4.閑而賞月(yue)：庭下如(ru)積水(shui)空(kong)明(ming)，水(shui)中藻(zao)、荇交橫，蓋竹柏影也。

5.閑而自得：何夜無(wu)月(yue)？何處無(wu)竹柏？但少閑人如(ru)吾兩人者(zhe)耳。

前“三(san)閑”為(wei)(wei)敘事，第(di)四“閑”為(wei)(wei)寫景，第(di)五“閑”為(wei)(wei)抒情議論。

第(di)一閑中，“元(yuan)豐六年(nian)十(shi)月十(shi)二日”是(shi)蘇軾被(bei)貶黃州的(de)(de)第(di)四年(nian)（幾個月后貶謫生涯就結束了(le)），雖然被(bei)貶，但此(ci)時作者(zhe)的(de)(de)心情卻(que)是(shi)平(ping)(ping)(ping)和的(de)(de)，所以“月色(se)入戶，欣(xin)然起行”。“欣(xin)然”自然有喜悅之意，但這種喜悅，卻(que)并(bing)非平(ping)(ping)(ping)常人欣(xin)賞月色(se)的(de)(de)那種閑情雅致，而(er)是(shi)在經歷(li)了(le)貶謫生活(huo)的(de)(de)大(da)風大(da)浪徹悟之后的(de)(de)一種平(ping)(ping)(ping)靜。因此(ci)，并(bing)不(bu)能被(bei)常人所理解。

第二閑(xian)中(zhong)，“尋張懷(huai)民(min)”，為(wei)什么？因(yin)為(wei)蘇軾(shi)與張懷(huai)民(min)境遇相似(si)，均是貶(bian)臣(chen)，性格相似(si)，均心(xin)胸坦然，喜山(shan)水，處逆(ni)境而無(wu)悲(bei)戚(qi)之容(rong)，品格清高超逸。結果(guo)，“懷(huai)民(min)亦未(wei)”，這當中(zhong)有一(yi)層未(wei)道出的(de)默契(qi)。

第三閑中，“懷民亦未(wei)寢，相與步(bu)于中庭。”自是當(dang)然。為什么(me)“懷民亦未(wei)寢”，二人境遇相同。

第四閑中(zhong)，“庭下如(ru)積水(shui)空(kong)明(ming)，水(shui)中(zhong)藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”這句(ju)寫景極妙，不止是眼前(qian)景，更是心中(zhong)境。經過生活(huo)的(de)磨練(lian)而清(qing)高之志不墜(zhui)，有如(ru)清(qing)竹松柏，經霜而愈加空(kong)明(ming)。這是兩人對生活(huo)之領悟。

第五閑(xian)中(zhong)，“何夜無(wu)(wu)月？何處(chu)無(wu)(wu)竹柏？但少閑(xian)人(ren)(ren)如(ru)(ru)吾兩人(ren)(ren)者(zhe)耳。”“閑(xian)人(ren)(ren)”者(zhe)，實是(shi)自(zi)嘲之(zhi)語(yu)：身為貶臣(chen)，不被(bei)重用；門庭冷落，旁人(ren)(ren)有(you)意規(gui)避；心中(zhong)不以為苦，了無(wu)(wu)掛礙。職閑(xian)、身閑(xian)、心閑(xian)，此(ci)之(zhi)謂“閑(xian)人(ren)(ren)”。自(zi)嘲之(zhi)中(zhong)，又(you)有(you)清(qing)高(gao)孤傲在其中(zhong)：月光之(zhi)如(ru)(ru)積水(shui)空明，唯有(you)“閑(xian)人(ren)(ren)”眼睛方可看出(chu)。而這一(yi)份(fen)對于月光的(de)欣賞領悟，對于人(ren)(ren)生的(de)坦蕩自(zi)然、隨遇而安的(de)態度，卻也不是(shi)一(yi)般人(ren)(ren)能夠擁有(you)的(de)。

縱(zong)然如此(ci)，蘇軾真的是(shi)一個清閑之人嗎？非也(ye)。

蘇(su)軾（1037～1101），字子瞻(zhan)，號東坡居士，四川(chuan)眉山人(ren)(ren)，北宋時期著名(ming)文學家(jia)、書畫家(jia)。父親蘇(su)洵和弟(di)弟(di)蘇(su)轍都是著名(ming)的政(zheng)論(lun)家(jia)，他們父子三人(ren)(ren)合稱為“三蘇(su)”，都被列入“唐宋古(gu)文家(jia)”之中。他二十(shi)二歲(sui)中進(jin)士，以文章知名(ming)。他的政(zheng)治思(si)想比較(jiao)保守，宋神(shen)宗時，王安石當政(zheng)推行(xing)新法，他極力反對，由京官調任杭州通判(pan)，歷密州、徐州、湖州知州。

元豐二年（1079年），蘇(su)軾(shi)因對新法持有不(bu)(bu)同意見，被網羅罪名，投(tou)入監獄(yu)。四(si)個多(duo)月后，貶為黃州(zhou)團練副使(shi)（地(di)方(fang)軍事助理官）。官銜上還(huan)加了(le)“本(ben)州(zhou)安(an)置”字樣，不(bu)(bu)得簽署(shu)公事，不(bu)(bu)得擅離安(an)置所(suo)，實際上跟流放(fang)差不(bu)(bu)多(duo)。此時使(shi)蘇(su)軾(shi)深感無用武之地(di)，所(suo)以這一時期的(de)(de)(de)作品，如《赤壁(bi)賦》《后赤壁(bi)賦》等，大多(duo)表現了(le)曠(kuang)達而又(you)失意的(de)(de)(de)矛盾心(xin)情。本(ben)篇(pian)也不(bu)(bu)例外，本(ben)文是蘇(su)軾(shi)在被貶黃州(zhou)的(de)(de)(de)困苦境(jing)遇中寫的(de)(de)(de)。元豐六年（1083年），是作者被貶謫到黃州(zhou)的(de)(de)(de)第(di)四(si)年。

由此觀(guan)之，閑(xian)，乃心胸(xiong)曠達耳；不閑(xian)，才為真意(yi)！

教學設計：

一、導入。屏(ping)顯：（生齊讀）

蘇“月”

明(ming)月多情(qing)來照(zhao)戶――《漁家傲?七夕》

繡(xiu)簾開、一點(dian)明(ming)月窺人――《洞仙(xian)歌?冰肌玉(yu)骨》

午夜風翻幔(man)，三更月到床――《南(nan)歌子?有感》

幸對清風皓月――《滿庭芳?蝸角虛(xu)名》

明月如霜，照見人如畫(hua)――《蝶(die)戀(lian)花?密州上(shang)元(yuan)》

今夜里，月嬋娟(juan)――《江城子》

山高月小，水(shui)落石(shi)出――《后赤壁賦(fu)》

明月幾時有，把酒問(wen)青天――《水(shui)調歌頭》

二、教與學

1.讀(du)一(yi)讀(du)、譯一(yi)譯、背(bei)一(yi)背(bei)

屏(ping)顯：元豐(feng)六年十月(yue)十二日夜(ye)(ye)，解衣欲睡，月(yue)色入戶，欣然起行。念無與(yu)(yu)為樂(le)者，遂至承天(tian)寺尋張懷民(min)。懷民(min)亦未寢，相與(yu)(yu)步于中庭。庭下如(ru)積(ji)水(shui)空明(ming)，水(shui)中藻、荇(xing)交橫，蓋竹柏影也。何(he)夜(ye)(ye)無月(yue)？何(he)處無竹柏？但少閑人(ren)如(ru)吾兩(liang)人(ren)者耳(er)。（人(ren)教版和蘇教版的排(pai)版不同(tong)）

學(xue)生自讀、互讀；學(xue)生自譯、互譯之(zhi)后(hou)，教師(shi)：

屏顯：

讀準兩個字：荇、橫

積累(lei)五(wu)個(ge)詞：戶、念、相與、空(kong)明、蓋

2.賞一賞

【1】回答一個問題：這84個字(zi)中，有一個是(shi)(shi)“文眼”，是(shi)(shi)哪(na)一個字(zi)呢？

師生：閑。（板書）

“閑”表現在文章中，哪些語句(ju)能夠體現出來？（學生(sheng)分(fen)組討論(lun)后(hou)探究）

（1）閑而起行：元豐六年十月(yue)十二日夜，解衣(yi)欲(yu)睡，月(yue)色入戶(hu)，欣然起行。

（2）閑而尋友(you)：念無與為樂者，遂至承天(tian)寺尋張懷民。

（3）閑而散(san)步：懷民亦(yi)未寢(qin)，相與步于(yu)中庭。

（4）閑而(er)賞月：庭下如積水空明，水中(zhong)藻、荇交橫，蓋(gai)竹柏影也。

（5）閑而(er)自得：何(he)夜(ye)無月？何(he)處無竹柏(bo)？但少閑人如吾兩人者耳。

【2】蘇軾真(zhen)的是一個清閑(xian)的人(ren)嗎(ma)(ma)？他真(zhen)的有這種閑(xian)情雅(ya)致嗎(ma)(ma)？（學生(sheng)分組討論后(hou)探(tan)究）

學生(sheng)回答后(hou)，教師展(zhan)示：介紹蘇(su)軾和展(zhan)示寫作背景的文(wen)字(zi)。

3.練一練

填空(kong)：在(zai)蘇軾的這(zhe)篇短文中，閑中有(you)______（樂、悲(bei)、苦、感(gan)、嘆、悟(wu)……）

三、結(jie)課，再讀一讀或者背一背《記承天寺夜游》

四(si)、作業：探究――蘇“月”

附板書設計：

記承天寺夜游

篇7

總(zong)的說來，古代山(shan)水游記散文有(you)以下幾方面特點：

一、篇幅短小精悍，Y構緊(jin)湊，內容(rong)集中

現代山(shan)水游(you)記(ji)短則(ze)(ze)上(shang)千字，長(chang)則(ze)(ze)幾萬(wan)字；而(er)(er)古代山(shan)水游(you)記(ji)散文(wen)大(da)(da)多在(zai)千字左右，而(er)(er)且(qie)(qie)因(yin)為內容的相對集中單一(yi)，不(bu)(bu)(bu)枝不(bu)(bu)(bu)蔓。結(jie)構(gou)上(shang)多表(biao)現出緊湊嚴密(mi)等特(te)點(dian)(dian)。這固然(ran)和其語言(yan)有(you)一(yi)定的關系，因(yin)為文(wen)言(yan)文(wen)呈現出凝練雋永這一(yi)特(te)點(dian)(dian)且(qie)(qie)大(da)(da)量使用省(sheng)略(lve)句式；而(er)(er)白話(hua)文(wen)明(ming)快(kuai)易懂、表(biao)意具體詳(xiang)(xiang)盡(jin)。但筆者(zhe)覺得主要是(shi)和古人(ren)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)目的密(mi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)分。古人(ren)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)山(shan)水不(bu)(bu)(bu)重(zhong)在(zai)寫(xie)(xie)(xie)(xie)景(jing)，而(er)(er)重(zhong)抒情(qing)崇說理，因(yin)而(er)(er)描寫(xie)(xie)(xie)(xie)景(jing)物(wu)絕(jue)不(bu)(bu)(bu)很詳(xiang)(xiang)盡(jin)，側重(zhong)點(dian)(dian)非常(chang)明(ming)顯，該(gai)寫(xie)(xie)(xie)(xie)的寫(xie)(xie)(xie)(xie)，該(gai)略(lve)的只字不(bu)(bu)(bu)提，該(gai)詳(xiang)(xiang)的濃墨(mo)重(zhong)彩，該(gai)略(lve)的惜墨(mo)如金。而(er)(er)今人(ren)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)此(ci)類文(wen)章(zhang)則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)然(ran)，大(da)(da)多以寫(xie)(xie)(xie)(xie)景(jing)抒情(qing)為主，或表(biao)現對大(da)(da)自然(ran)的熱愛，或表(biao)現登(deng)山(shan)游(you)水的點(dian)(dian)點(dian)(dian)滴滴感(gan)悟(wu)，寫(xie)(xie)(xie)(xie)景(jing)狀物(wu)常(chang)常(chang)占據了大(da)(da)量篇幅(fu)，有(you)點(dian)(dian)類似“漢大(da)(da)賦”結(jie)構(gou)，此(ci)其一(yi)也。

二、表現手法

由于寫(xie)作目的(de)(de)的(de)(de)不同，內容的(de)(de)不同，古代山(shan)水(shui)游記常(chang)常(chang)把記敘、描(miao)寫(xie)、抒情、議論相結合，大多(duo)以議論為(wei)主(zhu)，而今以記敘描(miao)寫(xie)為(wei)主(zhu)。了解了古代山(shan)水(shui)游記散文的(de)(de)大體特點，我們在閱(yue)讀(du)欣賞(shang)時可以從以下幾方面入(ru)手。

（一）觀其景

文中哪些(xie)文字是(shi)寫(xie)(xie)景(jing)(jing)的，什么地方的景(jing)(jing)，景(jing)(jing)物(wu)具有什么特(te)點等等，抓住(zhu)了景(jing)(jing)物(wu)這(zhe)一條線索，基(ji)本上就(jiu)把(ba)握(wo)了文章的脈(mo)絡。如(ru)王安石(shi)(shi)的《游(you)(you)褒禪山記》，其(qi)中一二段文字屬于記游(you)(you)部分，先(xian)寫(xie)(xie)游(you)(you)山，突出(chu)山名、本名，倒地之(zhi)(zhi)石(shi)(shi)碑及碑文；再寫(xie)(xie)游(you)(you)洞(dong)，突出(chu)前洞(dong)平且近、游(you)(you)者眾(zhong)，后(hou)洞(dong)險以遠、游(you)(you)者少之(zhi)(zhi)特(te)點，這(zhe)就(jiu)是(shi)記游(you)(you)部分。文字如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)洗(xi)練，猶如(ru)白(bai)描，山上的一草(cao)一木一鳥一石(shi)(shi)，只字未提(ti)，篇幅上占(zhan)不到(dao)全文的一半。同樣，蘇軾的《赤(chi)(chi)壁賦》歷來也為人(ren)們稱(cheng)道，膾炙人(ren)口(kou)。但(dan)(dan)觀其(qi)景(jing)(jing)，也不過如(ru)此(ci)：“蘇子與(yu)客泛(fan)舟(zhou)，游(you)(you)與(yu)赤(chi)(chi)壁之(zhi)(zhi)下，清風(feng)徐(xu)來，水波(bo)不興”，“少焉，月出(chu)于東山之(zhi)(zhi)上，徘徊于斗牛(niu)之(zhi)(zhi)間(jian)”，這(zhe)就(jiu)是(shi)所謂之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)，概括起來不到(dao)五十個字，連《念(nian)奴嬌 赤(chi)(chi)壁懷古(gu)》中寫(xie)(xie)景(jing)(jing)的語句都不如(ru)：“大江東去，浪淘盡……驚濤拍案，卷(juan)起千堆雪。”同為赤(chi)(chi)壁之(zhi)(zhi)境，但(dan)(dan)后(hou)者何其(qi)壯觀，何其(qi)有氣勢，道盡了赤(chi)(chi)壁雄風(feng)。但(dan)(dan)且不急。

（二）看其(qi)事，即看人物活動

寫(xie)景散文中，寫(xie)景之(zhi)(zhi)中交待人(ren)(ren)物的(de)活(huo)動(dong)也是必不(bu)可少的(de)，因此，在閱讀(du)欣賞時絕不(bu)可忽略之(zhi)(zhi)。《赤(chi)壁(bi)賦(fu)(fu)》中，人(ren)(ren)物活(huo)動(dong)就有：蘇子與(yu)客夜游赤(chi)壁(bi)、飲酒、頌明月之(zhi)(zhi)詩、歌窈(yao)窕之(zhi)(zhi)章、唱歌以及人(ren)(ren)物的(de)感(gan)(gan)受(shou)“飄(piao)飄(piao)乎如遺(yi)世獨立(li)”，為(wei)什么要寫(xie)人(ren)(ren)物活(huo)動(dong)呢，結合(he)下(xia)文，不(bu)難發現(xian)，這(zhe)些(xie)(xie)正是為(wei)下(xia)文寫(xie)客人(ren)(ren)吹洞簫繼(ji)而感(gan)(gan)嘆人(ren)(ren)生(sheng)無(wu)常和短(duan)促作(zuo)鋪墊。《游褒禪山記》中未記這(zhe)些(xie)(xie)活(huo)動(dong)，而重(zhong)點強調“余于四人(ren)(ren)擁火以入”途中“一人(ren)(ren)呼(hu)，不(bu)出火且(qie)盡”，作(zuo)者(zhe)感(gan)(gan)受(shou)為(wei)“悔”，寥(liao)寥(liao)幾語(yu)，但(dan)后面議(yi)論同樣與(yu)此有著不(bu)可密分(fen)的(de)關系。《蘭亭集序(xu)》中敘事同此，尤與(yu)《赤(chi)壁(bi)賦(fu)(fu)》似。

（三）悟其情

情感(gan)是散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，此為重(zhong)點(dian)。因此在閱(yue)讀(du)中(zhong)必須抓住(zhu)這條主線，但一定要明白大多文(wen)(wen)(wen)章(zhang)中(zhong)作者的(de)(de)(de)(de)情感(gan)是有(you)變化的(de)(de)(de)(de)。《赤壁(bi)賦》中(zhong)由(you)(you)“樂”到(dao)“悲”再到(dao)“喜”；《游褒(bao)禪山(shan)記(ji)》中(zhong)情感(gan)由(you)(you)“樂”（此種(zhong)情感(gan)可以推(tui)斷）到(dao)“悔”再到(dao)“嘆”；《蘭亭集序》中(zhong)由(you)(you)“興”到(dao)“悲”再到(dao)“痛(tong)”。所有(you)散(san)文(wen)(wen)(wen)作者的(de)(de)(de)(de)情感(gan)變化都是非常分明的(de)(de)(de)(de)。閱(yue)讀(du)中(zhong)如果能(neng)抓住(zhu)這些情感(gan)詞語(yu)，也就(jiu)抓住(zhu)了解讀(du)這類文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)鑰(yao)匙，也就(jiu)把(ba)握住(zhu)了散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)思(si)想內容。

（四）賞其理

人(ren)們常(chang)說(shuo)古人(ren)“登山則(ze)情(qing)滿于山，觀(guan)海(hai)(hai)則(ze)意溢于海(hai)(hai)”，這里的“情(qing)”、“意”，絕不僅僅是情(qing)感、情(qing)緒，常(chang)常(chang)還含有對(dui)人(ren)生對(dui)社會對(dui)生活(huo)的獨特看法(fa)與思考(kao)。如《蘭亭集序》中王右(you)軍(jun)就(jiu)由眼前(qian)之(zhi)樂、眼前(qian)之(zhi)景、眼前(qian)之(zhi)文(wen)中，結(jie)合(he)東(dong)晉當時大多(duo)士人(ren)崇尚玄(xuan)學之(zhi)歪風就(jiu)提出了“死生亦(yi)大矣”這一人(ren)生命題(ti)；《游褒禪山記》中王安石就(jiu)悟出了治學處事(shi)必要(yao)的三因素，即志力物，尤(you)其強調“志”的重要(yao)性；《赤壁賦》中讓我們理解了“永恒與短暫”的相對(dui)性，“樂觀(guan)人(ren)生與悲觀(guan)人(ren)生”的不同。

三、綜(zong)合(he)景事情(qing)理(li)，享文(wen)章之妙(miao)

在我們分(fen)塊欣(xin)賞了文(wen)章(zhang)中的美景樂事情趣哲理(li)之(zhi)后(hou)，如果我們再能把幾者(zhe)綜合起(qi)來欣(xin)賞，就(jiu)會了解作者(zhe)行(xing)(xing)文(wen)之(zhi)旨：借景抒情、借事說理(li)；就(jiu)會體味(wei)到作者(zhe)行(xing)(xing)文(wen)之(zhi)妙(miao)：結構(gou)之(zhi)美、照應之(zhi)圓、思維之(zhi)密、語(yu)言之(zhi)工(gong)。

篇8

取(qu)之(zhi)不(bu)盡(jin)，用之(zhi)不(bu)竭(jie)：取(qu)之(zhi)不(bu)盡(jin)用之(zhi)不(bu)竭(jie)是一個(ge)成語，意思是指拿不(bu)完，用不(bu)盡(jin)。形(xing)容非常豐富。出自宋·蘇軾《前赤壁賦》。

源源不(bu)竭：指(zhi)形容接連不(bu)斷(duan)，沒有盡頭。

用之不(bu)竭：意無限取用而不(bu)會使(shi)用完，形(xing)容非常豐富。

（來源：文章屋網 ）

篇9

我們知道(dao)赤壁，大概(gai)是讀了蘇(su)軾(shi)的(de)黃(huang)州(zhou)詩(shi)詞(ci)，或是讀了林語(yu)堂的(de)《坡傳(chuan)》。這(zhe)兩(liang)個可愛的(de)老頭，把一個當(dang)時的(de)蠻荒(huang)之地(di)――黃(huang)州(zhou)，寫得(de)花團錦簇。明明是蘇(su)軾(shi)的(de)貶謫之地(di)，卻這(zhe)般多情多義、搖曳生姿。確實，景物只對(dui)某些人是有意(yi)義的(de)，比如滕王閣之于(yu)王勃，赤壁之于(yu)蘇(su)軾(shi)。

 赤壁位于古(gu)城(cheng)黃州西北，背靠蔥郁群山(shan)，面對滔(tao)滔(tao)大(da)江(jiang)。磯頭樓臺(tai)亭(ting)閣，古(gu)樸典雅，掩(yan)映(ying)在(zai)綠樹紅墻之間，素有(you)“江(jiang)山(shan)如(ru)畫”之美譽。

赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)，或曰黃州赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)，因(yin)崖石赭赤(chi)(chi)(chi)，狀若懸鼻，亦名赤(chi)(chi)(chi)鼻山，早在兩千年前，赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)就以其(qi)雄奇壯(zhuang)麗、“狀如三(san)峽”的自然景觀為(wei)世(shi)人稱(cheng)道，并載(zai)入漢(han)人桑(sang)欽的《水(shui)經》之(zhi)中。舉世(shi)聞(wen)名的三(san)國赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)之(zhi)戰爆發(fa)不(bu)久(jiu)，西(xi)晉初(chu)年的龍驤將軍蒯恩就在赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)山南營建(jian)紀念性建(jian)筑一(yi)座，名曰“橫江館”。爾后(hou)，歷代(dai)(dai)有增建(jian)，至北(bei)宋(song)宰(zai)相韓琦(qi)幼年隨兄讀書(shu)于黃州之(zhi)時，赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)之(zhi)上的建(jian)筑已是“臨江三(san)四樓(lou)，次第壓(ya)城首”了。至宋(song)代(dai)(dai)蘇軾于此寫下(xia)名震天下(xia)的一(yi)詞兩賦后(hou)，赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)從此便和(he)蘇軾緊緊連在一(yi)起了。

東坡赤壁(bi)內門，兩旁有清康熙(xi)時黃(huang)(huang)州(zhou)(zhou)知府兼書畫家郭朝祚的門聯：“客(ke)到(dao)黃(huang)(huang)州(zhou)(zhou)，或從夏口西(xi)來武(wu)昌東去；天生赤壁(bi)，不(bu)過周郎一炬蘇子兩游。”極言蘇軾的兩賦成就(jiu)直可(ke)媲美(mei)周瑜火燒赤壁(bi)。二(er)賦堂大門兩邊為辛亥(hai)元(yuan)老黃(huang)(huang)興于(yu)前(qian)游黃(huang)(huang)州(zhou)(zhou)時所(suo)書楹聯：“才子重文章，憑他(ta)二(er)賦八詩，都(dou)爭傳坡兩游赤壁(bi)；英雄造時勢，待我三(san)年(nian)五載(zai)，必艷說湖(hu)南客(ke)小住(zhu)黃(huang)(huang)州(zhou)(zhou)。”天下英雄相惜，古今一理。

赤壁前后兩(liang)賦的(de)(de)出(chu)名不(bu)無緣故(gu)，因(yin)為只用(yong)寥寥數百(bai)字，就把人(ren)在宇宙(zhou)中(zhong)(zhong)之(zhi)渺小(xiao)的(de)(de)感覺娓娓道出(chu)，同時把人(ren)在這(zhe)個(ge)紅塵生(sheng)活里(li)可享(xiang)(xiang)受的(de)(de)大自(zi)然(ran)豐厚的(de)(de)賜(si)予一(yi)一(yi)表明。人(ren)生(sheng)在宇宙(zhou)中(zhong)(zhong)之(zhi)渺小(xiao)，正像中(zhong)(zhong)國的(de)(de)山(shan)水(shui)畫。在山(shan)水(shui)畫里(li)，山(shan)水(shui)的(de)(de)細微處不(bu)易看出(chu)，因(yin)為已消(xiao)失在水(shui)天的(de)(de)空白中(zhong)(zhong)，這(zhe)時兩(liang)個(ge)人(ren)，坐在月光(guang)下(xia)閃亮江(jiang)流上的(de)(de)小(xiao)舟里(li)。但人(ren)之(zhi)幸運(yun)，也在于此，山(shan)間明月和清風(feng)不(bu)用(yong)一(yi)錢來買，只要用(yong)心，就可隨時隨地享(xiang)(xiang)用(yong)，這(zhe)就是人(ren)和自(zi)然(ran)的(de)(de)和諧(xie)啊。取之(zhi)不(bu)盡，用(yong)之(zhi)不(bu)竭，自(zi)然(ran)，永遠向人(ren)敞開她的(de)(de)懷抱(bao)。

《前赤壁賦》中，如怨如慕(mu)、如泣如訴的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)有(you)多重原因：為人(ren)物上的(de)(de)(de)(de)(de)古人(ren)和(he)(he)今人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)對比(bi)(bi)而(er)悲(bei)；為宇(yu)宙間的(de)(de)(de)(de)(de)無窮與人(ren)生(sheng)須臾的(de)(de)(de)(de)(de)對比(bi)(bi)而(er)悲(bei)；為理想與現實的(de)(de)(de)(de)(de)對比(bi)(bi)而(er)悲(bei)。先是借(jie)客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)發問，欲擒故縱(zong)，然(ran)(ran)(ran)后闡述變和(he)(he)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)二重性。水不(bu)斷流(liu)去，可是水還依(yi)然(ran)(ran)(ran)在(zai)此；月亮(liang)或圓或缺，但是月亮(liang)依(yi)然(ran)(ran)(ran)如故。你(ni)若看宇(yu)宙之(zhi)中發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)變化，沒(mei)有(you)經久不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)，何(he)曾有(you)剎那間的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)留(liu)？可你(ni)若從宇(yu)宙永恒不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面看，萬(wan)物和(he)(he)我們人(ren)都是長(chang)久不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)又何(he)必羨慕(mu)這(zhe)江(jiang)水呢？再(zai)者，宇(yu)宙之(zhi)中，物各有(you)主，把不(bu)屬于(yu)我們的(de)(de)(de)(de)(de)據為己有(you)，又有(you)何(he)用？只有(you)江(jiang)上之(zhi)清風、山間之(zhi)明(ming)月是供人(ren)享受的(de)(de)(de)(de)(de)。憑我們的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命和(he)(he)血肉之(zhi)軀，耳(er)聽到而(er)成聲，目看到而(er)成色――這(zhe)些無限的(de)(de)(de)(de)(de)寶貝(bei)，取之(zhi)不(bu)竭，分(fen)文(wen)不(bu)取。周(zhou)遭的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)美(mei)成了作者情緒的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)托(tuo)，成為他思考和(he)(he)認(ren)識人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)憑借(jie)。

《后赤壁(bi)賦(fu)》發生(sheng)在三(san)個(ge)月之后，這中間最奇(qi)妙的(de)是，時將夜半，四(si)周一(yi)片寂靜。兩只仙(xian)鶴(he)，孤(gu)零零的(de)，自(zi)東(dong)方飛(fei)來，伸展著(zhu)雪白的(de)翅膀，仿佛仙(xian)人的(de)白袍(pao)飄動。兩只鶴(he)長鳴幾(ji)聲，在船上(shang)(shang)掠過，一(yi)直往西(xi)飛(fei)去(qu)，坡(po)心里納悶，不知又有何事發生(sheng)。不久大家(jia)回去(qu)，坡(po)上(shang)(shang)床就(jiu)寢，竟得一(yi)夢。夢里看見兩個(ge)道士，身披羽(yu)衣，狀若仙(xian)人。那道人認得坡(po)，問(wen)他赤壁(bi)之游是否很快樂。東(dong)坡(po)請問(wen)姓(xing)名(ming)，二(er)人不答。東(dong)坡(po)說：“我(wo)明白了(le)。今天(tian)晚上(shang)(shang)我(wo)看見你們(men)倆從我(wo)頭上(shang)(shang)飛(fei)過去(qu)了(le)！”兩個(ge)道士微微一(yi)笑。

真(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)有趣(qu)的(de)想象(xiang)。莫非他在(zai)暗示(shi)另外一個境界(jie)，道(dao)家的(de)神(shen)(shen)仙境界(jie)？兩(liang)只仙鶴自然是(shi)(shi)(shi)(shi)沿用已久的(de)道(dao)家象(xiang)征。根據中國人(ren)的(de)觀念，現(xian)在(zai)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)人(ren)間瞬息的(de)存在(zai)，自己(ji)渾然不知，但是(shi)(shi)(shi)(shi)前生(sheng)(sheng)很(hen)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)仙，下(xia)輩子也會再(zai)度是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)仙。蘇軾，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)一位(wei)可愛的(de)中國人(ren)。

東(dong)坡，黃州，到底是誰成就了(le)誰？

東坡雪堂：陋(lou)室(shi)仍(reng)可(ke)心(xin)安

北宋元豐四(si)年（1081），貶謫黃(huang)(huang)州(zhou)的(de)(de)蘇軾因(yin)家大(da)口闊難以維(wei)持生(sheng)計(ji)，遂通過(guo)故(gu)人馬正(zheng)卿向黃(huang)(huang)州(zhou)府要了五(wu)十畝荒地(di)親自耕種，由(you)于(yu)(yu)荒地(di)位于(yu)(yu)黃(huang)(huang)州(zhou)城東門外，遂自號“東坡(po)居士(shi)”。元豐五(wu)年二月（1082），蘇軾在(zai)東坡(po)之(zhi)上，筑(zhu)草屋五(wu)間，房子落(luo)成(cheng)之(zhi)時(shi)，適逢大(da)雪(xue)(xue)紛(fen)飛。詩人有(you)感于(yu)(yu)雪(xue)(xue)的(de)(de)品格(ge)，將(jiang)所(suo)作之(zhi)室起名(ming)為(wei)“雪(xue)(xue)堂”，并(bing)在(zai)四(si)壁(bi)畫滿雪(xue)(xue)花。友人李通叔以篆體書寫(xie)“雪(xue)(xue)堂”二字，坡(po)將(jiang)其作以匾高掛于(yu)(yu)門額之(zhi)上。不久，東坡(po)做《雪(xue)(xue)堂記》：“蘇子得(de)廢圃于(yu)(yu)東坡(po)之(zhi)脅，筑(zhu)而垣之(zhi)，作堂焉，號其正(zheng)曰雪(xue)(xue)堂。堂以大(da)雪(xue)(xue)中為(wei)之(zhi)，因(yin)繪雪(xue)(xue)于(yu)(yu)四(si)壁(bi)之(zhi)間，無容隙也。起居偃仰(yang)，環(huan)顧(gu)睥(pi)睨，無非雪(xue)(xue)者。”極稱雪(xue)(xue)堂之(zhi)美。

現存雪堂(tang)(tang)為1986年重建，中(zhong)間(jian)為正(zheng)堂(tang)(tang)，東間(jian)為臥室，西(xi)間(jian)為客室。正(zheng)堂(tang)(tang)陳列有(you)《東坡(po)耕樂園》《雪梅圖》和《雪堂(tang)(tang)飛(fei)雪圖》。

東坡在東坡雪堂夜飲后，醉歸(gui)臨皋時有首《臨江仙?夜歸(gui)臨皋》：“夜飲東坡醒復醉，歸(gui)來(lai)仿佛(fo)三更。家童鼻息已雷鳴。敲(qiao)門都不應，倚(yi)杖(zhang)聽江聲。長恨此身非(fei)我有，何時忘卻營(ying)營(ying)。夜闌風靜紋平。小舟從此逝，江海寄(ji)余生。”這首詞抒發了詩人意欲獲得自由的(de)情懷。

詩人(ren)(ren)要趁此良辰美景，駕一(yi)(yi)葉(xie)扁(bian)(bian)舟(zhou)，隨(sui)波流逝，任意(yi)東西，他(ta)要將自己的(de)有限生命(ming)融化在(zai)無(wu)限的(de)大(da)自然之(zhi)中(zhong)。坡(po)政治上受(shou)到(dao)沉重打(da)擊之(zhi)后，思(si)想(xiang)幾(ji)度變化，由(you)(you)入世(shi)(shi)轉向出世(shi)(shi)，追求一(yi)(yi)種精神自由(you)(you)、合乎自然的(de)人(ren)(ren)生理(li)想(xiang)。在(zai)他(ta)復雜(za)的(de)人(ren)(ren)生觀中(zhong)，由(you)(you)于(yu)雜(za)有老莊思(si)想(xiang)，因而在(zai)痛苦(ku)的(de)逆境中(zhong)形成曠(kuang)達不(bu)羈的(de)性(xing)格。“小舟(zhou)從此逝，江(jiang)海(hai)寄余生”這余韻深長(chang)的(de)節拍，表達出詞人(ren)(ren)瀟(xiao)灑如仙的(de)曠(kuang)達襟懷和不(bu)滿世(shi)(shi)俗、向往(wang)自由(you)(you)的(de)心聲。詩人(ren)(ren)希望自己能駕一(yi)(yi)葉(xie)扁(bian)(bian)舟(zhou)，遠(yuan)離塵世(shi)(shi)喧(xuan)囂，在(zai)煙波江(jiang)湖安閑地(di)度過余生。可(ke)以說(shuo)，這既是(shi)(shi)對隱逸生活的(de)感性(xing)向往(wang)，也(ye)是(shi)(shi)對孔子所說(shuo)“道不(bu)行，乘桴浮于(yu)海(hai)”的(de)人(ren)(ren)生選擇(ze)的(de)理(li)性(xing)認同(tong)。

宋人(ren)筆記中傳說，蘇軾作了上詞(ci)之后，“掛冠服江邊，舟長嘯去矣。郡守(shou)徐君猷聞(wen)之，驚(jing)且懼(ju)，以為州失罪人(ren)，急命駕(jia)往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未(wei)興也”。雖是傳說，卻(que)生動而真切地(di)反映出蘇軾求超脫而未(wei)能的人(ren)生遭(zao)際。

其實，東(dong)坡的(de)樂觀和曠達并不僅(jin)僅(jin)在赤壁(bi)、雪堂，就(jiu)是在坎坷(ke)不平遇(yu)雨(yu)(yu)猶難(nan)行(xing)的(de)沙湖道中，他(ta)坦蕩的(de)胸襟和開朗的(de)情(qing)緒也感(gan)染(ran)著千年后的(de)讀者。“莫聽(ting)穿林(lin)打葉聲，何妨吟嘯且徐行(xing)。竹杖芒鞋輕勝馬(ma)，誰(shui)怕(pa)？一蓑煙雨(yu)(yu)任(ren)平生(sheng)。料峭春風(feng)吹酒(jiu)醒，微冷(leng)，山頭(tou)斜(xie)照卻相迎。回首向來(lai)蕭瑟(se)處，歸去(qu)(qu)，也無風(feng)雨(yu)(yu)也無晴。”詞(ci)前小序(xu)作得更是搖曳(ye)生(sheng)姿。“三(san)月(yue)七(qi)日(ri)，沙湖道中遇(yu)雨(yu)(yu)。雨(yu)(yu)具先去(qu)(qu)，同行(xing)皆(jie)狼狽，余獨不覺(jue)。已而遂晴，故作此。”

【第四十三站(zhan)：黃州(zhou)】

圖景?圖畫

黃州，位于湖北東部，長江中游北岸，歷史悠(you)久，人杰地靈，自(zi)隋唐以(yi)來，曾為“州”“府”“縣”駐地。黃州區(qu)建制幾(ji)經變更(geng)，原名(ming)黃岡(gang)縣，1990年改建黃州市，1995年黃州市撤銷，分設黃州區(qu)和(he)團風縣。

黃(huang)州向有“古(gu)名勝地(di)，人文(wen)藪澤”之稱，留(liu)下了眾多的人文(wen)景觀和文(wen)化(hua)遺產，如螺(luo)獅山新(xin)石器時代遺址、春秋戰國禹王(wang)城遺址，唐(tang)古(gu)剎(cha)安國禪寺、宋(song)東坡赤(chi)壁(bi)、明(ming)文(wen)峰寶塔等大量文(wen)化(hua)底蘊深厚的名勝古(gu)跡。

名跡?名篇

念奴嬌?赤壁懷古

宋?蘇軾

大(da)江(jiang)(jiang)東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘(lei)西邊，人道是、三(san)國周(zhou)郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸(an)，卷起千堆雪。江(jiang)(jiang)山如畫，一時多少豪杰。

遙想公(gong)瑾(jin)當年，小喬(qiao)初嫁了(le)，雄(xiong)姿英發。羽(yu)扇綸(lun)巾，談笑間、檣櫓灰飛(fei)煙滅。故國神(shen)游，多情應笑我，早生華發，人(ren)生如夢，一尊還酹江月。

（蘇教版高中語(yu)文必修五）

赤壁

唐?杜牧

折戟沉沙鐵未銷，

自將磨洗認前朝。

東風不予周郎便，

銅雀春深鎖二喬。

（人(ren)教版高中語(yu)文必修(xiu)二）

黃州快哉亭記

宋?蘇轍

略

（粵(yue)教版高中(zhong)語文選(xuan)修(xiu)《唐詩宋詞(ci)選(xuan)讀》）

定風波

宋?蘇軾

三月七日沙湖道中(zhong)遇雨。雨具(ju)先(xian)去，同行(xing)皆狼狽，余獨(du)不覺。已而(er)遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨(fang)吟(yin)嘯(xiao)且徐行(xing)。竹(zhu)杖芒(mang)鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生(sheng)。

料(liao)峭春風(feng)吹酒醒，微(wei)冷，山(shan)頭(tou)斜照卻(que)相(xiang)迎。回首(shou)向來蕭(xiao)瑟處，歸去，也(ye)無風(feng)雨(yu)也(ye)無晴。

（蘇教版高中語文(wen)選修《唐(tang)詩宋詞選讀》）

演習?演練

閱讀下面(mian)一首宋(song)詩，然后回答問題。

東坡

蘇 軾

雨(yu)洗東坡(po)月色清，市(shi)人(ren)行(xing)盡野人(ren)行(xing)。

莫嫌犖確(que)①坡頭(tou)路(lu)，自愛(ai)鏗然曳杖聲。

【注】 ①犖(luo)確：山(shan)多大石，犖(luo)，讀luò。

1． 第一(yi)句在全(quan)詩(shi)中有(you)何作用(yong)？請簡要賞析。(3分(fen))

_______________________

2． 請結合全詩賞析“鏗然”一詞的妙(miao)用(yong)。(5分(fen))

_______________________

【參考答案】

篇10

一

“自我來黃州，已過(guo)三(san)寒食。年(nian)年(nian)欲惜春，春去不容惜……”詩作(zuo)很隨意(yi)，像是信筆寫成，并不追求格律。蘇軾(shi)的(de)(de)落筆粗獷得(de)很，一點(dian)沒有收斂的(de)(de)意(yi)思(si)。轉折處(chu)欲行(xing)又(you)止的(de)(de)滯澀，飛(fei)白時筆盡意(yi)不止的(de)(de)奔(ben)放(fang)，鉤絲(si)時千變萬化的(de)(de)顧(gu)盼(pan)如(ru)美人暗送秋波的(de)(de)綿延……或濃(nong)或淡(dan)，肥瘦相(xiang)接，龍蛇飛(fei)走，縱橫無際。雖(sui)說(shuo)這(zhe)終究是行(xing)書(shu)，但已然如(ru)草書(shu)一般是淋漓盡致的(de)(de)抒發(fa)。

東(dong)坡被貶(bian)黃州(zhou)，在第(di)三個寒食節(jie)的夜里，剛(gang)剛(gang)大病一場的他，在清明連(lian)綿不絕的斷(duan)魂的雨水中寫成此作。書跡(ji)之中，筆(bi)筆(bi)見真性情。

二

很多(duo)人(ren)說，東坡很曠達。也正(zheng)是在這個寒(han)食節(jie)前的(de)一個月，他寫成(cheng)了著名的(de)《定風波》。能(neng)夠頭頂一蓑(suo)煙(yan)雨笑(xiao)談平(ping)生，自道(dao)是“也無風雨也無晴”的(de)，似乎(hu)也只(zhi)能(neng)是一個放達不羈之人(ren)。

蘇軾(shi)一(yi)生詩(shi)作(zuo)(zuo)無數，單純論文(wen)學性，《寒(han)食帖》根本排(pai)不(bu)(bu)上名號，可它卻成(cheng)了蘇軾(shi)自己(ji)最(zui)鐘(zhong)愛的(de)(de)墨跡。以前我(wo)始終不(bu)(bu)了解，為(wei)(wei)什么他(ta)最(zui)愛的(de)(de)，不(bu)(bu)是《赤(chi)壁賦》這樣超然的(de)(de)文(wen)章大作(zuo)(zuo)?當我(wo)試(shi)著自己(ji)寫詩(shi)的(de)(de)時候，我(wo)才意識到，一(yi)個詩(shi)人最(zui)鐘(zhong)愛的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，不(bu)(bu)是因為(wei)(wei)有(you)最(zui)完美的(de)(de)格律，不(bu)(bu)是因為(wei)(wei)有(you)最(zui)工整的(de)(de)對仗，亦(yi)不(bu)(bu)是因為(wei)(wei)有(you)最(zui)和諧的(de)(de)音韻。藻飾太多，便會(hui)失去真實的(de)(de)自我(wo)，詩(shi)亦(yi)是如此。只有(you)融入了一(yi)顆心最(zui)深(shen)厚的(de)(de)感(gan)情，才會(hui)成(cheng)為(wei)(wei)詩(shi)人珍惜之物。只因為(wei)(wei)，詩(shi)人寫它，本就是給自己(ji)的(de)(de)心看的(de)(de)。很多人摹寫《寒(han)食帖》，總是難以達(da)到神似，亦(yi)只是因為(wei)(wei)不(bu)(bu)能體味其中的(de)(de)真情吧!

我也(ye)看過(guo)《赤壁(bi)賦》，文章(zhang)很超脫，字也(ye)寫得很認真，頗(po)顯工整，但這多少不是子瞻最切近的心聲。

三

寒(han)食節，是不能生火的。

三(san)，古人(ren)以之(zhi)(zhi)表(biao)示多。東(dong)坡在(zai)黃州的(de)(de)第三(san)個寒(han)(han)食――離(li)被(bei)貶(bian)之(zhi)(zhi)日應該已(yi)很久了吧，可是(shi)(shi)這一顆心卻(que)總不能愈合。夜(ye)很黑，透著寒(han)(han)意，無(wu)休無(wu)止的(de)(de)冷雨，把這一個大(da)病(bing)方愈的(de)(de)靈魂徹底澆透。在(zai)連燭火(huo)的(de)(de)陪伴都已(yi)成(cheng)奢(she)望(wang)之(zhi)(zhi)時，蘇軾不過是(shi)(shi)另一個“茂陵秋(qiu)雨病(bing)相如”。是(shi)(shi)啊，只有(you)(you)在(zai)此時，這樣(yang)一顆被(bei)痛苦折磨醒的(de)(de)心的(de)(de)慟哭，才是(shi)(shi)最沒(mei)有(you)(you)遮掩的(de)(de)，才是(shi)(shi)最真實的(de)(de)。也(ye)許，正是(shi)(shi)因為缺(que)少這樣(yang)的(de)(de)經歷，晏殊的(de)(de)詞讀來總是(shi)(shi)讓人(ren)覺得沒(mei)有(you)(you)咀嚼感，像在(zai)無(wu)病(bing)。而《寒(han)(han)食帖》，卻(que)是(shi)(shi)東(dong)坡用他的(de)(de)血(xue)寫成(cheng)的(de)(de)。萇弘的(de)(de)冤血(xue)三(san)年(nian)化碧(bi)，東(dong)坡的(de)(de)血(xue)終也(ye)在(zai)千年(nian)之(zhi)(zhi)后化成(cheng)了墨色(se)。又有(you)(you)幾人(ren)真正了解這墨色(se)本(ben)是(shi)(shi)血(xue)色(se)!

四

我不禁想到黃庭堅(jian)的《花氣熏(xun)人帖》：

花氣熏人欲破禪，

心情其實過中年。

春來詩思何所似?

八節灘頭上水船。

能夠感(gan)受到那第(di)三個寒食(shi)的(de)苦痛的(de)人，除了黃，終究是寥寥無幾(ji)。

這(zhe)兩(liang)個命運(yun)相似的(de)人，彼此互為知己，同病相憐，也不過是給(gei)后(hou)人幾(ji)分寬慰(wei)、幾(ji)分唏噓感(gan)嘆的(de)余地(di)而已。

褪(tun)盡了文(wen)豪的(de)(de)外衣，蘇(su)子(zi)畢竟只是(shi)常人(ren)。他若是(shi)真(zhen)曠達(da)，又怎會在一(yi)個月后的(de)(de)寒(han)食(shi)(shi)之夜(ye)，有(you)(you)這(zhe)樣飽(bao)含血淚悲楚自(zi)憐的(de)(de)文(wen)墨留世?曠達(da)的(de)(de)表(biao)象下，是(shi)一(yi)顆(ke)孤獨無助的(de)(de)心，只在寒(han)食(shi)(shi)的(de)(de)夜(ye)里表(biao)現出本真(zhen)。每(mei)個人(ren)，每(mei)顆(ke)心，上至王(wang)侯(hou)將相(xiang)，下至江湖(hu)草(cao)莽(mang)，大(da)抵都免不了有(you)(you)孤獨無助之時。之前或(huo)(huo)許是(shi)春(chun)風得意，或(huo)(huo)是(shi)懸梁刺股(gu)，或(huo)(huo)寄情山水，或(huo)(huo)淡泊無求，但當(dang)我們轉過身時，無外乎用(yong)一(yi)陣悲涼(liang)面對孤寂，不能自(zi)已地慟哭。

五