導語：如何才能寫好一篇(pian)色(se)彩藝(yi)術論文(wen)，這就(jiu)需要搜集整理更多的資料和文(wen)獻(xian)，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇(pian)范文(wen)，供你借鑒。

篇1

電影片頭的“北洋年間，中國東部”字幕其實已經交待了影片的背景。在《一步之遙》中，姜文飾演的馬走日原是前清的遺老，自稱“我睡了一覺，醒過來就是民國了”，也就是說他是在懵懵懂懂中從封建時代跨入民國的。他本人也與發小項飛田從北京來到了號稱是“冒險家的樂園”的上海灘，兩人都希望能在上海灘狠狠撈上一筆。而在影片開始的時候，兩人也已經成為了上海著名的風云人物，能夠參與進波詭云譎的各方權力的斗爭中了。他本人依靠幫助武七洗錢的機會舉辦了規模宏大的“花國總統選舉”，自己也成為了這個陰謀叢生、權力傾軋的舞臺上的表演者之一。上海于1843年在巴富爾發出公告后正式開埠，在隨后的幾十年中，英美法等國相繼在上海設置租界，上海也成為了當時中國最為復雜，也最為繁華的城市之一，像武大帥這樣的政治上與經濟上乃至軍事上的暴發戶出現，這也是武七要從“newmoney”變成“oldmoney”的動因與前提。“花國總統大選”使得幾乎所有人陷入瘋狂，并間接導致了后來“花國總統”完顏英與馬走日的死，因此整個大環境的設置就是要充滿浮華與喧囂。以“花國總統大選”時的晚會現場上海大世界為例，舞臺上的造型十分絢爛、豪華和盛大，而臺下的觀眾席也十分華麗。二樓的包廂呈現出一種金色的海葵形狀，金色在這里與舞臺上的金色燈光交相輝映，從視覺上就傳達出在場的那些達官貴人對于金錢的渴求，這些名流們眼下都在為而癡狂，金色充分顯示了他們在某種拜金主義之下的腐化和墮落。而對于臺上的項飛田而言，他也是追名逐利大潮中的一員。他堅信在這個時代，只有向他人傳遞出富足的訊息才可能獲得尊重，這也是為什么項飛田最后會出賣馬走日的原因之一。但是必須要指出的是，《一步之遙》全片充滿了夢幻的色彩，其中(zhong)的(de)(de)(de)色(se)彩造型(xing)并非完全依照歷(li)史(shi)形象，而(er)(er)是(shi)在(zai)(zai)美術師的(de)(de)(de)想象和(he)借(jie)鑒(jian)下，采用(yong)了“移花接木(mu)”的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)。這其中(zhong)最明顯的(de)(de)(de)便是(shi)影片中(zhong)的(de)(de)(de)女性(xing)(xing)幾乎都采用(yong)的(de)(de)(de)波紋(wen)(wen)盤發(fa)(fa)(fa)，無論是(shi)什么(me)年(nian)齡，什么(me)身份地位的(de)(de)(de)女性(xing)(xing)，如武六、覃(tan)(tan)賽(sai)男、完顏英乃至簇擁(yong)著項飛(fei)田的(de)(de)(de)們，頭(tou)發(fa)(fa)(fa)幾乎全部采用(yong)波紋(wen)(wen)造型(xing)，彎曲的(de)(de)(de)頭(tou)發(fa)(fa)(fa)貼(tie)在(zai)(zai)額頭(tou)上，具有一(yi)(yi)(yi)種高貴(gui)、浪漫(man)的(de)(de)(de)感(gan)覺。例(li)如覃(tan)(tan)賽(sai)男在(zai)(zai)武大帥的(de)(de)(de)婚禮上，黑色(se)的(de)(de)(de)頭(tou)發(fa)(fa)(fa)梳成(cheng)中(zhong)分呈順(shun)滑服帖的(de)(de)(de)波紋(wen)(wen)造型(xing)，搭配璀璨的(de)(de)(de)白(bai)色(se)珠寶項鏈與肉色(se)禮服，凸顯了一(yi)(yi)(yi)位受(shou)過良好教育的(de)(de)(de)當家主母的(de)(de)(de)氣勢。但(dan)事實上，這種發(fa)(fa)(fa)型(xing)直到20世紀30年(nian)代才在(zai)(zai)上海(hai)(hai)盛行，上海(hai)(hai)的(de)(de)(de)仕女們發(fa)(fa)(fa)現其與旗袍(pao)的(de)(de)(de)搭配能使女性(xing)(xing)顯得更加婉(wan)約(yue)嫵媚，后(hou)來也成(cheng)為(wei)富貴(gui)人家女性(xing)(xing)成(cheng)員的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)型(xing)首選。而(er)(er)在(zai)(zai)《一(yi)(yi)(yi)步(bu)之遙》中(zhong)，時(shi)間(jian)還(huan)是(shi)在(zai)(zai)20年(nian)代，但(dan)這很好地達到了一(yi)(yi)(yi)種奢(she)華(hua)效果(guo)，是(shi)無傷大雅的(de)(de)(de)。

二、色彩造型與《一步之遙(yao)》的人物形象塑造

除了(le)(le)(le)(le)場景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美輪美奐以外(wai)，人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活靈活現(xian)對(dui)于一(yi)(yi)部影片來(lai)說也(ye)是(shi)(shi)(shi)極其(qi)(qi)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。色(se)彩造型(這(zhe)(zhe)里指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化妝(zhuang)、服飾(shi)等，也(ye)包括道具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設置、建筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計等，例如(ru)姜文(wen)(wen)特(te)意(yi)給武(wu)六加(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)用猴(hou)子操控(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機器(qi)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)遠遠超(chao)越于時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)(le)(le)凸顯(xian)武(wu)六思想上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開明與(yu)先進(jin))對(dui)于人(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫有(you)(you)(you)著至(zhi)關(guan)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。關(guan)于《一(yi)(yi)步之(zhi)遙(yao)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)走(zou)(zou)日(ri)(ri)等人(ren)(ren)(ren)物(wu)，影評一(yi)(yi)般會給予(yu)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，對(dui)于項飛田、王(wang)(wang)天王(wang)(wang)等人(ren)(ren)(ren)影評界也(ye)用墨不(bu)少(shao)，但是(shi)(shi)(shi)很(hen)少(shao)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)注意(yi)到那英所飾(shi)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)。以至(zhi)于有(you)(you)(you)觀(guan)眾認為鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)是(shi)(shi)(shi)可有(you)(you)(you)可無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)只要是(shi)(shi)(shi)了(le)(le)(le)(le)解美國(guo)著名小說家(jia)菲茨杰(jie)拉德《了(le)(le)(le)(le)不(bu)起(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓋(gai)茨比(bi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)，同時又(you)看過在(zai)《一(yi)(yi)步之(zhi)遙(yao)》前一(yi)(yi)年上映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同名電(dian)影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)眾，就可以明白，在(zai)整(zheng)部電(dian)影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)上，姜文(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)大(da)量借鑒了(le)(le)(le)(le)同樣是(shi)(shi)(shi)反映紙醉金迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“爵士(shi)時代”生(sheng)活，將財富與(yu)權力(li)具體化、符號化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)影《了(le)(le)(le)(le)不(bu)起(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓋(gai)茨比(bi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至(zhi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公馬(ma)走(zou)(zou)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇也(ye)與(yu)蓋(gai)茨比(bi)有(you)(you)(you)幾分相(xiang)似(si)。而(er)鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)古妝(zhuang)容更(geng)與(yu)喬丹(dan)•貝(bei)克極為相(xiang)似(si)，兩人(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)(you)著柳葉挑眉、煙(yan)熏妝(zhuang)以及暗(an)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇膏(gao)，這(zhe)(zhe)些造型和(he)(he)色(se)彩凸顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)女人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)明干練(lian)和(he)(he)心機深沉。在(zai)《了(le)(le)(le)(le)不(bu)起(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓋(gai)茨比(bi)》中，喬丹(dan)似(si)乎不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)(zhong)要人(ren)(ren)(ren)物(wu)，但她其(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)尼克之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)敘(xu)述者(zhe)，她將蓋(gai)茨比(bi)和(he)(he)黛西聯系到了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)起(qi)(qi)(qi)，而(er)在(zai)書中，她是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)冷漠、自私(si)、不(bu)誠實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)同樣是(shi)(shi)(shi)鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)外(wai)號豎彎鉤(gou)(gou)，是(shi)(shi)(shi)英文(wen)(wen)SwanGirl的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮(suo)寫(xie)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)復(fu)(fu)旦畢業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)語博士(shi)充當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)完顏英的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)鴇(在(zai)案件(jian)中兇手閻(yan)瑞(rui)生(sheng)正是(shi)(shi)(shi)復(fu)(fu)旦畢業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)里暗(an)示了(le)(le)(le)(le)鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)兇嫌疑)，自稱(cheng)只有(you)(you)(you)28歲。在(zai)完顏英死后(hou)，鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)和(he)(he)項飛田一(yi)(yi)起(qi)(qi)(qi)虛構(gou)了(le)(le)(le)(le)馬(ma)走(zou)(zou)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“暴力(li)史(shi)”，以便落實馬(ma)走(zou)(zou)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺人(ren)(ren)(ren)罪名，兩人(ren)(ren)(ren)甚(shen)至(zhi)還發(fa)生(sheng)了(le)(le)(le)(le)關(guan)系。雖然馬(ma)走(zou)(zou)日(ri)(ri)和(he)(he)項飛田是(shi)(shi)(shi)發(fa)小，但是(shi)(shi)(shi)馬(ma)走(zou)(zou)日(ri)(ri)和(he)(he)一(yi)(yi)個(ge)(ge)已經徹(che)底“蛻(tui)變”了(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)項飛田之(zhi)間(jian)，其(qi)(qi)聯系人(ren)(ren)(ren)正是(shi)(shi)(shi)鉤(gou)(gou)兒(er)姐(jie)。

三(san)、色彩造型與《一步之遙》的畫面

篇2

關鍵詞(ci)：水彩畫；特色(se)；造(zao)型；形象；風格；色(se)彩

水彩(cai)畫(hua)是(shi)西方繪畫(hua)品種的(de)重(zhong)要(yao)一(yi)種，傳入我國以(yi)后，已成為我國畫(hua)壇(tan)中的(de)一(yi)朵奇葩(pa)。分(fen)析、研(yan)究(jiu)、把握(wo)水彩(cai)畫(hua)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)特色，無(wu)論是(shi)對于水彩(cai)畫(hua)的(de)創作與(yu)學習，也(ye)無(wu)論是(shi)在(zai)理論啟示上還(huan)是(shi)在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)實踐上，不僅(jin)大有裨益，而且十分(fen)必要(yao)。為此(ci)本(ben)文試就水彩(cai)畫(hua)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)特色這一(yi)重(zhong)要(yao)藝(yi)術(shu)(shu)命題發表幾點(dian)膚淺之見(jian)，以(yi)與(yu)同(tong)(tong)行共同(tong)(tong)討(tao)論、共同(tong)(tong)切(qie)磋、共同(tong)(tong)提(ti)高。

具(ju)體(ti)而言，水(shui)彩(cai)畫的藝術特(te)色可分為以下四大(da)層面予以解讀(du)—

a．造型的集中性

水彩畫同中外所(suo)有的(de)繪畫藝術(shu)一樣，都是(shi)造型(xing)藝術(shu)，這是(shi)毫(hao)無疑義(yi)的(de)。但(dan)是(shi)水彩畫更加(jia)強調造型(xing)的(de)集(ji)中性(xing)，這種集(ji)中性(xing)，又具(ju)體(ti)通過(guo)以(yi)下幾大(da)手法來體(ti)現：

其一是(shi)以(yi)(yi)平(ping)面(mian)顯(xian)立(li)(li)體(ti)。水彩畫同所有(you)的(de)(de)繪畫一樣(yang)，都是(shi)平(ping)面(mian)（二維空(kong)間）造(zao)(zao)型藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，但它并不(bu)是(shi)孤立(li)(li)呆(dai)板、單調僵化的(de)(de)平(ping)面(mian)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，而(er)是(shi)以(yi)(yi)平(ping)面(mian)顯(xian)立(li)(li)體(ti)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，即以(yi)(yi)二維空(kong)間表現三維空(kong)間的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)。繪畫作(zuo)(zuo)品(pin)只有(you)長與寬(kuan)，而(er)沒有(you)高，只能(neng)從正面(mian)通過(guo)視(shi)角(jiao)進行(xing)觀賞。這的(de)(de)確是(shi)繪畫藝(yi)(yi)(yi)術(shu)之短(duan)(duan)，但作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)水彩畫，卻可以(yi)(yi)揚長避短(duan)(duan)，甚至(zhi)以(yi)(yi)短(duan)(duan)見長，即通過(guo)觀賞者的(de)(de)第(di)一視(shi)覺印象(xiang)的(de)(de)聯想與想像，獲(huo)得最(zui)大的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)信息(xi)量，創造(zao)(zao)出一個(ge)更為(wei)(wei)廣(guang)闊的(de)(de)立(li)(li)體(ti)空(kong)間，獲(huo)得審美(mei)的(de)(de)極(ji)致。

其二是以瞬間(jian)(jian)顯永恒。水(shui)彩(cai)畫(hua)選(xuan)取的(de)(de)是瞬間(jian)(jian)的(de)(de)物象，但卻以這瞬間(jian)(jian)的(de)(de)物象顯示(shi)了人物或事物的(de)(de)永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說：“畫(hua)家的(de)(de)筆只有一(yi)個(ge)(ge)頃刻(ke)(ke)：他不能同時畫(hua)兩個(ge)(ge)頃刻(ke)(ke)，也(ye)不能同時畫(hua)兩個(ge)(ge)動(dong)作(zuo)。”①萊辛也(ye)說：“繪畫(hua)要選(xuan)擇最富于(yu)孕(yun)育性的(de)(de)那一(yi)頃刻(ke)(ke)，使(shi)得前(qian)后都可以從一(yi)頃刻(ke)(ke)中(zhong)得到(dao)最清(qing)楚的(de)(de)理解。”②因(yin)此，水(shui)彩(cai)畫(hua)選(xuan)擇的(de)(de)瞬間(jian)(jian)形象，應當是事物發展與人的(de)(de)感覺(jue)的(de)(de)頂(ding)點(dian)，因(yin)為(wei)頂(ding)點(dian)就意味著止(zhi)境。萊辛認為(wei)：在(zai)一(yi)種(zhong)激情的(de)(de)整個(ge)(ge)過程里(li)，最不能顯出這種(zhong)好(hao)處的(de)(de)莫過于(yu)它的(de)(de)頂(ding)點(dian)，到(dao)了頂(ding)點(dian)就到(dao)了止(zhi)境，眼睛就不能再朝遠(yuan)處去看，想像(xiang)也(ye)就會(hui)停(ting)止(zhi)了。水(shui)彩(cai)畫(hua)畫(hua)出這人世(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)瞬間(jian)(jian)物象，它又(you)被圈定下來，顯示(shi)出人世(shi)間(jian)(jian)事物的(de)(de)永恒。

其三是(shi)以(yi)靜(jing)止顯動(dong)態。水(shui)彩畫(hua)是(shi)靜(jing)止的(de)(de)藝術(shu)，但(dan)它(ta)卻通過靜(jing)止的(de)(de)畫(hua)面表現動(dong)態性特征。例如大海的(de)(de)波(bo)濤(tao)在畫(hua)面上(shang)(shang)是(shi)靜(jing)止的(de)(de)，但(dan)它(ta)卻顯示出動(dong)態的(de)(de)洶涌之姿；藍(lan)天上(shang)(shang)的(de)(de)白云也是(shi)靜(jing)止的(de)(de)，它(ta)也顯示出不斷飄動(dong)的(de)(de)意(yi)象。

由此可見(jian)，水彩畫正(zheng)是(shi)通過以平(ping)面顯立體、以瞬間顯永(yong)恒、以靜(jing)止顯動態的(de)辨證統一的(de)藝術手(shou)法，來實現它的(de)集(ji)中性(xing)的(de)。

b．形象的多樣性

水(shui)彩畫(hua)(hua)的(de)繪畫(hua)(hua)形(xing)(xing)象(xiang)，也是多(duo)種(zhong)多(duo)樣的(de)。它既有(you)人物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)，又有(you)動物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)，還(huan)有(you)景物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)、器物(wu)（靜物(wu)）形(xing)(xing)象(xiang)，具體可分為肖像畫(hua)(hua)、風(feng)景畫(hua)(hua)、風(feng)俗畫(hua)(hua)、靜物(wu)畫(hua)(hua)、動物(wu)畫(hua)(hua)、宗教畫(hua)(hua)、歷(li)史畫(hua)(hua)、壁畫(hua)(hua)、年畫(hua)(hua)、兒童畫(hua)(hua)等各種(zhong)形(xing)(xing)式。

而且(qie)更為重要的(de)(de)(de)是(shi)，在這些形(xing)象之中，還飽含著畫(hua)(hua)家深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)思想與(yu)(yu)深(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)情感。也(ye)就(jiu)是(shi)說，水彩(cai)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)形(xing)象，是(shi)主觀與(yu)(yu)客觀的(de)(de)(de)有機統一，也(ye)是(shi)形(xing)與(yu)(yu)意的(de)(de)(de)有機統一。例如一幅(fu)藍天(tian)(tian)大海的(de)(de)(de)風(feng)景(jing)水彩(cai)畫(hua)(hua)，其(qi)形(xing)象是(shi)碧海、藍天(tian)(tian)、白云、海鷗、帆船等(deng)等(deng)，而在這些形(xing)象的(de)(de)(de)背(bei)后，又透出畫(hua)(hua)家對自然景(jing)色的(de)(de)(de)喜(xi)愛(ai)之情與(yu)(yu)渴(ke)望飛(fei)向更廣(guang)闊的(de)(de)(de)天(tian)(tian)地的(de)(de)(de)向往(wang)之心和理想之趣。

由此可見，水(shui)彩畫(hua)的形(xing)象，是多(duo)(duo)樣(yang)(yang)的，這種(zhong)多(duo)(duo)樣(yang)(yang)性，既(ji)表現(xian)在物象本身的多(duo)(duo)樣(yang)(yang)性，又表現(xian)在物象之外的多(duo)(duo)樣(yang)(yang)性，即所謂(wei)“象外之象”、“畫(hua)外之畫(hua)”。用我國傳統的繪(hui)畫(hua)理論而言，就是“詩中有(you)(you)畫(hua)，畫(hua)外有(you)(you)詩”。

因(yin)此，水彩(cai)畫(hua)的(de)學習與創(chuang)作，都要仔細(xi)品(pin)味、認真揣摩、全面把(ba)握由形象性所形成的(de)這種“味外之(zhi)旨”、“弦外之(zhi)音”、“畫(hua)外之(zhi)蘊”。

c．風格的寫實性

水彩(cai)畫作為(wei)西(xi)方繪畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品種(zhong)，屬于寫(xie)實主義范疇。從(cong)美(mei)(mei)(mei)學(xue)原(yuan)則(ze)(ze)與(yu)藝術(shu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角考量(liang)，它是(shi)(shi)受西(xi)方傳統美(mei)(mei)(mei)學(xue)原(yuan)則(ze)(ze)與(yu)傳統藝術(shu)精神(shen)所(suo)制約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正如(ru)當代著(zhu)名美(mei)(mei)(mei)學(xue)家(jia)彭吉象先生(sheng)所(suo)概括的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣：“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)(mei)學(xue)強調(diao)美(mei)(mei)(mei)與(yu)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，注重(zhong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理價值；西(xi)方傳統美(mei)(mei)(mei)學(xue)則(ze)(ze)強調(diao)美(mei)(mei)(mei)與(yu)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，更加(jia)重(zhong)視藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識價值。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)(mei)學(xue)強調(diao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)、抒(shu)情(qing)、言(yan)志；西(xi)方傳統美(mei)(mei)(mei)學(xue)是(shi)(shi)強調(diao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)現(xian)(xian)、模仿(fang)、寫(xie)實。我(wo)們從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)美(mei)(mei)(mei)學(xue)史上可(ke)以發現(xian)(xian)，‘模仿(fang)說’是(shi)(shi)古希臘美(mei)(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)原(yuan)則(ze)(ze)，亞里士多(duo)德(de)以模仿(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)建立起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩學(xue)》體系，在歐洲雄霸了(le)兩千年(nian)。而‘表(biao)現(xian)(xian)說’則(ze)(ze)成為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)先秦美(mei)(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，‘言(yan)志’、‘緣情(qing)’是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)詩論重(zhong)視表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)早見解，在情(qing)與(yu)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)，將(jiang)‘天人合一(yi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)境(jing)界(jie)(jie)作為(wei)最(zui)高境(jing)界(jie)(jie)。”③

作為寫實主(zhu)義風格的水彩畫，主(zhu)要通過(guo)明暗處理與焦點透視來得以具體體現。通過(guo)光(guang)影與明暗的不同，通過(guo)近大遠(yuan)小(xiao)成比(bi)例(li)的焦點透視法，來加強其真實感。

d．色彩的獨特性

水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)彩(cai)畫的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)特(te)色(se)，主要體現(xian)在(zai)它色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)性(xing)上。正(zheng)如馬(ma)克思所說：“色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)感覺是(shi)一般美感中最大(da)眾化的(de)(de)(de)(de)形式。”④水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)彩(cai)一的(de)(de)(de)(de)靈魂是(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)彩(cai)，它是(shi)用膠水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)和顏料等(deng)(deng)調制而成的(de)(de)(de)(de)，作畫時用水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)溶解于紙上，利用畫板的(de)(de)(de)(de)白地與水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)分(fen)互相滲透(tou)等(deng)(deng)條件，表現(xian)出透(tou)明感，具有輕(qing)快(kuai)、濕潤等(deng)(deng)特(te)殊(shu)效果。既不(bu)同于油畫的(de)(de)(de)(de)油質色(se)彩(cai)，也不(bu)同于水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)粉畫的(de)(de)(de)(de)用水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)調合的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。一言(yan)以(yi)蔽之，水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)彩(cai)畫色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)性(xing)，就在(zai)于它具有“水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)彩(cai)味”。

注釋：

 ①②轉引陳兆金主編(bian)：《藝(yi)術鑒賞學導論》第321頁，哈爾濱：北方(fang)文藝(yi)出版(ban)社(she)207版(ban)。

篇3

色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)自然現(xian)象(xiang)。從(cong)(cong)自然原理(li)(li)來講，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)光(guang)線、物體(ti)和人(ren)(ren)眼共(gong)同運作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)社會(hui)(hui)現(xian)象(xiang)，從(cong)(cong)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)文(wen)化(hua)(hua)(hua)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)看，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝術(shu)(shu)品(pin)中(zhong)蘊含著的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)對于(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)情感情緒的(de)(de)(de)(de)(de)表達。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)表達自身(shen)對于(yu)(yu)外界(jie)認知的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)載(zai)體(ti)。所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)事物都辯證地以(yi)兩個(ge)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)互相運作(zuo)(zuo)來維持自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)存在，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)和主(zhu)觀(guan)性(xing)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方(fang)面(mian)(mian)。美(mei)國(guo)(guo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)心理(li)(li)學魯道夫•阿恩海姆說：“嚴格說來，一(yi)切(qie)視覺(jue)表象(xiang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)和亮度產(chan)生”，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)(yu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)客(ke)觀(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)闡述，“色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)能有(you)力地表達情感”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)(yu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)主(zhu)觀(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)肯定。在藝術(shu)(shu)史(shi)上(shang)(shang)，對于(yu)(yu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)有(you)很多經典(dian)論(lun)述：伊頓的(de)(de)(de)(de)(de)《色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)藝術(shu)(shu)》認為色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)效果(guo)不僅在視覺(jue)上(shang)(shang)，而且在心理(li)(li)上(shang)(shang)應(ying)該(gai)得(de)到體(ti)會(hui)(hui)和理(li)(li)解，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)能把崇(chong)拜者的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想轉化(hua)(hua)(hua)到一(yi)個(ge)精神境界(jie)中(zhong)去。法國(guo)(guo)浪漫主(zhu)義繪畫派大師德拉克(ke)洛瓦說：我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)利用色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)來創造(zao)美(mei)。英國(guo)(guo)包羅夫教(jiao)授(shou)說人(ren)(ren)們(men)對色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)反應(ying)有(you)四類(lei)型(xing)。“生理(li)(li)型(xing)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)共(gong)通的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)感覺(jue)，例(li)如紅色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)覺(jue)得(de)熱，藍(lan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)覺(jue)得(de)冷(leng)等。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)與文(wen)化(hua)(hua)(hua)和傳統有(you)關，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“聯想型(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)反應(ying)，例(li)如中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，紅色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)喜(xi)(xi)氣(qi)洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。個(ge)人(ren)(ren)喜(xi)(xi)好的(de)(de)(de)(de)(de)不同，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)格型(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)反應(ying)，每個(ge)人(ren)(ren)都有(you)特定的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)(xi)歡和厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，這(zhe)(zhe)取決于(yu)(yu)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情感和情緒。聞一(yi)多先生在《色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)》一(yi)詩(shi)中(zhong)，對色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)進行(xing)了如下描述：生命是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)白紙，紅給(gei)了我(wo)熱情，自從(cong)(cong)綠給(gei)我(wo)以(yi)發(fa)展，黃給(gei)我(wo)以(yi)忠義，藍(lan)給(gei)我(wo)以(yi)高潔，粉賜(si)我(wo)以(yi)希望，灰白贈我(wo)以(yi)悲哀。梁(liang)一(yi)儒先生在《民族(zu)審美(mei)心理(li)(li)學概論(lun)》中(zhong)指出，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)最突出醒目的(de)(de)(de)(de)(de)部分。

二、色(se)彩心(xin)理(li)學在設計中的運用

色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)有(you)很(hen)多具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，比如(ru)，面對紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)或(huo)者處于紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)環境中(zhong)，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)跳會(hui)加速，血壓有(you)所升高(gao)，情(qing)緒(xu)(xu)處于興奮和(he)沖動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)；處在(zai)(zai)藍(lan)(lan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)環境中(zhong)，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈搏(bo)會(hui)減緩，情(qing)緒(xu)(xu)處于沉靜、沉悶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)能夠(gou)直接作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)，從人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦(nao)電(dian)(dian)波(bo)可以(yi)(yi)看出(chu)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦(nao)電(dian)(dian)波(bo)對于紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)反(fan)應是警覺、警醒，對于藍(lan)(lan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應是放松、自然。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)能力(li)能給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺帶來(lai)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。而(er)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)是為人(ren)(ren)服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此在(zai)(zai)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)，必(bi)須重(zhong)(zhong)視色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)，重(zhong)(zhong)視色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)心(xin)理(li)(li)(li)學在(zai)(zai)各(ge)種(zhong)(zhong)藝(yi)術(shu)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)門類中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)應用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)特點(dian)。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)在(zai)(zai)室(shi)內設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)起著改變或(huo)者創造(zao)(zao)某種(zhong)(zhong)格調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，會(hui)給人(ren)(ren)帶來(lai)某種(zhong)(zhong)視覺上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異和(he)藝(yi)術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受。人(ren)(ren)在(zai)(zai)進入(ru)某個(ge)空間(jian)最初(chu)幾秒鐘內得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)象(xiang)百分(fen)(fen)之七十五是對色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，然后才會(hui)去理(li)(li)(li)解形(xing)(xing)(xing)體，所以(yi)(yi)，設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)師(shi)要重(zhong)(zhong)視色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)對人(ren)(ren)們產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)印(yin)象(xiang)，這是是室(shi)內裝(zhuang)飾設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)不能忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要問題(ti)。在(zai)(zai)商(shang)業設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)，要考慮到人(ren)(ren)們對顏(yan)(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式。在(zai)(zai)Logo設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)其他(ta)商(shang)品(pin)(pin)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)，要用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)和(he)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)調限定(ding)對于商(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)基(ji)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達。心(xin)理(li)(li)(li)學家們曾尋覓(mi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)強有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)和(he)情(qing)緒(xu)(xu)反(fan)應之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關性(xing)，選擇正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，決(jue)定(ding)品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)。比如(ru)，可口可樂用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)紅(hong)、黑二色(se)(se)(se)(se)(se)(se)作(zuo)(zuo)為形(xing)(xing)(xing)象(xiang)標識；德芙(fu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)黑、褐(he)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)作(zuo)(zuo)為形(xing)(xing)(xing)象(xiang)標識；麥當勞(lao)，德克士、必(bi)勝(sheng)客，肯德基(ji)，等快(kuai)餐店(dian)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)、橙色(se)(se)(se)(se)(se)(se)等歡快(kuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、青春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、熱情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)作(zuo)(zuo)為形(xing)(xing)(xing)象(xiang)標識；一(yi)(yi)(yi)些(xie)高(gao)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢侈(chi)商(shang)品(pin)(pin)，則(ze)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)黑色(se)(se)(se)(se)(se)(se)、灰色(se)(se)(se)(se)(se)(se)、銀色(se)(se)(se)(se)(se)(se)、金色(se)(se)(se)(se)(se)(se)等作(zuo)(zuo)為標識。在(zai)(zai)影視設(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)心(xin)理(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也十分(fen)(fen)重(zhong)(zhong)要。很(hen)多電(dian)(dian)影都(dou)巧妙(miao)地運(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)來(lai)制(zhi)造(zao)(zao)各(ge)種(zhong)(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)效果(guo)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)影以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)調貫(guan)穿始(shi)終(zhong)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)影則(ze)在(zai)(zai)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面使用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)。比如(ru)張藝(yi)謀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，就善于用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)，在(zai)(zai)運(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)營造(zao)(zao)情(qing)緒(xu)(xu)和(he)情(qing)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)來(lai)敘事(shi)，比如(ru)經典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)影《英雄》就用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)了(le)五種(zhong)(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)講述(shu)了(le)五段(duan)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，傳達了(le)五個(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)段(duan)落主題(ti)。

三、設計色(se)彩(cai)心理的培養

篇4

關鍵(jian)詞：水彩(cai)畫；特色(se)；造型；形(xing)象；風格；色(se)彩(cai)

水(shui)(shui)彩畫(hua)(hua)是(shi)西(xi)方(fang)繪畫(hua)(hua)品種的重要(yao)(yao)一(yi)種，傳入我國(guo)以(yi)后，已成為我國(guo)畫(hua)(hua)壇中的一(yi)朵奇葩(pa)。分(fen)析(xi)、研究、把握水(shui)(shui)彩畫(hua)(hua)的藝(yi)(yi)術(shu)特色，無論是(shi)對于水(shui)(shui)彩畫(hua)(hua)的創作(zuo)與學(xue)習，也(ye)無論是(shi)在(zai)理(li)論啟(qi)示上還是(shi)在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)實踐(jian)上，不僅(jin)大有裨益，而且十分(fen)必(bi)要(yao)(yao)。為此本文試就水(shui)(shui)彩畫(hua)(hua)的藝(yi)(yi)術(shu)特色這一(yi)重要(yao)(yao)藝(yi)(yi)術(shu)命題發(fa)表幾點膚淺之見，以(yi)與同(tong)行(xing)共同(tong)討論、共同(tong)切(qie)磋、共同(tong)提高(gao)。

具體而言，水彩(cai)畫的(de)藝術特色可分為以(yi)(yi)下四大層面予以(yi)(yi)解讀—

A．造型的集中性

水(shui)(shui)彩畫同中(zhong)(zhong)外(wai)所有的繪畫藝術(shu)(shu)一(yi)樣，都是(shi)(shi)造型藝術(shu)(shu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)毫無疑義(yi)的。但是(shi)(shi)水(shui)(shui)彩畫更加強調造型的集(ji)中(zhong)(zhong)性，這(zhe)(zhe)種集(ji)中(zhong)(zhong)性，又(you)具體通過以下幾大手法來體現：

其一(yi)是以平面(mian)顯立(li)體。水(shui)(shui)彩(cai)畫(hua)同所有(you)的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)一(yi)樣，都(dou)是平面(mian)（二維(wei)空間(jian)）造型藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，但它并不是孤立(li)呆板、單調僵化的(de)(de)(de)(de)平面(mian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，而是以平面(mian)顯立(li)體的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，即以二維(wei)空間(jian)表(biao)現三(san)維(wei)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。繪畫(hua)作品只有(you)長與寬，而沒有(you)高，只能從正面(mian)通過視角進行觀賞。這的(de)(de)(de)(de)確是繪畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)之短，但作為水(shui)(shui)彩(cai)畫(hua)，卻可以揚長避短，甚(shen)至以短見長，即通過觀賞者的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)視覺(jue)印象的(de)(de)(de)(de)聯想與想像，獲得(de)最大的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)信息量(liang)，創造出(chu)一(yi)個更為廣闊的(de)(de)(de)(de)立(li)體空間(jian)，獲得(de)審美的(de)(de)(de)(de)極(ji)致。

其二是(shi)(shi)以瞬間(jian)顯(xian)永(yong)恒。水(shui)彩畫(hua)選取的(de)(de)(de)是(shi)(shi)瞬間(jian)的(de)(de)(de)物象(xiang)，但卻(que)以這瞬間(jian)的(de)(de)(de)物象(xiang)顯(xian)示了人物或(huo)事物的(de)(de)(de)永(yong)恒。狄德(de)羅說：“畫(hua)家的(de)(de)(de)筆只有一(yi)個(ge)頃(qing)刻(ke)：他不(bu)能(neng)(neng)同(tong)時(shi)畫(hua)兩個(ge)頃(qing)刻(ke)，也不(bu)能(neng)(neng)同(tong)時(shi)畫(hua)兩個(ge)動作(zuo)。”①萊辛也說：“繪畫(hua)要選擇最富于孕育性的(de)(de)(de)那一(yi)頃(qing)刻(ke)，使得前后都可(ke)以從一(yi)頃(qing)刻(ke)中(zhong)得到(dao)最清楚(chu)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)。”②因(yin)(yin)此，水(shui)彩畫(hua)選擇的(de)(de)(de)瞬間(jian)形象(xiang)，應(ying)當是(shi)(shi)事物發展與人的(de)(de)(de)感覺(jue)的(de)(de)(de)頂點，因(yin)(yin)為頂點就(jiu)(jiu)意味著(zhu)止境(jing)。萊辛認為：在一(yi)種(zhong)激情的(de)(de)(de)整個(ge)過(guo)(guo)程里，最不(bu)能(neng)(neng)顯(xian)出這種(zhong)好處的(de)(de)(de)莫過(guo)(guo)于它的(de)(de)(de)頂點，到(dao)了頂點就(jiu)(jiu)到(dao)了止境(jing)，眼(yan)睛就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)(neng)再朝(chao)遠處去(qu)看，想(xiang)像也就(jiu)(jiu)會停止了。水(shui)彩畫(hua)畫(hua)出這人世間(jian)的(de)(de)(de)瞬間(jian)物象(xiang)，它又(you)被圈定(ding)下來(lai)，顯(xian)示出人世間(jian)事物的(de)(de)(de)永(yong)恒。

其三是(shi)以靜止(zhi)顯(xian)(xian)動(dong)態。水彩畫是(shi)靜止(zhi)的(de)(de)藝術(shu)，但它卻(que)通(tong)過靜止(zhi)的(de)(de)畫面表(biao)現(xian)動(dong)態性特征。例如大海的(de)(de)波濤在(zai)畫面上是(shi)靜止(zhi)的(de)(de)，但它卻(que)顯(xian)(xian)示(shi)出(chu)動(dong)態的(de)(de)洶涌之姿；藍天上的(de)(de)白(bai)云也是(shi)靜止(zhi)的(de)(de)，它也顯(xian)(xian)示(shi)出(chu)不斷飄(piao)動(dong)的(de)(de)意象。

由此可見(jian)，水彩畫正(zheng)是(shi)通(tong)過以(yi)(yi)平面顯立體、以(yi)(yi)瞬間顯永(yong)恒(heng)、以(yi)(yi)靜止顯動(dong)態的(de)辨證統一的(de)藝術(shu)手法(fa)，來實現(xian)它的(de)集中(zhong)性的(de)。

B．形象的多樣性

水彩畫(hua)(hua)(hua)的(de)繪畫(hua)(hua)(hua)形(xing)(xing)(xing)(xing)象，也是多種(zhong)多樣的(de)。它既(ji)有人(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象，又有動物(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象，還有景(jing)物(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象、器(qi)物(wu)(wu)(wu)（靜物(wu)(wu)(wu)）形(xing)(xing)(xing)(xing)象，具體(ti)可分為肖像畫(hua)(hua)(hua)、風(feng)景(jing)畫(hua)(hua)(hua)、風(feng)俗畫(hua)(hua)(hua)、靜物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)、動物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)、宗(zong)教畫(hua)(hua)(hua)、歷史畫(hua)(hua)(hua)、壁畫(hua)(hua)(hua)、年畫(hua)(hua)(hua)、兒童畫(hua)(hua)(hua)等各種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)式。

而且更為(wei)重要的(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)這些形象(xiang)之(zhi)中(zhong)，還飽含著畫家深刻(ke)的(de)(de)思想與深厚的(de)(de)情(qing)感(gan)。也就是(shi)說，水(shui)彩畫的(de)(de)形象(xiang)，是(shi)主觀(guan)與客觀(guan)的(de)(de)有機統一，也是(shi)形與意的(de)(de)有機統一。例如一幅藍(lan)天(tian)大海(hai)的(de)(de)風(feng)景水(shui)彩畫，其形象(xiang)是(shi)碧海(hai)、藍(lan)天(tian)、白(bai)云(yun)、海(hai)鷗(ou)、帆船(chuan)等(deng)等(deng)，而在(zai)(zai)這些形象(xiang)的(de)(de)背后，又透出畫家對自然景色的(de)(de)喜愛之(zhi)情(qing)與渴望(wang)飛向(xiang)更廣闊的(de)(de)天(tian)地的(de)(de)向(xiang)往之(zhi)心和(he)理想之(zhi)趣(qu)。

由此可見，水彩(cai)畫(hua)的(de)(de)形(xing)(xing)象，是(shi)多(duo)樣(yang)的(de)(de)，這種多(duo)樣(yang)性，既表(biao)現在物象本(ben)身的(de)(de)多(duo)樣(yang)性，又表(biao)現在物象之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)的(de)(de)多(duo)樣(yang)性，即所謂“象外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)象”、“畫(hua)外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)畫(hua)”。用我(wo)國傳統的(de)(de)繪畫(hua)理論而言，就是(shi)“詩(shi)中有畫(hua)，畫(hua)外(wai)(wai)有詩(shi)”。因此，水彩(cai)畫(hua)的(de)(de)學習與創作，都(dou)要仔細品味(wei)(wei)、認真揣摩、全面(mian)把握由形(xing)(xing)象性所形(xing)(xing)成的(de)(de)這種“味(wei)(wei)外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)旨”、“弦外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)音”、“畫(hua)外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)蘊”。

C．風格的寫實性

水彩畫(hua)作為西(xi)(xi)方繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)品(pin)種，屬于寫(xie)(xie)實主義范(fan)疇。從(cong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)視(shi)角考量，它是(shi)受西(xi)(xi)方傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則與傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精(jing)神所制約的(de)(de)(de)(de)。正如當代(dai)著名美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)家彭(peng)吉象先生所概括的(de)(de)(de)(de)那樣：“中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)強調(diao)(diao)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)與善(shan)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)，注重藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)價(jia)值(zhi)；西(xi)(xi)方傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)則強調(diao)(diao)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)與真的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)，更(geng)加重視(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)認識價(jia)值(zhi)。中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)強調(diao)(diao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)、抒情、言志(zhi)(zhi)；西(xi)(xi)方傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)是(shi)強調(diao)(diao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)再現(xian)(xian)、模仿(fang)、寫(xie)(xie)實。我們從(cong)中(zhong)西(xi)(xi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)史上可以(yi)發(fa)現(xian)(xian)，‘模仿(fang)說’是(shi)古(gu)希臘美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍原(yuan)(yuan)則，亞(ya)里(li)士多德以(yi)模仿(fang)的(de)(de)(de)(de)基礎建立(li)起的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)學(xue)(xue)》體系，在歐洲(zhou)雄霸(ba)了(le)兩千年。而‘表現(xian)(xian)說’則成為中(zhong)國(guo)先秦(qin)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)核心，‘言志(zhi)(zhi)’、‘緣情’是(shi)我國(guo)詩(shi)論重視(shi)表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)最(zui)早(zao)見解，在情與理(li)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)中(zhong)，將(jiang)‘天人合一(yi)(yi)’的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)境界作為最(zui)高(gao)境界。”③

作(zuo)為寫實主義風格(ge)的(de)水彩畫，主要通(tong)過(guo)(guo)明暗處理與焦點透視來得(de)以具(ju)體體現。通(tong)過(guo)(guo)光影與明暗的(de)不(bu)同，通(tong)過(guo)(guo)近大遠小成比例的(de)焦點透視法，來加強其(qi)真實感。

D．色彩的獨特性

水(shui)(shui)(shui)彩畫的(de)(de)藝術特(te)色(se)(se)，主要(yao)體現(xian)在(zai)它色(se)(se)彩的(de)(de)獨特(te)性上(shang)(shang)。正如馬克思所(suo)說(shuo)：“色(se)(se)彩的(de)(de)感覺是一(yi)般美感中最大眾化的(de)(de)形式。”④水(shui)(shui)(shui)彩一(yi)的(de)(de)靈魂是水(shui)(shui)(shui)彩，它是用膠水(shui)(shui)(shui)和(he)顏料(liao)等調制(zhi)而(er)成的(de)(de)，作畫時用水(shui)(shui)(shui)溶解(jie)于紙上(shang)(shang)，利(li)用畫板的(de)(de)白(bai)地(di)與水(shui)(shui)(shui)分互相滲透等條件(jian)，表(biao)現(xian)出透明感，具(ju)(ju)有輕快、濕潤等特(te)殊(shu)效果。既不(bu)同(tong)(tong)于油畫的(de)(de)油質色(se)(se)彩，也不(bu)同(tong)(tong)于水(shui)(shui)(shui)粉畫的(de)(de)用水(shui)(shui)(shui)調合的(de)(de)方法(fa)。一(yi)言以蔽之，水(shui)(shui)(shui)彩畫色(se)(se)彩的(de)(de)獨特(te)性，就在(zai)于它具(ju)(ju)有“水(shui)(shui)(shui)彩味”。

注釋：

①②轉引(yin)陳(chen)兆金主編(bian)：《藝術鑒賞學導(dao)論》第321頁，哈爾濱(bin)：北方(fang)文(wen)藝出版(ban)社207版(ban)。

篇5

關鍵詞；美術(shu)；教學：設(she)想

這幾(ji)年(nian)來，我(wo)一(yi)直從事中(zhong)等美(mei)(mei)術教(jiao)(jiao)學，上(shang)素(su)描和色(se)彩課時，往往被一(yi)種現象困擾著(zhu)：學生中(zhong)有(you)相當一(yi)部分人(ren)連素(su)描色(se)彩最(zui)基本的(de)(de)東西沒(mei)弄清楚。這到底是怎么回事呢?我(wo)覺得(de)是美(mei)(mei)術教(jiao)(jiao)材中(zhong)欠缺(que)一(yi)套(tao)完整的(de)(de)、科學的(de)(de)，行之有(you)效(xiao)的(de)(de)基礎方法。我(wo)們知(zhi)道，藝術是能“教(jiao)(jiao)”的(de)(de)，而(er)技術是可教(jiao)(jiao)會的(de)(de)。但是，我(wo)們的(de)(de)課本很少談(tan)到技法問題，因而(er)上(shang)課老師也不能很好地把(ba)這些技法傳授(shou)給學生，幫助他們在美(mei)(mei)術領域里向(xiang)前(qian)走，都是過而(er)忘(wang)之。

我(wo)畢業(ye)(ye)實(shi)習(xi)前，老師給我(wo)們(men)放一(yi)(yi)組幻燈片(pian)，感觸很深的(de)(de)(de)(de)(de)是：片(pian)中有一(yi)(yi)組上課時的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)習(xi)作(zuo)(zuo)，約十幾張。第一(yi)(yi)張是副非常寫實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)水粉風景(jing)，然后逐漸(jian)(jian)過渡到(dao)色彩和形的(de)(de)(de)(de)(de)分離，到(dao)最后一(yi)(yi)張已(yi)經(jing)面目(mu)全(quan)非，成(cheng)為(wei)(wei)其它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)系列作(zuo)(zuo)業(ye)(ye)。從中我(wo)們(men)清楚(chu)地看到(dao)其教(jiao)學的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學性(xing)，他(ta)們(men)通過一(yi)(yi)系列精心安(an)(an)排(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)材，把籠統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)、復雜的(de)(de)(de)(de)(de)、虛的(de)(de)(de)(de)(de)藝術問題分解(jie)為(wei)(wei)一(yi)(yi)連串較簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)、看得見摸(mo)得著的(de)(de)(de)(de)(de)、實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)課程，每個(ge)單(dan)元(yuan)都有具體明確的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)要求，學生(sheng)在(zai)學校學完(wan)這(zhe)些課程以后，能較好地掌(zhang)握習(xi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本方法，達到(dao)預期的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)、教(jiao)學方法。也就(jiu)是說，沒有明確地把素描這(zhe)門復雜的(de)(de)(de)(de)(de)課程分解(jie)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)個(ge)具體的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)元(yuan)，把構成(cheng)素描的(de)(de)(de)(de)(de)各種因素單(dan)抽出(chu)來，并設(she)計(ji)相應的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)業(ye)(ye)，由易到(dao)難，循(xun)序漸(jian)(jian)進，使教(jiao)師和學生(sheng)能逐一(yi)(yi)解(jie)決。我(wo)們(men)現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)素描教(jiao)學，雖然也是按(an)循(xun)序漸(jian)(jian)進的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則安(an)(an)排(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)，但課程基(ji)本上是按(an)所(suo)畫對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)簡與繁(fan)、易與難進行設(she)置(zhi)。

當(dang)然，現在(zai)(zai)有不少教(jiao)師(shi)自(zi)覺(jue)或不自(zi)覺(jue)地在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)中采用(yong)了(le)分解難題的(de)(de)辦(ban)法。但是，在(zai)(zai)大(da)多數情(qing)況下，無(wu)論是一年級(ji)還是二(er)年級(ji)，學(xue)生都是在(zai)(zai)教(jiao)室里(li)照著(zhu)書畫，讓學(xue)生照著(zhu)畫時去(qu)“悟”。Www.133229.COm悟性高(gao)的(de)(de)學(xue)生，遇到了(le)好老師(shi)，可(ke)能(neng)也沒有能(neng)掌(zhang)握(wo)最基本的(de)(de)要領。再不就是只講哪(na)兒(er)長、哪(na)兒(er)短、哪(na)兒(er)亮、哪(na)兒(er)暗，弄得學(xue)生不知所措。從(cong)(cong)一開始(shi)就用(yong)全因素的(de)(de)標準要求學(xue)生，而沒讓他們(men)象學(xue)徒那樣(yang)從(cong)(cong)每(mei)一具基本的(de)(de)技法性問題入手，從(cong)(cong)每(mei)一個(ge)最簡單的(de)(de)要求做起。

有(you)一(yi)句(ju)老話“先學(xue)(xue)會(hui)走(zou)，再學(xue)(xue)跑(pao)”。但我們的(de)(de)教(jiao)材(cai)教(jiao)學(xue)(xue)使相當一(yi)部(bu)分學(xue)(xue)生永遠只(zhi)會(hui)“走(zou)”，只(zhi)會(hui)跟著老師畫(hua)，被(bei)動(dong)臨摹；而學(xue)(xue)生又性(xing)急(ji)，一(yi)開始就想“跑(pao)”。我們的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)技法(fa)，應該(gai)讓學(xue)(xue)生“走(zou)”的(de)(de)時候想到(dao)“跑(pao)”，為了(le)“跑(pao)”得更(geng)快而學(xue)(xue)會(hui)一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)的(de)(de)“走(zou)”。要(yao)目的(de)(de)明確，分階段(duan)逐步(bu)達到(dao)。

另外，在(zai)繪畫色彩教學(xue)教材(cai)的(de)相(xiang)當范圍內，還繼續著師傅帶徒弟的(de)作(zuo)風。這有好(hao)的(de)一(yi)面，就(jiu)是(shi)說(shuo)老師的(de)風范及對(dui)藝術(shu)探索(suo)之(zhi)精神(shen)會(hui)無(wu)形中傳給學(xue)生。也有不好(hao)的(de)一(yi)面，由(you)于教師的(de)知識量及藝術(shu)趣味的(de)限度，容易使學(xue)生思路狹隘，不利于學(xue)生發展(zhan)。

所(suo)以，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)色彩教學(xue)，應該怎樣教，才能(neng)更有(you)利于教學(xue)，怎樣做才能(neng)更好地引導學(xue)生，為他們(men)(men)走向藝術打下(xia)堅實的(de)(de)基礎(chu)，的(de)(de)確是我(wo)(wo)們(men)(men)應該認(ren)真思考(kao)的(de)(de)、刻不容(rong)緩的(de)(de)問題。

我(wo)在多年(nian)教(jiao)學工作中，時常反(fan)思以往的學習，并(bing)認真學習了當今色(se)彩(cai)(cai)教(jiao)學的動向(xiang)，待靜下來后，卻感(gan)到一片茫然(ran)。現(xian)在的教(jiao)學與(yu)幾年(nian)前(qian)的老師教(jiao)學相比，并(bing)沒有(you)什么(me)變(bian)化。當然(ran)，我(wo)認為(wei)并(bing)非變(bian)就(jiu)好，不(bu)變(bian)就(jiu)不(bu)好。只是覺(jue)得(de)，目前(qian)，在中師色(se)彩(cai)(cai)教(jiao)材中存在隨意談談形象、明暗、冷暖(nuan)等，僅從詞義上簡單講(jiang)講(jiang)，卻不(bu)去研(yan)究色(se)彩(cai)(cai)自身的客觀(guan)規律(lv)的現(xian)象。而在我(wo)國藝術蓬勃發(fa)展，眾多思潮循環往復的今天，就(jiu)更難得(de)有(you)誰系統談談色(se)彩(cai)(cai)規律(lv)及教(jiao)學問題了。

省師范科成立了(le)美術課改中(zhong)心組，以(yi)寫實(shi)或抽象等面(mian)貌特點(dian)相(xiang)互區別，但是不(bu)(bu)管(guan)做(zuo)什(shen)(shen)么(me)，在(zai)對色(se)彩(cai)的(de)認識與(yu)處(chu)理(li)原則上(shang)，卻都是有(you)(you)(you)共同(tong)規(gui)律的(de)。而我們是不(bu)(bu)是引(yin)導學(xue)(xue)生(sheng)去研究這些具有(you)(you)(you)普遍意(yi)(yi)義的(de)問題(ti)。現(xian)在(zai)，一些教師對學(xue)(xue)生(sheng)色(se)彩(cai)教學(xue)(xue)做(zuo)了(le)一些改革，比如(ru)，上(shang)學(xue)(xue)生(sheng)參與(yu)課題(ti)布置(zhi)，專門學(xue)(xue)習(xi)色(se)彩(cai)構成等等，但這還遠(yuan)不(bu)(bu)能令人滿(man)意(yi)(yi)。因為(wei)(wei)構成規(gui)律是從規(gui)律當中(zhong)提出的(de)規(gui)律，普遍性過(guo)強，個(ge)性不(bu)(bu)足，未免(mian)有(you)(you)(you)些遠(yuan)離自(zi)然，略有(you)(you)(you)生(sheng)硬(ying)之感。如(ru)果放任學(xue)(xue)生(sheng)自(zi)己安(an)排課題(ti)，只(zhi)重個(ge)性，又(you)覺得有(you)(you)(you)些草率。參與(yu)本身雖(sui)然可以(yi)刺激學(xue)(xue)生(sheng)作畫的(de)主動性，但學(xue)(xue)生(sheng)僅僅是畫了(le)一張自(zi)己認為(wei)(wei)有(you)(you)(you)趣(qu)的(de)畫，并沒有(you)(you)(you)在(zai)課題(ti)中(zhong)發現(xian)，理(li)解和(he)系統地解決(jue)什(shen)(shen)么(me)。這又(you)過(guo)于(yu)自(zi)由，失去了(le)教學(xue)(xue)的(de)嚴(yan)謹性。

我(wo)們(men)不(bu)能僅僅把學(xue)(xue)(xue)(xue)生培養成照(zhao)虎畫虎，照(zhao)貓(mao)畫貓(mao)，或是東抹西抹，似乎就是前衛(wei)，別的(de)什(shen)么也不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)管的(de)人(ren)。這對學(xue)(xue)(xue)(xue)生是不(bu)負責任的(de)，只(zhi)會助(zhu)長學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)惰(duo)性，壓抑了學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)創造性和對各種風(feng)格與(yu)表現方法的(de)探求精神。我(wo)想，如果讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)才華(hua)得(de)到真(zhen)(zhen)正的(de)自由發展，真(zhen)(zhen)正地把他們(men)的(de)創造力激發出來，就必須(xu)引導他們(men)走(zou)一條科學(xue)(xue)(xue)(xue)、嚴(yan)謹的(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)之路。為(wei)今后走(zou)上(shang)美術(shu)教育打下堅實的(de)基(ji)礎。

我(wo)們(men)暫時拋(pao)開(kai)學校教學不談，回顧一(yi)(yi)下以(yi)往的(de)(de)大(da)(da)師(shi)(shi)們(men)沒有(you)哪一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)不是(shi)(shi)認(ren)(ren)真研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)(zi)然，從自(zi)(zi)然中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)(fa)現規律(lv)，并(bing)在自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)藝(yi)術實踐中(zhong)(zhong)(zhong)充分體現的(de)(de)。文(wen)藝(yi)復(fu)興盛期時大(da)(da)師(shi)(shi)達，芬奇就(jiu)是(shi)(shi)認(ren)(ren)真研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)15世紀(ji)大(da)(da)師(shi)(shi)的(de)(de)色(se)(se)彩(cai)(cai)與(yu)構圖之后(hou)，一(yi)(yi)改(gai)以(yi)往的(de)(de)線性透(tou)視(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)所追(zhui)求的(de)(de)用(yong)平面來排列，而用(yong)以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)點出(chu)發(fa)(fa)的(de)(de)透(tou)視(shi)方法。也就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)們(men)現在所用(yong)的(de)(de)焦點透(tou)視(shi)法。在色(se)(se)彩(cai)(cai)上也改(gai)變了(le)(le)以(yi)往平板、單純的(de)(de)色(se)(se)相對(dui)比(bi)(bi)，而把明(ming)(ming)(ming)(ming)暗(an)(an)對(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)全部(bu)色(se)(se)域(yu)引入他的(de)(de)作品中(zhong)(zhong)(zhong)。如在《巖洞圣母》與(yu)《施(shi)洗(xi)者約(yue)翰》等作品中(zhong)(zhong)(zhong)，都是(shi)(shi)從明(ming)(ming)(ming)(ming)暗(an)(an)處(chu)理的(de)(de)角度(du)抑(yi)制了(le)(le)色(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)效(xiao)果，突(tu)出(chu)了(le)(le)明(ming)(ming)(ming)(ming)暗(an)(an)效(xiao)果，從而擴展了(le)(le)明(ming)(ming)(ming)(ming)度(du)領域(yu)。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)巧妙變異的(de)(de)技巧，成了(le)(le)今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)明(ming)(ming)(ming)(ming)暗(an)(an)對(dui)比(bi)(bi)法。由此(ci)可(ke)見，歷(li)代(dai)的(de)(de)大(da)(da)師(shi)(shi)沒有(you)哪一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)不認(ren)(ren)真研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)前(qian)輩大(da)(da)師(shi)(shi)及(ji)藝(yi)術規律(lv)的(de)(de)。正是(shi)(shi)由于他們(men)的(de)(de)苦心(xin)經營，人類的(de)(de)文(wen)化(hua)藝(yi)術史才有(you)了(le)(le)今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)背景，給藝(yi)術研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)與(yu)發(fa)(fa)展創造了(le)(le)各種可(ke)能性。這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)我(wo)們(men)今(jin)天(tian)(tian)要加(jia)以(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，加(jia)以(yi)繼承與(yu)發(fa)(fa)展的(de)(de)東(dong)西。

色(se)彩(cai)教(jiao)(jiao)育(yu)，應該從學(xue)習那天起，就讓受教(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)認識藝術規律(lv)及自然規律(lv)，并在科學(xue)、系(xi)(xi)統(tong)的指導下，對(dui)色(se)彩(cai)學(xue)的系(xi)(xi)列問題進行認真練(lian)習。教(jiao)(jiao)師(shi)的責任則是(shi)系(xi)(xi)統(tong)、明(ming)晰(xi)地(di)引導學(xue)生(sheng)研(yan)究訓(xun)練(lian)這些課題。從而使他(ta)們通(tong)過對(dui)色(se)彩(cai)的學(xue)習，領悟色(se)彩(cai)藝術的真諦。可是(shi)在中(zhong)師(shi)的色(se)彩(cai)教(jiao)(jiao)材中(zhong)，欠(qian)缺系(xi)(xi)統(tong)的理(li)論，教(jiao)(jiao)師(shi)多憑自身的經驗(有的是(shi)不合格的經驗)來教(jiao)(jiao)學(xue)，因此，教(jiao)(jiao)學(xue)的效果并不那么理(li)想。

色彩(cai)(cai)教(jiao)學(xue)(xue)，應該著重訓練色彩(cai)(cai)自身的藝術規律，把色彩(cai)(cai)系(xi)列對(dui)比及美學(xue)(xue)理論(lun)等課題(ti)(ti)逐個加以解決(jue)，在色彩(cai)(cai)對(dui)比的課題(ti)(ti)中，我們是否可以從色相對(dui)比與(yu)繪畫的角度開始研(yan)究呢?

也許(xu)，我們可以從色(se)相的(de)(de)(de)(de)明度上(shang)開始學(xue)習。色(se)相在(zai)(zai)(zai)改(gai)變了(le)明度之后(hou)，會有什么樣的(de)(de)(de)(de)表(biao)現力?是否會在(zai)(zai)(zai)某種程(cheng)度上(shang)改(gai)變原有的(de)(de)(de)(de)性(xing)質?黑白在(zai)(zai)(zai)色(se)相對比中的(de)(de)(de)(de)意義(yi)是什么?黑白是否能改(gai)變色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)明度?它們在(zai)(zai)(zai)色(se)彩(cai)構圖(tu)中有什么特殊地位?類似的(de)(de)(de)(de)許(xu)多問題，都需要(yao)在(zai)(zai)(zai)教室中，經過大量的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)訓練與分析(xi)之后(hou)才能解決。而(er)我們在(zai)(zai)(zai)教學(xue)中往(wang)往(wang)過分提示(shi)學(xue)生(sheng)注(zhu)重形狀(zhuang)、畫線、填色(se)，很少研究色(se)域及每塊色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)特色(se)及力度，這對學(xue)生(sheng)是十分有害的(de)(de)(de)(de)。

篇6

論文關鍵詞：中國當代(dai)水彩畫的取向

 

（一）文化本土(tu)化、道路民(min)族化

1．立足本土文化

古語云“只有(you)本(ben)(ben)土(tu)的(de)(de)才是世(shi)(shi)界的(de)(de)”，因為以(yi)小觀(guan)大，世(shi)(shi)界文(wen)明(ming)是由各(ge)具特色的(de)(de)本(ben)(ben)土(tu)文(wen)明(ming)組成的(de)(de)；但還應(ying)該懂得“只有(you)世(shi)(shi)界的(de)(de)才是本(ben)(ben)土(tu)的(de)(de)”，因為以(yi)大觀(guan)小，沒有(you)跨文(wen)明(ming)的(de)(de)全(quan)球意(yi)(yi)識，就(jiu)不能(neng)篩(shai)選(xuan)、優化、提升(sheng)本(ben)(ben)土(tu)文(wen)明(ming)。所以(yi)當今的(de)(de)本(ben)(ben)土(tu)文(wen)明(ming)應(ying)該是“全(quan)球背景的(de)(de)新‘再本(ben)(ben)土(tu)’”。[1]藝術(shu)本(ben)(ben)土(tu)化要建立(li)在了(le)解世(shi)(shi)界的(de)(de)跨文(wen)化的(de)(de)全(quan)球意(yi)(yi)識之上(shang)結(jie)合積累在個體(ti)身上(shang)的(de)(de)文(wen)化心理和審(shen)美心理創(chuang)造出(chu)來。

筆墨當(dang)(dang)(dang)隨時代(dai)(dai)，中(zhong)國(guo)水(shui)彩當(dang)(dang)(dang)從世界的(de)(de)(de)角度(du)來(lai)(lai)表現中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精神(shen)。他絕對不是水(shui)彩相貌的(de)(de)(de)“中(zhong)國(guo)畫(hua)”，而是獨有(you)(you)中(zhong)國(guo)氣派(pai)的(de)(de)(de)、開(kai)放的(de)(de)(de)、貫通中(zhong)西當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)產物。在繼承中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和西方古典文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)講變化(hua)(hua)(hua)(hua)，在變化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)求創(chuang)造。要(yao)把主導(dao)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)價值觀(guan)與主導(dao)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)現實價值觀(guan)和理(li)想(xiang)有(you)(you)機結合起(qi)來(lai)(lai)。

2．體現民族性(xing)特(te)征

民族性在《辭海》中是這樣(yang)解釋的(de)：“民族性，指(zhi)作家，藝(yi)(yi)術(shu)家創造性地(di)運用和發(fa)展(zhan)本民族的(de)獨特(te)(te)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)思維方式(shi)、藝(yi)(yi)術(shu)形式(shi)、藝(yi)(yi)術(shu)手法(fa)來(lai)反(fan)映現實生活，表現本民族特(te)(te)有(you)的(de)思想(xiang)感(gan)情，使文化(hua)作品具有(you)民族氣派和民族風格。”

中(zhong)國當(dang)代(dai)水(shui)(shui)(shui)彩(cai)畫(hua)只有具備了民族性，才能從(cong)世界性范圍內(nei)的水(shui)(shui)(shui)彩(cai)行列(lie)中(zhong)獲得一(yi)席地(di)位。水(shui)(shui)(shui)彩(cai)畫(hua)無論走到任何一(yi)個國家或地(di)區都要(yao)強調(diao)民族文化的發(fa)揚、發(fa)揮語言特色的。水(shui)(shui)(shui)彩(cai)的魅力在(zai)于它既(ji)有象油畫(hua)一(yi)樣的色彩(cai)表現力又(you)具備中(zhong)國水(shui)(shui)(shui)墨畫(hua)的自然韻味。這是(shi)任何畫(hua)種都無法取代(dai)的。

（二(er)）語言(yan)創(chuang)新(xin)化、風(feng)格多樣化

風格(ge)(ge)越是(shi)獨特，藝(yi)術觀點也就越是(shi)顯(xian)得明(ming)確。水(shui)彩畫(hua)的(de)(de)(de)(de)語言包含了情(qing)感的(de)(de)(de)(de)交融(rong)(rong)、松動(dong)的(de)(de)(de)(de)用(yong)筆、把(ba)主(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)意念融(rong)(rong)入(ru)到(dao)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)思想中。各種(zhong)不(bu)同薄厚(hou)的(de)(de)(de)(de)水(shui)彩紙所產生的(de)(de)(de)(de)變(bian)幻的(de)(de)(de)(de)效果有所不(bu)同，帶有創(chuang)新(xin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)水(shui)彩作品使水(shui)彩畫(hua)語言帶來(lai)生動(dong)美(mei)，節奏(zou)美(mei)文(wen)學藝(yi)術論文(wen)，流動(dong)美(mei)。畫(hua)面中諸多因素都要(yao)綜合起(qi)來(lai)應用(yong)，有造型(xing)、氣韻、力度和情(qing)感等。應去嘗試新(xin)的(de)(de)(de)(de)材(cai)料、符號(hao)語匯，充分(fen)關(guan)注色彩、材(cai)質、造型(xing)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)表現性(xing)和直觀性(xing)。梵高就是(shi)利用(yong)他的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術天賦，運用(yong)輕快的(de)(de)(de)(de)色彩語言，抒發(fa)著靈魂(hun)最(zui)深處(chu)的(de)(de)(de)(de)傷痛感情(qing)，由(you)此引(yin)起(qi)共鳴(ming)震撼(han)人心(xin)。他自己曾(ceng)經表明(ming)“‘畫(hua)畫(hua)不(bu)是(shi)畫(hua)物體(ti)的(de)(de)(de)(de)原狀……而是(shi)根據畫(hua)家對事物的(de)(de)(de)(de)感受(shou)來(lai)畫(hua)論文(wen)提綱格(ge)(ge)式。’又(you)說：‘是(shi)的(de)(de)(de)(de)’，‘不(bu)真(zhen)實’但比死板的(de)(de)(de)(de)事實更加真(zhen)實。”

（三(san)）觀念(nian)更新化(hua)、題材變(bian)革(ge)化(hua)

重復自己(ji)不(bu)(bu)(bu)經意，否定自己(ji)不(bu)(bu)(bu)容(rong)易。觀(guan)(guan)念(nian)(nian)更(geng)新(xin)化的(de)(de)水彩(cai)絕不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)中國(guo)畫(hua)式的(de)(de)水彩(cai)，是(shi)(shi)構成，是(shi)(shi)取舍，是(shi)(shi)繪畫(hua)的(de)(de)型與型的(de)(de)關(guan)系。要(yao)畫(hua)出(chu)別人所沒有(you)見過和(he)(he)超(chao)越(yue)大眾的(de)(de)普通(tong)視覺(jue)和(he)(he)手(shou)法。觀(guan)(guan)念(nian)(nian)更(geng)新(xin)化的(de)(de)水彩(cai)是(shi)(shi)表現(xian)(xian)基本的(de)(de)顯著的(de)(de)特征(zheng)，比實物所表現(xian)(xian)的(de)(de)更(geng)完全更(geng)清楚(chu)。[2]中國(guo)當代(dai)水彩(cai)破繭而出(chu)需要(yao)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)變化來進行推(tui)動。現(xian)(xian)代(dai)藝(yi)術(shu)是(shi)(shi)革新(xin)美學(xue)，當代(dai)藝(yi)術(shu)是(shi)(shi)革新(xin)思想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)。只(zhi)有(you)各式不(bu)(bu)(bu)同(tong)形(xing)態的(de)(de)風格能體現(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)思想(xiang)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)帶來的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)社(she)會(hui)反(fan)映(ying)。水彩(cai)的(de)(de)題材選(xuan)擇(ze)十分廣泛，最(zui)至關(guan)重要(yao)的(de)(de)乃(nai)是(shi)(shi)功力和(he)(he)眼力不(bu)(bu)(bu)夠。像王肇(zhao)民老先生說過：“我認為創作有(you)三個起碼的(de)(de)標準：（1）在(zai)內容(rong)上有(you)自己(ji)獨到(dao)的(de)(de)見解；（2）在(zai)形(xing)式上有(you)時代(dai)氣息和(he)(he)自己(ji)的(de)(de)風格；（3）畫(hua)得比現(xian)(xian)實更(geng)高、更(geng)美、更(geng)有(you)社(she)會(hui)意義。[3]

（四）理論體系(xi)化(hua)(hua)、思維時代(dai)化(hua)(hua)

1．理論體系化

當任何(he)一種藝術門類(lei)的(de)(de)(de)實踐從自然(ran)地狀態逐(zhu)漸走向自覺的(de)(de)(de)狀態時(shi)，就(jiu)到了(le)立論(lun)的(de)(de)(de)時(shi)候了(le)，這就(jiu)必須(xu)要(yao)有相應支持的(de)(de)(de)理(li)論(lun)作為(wei)支撐，歷史上很多(duo)文藝高(gao)峰期總是有正(zheng)確先進(jin)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)為(wei)之做奠基(ji)。

“宗白華(hua)看來(lai)，作(zuo)為(wei)審(shen)美(mei)(mei)對象的(de)(de)(de)‘美(mei)(mei)’，其所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)客觀(guan)存(cun)在特性是不(bu)(bu)(bu)(bu)以人(ren)的(de)(de)(de)意志、主(zhu)(zhu)觀(guan)動機或目的(de)(de)(de)為(wei)轉移的(de)(de)(de)；審(shen)美(mei)(mei)活動的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體絕不(bu)(bu)(bu)(bu)可能僅只在自(zi)己心(xin)里去(qu)尋找這個‘美(mei)(mei)’的(de)(de)(de)對象‘事實’，因(yin)為(wei)‘如果沒(mei)有客觀(guan)存(cun)在著美(mei)(mei)，人(ren)們做夢也不(bu)(bu)(bu)(bu)想研究美(mei)(mei)學，國家也不(bu)(bu)(bu)(bu)能提倡美(mei)(mei)育(yu)，設立美(mei)(mei)術館。”，[4]藝術家所(suo)持(chi)有的(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)感受和(he)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)取向不(bu)(bu)(bu)(bu)單來(lai)自(zi)于本身(shen)主(zhu)(zhu)觀(guan)意識，也來(lai)自(zi)于理論(lun)的(de)(de)(de)支撐和(he)導航(hang)，當代水彩(cai)畫(hua)之所(suo)以沒(mei)有一個完(wan)善的(de)(de)(de)體系，停(ting)滯不(bu)(bu)(bu)(bu)前，理論(lun)體系不(bu)(bu)(bu)(bu)夠(gou)健全(quan)是重(zhong)要原因(yin)。

2．思維時代化

一位具有(you)時代(dai)思維的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)，除了(le)要有(you)深刻(ke)而真實(shi)的(de)(de)個性體驗以(yi)及獨特(te)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)語(yu)言外(wai)，也必定能通過某(mou)種(zhong)過人(ren)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)敏感(gan)捕捉到個人(ren)與時代(dai)，傳統與變化，主體語(yu)言和個性表達之間的(de)(de)深刻(ke)而微妙(miao)的(de)(de)關系(xi)。杜威(wei)認為“思維，作為人(ren)類(lei)特(te)有(you)的(de)(de)一種(zhong)認識(shi)世界與反(fan)映世界的(de)(de)能力，它是(shi)人(ren)類(lei)在長期勞動實(shi)踐中獲得的(de)(de)。從(cong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)形成學角度來看文學藝(yi)(yi)(yi)術(shu)論(lun)文，勞動既創造了(le)人(ren)類(lei)，也創造了(le)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)。”[5]

結論

小(xiao)境界只能娛人耳(er)目，大境界能夠震撼心(xin)靈。雖然中(zhong)國(guo)水彩畫(hua)起步較晚，但是中(zhong)國(guo)獨有(you)的(de)得天(tian)獨厚的(de)民族文化為我們提供了(le)很多(duo)靈感(gan)和空間。需要(yao)我們去粗取精，西畫(hua)中(zhong)用，站在時(shi)代語境下，發揮我們長處和創造潛能，創造出符合時(shi)代性、地域(yu)性、民族性多(duo)元(yuan)化的(de)藝術佳作。

[1] 翟墨著(zhu)，《融創時代·當代藝術(shu)(shu)手(shou)記》，人民美術(shu)(shu)出版社，2003，第1頁。

[2]《藝術(shu)的歷程(cheng)》貢布里希著，陜西(xi)人民出(chu)版社，1987年2月版，第7頁(ye)[3]王(wang)肇民著，《畫語拾零(ling)》，湖南人民美(mei)術(shu)出(chu)版社，1983年，第6頁(ye)

[4] 葛路、克地(di)《中國(guo)藝術(shu)神韻》天津天津人(ren)民(min)出版社1993.8

[5] 戴維.杜(du)威《當代藝術(shu)家水(shui)彩畫材(cai)料與技法(fa)》北(bei)京(jing)中國青年出(chu)版社1999.IPg

篇7

論文關鍵詞(ci)：晉(jin)南，面(mian)塑，保護，傳承

 

根(gen)據調(diao)研能(neng)夠看出，傳(chuan)統的(de)文(wen)化(hua)(hua)民俗在(zai)(zai)民間(jian)仍然具有(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)影響力和實用價值，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面對(dui)古(gu)老文(wen)化(hua)(hua)的(de)認(ren)同是一(yi)(yi)(yi)個(ge)區域(yu)內人(ren)們(men)(men)集體意(yi)識的(de)表現，一(yi)(yi)(yi)個(ge)地方(fang)興盛一(yi)(yi)(yi)種(zhong)習俗或禮節，從某種(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)說是以識別(bie)其(qi)文(wen)化(hua)(hua)身(shen)份(fen)的(de)特(te)定要(yao)求，人(ren)們(men)(men)能(neng)夠在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)特(te)殊的(de)文(wen)化(hua)(hua)理解中(zhong)(zhong)(zhong)找到自己(ji)的(de)精(jing)神歸屬感，能(neng)夠長(chang)久(jiu)傳(chuan)承下(xia)來的(de)文(wen)化(hua)(hua)藝術(shu)甚至已經演變為一(yi)(yi)(yi)種(zhong)習慣，就像過(guo)年包餃(jiao)子、端午吃粽子一(yi)(yi)(yi)樣，成(cheng)為生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)必不(bu)可少的(de)部分；另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，現代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式從一(yi)(yi)(yi)定程度上(shang)來說演繹的(de)是一(yi)(yi)(yi)段“西化(hua)(hua)”的(de)進程，近一(yi)(yi)(yi)百年中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)們(men)(men)不(bu)斷地在(zai)(zai)拋棄各(ge)種(zhong)本色(se)的(de)東(dong)西，從思(si)想(xiang)上(shang)和行為中(zhong)(zhong)(zhong)擺脫了許多(duo)受到傳(chuan)統觀念(nian)定義(yi)的(de)價值，以適應“現代(dai)(dai)化(hua)(hua)”的(de)要(yao)求，而如今，在(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)個(ge)世紀中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)們(men)(men)逐漸發現，西方(fang)世界的(de)“荒原”未(wei)必是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)更適應中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)發展的(de)前景，所以，越來越多(duo)的(de)民族文(wen)化(hua)(hua)開(kai)始回歸，并(bing)在(zai)(zai)“非遺”的(de)牽動下(xia)，地域(yu)文(wen)化(hua)(hua)特(te)色(se)被廣(guang)泛(fan)地開(kai)掘出來，因此我(wo)們(men)(men)說，諸多(duo)傳(chuan)統民間(jian)文(wen)化(hua)(hua)藝術(shu)形式重新被命(ming)名為真正的(de)民族精(jing)神。

深入到(dao)各式(shi)各樣的(de)(de)(de)(de)面(mian)塑(su)制作(zuo)現場和(he)(he)參與(yu)(yu)到(dao)分享這種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)人群中(zhong)來時(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝術論文(wen)(wen)(wen)(wen)，由衷地被這種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)氣氛所感(gan)染，然而在(zai)關(guan)注這種地域文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)財富的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，許多進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)思考(kao)和(he)(he)問題也漸(jian)漸(jian)暴(bao)露出來，首(shou)先是作(zuo)為(wei)(wei)(wei)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)工(gong)藝在(zai)時(shi)(shi)下(xia)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)現狀(zhuang)問題，這點作(zuo)為(wei)(wei)(wei)展開(kai)討論與(yu)(yu)研究的(de)(de)(de)(de)前提(ti)，筆者在(zai)《晉南面(mian)塑(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)現狀(zhuang)研究》一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)概述了在(zai)今(jin)天(tian)我們的(de)(de)(de)(de)生活中(zhong)能夠見到(dao)的(de)(de)(de)(de)面(mian)塑(su)作(zuo)品，臨汾與(yu)(yu)運(yun)城兩市多數(shu)縣市仍然接受在(zai)和(he)(he)應用面(mian)塑(su)這種古老的(de)(de)(de)(de)禮俗方式(shi)。本文(wen)(wen)(wen)(wen)重點思考(kao)的(de)(de)(de)(de)是作(zuo)為(wei)(wei)(wei)藝術及(ji)非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)普遍認同及(ji)評價(jia)問題；與(yu)(yu)多數(shu)民(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)藝術共(gong)同面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)保護與(yu)(yu)傳承的(de)(de)(de)(de)課題；作(zuo)為(wei)(wei)(wei)能夠用來定義地域文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)面(mian)塑(su)會走向什么樣的(de)(de)(de)(de)發展。

一、面塑在我們的認(ren)識中

在(zai)調研的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中，當筆者(zhe)走進(jin)(jin)(jin)面塑(su)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)坊介紹起自己的(de)(de)(de)(de)來(lai)歷和目的(de)(de)(de)(de)時(shi)，大多數情況下(xia)會(hui)被問(wen)(wen)(wen)起兩個(ge)主(zhu)(zhu)要問(wen)(wen)(wen)題，第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)題是(shi)我(wo)(wo)(wo)究竟(jing)是(shi)要在(zai)他(ta)(ta)(ta)們這里(li)做(zuo)(zuo)什(shen)(shen)么(me)(me)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)？我(wo)(wo)(wo)會(hui)說(shuo)(shuo)我(wo)(wo)(wo)是(shi)學生，出于對(dui)山西(xi)傳統文(wen)化(hua)保護(hu)的(de)(de)(de)(de)想法(fa)，想對(dui)民間面塑(su)做(zuo)(zuo)一(yi)(yi)些考察(cha)(cha)。那么(me)(me)“怎么(me)(me)考察(cha)(cha)？”我(wo)(wo)(wo)說(shuo)(shuo)就是(shi)對(dui)晉南(nan)兩地(di)(di)興盛面塑(su)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方進(jin)(jin)(jin)行記錄，簡(jian)單(dan)(dan)點(dian)說(shuo)(shuo)就是(shi)看(kan)什(shen)(shen)么(me)(me)地(di)(di)方有(you)花饃，都有(you)什(shen)(shen)么(me)(me)樣的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)會(hui)去看(kan)看(kan)。好(hao)(hao)(hao)，第(di)二個(ge)問(wen)(wen)(wen)題就是(shi)“花饃有(you)什(shen)(shen)么(me)(me)好(hao)(hao)(hao)看(kan)的(de)(de)(de)(de)？”我(wo)(wo)(wo)說(shuo)(shuo)這是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)很(hen)(hen)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)，如(ru)今都是(shi)省里(li)的(de)(de)(de)(de)非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)了，很(hen)(hen)多大賽都有(you)優秀的(de)(de)(de)(de)面塑(su)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，大家現在(zai)慢(man)(man)慢(man)(man)認識到面塑(su)具有(you)的(de)(de)(de)(de)藝術價(jia)(jia)(jia)值了，而(er)且喜歡用它作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)禮(li)物相(xiang)互饋贈。而(er)當我(wo)(wo)(wo)拿出相(xiang)機進(jin)(jin)(jin)行全程(cheng)拍攝時(shi)，他(ta)(ta)(ta)們還會(hui)懷疑我(wo)(wo)(wo)是(shi)不(bu)是(shi)記者(zhe)。我(wo)(wo)(wo)只好(hao)(hao)(hao)又進(jin)(jin)(jin)一(yi)(yi)步地(di)(di)“濃縮”我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，說(shuo)(shuo)我(wo)(wo)(wo)是(shi)要寫論文(wen)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)他(ta)(ta)(ta)們開(kai)始工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)前，我(wo)(wo)(wo)會(hui)關注他(ta)(ta)(ta)們制作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些成(cheng)品(pin)圖片、之前做(zuo)(zuo)好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)插花配件、釘(ding)在(zai)墻上(shang)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)位表、密密麻麻的(de)(de)(de)(de)訂(ding)貨(huo)本、以及來(lai)訪的(de)(de)(de)(de)客人。直到動態過(guo)(guo)(guo)程(cheng)開(kai)展時(shi)，他(ta)(ta)(ta)們會(hui)釋放開(kai)對(dui)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)疑問(wen)(wen)(wen)，全身(shen)心地(di)(di)投入到一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，制作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)很(hen)(hen)忙碌很(hen)(hen)辛(xin)苦(ku)，他(ta)(ta)(ta)們總是(shi)認真地(di)(di)對(dui)待每(mei)一(yi)(yi)個(ge)細節和變化(hua)，將他(ta)(ta)(ta)們手(shou)中的(de)(de)(de)(de)藝術品(pin)做(zuo)(zuo)到呵(he)護(hu)備至怎么(me)(me)寫論文(wen)。我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)結束(shu)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)們還會(hui)熱情高漲地(di)(di)關心其他(ta)(ta)(ta)地(di)(di)方的(de)(de)(de)(de)面塑(su)是(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)樣的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)會(hui)為此(ci)做(zuo)(zuo)簡(jian)單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明，或(huo)者(zhe)用相(xiang)機展示，這個(ge)時(shi)候(hou)他(ta)(ta)(ta)們往往會(hui)對(dui)其他(ta)(ta)(ta)地(di)(di)方的(de)(de)(de)(de)面塑(su)樣式進(jin)(jin)(jin)行各種(zhong)頗具主(zhu)(zhu)觀(guan)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)評價(jia)(jia)(jia)。

這就(jiu)是(shi)大多(duo)數面(mian)塑(su)作坊主(zhu)們對這項工藝(yi)的(de)(de)認識，然而(er)對于(yu)那(nei)些積極(ji)地活躍在(zai)民(min)(min)間藝(yi)術各(ge)種賽事(shi)的(de)(de)具(ju)有文化體驗的(de)(de)民(min)(min)間藝(yi)人們則能夠從容(rong)地面(mian)對我們的(de)(de)工作。比如(ru)說一(yi)來(lai)到解云(yun)仙(xian)女士的(de)(de)家(jia)里，解阿姨便熱情地介紹(shao)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)各(ge)種工作和(he)(he)成績，她(ta)(ta)(ta)參加過(guo)(guo)多(duo)項國際(ji)國內的(de)(de)活動，出過(guo)(guo)國，上過(guo)(guo)電視，平日里也經常接受(shou)電視臺的(de)(de)采訪和(he)(he)政(zheng)府頒發的(de)(de)榮譽，在(zai)她(ta)(ta)(ta)看來(lai)，“花饃”是(shi)一(yi)種藝(yi)術，她(ta)(ta)(ta)是(shi)我所(suo)采訪過(guo)(guo)的(de)(de)唯一(yi)一(yi)家(jia)以“面(mian)塑(su)”為自己的(de)(de)產品命名的(de)(de)作坊，她(ta)(ta)(ta)認為面(mian)塑(su)不僅是(shi)一(yi)種可食用的(de)(de)饋贈佳品，而(er)且(qie)能夠滿足人們在(zai)精神上的(de)(de)欣賞與(yu)依靠，而(er)她(ta)(ta)(ta)所(suo)做的(de)(de)是(shi)一(yi)項事(shi)業，是(shi)一(yi)種受(shou)到社會(hui)及文化界認可和(he)(he)支持的(de)(de)傳承工作。

由(you)此呈(cheng)示出(chu)在(zai)藝人一(yi)(yi)(yi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)(zhong)對待面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法文學藝術論(lun)文，現(xian)在(zai)再來看看我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。這(zhe)(zhe)里所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)然指(zhi)普遍認同面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)事項的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)，基(ji)本上仍可(ke)以(yi)(yi)歸為(wei)(wei)(wei)兩種(zhong)(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)認為(wei)(wei)(wei)，家(jia)中自(zi)(zi)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)節(jie)(jie)日(ri)所準(zhun)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)點“意思”和(he)“花樣”，同時(shi)，在(zai)作(zuo)坊里購(gou)買的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)買賣；另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)認為(wei)(wei)(wei)，面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)是(shi)可(ke)有可(ke)無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)在(zai)需要(yao)一(yi)(yi)(yi)些慶(qing)典禮(li)(li)品(pin)(pin)做點綴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候我們可(ke)以(yi)(yi)找到面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)替代物。先看第一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)，快速(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)節(jie)(jie)奏改變了(le)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)方式(shi)，一(yi)(yi)(yi)切都在(zai)簡(jian)(jian)化，而面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)制作(zuo)剛好需要(yao)繁復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)序(xu)和(he)具有特(te)殊手藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數(shu)人，因(yin)此，人們自(zi)(zi)覺(jue)地規(gui)避了(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)“麻煩”，只(zhi)在(zai)必要(yao)時(shi)制作(zuo)些簡(jian)(jian)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)種(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)使得節(jie)(jie)日(ri)看起來有些節(jie)(jie)日(ri)味、為(wei)(wei)(wei)平日(ri)里總在(zai)重復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食品(pin)(pin)添上幾件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“稀罕物”。觀(guan)景除此之外更為(wei)(wei)(wei)便捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)購(gou)買，現(xian)在(zai)大(da)多數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市家(jia)庭對饅頭、面(mian)(mian)(mian)條、餅等都采用(yong)購(gou)買的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)了(le)，更不用(yong)說節(jie)(jie)日(ri)里用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花糕(gao)和(he)禮(li)(li)饃(mo)(mo)，很多饃(mo)(mo)店在(zai)節(jie)(jie)日(ri)里都會推出(chu)袋(dai)(dai)裝禮(li)(li)饃(mo)(mo)，像臨汾市過年(nian)可(ke)以(yi)(yi)很方便購(gou)買到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)10個一(yi)(yi)(yi)袋(dai)(dai)裝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糕(gao)饃(mo)(mo)，鄉寧熱賣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)30個一(yi)(yi)(yi)袋(dai)(dai)裝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)棗(zao)花饃(mo)(mo)，已經(jing)打出(chu)品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)店家(jia)還(huan)會推出(chu)精(jing)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)品(pin)(pin)盒。所以(yi)(yi)值得我們考(kao)慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)，當(dang)面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)流(liu)水線式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin)(pin)，它還(huan)能(neng)不能(neng)被視(shi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)藝術和(he)文化。不僅(jin)如此，在(zai)多數(shu)婚禮(li)(li)或生日(ri)慶(qing)典上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)塑(su)(su)(su)大(da)部分都是(shi)用(yong)簡(jian)(jian)易、粗糙和(he)明(ming)顯程式(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)以(yi)(yi)應付這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)親戚禮(li)(li)贈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)也實難讓人們將(jiang)其提(ti)高到“文化遺產”和(he)“地域特(te)色”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度來認識。

第(di)二種態(tai)度的(de)(de)(de)起因更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)由于在現在生活(huo)的(de)(de)(de)氛圍中，同時可選(xuan)擇的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀非常多(duo)，人們可以(yi)(yi)采用更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)更(geng)時尚的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)來(lai)表(biao)示對(dui)(dui)生活(huo)和(he)(he)親朋好友的(de)(de)(de)心愿，因此(ci)面塑可以(yi)(yi)不(bu)被作(zuo)為主流(liu)方(fang)式(shi)(shi)。還因為受到(dao)生活(huo)方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)改變，對(dui)(dui)食品(pin)的(de)(de)(de)講究(jiu)也只是(shi)(shi)豐(feng)富多(duo)彩的(de)(de)(de)生活(huo)項目(mu)之一，人們更(geng)注重投(tou)資和(he)(he)享受其他的(de)(de)(de)消(xiao)費方(fang)式(shi)(shi)，使得面塑變得可有(you)(you)可無，變得可以(yi)(yi)被替代(dai)，到(dao)此(ci)依(yi)然沒有(you)(you)發揮到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)禮(li)(li)俗價值和(he)(he)特色文(wen)化功能。我(wo)們說(shuo)“沒什么(me)好的(de)(de)(de)”、“買賣(mai)”、“應(ying)付”、“可取代(dai)”這些(xie)(xie)都不(bu)是(shi)(shi)能夠(gou)用來(lai)為一種非遺作(zuo)解釋的(de)(de)(de)態(tai)度，而如(ru)果我(wo)們大多(duo)數人對(dui)(dui)面塑的(de)(de)(de)認識僅僅停留在這樣的(de)(de)(de)程度，那么(me)它(ta)作(zuo)為一種非遺和(he)(he)傳統文(wen)化的(de)(de)(de)價值就會受到(dao)質(zhi)疑。所以(yi)(yi)，我(wo)們需要繼(ji)續探討，這種幾(ji)百年流(liu)傳下來(lai)的(de)(de)(de)民(min)俗事項輪(lun)到(dao)我(wo)們這一代(dai)時該(gai)做(zuo)些(xie)(xie)什么(me)。

二、面(mian)塑在我們的傳承中

每當我問起作坊(fang)主，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)手藝(yi)都是(shi)(shi)從什么(me)(me)(me)(me)時候(hou)繼承(cheng)(cheng)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)，像(xiang)這(zhe)(zhe)樣做(zuo)法(fa)和(he)說法(fa)是(shi)(shi)什么(me)(me)(me)(me)時候(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)的(de)(de)(de)(de)時，他(ta)(ta)們(men)都會說“多少年都是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)(me)個樣”，自己也不(bu)(bu)清(qing)楚是(shi)(shi)什么(me)(me)(me)(me)年代開始傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)了(le)。另外年輕的(de)(de)(de)(de)藝(yi)人會說，作坊(fang)本是(shi)(shi)家里長輩們(men)創建(jian)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以自己的(de)(de)(de)(de)手藝(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣跟著學來(lai)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)清(qing)楚更多的(de)(de)(de)(de)事情，這(zhe)(zhe)些就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)樸實(shi)的(de)(de)(de)(de)百姓們(men)對于(yu)面塑“傳(chuan)承(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)認識。然而(er)他(ta)(ta)們(men)口中所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“從來(lai)都是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個樣”，也并不(bu)(bu)見得(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)同(tong)(tong)一(yi)個模樣和(he)同(tong)(tong)一(yi)種(zhong)制作方法(fa)，事實(shi)上他(ta)(ta)們(men)每天都在做(zuo)各式(shi)各樣的(de)(de)(de)(de)調整與創新文(wen)學藝(yi)術論(lun)文(wen)，只是(shi)(shi)并沒有(you)放(fang)大地去認識這(zhe)(zhe)個結(jie)果罷(ba)了(le)。作為“非遺”的(de)(de)(de)(de)一(yi)個民間美術類別(bie)，面塑有(you)它(ta)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)形式(shi)和(he)技術層(ceng)面上的(de)(de)(de)(de)特點，它(ta)要(yao)求傳(chuan)承(cheng)(cheng)人具(ju)有(you)精湛的(de)(de)(de)(de)技巧和(he)具(ju)備富有(you)創造(zao)力的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)素質，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說我們(men)應當將它(ta)視為一(yi)種(zhong)能夠(gou)代表相當水平的(de)(de)(de)(de)文(wen)化與藝(yi)術品來(lai)保護(hu)，而(er)保護(hu)的(de)(de)(de)(de)落(luo)腳點是(shi)(shi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)，那么(me)(me)(me)(me)傳(chuan)承(cheng)(cheng)什么(me)(me)(me)(me)？怎么(me)(me)(me)(me)樣傳(chuan)承(cheng)(cheng)？這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)談到(dao)了(le)傳(chuan)承(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)種(zhong)事項(xiang)和(he)傳(chuan)承(cheng)(cheng)人的(de)(de)(de)(de)問題。

俗(su)話說熟能(neng)生(sheng)(sheng)巧，很多民間藝(yi)人(ren)都是(shi)在學習(xi)與(yu)實踐中積累起(qi)來的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)、智慧和突破點，我(wo)們(men)(men)在今(jin)天依(yi)然能(neng)夠(gou)有幸了(le)解到(dao)(dao)具備高(gao)水平(ping)的(de)(de)(de)工藝(yi)技巧和審美鑒賞力(li)(li)的(de)(de)(de)民間藝(yi)術家們(men)(men)，他們(men)(men)存在的(de)(de)(de)作(zuo)用不(bu)僅僅是(shi)讓(rang)其作(zuo)品(pin)延續了(le)本土信仰體系精(jing)髓，還(huan)賦予了(le)面(mian)(mian)塑(su)這(zhe)種緣(yuan)自傳統(tong)習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)事物能(neng)夠(gou)用來闡(chan)釋時代(dai)精(jing)神和文(wen)化新意(yi)的(de)(de)(de)現代(dai)魅力(li)(li)。在他們(men)(men)的(de)(de)(de)努力(li)(li)下，我(wo)們(men)(men)一(yi)方面(mian)(mian)能(neng)夠(gou)從這(zhe)些(xie)民間工藝(yi)品(pin)中了(le)解到(dao)(dao)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)歷史文(wen)化傳統(tong)，認(ren)識到(dao)(dao)我(wo)們(men)(men)特(te)殊的(de)(de)(de)民族情緒表達，另一(yi)方面(mian)(mian)還(huan)能(neng)夠(gou)將它們(men)(men)融入到(dao)(dao)現在的(de)(de)(de)世俗(su)生(sheng)(sheng)活中來，成為能(neng)夠(gou)為這(zhe)一(yi)方水土帶來精(jing)神認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)特(te)產(chan)。優秀的(de)(de)(de)面(mian)(mian)塑(su)作(zuo)品(pin)總在不(bu)斷地更新和提高(gao)，這(zhe)也就是(shi)讓(rang)這(zhe)些(xie)“活的(de)(de)(de)藝(yi)術”與(yu)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)日(ri)常生(sheng)(sheng)活品(pin)位積極發生(sheng)(sheng)聯(lian)系、讓(rang)它們(men)(men)參與(yu)到(dao)(dao)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)情感體驗(yan)(yan)中，在如今(jin)不(bu)少大賽中見到(dao)(dao)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)塑(su)戲劇人(ren)物作(zuo)品(pin)、“奧運”作(zuo)品(pin)、“海寶(bao)”作(zuo)品(pin)都在以時代(dai)的(de)(de)(de)姿采進入人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)審美視野(ye)怎么寫論文(wen)。

事實上(shang)，傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)面(mian)塑(su)(su)工藝、傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)面(mian)塑(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)與面(mian)塑(su)(su)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人是三位一體的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，在傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人上(shang)筆者(zhe)認(ren)為，應當包括藝人傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和民(min)間傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)這兩方(fang)(fang)面(mian)，兩者(zhe)雖然所(suo)肩負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功能是不一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，但意義無疑(yi)同等重要。有(you)突出(chu)貢(gong)獻的(de)(de)(de)(de)(de)藝人即我們(men)通常認(ren)定的(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人”，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)體現(xian)出(chu)國家與地(di)方(fang)(fang)對這種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)事項的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可(ke)和對他(ta)們(men)在這種(zhong)精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)生命延續及發展興旺上(shang)所(suo)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)估量的(de)(de)(de)(de)(de)努力的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)證。而民(min)間傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，也(ye)就(jiu)是在我們(men)百(bai)姓日常生活(huo)中所(suo)保留的(de)(de)(de)(de)(de)此種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)習(xi)慣和情感載體，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則是能夠(gou)彰(zhang)顯(xian)我們(men)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)特色及讓人們(men)“過(guo)精(jing)神意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，因(yin)為工藝精(jing)美(mei)者(zhe)畢竟在少數(shu)，而且讓藝術參與到生活(huo)中來還需要依靠人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍關(guan)懷和體驗。

三、面塑在(zai)我(wo)們的(de)未(wei)來(lai)中

在以面(mian)(mian)(mian)食文化譽滿神州(zhou)的(de)(de)(de)三晉大地，面(mian)(mian)(mian)塑藝術(shu)(shu)有(you)獨特(te)的(de)(de)(de)歷史淵(yuan)源，從(cong)人類(lei)學角度上(shang)來說，面(mian)(mian)(mian)塑起源于祭祀犧牲的(de)(de)(de)替(ti)代品，作(zuo)為(wei)能夠(gou)幾(ji)千(qian)年傳承下來的(de)(de)(de)工藝技術(shu)(shu)，能工巧匠們(men)尤(you)其(qi)是(shi)婦女們(men)做出了巨大的(de)(de)(de)貢(gong)獻，也許有(you)很(hen)多人還會(hui)認為(wei)面(mian)(mian)(mian)塑不過是(shi)在普通的(de)(de)(de)饅頭基(ji)礎上(shang)添加些配件(jian)和(he)花飾(shi)，并不能進駐在高雅的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)殿堂之中，但是(shi)如(ru)(ru)果(guo)(guo)你能真正(zheng)(zheng)走進面(mian)(mian)(mian)塑制作(zuo)的(de)(de)(de)工作(zuo)現場，如(ru)(ru)果(guo)(guo)你能悉心(xin)記錄每一件(jian)作(zuo)品的(de)(de)(de)創造過程，如(ru)(ru)果(guo)(guo)你有(you)機(ji)會(hui)見(jian)證未曾擁有(you)任何設計(ji)知(zhi)識作(zuo)指導的(de)(de)(de)藝人們(men)能夠(gou)將瞬間想象物化成活(huo)靈活(huo)現的(de)(de)(de)成品，如(ru)(ru)果(guo)(guo)你可以站在大量的(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)塑作(zuo)品面(mian)(mian)(mian)前領略到這種(zhong)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)民(min)風(feng)民(min)俗，就不會(hui)不感(gan)(gan)嘆制作(zuo)者們(men)高妙精湛的(de)(de)(de)審(shen)美趣味和(he)賦予(yu)其(qi)中的(de)(de)(de)獨特(te)情感(gan)(gan)和(he)智慧(hui)，相反又會(hui)覺得自己(ji)的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)和(he)學識是(shi)多么渺小(xiao)，似曾掌握的(de)(de)(de)全部理(li)論和(he)知(zhi)識都會(hui)在此顯得那(nei)樣蒼白無力(li)。

我們(men)(men)一(yi)直在關心這(zhe)樣一(yi)個問(wen)題，就(jiu)是若(ruo)干(gan)年后這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)事項還會(hui)不(bu)會(hui)存在，事實上經(jing)過了我們(men)(men)的(de)(de)現狀分(fen)析、理(li)性認(ren)識和(he)(he)合理(li)提議之(zhi)后，能(neng)夠展示出一(yi)幅(fu)自(zi)信的(de)(de)圖景。羅(luo)丹(dan)有(you)一(yi)句大(da)家再(zai)熟悉不(bu)過的(de)(de)名(ming)言，“生活中并(bing)不(bu)缺少美(mei)，關鍵看(kan)我們(men)(men)有(you)沒有(you)一(yi)雙發現美(mei)的(de)(de)眼睛。”本文(wen)中沒有(you)過多(duo)提及各種(zhong)(zhong)保(bao)(bao)護(hu)意(yi)義(yi)、保(bao)(bao)護(hu)立法、保(bao)(bao)護(hu)理(li)論(lun)、傳(chuan)承手段(duan)、市場分(fen)析等(deng)等(deng)文(wen)學藝(yi)(yi)術論(lun)文(wen)，只(zhi)是重點(dian)在探討關于這(zhe)種(zhong)(zhong)傳(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)術、活的(de)(de)藝(yi)(yi)術、世(shi)俗(su)藝(yi)(yi)術、文(wen)化(hua)藝(yi)(yi)術我們(men)(men)需要用什么眼光來(lai)看(kan)待，真正的(de)(de)精神(shen)財富(fu)也(ye)(ye)許(xu)并(bing)不(bu)高(gao)遠(yuan)，并(bing)不(bu)抽象，它(ta)可能(neng)就(jiu)是瞬間(jian)給我們(men)(men)驚(jing)現、給我們(men)(men)提醒的(de)(de)那種(zhong)(zhong)集體文(wen)化(hua)意(yi)識，也(ye)(ye)就(jiu)是說我們(men)(men)這(zhe)一(yi)代人的(de)(de)思想(xiang)和(he)(he)作為直接關乎面(mian)塑文(wen)化(hua)在未來(lai)的(de)(de)命(ming)運。

在具體的(de)(de)(de)(de)操作(zuo)中(zhong)，市場是(shi)(shi)一個(ge)(ge)繞(rao)不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)話題，盡(jin)管市場價(jia)值(zhi)與(yu)文(wen)化(hua)定位(wei)在意(yi)義和結果上(shang)(shang)不(bu)(bu)可能等同(tong)，但(dan)市場依然(ran)是(shi)(shi)走(zou)向(xiang)推廣(guang)和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)積極的(de)(de)(de)(de)門戶(hu)。在我們這(zhe)個(ge)(ge)內陸地(di)區，我們這(zhe)個(ge)(ge)典型的(de)(de)(de)(de)黃土地(di)上(shang)(shang)，面(mian)(mian)食(shi)文(wen)化(hua)是(shi)(shi)可以被(bei)張揚(yang)的(de)(de)(de)(de)地(di)域特色，尤(you)其是(shi)(shi)作(zuo)為華夏根祖文(wen)明發(fa)祥地(di)的(de)(de)(de)(de)晉南(nan)地(di)區，本土民間信仰與(yu)藝術(shu)表達形式應(ying)當廣(guang)泛地(di)被(bei)重(zhong)視、被(bei)欣賞，面(mian)(mian)對(dui)外來(lai)的(de)(de)(de)(de)那些讓(rang)(rang)人眼花繚(liao)亂的(de)(de)(de)(de)新事物，我們是(shi)(shi)否還在自(zi)慚形穢、還在為沒(mei)有(you)什么可以拿得(de)出(chu)手(shou)的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)東(dong)西(xi)苦惱(nao)？值(zhi)得(de)慶幸(xing)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，近(jin)年來(lai)已經出(chu)現了(le)一個(ge)(ge)良好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)，特色產品(pin)、饋贈禮品(pin)及紀(ji)念(nian)品(pin)都反映出(chu)回歸傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)，這(zhe)讓(rang)(rang)人看來(lai)古老同(tong)樣可以融入(ru)現代(dai)，傳(chuan)統同(tong)樣可以走(zou)向(xiang)時尚。當然(ran)在具體的(de)(de)(de)(de)技術(shu)層面(mian)(mian)和產業運營(ying)層面(mian)(mian)需(xu)要投入(ru)不(bu)(bu)懈的(de)(de)(de)(de)努力，精益求精地(di)追求它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)工藝品(pin)質，我們不(bu)(bu)怕沒(mei)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)東(dong)西(xi)，就怕沒(mei)有(you)能力推出(chu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)(hao)東(dong)西(xi)。在此(ci)意(yi)義上(shang)(shang)，我們對(dui)晉南(nan)面(mian)(mian)塑的(de)(de)(de)(de)未來(lai)充滿信心，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)讓(rang)(rang)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)姿容只(zhi)留存我們的(de)(de)(de)(de)記憶中(zhong)、讓(rang)(rang)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)涵義只(zhi)維系在遠古闡釋(shi)中(zhong)、讓(rang)(rang)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)魄力只(zhi)限定在與(yu)節日禮俗(su)的(de)(de)(de)(de)關(guan)聯中(zhong)，面(mian)(mian)塑是(shi)(shi)活的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)能夠擺在眼前的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)要求走(zou)向(xiang)明天(tian)的(de)(de)(de)(de)。

 On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

[Key words]

篇8

了(le)解藝(yi)術的(de)(de)(de)本質(zhi)，首先需要(yao)了(le)解藝(yi)術本質(zhi)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)特(te)征，特(te)征是事(shi)物區別于外物的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)標志。對于藝(yi)術本質(zhi)特(te)征的(de)(de)(de)研(yan)究，可以從其顯性(xing)的(de)(de)(de)外部(bu)(bu)特(te)征和隱(yin)性(xing)的(de)(de)(de)內部(bu)(bu)特(te)征著手進(jin)行研(yan)究。 

一、藝術本質的外部特征 

藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品是人(ren)們接(jie)觸(chu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)重要窗口(kou)。欣賞(shang)一幅繪畫作品、聽一首悅耳(er)的(de)(de)(de)樂曲，都能讓人(ren)感(gan)受到(dao)濃郁的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)氣息。因此(ci)，要想理(li)解藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，首先需要理(li)解藝(yi)(yi)術(shu)(shu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)外部特征(zheng)。藝(yi)(yi)術(shu)(shu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)外部特征(zheng)可以歸納(na)為形象(xiang)性(xing)、審(shen)美性(xing)和主體性(xing)。 

（一）形象性是藝(yi)術最(zui)突出的特征 

藝(yi)術(shu)(shu)是人(ren)類(lei)(lei)對客觀世界進行認(ren)識(shi)和(he)反(fan)映的(de)(de)基本形(xing)式，藝(yi)術(shu)(shu)以(yi)具體(ti)生動(dong)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)反(fan)映生活、體(ti)現(xian)藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)思想情感(gan)(gan)。人(ren)們通過感(gan)(gan)性的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)表達對事物本質(zhi)規(gui)律(lv)的(de)(de)認(ren)識(shi)。不同的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)種類(lei)(lei)有著不同的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)，從藝(yi)術(shu)(shu)作品的(de)(de)表現(xian)形(xing)式劃分(fen)，大體(ti)可分(fen)為視覺(jue)形(xing)象(xiang)(xiang)、聽覺(jue)形(xing)象(xiang)(xiang)、綜合形(xing)象(xiang)(xiang)和(he)文學形(xing)象(xiang)(xiang)四種類(lei)(lei)型。它們增添了(le)(le)藝(yi)術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)審美色(se)彩，豐富了(le)(le)欣賞(shang)者的(de)(de)審美感(gan)(gan)受。 

（二）審(shen)美性是藝術特(te)有的屬性 

審(shen)美(mei)性是藝術(shu)特有(you)的屬性，是人類(lei)審(shen)美(mei)價值(zhi)的集(ji)中(zhong)體現，也是藝術(shu)區別于(yu)其他事物的重要特征之一。 

德國(guo)哲學家黑格(ge)爾強(qiang)調(diao)藝術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)高于(yu)自(zi)然美(mei)(mei)(mei)。藝術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)是藝術(shu)(shu)家主(zhu)觀創造出(chu)來的，這種創造性(xing)是人(ren)類(lei)智慧和勞動的結晶，與(yu)自(zi)然美(mei)(mei)(mei)有著(zhu)重要區別。藝術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)的審(shen)美(mei)(mei)(mei)性(xing)不僅表現了內(nei)容(rong)美(mei)(mei)(mei)，更表現了形(xing)式美(mei)(mei)(mei)。藝術(shu)(shu)以其特有的形(xing)式生動地表現出(chu)內(nei)容(rong)的美(mei)(mei)(mei)感，我國(guo)著(zhu)名書法家王羲之(zhi)就(jiu)曾提出(chu)“意在(zai)(zai)筆(bi)先”的說法，強(qiang)調(diao)意念產生在(zai)(zai)構(gou)思之(zhi)前，藝術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)應凸(tu)顯內(nei)在(zai)(zai)精(jing)神。藝術(shu)(shu)的審(shen)美(mei)(mei)(mei)性(xing)強(qiang)調(diao)人(ren)的主(zhu)觀創造性(xing)，是內(nei)容(rong)美(mei)(mei)(mei)與(yu)形(xing)式美(mei)(mei)(mei)相結合的產物。 

（三(san)）主(zhu)體性與藝(yi)術密(mi)不可分 

藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性貫(guan)穿于藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個過(guo)(guo)程。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)通(tong)過(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)媒介將(jiang)自己對生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)感悟和體(ti)會物態化為可供他人欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)創作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)會有各自獨特的(de)(de)(de)(de)風(feng)格，因而藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)也有鮮明的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性色彩(cai)。欣(xin)賞者是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞者在欣(xin)賞同一件(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)時(shi)會因為自己所處(chu)時(shi)代、環境、教(jiao)育背景等因素的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同而產(chan)生(sheng)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)感受，這些不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)感受體(ti)現出(chu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)欣(xin)賞過(guo)(guo)程中強烈的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性色彩(cai)。 

藝(yi)術(shu)的(de)形(xing)象性、審(shen)美(mei)性和主(zhu)體性構成(cheng)了藝(yi)術(shu)本(ben)質的(de)外(wai)部特征。藝(yi)術(shu)生動(dong)的(de)外(wai)部形(xing)象能(neng)夠給人鮮明的(de)審(shen)美(mei)感(gan)受，使人強(qiang)烈地感(gan)受到藝(yi)術(shu)獨特的(de)魅力。 

二、藝術本質內(nei)在規律的特(te)征 

如果把(ba)藝術(shu)的(de)外部特征看成藝術(shu)的(de)表現，那(nei)么其(qi)內在規律的(de)特征就是(shi)藝術(shu)的(de)升華(hua)。關于藝術(shu)的(de)升華(hua)可以歸結為以下三點： 

（一）藝術應當具有(you)思想性 

好的(de)藝術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)(pin)必須是(shi)(shi)一(yi)件能夠引(yin)人深(shen)思(si)、耐人尋味(wei)、使人產(chan)生(sheng)共(gong)鳴(ming)的(de)藝術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)(pin)。因此，藝術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)(pin)必須帶有思(si)想(xiang)(xiang)性。從一(yi)定意義上(shang)講(jiang)，藝術(shu)(shu)(shu)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)性就是(shi)(shi)藝術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)(pin)應(ying)當具有的(de)文化(hua)內涵和(he)人文精神。通(tong)過(guo)研究藝術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)(pin)，人們(men)了(le)解了(le)其所處時(shi)代的(de)人文背景(jing)、文化(hua)環境以及該時(shi)代人們(men)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)潮流，使藝術(shu)(shu)(shu)凸顯了(le)深(shen)刻的(de)歷史意義和(he)人文價值(zhi)。 

（二）藝(yi)術應當具有(you)情感(gan)性 

俄國文學家列夫·托爾斯泰曾經說(shuo)過(guo)：“人們(men)用(yong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)相互傳達(da)感(gan)情。”情感(gan)性(xing)是人們(men)對(dui)(dui)于客觀生活的(de)特殊反映。在藝(yi)(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)中(zhong)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家帶(dai)著自(zi)己(ji)對(dui)(dui)客觀自(zi)然的(de)感(gan)悟和體會進(jin)(jin)行(xing)創作(zuo)。因此，情感(gan)是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家靈感(gan)的(de)源泉(quan)。在藝(yi)(yi)術(shu)(shu)鑒賞活動中(zhong)，欣賞者(zhe)通過(guo)對(dui)(dui)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品進(jin)(jin)行(xing)深(shen)入、用(yong)心的(de)賞析，理解(jie)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品所蘊含的(de)深(shen)刻(ke)哲理，并聯系自(zi)身(shen)，從而與(yu)其(qi)產生共鳴(ming)，與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家的(de)情感(gan)相碰撞，產生強烈的(de)心靈震撼。這(zhe)種深(shen)刻(ke)的(de)情感(gan)體驗是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)區別于其(qi)他事(shi)物的(de)重要標志。 

（三）藝術應當具有想象力 

想(xiang)象(xiang)(xiang)是藝(yi)術活(huo)動(dong)中不可或缺的(de)(de)(de)重要心(xin)理活(huo)動(dong)。藝(yi)術創作活(huo)動(dong)以客觀世界(jie)作為靈感(gan)的(de)(de)(de)源泉，它并非(fei)單純地再現客觀生(sheng)活(huo)，而是通(tong)過(guo)藝(yi)術家的(de)(de)(de)主觀想(xiang)象(xiang)(xiang)進行(xing)加工創造，將生(sheng)活(huo)中所見之物進行(xing)升華，從(cong)而創造出具有審美意(yi)義的(de)(de)(de)藝(yi)術作品(pin)。藝(yi)術鑒賞活(huo)動(dong)同樣與想(xiang)象(xiang)(xiang)密(mi)不可分，如人們在欣賞音樂時，需要通(tong)過(guo)想(xiang)象(xiang)(xiang)將一個個跳躍的(de)(de)(de)音符在大(da)腦(nao)中組合成一幅(fu)優美的(de)(de)(de)畫面(mian)。想(xiang)象(xiang)(xiang)力貫(guan)穿于藝(yi)術活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)全(quan)過(guo)程(cheng)。 

結語 

綜上所述，探究藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)本質(zhi)問題可(ke)(ke)以(yi)從它的特征入手。特征是本質(zhi)的表象。透過現象看本質(zhi)，可(ke)(ke)以(yi)得出以(yi)下(xia)的結論：藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是由藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家主觀想象創造(zao)出來的具有(you)深刻思想和(he)豐富情(qing)感的審美(mei)形(xing)象。主體(ti)性(xing)、形(xing)象性(xing)、審美(mei)性(xing)以(yi)及思想性(xing)、情(qing)感性(xing)、想象力(li)都是具有(you)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)魅力(li)的藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品不(bu)可(ke)(ke)或(huo)缺的重要屬性(xing)。 

參考文獻： 

[1]彭吉象.藝術學概論(lun)[M].北(bei)京：北(bei)京大學出版(ban)社，2007. ;

篇9

關鍵詞：園林植物 配(pei)置 城市(shi)

Abstract: This paper briefly describes the city landscape plant configuration.

Key words: landscape plant configuration; city;

中圖分(fen)類(lei)號：S688 文(wen)獻標識碼：A 文(wen)章編(bian)號：

所謂園林(lin)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)，是指包括(kuo)木(mu)本(ben)(ben)和(he)草(cao)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)觀花(hua)、觀葉(xie)或是觀果植(zhi)物(wu)(wu)(wu)，以及適用(yong)于園林(lin)、綠地和(he)風景(jing)名勝區(qu)的(de)(de)(de)防護植(zhi)物(wu)(wu)(wu)與經濟(ji)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。其中室(shi)內花(hua)卉裝飾用(yong)的(de)(de)(de)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)也屬園林(lin)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)。園林(lin)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)可以分(fen)為木(mu)本(ben)(ben)園林(lin)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)和(he)草(cao)本(ben)(ben)園林(lin)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)兩大類(lei)(lei)。此外還包括(kuo)了蕨(jue)類(lei)(lei)、水生(sheng)、仙人(ren)掌多(duo)漿(jiang)類(lei)(lei)、食蟲類(lei)(lei)等(deng)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)種類(lei)(lei)。園林(lin)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)是園林(lin)工程建設中最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)材(cai)料之一。因此，植(zhi)物(wu)(wu)(wu)配(pei)置的(de)(de)(de)優(you)劣(lie)直接影響到園林(lin)工程的(de)(de)(de)質量(liang)以及園林(lin)功能的(de)(de)(de)發揮。園林(lin)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)配(pei)置不(bu)僅要(yao)遵(zun)循(xun)科學(xue)性(xing)(xing)，而且要(yao)講(jiang)究(jiu)藝術(shu)性(xing)(xing)，力求科學(xue)合(he)理的(de)(de)(de)配(pei)置，創造(zao)出優(you)美(mei)的(de)(de)(de)景(jing)觀效果，從而使(shi)生(sheng)態、經濟(ji)、社會三者效益并舉(ju)。

同時園(yuan)(yuan)林植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的(de)配置包(bao)括了兩個方(fang)面(mian)(mian)：一方(fang)面(mian)(mian)是(shi)各種植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)相(xiang)互之(zhi)間(jian)的(de)配置，這要(yao)考慮植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)種類(lei)的(de)選擇,樹(shu)叢的(de)組合和(he)平面(mian)(mian)和(he)立面(mian)(mian)的(de)構圖、色彩(cai)、季相(xiang)以及園(yuan)(yuan)林意境；另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)是(shi)園(yuan)(yuan)林植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)與其他園(yuan)(yuan)林要(yao)素如山石、水體、建筑、園(yuan)(yuan)路等相(xiang)互之(zhi)間(jian)的(de)配置。

我們按照(zhao)植物(wu)生態習(xi)性和園(yuan)(yuan)林(lin)布(bu)局要求，可以合理配置(zhi)園(yuan)(yuan)林(lin)中的各種植物(wu)，以發(fa)揮(hui)它們的園(yuan)(yuan)林(lin)功(gong)能和觀賞特性。可以說，園(yuan)(yuan)林(lin)植物(wu)配置(zhi)是園(yuan)(yuan)林(lin)規劃設計的重要環節。

 正如剛才(cai)所說，園林植(zhi)物，以(yi)植(zhi)物特性(xing)及園林應用為主，我們結合生態進行綜合分類，可(ke)以(yi)分為以(yi)下類別：

一是(shi)園(yuan)林(lin)樹(shu)(shu)木。這(zhe)種(zhong)樹(shu)(shu)木適于在園(yuan)林(lin)綠(lv)地及風景區中栽(zai)植，為(wei)應用的木本植物(wu)，包括喬木和灌(guan)木、藤(teng)本。

二是露地花卉(hui)。其中包括一 、二年生(sheng)花卉(hui)，宿根花卉(hui)，球根花卉(hui)，巖(yan)生(sheng)花卉(hui)以及水(shui)生(sheng)花卉(hui)，草(cao)坪植(zhi)物和園林地被植(zhi)物等。

三是溫(wen)室花卉和室內(nei)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。這種植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)一般是指溫(wen)帶(dai)地區須常(chang)年(nian)或一段時間在(zai)溫(wen)室栽培者，又可分(fen)為熱帶(dai)水生植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)、秋海棠(tang)類植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)、天南星科植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)、鳳梨(li)科植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)和柑橘類植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)等。

每(mei)種類型的(de)植物(wu)都構(gou)成了(le)不同的(de)空(kong)間(jian)以(yi)及結(jie)構(gou)形(xing)式，這種空(kong)間(jian)形(xing)式或是(shi)單體的(de)，或是(shi)群體的(de)。

而作(zuo)為(wei)園(yuan)林(lin)工(gong)程中的(de)重中之重的(de)園(yuan)林(lin)植(zhi)物(wu)配(pei)置(zhi)更(geng)是要(yao)做到科學(xue)性(xing)(xing)與(yu)藝術性(xing)(xing)的(de)統(tong)一。那(nei)么，園(yuan)林(lin)植(zhi)物(wu)配(pei)置(zhi)首先(xian)應考慮哪幾個(ge)方(fang)面呢(ni)？

首先，園(yuan)林植(zhi)物配置應遵循以生(sheng)態學(xue)原理為指導，確立生(sheng)態園(yuan)林的(de)概(gai)念。而要做到生(sheng)態配置，主要做法包括了

因地制(zhi)宜，科學設計，適地適生的配置

重視生物的多樣性

另外，園(yuan)林(lin)植物配置還應遵循美學原(yuan)理，同(tong)時重視園(yuan)林(lin)的景(jing)觀功能。

重視植物多樣性。

布局合(he)理，疏朗有致，單群結合(he)。

注意不同(tong)園(yuan)林(lin)植(zhi)物形態和色(se)彩的(de)合理搭(da)配。

注意園林植物自身的文化性與周圍(wei)環境相融合(he)。

最后，園林植物配(pei)置(zhi)還應該結(jie)合經濟性、文化性、知識性等(deng)內容，從而擴(kuo)大園林植物功能的內涵和外延，充分發揮(hui)其(qi)綜合功能，服務于人類。

下面，我們再從整體到部分(fen)來分(fen)析(xi)園(yuan)林植(zhi)物的種植(zhi)配置。

從(cong)整(zheng)體而言，一(yi)、配置要符合(he)園(yuan)林綠地的性質和功能(neng)要求。

對于園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)種(zhong)植設計，先(xian)是要(yao)從(cong)該園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)綠(lv)地的(de)性質和主要(yao)功(gong)能出發。每一塊園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)綠(lv)地都有其具體的(de)主要(yao)功(gong)能。

二(er)、配置要考(kao)慮園林(lin)藝(yi)術的需要

（一）總(zong)體藝術(shu)布(bu)局上(shang)要協調(diao)

（二(er)）考(kao)慮四(si)(si)季(ji)景(jing)色變(bian)化（三(san)）全(quan)面考(kao)慮植(zhi)物(wu)(wu)(wu)在觀形、賞(shang)色、聞味、聽聲上的效果(guo) （四(si)(si)）配(pei)置植(zhi)物(wu)(wu)(wu)要從總體著(zhu)眼 三(san)、配(pei)置要選擇適合的植(zhi)物(wu)(wu)(wu)種類，滿足植(zhi)物(wu)(wu)(wu)生態要求 四(si)(si)、配(pei)置時要考(kao)慮種植(zhi)的密度和(he)搭(da)配(pei)

五、園(yuan)(yuan)林(lin)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)配(pei)置(zhi)還要(yao)充分(fen)利(li)用植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)季相特色。因為植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)在(zai)不同季節(jie)(jie)都(dou)(dou)表現有不同的外貌。植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)在(zai)一(yi)年四(si)季的生長過(guo)程(cheng)中，葉(xie)、花、果的形(xing)狀和色彩隨(sui)季節(jie)(jie)而變化。開花時(shi)，結果時(shi)或(huo)葉(xie)色轉(zhuan)變時(shi)，都(dou)(dou)具(ju)有較(jiao)高(gao)的觀賞(shang)(shang)價(jia)值。而在(zai)局(ju)部景(jing)(jing)(jing)(jing)區往往都(dou)(dou)突出一(yi)季或(huo)兩季特色，都(dou)(dou)以采用單一(yi)種(zhong)類(lei)或(huo)幾(ji)種(zhong)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)成片群(qun)植(zhi)(zhi)(zhi)的方式為多(duo)。舉幾(ji)個蘇(su)杭園(yuan)(yuan)林(lin)工程(cheng)的例子吧，比如杭州西湖(hu)中蘇(su)堤的桃、柳都(dou)(dou)是(shi)春景(jing)(jing)(jing)(jing)，曲院風荷是(shi)夏(xia)景(jing)(jing)(jing)(jing)，滿(man)覺(jue)隴桂花是(shi)秋景(jing)(jing)(jing)(jing)，孤山踏雪賞(shang)(shang)梅是(shi)冬景(jing)(jing)(jing)(jing)。又比如無錫梅園(yuan)(yuan)在(zai)梅花叢(cong)中混栽(zai)桂花，春季觀梅，秋季賞(shang)(shang)桂，冬天還可看到(dao)桂葉(xie)常(chang)青。下面，我們(men)再(zai)從個別(bie)的種(zhong)植(zhi)(zhi)(zhi)來談(tan)園(yuan)(yuan)林(lin)種(zhong)植(zhi)(zhi)(zhi)的配(pei)置(zhi)，一(yi)，喬灌木的種(zhong)植(zhi)(zhi)(zhi)設計

喬灌木(mu)(mu)都是(shi)直(zhi)立性(xing)的(de)(de)木(mu)(mu)本(ben)植(zhi)(zhi)(zhi)物，在(zai)(zai)園(yuan)林(lin)綠化(hua)綜合功能(neng)中(zhong)作(zuo)用顯著，居于(yu)主(zhu)導地(di)位，因(yin)此在(zai)(zai)園(yuan)林(lin)綠地(di)中(zhong)所占比重較(jiao)(jiao)大，是(shi)園(yuan)林(lin)植(zhi)(zhi)(zhi)物種植(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)最基本(ben)和最重要的(de)(de)組(zu)(zu)成(cheng)部(bu)分，也(ye)是(shi)是(shi)園(yuan)林(lin)綠化(hua)的(de)(de)骨架。一(yi)般而言，喬木(mu)(mu)樹(shu)冠(guan)高(gao)大，樹(shu)冠(guan)占據(ju)空(kong)間大，樹(shu)干占據(ju)的(de)(de)空(kong)間小，枝葉的(de)(de)分布比較(jiao)(jiao)空(kong)透，在(zai)(zai)改善小氣候(hou)和環(huan)境衛生(sheng)方(fang)面(mian)有(you)顯著作(zuo)用，同(tong)時在(zai)(zai)造景上(shang)喬木(mu)(mu)也(ye)是(shi)多(duo)種多(duo)樣的(de)(de)。而灌木(mu)(mu)的(de)(de)樹(shu)冠(guan)矮小，多(duo)呈現叢生(sheng)狀，樹(shu)冠(guan)雖(sui)然占據(ju)空(kong)間不大，在(zai)(zai)防塵、防風沙、護(hu)坡和防止(zhi)水土流失方(fang)面(mian)以(yi)及在(zai)(zai)造景方(fang)面(mian)都有(you)顯著作(zuo)用。所以(yi)。對于(yu)喬灌木(mu)(mu)的(de)(de)種植(zhi)(zhi)(zhi)，可以(yi)有(you)以(yi)下幾種類(lei)型，一(yi)是(shi)孤植(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)是(shi)指喬木(mu)(mu)的(de)(de)孤立種植(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)型。二是(shi)對植(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)是(shi)指用兩株(zhu)樹(shu)按照一(yi)定的(de)(de)軸線關系(xi)作(zuo)相(xiang)互對稱或均衡(heng)的(de)(de)種植(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)式，主(zhu)要用于(yu)公園(yuan)、建筑(zhu)、道路、廣場等(deng)(deng)(deng)入(ru)口。 三是(shi)行(xing)(xing)(xing)列栽植(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)是(shi)指喬灌木(mu)(mu)按一(yi)定的(de)(de)株(zhu)行(xing)(xing)(xing)距成(cheng)排的(de)(de)種植(zhi)(zhi)(zhi)，或在(zai)(zai)行(xing)(xing)(xing)內株(zhu)距有(you)變(bian)化(hua)。其主(zhu)要形式有(you)兩種：等(deng)(deng)(deng)行(xing)(xing)(xing)等(deng)(deng)(deng)距、等(deng)(deng)(deng)行(xing)(xing)(xing)不等(deng)(deng)(deng)距。四是(shi)叢植(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)是(shi)由(you)二株(zhu)到十幾株(zhu)喬木(mu)(mu)或喬灌木(mu)(mu)組(zu)(zu)合種植(zhi)(zhi)(zhi)而成(cheng)的(de)(de)種植(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)型。五是(shi)群植(zhi)(zhi)(zhi)。六是(shi)林(lin)帶。七是(shi)林(lin)植(zhi)(zhi)(zhi)（樹(shu)林(lin)）。八(ba)是(shi)綠籬(li)及綠墻。

二、草坪的種植設計。所(suo)謂(wei)的草坪是(shi)指用多年生(sheng)矮(ai)小草本(ben)植株密植，并經(jing)人(ren)工修(xiu)剪成平(ping)整的人(ren)工草地，而那(nei)些不(bu)經(jing)修(xiu)剪的長草地域稱為草地。兒(er)用于城市和園林草坪的草本(ben)植物主要(yao)有結(jie)縷(lv)草、野牛草、狗(gou)牙(ya)根草、地毯草、鈍葉草、假儉草、黑麥草、早熟禾(he)、剪股穎等。

所謂的草(cao)坪一般設(she)置在房屋前面(mian)，大(da)型(xing)建(jian)筑物周(zhou)圍，廣場(chang)或林間空地，大(da)多都是供觀賞、游憩或作為運動場(chang)地之用。西方古代(dai)(dai)園(yuan)林中(zhong)已(yi)有規則式草(cao)地。到了18世紀中(zhong)葉，英國自然(ran)風景園(yuan)出現(xian)后，園(yuan)林中(zhong)開始(shi)大(da)面(mian)積使(shi)用自然(ran)式草(cao)坪。比如草(cao)坪種植的最成功工(gong)程，中(zhong)國古代(dai)(dai)苑，就有大(da)片(pian)的疏林草(cao)地和草(cao)坪。

草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)按植(zhi)物材(cai)料(liao)的組合(he)分(fen)(fen)可(ke)分(fen)(fen)為(wei)：純(chun)一草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)。這(zhe)是(shi)用(yong)(yong)一種植(zhi)物材(cai)料(liao)的草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)。混合(he)草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)。是(shi)由多(duo)種植(zhi)物材(cai)料(liao)組成(cheng)的草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)。綴花(hua)(hua)草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)。是(shi)以多(duo)年生矮(ai)小禾(he)草(cao)(cao)或擬禾(he)草(cao)(cao)為(wei)主，混有少量草(cao)(cao)本花(hua)(hua)卉的草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)。 草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)要是(shi)按照用(yong)(yong)途可(ke)分(fen)(fen)為(wei)：游憩草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)、觀(guan)賞草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)、運動場草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)、交通安全草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)、保土(tu)護(hu)坡的草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)。草(cao)(cao)坪(ping)(ping)(ping)(ping)主要用(yong)(yong)于下述幾(ji)個方面(mian)：

第一，環(huan)境保(bao)護(hu)方面。在(zai)園林綠地中草坪和樹木都起著凈化空氣、防暑降溫以及吸附塵土、減弱噪聲的(de)作用，還能保(bao)護(hu)環(huan)境，維持生態(tai)平衡。

 第二(er)，園(yuan)林藝術(shu)方面。草坪(ping)能開辟寬廣(guang)的視線(xian)，引導視線(xian)以及(ji)增加景深(shen)和層次，并(bing)能充分(fen)表現(xian)地形美。

第三(san)，城市(shi)建(jian)(jian)設方面。草(cao)坪常用于現代化城市(shi)需要低矮(ai)的(de)(de)綠地(di)的(de)(de)地(di)方，比如道(dao)路沿(yan)線，強電(dian)力網線下方，地(di)下設施(shi)上面土層較薄的(de)(de)地(di)方等(deng)。三(san)是(shi)(shi)花(hua)壇的(de)(de)種植設計。所謂的(de)(de)花(hua)壇是(shi)(shi)在一定范圍的(de)(de)畦地(di)上按(an)照整(zheng)形(xing)式(shi)或(huo)半(ban)整(zheng)形(xing)式(shi)的(de)(de)圖案栽植觀(guan)賞植物以表現花(hua)卉群體美的(de)(de)園林設施(shi)。花(hua)壇主要用在規則式(shi)園林的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)物前、入(ru)口、廣場(chang)、道(dao)路旁或(huo)自然式(shi)園林的(de)(de)草(cao)坪上。比如說，中國傳統(tong)的(de)(de)觀(guan)賞花(hua)卉形(xing)式(shi)是(shi)(shi)花(hua)臺(tai)，多從地(di)面抬高數十厘米，以磚(zhuan)或(huo)石(shi)砌邊(bian)(bian)框，中間(jian)填土種植花(hua)草(cao)。有(you)時在花(hua)壇邊(bian)(bian)上圍以矮(ai)欄，如牡(mu)丹(dan)臺(tai)、芍藥欄等(deng)。

四是植(zhi)籬(li)的(de)(de)種(zhong)植(zhi)設計(ji)。所謂(wei)的(de)(de)植(zhi)籬(li)。是指用(yong)喬(qiao)木或(huo)灌木密植(zhi)成(cheng)行而形成(cheng)的(de)(de)籬(li)垣，又稱綠籬(li)、生(sheng)籬(li)。植(zhi)籬(li)在園(yuan)林(lin)中的(de)(de)主(zhu)要(yao)用(yong)途(tu)是：圍定場地，劃分空間以(yi)及屏障或(huo)引導視線于景(jing)物焦點，有(you)的(de)(de)還可(ke)以(yi)作為雕像、噴泉、小(xiao)型園(yuan)林(lin)設施(shi)物等的(de)(de)背景(jing)，采(cai)取特殊的(de)(de)種(zhong)植(zhi)方式構(gou)成(cheng)專門的(de)(de)景(jing)區（如(ru)迷園(yuan)）。近代又有(you)“植(zhi)籬(li)造景(jing)”，那(nei)是結合園(yuan)景(jing)主(zhu)題，運用(yong)靈活的(de)(de)種(zhong)植(zhi)方式和整形修剪技巧，構(gou)成(cheng)有(you)如(ru)奇巖(yan)巨石綿延起伏的(de)(de)園(yuan)林(lin)景(jing)觀(guan)。

因為植(zhi)籬用(yong)的樹(shu)種(zhong)必須具(ju)有萌芽力強(qiang)(qiang)、發枝(zhi)力強(qiang)(qiang)、愈傷力強(qiang)(qiang)、耐(nai)修剪(jian)、耐(nai)蔭力強(qiang)(qiang)、病蟲害(hai)少等習性，因此也是普遍使(shi)用(yong)在(zai)園林種(zhong)植(zhi)的配置中(zhong)的。

五是(shi)攀(pan)緣(yuan)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)的(de)種植(zhi)(zhi)(zhi)設計。所謂(wei)的(de)攀(pan)緣(yuan)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，通俗地說，就(jiu)是(shi)能抓著東(dong)西(xi)爬(pa)的(de)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。在(zai)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)分類(lei)學中，并沒有(you)攀(pan)緣(yuan)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)這一門類(lei)，這個稱謂(wei)是(shi)人們(men)對具(ju)有(you)類(lei)似爬(pa)山虎這樣生長形(xing)態的(de)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)的(de)形(xing)象叫法。而在(zai)實際(ji)上，人們(men)的(de)生活中就(jiu)有(you)不少攀(pan)緣(yuan)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。扁(bian)豆、絲瓜、牽牛(niu)花、蔦蘿(luo)、葛藤(teng)、常春藤(teng)、葡萄。

利用(yong)(yong)攀緣植物裝(zhuang)飾建筑物的一(yi)種綠(lv)化形式。攀緣綠(lv)化除美化環(huan)境外，還(huan)有增(zeng)加(jia)葉面積和(he)綠(lv)視率、阻擋日(ri)曬以及降低(di)氣(qi)溫(wen)、吸附塵(chen)埃等改善環(huan)境質量的作用(yong)(yong)。

攀(pan)緣綠化(hua)有下(xia)述特點(dian)： 1，用途多樣。2，占地很少。3，繁(fan)殖容易。攀(pan)緣植物的選擇

攀(pan)(pan)(pan)(pan)緣植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)有(you)(you)(you)很多攀(pan)(pan)(pan)(pan)附器官。例如，扁豆、牽牛(niu)、西番蓮(lian)、忍冬、紫藤(teng)等(deng)是(shi)有(you)(you)(you)纏繞莖；而爬山(shan)虎(hu)、五葉(xie)地錦是(shi)有(you)(you)(you)吸盤；葡(pu)萄(tao)、絲瓜等(deng)是(shi)有(you)(you)(you)卷須(xu)；薜(bi)荔(li)(li)、常春藤(teng)等(deng)有(you)(you)(you)氣生根；而像是(shi)木香、野薔薇等(deng)有(you)(you)(you)拱(gong)形蔓條(tiao)或鉤(gou)(gou)刺(ci)。攀(pan)(pan)(pan)(pan)緣綠化(hua)還可(ke)(ke)以(yi)(yi)根據攀(pan)(pan)(pan)(pan)緣植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)吸附是(shi)或攀(pan)(pan)(pan)(pan)附能(neng)力作(zuo)出安(an)排，例如有(you)(you)(you)吸盤或氣生根的(de)(de)(de)(de)(de)植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，其(qi)吸附力強(qiang)，宜(yi)作(zuo)墻面綠化(hua)覆蓋；有(you)(you)(you)纏繞莖、卷須(xu)或鉤(gou)(gou)刺(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，其(qi)攀(pan)(pan)(pan)(pan)附能(neng)力較強(qiang)，宜(yi)作(zuo)花架、陽臺、欄(lan)柵(zha)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)綠化(hua)裝飾。也可(ke)(ke)以(yi)(yi)根據攀(pan)(pan)(pan)(pan)緣植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生態(tai)習性，因地制(zhi)宜(yi)地選擇植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)種類。耐(nai)寒性較強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)爬山(shan)虎(hu)、忍冬、紫藤(teng)、五葉(xie)地錦、山(shan)葡(pu)萄(tao)等(deng)適(shi)宜(yi)于中(zhong)國北方(fang)栽培(pei)；而在中(zhong)國南方(fang)，除上(shang)述植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)外(wai)，還可(ke)(ke)用常春藤(teng)、絡石、凌霄(xiao)、薜(bi)荔(li)(li)、油麻藤(teng)、木香等(deng)。喜陽的(de)(de)(de)(de)(de)凌霄(xiao)、紫藤(teng)、葡(pu)萄(tao)等(deng)宜(yi)植(zhi)(zhi)于建(jian)筑(zhu)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)向陽、面；耐(nai)蔭(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)常春藤(teng)、爬山(shan)虎(hu)等(deng)宜(yi)植(zhi)(zhi)于建(jian)筑(zhu)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)背陰處。

總之，我們要學(xue)會(hui)合(he)理的(de)配置園(yuan)林(lin)植物，以發揮它們的(de)園(yuan)林(lin)功能和觀賞特(te)性。

篇10

一、圣彼得(de)堡(bao)音樂院(yuan)聲(sheng)樂教學

法則源于(yu)意大利正(zheng)統美聲學派

當今，中國美(mei)(mei)(mei)(mei)聲(sheng)界部分同仁提及(ji)俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)美(mei)(mei)(mei)(mei)聲(sheng)，認為(wei)其自成(cheng)一(yi)(yi)派，并(bing)有別于正(zheng)統(tong)意(yi)(yi)(yi)大(da)利美(mei)(mei)(mei)(mei)聲(sheng)學(xue)(xue)派，此意(yi)(yi)(yi)偏頗。早在(zai)18世紀初葉，意(yi)(yi)(yi)大(da)利美(mei)(mei)(mei)(mei)聲(sheng)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)已儼然分成(cheng)兩派：波倫亞(ya)學(xue)(xue)派①和(he)拿波里學(xue)(xue)派②。直至(zhi)19世紀，加爾西亞(ya)父子③集兩派之(zhi)所長成(cheng)為(wei)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)界之(zhi)翹楚，培養了一(yi)(yi)批(pi)美(mei)(mei)(mei)(mei)聲(sheng)歌唱家及(ji)教(jiao)(jiao)育家。其弟子卡米羅(luo)?愛威拉(la)第④和(he)多多諾夫(fu)⑤即是俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)美(mei)(mei)(mei)(mei)聲(sheng)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的啟蒙(meng)者。此二人培育出一(yi)(yi)大(da)批(pi)俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)學(xue)(xue)生，而這批(pi)學(xue)(xue)生則把(ba)正(zheng)統(tong)意(yi)(yi)(yi)大(da)利美(mei)(mei)(mei)(mei)聲(sheng)唱法(fa)帶到了俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)。

今美聲(sheng)(sheng)唱法之聲(sheng)(sheng)樂(le)理(li)論(lun)仍(reng)衍承加爾西亞理(li)論(lun)舊統，本質上無改動。但世界各國在(zai)其(qi)傳承中(zhong)(zhong)，由(you)于受(shou)地(di)理(li)、自然、環境(jing)、人(ren)種、文化之別，漸次形成美聲(sheng)(sheng)唱法的(de)(de)各種風格。俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)受(shou)地(di)理(li)環境(jing)和人(ren)文環境(jing)所趨(qu)，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)上傾向發(fa)展人(ren)聲(sheng)(sheng)技巧之所極，在(zai)共鳴腔(qiang)體(ti)上尋求更(geng)大(da)(da)張力，由(you)此產生俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)獨特的(de)(de)中(zhong)(zhong)低音(yin)美聲(sheng)(sheng)。曾(ceng)有學(xue)者(zhe)問中(zhong)(zhong)國美聲(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)啟蒙者(zhe)蘇(su)石(shi)林（曾(ceng)于1914―1917年在(zai)俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)圣(sheng)彼得堡音(yin)樂(le)學(xue)院學(xue)習）：“你(ni)的(de)(de)唱法與教(jiao)(jiao)學(xue)可否是俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)學(xue)派(pai)？”蘇(su)石(shi)林答曰：“我教(jiao)(jiao)的(de)(de)是在(zai)俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)意大(da)(da)利(li)派(pai)。”⑥由(you)此來看，俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)美聲(sheng)(sheng)唱法在(zai)技巧、聲(sheng)(sheng)樂(le)理(li)論(lun)上并(bing)無多(duo)大(da)(da)創(chuang)造與改進，更(geng)無俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)學(xue)派(pai)之說。如(ru)果真要附會(hui)地(di)講有俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)聲(sheng)(sheng)樂(le)學(xue)派(pai)的(de)(de)話，那也是源(yuan)自格林卡、柴科夫斯(si)(si)(si)(si)(si)基等著名作曲家(jia)為俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)(si)聲(sheng)(sheng)樂(le)界打造了適(shi)合他們展示聲(sheng)(sheng)音(yin)技巧的(de)(de)經典作品。

二、圣彼得堡音樂院美聲

教學模式

俄羅斯(si)(si)版圖雖橫跨歐亞大陸，但它的(de)確是傳統意義上的(de)歐洲國家，生活方(fang)式(shi)、歷史文化與西方(fang)無異(yi)。俄羅斯(si)(si)在美聲唱法(fa)的(de)學習、發展、研究中均(jun)帶(dai)有西方(fang)文化的(de)重理論、重程序、重標準化的(de)特點(dian)。

（一）重視美聲(sheng)理論的研究

圣彼(bi)得堡音樂(le)院有(you)(you)世(shi)界上各(ge)時期最權威且最具代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文、著(zhu)(zhu)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)本。第(di)一(yi)部美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)唱方法譯(yi)作早在(zai)1805年出版(ban)，⑦著(zhu)(zhu)名閹伶(ling)歌(ge)唱家托西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《觀點(dian)》、加(jia)爾(er)西(xi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歌(ge)唱論文大(da)(da)全》也均(jun)(jun)有(you)(you)譯(yi)本。直至今日，俄(e)羅(luo)斯國內(nei)仍著(zhu)(zhu)有(you)(you)諸多(duo)研(yan)究美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍，如2006年圣彼(bi)得堡音樂(le)出版(ban)社出版(ban)，普盧尼考(kao)夫（Константин Плужников）著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《加(jia)爾(er)西(xi)亞(ya)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)意見》一(yi)書(shu)(shu)。此書(shu)(shu)對加(jia)爾(er)西(xi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)論進行了(le)深入研(yan)究，并提出有(you)(you)關當今俄(e)羅(luo)斯美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)學(xue)急需改善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。這些研(yan)究在(zai)俄(e)羅(luo)斯國內(nei)有(you)(you)很大(da)(da)影(ying)響，對聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)界了(le)解美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)唱法之精髓，辨(bian)別歌(ge)唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象與本質、內(nei)感與外感均(jun)(jun)有(you)(you)理(li)論指導作用(yong)。筆(bi)者在(zai)學(xue)習期間閱讀了(le)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)譯(yi)專(zhuan)著(zhu)(zhu)，對世(shi)界各(ge)地美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)學(xue)理(li)論有(you)(you)了(le)比(bi)較全面、清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，更對圣彼(bi)得堡音樂(le)院大(da)(da)量(liang)收集、整理(li)文獻(xian)之舉大(da)(da)為欽(qin)佩(pei)。

在(zai)(zai)(zai)研究(jiu)外來(lai)美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)文獻的(de)(de)(de)同時，圣彼得堡(bao)音(yin)(yin)樂(le)院(yuan)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教師(shi)在(zai)(zai)(zai)實踐中也都比較善于(yu)運用(yong)美(mei)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)來(lai)教學。他們的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教師(shi)很少(shao)運用(yong)我國聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教學中常(chang)用(yong)的(de)(de)(de)比擬手(shou)法(fa)(fa)和感覺手(shou)法(fa)(fa)。比如關(guan)于(yu)“共(gong)(gong)(gong)鳴(ming)”的(de)(de)(de)教學，教師(shi)認為首先必須做好(hao)口腔(qiang)共(gong)(gong)(gong)鳴(ming)（上(shang)唇聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)安(an)放(fang)點(dian)），再打開喉嚨連接胸腔(qiang)產(chan)生(sheng)胸腔(qiang)共(gong)(gong)(gong)鳴(ming)，而(er)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)頭腔(qiang)共(gong)(gong)(gong)鳴(ming)只(zhi)要(yao)找到上(shang)唇的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)安(an)放(fang)點(dian)，即所(suo)(suo)有(you)高音(yin)(yin)區的(de)(de)(de)音(yin)(yin)色就已經存在(zai)(zai)(zai)。聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教師(shi)在(zai)(zai)(zai)教授(shou)這(zhe)些(xie)歌唱(chang)技法(fa)(fa)時，會(hui)恰當引入一些(xie)他們認為可(ke)以輔助教學的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，如蘭皮(pi)爾(er)第的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)：“共(gong)(gong)(gong)鳴(ming)不過是放(fang)射(she)法(fa)(fa)則的(de)(de)(de)作用(yong)，不是生(sheng)理(li)(li)上(shang)的(de)(de)(de)力，它被控(kong)制在(zai)(zai)(zai)嘴唇上(shang)”⑧；美(mei)國維克托?亞歷山大?菲爾(er)茲(zi)的(de)(de)(de)研究(jiu)――“頭腔(qiang)中的(de)(de)(de)實際音(yin)(yin)響(xiang)共(gong)(gong)(gong)鳴(ming)，對(dui)生(sheng)理(li)(li)發出的(de)(de)(de)良好(hao)音(yin)(yin)質(zhi)如有(you)任(ren)何重要(yao)性(xing)也是極(ji)微(wei)小的(de)(de)(de)”⑨等聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)。由于(yu)有(you)這(zhe)些(xie)被奉為經典的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)有(you)力支撐(cheng)，老(lao)師(shi)從不會(hui)牽強地(di)(di)要(yao)求學生(sheng)硬去找頭腔(qiang)共(gong)(gong)(gong)鳴(ming)，而(er)是讓學生(sheng)學會(hui)正確地(di)(di)找到口腔(qiang)中聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)安(an)放(fang)位(wei)置。在(zai)(zai)(zai)學生(sheng)進入大二或大三階段，專業教師(shi)會(hui)建議學生(sheng)去圖(tu)書(shu)館閱讀相關(guan)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)書(shu)籍，以更好(hao)地(di)(di)理(li)(li)解老(lao)師(shi)所(suo)(suo)講授(shou)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)知識，并(bing)與自己的(de)(de)(de)藝術實踐達到相對(dui)的(de)(de)(de)統一。盡管教學上(shang)十分重視理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，但教師(shi)上(shang)課時也并(bing)非一味(wei)的(de)(de)(de)說教，而(er)是把聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)知識非常(chang)適(shi)當地(di)(di)融入自己的(de)(de)(de)教學環節中。

（二）重視課(ke)堂教學的(de)程序化要求

1.課堂整(zheng)體教學內容(rong)的程序化

圣(sheng)(sheng)彼得堡(bao)音(yin)樂(le)院(yuan)教(jiao)(jiao)師在(zai)上(shang)課(ke)步驟上(shang)亦有嚴格的(de)(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)序(xu)，均(jun)以(yi)哼(heng)鳴―練聲(sheng)(sheng)―練聲(sheng)(sheng)曲(qu)(qu)―歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)為(wei)序(xu)，不可隨(sui)意(yi)刪減(jian)。不論學生年級高低(di)、技術(shu)優劣，均(jun)須按此程(cheng)(cheng)序(xu)進行課(ke)堂教(jiao)(jiao)學。他(ta)們認為(wei)哼(heng)鳴是(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)唱的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質和核心，所有歌(ge)(ge)(ge)唱技巧的(de)(de)(de)(de)核心技術(shu)都蘊藏(zang)在(zai)哼(heng)鳴之中，它主(zhu)要以(yi)練習(xi)(xi)氣息、聲(sheng)(sheng)帶閉合(he)、聲(sheng)(sheng)音(yin)安(an)放點為(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)。練聲(sheng)(sheng)部分則主(zhu)要以(yi)開口音(yin)練習(xi)(xi)為(wei)主(zhu)，練習(xi)(xi)聲(sheng)(sheng)音(yin)在(zai)腔體里(li)的(de)(de)(de)(de)安(an)放。而練聲(sheng)(sheng)曲(qu)(qu)則練習(xi)(xi)純聲(sheng)(sheng)樂(le)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現，一是(shi)(shi)與鋼(gang)琴伴奏的(de)(de)(de)(de)配(pei)合(he)，二是(shi)(shi)訓練歌(ge)(ge)(ge)唱旋律和節奏。最后的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)部分則主(zhu)要練習(xi)(xi)各個時代風格的(de)(de)(de)(de)把握，曲(qu)(qu)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇遵循(xun)古典―浪(lang)漫―民族―歌(ge)(ge)(ge)劇的(de)(de)(de)(de)順序(xu)，不能隨(sui)意(yi)跳躍、選(xuan)擇，除非初(chu)學者技巧未(wei)達(da)到歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)演唱要求則可省略(lve)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)部分。因(yin)此，圣(sheng)(sheng)彼得堡(bao)音(yin)樂(le)院(yuan)課(ke)堂教(jiao)(jiao)學的(de)(de)(de)(de)嚴格程(cheng)(cheng)序(xu)性是(shi)(shi)以(yi)技術(shu)訓練的(de)(de)(de)(de)環環相扣為(wei)根本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)。

2.練聲部分技(ji)術進(jin)階的程序化

圣(sheng)彼得堡音(yin)樂(le)院在課堂教(jiao)(jiao)學中有(you)著嚴格的(de)程序(xu)化(hua)。聲(sheng)(sheng)樂(le)教(jiao)(jiao)學也是處處有(you)章可循，每一個步驟都必須遵(zun)守(shou)教(jiao)(jiao)學程序(xu)。他們有(you)嚴謹(jin)的(de)練聲(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)材作教(jiao)(jiao)學指(zhi)導(dao)，練聲(sheng)(sheng)時基本按(an)照(zhao)《格林卡練聲(sheng)(sheng)曲》中講述的(de)理論步驟進行教(jiao)(jiao)學。在練聲(sheng)(sheng)技術(shu)進階(jie)方面，男(nan)聲(sheng)(sheng)（大號女(nv)聲(sheng)(sheng)）以哼(heng)鳴―開(kai)口(kou)(kou)音(yin)―閉口(kou)(kou)音(yin)為序(xu)，女(nv)聲(sheng)(sheng)則以哼(heng)鳴―閉口(kou)(kou)音(yin)―開(kai)口(kou)(kou)音(yin)為序(xu)。

他們對于初(chu)入(ru)校的(de)學生有嚴格(ge)的(de)要求，練(lian)聲(sheng)時(shi)音(yin)(yin)域(yu)基本不會超過一個八度(du)(du)(du)，所唱(chang)練(lian)聲(sheng)曲也不強調漸(jian)強減弱的(de)處理。練(lian)聲(sheng)的(de)音(yin)(yin)程進階，首先(xian)以(yi)三(san)度(du)(du)(du)為始，在(zai)三(san)度(du)(du)(du)之內(nei)(nei)分別進行(xing)級進、長時(shi)值、跳(tiao)進和裝(zhuang)飾音(yin)(yin)練(lian)習(xi)。待其三(san)度(du)(du)(du)內(nei)(nei)技術掌握熟練(lian)后方可進行(xing)四度(du)(du)(du)、五度(du)(du)(du)、六度(du)(du)(du)、七度(du)(du)(du)、八度(du)(du)(du)內(nei)(nei)的(de)練(lian)習(xi)。在(zai)每個音(yin)(yin)程內(nei)(nei)均(jun)以(yi)級進、長時(shi)值、跳(tiao)進、裝(zhuang)飾音(yin)(yin)分別練(lian)習(xi)，以(yi)此類(lei)推。

3.拓展音域(yu)的程序化

圣彼(bi)得堡音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂院在(zai)拓(tuo)(tuo)展音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)域方(fang)面，尤其注重音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高的(de)穩定性。通常拓(tuo)(tuo)展一(yi)個(ge)半音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)需三(san)個(ge)月以上(shang)(shang)的(de)時間，待其技(ji)術(shu)(shu)狀態(tai)的(de)各(ge)個(ge)層面（氣(qi)息(xi)、腔體(ti)(ti)、聲音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)安(an)放點、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)區(qu)統一(yi)等）均(jun)(jun)達到標準并穩定時，方(fang)能練(lian)(lian)下一(yi)個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高。比如：學生目前的(de)極限音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高是“E”，老師認為學生演(yan)唱的(de)這個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)已經(jing)非常穩定了，均(jun)(jun)能達到上(shang)(shang)述(shu)技(ji)術(shu)(shu)狀態(tai)各(ge)個(ge)層面的(de)所有要求，才可(ke)開(kai)始練(lian)(lian)下一(yi)個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高“E”這個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。每升高一(yi)個(ge)半音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，演(yan)唱者(zhe)身體(ti)(ti)內的(de)發力(li)狀態(tai)都會隨之變(bian)化，故學生剛(gang)開(kai)始拓(tuo)(tuo)展一(yi)個(ge)新的(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高時，其氣(qi)息(xi)、腔體(ti)(ti)、聲音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)安(an)放點及(ji)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)區(qu)統一(yi)等所有技(ji)術(shu)(shu)都將隨之變(bian)動。因此，老師必須花足夠的(de)時間通過(guo)大量的(de)反復練(lian)(lian)習讓學生達到這個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高的(de)肌肉記憶，從而確保其具備這個(ge)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)高所應具有的(de)穩定技(ji)術(shu)(shu)。

圣彼得堡音樂院(yuan)經過近150年(nian)的(de)發(fa)展，在教(jiao)學(xue)上可謂是(shi)日趨完(wan)善(shan)，這(zhe)種(zhong)(zhong)按(an)照程序循序漸進的(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)，使學(xue)生的(de)基(ji)本功得到(dao)扎(zha)實(shi)、穩健的(de)提(ti)升，教(jiao)學(xue)效果十分顯著。同時，大家都嚴格按(an)照這(zhe)種(zhong)(zhong)法(fa)則進行教(jiao)與學(xue)，也打消了個別學(xue)生急(ji)功近利的(de)想(xiang)法(fa)。

（三(san)）強調(diao)學生歌唱技術的量化要求(qiu)

圣(sheng)彼得(de)堡音樂院聲樂課(ke)堂(tang)教學除了上述的嚴格程序(xu)外，教學中(zhong)還對學生有更細(xi)致的要求，那就是對學生掌握(wo)歌(ge)唱技術(shu)的量(liang)化要求。

1.對學(xue)生掌握(wo)美(mei)聲技術的適度化要求

由(you)于圣彼得堡音樂(le)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教師大(da)部分都是(shi)歌(ge)劇演員出(chu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)(ke)謂是(shi)“唱(chang)而優則教”的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)專家，對(dui)歌(ge)唱(chang)中出(chu)現的(de)(de)(de)(de)各(ge)種問(wen)題(ti)了如指掌。因此(ci)，在教學(xue)中他們(men)都會(hui)憑借(jie)自己身(shen)經百戰的(de)(de)(de)(de)功力(li)，準(zhun)(zhun)(zhun)確衡量(liang)出(chu)學(xue)生(sheng)(sheng)歌(ge)唱(chang)中存在的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。老師對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)技術(shu)要(yao)(yao)求(qiu)并(bing)(bing)非(fei)千人(ren)一(yi)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，而是(shi)對(dui)美聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)適(shi)度(du)化、標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)化要(yao)(yao)求(qiu)。比如聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帶閉合(he)(he)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)化、打開腔體(ti)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)化、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音走(zou)向的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)化等等。當然，他們(men)衡量(liang)學(xue)生(sheng)(sheng)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帶的(de)(de)(de)(de)閉合(he)(he)程(cheng)度(du)和腔體(ti)打開的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)并(bing)(bing)非(fei)借(jie)助儀器，也不是(shi)通(tong)過(guo)學(xue)院(yuan)(yuan)醫療(liao)室(shi)檢(jian)查聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帶閉合(he)(he)情況而定，而是(shi)教師憑借(jie)自己的(de)(de)(de)(de)敏銳聽(ting)辨力(li)來(lai)準(zhun)(zhun)(zhun)確判(pan)斷，然后要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)生(sheng)(sheng)達到(dao)正確的(de)(de)(de)(de)技術(shu)狀(zhuang)態(tai)，并(bing)(bing)記住這(zhe)(zhe)種狀(zhuang)態(tai)下產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音，無論練聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)或(huo)唱(chang)歌(ge)，學(xue)生(sheng)(sheng)在這(zhe)(zhe)個(ge)階(jie)段(duan)都必須要(yao)(yao)用(yong)這(zhe)(zhe)種開合(he)(he)度(du)完(wan)成(cheng)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教學(xue)的(de)(de)(de)(de)任務。這(zhe)(zhe)種標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)化的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)自始(shi)至終貫穿于聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)教學(xue)，而且這(zhe)(zhe)種標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)化的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)是(shi)整(zheng)個(ge)學(xue)院(yuan)(yuan)內的(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)老師所共同認可(ke)(ke)和遵循的(de)(de)(de)(de)技術(shu)法則。當然，因為人(ren)的(de)(de)(de)(de)胖瘦高矮(ai)、聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帶的(de)(de)(de)(de)長短粗(cu)細各(ge)異，即使在標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)化的(de)(de)(de)(de)技術(shu)狀(zhuang)態(tai)下產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)效果也是(shi)千人(ren)千聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。

2.對學生(sheng)掌握美聲技巧歌唱水(shui)平考核的(de)標準(zhun)化(hua)要求

因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)對(dui)(dui)美(mei)聲(sheng)技(ji)(ji)術(shu)都(dou)是(shi)(shi)標準化的(de)(de)(de)要求，對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)行(xing)著(zhu)程序化的(de)(de)(de)步驟，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)考核(he)也同樣是(shi)(shi)標準化的(de)(de)(de)。每(mei)學(xue)(xue)(xue)期(qi)的(de)(de)(de)期(qi)末(mo)考查以(yi)學(xue)(xue)(xue)院固定的(de)(de)(de)考核(he)委員會(hui)(hui)擔任，以(yi)技(ji)(ji)巧的(de)(de)(de)掌(zhang)握為(wei)評分(fen)(fen)核(he)心，以(yi)聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)良莠為(wei)評分(fen)(fen)尺度(du)。考試曲(qu)目有：練(lian)聲(sheng)曲(qu)、意大利古典藝術(shu)歌曲(qu)和歌劇(ju)選曲(qu)。根據年級和學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)水(shui)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)不(bu)同來選擇歌曲(qu)的(de)(de)(de)難易程度(du)。學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)表現主要靠聲(sheng)音(yin)(yin)，即(ji)使聲(sheng)音(yin)(yin)有瑕(xia)疵(ci)也不(bu)會(hui)(hui)被稱為(wei)問(wen)題學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，聲(sheng)音(yin)(yin)有瑕(xia)疵(ci)，說(shuo)明(ming)工(gong)夫用(yong)少了。教(jiao)(jiao)師在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中往往比較注(zhu)重聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)表現，特別忌諱(hui)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)感情上的(de)(de)(de)矯揉造作（早在(zai)1843年，格林卡就在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《筆記》中對(dui)(dui)魯比尼不(bu)管聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)做法進(jin)(jin)行(xing)了批評）。學(xue)(xue)(xue)院規定：若學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)連(lian)續兩次(ci)評分(fen)(fen)為(wei)“及格”，即(ji)3分(fen)(fen)，則學(xue)(xue)(xue)院會(hui)(hui)為(wei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)調換教(jiao)(jiao)師，如果換老(lao)師后考核(he)還是(shi)(shi)這(zhe)個水(shui)平(ping)(ping)，就認(ren)為(wei)是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自身的(de)(de)(de)問(wen)題，自己經過努力后再次(ci)復核(he)，仍不(bu)能提高的(de)(de)(de)就會(hui)(hui)留(liu)級。

3.對學生美(mei)聲演唱的精致化要求

俄羅(luo)斯的(de)(de)美聲(sheng)教(jiao)學是一個復雜、精細(xi)而龐大(da)的(de)(de)系(xi)統(tong)，環環相扣。學生(sheng)(sheng)入校時，學院會(hui)根(gen)據學生(sheng)(sheng)的(de)(de)聲(sheng)部情(qing)況、性別來分(fen)配學生(sheng)(sheng)，有(you)(you)時也有(you)(you)例外(wai)情(qing)況，但(dan)極少。大(da)多(duo)數(shu)情(qing)況下學生(sheng)(sheng)沒有(you)(you)權利選擇老師，老師也不挑選學生(sheng)(sheng)。

除(chu)規定的(de)學(xue)(xue)(xue)期期末考核外，學(xue)(xue)(xue)院不(bu)贊(zan)同學(xue)(xue)(xue)生(sheng)頻(pin)頻(pin)上臺演(yan)出，更不(bu)贊(zan)成學(xue)(xue)(xue)生(sheng)參(can)加各(ge)種聲樂比賽。他們認(ren)為美(mei)聲學(xue)(xue)(xue)習是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)長時(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)系(xi)統(tong)學(xue)(xue)(xue)習過(guo)程，而(er)登臺演(yan)唱則必須是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)完整的(de)、精致的(de)、專(zhuan)業(ye)化的(de)表演(yan)，過(guo)多(duo)(duo)的(de)登臺有時(shi)(shi)(shi)候(hou)并(bing)不(bu)利于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)技(ji)術的(de)穩定發展，甚至(zhi)會破壞學(xue)(xue)(xue)生(sheng)系(xi)統(tong)而(er)完整的(de)專(zhuan)業(ye)學(xue)(xue)(xue)習鏈(lian)條。筆者曾有一(yi)次問專(zhuan)業(ye)老師何(he)時(shi)(shi)(shi)可(ke)以推(tui)薦參(can)加比賽，老師笑(xiao)著問：“你認(ren)為考到多(duo)(duo)少分(fen)可(ke)以參(can)加？”我說(shuo)：“是(shi)(shi)(shi)(shi)滿分(fen)‘5’分(fen)嗎(ma)？”老師說(shuo)：“不(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)‘6’分(fen)。”由此看來，圣(sheng)彼得堡音(yin)樂院對自己培養的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)可(ke)謂是(shi)(shi)(shi)(shi)精益求精，力求不(bu)鳴(ming)則已，一(yi)鳴(ming)驚人。

圣彼得堡(bao)音(yin)樂院這種對(dui)歌唱技術的(de)(de)量化(hua)(hua)要求，便于(yu)學(xue)生(sheng)打下堅實的(de)(de)聲樂基礎，對(dui)完善聲樂教學(xue)模式、提升教學(xue)質量具(ju)有一(yi)定(ding)的(de)(de)積(ji)極作用(yong)。但技術上(shang)的(de)(de)標準化(hua)(hua)、教唱作品的(de)(de)固定(ding)化(hua)(hua)、程序上(shang)的(de)(de)整齊化(hua)(hua)背后往(wang)往(wang)容易產生(sheng)呆(dai)板模仿的(de)(de)負面效應，在一(yi)定(ding)程度(du)上(shang)局限了學(xue)生(sheng)對(dui)音(yin)樂本(ben)身的(de)(de)感受。

三(san)、教師在(zai)教學(xue)中的作用

圣彼(bi)得堡音樂(le)院以培(pei)養高(gao)尖端(duan)音樂(le)人才為目標(biao)，對學生的要求(qiu)(qiu)幾(ji)近(jin)苛刻，而對教師的要求(qiu)(qiu)則十分寬松。那是因為，教師當初(chu)進入(ru)學院時已(yi)經達標(biao)了，他們進來的目的是培(pei)養合格的學生，其他事都必須“置之度外”。

1.聲樂教師在教學中的主導地位和作用

學院(yuan)不(bu)(bu)太要(yao)求聲樂教(jiao)師每年發(fa)表專(zhuan)業論文(wen)，不(bu)(bu)強求公開課，也(ye)不(bu)(bu)規定教(jiao)師每年必(bi)須(xu)開獨唱(chang)音樂會(hui)，只要(yao)求他們(men)(men)認(ren)真教(jiao)課，學院(yuan)僅通過考核他們(men)(men)的學生來衡量他們(men)(men)的教(jiao)學成果。因(yin)此(ci)，聲樂教(jiao)師上(shang)課前都(dou)會(hui)做足(zu)工作，在(zai)(zai)課堂中(zhong)教(jiao)師處于主導地位(wei)，他們(men)(men)在(zai)(zai)課上(shang)都(dou)表現出極強的自信和權威，并(bing)嚴(yan)格按照一貫的程序進行授課，學生不(bu)(bu)理解時(shi)可以向教(jiao)師闡述自己的想法，但決不(bu)(bu)允許(xu)向教(jiao)師叫板、挑戰，不(bu)(bu)到考試結(jie)束，學生不(bu)(bu)得以任何理由提出更換教(jiao)師的要(yao)求。

由于(yu)學(xue)院的(de)聲(sheng)(sheng)樂(le)老師(shi)都(dou)是舞(wu)臺和講臺“雙棲式”的(de)專(zhuan)家，他們幾乎(hu)都(dou)是有著(zhu)深(shen)厚歌唱(chang)功力的(de)歌唱(chang)巨匠。學(xue)院會為聲(sheng)(sheng)樂(le)教(jiao)師(shi)提供(gong)各(ge)種各(ge)樣的(de)展示平臺，組成演(yan)出團到世(shi)界各(ge)地進(jin)行巡演(yan)。筆者在校期(qi)間，自己(ji)的(de)專(zhuan)業老師(shi)就去過英國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)、美(mei)國(guo)(guo)(guo)等巡演(yan)。每次(ci)回來，他就把(ba)此行的(de)見(jian)聞趣事，所(suo)到國(guo)(guo)(guo)家觀眾(zhong)的(de)聲(sheng)(sheng)樂(le)審美(mei)情趣與我們分享(xiang)，讓學(xue)生(sheng)了解世(shi)界前(qian)沿的(de)聲(sheng)(sheng)樂(le)發展動(dong)態。

2.藝術指導在教學(xue)中(zhong)的(de)分工(gong)合作

學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)給每個聲(sheng)樂(le)(le)老(lao)(lao)師(shi)(shi)配備固定的(de)(de)鋼(gang)(gang)琴伴(ban)(ban)(ban)奏老(lao)(lao)師(shi)(shi)，每節課都(dou)陪同(tong)聲(sheng)樂(le)(le)老(lao)(lao)師(shi)(shi)一(yi)同(tong)上(shang)課。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)歌曲(qu)演唱(chang)從頭(tou)至尾都(dou)有(you)鋼(gang)(gang)琴伴(ban)(ban)(ban)奏，所以經過長時(shi)(shi)間的(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)教師(shi)(shi)技術處(chu)(chu)理(li)、感情(qing)處(chu)(chu)理(li)和(he)(he)鋼(gang)(gang)琴伴(ban)(ban)(ban)奏老(lao)(lao)師(shi)(shi)的(de)(de)彈(dan)奏，學(xue)(xue)(xue)(xue)過的(de)(de)歌曲(qu)都(dou)深深地印刻(ke)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)腦海(hai)里。因(yin)此，當(dang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)一(yi)聽見所學(xue)(xue)(xue)(xue)歌曲(qu)的(de)(de)鋼(gang)(gang)琴伴(ban)(ban)(ban)奏，課上(shang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)要(yao)求的(de)(de)技術狀態和(he)(he)伴(ban)(ban)(ban)奏老(lao)(lao)師(shi)(shi)彈(dan)奏的(de)(de)每個和(he)(he)弦都(dou)會出現在(zai)大腦里，這樣就把歌唱(chang)技術、感情(qing)處(chu)(chu)理(li)和(he)(he)鋼(gang)(gang)琴伴(ban)(ban)(ban)奏很好地融合在(zai)一(yi)起了(le)。雖說伴(ban)(ban)(ban)奏老(lao)(lao)師(shi)(shi)十分了(le)解學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)情(qing)況，但他(ta)們(men)絕不會為學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)講解聲(sheng)音上(shang)的(de)(de)問(wen)題。即便是學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)想征求一(yi)下他(ta)們(men)對(dui)自己演唱(chang)的(de)(de)建議時(shi)(shi)，伴(ban)(ban)(ban)奏老(lao)(lao)師(shi)(shi)都(dou)會說：“你要(yao)問(wen)你的(de)(de)專(zhuan)業老(lao)(lao)師(shi)(shi)。”

當(dang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進入(ru)研究(jiu)生(sheng)(sheng)階段學(xue)(xue)習時，聲樂教學(xue)(xue)內容里(li)會(hui)插入(ru)歌(ge)劇重唱(chang)片段的(de)(de)排(pai)練(lian)，這時學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)都會(hui)有(you)一位(wei)藝術(shu)(shu)指導老(lao)(lao)師。藝術(shu)(shu)指導則(ze)會(hui)根據(ju)劇情的(de)(de)需要稍微提及聲音在(zai)分(fen)句中的(de)(de)運用和演唱(chang)者之間的(de)(de)協(xie)調，但對于學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)演唱(chang)的(de)(de)技術(shu)(shu)狀(zhuang)態不會(hui)提出具(ju)體的(de)(de)要求(qiu)(qiu)。這是為了避免每個老(lao)(lao)師之間的(de)(de)不同要求(qiu)(qiu)而(er)造成學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習中的(de)(de)混亂(luan)，所(suo)以老(lao)(lao)師之間的(de)(de)分(fen)工非常明確，從而(er)達(da)到教學(xue)(xue)要求(qiu)(qiu)的(de)(de)清(qing)晰(xi)、準(zhun)確。

3.聲樂教師之間和諧融洽的關系

圣(sheng)彼得堡音樂院的(de)聲(sheng)樂教師(shi)，可謂是千里(li)挑(tiao)一(yi)(yi)的(de)行(xing)家(jia)里(li)手(shou)，他(ta)(ta)(ta)們(men)都是在(zai)(zai)(zai)舞臺上有很多實(shi)戰經(jing)驗的(de)歌唱(chang)(chang)(chang)演(yan)員和備受業界尊重的(de)歌唱(chang)(chang)(chang)大(da)家(jia)，聲(sheng)樂老(lao)(lao)師(shi)之(zhi)間(jian)對于(yu)聲(sheng)樂基(ji)本(ben)(ben)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)理論和技巧(qiao)方法不(bu)(bu)怎么需要(yao)交(jiao)流(liu)，因為他(ta)(ta)(ta)們(men)本(ben)(ben)身之(zhi)間(jian)就(jiu)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)(zai)異議，相互認同。即(ji)使(shi)在(zai)(zai)(zai)觀念上有一(yi)(yi)些分(fen)歧，也(ye)不(bu)(bu)會(hui)(hui)帶(dai)到(dao)課(ke)堂，更(geng)沒有門派(pai)之(zhi)爭(zheng)。但(dan)教師(shi)會(hui)(hui)特別重視自(zi)己(ji)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)期末考(kao)試時(shi)發(fa)揮的(de)水(shui)平及最(zui)后(hou)評(ping)委會(hui)(hui)打出的(de)分(fen)數。如有異議，教師(shi)在(zai)(zai)(zai)當天考(kao)試結束后(hou)就(jiu)會(hui)(hui)與(yu)評(ping)委討(tao)論。學(xue)(xue)(xue)生(sheng)也(ye)允許到(dao)其(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)老(lao)(lao)師(shi)那里(li)聽(ting)課(ke)，但(dan)要(yao)得到(dao)聽(ting)課(ke)老(lao)(lao)師(shi)的(de)批準(zhun)。在(zai)(zai)(zai)跟隨(sui)自(zi)己(ji)的(de)專業教師(shi)學(xue)(xue)(xue)習時(shi)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)上完課(ke)可以不(bu)(bu)離開課(ke)堂，聽(ting)教師(shi)給其(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)上課(ke)。教師(shi)有自(zi)己(ji)的(de)好(hao)友沙龍聚會(hui)(hui)，他(ta)(ta)(ta)們(men)會(hui)(hui)選取適合(he)的(de)場合(he)舉(ju)辦自(zi)己(ji)的(de)高年級(ji)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)會(hui)(hui)，和同行(xing)好(hao)友交(jiao)流(liu)。當某位(wei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)因為考(kao)核后(hou)更(geng)換到(dao)自(zi)己(ji)門下(xia)學(xue)(xue)(xue)習時(shi)，教師(shi)首先(xian)聽(ting)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)，然后(hou)就(jiu)會(hui)(hui)詢問前一(yi)(yi)個老(lao)(lao)師(shi)的(de)教學(xue)(xue)(xue)手(shou)段，總(zong)結出問題所在(zai)(zai)(zai)，并設計(ji)自(zi)己(ji)的(de)教學(xue)(xue)(xue)計(ji)劃。教師(shi)之(zhi)間(jian)彼此(ci)認同，從學(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)身找問題，幫助他(ta)(ta)(ta)們(men)樹立自(zi)信，解決問題。

圣(sheng)彼得堡音樂(le)院(yuan)引進專(zhuan)業(ye)(ye)教師(shi)時的“高(gao)門檻(jian)、高(gao)標準(zhun)”要(yao)求，確(que)保了專(zhuan)業(ye)(ye)教師(shi)整(zheng)體(ti)上的高(gao)水準(zhun)、高(gao)質量優(you)(you)(you)勢(shi)，有力保證了整(zheng)體(ti)教學(xue)(xue)水平的延續和(he)提(ti)升；而專(zhuan)業(ye)(ye)教師(shi)引入后的寬松要(yao)求，又(you)為專(zhuan)業(ye)(ye)教師(shi)集(ji)中(zhong)精力搞好教學(xue)(xue)打消了后顧之(zhi)憂；成立考核委(wei)員會不僅確(que)保考評(ping)工作的公正性(xing)(xing)、透明性(xing)(xing)、權威性(xing)(xing)，同時也是(shi)對專(zhuan)業(ye)(ye)教師(shi)的有力監督；低(di)年(nian)級學(xue)(xue)生(sheng)不參加(jia)任(ren)何形式的演出和(he)比(bi)(bi)賽(sai)，使之(zhi)能(neng)夠心無旁(pang)騖地一心向“學(xue)(xue)”；而選(xuan)拔高(gao)年(nian)級優(you)(you)(you)秀(xiu)學(xue)(xue)生(sheng)參加(jia)比(bi)(bi)賽(sai)，不僅減少或避免了學(xue)(xue)生(sheng)的僥幸心理(li)和(he)功利(li)心，還有利(li)于促使學(xue)(xue)生(sheng)穩(wen)扎穩(wen)打地積淀聲(sheng)樂(le)基本(ben)功，培養(yang)出更(geng)多優(you)(you)(you)秀(xiu)的聲(sheng)樂(le)人才。

綜(zong)上(shang)所述(shu)，俄羅斯(si)圣(sheng)彼(bi)得堡(bao)音(yin)樂(le)(le)院(yuan)的(de)(de)(de)美聲(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)乃傳承正統意大(da)利美聲(sheng)(sheng)(sheng)唱(chang)法，其(qi)美聲(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)注重專(zhuan)業(ye)理論(lun)研究(jiu)和運用，通過程序化(hua)、標準化(hua)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)式來達到(dao)對(dui)學(xue)(xue)(xue)生專(zhuan)業(ye)知識、技能技巧的(de)(de)(de)培養(yang)，從而使教(jiao)學(xue)(xue)(xue)效(xiao)果(guo)具有(you)(you)穩定性、專(zhuan)業(ye)性的(de)(de)(de)特(te)點。圣(sheng)彼(bi)得堡(bao)音(yin)樂(le)(le)院(yuan)這(zhe)種教(jiao)學(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)式培養(yang)出的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)人才，帶有(you)(you)典型的(de)(de)(de)重“專(zhuan)才”的(de)(de)(de)西方文化(hua)色彩，盡管與(yu)中國文化(hua)重“通才”的(de)(de)(de)教(jiao)育理念有(you)(you)所不(bu)同，但這(zhe)種教(jiao)學(xue)(xue)(xue)模(mo)(mo)式在培養(yang)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)人才方面確實卓(zhuo)有(you)(you)成(cheng)效(xiao)，一大(da)批優秀的(de)(de)(de)俄羅斯(si)歌唱(chang)家、聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)大(da)師乃至世界各(ge)地的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)人才都(dou)曾(ceng)到(dao)這(zhe)里深(shen)造，并(bing)由此成(cheng)就(jiu)了(le)后(hou)來的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)譽。

注 釋：

①波倫亞(ya)學派(pai)以(yi)皮斯托基（Pistocchi，1659―1726）為代表，以(yi)關注華麗的技巧而著(zhu)稱。

②拿波(bo)(bo)里學派以波(bo)(bo)波(bo)(bo)拉（Porpora，1686―1766）為代表，其(qi)學派以演唱深(shen)刻真摯(zhi)而著稱。

③加爾西(xi)亞（M.Garcia）父子為巴黎音樂學院(yuan)聲樂教授。1847年出版《歌(ge)唱(chang)藝術論文大全》。

④卡米羅?愛威(wei)拉第（1824―1899），比利時歌(ge)劇男中音，培(pei)養了一大批(pi)享有盛譽(yu)的俄羅斯(si)歌(ge)唱家及教(jiao)師。

⑤多(duo)多(duo)諾夫（Dodonov，1837―1914），俄羅(luo)斯男高音歌(ge)唱家、聲(sheng)樂教育(yu)家。曾于(yu)1862―1863年跟隨(sui)加爾(er)西亞深(shen)(shen)造，并于(yu)1864年跟隨(sui)蘭皮爾(er)蒂深(shen)(shen)造。

⑥郁慶五《追念(nian)蘇石(shi)林先生》，《人(ren)民音樂(le)》1996年第(di)4期。

⑦曼弗列(lie)迪尼（V.Manfredini，1737―1799）著、杰赫齊亞列(lie)夫（С.Дeхтя рв，1766―1813）譯(yi) 《和(he)聲法則》中第三部分《學習歌唱的(de)主要規則》。

⑧弗?蘭皮爾蒂等著、李維渤譯《嗓音(yin)遺訓》，上海音(yin)樂出版社2005年版。