【標題】UnderstandingMarxisthermeneutictheories

【提要】從某種(zhong)意義上說，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)理論領域(yu)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)不僅先(xian)于(yu)狄爾(er)泰完(wan)成(cheng)(cheng)論解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)創立(li)，而(er)且先(xian)于(yu)海德格爾(er)完(wan)成(cheng)(cheng)解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)本體論轉變，同(tong)時，貫穿馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)一(yi)(yi)生理論活(huo)動的(de)是(shi)他獨(du)特的(de)批判解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。因此，在(zai)談論解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)這(zhe)一(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)理論時，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)是(shi)一(yi)(yi)個無法(fa)繞過去的(de)名(ming)字(zi)。

【英文摘(zhai)要】Inacertainsense,MarxistPhilosophyishermeneutic.Inthistheoreticfield,MarxhascreatedmordernmethodologicalhermeneuticspriortoDiltheyandcompletedthetransformationofhermeneuticontologybeforeHeidegger;andthroughthetheoreticactivitiesofMarx’life,thereisanuniquesocialcriticalhermeneutics.refore,marxisanunavoidablenamewediscussthephilosophicaltheoryofhermeneutics.

【關鍵詞】馬克(ke)思(si)/方法論(lun)解(jie)釋學(xue)/本體論(lun)解(jie)釋學(xue)/批判解(jie)釋學(xue)Marx/methodological-hermeneutics/ontological-hermeneutics/socialcriticalhermeneutics

【正文】

如果我(wo)們的(de)不是拘泥(ni)于思(si)想的(de)表達(da)形式，而是注重思(si)想內容的(de)實際意旨，那么毫無疑問(wen)，馬克(ke)思(si)的(de)名(ming)字應當(dang)與(yu)(yu)當(dang)代解(jie)釋(shi)學哲學理(li)論(lun)相(xiang)關聯。福柯就把馬克(ke)思(si)看成是與(yu)(yu)尼采、弗洛伊德共同(tong)開辟當(dang)代解(jie)釋(shi)學道路的(de)三位思(si)想家(jia)之一。其(qi)他當(dang)代西(xi)方學者(zhe)如海德格爾(er)、羅蒂、德里(li)達(da)、利奧(ao)塔德、杰姆(mu)遜等，也對馬克(ke)思(si)在(zai)(zai)這一理(li)論(lun)領域(yu)中的(de)地位與(yu)(yu)成就從不同(tong)的(de)方面給予了高度肯定(ding)。而在(zai)(zai)這方面，我(wo)國的(de)研究和(he)發掘相(xiang)對顯得滯后和(he)薄弱。這里(li)，本文試圖以(yi)馬克(ke)思(si)哲學活動的(de)線索為背景，特(te)別地說明馬克(ke)思(si)解(jie)釋(shi)學哲學理(li)論(lun)的(de)創立與(yu)(yu)的(de)過程(cheng)，以(yi)及其(qi)不同(tong)的(de)解(jie)釋(shi)學范式之間的(de)內在(zai)(zai)邏(luo)輯聯系與(yu)(yu)轉換。

[摘要(yao)]圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學的(de)問(wen)題(ti)研(yan)(yan)究(jiu)是一項具有(you)重要(yao)意(yi)義的(de)研(yan)(yan)究(jiu)課(ke)題(ti)，認識我國圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學研(yan)(yan)究(jiu)現狀與問(wen)題(ti)，提出以問(wen)題(ti)研(yan)(yan)究(jiu)為(wei)圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學研(yan)(yan)究(jiu)的(de)重要(yao)方法，建構有(you)中國特(te)色的(de)圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學為(wei)目標，探(tan)討問(wen)題(ti)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)特(te)征、程序、內容和意(yi)義。

[關鍵詞]圖書館哲學；問題研究

圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)興起(qi)和(he)發(fa)展，是(shi)我(wo)國哲(zhe)學(xue)社(she)會(hui)科學(xue)繁榮(rong)的(de)(de)(de)必然趨勢(shi)，又是(shi)圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)實(shi)踐深入(ru)和(he)理論提高(gao)的(de)(de)(de)迫切(qie)需要，圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)問(wen)(wen)題研(yan)究是(shi)一項(xiang)具(ju)(ju)有(you)重(zhong)要意義的(de)(de)(de)研(yan)究課題。認識我(wo)國圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)現(xian)(xian)狀(zhuang)與問(wen)(wen)題，提出以問(wen)(wen)題研(yan)究為圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)重(zhong)要方法，建構有(you)中國特色(se)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)為目標，探討問(wen)(wen)題研(yan)究的(de)(de)(de)特征(zheng)、程序、內(nei)容和(he)意義。這為開創我(wo)國圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)新局面，發(fa)揮其指導作用(yong)(yong)和(he)時代價(jia)值，正確(que)引導圖(tu)(tu)書(shu)館(guan)(guan)事(shi)業發(fa)展，繁榮(rong)哲(zhe)學(xue)社(she)會(hui)科學(xue)，提高(gao)全民(min)科學(xue)文化(hua)素(su)質，加強社(she)會(hui)主義精神文明(ming)建設，具(ju)(ju)有(you)理論和(he)應用(yong)(yong)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)意義。

1我國圖書(shu)館哲學研(yan)究的現狀(zhuang)與問(wen)題

我(wo)國(guo)(guo)圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)起(qi)源于(yu)(yu)20世紀(ji)30年(nian)代，正式(shi)起(qi)步于(yu)(yu)80年(nian)代，逐步形成(cheng)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)局面。正如北大教授吳慰慈發表的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文《圖書(shu)館(guan)(guan)基(ji)礎理論(lun)(lun)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)述評》：“圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)是一(yi)個新興的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)領(ling)域，引起(qi)我(wo)國(guo)(guo)圖書(shu)館(guan)(guan)界(jie)的(de)(de)(de)(de)關注。有(you)關研(yan)(yan)(yan)究(jiu)主要集中于(yu)(yu)圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)進行探(tan)討(tao)，關于(yu)(yu)什么是圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)。從(cong)目前國(guo)(guo)內(nei)發表的(de)(de)(de)(de)有(you)關圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文來看，其理論(lun)(lun)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)框架也(ye)不十分(fen)清楚。因此應致力于(yu)(yu)探(tan)討(tao)圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)問(wen)題(ti)：研(yan)(yan)(yan)究(jiu)對(dui)象、體系(xi)結構、相關學(xue)(xue)科(ke)和(he)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)方法，這(zhe)才(cai)符(fu)合(he)科(ke)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)綜合(he)與分(fen)化的(de)(de)(de)(de)規律。”這(zhe)在(zai)一(yi)定程度上反(fan)映我(wo)國(guo)(guo)圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)狀況和(he)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，并且(qie)指出當前研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)任務和(he)方向。圖書(shu)館(guan)(guan)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)是圖書(shu)館(guan)(guan)基(ji)礎理論(lun)(lun)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)重要內(nei)容，本(ben)課題(ti)具有(you)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)必要性和(he)重要性。

在(zai)(zai)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)工(gong)作(zuo)實踐(jian)和(he)(he)理(li)(li)論發展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)，存在(zai)(zai)具有(you)哲(zhe)(zhe)學意義和(he)(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)價值的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)，例如：圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)是(shi)什(shen)么，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)精(jing)(jing)神是(shi)什(shen)么，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)哲(zhe)(zhe)學是(shi)什(shen)么，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)和(he)(he)規律是(shi)什(shen)么，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)存在(zai)(zai)與意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)物質(zhi)與精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)實踐(jian)與理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)與人和(he)(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)，圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)觀(guan)(guan)(guan)、學習觀(guan)(guan)(guan)、價值觀(guan)(guan)(guan)、人文觀(guan)(guan)(guan)、科(ke)(ke)學觀(guan)(guan)(guan)、管(guan)理(li)(li)觀(guan)(guan)(guan)和(he)(he)發展(zhan)觀(guan)(guan)(guan)等問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)。這類(lei)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)與圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)和(he)(he)發展(zhan)，與圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)人的(de)(de)(de)(de)(de)前途和(he)(he)命運都密(mi)切相(xiang)關(guan)(guan)，需要(yao)我(wo)們(men)(men)去探究(jiu)(jiu)和(he)(he)解決(jue)，因(yin)此我(wo)們(men)(men)選(xuan)題(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。提(ti)出(chu)(chu)以問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)為(wei)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)哲(zhe)(zhe)學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)方法，建構有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)哲(zhe)(zhe)學為(wei)目標，探討(tao)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征、程序、內容和(he)(he)意義。在(zai)(zai)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，以馬克思(si)主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學思(si)想為(wei)指導，繼承中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)華(hua)，借鑒國(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果，反思(si)我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)狀(zhuang)況和(he)(he)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)。在(zai)(zai)我(wo)國(guo)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，總結(jie)經驗、升華(hua)理(li)(li)論、抽象(xiang)(xiang)概括，理(li)(li)解圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)哲(zhe)(zhe)學概念及其內涵、明確學科(ke)(ke)性質(zhi)及其研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)對象(xiang)(xiang)、組織體(ti)系(xi)結(jie)構、把握相(xiang)互(hu)關(guan)(guan)系(xi)、運用科(ke)(ke)學方法、合理(li)(li)邏輯論證，在(zai)(zai)提(ti)出(chu)(chu)、分析和(he)(he)解決(jue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，建構有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)書(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)(guan)哲(zhe)(zhe)學理(li)(li)論體(ti)系(xi)。

【正文】

中(zhong)圖(tu)分(fen)類(lei)號：B089.2;B0-0文獻標識碼：A文章編號：1002-462X(2001)02-0010-08

如果我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)不是拘泥于(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)形(xing)式(shi)，而是注重(zhong)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際意旨(zhi)，那么毫無疑(yi)問，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字應當(dang)(dang)與(yu)(yu)當(dang)(dang)代(dai)解(jie)(jie)(jie)釋學(xue)哲學(xue)理論(lun)(lun)相關聯(lian)。福柯就把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)看成是與(yu)(yu)尼(ni)采、弗(fu)洛伊德(de)共同開辟當(dang)(dang)代(dai)解(jie)(jie)(jie)釋學(xue)道(dao)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三位思(si)(si)(si)(si)想(xiang)家之(zhi)一。其(qi)他當(dang)(dang)代(dai)西方(fang)(fang)學(xue)者如海德(de)格爾、羅蒂、德(de)里達(da)、利(li)奧(ao)塔德(de)、杰姆(mu)遜等，也對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)在這一理論(lun)(lun)領域中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位與(yu)(yu)成就從不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)給予了高(gao)度肯定。而在這方(fang)(fang)面(mian)，我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)和發(fa)掘相對(dui)顯得滯后和薄弱。這里，本(ben)文試圖以馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲學(xue)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索為背景(jing)，特別地說(shuo)明(ming)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)解(jie)(jie)(jie)釋學(xue)哲學(xue)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創立與(yu)(yu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史過(guo)程，以及(ji)其(qi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋學(xue)范式(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在邏輯(ji)聯(lian)系與(yu)(yu)轉換。

一、馬克思(si)當(dang)代方法論解釋學的創立

《博(bo)士論(lun)文(wen)》是馬克思最初(chu)哲(zhe)學(xue)活動(dong)的成果(guo)。它(ta)顯露(lu)出一個端(duan)倪，即(ji)把解(jie)(jie)釋(shi)學(xue)援入歷(li)史哲(zhe)學(xue)、尤其是人生哲(zhe)學(xue)。正是這一特征，我們(men)說(shuo)它(ta)標志著馬克思先(xian)于(yu)狄爾泰完成了方法論(lun)解(jie)(jie)釋(shi)學(xue)從近(jin)代(dai)向(xiang)現代(dai)的過渡(du)，創立了當代(dai)方法論(lun)解(jie)(jie)釋(shi)學(xue)。解(jie)(jie)釋(shi)學(xue)融入人生哲(zhe)學(xue)這一特有的方法論(lun)，馬克思主要是通過在論(lun)文(wen)中對“自我意識”哲(zhe)學(xue)的聲稱和對“此岸世界”真(zhen)理的確立而實現的。

馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)這一解釋學(xue)(xue)(xue)(xue)理論的(de)(de)確立(li)有其自己(ji)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)想背(bei)景(jing)。19世紀上(shang)半葉，是(shi)傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)（從(cong)(cong)古希臘哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)一直到(dao)近代(dai)德(de)國(guo)古典哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)形(xing)態）衰微、現代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)確立(li)的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)在(zai)進(jin)行(xing)自己(ji)最(zui)初(chu)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)創(chuang)造(zao)活動時(shi)(shi)創(chuang)立(li)歷(li)史哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、尤其是(shi)人生哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，從(cong)(cong)而“拒(ju)斥(chi)形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”和(he)對抗實證科學(xue)(xue)(xue)(xue)，已成(cheng)(cheng)為當(dang)時(shi)(shi)思(si)(si)(si)(si)(si)想界(jie)的(de)(de)旗幟(zhi)與(yu)方(fang)(fang)向。然而，馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)在(zai)接受這樣一些背(bei)景(jing)知識(shi)時(shi)(shi)，所表現出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)情(qing)況是(shi)很復雜的(de)(de)。一方(fang)(fang)面(mian)黑格(ge)爾(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)“就像一個奸詐的(de)(de)美女(nv)”把馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)誘入到(dao)她(ta)的(de)(de)懷抱，另一方(fang)(fang)面(mian)馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)又與(yu)黑格(ge)爾(er)表現出(chu)(chu)(chu)完全(quan)不同的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)目的(de)(de)；一方(fang)(fang)面(mian)馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)從(cong)(cong)青年黑格(ge)爾(er)派的(de)(de)立(li)場(chang)出(chu)(chu)(chu)發，另一方(fang)(fang)面(mian)卻(que)表現出(chu)(chu)(chu)與(yu)其他(ta)“兄弟(di)”成(cheng)(cheng)員在(zai)觀念上(shang)的(de)(de)差異。這一情(qing)形(xing)決(jue)定著馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)將鍛造(zao)出(chu)(chu)(chu)自己(ji)獨特的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)體系，而這一體系在(zai)他(ta)的(de)(de)《博士(shi)論文(wen)》中初(chu)具萌芽。

論文關鍵(jian)詞:馬克思主又哲學(xue)課教學(xue)定(ding)位教師地位和作(zuo)為教學(xue)內容與方法改革

論文摘要(yao):馬克思(si)主義哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)作為(wei)“兩課(ke)‘的(de)(de)重要(yao)組(zu)成部分，作為(wei)整個(ge)馬克思(si)主義課(ke)程體系的(de)(de)理論墓勸，其地(di)(di)位(wei)至美重要(yao)。本文就如(ru)何提高哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)效性(xing)這一主題，從認識和實(shi)踐(jian)兩個(ge)方(fang)面對哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)定位(wei)問題、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教師的(de)(de)地(di)(di)位(wei)與(yu)作為(wei)的(de)(de)關系問題，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)內容(rong)、方(fang)法的(de)(de)改革(ge)問題進行了(le)思(si)考。

“兩課(ke)(ke)。教(jiao)學如何走出(chu)困境，真正(zheng)發揮“兩課(ke)(ke)”的作用，使它在中國特色(se)的社會主義大背景下既有地位又有作為，無(wu)疑是每個從事“兩課(ke)(ke)，教(jiao)學的教(jiao)師乃(nai)至高校黨(dang)委領導(dao)必須高度重視且(qie)認真對(dui)待的間題。本文(wen)試對(dui)馬克思(si)主義哲學課(ke)(ke)教(jiao)學改革進行一些思(si)考。

作為科學的(de)世界觀和(he)方法論的(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義哲學是整個(ge)(ge)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義課程體系的(de)理論基礎。從這個(ge)(ge)意義上說(shuo)，增強哲學教學的(de)實(shi)效性對于整個(ge)(ge)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義理論教學具有至關重要的(de)作用。

提(ti)高哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)效性從(cong)根(gen)本(ben)上(shang)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)認識(shi)和(he)(he)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。就(jiu)認識(shi)而(er)(er)言。主要(yao)(yao)有(you)(you)(you)(you)兩(liang)方(fang)面(mian):首先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)位(wei)問(wen)題(ti)(ti)。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)定(ding)(ding)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)根(gen)據。從(cong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性看，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世界觀(guan)和(he)(he)方(fang)法(fa)論(lun)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以人(ren)(ren)(ren)類思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高形(xing)式來把握(wo)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方(fang)式。古希臘一(yi)(yi)些哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)把哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)定(ding)(ding)義為(wei)“智(zhi)(zhi)慧之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)’。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使人(ren)(ren)(ren)聰明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)，作(zuo)為(wei)“愛智(zhi)(zhi)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“究天下(xia)之(zhi)際，通古今之(zhi)變”。因(yin)此哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)同于一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)陳述，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)啟(qi)發(fa)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)。對(dui)(dui)于一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)而(er)(er)言，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)代表民族(zu)發(fa)展(zhan)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度和(he)(he)水平，正如(ru)(ru)(ru)恩(en)格斯所說(shuo)，一(yi)(yi)個(ge)沒有(you)(you)(you)(you)辯(bian)證(zheng)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)希望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)。對(dui)(dui)于個(ge)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)言，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)水平體(ti)(ti)現(xian)著人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質，境界和(he)(he)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)能(neng)力(li)，大凡有(you)(you)(you)(you)成(cheng)就(jiu)，有(you)(you)(you)(you)作(zuo)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治家(jia)(jia)、軍(jun)事(shi)家(jia)(jia)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，無(wu)不(bu)(bu)具有(you)(you)(you)(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)水平。愛因(yin)斯坦曾對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)說(shuo):“與其說(shuo)我是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，側(ce)不(bu)(bu)如(ru)(ru)(ru)說(shuo)我是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)’。既(ji)然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種智(zhi)(zhi)慧，能(neng)夠(gou)塑造(zao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)素(su)質。因(yin)此哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育應當(dang)成(cheng)為(wei)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)綜合(he)素(su)質教育中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)(yao)組成(cheng)部分，起(qi)著其他教育所不(bu)(bu)能(neng)取(qu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。從(cong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)看。主要(yao)(yao)表現(xian)為(wei)教育和(he)(he)應用。以科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)、價(jia)值觀(guan)引導(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)馬克思(si)(si)(si)(si)(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育功能(neng)最(zui)(zui)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。只(zhi)有(you)(you)(you)(you)在(zai)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理念指導(dao)(dao)下(xia)，人(ren)(ren)(ren)們才有(you)(you)(you)(you)可(ke)能(neng)從(cong)本(ben)質而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)象上(shang)形(xing)成(cheng)對(dui)(dui)自然、社(she)會、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)等(deng)諸(zhu)多復雜問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確(que)認識(shi)，進而(er)(er)樹立起(qi)與社(she)會發(fa)展(zhan)相適(shi)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)，并內化為(wei)信念。當(dang)它(ta)最(zui)(zui)終凝(ning)聚成(cheng)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)和(he)(he)精神時，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育也就(jiu)達到了(le)最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。以科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)論(lun)指導(dao)(dao)實踐(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)馬克思(si)(si)(si)(si)(si)主義哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應用功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯著特征。真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)既(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教條式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)說(shuo)教，也不(bu)(bu)提(ti)供(gong)解(jie)決問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)方(fang)案，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種教給人(ren)(ren)(ren)們如(ru)(ru)(ru)何(he)面(mian)對(dui)(dui)現(xian)實世界去思(si)(si)(si)(si)(si)索、批判和(he)(he)創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。正如(ru)(ru)(ru)馬克思(si)(si)(si)(si)(si)所說(shuo)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并不(bu)(bu)要(yao)(yao)求信仰它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，而(er)(er)只(zhi)要(yao)(yao)栓(shuan)臉疑團。如(ru)(ru)(ru)果我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面(mian)上(shang)展(zhan)開(kai)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)話、交流(liu)，讓(rang)他們經(jing)受哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練，無(wu)疑既(ji)可(ke)以開(kai)拓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野又能(neng)增長其悟性和(he)(he)創(chuang)新意(yi)識(shi)。

在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)定位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題上(shang)還有(you)(you)(you)一個必須解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識問(wen)題就是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。二(er)者(zhe)作(zuo)為不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科各有(you)(you)(you)其特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)功(gong)能。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)在(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體思(si)維素(su)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練(lian)中，注重(zhong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)，而(er)創(chuang)(chuang)新正是拼證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判和(he)(he)(he)革(ge)命(ming)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現。新世紀(ji)社(she)會(hui)(hui)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)先是一種具有(you)(you)(you)很強創(chuang)(chuang)新能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人才(cai)，只有(you)(you)(you)擁有(you)(you)(you)持續創(chuang)(chuang)新能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大t高素(su)質(zhi)(zhi)人力(li)(li)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家才(cai)有(you)(you)(you)強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭力(li)(li)，黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十五大報告中有(you)(you)(you)26次(ci)提到(dao)創(chuang)(chuang)新，教(jiao)(jiao)育(yu)部(bu)在(zai)《21世紀(ji)教(jiao)(jiao)育(yu)行(xing)動(dong)目標》中明(ming)確地把提高人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質(zhi)(zhi)、培養(yang)創(chuang)(chuang)新精神(shen)和(he)(he)(he)創(chuang)(chuang)造力(li)(li)作(zuo)為教(jiao)(jiao)育(yu)行(xing)動(dong)目標。就此而(er)言，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)功(gong)能起(qi)到(dao)了其他教(jiao)(jiao)育(yu)不(bu)可替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。與(yu)(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標指(zhi)向不(bu)同(tong)，政(zheng)(zheng)治(zhi)是出于維護階級利益(yi)、階級關系(xi)而(er)采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略、手段和(he)(he)(he)組織形(xing)式(shi)，顯然(ran)二(er)者(zhe)分屬于不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)。因此簡單地把哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)與(yu)(yu)政(zheng)(zheng)怡課(ke)(ke)等同(tong)起(qi)來(lai)，必然(ran)會(hui)(hui)影響(xiang)(xiang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，甚至(zhi)在(zai)某種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)背景下(xia)會(hui)(hui)嚴重(zhong)破壞(huai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽。當然(ran)消除把哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)與(yu)(yu)政(zheng)(zheng)課(ke)(ke)簡單等同(tong)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識和(he)(he)(he)傲法(fa)，并不(bu)是要完全否認二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機聯系(xi)。事(shi)實(shi)上(shang)在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)為政(zheng)(zheng)治(zhi)理(li)論思(si)想形(xing)成和(he)(he)(he)實(shi)施政(zheng)(zheng)治(zhi)行(xing)為提供指(zhi)導作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，政(zheng)(zheng)治(zhi)也會(hui)(hui)以(yi)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)影響(xiang)(xiang)著哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。

一、民生和民生問題

“民(min)(min)生(sheng)”一詞(ci)最早(zao)出現在(zai)《左傳•宣公十(shi)二年》，所(suo)謂“民(min)(min)生(sheng)在(zai)勤，勤則(ze)不匱。”這里的(de)“民(min)(min)”，就是(shi)(shi)百姓的(de)意思。而《辭海》中對于“民(min)(min)生(sheng)”的(de)解釋是(shi)(shi)“人(ren)民(min)(min)的(de)生(sheng)計”，是(shi)(shi)一個(ge)帶有人(ren)本(ben)思想(xiang)和人(ren)文(wen)關懷(huai)(huai)的(de)詞(ci)語，話語語境(jing)中滲(shen)透著一種大眾情懷(huai)(huai)。古人(ren)云：“為(wei)政之(zhi)道，以厚民(min)(min)為(wei)本(ben)；治國(guo)之(zhi)道，必先富民(min)(min)。”縱觀我國(guo)幾(ji)千年的(de)歷(li)史，凡(fan)百姓安居樂業(ye)，則(ze)天下太平；凡(fan)民(min)(min)不聊生(sheng)，必社會動(dong)蕩。

民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)問(wen)題(ti)，簡單(dan)的(de)(de)(de)說，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)與百姓生(sheng)(sheng)(sheng)活密切(qie)相關(guan)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，最(zui)主要表現(xian)在吃穿住行、養(yang)老(lao)就(jiu)(jiu)醫子女教(jiao)育(yu)等(deng)生(sheng)(sheng)(sheng)活必(bi)需上面。教(jiao)育(yu)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)之基，就(jiu)(jiu)業是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)之本，收入分(fen)配是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)之源，社會保(bao)障是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)之安全網。這四大問(wen)題(ti)都是(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)基本問(wen)題(ti)。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)問(wen)題(ti)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)群(qun)眾最(zui)關(guan)心、最(zui)直接、最(zui)現(xian)實的(de)(de)(de)利(li)益問(wen)題(ti)。關(guan)注(zhu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)、重(zhong)視民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)、保(bao)障民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)、改善(shan)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)，同黨的(de)(de)(de)性質、宗(zong)旨和(he)目標是(shi)(shi)一(yi)脈相承的(de)(de)(de)。解決民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)問(wen)題(ti)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)貫徹落實科學(xue)發(fa)展(zhan)觀的(de)(de)(de)具體體現(xian)。科學(xue)發(fa)展(zhan)觀的(de)(de)(de)核(he)心是(shi)(shi)以人(ren)(ren)(ren)為本，堅持以人(ren)(ren)(ren)為本，就(jiu)(jiu)要堅持發(fa)展(zhan)為了人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)、發(fa)展(zhan)依靠人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)、發(fa)展(zhan)成(cheng)果由人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)共享(xiang)，就(jiu)(jiu)要關(guan)注(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活質量(liang)、幸福指數(shu)，把發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)真正體現(xian)到滿足人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)需要、實現(xian)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)利(li)益、提高人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)(sheng)(sheng)活水平(ping)上，最(zui)終(zhong)實現(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)全面發(fa)展(zhan)。因此，只(zhi)有始終(zhong)把人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)群(qun)眾利(li)益放在首位，切(qie)實關(guan)注(zhu)和(he)解決他們(men)關(guan)心的(de)(de)(de)實際問(wen)題(ti)，才能從根本上保(bao)持國家的(de)(de)(de)長治久安。

二(er)、馬克思主(zhu)義(yi)哲學(xue)民(min)生思想的分析(xi)

重(zhong)視(shi)民生問題是(shi)馬(ma)克思(si)哲學(xue)(xue)的(de)(de)題中應有之義(yi)(yi)。馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)(xue)與(yu)以往的(de)(de)哲學(xue)(xue)相(xiang)比(bi)，它是(shi)最科學(xue)(xue)、最關注人的(de)(de)。在(zai)馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)產生之前，人道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)始終是(shi)資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)重(zhong)要武器，是(shi)與(yu)唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)緊密聯系(xi)在(zai)一(yi)起的(de)(de)。與(yu)之相(xiang)對的(de)(de)，在(zai)馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)之前的(de)(de)舊唯物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)忽視(shi)人、漠視(shi)人甚至敵視(shi)人，即便在(zai)自(zi)稱為人道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)費(fei)爾巴哈那里，所看到的(de)(de)也只是(shi)抽象的(de)(de)人，是(shi)理想(xiang)化的(de)(de)愛(ai)與(yu)友情。

在(zai)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學理論(lun)體系(xi)(xi)中(zhong)，最關(guan)注的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)發展，最關(guan)注的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生活，最關(guan)心的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)利益。在(zai)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)看(kan)來(lai)，人(ren)(ren)類生存(cun)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個前(qian)提是(shi)(shi)(shi)必須能夠(gou)生活，而全部社會生活在(zai)本質(zhi)上是(shi)(shi)(shi)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)，歷史不(bu)過是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)活動(dong)(dong)在(zai)時(shi)間中(zhong)的(de)(de)(de)(de)展開。對(dui)于馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學來(lai)說，那種(zhong)脫離了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)和社會歷史、與(yu)(yu)人(ren)(ren)無關(guan)的(de)(de)(de)(de)物(wu)或自然，是(shi)(shi)(shi)不(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)。與(yu)(yu)舊唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)“抽(chou)象物(wu)質(zhi)”出(chu)發，而是(shi)(shi)(shi)從(cong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)方(fang)式——實(shi)踐(jian)出(chu)發，揭示(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)社會屬性(xing)，以及(ji)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。這(zhe)樣，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)便把(ba)哲學的(de)(de)(de)(de)聚焦點從(cong)整個世(shi)界轉(zhuan)向人(ren)(ren)類世(shi)界，從(cong)宇宙本體轉(zhuan)向人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生存(cun)狀態，從(cong)而使(shi)哲學主(zhu)(zhu)題(ti)發生了根本轉(zhuan)換。因此，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)哲學抓住了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)方(fang)式以及(ji)人(ren)(ren)與(yu)(yu)世(shi)界關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)根本——實(shi)踐(jian)，并從(cong)這(zhe)一(yi)根本出(chu)發，形成一(yi)個思(si)(si)維整體。

[論(lun)文摘要(yao)]要(yao)提高高校馬克思主義哲(zhe)學課程教(jiao)(jiao)學的教(jiao)(jiao)學質量，應(ying)對其進行準(zhun)確的定位，把握好教(jiao)(jiao)學知識板塊(kuai)的劃分，教(jiao)(jiao)學重點、難點的確定、選(xuan)擇(ze)運用合適的教(jiao)(jiao)學方法。

[論(lun)文關鍵詞]高等學(xue)(xue)校；馬克思主義哲學(xue)(xue)；教(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)

由于哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)是(shi)關于整個世界(jie)一(yi)切事物的(de)共同本(ben)質和普(pu)遍規(gui)(gui)律(lv)(lv)，它(ta)與(yu)各門(men)(men)具體科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究某一(yi)領域的(de)特殊規(gui)(gui)律(lv)(lv)不(bu)同，決定了它(ta)是(shi)一(yi)門(men)(men)抽(chou)象的(de)理(li)論性學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，學(xue)(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)既要具備各門(men)(men)具體科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識，又要有(you)較高的(de)抽(chou)象思維能力，才能夠學(xue)(xue)(xue)(xue)好。正因為如此，一(yi)些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)生感到哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)難學(xue)(xue)(xue)(xue)，其原因或是(shi)各門(men)(men)具體科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識貧乏，不(bu)扎實，或是(shi)抽(chou)象思維能力不(bu)高。這給哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)師提(ti)出了教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)具體問題，即(ji)如何教(jiao)好哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法上如何創新改進，如何提(ti)高哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)質量。本(ben)文(wen)就(jiu)此作一(yi)探索。

一、對馬(ma)克思主義哲學課程準確定位(wei)提高(gao)本(ben)課程的(de)教學效果

對(dui)馬克思(si)主義哲學(xue)課(ke)(ke)程，應從(cong)理論灌(guan)輸、方法論培(pei)養、思(si)想政(zheng)治教育三(san)方面定位，做到三(san)位一體，以提高(gao)本課(ke)(ke)程教學(xue)的(de)整體效果(guo)。

一是(shi)(shi)(shi)(shi)從基(ji)本概(gai)(gai)念(nian)、原(yuan)理(li)著(zhu)手，強(qiang)化(hua)本課(ke)(ke)程(cheng)的(de)(de)理(li)論(lun)灌輸(shu)。要掌握馬克(ke)思(si)主義哲學(xue)(xue)(xue)立場觀(guan)點，首先必須弄清(qing)其基(ji)本概(gai)(gai)念(nian)和原(yuan)理(li)，講(jiang)清(qing)楚基(ji)本概(gai)(gai)念(nian)原(yuan)理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)本課(ke)(ke)程(cheng)教學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)首要前提。這就要求(qiu)教師在(zai)教學(xue)(xue)(xue)指導思(si)想、教學(xue)(xue)(xue)時間安(an)(an)排、教學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)運用(yong)等方(fang)(fang)面，突(tu)出(chu)概(gai)(gai)念(nian)原(yuan)理(li)的(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)。馬克(ke)思(si)主義哲學(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)程(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)由一系列(lie)基(ji)本的(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)原(yuan)理(li)構成的(de)(de)，只(zhi)有學(xue)(xue)(xue)好基(ji)本概(gai)(gai)念(nian)原(yuan)理(li)，才能運用(yong)它對社會(hui)生活、自然(ran)現(xian)象進(jin)行深刻的(de)(de)分析，這可稱為(wei)(wei)“以(yi)理(li)論(lun)事(shi)(shi)”，突(tu)出(chu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“理(li)”而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)“事(shi)(shi)”，強(qiang)調的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“事(shi)(shi)”為(wei)(wei)“理(li)”服(fu)(fu)務(wu)。而(er)(er)在(zai)以(yi)往的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)中，有的(de)(de)教師主張不從理(li)論(lun)著(zhu)手，大講(jiang)社會(hui)生活自然(ran)現(xian)象，然(ran)后(hou)引出(chu)理(li)論(lun)，即“以(yi)事(shi)(shi)論(lun)理(li)”，突(tu)出(chu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“事(shi)(shi)”而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)“理(li)”。這種(zhong)教學(xue)(xue)(xue)模(mo)式，在(zai)教學(xue)(xue)(xue)內(nei)容安(an)(an)排，教學(xue)(xue)(xue)時間分布，教學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)運用(yong)等方(fang)(fang)面強(qiang)化(hua)了“理(li)”為(wei)(wei)“事(shi)(shi)”服(fu)(fu)務(wu)，而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)“事(shi)(shi)”為(wei)(wei)“理(li)”服(fu)(fu)務(wu)，顯(xian)然(ran)不符合哲學(xue)(xue)(xue)課(ke)(ke)程(cheng)理(li)論(lun)性強(qiang)的(de)(de)特點。

【內容提(ti)要】本文分析(xi)科爾施提(ti)出西方馬克思主義概念的理論前景、內涵和(he)實質，分析(xi)了他(ta)對列寧的哲學提(ti)出批評的原(yuan)因，認為不(bu)能簡(jian)單地把他(ta)看(kan)作是一(yi)個“反列寧主義者”。

【關鍵詞】西(xi)方馬克思主義/列寧主義/總體性(xing)

【正文】

科爾(er)施是(shi)早期西(xi)(xi)(xi)(xi)方馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)代表人(ren)物，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)和哲學(xue)》一書同盧卡奇的(de)(de)(de)(de)《歷史(shi)和階級(ji)意識》一起，被稱為(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)方馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)經”。他(ta)(ta)在該(gai)書中提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)“西(xi)(xi)(xi)(xi)方馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)”概(gai)念(nian)，既對(dui)我國的(de)(de)(de)(de)“西(xi)(xi)(xi)(xi)馬”研究產生了很大的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，也成為(wei)當前我國“西(xi)(xi)(xi)(xi)馬”研究爭論的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點問題之一。（注：可(ke)參見徐崇溫教授(shou)與筆者有(you)關西(xi)(xi)(xi)(xi)方馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)研究的(de)(de)(de)(de)爭論論文(wen)，論文(wen)集(ji)中于《江(jiang)漢(han)論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(dui)于這樣一個重要(yao)的(de)(de)(de)(de)理論家，我國學(xue)術界對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)研究卻幾乎(hu)是(shi)空(kong)白，這和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)地(di)位顯然是(shi)不相適應的(de)(de)(de)(de)。本文(wen)主(zhu)(zhu)要(yao)就如何看(kan)待(dai)他(ta)(ta)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)“西(xi)(xi)(xi)(xi)方馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)”概(gai)念(nian)及其(qi)對(dui)列(lie)寧哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)批評(ping)，提(ti)(ti)出(chu)自己的(de)(de)(de)(de)淺見，以(yi)拋磚(zhuan)引玉(yu)。

一

科(ke)(ke)爾施之所以(yi)提出(chu)“西方馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”概念，同(tong)他(ta)提出(chu)的(de)(de)(de)“總體(ti)性理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)”以(yi)及由此(ci)引起的(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)(lun)(lun)相關(guan)。他(ta)從反思(si)西歐(ou)社會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)革(ge)命失敗的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)教訓出(chu)發(fa)，批評第二國際理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)家考茨基等人曲解(jie)、拋棄辯(bian)證法(fa)，把(ba)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)解(jie)為單純的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟決定(ding)論(lun)(lun)(lun)(lun)，在理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)上(shang)則(ze)表(biao)現(xian)為否定(ding)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)關(guan)系，忽視(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同(tong)黑格爾哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)聯(lian)系，唯物史(shi)觀被簡(jian)單化地(di)看作為一(yi)(yi)種(zhong)實(shi)證的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)科(ke)(ke)學(xue)，割(ge)裂了理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)和實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)辯(bian)證統(tong)一(yi)(yi)；資產(chan)階級(ji)思(si)想家也乘機用(yong)康德、馬(ma)(ma)赫主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)等來(lai)補充(chong)、篡改馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。科(ke)(ke)爾施認(ren)為他(ta)們這樣做是極其膚淺的(de)(de)(de)，因為“理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)和實(shi)踐(jian)、哲(zhe)學(xue)和現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)致”的(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)原則(ze)是黑格爾時代全部哲(zhe)學(xue)和科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)生存原則(ze)。

【關鍵詞】西方馬克(ke)思主義/列寧主義/總體性

【正文】

中(zhong)圖分類(lei)號(hao)：B089.1文獻標(biao)識碼：A文章編號(hao)：1001—8263（2001）10—0026—06

科爾施是早期(qi)西(xi)(xi)方馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)代表人物，他的(de)(de)(de)(de)(de)《馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義和(he)哲學(xue)》一書同盧(lu)卡奇的(de)(de)(de)(de)(de)《歷史和(he)階級意(yi)識(shi)》一起，被稱(cheng)為西(xi)(xi)方馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)“圣經”。他在該書中提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)“西(xi)(xi)方馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義”概(gai)念，既(ji)對(dui)我國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“西(xi)(xi)馬(ma)”研(yan)(yan)(yan)究(jiu)產生了很大的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，也(ye)成(cheng)為當前(qian)我國(guo)“西(xi)(xi)馬(ma)”研(yan)(yan)(yan)究(jiu)爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)問題之(zhi)一。（注：可參見徐崇溫教(jiao)授與筆者有關西(xi)(xi)方馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)論(lun)文(wen)(wen)，論(lun)文(wen)(wen)集中于《江漢論(lun)壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義研(yan)(yan)(yan)究(jiu)》2000，1；2000，5上。）然而，對(dui)于這樣一個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)家，我國(guo)學(xue)術界對(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)卻(que)幾乎是空白(bai)，這和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)顯然是不相適應的(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)要就(jiu)如何看(kan)待(dai)他提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)“西(xi)(xi)方馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義”概(gai)念及其對(dui)列(lie)寧哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)批評，提(ti)出(chu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)淺見，以拋(pao)磚引玉(yu)。

一

科爾(er)(er)施(shi)之所以(yi)提(ti)(ti)出(chu)(chu)“西方馬克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”概念，同(tong)他提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)“總體(ti)性理論(lun)”以(yi)及由此引起的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)相關(guan)。他從反思西歐(ou)社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)革命失敗的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)教訓出(chu)(chu)發，批(pi)評(ping)第二國際理論(lun)家考茨基等人曲解(jie)、拋(pao)棄辯(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)，把馬克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理解(jie)為(wei)(wei)單純的(de)(de)(de)(de)(de)經濟決定(ding)論(lun)，在理論(lun)上(shang)則(ze)表現(xian)(xian)為(wei)(wei)否(fou)定(ding)馬克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，忽視馬克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)同(tong)黑格爾(er)(er)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，唯(wei)物史(shi)觀被簡單化地看作為(wei)(wei)一(yi)種實證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)科學(xue)，割裂了理論(lun)和(he)實踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)統一(yi)；資產(chan)階級思想家也(ye)乘機用(yong)康德、馬赫主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)等來補充、篡改馬克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)。科爾(er)(er)施(shi)認為(wei)(wei)他們這樣做是極(ji)其膚淺(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)“理論(lun)和(he)實踐(jian)(jian)、哲學(xue)和(he)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致”的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)原則(ze)是黑格爾(er)(er)時(shi)代全部哲學(xue)和(he)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)生存原則(ze)。

【提要】本文(wen)科爾(er)施(shi)提出西(xi)方(fang)馬克思(si)主(zhu)(zhu)義概(gai)念的(de)(de)前(qian)景、內涵和(he)實質，分(fen)析了(le)他對列寧的(de)(de)提出批評(ping)的(de)(de)原因，認為(wei)不能簡(jian)單地把他看(kan)作是一個“反列寧主(zhu)(zhu)義者(zhe)”。

【關鍵詞】西方馬克思主(zhu)義/列寧主(zhu)義/總(zong)體性(xing)

【正文】

科爾施是早期(qi)西方馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)代表人物，他(ta)的(de)(de)《馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和哲學》一書同盧卡奇的(de)(de)《和階級意識》一起，被稱為西方馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)“圣經”。他(ta)在該書中提出(chu)(chu)的(de)(de)“西方馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”概念，既對(dui)我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)“西馬(ma)(ma)(ma)(ma)”產生了很大的(de)(de)，也成(cheng)為當前我(wo)國(guo)(guo)“西馬(ma)(ma)(ma)(ma)”研(yan)究爭(zheng)(zheng)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)焦(jiao)點(dian)之(zhi)一。（注：可參(can)見徐(xu)崇(chong)溫(wen)教授與筆者有(you)關西方馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)研(yan)究的(de)(de)爭(zheng)(zheng)論(lun)(lun)(lun)論(lun)(lun)(lun)文(wen)，論(lun)(lun)(lun)文(wen)集中于(yu)(yu)《江漢(han)論(lun)(lun)(lun)壇(tan)》1997，9；1999，1；1999，9；《馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)研(yan)究》2000，1；2000，5上。）然而，對(dui)于(yu)(yu)這樣一個重要(yao)的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)家，我(wo)國(guo)(guo)學術界對(dui)他(ta)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想的(de)(de)研(yan)究卻(que)幾乎是空白，這和他(ta)的(de)(de)地位顯然是不相適應(ying)的(de)(de)。本文(wen)主(zhu)(zhu)要(yao)就如何看待他(ta)提出(chu)(chu)的(de)(de)“西方馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”概念及其(qi)對(dui)列(lie)寧哲學的(de)(de)批評(ping)，提出(chu)(chu)自己的(de)(de)淺(qian)見，以拋磚引玉。

一

科爾(er)施之所以提(ti)(ti)出“西方馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義”概(gai)念，同他提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)“總體性理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”以及由此引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)相(xiang)關(guan)。他從反(fan)思(si)西歐主(zhu)義革命失(shi)敗的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)教(jiao)訓(xun)出發，批(pi)評第二(er)國際理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)家考茨基(ji)等(deng)人曲解(jie)(jie)、拋棄辯證(zheng)法(fa)，把馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義理(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)為(wei)單純的(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，在理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)上則表(biao)現為(wei)否定(ding)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義和(he)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，忽(hu)視(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義同黑格爾(er)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，唯物史(shi)觀被簡單化地看作為(wei)一種實(shi)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，割裂(lie)了理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)統(tong)一；資(zi)產階(jie)級思(si)想家也乘(cheng)機用(yong)康德、馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)赫主(zhu)義哲(zhe)學等(deng)來補充(chong)、篡改(gai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義。科爾(er)施認為(wei)他們這樣做(zuo)是(shi)極其(qi)膚淺(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)“理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)實(shi)踐、哲(zhe)學和(he)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一致”的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法(fa)原(yuan)則是(shi)黑格爾(er)全部哲(zhe)學和(he)科學的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)原(yuan)則。

關鍵詞：護理論文

一、理論(lun)上的(de)創(chuang)新性

科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實表明:學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)發(fa)(fa)展(zhan)只有在理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)(shang)有所創新(xin),其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術水(shui)平才能相(xiang)應得(de)到提高(gao)。護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)同(tong)(tong)樣(yang)離不開其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術水(shui)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao),理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)性是強調護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術性或(huo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術價值(zhi)。當前,護(hu)(hu)士偏重(zhong)于研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)各種具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)技術及(ji)其操作規程。這些研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)當然(ran)重(zhong)要(yao),但(dan)護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為一(yi)門(men)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke),需要(yao)從目前護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)環境和社會(hui)環境方面對(dui)其進(jin)行(xing)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。把護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)現(xian)(xian)狀同(tong)(tong)社會(hui)對(dui)護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)及(ji)護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所要(yao)實現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系起來,在護(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)領域(yu),提出新(xin)觀點,或(huo)把已有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)系統化(hua)(hua)、完善化(hua)(hua)。總(zong)之,對(dui)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)我們必須(xu)從當代科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來認識。

理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)上的(de)(de)(de)(de)創新需要理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)思維方法參與,掌(zhang)握理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)思維方法,有較強的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)思維能力(li)是成功的(de)(de)(de)(de)關鍵。所謂護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)思維是護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)工作者運用理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)和(he)智力(li)對護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)資料進行(xing)科學的(de)(de)(de)(de)分析(xi),得出理(li)(li)(li)(li)性結論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)過程。理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)基礎是概念,是判斷(duan)和(he)推(tui)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)基礎。因此(ci),護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學概念的(de)(de)(de)(de)變化影響著護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)工作者判斷(duan)推(tui)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)思維過程。隨著健康觀念的(de)(de)(de)(de)轉變,護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學模式的(de)(de)(de)(de)發展(zhan),護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)學范圍也在不斷(duan)擴(kuo)大。

由于(yu)科學(xue)的(de)日益綜合化,護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)工作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)在理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)思(si)(si)維(wei)方法中(zhong)應用的(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)還應當包括(kuo)一(yi)些其它自然科學(xue),可以(yi)開辟(pi)護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)工作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)識的(de)新(xin)思(si)(si)路,建立新(xin)學(xue)說,獲得護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)上的(de)新(xin)發現。比如心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)對于(yu)認(ren)識心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)因(yin)素的(de)致病(bing)和(he)治病(bing)機理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li),護(hu)(hu)(hu)士(shi)掌握心(xin)身護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)也是必要的(de);行(xing)為科學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)用于(yu)研究人(ren)類(lei)正(zheng)常行(xing)為和(he)異常行(xing)為,進行(xing)行(xing)為療法研究,對衛生(sheng)、科普、提高遵護(hu)(hu)(hu)行(xing)為,對護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)工作(zuo)也是必要的(de);邏輯(ji)學(xue)運用于(yu)護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue),對護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)這既(ji)成(cheng)(cheng)的(de)事實和(he)材料(liao),形(xing)成(cheng)(cheng)概(gai)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)單位(wei):266300青島市膠州中(zhong)心(xin)醫院念,進而(er)構成(cheng)(cheng)判(pan)斷和(he)推理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li),實現護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)性認(ren)識的(de)思(si)(si)維(wei)階段;倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)運用于(yu)護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue),建立了護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue),也開拓了護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)的(de)視野(ye);哲(zhe)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)或方法運用于(yu)護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue),能使現代護(hu)(hu)(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)發展到一(yi)個新(xin)的(de)高度。

二、技術或(huo)方法上的創新性