導語：如何才能(neng)寫好一篇文科學習計(ji)劃，這就需(xu)要搜集(ji)整(zheng)理更多(duo)的資料和文獻，歡(huan)迎閱讀由公務員之家整(zheng)理的十篇范文，供(gong)你借鑒。

篇1

學習(xi)效率(lv)這(zhe)(zhe)東西，我也(ye)曾和很多人談起過。我們經常看到這(zhe)(zhe)樣的(de)情況：某同學學習(xi)極(ji)其(qi)用功，在(zai)學校學，回(hui)家也(ye)學，不時還熬熬夜(ye)，題做(zuo)得數不勝數，但(dan)成績卻總上不去其(qi)實面對(dui)這(zhe)(zhe)樣的(de)情況，我也(ye)是十(shi)(shi)分著急的(de)，本來，有(you)付出就(jiu)(jiu)(jiu)應(ying)(ying)該有(you)回(hui)報(bao)，而且，付出的(de)多就(jiu)(jiu)(jiu)應(ying)(ying)該回(hui)報(bao)很多，這(zhe)(zhe)是天(tian)經地義的(de)事。但(dan)實際的(de)情況卻并非(fei)如(ru)此，這(zhe)(zhe)里(li)邊就(jiu)(jiu)(jiu)存(cun)在(zai)一(yi)(yi)個效率(lv)的(de)問(wen)題。效率(lv)指什么呢?好(hao)比學一(yi)(yi)樣東西，有(you)人練(lian)十(shi)(shi)次就(jiu)(jiu)(jiu)會了，而有(you)人則需練(lian)一(yi)(yi)百次，這(zhe)(zhe)其(qi)中(zhong)就(jiu)(jiu)(jiu)存(cun)在(zai)一(yi)(yi)個效率(lv)的(de)問(wen)題。

如何提高學習(xi)效率(lv)呢(ni)?我(wo)(wo)(wo)認(ren)為最(zui)重(zhong)要的(de)(de)一條就是(shi)勞逸結合。學習(xi)效率(lv)的(de)(de)提高最(zui)需要的(de)(de)是(shi)清醒敏捷的(de)(de)頭腦，所(suo)以(yi)適當的(de)(de)休息，娛樂(le)不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)有(you)(you)好處的(de)(de)，更是(shi)必要的(de)(de)，是(shi)提高各項學習(xi)效率(lv)的(de)(de)基礎。那么(me)上課(ke)時(shi)的(de)(de)聽課(ke)效率(lv)如何提高呢(ni)?以(yi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)經歷來看，課(ke)前(qian)要有(you)(you)一定的(de)(de)預(yu)習(xi)，這(zhe)是(shi)必要的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)過我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)預(yu)習(xi)比較(jiao)粗略，無非是(shi)走馬觀花地(di)看一下課(ke)本，這(zhe)樣課(ke)本上講的(de)(de)內(nei)容、重(zhong)點大(da)致在心(xin)里有(you)(you)個譜了(le)，聽起課(ke)來就比較(jiao)有(you)(you)針對性(xing)。預(yu)習(xi)時(shi)，我(wo)(wo)(wo)們不(bu)(bu)(bu)必搞得太細(xi)，如果(guo)過細(xi)一是(shi)浪費時(shi)間，二(er)是(shi)上課(ke)時(shi)未免會(hui)有(you)(you)些松(song)懈，有(you)(you)時(shi)反(fan)而忽略了(le)最(zui)有(you)(you)用的(de)(de)東(dong)西。

上(shang)課(ke)時(shi)認真聽(ting)課(ke)當然是必須的(de)，但(dan)就(jiu)象我以前(qian)一(yi)(yi)個老(lao)師(shi)講(jiang)的(de)，任(ren)何人(ren)也無法集中精力一(yi)(yi)節(jie)課(ke)，就(jiu)是說(shuo)，連續四十(shi)多分鐘集中精神不(bu)(bu)(bu)走神，是不(bu)(bu)(bu)太(tai)可(ke)(ke)能的(de)，所以上(shang)課(ke)期(qi)間也有(you)(you)一(yi)(yi)個時(shi)間分配的(de)問(wen)題，老(lao)師(shi)講(jiang)有(you)(you)些很(hen)熟悉的(de)東西時(shi)，可(ke)(ke)以適當地放松一(yi)(yi)下。另(ling)外(wai)，記(ji)筆(bi)(bi)記(ji)有(you)(you)時(shi)也會妨礙課(ke)堂聽(ting)課(ke)效率(lv)，有(you)(you)時(shi)一(yi)(yi)節(jie)課(ke)就(jiu)忙著抄筆(bi)(bi)記(ji)了，這樣做，有(you)(you)時(shi)會忽(hu)略一(yi)(yi)些很(hen)重要的(de)東西，但(dan)這并(bing)不(bu)(bu)(bu)等于說(shuo)可(ke)(ke)以不(bu)(bu)(bu)抄筆(bi)(bi)記(ji)，不(bu)(bu)(bu)抄筆(bi)(bi)記(ji)是不(bu)(bu)(bu)行的(de)，人(ren)人(ren)都會遺忘，有(you)(you)了筆(bi)(bi)記(ji)，復習(xi)時(shi)才(cai)(cai)有(you)(you)基礎，有(you)(you)時(shi)老(lao)師(shi)講(jiang)得(de)很(hen)多，在黑板上(shang)記(ji)得(de)也很(hen)多，但(dan)并(bing)不(bu)(bu)(bu)需要全記(ji)，書上(shang)有(you)(you)的(de)東西當然不(bu)(bu)(bu)要記(ji)，要記(ji)一(yi)(yi)些書上(shang)沒有(you)(you)的(de)定理定律，典(dian)型(xing)例題與典(dian)型(xing)解法，這些才(cai)(cai)是真正有(you)(you)價值(zhi)去記(ji)的(de)東西。否則見(jian)啥記(ji)啥，勢必影響(xiang)課(ke)上(shang)聽(ting)課(ke)的(de)效率(lv)，得(de)不(bu)(bu)(bu)償失(shi)。

作(zuo)題(ti)(ti)的效率如(ru)何提高(gao)呢?最(zui)重(zhong)要的是(shi)選(xuan)"好題(ti)(ti)"，千萬不(bu)能見題(ti)(ti)就作(zuo)，不(bu)分(fen)青紅皂白，那樣(yang)的話往(wang)往(wang)會(hui)事倍功半。題(ti)(ti)都(dou)是(shi)圍(wei)繞(rao)著知(zhi)識(shi)(shi)點(dian)進(jin)行的，而且很多題(ti)(ti)是(shi)相當類(lei)似的，首先選(xuan)擇想要得(de)到強化的知(zhi)識(shi)(shi)點(dian)，然后圍(wei)繞(rao)這個知(zhi)識(shi)(shi)點(dian)來(lai)選(xuan)擇題(ti)(ti)目，題(ti)(ti)

并不需要(yao)多(duo)(duo)，類似的(de)題(ti)只要(yao)一個(ge)就(jiu)足夠，選(xuan)好(hao)題(ti)后(hou)就(jiu)可以認(ren)(ren)真地去(qu)做(zuo)了。作(zuo)(zuo)題(ti)效(xiao)率的(de)提高，很大(da)(da)程(cheng)度上還取決于(yu)作(zuo)(zuo)題(ti)之(zhi)后(hou)的(de)過程(cheng)，對(dui)于(yu)做(zuo)錯的(de)題(ti)，應當認(ren)(ren)真思考(kao)錯誤的(de)原因，是知識點掌握不清還是因為馬虎大(da)(da)意，分析過之(zhi)后(hou)再做(zuo)一遍以加(jia)深印象，這樣(yang)作(zuo)(zuo)題(ti)效(xiao)率就(jiu)會高得(de)多(duo)(duo)。

評(ping)：夏宇同(tong)學對于聽(ting)(ting)課(ke)和做題的建議(yi)，實際上反應(ying)了提高學習(xi)效(xiao)率的一個(ge)重要方法--"把勁兒使(shi)在刀刃(ren)上"，即合理分(fen)配時間，聽(ting)(ting)課(ke)、記筆記應(ying)抓住重點，做習(xi)題應(ying)抓住典型，這(zhe)就是學習(xi)中的"事(shi)半功(gong)倍"。

高二文科學習計劃【2】

一、每天(tian)保證8小時睡(shui)眠。

晚上不要(yao)熬夜，定(ding)時就寢。中(zhong)午(wu)堅持午(wu)睡。充足的(de)睡眠、飽滿(man)的(de)精神是提高效率的(de)基本(ben)要(yao)求。

二、學習時要全神貫(guan)注。

玩的(de)時候痛(tong)快玩，學(xue)(xue)(xue)的(de)時候認真學(xue)(xue)(xue)。一(yi)(yi)天到晚伏案苦讀，不(bu)是良策。學(xue)(xue)(xue)習(xi)到一(yi)(yi)定(ding)程度就得(de)休(xiu)息(xi)、補(bu)充能量。學(xue)(xue)(xue)習(xi)之余，一(yi)(yi)定(ding)要注意休(xiu)息(xi)。但學(xue)(xue)(xue)習(xi)時，一(yi)(yi)定(ding)要全身心地投入，手腦并用。我學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)時侯常有陶淵明的(de)"雖處鬧市，而無車馬喧(xuan)囂"的(de)境界，只(zhi)有我的(de)手和腦與(yu)課本(ben)交流。

三、堅持體育鍛煉。

身(shen)體(ti)是"學習(xi)"的(de)本錢。沒有一個好(hao)的(de)身(shen)體(ti)，再(zai)大(da)的(de)能耐也無法發(fa)揮。因而(er)，再(zai)繁忙(mang)的(de)學習(xi)，也不(bu)(bu)可(ke)忽(hu)視放松鍛煉(lian)(lian)。有的(de)同(tong)學為(wei)了學習(xi)而(er)忽(hu)視鍛煉(lian)(lian)，身(shen)體(ti)越(yue)來越(yue)弱，學習(xi)越(yue)來越(yue)感(gan)到力不(bu)(bu)從心。這樣怎么能提高學習(xi)效率呢?

四、學習要主動。

只有(you)(you)積極主(zhu)動地學習(xi)，才(cai)(cai)能(neng)感受到其中的(de)樂趣，才(cai)(cai)能(neng)對學習(xi)越(yue)發有(you)(you)興趣。有(you)(you)了興趣，效(xiao)率就(jiu)會在不(bu)知(zhi)不(bu)覺中得到提(ti)高。有(you)(you)的(de)同學基礎不(bu)好，學習(xi)過程中老是(shi)(shi)有(you)(you)不(bu)懂(dong)的(de)問題，又(you)羞于向人(ren)請教，結果是(shi)(shi)郁(yu)郁(yu)寡(gua)歡，心(xin)不(bu)在焉，從何談起提(ti)高學習(xi)效(xiao)率。這(zhe)時(shi)，唯一的(de)方法(fa)是(shi)(shi)，向人(ren)請教，不(bu)懂(dong)的(de)地方一定要(yao)弄懂(dong)，一點一滴地積累(lei)，才(cai)(cai)能(neng)進步。如此，才(cai)(cai)能(neng)逐步地提(ti)高效(xiao)率。

五、保持愉快的心情，和同學融洽相處(chu)。

每天有個好(hao)心(xin)情(qing)，做事干凈利落，學(xue)(xue)(xue)習積極投(tou)入，效(xiao)率自(zi)然高。另一方面，把個人(ren)和集體結合起(qi)來，和同學(xue)(xue)(xue)保持互助關系(xi)，團結進(jin)取(qu)，也能提高學(xue)(xue)(xue)習效(xiao)率。

六、注意整理。

學習過(guo)程中，把各科課(ke)本(ben)、作業和資料有(you)規律地放在一起。待用時，一看(kan)便知在哪。而有(you)的學生查(cha)閱某本(ben)書時，東找西(xi)翻，不(bu)見蹤影。時間(jian)就(jiu)在忙碌(liu)而焦急(ji)的尋找中逝(shi)去。我(wo)認為，沒有(you)條理(li)的學生不(bu)會學得(de)很好。

高二文科(ke)學習計劃【3】

完整時間：

①每周的(de)周六全(quan)天(tian)(必須保證上午(wu)至少3小時，下午(wu)2小時，晚(wan)上至少2-3小時的(de)學習量(liang)，因為(wei)這(zhe)是你(ni)暗中(zhong)積蓄(xu)力量(liang)的(de)絕佳時機，更重(zhong)要的(de)是，周六的(de)一(yi)天(tian)相當(dang)于一(yi)周每天(tian)增加了2課時的(de)學習量(liang)，那(nei)是很了不起的(de)!)

②每天的完(wan)整時間(jian)：

早上6：30：15(又(you)是一節課時間!必須做(zuo)到，當然(ran)，一開始可能會艱(jian)難(nan)些(xie)，但(dan)只要堅持，不到一個(ge)月(yue)就可以調整好生物鐘。切記，這個(ge)時間很(hen)重(zhong)要，要排除(chu)萬難(nan)得到保證)

中午1：xxx：xx必須午休，可以保證下午和晚(wan)上的狀態。

下(xia)午5：10必須馬上去吃飯，爭取(qu)在6：20以(yi)后來(lai)到(dao)教室。

6：20?7：00之間又有一節課(ke)!任(ren)務是完成老師布置的作(zuo)業，加上

第一節晚(wan)自習，大概差不(bu)多了。

晚自(zi)習(xi)(xi)第二節課開始：按自(zi)己的(de)(de)(de)(de)學習(xi)(xi)計(ji)劃學習(xi)(xi)。記住，誰(shui)在一天內除完(wan)成作業外能騰出更多的(de)(de)(de)(de)時(shi)間給(gei)自(zi)己，誰(shui)的(de)(de)(de)(de)學習(xi)(xi)效率就(jiu)是最高(gao)的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)可盡(jin)可能的(de)(de)(de)(de)取得進步(bu)，追趕先進!但前提是必須把當天的(de)(de)(de)(de)作業獨立完(wan)成并搞懂。

零散時間：

每節課間應盡力(li)的走出教室(shi)換(huan)換(huan)腦筋，進行休息。或(huo)者讀(du)一讀(du)《讀(du)者》或(huo)《青年文摘》。手邊應隨(sui)手放(fang)著《新華(hua)字典》，經(jing)常不(bu)經(jing)意的翻看(kan)，久而(er)久之，你會累積很多(duo)的文字和語(yu)文的基礎。

每天下午6：20來教室之前，應先在校園里走(zou)走(zou)。稍(shao)作休息。

聽課要求

行為不(bu)(bu)錯過一(yi)(yi)分一(yi)(yi)秒，思想不(bu)(bu)偏(pian)離一(yi)(yi)絲一(yi)(yi)毫，筆記(ji)不(bu)(bu)缺漏(lou)一(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)滴，心態積(ji)極，思維超前，當堂盡可能掌(zhang)握更多內容，主動發言，無所顧忌，做(zuo)好復習(xi)，不(bu)(bu)恥下問。(記(ji)住，課堂是學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)根本，脫離老師上課講授的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)是最(zui)愚蠢的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，效率(lv)最(zui)低下的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，最(zui)自以為是而(er)又得(de)不(bu)(bu)償失的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi))

目標確立

目(mu)標是(shi)學習的(de)原動力，是(shi)學習計(ji)劃的(de)期望結果，分為最(zui)低目(mu)標和最(zui)高目(mu)標。

最(zui)低目(mu)標(biao)(biao)：行為和作(zuo)息上的要求是最(zui)低目(mu)標(biao)(biao)，學(xue)(xue)習上每(mei)(mei)天(tian)有(you)目(mu)標(biao)(biao)，可以在(zai)一天(tian)結(jie)(jie)束后作(zuo)為尺度衡量當天(tian)計劃和任務完(wan)成的情況，每(mei)(mei)次(ci)(ci)考(kao)試(shi)有(you)目(mu)標(biao)(biao)，應該在(zai)一次(ci)(ci)考(kao)試(shi)結(jie)(jie)束后就確定下(xia)(xia)一次(ci)(ci)的目(mu)標(biao)(biao)，分為要趕超的同學(xue)(xue)和總分的增長幅度。每(mei)(mei)個最(zui)低目(mu)標(biao)(biao)的完(wan)成，為最(zui)高(gao)目(mu)標(biao)(biao)打下(xia)(xia)堅(jian)實(shi)的基礎。

最高目(mu)標：分為學期目(mu)標、高考目(mu)標、專業目(mu)標和人生大目(mu)標。必(bi)須(xu)符合實際和愛好，又頗具有吸引力，要有夢(meng)想成真的(de)可能性和勇氣。

任務和計劃

及(ji)時調整(zheng)自(zi)己的(de)額(e)(e)外任(ren)(ren)務和計(ji)劃(hua)，調整(zheng)目的(de)是(shi)要(yao)讓自(zi)己的(de)任(ren)(ren)務和計(ji)劃(hua)能(neng)夠符合自(zi)己的(de)實(shi)際，能(neng)夠在自(zi)己全方位的(de)努力下一定(ding)能(neng)夠完(wan)成(cheng)，而(er)不是(shi)心(xin)很高(gao)但每次(ci)都打(da)破自(zi)己的(de)任(ren)(ren)務和計(ji)劃(hua)。如原(yuan)定(ding)每天額(e)(e)外記憶5個英(ying)語單(dan)詞，但發現很容易(yi)完(wan)成(cheng)，就必須調整(zheng)到10個，循序漸(jian)進，不斷提高(gao)。

內容：作息時間(jian)、老(lao)師布置(zhi)的(de)(de)作業，當天所學內容的(de)(de)復習(xi)，自己的(de)(de)額外任務(做題量(liang)、詞(ci)匯量(liang)、閱讀量(liang))

檢驗：用晚(wan)自習最后時間回顧當天任務完成情況。

口號：當天(tian)任務必(bi)須(xu)當天(tian)完成!

學習效率

效(xiao)(xiao)率就是(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，因為效(xiao)(xiao)率高(gao)相當(dang)于延長時(shi)(shi)間(jian)(jian)(靠單方面增加(jia)時(shi)(shi)間(jian)(jian)來(lai)學習的辦法(fa)是(shi)錯誤的)

聽課效率：腦耳手并用，主(zhu)動(dong)思維，積極回答(da)問題，決(jue)不能隨意聽課。

休(xiu)(xiu)息(xi)效率(lv)：必須按時作息(xi)，必須養成作息(xi)規律，在這個計劃里，休(xiu)(xiu)息(xi)時學習(xi)的一部分，是(shi)為了學習(xi)而(er)進行的休(xiu)(xiu)息(xi)，是(shi)追求(qiu)質(zhi)量的休(xiu)(xiu)息(xi)，休(xiu)(xiu)息(xi)也(ye)要分秒必爭!

進(jin)餐紀律：進(jin)餐必須從容，但不(bu)(bu)能浪(lang)(lang)費(fei)時間，趕(gan)不(bu)(bu)上統(tong)一進(jin)餐時間，就(jiu)必然會浪(lang)(lang)費(fei)時間，還有可能違反(fan)紀律。好吃(chi)從來(lai)都是(shi)和懶(lan)做(zuo)連(lian)接起來(lai)的(de)。決不(bu)(bu)買(mai)零食。

篇2

一、文化本質范疇的厘定

馬克思(si)(si)恩(en)格斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作中包含了(le)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)(si)想，但由(you)于沒有(you)構(gou)建(jian)(jian)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論(lun)，而為(wei)后世研(yan)究者(zhe)對(dui)(dui)于馬克思(si)(si)恩(en)格斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挖掘和(he)(he)梳(shu)理留下(xia)(xia)了(le)諸多爭議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間。近(jin)年來，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不斷加強對(dui)(dui)馬克思(si)(si)恩(en)格斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發掘和(he)(he)全面系(xi)統地構(gou)建(jian)(jian)唯(wei)(wei)(wei)物史(shi)(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)(dong)下(xia)(xia)，國內許(xu)多學(xue)者(zhe)都著(zhu)手進行了(le)唯(wei)(wei)(wei)物史(shi)(shi)觀(guan)中文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究。構(gou)建(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)(shou)要問(wen)題(ti)就是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)定(ding)(ding)(ding)(ding)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)直是(shi)(shi)學(xue)術(shu)界(jie)(jie)莫衷(zhong)一(yi)是(shi)(shi)、難(nan)達(da)共(gong)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究范(fan)(fan)(fan)疇。從(cong)唯(wei)(wei)(wei)物史(shi)(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)(si)想出發，目(mu)前一(yi)種主流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)即是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”。這種觀(guan)點(dian)認為(wei)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)生(sheng)(sheng)于實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)意(yi)識(shi)地認識(shi)和(he)(he)改造客(ke)觀(guan)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程和(he)(he)成果(guo)(guo)(guo)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不斷自(zi)我(wo)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)區別(bie)于動(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)屬性。這一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)定(ding)(ding)(ding)(ding)粗看(kan)是(shi)(shi)符合唯(wei)(wei)(wei)物史(shi)(shi)觀(guan)對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。然而，“對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然過(guo)(guo)程和(he)(he)結果(guo)(guo)(guo)，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)定(ding)(ding)(ding)(ding)將(jiang)物質(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)產(chan)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)（以下(xia)(xia)簡(jian)稱物質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程、結果(guo)(guo)(guo)和(he)(he)精(jing)神(shen)(shen)生(sheng)(sheng)產(chan)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)（以下(xia)(xia)簡(jian)稱精(jing)神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程、結果(guo)(guo)(guo)都包含在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)范(fan)(fan)(fan)疇內了(le)。這一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)(ding)(ding)(ding)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)以下(xia)(xia)幾(ji)個值(zhi)得商榷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)：首(shou)(shou)先，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)范(fan)(fan)(fan)疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哪里？具體來說，就是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)定(ding)(ding)(ding)(ding)義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇怎樣界(jie)(jie)定(ding)(ding)(ding)(ding)。目(mu)前比較主流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)將(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)劃分(fen)為(wei)廣義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)狹義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)兩個范(fan)(fan)(fan)疇。廣義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)指人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)富(fu)(fu)和(he)(he)精(jing)神(shen)(shen)財(cai)富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)(he)；狹義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)僅指精(jing)神(shen)(shen)生(sheng)(sheng)產(chan)能力和(he)(he)精(jing)神(shen)(shen)產(chan)品，“包括一(yi)切社(she)會(hui)(hui)意(yi)識(shi)形式：自(zi)然科(ke)學(xue)、技術(shu)科(ke)學(xue)、社(she)會(hui)(hui)意(yi)識(shi)形態”①。按照(zhao)這一(yi)劃分(fen)邏(luo)輯，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)即是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)涵蓋(gai)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)和(he)(he)精(jing)神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)中所獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)成果(guo)(guo)(guo)，是(shi)(shi)一(yi)種廣義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。誠(cheng)然，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)活(huo)(huo)動(dong)(dong)進行劃分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)一(yi)個物質(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)(he)精(jing)神(shen)(shen)生(sheng)(sheng)產(chan)邊界(jie)(jie)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。我(wo)們很難(nan)將(jiang)一(yi)個凝聚了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)視作單(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)(guo)(guo)或精(jing)神(shen)(shen)活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)(guo)(guo)。

例(li)如(ru)，我(wo)們熟(shu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產，長城(cheng)、故宮(gong)、兵馬(ma)俑、麗(li)江(jiang)古城(cheng)等。仔細(xi)考量(liang)，每一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產，都(dou)既(ji)是(shi)(shi)人類物(wu)(wu)質(zhi)實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)級成果(guo)(guo)，同(tong)(tong)時(shi)也體(ti)現(xian)了人類精神(shen)(shen)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)級境界。同(tong)(tong)樣(yang)(yang)，我(wo)們所熟(shu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產，如(ru)民間(jian)(jian)文(wen)學、民間(jian)(jian)音樂、民間(jian)(jian)戲劇(ju)、民間(jian)(jian)手工技(ji)藝、民間(jian)(jian)醫藥等等，這些所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)成果(guo)(guo)，真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)脫離物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)殼就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)夠純精神(shen)(shen)地(di)存在(zai)(zai)(zai)和進行傳播的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎？在(zai)(zai)(zai)解決這個難題之(zhi)前，我(wo)們不(bu)妨借馬(ma)克思(si)對商(shang)(shang)(shang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解構(gou)厘(li)清(qing)一(yi)(yi)(yi)(yi)下思(si)路：商(shang)(shang)(shang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)因(yin)素(su)，即(ji)(ji)價(jia)值(zhi)(zhi)和使用(yong)價(jia)值(zhi)(zhi)也是(shi)(shi)同(tong)(tong)時(shi)存在(zai)(zai)(zai)于(yu)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)件商(shang)(shang)(shang)品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，商(shang)(shang)(shang)品為之(zhi)商(shang)(shang)(shang)品，二(er)因(yin)素(su)缺一(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)可。然(ran)而(er)，商(shang)(shang)(shang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)因(yin)素(su)并不(bu)能(neng)因(yin)為互相不(bu)能(neng)離開(kai)對方(fang)，而(er)成為一(yi)(yi)(yi)(yi)個東西，成為商(shang)(shang)(shang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)(yi)規(gui)定(ding)。人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象化(hua)(hua)(hua)也一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，并不(bu)能(neng)因(yin)為它(ta)同(tong)(tong)時(shi)包(bao)含了物(wu)(wu)質(zhi)實(shi)(shi)踐和精神(shen)(shen)實(shi)(shi)踐，而(er)把二(er)者看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個東西，用(yong)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)”概述之(zhi)。馬(ma)克思(si)曾明確地(di)表述過人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)活動(dong)和意(yi)識是(shi)(shi)不(bu)能(neng)離開(kai)物(wu)(wu)質(zhi)中介而(er)單獨(du)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“‘精神(shen)(shen)’從一(yi)(yi)(yi)(yi)開(kai)始(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)很倒霉，受到物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘糾纏(chan)’，物(wu)(wu)質(zhi)在(zai)(zai)(zai)這里表現(xian)為振動(dong)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣層、聲音，簡言(yan)之(zhi)，即(ji)(ji)語言(yan)”②。反(fan)過來理(li)解，我(wo)們同(tong)(tong)樣(yang)(yang)可以認為，每一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)人類物(wu)(wu)質(zhi)實(shi)(shi)踐創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)成果(guo)(guo)都(dou)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)離開(kai)它(ta)所承(cheng)載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)價(jia)值(zhi)(zhi)而(er)獨(du)立存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。否則，人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)實(shi)(shi)踐就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)是(shi)(shi)對象性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，更無法(fa)與動(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存活動(dong)有本(ben)質(zhi)區(qu)別了。動(dong)物(wu)(wu)通過自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)，同(tong)(tong)自(zi)然(ran)界進行物(wu)(wu)質(zhi)交換獲取(qu)生(sheng)存資料(liao)(liao)，從而(er)完成自(zi)身和種(zhong)(zhong)群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續。然(ran)而(er)，最蹩腳(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工程師從一(yi)(yi)(yi)(yi)開(kai)始(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)比最靈(ling)巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜜蜂高(gao)(gao)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)，勞(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)(guo)在(zai)(zai)(zai)勞(lao)動(dong)之(zhi)前就(jiu)(jiu)(jiu)“已經觀(guan)念地(di)存在(zai)(zai)(zai)著(zhu)”③。也正是(shi)(shi)因(yin)為這種(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)觀(guan)念上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)明，使得人在(zai)(zai)(zai)獲取(qu)物(wu)(wu)質(zhi)生(sheng)活資料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，不(bu)斷地(di)實(shi)(shi)現(xian)著(zhu)對客觀(guan)自(zi)然(ran)界和主體(ti)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)改造(zao)。“各種(zhong)(zhong)經濟時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別，不(bu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)生(sheng)產什么(me)，而(er)在(zai)(zai)(zai)于(yu)怎樣(yang)(yang)生(sheng)產”④。

生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)同(tong)(tong)一(yi)(yi)件產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品，在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會歷史(shi)條件下，體現出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)資料、勞(lao)動(dong)(dong)者(zhe)素質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)效率、工(gong)藝、管理(li)(li)(li)(li)水平是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，重復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)活(huo)(huo)動(dong)(dong)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)包(bao)含了過(guo)(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)果(guo)(guo)，而(er)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞(lao)動(dong)(dong)只有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)注入新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)果(guo)(guo)，才能促(cu)進生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，推(tui)動(dong)(dong)社會歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)經濟時(shi)代有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)形式(shi)正是(shi)(shi)(shi)(shi)社會歷史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現，也是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現。實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)在(zai)(zai)(zai)唯物(wu)史(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)中占據重要(yao)地位，而(er)且對(dui)(dui)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)范(fan)疇(chou)乃至整(zheng)個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)和(he)(he)構建都(dou)(dou)(dou)有(you)(you)著重要(yao)意義。實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)中有(you)(you)時(shi)泛指(zhi)(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)和(he)(he)精神實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)(he)，例如，“社會生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”⑤，這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”包(bao)括(kuo)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)和(he)(he)精神實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)；而(er)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)時(shi)僅(jin)(jin)指(zhi)(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，例如，“無論(lun)(lun)(lun)從(cong)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)方面(mian)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)方面(mian)來說，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”⑥，這里是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”作狹義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)解，僅(jin)(jin)指(zhi)(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力量(liang)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)包(bao)含了“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)方面(mian)”和(he)(he)“理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)方面(mian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重對(dui)(dui)象化(hua)(hua)(hua)(hua)，然而(er)，如果(guo)(guo)將(jiang)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)連(lian)同(tong)(tong)精神實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)一(yi)(yi)并納(na)入到(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)范(fan)疇(chou)，無疑會導致文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延(yan)過(guo)(guo)大(da)，難以(yi)凸(tu)顯(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神內(nei)核(he)和(he)(he)實(shi)(shi)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。黑格(ge)爾(er)揭示過(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)容：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)思想在(zai)(zai)(zai)里面(mian)活(huo)(huo)動(dong)(dong)并曾經活(huo)(huo)動(dong)(dong)。”⑦馬(ma)克(ke)思在(zai)(zai)(zai)《1844年經濟學哲學手稿》中也論(lun)(lun)(lun)述(shu)到(dao)(dao)：“勞(lao)動(dong)(dong)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)了智慧(hui)”⑧。“勞(lao)動(dong)(dong)”即(ji)指(zhi)(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，而(er)“智慧(hui)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)“勞(lao)動(dong)(dong)”基礎上形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。此外，馬(ma)克(ke)思還(huan)認為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)分為兩種：“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)上”和(he)(he)“理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)上”。他說，“人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)存在(zai)(zai)(zai)物(wu)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)因為人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)上和(he)(he)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)上都(dou)(dou)(dou)把類(lei)———他自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)以(yi)及其(qi)他物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)———當(dang)作自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象”⑨。可見，盡管物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)和(he)(he)精神生(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)(jie)模糊，我們在(zai)(zai)(zai)界(jie)(jie)定文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)需(xu)要(yao)仔細區分，否則，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)定就不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯物(wu)史(shi)觀(guan)對(dui)(dui)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)定，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)觀(guan)就不(bu)(bu)(bu)能與唯物(wu)史(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)大(da)廈相統一(yi)(yi)。

綜上所述(shu)，我們關于(yu)文(wen)化(hua)本質(zhi)(zhi)范疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)界問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)答是，文(wen)化(hua)僅指精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活(huo)動和(he)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)成果。其次(ci)(ci)，文(wen)化(hua)本質(zhi)(zhi)所反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)與精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系問題。將文(wen)化(hua)本質(zhi)(zhi)界定(ding)為“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)化(hua)”，不能(neng)凸(tu)顯出物(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)和(he)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。是物(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)占(zhan)主(zhu)導(dao)地位(wei)？還是精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)占(zhan)主(zhu)導(dao)地位(wei)？抑或二(er)者(zhe)是二(er)元對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系？誠然，物(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)和(he)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)是一(yi)而二(er)，二(er)而一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，不能(neng)嚴格地加以(yi)區分(fen)。物(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)常(chang)常(chang)借助精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果從而發揮巨大(da)潛能(neng)，而精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)也需要(yao)物(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)作為載體，使自身(shen)流芳百(bai)世、發揚光(guang)大(da)。然而，畢竟(jing)物(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)和(he)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)各自具有(you)截然相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)(xing)(xing)：前者(zhe)具有(you)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、重復性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)；而后(hou)者(zhe)具有(you)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、創新性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)。二(er)者(zhe)對(dui)于(yu)社會(hui)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用也是不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：前者(zhe)是第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)者(zhe)是第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)馬克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本中，多次(ci)(ci)出現將人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)活(huo)動劃分(fen)為“理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”和(he)“實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”兩個方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)，例如：“人(ren)(ren)和(he)動物(wu)相比越有(you)普遍性(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)賴(lai)以(yi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)機(ji)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)就越廣闊(kuo)。

從(cong)(cong)理論(lun)領域(yu)來說，植物、動物、石頭、空(kong)氣、光等(deng)等(deng)，一(yi)(yi)方面(mian)作為(wei)自然科學的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)方面(mian)作為(wei)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)，都是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)無機界，是(shi)人(ren)必須事先(xian)進行(xing)加工(gong)以便享用和消(xiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)食糧；同樣，從(cong)(cong)實(shi)踐領域(yu)來說，這些東西也是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分”⑩，等(deng)等(deng)。這種(zhong)理論(lun)和實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)二分法絕不是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)巧合或者馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)習慣使然。我們深(shen)入挖(wa)掘(jue)文本，不難體察其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)意(yi)：只(zhi)有(you)將人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)活(huo)(huo)動以及(ji)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本質力量的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)化劃分為(wei)物質實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)和精(jing)神(shen)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)，才能既(ji)正(zheng)確闡述唯物史觀，肯定物質實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)決定性(xing)作用；同時也能給精(jing)神(shen)實(shi)踐（即文化）賦予(yu)它應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵和還原它在(zai)社(she)會歷史活(huo)(huo)動中(zhong)應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地位。

唯(wei)物(wu)(wu)史觀認為(wei)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)第(di)一性就(jiu)是它(ta)在社會歷史活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)第(di)二性，亦(yi)即(ji)它(ta)對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)踐的(de)(de)(de)依附。將(jiang)感性的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)踐引入對人的(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)本質(zhi)(zhi)、社會歷史發展(zhan)(zhan)規律等(deng)的(de)(de)(de)理解(jie)和詮釋中(zhong)，從而將(jiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)本質(zhi)(zhi)從純(chun)粹精神活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)桎(zhi)梏(gu)中(zhong)解(jie)放出來。唯(wei)物(wu)(wu)史觀通過(guo)對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)踐的(de)(de)(de)歷史作(zuo)用做出科學(xue)評定，從而擴展(zhan)(zhan)了對于(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)科學(xue)規定。而文(wen)(wen)化(hua)(hua)作(zuo)為(wei)人的(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)力量在精神層面的(de)(de)(de)展(zhan)(zhan)示及對象化(hua)(hua)，其產生淵源、存在樣(yang)態和發展(zhan)(zhan)趨勢必(bi)然與(yu)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)踐有著直接或間(jian)接的(de)(de)(de)聯系。

第一(yi)，文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，意識(shi)(shi)是(shi)物質(zhi)(zhi)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。人(ren)類的(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)在(zai)(zai)物質(zhi)(zhi)實踐(jian)中(zhong)得以產(chan)生(sheng)(sheng)、發展(zhan)和(he)(he)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)。恩格斯在(zai)(zai)《勞(lao)動(dong)(dong)在(zai)(zai)從(cong)(cong)猿(yuan)到(dao)人(ren)轉變(bian)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用》中(zhong)科學地論述了(le)勞(lao)動(dong)(dong)對(dui)(dui)于意識(shi)(shi)主體(ti)———人(ren)，意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)器(qi)官———人(ren)腦，意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具———手，以及意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)外(wai)殼———語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)決定性作(zuo)用。“手不(bu)僅(jin)是(shi)勞(lao)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)器(qi)官，它還是(shi)勞(lao)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。”輯(ji)訛(e)輥(gun)“語(yu)(yu)言(yan)(yan)是(shi)一(yi)種實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)、既為別人(ren)存在(zai)(zai)因而(er)(er)也為我自(zi)身而(er)(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)、現(xian)實的(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)。”輰訛(e)輥(gun)幾乎在(zai)(zai)同時，意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷升(sheng)級就(jiu)(jiu)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)人(ren)類越(yue)來越(yue)復(fu)雜(za)和(he)(he)先進(jin)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，“人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維的(de)(de)(de)(de)最本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)最切近的(de)(de)(de)(de)基礎，正是(shi)人(ren)所引(yin)起的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，而(er)(er)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)自(zi)然(ran)界本身；人(ren)在(zai)(zai)怎樣的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度上(shang)學會改(gai)(gai)變(bian)自(zi)然(ran)界，人(ren)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)力就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)怎樣的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度上(shang)發展(zhan)起來。”輱輥(gun)訛(e)這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)如何(he)在(zai)(zai)改(gai)(gai)變(bian)實踐(jian)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)同時，也改(gai)(gai)變(bian)了(le)人(ren)自(zi)身，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)活動(dong)(dong)正是(shi)包(bao)含了(le)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)人(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)雙向對(dui)(dui)象(xiang)化(hua)(hua)(hua)(hua)，雙向對(dui)(dui)象(xiang)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)。達(da)(da)爾(er)文(wen)將生(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)理解為從(cong)(cong)簡單到(dao)復(fu)雜(za)，由低級到(dao)高級的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。我們(men)(men)不(bu)妨借用達(da)(da)爾(er)文(wen)生(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)概念來揭示文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)：人(ren)類社會所有復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)象(xiang)和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形態，如宗教、道德、哲學、法(fa)、科學技術(shu)、藝術(shu)等等都是(shi)人(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)物質(zhi)(zhi)實踐(jian)中(zhong)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)疑惑(huo)、獲得的(de)(de)(de)(de)領悟、總(zong)結(jie)的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)、體(ti)嘗的(de)(de)(de)(de)美感、誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)，文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)由這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)進(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)而(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)理論體(ti)系(xi)。

第二，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)實(shi)踐為(wei)文(wen)(wen)化活(huo)(huo)動開(kai)辟對(dui)象(xiang)。文(wen)(wen)化是(shi)人(ren)類(lei)試圖把(ba)握對(dui)客觀世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)正確認(ren)知(zhi)，從(cong)而擺脫精(jing)神能力的(de)(de)(de)禁錮和超越(yue)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)條件的(de)(de)(de)束縛，并獲得(de)自由(you)(you)的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動。但是(shi)文(wen)(wen)化在(zai)進行(xing)的(de)(de)(de)過程中獲得(de)自由(you)(you)并不是(shi)一蹴而就(jiu)的(de)(de)(de)，文(wen)(wen)化活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)必定(ding)在(zai)人(ren)類(lei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)實(shi)踐限定(ding)的(de)(de)(de)范疇之內(nei)，也就(jiu)是(shi)說，文(wen)(wen)化活(huo)(huo)動依賴物(wu)(wu)(wu)質(zhi)實(shi)踐為(wei)其提供對(dui)象(xiang)。文(wen)(wen)化所涉及的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)只能是(shi)屬人(ren)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)，即由(you)(you)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)實(shi)踐所指向的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)，在(zai)實(shi)踐基礎(chu)上(shang)由(you)(you)自在(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)轉(zhuan)化而來(lai)的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)自由(you)(you)世(shi)(shi)(shi)界(jie)。文(wen)(wen)化所追(zhui)求的(de)(de)(de)目(mu)標世(shi)(shi)(shi)界(jie)將隨著實(shi)踐的(de)(de)(de)推進而不斷地(di)由(you)(you)相(xiang)對(dui)自由(you)(you)走向絕對(dui)自由(you)(you)。

第三，物(wu)質實踐(jian)的(de)(de)需要(yao)是(shi)文化(hua)產(chan)生和發展的(de)(de)動(dong)力。物(wu)質實踐(jian)創造(zao)了一(yi)個(ge)多維世界(jie)(jie)，這(zhe)個(ge)世界(jie)(jie)的(de)(de)任(ren)何內(nei)容都可(ke)以(yi)(yi)成為文化(hua)活動(dong)的(de)(de)對象。然(ran)而(er)，具體哪些內(nei)容可(ke)以(yi)(yi)成為文化(hua)活動(dong)的(de)(de)對象，主要(yao)是(shi)由(you)實踐(jian)的(de)(de)需要(yao)決(jue)定的(de)(de)。人類歷史(shi)上存在的(de)(de)各種文化(hua)形態(tai)，例如哲學，它的(de)(de)理論、形態(tai)和發展主要(yao)是(shi)由(you)滿足實踐(jian)需要(yao)的(de)(de)程度所決(jue)定的(de)(de)。宗教、道德、法、自然(ran)科學、技術、文學、藝術等(deng)諸(zhu)多文化(hua)形態(tai)，情形也是(shi)一(yi)樣。

文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之所(suo)以不(bu)斷地(di)變化(hua)(hua)(hua)(hua)、發(fa)展(zhan)(zhan)，有時甚(shen)至(zhi)產(chan)生暫時性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)倒退(tui)，都是(shi)取(qu)決于(yu)人類物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)。“人們(men)按照(zhao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生產(chan)率建立相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)關(guan)系，正(zheng)是(shi)這些人又按照(zhao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)關(guan)系創造了相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)、觀(guan)(guan)(guan)念和(he)(he)范疇(chou)(chou)。”輲訛輥由此，我(wo)們(men)可(ke)以非常(chang)明確地(di)揭(jie)示(shi)某一些社會(hui)歷史(shi)時期的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)秘密：為(wei)什么(me)在中世紀的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲，宗(zong)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)如此興(xing)盛，為(wei)人類留下許(xu)多不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)、雕(diao)塑？而直到資產(chan)階級興(xing)起之后，科學技術(shu)才得到長足的(de)(de)(de)(de)(de)進步，使人類社會(hui)進入到經濟、物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)高速發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)時期？筆者認為(wei)，“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即人化(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)(ding)，不(bu)能(neng)準確反映唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)(guan)(guan)關(guan)于(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點；將“人的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)力量對象化(hua)(hua)(hua)(hua)”視作文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)，既(ji)不(bu)能(neng)正(zheng)確認識和(he)(he)評(ping)價物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐(jian)(jian)，也不(bu)能(neng)正(zheng)確認識和(he)(he)評(ping)價精神(shen)實(shi)踐(jian)(jian)。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐(jian)(jian)活動及(ji)結果所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)人類文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)印跡(ji)，并不(bu)能(neng)成為(wei)導致(zhi)我(wo)們(men)在理(li)論上(shang)將物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐(jian)(jian)納入到文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)范疇(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由。否則，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)范疇(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)外延過大有可(ke)能(neng)導致(zhi)將唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)(guan)(guan)詮釋為(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)觀(guan)(guan)(guan)，進而導致(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)決定(ding)(ding)論。因此，從(cong)唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)原理(li)出發(fa)，我(wo)們(men)認為(wei)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)人類在物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生產(chan)實(shi)踐(jian)(jian)基礎(chu)上(shang)形成的(de)(de)(de)(de)(de)，由物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生產(chan)實(shi)踐(jian)(jian)需要(yao)(yao)所(suo)推動，并由物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生產(chan)實(shi)踐(jian)(jian)能(neng)力所(suo)決定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，人類一切精神(shen)實(shi)踐(jian)(jian)活動的(de)(de)(de)(de)(de)過程和(he)(he)結果。文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)力量在精神(shen)層面的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)(zhan)示(shi)，是(shi)對人的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生產(chan)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)補充。唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)(guan)(guan)為(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)論帶來的(de)(de)(de)(de)(de)創新，正(zheng)是(shi)從(cong)對于(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)新規定(ding)(ding)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。

二、唯物史(shi)觀視(shi)野中(zhong)的文化理論

在(zai)研究和發(fa)(fa)掘(jue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)時候，一定要(yao)(yao)從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本質范疇出(chu)發(fa)(fa)來構筑(zhu)系統(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，這樣才(cai)能保證文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，是(shi)(shi)唯(wei)物史觀視(shi)野(ye)下的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)。筆者在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章開頭提及(ji)過，馬克思(si)恩格(ge)斯沒有(you)直接系統(tong)地(di)構筑(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，關于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述零星地(di)散布(bu)于(yu)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)，然而這并(bing)不(bu)意味著馬克思(si)恩格(ge)斯沒有(you)科學(xue)、系統(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)唯(wei)物史觀的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)組成部(bu)分(fen)，沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)唯(wei)物史觀是(shi)(shi)不(bu)系統(tong)、不(bu)完善和不(bu)科學(xue)的(de)(de)(de)。而文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)唯(wei)物史觀的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述中(zhong)得以(yi)呈現的(de)(de)(de)。首先，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)與(yu)社會(hui)(hui)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)。黑(hei)格(ge)爾(er)曾進(jin)行過嚴(yan)格(ge)意義上的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)，他綜合分(fen)析了不(bu)同民(min)族、不(bu)同歷史時期的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)特質，并(bing)把文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)、自(zi)我揚棄看作是(shi)(shi)絕(jue)對精(jing)神的(de)(de)(de)演(yan)變過程(cheng)，人類(lei)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)正(zheng)是(shi)(shi)遵循絕(jue)對精(jing)神自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)而不(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)。黑(hei)格(ge)爾(er)將文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)構筑(zhu)在(zai)絕(jue)對精(jing)神的(de)(de)(de)空(kong)中(zhong)樓閣之上，盡管(guan)分(fen)析過程(cheng)具有(you)合理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)因素，但是(shi)(shi)撇開勞動(dong)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)而對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)行批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)，是(shi)(shi)不(bu)能達到對社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)正(zheng)確批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)。

馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)批(pi)(pi)判則主(zhu)要是(shi)(shi)通過(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論得以證明的(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)克(ke)思(si)對階級(ji)社(she)會特(te)別是(shi)(shi)資本主(zhu)義社(she)會進行批(pi)(pi)判所遵循的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯是(shi)(shi)：從(cong)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)批(pi)(pi)判上升(sheng)到(dao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)批(pi)(pi)判，再上升(sheng)到(dao)社(she)會全面(mian)批(pi)(pi)判。勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)四個(ge)(ge)規(gui)(gui)定(ding)(ding)，即勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)相(xiang)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)過(guo)(guo)程(cheng)相(xiang)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，人(ren)同自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)本質(zhi)(zhi)相(xiang)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，人(ren)同人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。在(zai)(zai)第一(yi)個(ge)(ge)規(gui)(gui)定(ding)(ding)中(zhong)，由于資本主(zhu)義生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊性(xing)(xing)(xing)(xing)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)他自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)相(xiang)分(fen)(fen)離(li)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)在(zai)(zai)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)喪失了(le)(le)作為(wei)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)。勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)和(he)(he)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)產(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)相(xiang)分(fen)(fen)離(li)是(shi)(shi)體(ti)(ti)力(li)活(huo)動(dong)(dong)(dong)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)腦力(li)活(huo)動(dong)(dong)(dong)相(xiang)分(fen)(fen)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史前提。唯物(wu)(wu)史觀認為(wei)，“勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)了(le)(le)智慧”。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)決(jue)定(ding)(ding)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)主(zhu)體(ti)(ti)也應該是(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)主(zhu)體(ti)(ti)。而(er)在(zai)(zai)階級(ji)社(she)會特(te)別是(shi)(shi)資本主(zhu)義社(she)會中(zhong)，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)相(xiang)分(fen)(fen)離(li)。在(zai)(zai)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)個(ge)(ge)規(gui)(gui)定(ding)(ding)中(zhong)，由于勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)在(zai)(zai)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)失去(qu)了(le)(le)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)，他們作為(wei)勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)主(zhu)體(ti)(ti)，與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)實(shi)踐(jian)和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)創造(zao)活(huo)動(dong)(dong)(dong)相(xiang)分(fen)(fen)離(li)，第二(er)個(ge)(ge)規(gui)(gui)定(ding)(ding)因而(er)也包含了(le)(le)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)萌芽。勞(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)第三個(ge)(ge)規(gui)(gui)定(ding)(ding)和(he)(he)第四個(ge)(ge)規(gui)(gui)定(ding)(ding)，是(shi)(shi)第二(er)個(ge)(ge)規(gui)(gui)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然結果。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)本質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)人(ren)作為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)規(gui)(gui)定(ding)(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)規(gui)(gui)定(ding)(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)實(shi)踐(jian)和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)創造(zao)，人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)本質(zhi)(zhi)相(xiang)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)也就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)實(shi)踐(jian)中(zhong)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)己(ji)作為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由自(zi)覺地活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)特(te)征相(xiang)分(fen)(fen)離(li)。人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)本質(zhi)(zhi)相(xiang)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)展(zhan)開(kai)，也就(jiu)是(shi)(shi)將(jiang)人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)分(fen)(fen)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)這種狀況擴展(zhan)為(wei)人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)疏離(li)。人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)異(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)除了(le)(le)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)和(he)(he)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)占(zhan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)不平等(deng)之外，還必(bi)然包含了(le)(le)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)實(shi)踐(jian)和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)占(zhan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)不平等(deng)。

文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)創造過(guo)程由(you)(you)部分(fen)人(ren)(ren)(ren)掌(zhang)控(kong)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成果(guo)由(you)(you)部分(fen)人(ren)(ren)(ren)享受，背離了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)自覺地活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。馬(ma)克思(si)從資本(ben)(ben)主(zhu)義社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)產(chan)活(huo)(huo)動(dong)出(chu)發，對(dui)工人(ren)(ren)(ren)在(zai)勞動(dong)過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)現(xian)象進行了批判(pan)，然(ran)(ran)而(er)僅僅這(zhe)(zhe)樣是不能直(zhi)接(jie)達成對(dui)資本(ben)(ben)主(zhu)義社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，必須要經過(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)批判(pan)這(zhe)(zhe)一中(zhong)(zhong)介，即工人(ren)(ren)(ren)在(zai)物質生(sheng)產(chan)活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)，直(zhi)接(jie)導致文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)，從而(er)最終得出(chu)資本(ben)(ben)主(zhu)義社(she)會全(quan)面(mian)異(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)批判(pan)是社(she)會批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要環(huan)節(jie)，缺(que)少(shao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)批判(pan)就缺(que)少(shao)了精(jing)神批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介，缺(que)少(shao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會批判(pan)在(zai)邏輯上和現(xian)實性上都是欠缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其次，世(shi)界文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與民族文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。近代世(shi)界歷史是以科(ke)學(xue)技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅(xun)猛發展(zhan)(zhan)作(zuo)為前提(ti)條件，以追求(qiu)剩余價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大(da)化(hua)(hua)(hua)(hua)所直(zhi)接(jie)驅動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，資本(ben)(ben)主(zhu)義生(sheng)產(chan)方(fang)式在(zai)全(quan)球的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋪展(zhan)(zhan)，是社(she)會歷史發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)。

分(fen)(fen)工(gong)演變為(wei)(wei)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)分(fen)(fen)工(gong)，交往擴大為(wei)(wei)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)交往，市(shi)場擴展(zhan)為(wei)(wei)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)市(shi)場都是(shi)(shi)必(bi)(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會歷(li)史(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)象，而這(zhe)也帶來了(le)一(yi)個(ge)不可(ke)回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會歷(li)史(shi)(shi)(shi)必(bi)(bi)然(ran)(ran)———世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)包含(han)了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)理論以(yi)(yi)及世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)理論。世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)總體說來是(shi)(shi)社(she)會歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)進入(ru)資本(ben)主義階段所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)(ran)社(she)會現(xian)(xian)象。世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)包含(han)如下內容(rong)：第(di)一(yi)，“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)史(shi)(shi)(shi)意義”。馬(ma)克(ke)思(si)曾(ceng)在(zai)著(zhu)作中(zhong)(zhong)(zhong)充分(fen)(fen)肯(ken)定(ding)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會歷(li)史(shi)(shi)(shi)意義，認(ren)為(wei)(wei)不同民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)由于地域(yu)、傳統、習俗等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同而創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)都具(ju)有(you)(you)獨創性(xing)，民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen)(fen)，是(shi)(shi)對世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)貢獻。民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)對世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)具(ju)有(you)(you)不可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)。第(di)二，“三(san)個(ge)從(cong)(cong)屬(shu)于”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)秉性(xing)。“三(san)個(ge)從(cong)(cong)屬(shu)于”思(si)想(xiang)可(ke)以(yi)(yi)說是(shi)(shi)一(yi)語中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地揭示了(le)各國(guo)在(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)局。因此，發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)家要想(xiang)在(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)擁有(you)(you)話語權，必(bi)(bi)須從(cong)(cong)經(jing)(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)入(ru)手，只有(you)(you)在(zai)牢固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上才能改善發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)家在(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)盡(jin)管是(shi)(shi)對以(yi)(yi)往未開化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)殊(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消解，但它在(zai)推動了(le)社(she)會生產力(li)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，還(huan)加速了(le)資本(ben)主義生產力(li)和(he)生產關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有(you)(you)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。由此可(ke)見(jian)，資產階級(ji)(ji)統治時期所(suo)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)本(ben)質上是(shi)(shi)新興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)人階級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。第(di)三(san)，“在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)這(zhe)塊活(huo)(huo)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)石上”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)信(xin)息(xi)。馬(ma)克(ke)思(si)曾(ceng)以(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度冷(leng)峻地批判過中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)封(feng)建文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，并以(yi)(yi)“活(huo)(huo)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)石”作比喻。他從(cong)(cong)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光出發(fa)，認(ren)為(wei)(wei)以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)為(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)家被迫打開國(guo)門，參與世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)經(jing)(jing)濟(ji)和(he)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流在(zai)客觀(guan)上是(shi)(shi)符合社(she)會歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)潮流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。再次(ci)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)理想(xiang)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)趨勢。唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)認(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)理想(xiang)有(you)(you)如下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)性(xing)：第(di)一(yi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。

篇3

通(tong)(tong)過信息技(ji)術導入教(jiao)材內容，搭配生(sheng)動(dong)有(you)(you)趣(qu)的(de)(de)畫(hua)面(mian)，可(ke)以(yi)(yi)激(ji)發出學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習動(dong)力，使(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)多(duo)方位、多(duo)角度的(de)(de)了(le)解(jie)(jie)語文知識(shi)(shi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)興趣(qu)直接影響(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習效(xiao)果。通(tong)(tong)過豐富多(duo)彩的(de)(de)畫(hua)面(mian)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會使(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習知識(shi)(shi)的(de)(de)難(nan)度有(you)(you)所(suo)下(xia)降，從(cong)而使(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)更(geng)加愛(ai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、善(shan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，使(shi)(shi)(shi)小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語文教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)達到(dao)事半功倍的(de)(de)效(xiao)果。例如，在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習《富饒的(de)(de)西(xi)沙(sha)群(qun)(qun)島(dao)(dao)》課(ke)程時(shi)，教(jiao)師可(ke)以(yi)(yi)通(tong)(tong)過多(duo)媒體技(ji)術播放西(xi)沙(sha)群(qun)(qun)島(dao)(dao)的(de)(de)相關(guan)資料(liao)片，使(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)可(ke)以(yi)(yi)了(le)解(jie)(jie)群(qun)(qun)島(dao)(dao)的(de)(de)實(shi)(shi)際情(qing)況。通(tong)(tong)過優美的(de)(de)畫(hua)面(mian)與(yu)音樂(le)背景(jing)，可(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)深(shen)入了(le)解(jie)(jie)海底的(de)(de)美麗景(jing)象，不僅幫助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)了(le)解(jie)(jie)到(dao)課(ke)文內的(de)(de)知識(shi)(shi)，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)了(le)解(jie)(jie)到(dao)課(ke)文外(wai)的(de)(de)知識(shi)(shi)，擴大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)視野，幫助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)提(ti)(ti)高審(shen)美能力。通(tong)(tong)過信息技(ji)術營造出課(ke)文情(qing)境，實(shi)(shi)現高效(xiao)化的(de)(de)新課(ke)導入，使(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習熱(re)情(qing)得(de)到(dao)明(ming)顯(xian)提(ti)(ti)升，并提(ti)(ti)高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)課(ke)堂參與(yu)度，使(shi)(shi)(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效(xiao)率得(de)到(dao)有(you)(you)效(xiao)提(ti)(ti)升。

2激發興趣

教(jiao)(jiao)師(shi)根(gen)據課(ke)程(cheng)目標、內容(rong)、對(dui)象，配(pei)合自身的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法與(yu)風格，將教(jiao)(jiao)材(cai)中(zhong)以(yi)文(wen)字描述(shu)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)，轉變為(wei)更加通俗易(yi)懂的(de)(de)(de)內容(rong)，激發(fa)出學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)語文(wen)知識學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)。例如在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)《黃(huang)河(he)頌》課(ke)程(cheng)時(shi)，教(jiao)(jiao)師(shi)備課(ke)過程(cheng)中(zhong)需要準備教(jiao)(jiao)材(cai)，還需要為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)制(zhi)定出正確的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)計劃。由于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)詩(shi)歌時(shi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)無法直接了(le)解文(wen)章的(de)(de)(de)內涵(han)，所以(yi)把握(wo)詩(shi)歌意境(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)難(nan)度較(jiao)大，而教(jiao)(jiao)師(shi)通過多(duo)媒體(ti)設備，播放學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)音樂(le)(le)課(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)《保衛黃(huang)河(he)》歌曲(qu)，并且配(pei)合一些黃(huang)河(he)的(de)(de)(de)視頻(pin)與(yu)圖片資料，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)可(ke)(ke)以(yi)更加全面地了(le)解黃(huang)河(he)的(de)(de)(de)具體(ti)情(qing)(qing)況(kuang)。通過壯美秀麗的(de)(de)(de)壺口瀑布、黃(huang)土高坡、九曲(qu)連環(huan)等景觀資料，為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)營造出身臨其(qi)境(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)跟著音樂(le)(le)的(de)(de)(de)節奏朗讀文(wen)章，營造出良好的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)。教(jiao)(jiao)師(shi)可(ke)(ke)以(yi)根(gen)據詩(shi)歌的(de)(de)(de)時(shi)代背景，在(zai)適當(dang)的(de)(de)(de)時(shi)候引(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，增強學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)詩(shi)歌學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)，逐步接受(shou)詩(shi)歌的(de)(de)(de)意境(jing)(jing)(jing)(jing)，幫(bang)助教(jiao)(jiao)師(shi)提高課(ke)堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效(xiao)果。

3拓展思維

新課改要求教師在(zai)教授學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中，還需幫(bang)助學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)培養(yang)出(chu)(chu)屬于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習方法。為(wei)了培養(yang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)學(xue)(xue)能(neng)(neng)力，拓展(zhan)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)維則是(shi)(shi)其中效果最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，重點加強學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造與(yu)創新能(neng)(neng)力。例(li)如(ru)在(zai)學(xue)(xue)習《小(xiao)兔運(yun)(yun)南(nan)瓜》課程(cheng)(cheng)時，教師可(ke)以通過(guo)(guo)信息技術軟件模擬出(chu)(chu)小(xiao)兔子(zi)與(yu)南(nan)瓜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖片，當小(xiao)兔子(zi)將南(nan)瓜運(yun)(yun)到(dao)家門口后，教師需要向學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提問：“南(nan)瓜究竟是(shi)(shi)如(ru)何(he)從田地運(yun)(yun)送(song)到(dao)家門口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？”學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不了解運(yun)(yun)送(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，所以就(jiu)需要開動自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大腦(nao)，在(zai)思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中會出(chu)(chu)現非常多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案。一些學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)說(shuo)小(xiao)兔子(zi)是(shi)(shi)將南(nan)瓜豎著(zhu)滾回家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有人說(shuo)是(shi)(shi)朋友(you)幫(bang)忙(mang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還有人說(shuo)是(shi)(shi)讓大風吹回去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更有甚者說(shuo)是(shi)(shi)用氣球讓南(nan)瓜飄回家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)思(si)考(kao)與(yu)討論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造與(yu)想象能(neng)(neng)力被完(wan)全激(ji)發出(chu)(chu)來(lai)，激(ji)發了學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習熱情(qing)，使自(zi)身思(si)維得到(dao)有效利用，實(shi)現了課堂教學(xue)(xue)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升。

4突破難點

一些教材上的(de)(de)知(zhi)識(shi)并不常見，學(xue)生無(wu)法通過(guo)聯想(xiang)了解到知(zhi)識(shi)具體(ti)的(de)(de)情(qing)況(kuang)。而信息技術將抽象事物轉變(bian)為具體(ti)事物，幫助學(xue)生提高解決邏輯、抽象問題的(de)(de)能(neng)力，也(ye)可以(yi)(yi)提高學(xue)生的(de)(de)語言表(biao)達(da)能(neng)力，實現教育(yu)水(shui)平的(de)(de)快速提升。例如(ru)在學(xue)生學(xue)習《》課文時，其中有一句“大渡橋上鐵索寒(han)”，單純分析“寒(han)”的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)，就無(wu)法表(biao)達(da)出這句話的(de)(de)具體(ti)含義(yi)(yi)。在這個過(guo)程中，教師(shi)完全可以(yi)(yi)搭(da)配(pei)的(de)(de)視頻或圖片，將以(yi)(yi)前戰斗的(de)(de)畫(hua)面重現在學(xue)生眼(yan)前，學(xue)生在觀察的(de)(de)過(guo)程中，可以(yi)(yi)體(ti)會到飛奪瀘定橋時戰斗的(de)(de)激(ji)烈程度，使學(xue)生可以(yi)(yi)通過(guo)自身(shen)全部(bu)的(de)(de)感覺了解課文內容。

5結語

篇4

關(guan)鍵(jian)詞：童話；小學語(yu)文(wen)；教學策略；朗(lang)讀

中圖分類號(hao)(hao)：G633.3 文獻標(biao)識(shi)碼：A 文章(zhang)編號(hao)(hao)：16743-09795（2014）05（c）-0000-00

童(tong)話(hua)(hua)是(shi)(shi)小學(xue)(xue)語文(wen)教(jiao)學(xue)(xue)中非常重要的文(wen)學(xue)(xue)體裁，對其(qi)內(nei)涵進(jin)行界定的時(shi)候也經歷了(le)很多(duo)的演繹和變化，不同的學(xue)(xue)者對其(qi)解釋(shi)存在著一定的差異(yi)。但是(shi)(shi)，由(you)于童(tong)話(hua)(hua)是(shi)(shi)小學(xue)(xue)生比較(jiao)能夠(gou)接受的載體，因此，對其(qi)教(jiao)學(xue)(xue)策略進(jin)行分(fen)析十分(fen)必要。童(tong)話(hua)(hua)在表(biao)現(xian)手法方面是(shi)(shi)比較(jiao)夸張的，而且都是(shi)(shi)一些幻想出來的文(wen)章，通常都是(shi)(shi)以故事為主(zhu)要敘述載體，因此，在對教(jiao)學(xue)(xue)策略進(jin)行分(fen)析時(shi)要給予高(gao)度(du)的重視。

1 人教版小學語文童話課文分(fen)布情況(kuang)

童(tong)話(hua)作(zuo)(zuo)品(pin)是小學(xue)(xue)語文(wen)教學(xue)(xue)中(zhong)非常重(zhong)要(yao)的(de)課(ke)(ke)程(cheng)資(zi)源，被廣泛的(de)在(zai)(zai)小學(xue)(xue)語文(wen)課(ke)(ke)本(ben)進行了(le)體現。在(zai)(zai)小學(xue)(xue)一(yi)、二年級(ji)(ji)中(zhong)，選(xuan)用(yong)了(le)大(da)量的(de)文(wen)章，非常適合(he)學(xue)(xue)齡初期(qi)的(de)兒童(tong)閱讀。這些(xie)(xie)文(wen)章是非常符(fu)合(he)小學(xue)(xue)生的(de)欣賞(shang)和審美趣(qu)味的(de)，在(zai)(zai)年級(ji)(ji)不斷(duan)增長過(guo)程(cheng)中(zhong)，童(tong)話(hua)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)數(shu)量呈(cheng)現了(le)遞(di)減(jian)的(de)趨勢(shi)，對于一(yi)些(xie)(xie)高(gao)年級(ji)(ji)的(de)教材(cai)，出(chu)現了(le)一(yi)些(xie)(xie)比較經典的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。

2 童(tong)話(hua)課(ke)文的教育學意義

和神話(hua)(hua)(hua)(hua)故(gu)事想(xiang)相比，童(tong)話(hua)(hua)(hua)(hua)故(gu)事對(dui)人們生(sheng)(sheng)(sheng)存中的(de)(de)(de)(de)各個(ge)方面(mian)都進行(xing)了(le)體現(xian)，對(dui)人性(xing)的(de)(de)(de)(de)善(shan)與惡和人們生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)貧與富(fu)等方面(mian)都進行(xing)了(le)體現(xian)，而且，童(tong)話(hua)(hua)(hua)(hua)具有豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，在情感色彩方面(mian)也(ye)是非(fei)(fei)常濃(nong)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)樣(yang)比課本知(zhi)識和現(xian)實的(de)(de)(de)(de)教材更(geng)加(jia)(jia)能(neng)夠讓(rang)學生(sheng)(sheng)(sheng)明白，內容(rong)更(geng)加(jia)(jia)豐富(fu)，同時(shi)也(ye)更(geng)加(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻，這(zhe)樣(yang)能(neng)夠更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)吸引學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)注意(yi)力。在語文教學過(guo)程中對(dui)學生(sheng)(sheng)(sheng)閱讀(du)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養非(fei)(fei)常重視，童(tong)話(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)編(bian)寫(xie)意(yi)圖(tu)就是為(wei)(wei)了(le)借(jie)助其(qi)故(gu)事性(xing)非(fei)(fei)常強(qiang)的(de)(de)(de)(de)特點培(pei)(pei)養學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)興趣(qu)，同時(shi)，在閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)體驗快樂。童(tong)話(hua)(hua)(hua)(hua)以文本為(wei)(wei)載體，在語言學習方面(mian)更(geng)加(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)規范，這(zhe)樣(yang)能(neng)夠喚起學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)童(tong)心，在閱讀(du)過(guo)程中更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)感受真、善(shan)、美(mei)。

3 小學生心理發展特點(dian)

小學生處(chu)在(zai)(zai)學齡期(qi)，普遍(bian)的(de)年(nian)齡是六歲(sui)到十二歲(sui)，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)，學生的(de)心理(li)(li)是處(chu)于勤奮和(he)自卑的(de)沖突(tu)階段的(de)。在(zai)(zai)學習課(ke)程過程中，如果他(ta)們能夠順利完成，那么就(jiu)會(hui)獲得勤奮感，這(zhe)樣能夠培養其以后生活(huo)和(he)工作的(de)信心。但是，相反的(de)情(qing)況下是會(hui)導(dao)致其出現自卑心理(li)(li)，這(zhe)樣對(dui)小學生以后的(de)發展具(ju)有(you)很大的(de)影響。在(zai)(zai)小學時(shi)期(qi)，學生有(you)了運算的(de)思(si)維，這(zhe)樣就(jiu)會(hui)出現守恒性和(he)可逆(ni)性的(de)心理(li)(li)，因此，在(zai)(zai)心理(li)(li)方面對(dui)抽象的(de)概念非常重視，思(si)維活(huo)動(dong)要有(you)具(ju)體(ti)的(de)內容作為(wei)支(zhi)持。

4 人教版小學語文童話課文的共(gong)性特點

童(tong)話(hua)(hua)是兒(er)(er)童(tong)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)重要(yao)體裁，在(zai)(zai)(zai)畫面感(gan)方面非常強，通(tong)過豐(feng)富的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象、幻想(xiang)(xiang)以及夸張的(de)(de)(de)手(shou)(shou)法(fa)來編寫(xie)(xie)適合兒(er)(er)童(tong)欣賞的(de)(de)(de)故事，在(zai)(zai)(zai)人教版(ban)教材中，童(tong)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)插(cha)圖也(ye)占據了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)篇幅，利用插(cha)圖能(neng)夠使童(tong)話(hua)(hua)故事的(de)(de)(de)畫面感(gan)更(geng)強。童(tong)話(hua)(hua)利用了很(hen)多的(de)(de)(de)藝術表現(xian)手(shou)(shou)法(fa)，因此，其藝術性是非常強的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)樣能(neng)夠更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)滿(man)足兒(er)(er)童(tong)欣賞和(he)接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)敘(xu)事文(wen)(wen)學(xue)樣式。童(tong)話(hua)(hua)故事將工具性和(he)藝術性進行結合，能(neng)夠更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)語文(wen)(wen)教學(xue)中使學(xue)生接(jie)受(shou)美的(de)(de)(de)熏(xun)陶。童(tong)話(hua)(hua)故事是敘(xu)述(shu)文(wen)(wen)體，在(zai)(zai)(zai)行文(wen)(wen)方面是比較夸張和(he)充滿(man)想(xiang)(xiang)象力(li)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)樣就使得(de)童(tong)話(hua)(hua)中出(chu)現(xian)了很(hen)多的(de)(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)些對(dui)話(hua)(hua)是敘(xu)事更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)完整。對(dui)人物的(de)(de)(de)心(xin)理描寫(xie)(xie)也(ye)是非常多的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)樣就使得(de)故事在(zai)(zai)(zai)對(dui)話(hua)(hua)方面更(geng)佳的(de)(de)(de)豐(feng)滿(man)。

5 在朗讀中體(ti)悟(wu)“真、善、美”

很多(duo)小學語文教(jiao)材中(zhong)的(de)(de)童話(hua)，在(zai)語言(yan)方面非常(chang)優美，同時，也非常(chang)明快、活潑(po)，在(zai)語言(yan)使用(yong)方面出(chu)現(xian)了很多(duo)的(de)(de)重復(fu)詞和象聲詞，這樣在(zai)進行朗(lang)(lang)讀(du)的(de)(de)時候更(geng)(geng)加的(de)(de)上口。朗(lang)(lang)讀(du)能夠(gou)更(geng)(geng)好的(de)(de)實現(xian)語言(yan)、情感(gan)以及思維方面的(de)(de)交融，在(zai)很多(duo)的(de)(de)童話(hua)教(jiao)學過程(cheng)(cheng)中(zhong)，反復(fu)對其進行朗(lang)(lang)讀(du)是一種非常(chang)好的(de)(de)教(jiao)學策略(lve)，這樣在(zai)朗(lang)(lang)讀(du)過程(cheng)(cheng)中(zhong)，學生能夠(gou)更(geng)(geng)好的(de)(de)明白真善(shan)美的(de)(de)內涵。

1.粗讀

在對童話(hua)進行學習的(de)時候，可以先要(yao)學生(sheng)進行自由的(de)朗讀，這(zhe)樣學生(sheng)能夠對課文(wen)的(de)大(da)意進行掌握，然后在粗(cu)讀過程中(zhong)對出現的(de)生(sheng)字詞進行標記。

2.再讀

在(zai)讀(du)過(guo)程中，教師進行示(shi)范，教師通過(guo)生(sheng)(sheng)動活潑(po)的(de)朗讀(du)，能夠(gou)給予(yu)童(tong)話更多的(de)情(qing)感，這樣(yang)能夠(gou)將學生(sheng)(sheng)吸引到童(tong)話故事中。教師在(zai)朗讀(du)過(guo)程中可以對重點字詞的(de)語(yu)調進行加重，在(zai)語(yu)境中讓學生(sheng)(sheng)體會不懂字詞的(de)含義。

3.精讀

針對生字詞(ci)集中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)段(duan)落(luo)和(he)重(zhong)點(dian)段(duan)落(luo)，把(ba)握情感轉(zhuan)折(zhe)，指(zhi)導學(xue)(xue)(xue)生齊讀(du)，再次體(ti)悟字詞(ci)的(de)(de)(de)含義并(bing)將其各個(ge)擊破。如(ru)四年級上(shang)冊《巨人的(de)(de)(de)花園(yuan)(yuan)》一課，“洋溢”一詞(ci)，就可(ke)(ke)(ke)用這(zhe)種方法嘗(chang)試(shi)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生自(zi)主學(xue)(xue)(xue)習理(li)解。在(zai)(zai)精讀(du)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，還可(ke)(ke)(ke)嘗(chang)試(shi)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生對典型句(ju)子中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)某些詞(ci)語做替換(huan)，如(ru)《巨人的(de)(de)(de)花園(yuan)(yuan)》一課中(zhong)(zhong)(zhong)，“春天(tian)(tian)鮮(xian)花盛開，夏天(tian)(tian)綠樹(shu)成陰(yin)，秋天(tian)(tian)鮮(xian)果飄香，冬天(tian)(tian)白雪一片”這(zhe)句(ju)，教師可(ke)(ke)(ke)設定填空(kong)題，“春天(tian)(tian)，夏天(tian)(tian)，秋天(tian)(tian)，冬天(tian)(tian)”讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生自(zi)由(you)填空(kong)，擴充詞(ci)匯量。此外，教師還可(ke)(ke)(ke)引導學(xue)(xue)(xue)生展開想(xiang)象(xiang)，運用“頭腦風暴”的(de)(de)(de)方式，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生在(zai)(zai)讀(du)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)描繪(hui)出屬(shu)于自(zi)己的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)畫面。如(ru)，教師可(ke)(ke)(ke)提問，“讀(du)到(dao)這(zhe)里，我仿佛(fo)看到(dao)……”，“讀(du)到(dao)這(zhe)里，我想(xiang)到(dao)……”。或(huo)為讓(rang)中(zhong)(zhong)(zhong)高(gao)學(xue)(xue)(xue)段(duan)學(xue)(xue)(xue)生更深層次地(di)揣摩角色心理(li)活(huo)動，在(zai)(zai)情節轉(zhuan)折(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)參(can)透事情發生背(bei)后(hou)的(de)(de)(de)原因，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生立足課文(wen)，大膽推理(li)、小(xiao)心求證，張開想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)翅膀。在(zai)(zai)朗讀(du)和(he)推理(li)、想(xiang)象(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)會童(tong)話(hua)的(de)(de)(de)樂趣，享受(shou)語文(wen)的(de)(de)(de)精妙滋味(wei)。

4.齊讀

在(zai)細品童話(hua)帶來的(de)(de)樂趣之后，教(jiao)(jiao)師(shi)帶領全班同學(xue)(xue)(xue)再次齊(qi)讀課(ke)文(wen)，這時(shi)(shi)的(de)(de)故事(shi)發展，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)已(yi)能達到(dao)爛熟(shu)于心的(de)(de)程(cheng)度。而(er)此時(shi)(shi)的(de)(de)齊(qi)讀，則是幫助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)再次體(ti)會童話(hua)要(yao)傳達的(de)(de)信息，感(gan)(gan)悟童話(hua)散發出的(de)(de)純真(zhen)隋感(gan)(gan)。讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)潛意識層面深刻地習得人類智慧、社會習俗和(he)種(zhong)種(zhong)美(mei)(mei)德。童話(hua)充滿(man)了真(zhen)善美(mei)(mei)，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，教(jiao)(jiao)師(shi)切(qie)忌拔高越(yue)界，切(qie)忌功利化和(he)說(shuo)教(jiao)(jiao)，切(qie)勿(wu)將語文(wen)課(ke)上(shang)成(cheng)(cheng)德育(yu)課(ke)，謹(jin)記引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)體(ti)悟美(mei)(mei)、想象美(mei)(mei)、感(gan)(gan)受美(mei)(mei)是重點；童話(hua)充滿(man)了表(biao)演(yan)性，教(jiao)(jiao)師(shi)切(qie)忌喧賓奪(duo)主(zhu)，切(qie)忌教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)形式化，切(qie)勿(wu)將語文(wen)課(ke)上(shang)成(cheng)(cheng)表(biao)演(yan)課(ke)，謹(jin)記帶給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)豐富的(de)(de)感(gan)(gan)受即能水到(dao)渠成(cheng)(cheng)；童話(hua)充滿(man)了“詩意的(de)(de)真(zhen)實(shi)”，教(jiao)(jiao)師(shi)切(qie)忌過分“求(qiu)實(shi)”，切(qie)勿(wu)將語文(wen)課(ke)上(shang)成(cheng)(cheng)科學(xue)(xue)(xue)課(ke)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)課(ke)，謹(jin)記學(xue)(xue)(xue)生(sheng)擁(yong)有一(yi)顆童心，同時(shi)(shi)，讓自己捧著一(yi)顆童心進行童話(hua)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)。

6 結語

在小學語文(wen)(wen)教科書中，童(tong)(tong)話作(zuo)品的(de)(de)數量非(fei)常多，而(er)且(qie)是(shi)重(zhong)要的(de)(de)課(ke)(ke)程資(zi)源(yuan)，具(ju)有非(fei)常重(zhong)大的(de)(de)教育意義。在不同年級的(de)(de)小學課(ke)(ke)本中都是(shi)有童(tong)(tong)話故事(shi)的(de)(de)，對(dui)(dui)于較(jiao)低年級，童(tong)(tong)話故事(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)比較(jiao)多，這符(fu)合學生(sheng)接受(shou)(shou)能力(li)，對(dui)(dui)不同年級的(de)(de)童(tong)(tong)話課(ke)(ke)文(wen)(wen)進行(xing)教學的(de)(de)時候存在著共性，主要表現(xian)在教學策(ce)略方(fang)面。童(tong)(tong)話是(shi)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)比較(jiao)喜歡的(de)(de)文(wen)(wen)體，在內容方(fang)面非(fei)常豐富(fu)，盡管(guan)，現(xian)在對(dui)(dui)童(tong)(tong)話的(de)(de)定義存在著差異，但是(shi)，作(zuo)為一種兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)能夠接受(shou)(shou)的(de)(de)文(wen)(wen)體，其(qi)以(yi)后的(de)(de)發展也將會(hui)非(fei)常好。童(tong)(tong)話在表現(xian)手法方(fang)面比較(jiao)夸張，以(yi)故事(shi)作(zuo)為敘述載體，能夠更(geng)好的(de)(de)被兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)接受(shou)(shou)。

參考文獻

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[2]現代漢語(yu)詞(ci)典（第五版）[K].商務(wu)印書館，2005.

篇5

關鍵(jian)詞：小學(xue)教育 語文教學(xue) 信(xin)息化教學(xue)

中圖分類號(hao)：G622 文獻標識碼：A 文章編號(hao)：1674-2117（2014）04-0035-02

小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)設(she)計的(de)(de)(de)質(zhi)量關(guan)乎“百科之母(mu)”——語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)基石，也(ye)關(guan)涉(she)“人生之始”——小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)兒童的(de)(de)(de)發(fa)展根本。作為小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)職(zhi)前教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)，應(ying)當(dang)(dang)知(zhi)道語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)神圣使命(ming)，應(ying)當(dang)(dang)知(zhi)道語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)崇高(gao)職(zhi)責(ze)。本課(ke)程(cheng)是(shi)(shi)《教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)課(ke)程(cheng)標準（試行(xing)）》課(ke)程(cheng)模塊中(zhong)所規定(ding)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)培(pei)養課(ke)程(cheng)，是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)和(he)小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)這一具體(ti)學(xue)(xue)(xue)科結緣而生的(de)(de)(de)一種理(li)論性(xing)、技(ji)能性(xing)與實踐性(xing)并重(zhong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科課(ke)程(cheng)，是(shi)(shi)信(xin)息(xi)化和(he)時代化發(fa)展的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，是(shi)(shi)為高(gao)等師(shi)范院校（系）小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)專(zhuan)業(ye)所開設(she)的(de)(de)(de)、用來培(pei)養高(gao)素質(zhi)小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)一門專(zhuan)業(ye)必修課(ke)，同時，也(ye)是(shi)(shi)一門在現(xian)代信(xin)息(xi)化背景下能夠體(ti)現(xian)小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)專(zhuan)業(ye)特色的(de)(de)(de)主干(gan)課(ke)程(cheng)和(he)核心課(ke)程(cheng)。因此(ci)，對于(yu)承擔(dan)《小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)設(she)計》課(ke)程(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)而言，需要(yao)有科學(xue)(xue)(xue)化的(de)(de)(de)思(si)維、信(xin)息(xi)化的(de)(de)(de)技(ji)術手段和(he)民(min)族化的(de)(de)(de)立(li)場，加強對小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)設(she)計的(de)(de)(de)專(zhuan)門研究。

1 課程內(nei)容(rong)體系說明

本(ben)課程(cheng)內(nei)容共有7章(zhang)(zhang)28節，其(qi)中(zhong)涵蓋三(san)(san)個(ge)(ge)層(ceng)(ceng)面(mian)的基本(ben)內(nei)容：第一個(ge)(ge)層(ceng)(ceng)面(mian)為是小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)通論（1、2、3、6章(zhang)(zhang)），涉及(ji)內(nei)容包括(kuo)“小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)概(gai)說”、“小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)原理(li)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化通識”、“小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)流(liu)程(cheng)系(xi)統”和(he)(he)(he)“小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)的方(fang)法藝術(shu)”等；第二(er)個(ge)(ge)層(ceng)(ceng)面(mian)是小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)分論（4、5兩章(zhang)(zhang)），其(qi)中(zhong)包括(kuo)“小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)模(mo)塊教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)”和(he)(he)(he)“小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)特殊(shu)文(wen)(wen)(wen)體(ti)的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)”兩個(ge)(ge)方(fang)面(mian)；第三(san)(san)個(ge)(ge)層(ceng)(ceng)面(mian)是小學(xue)(xue)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)計(ji)課程(cheng)中(zhong)的拓展性學(xue)(xue)習內(nei)容，即本(ben)課程(cheng)最后(hou)一章(zhang)(zhang)“名家名師(shi)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育理(li)念和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)藝術(shu)述略（第7章(zhang)(zhang)）。

上述內容也可以(yi)分(fen)為緒(xu)論、總(zong)論—分(fen)論—總(zong)論、補(bu)論三部分(fen)。

第一章為緒論(lun)，分四(si)個(ge)節次(ci)，分別(bie)概論(lun)學科本身的起源流變、學科定位及特定價值、教材(cai)(cai)資源生(sheng)成及課(ke)程(cheng)特點、要求，相當于課(ke)程(cheng)譜系梳理和教材(cai)(cai)使(shi)用說明。

第(di)二章(zhang)(zhang)、第(di)三章(zhang)(zhang)是總論，是從事實層面(mian)、價(jia)值(zhi)層面(mian)著眼(yan)，解決課程內(nei)涵“是什么(me)(me)”和“為什么(me)(me)”的(de)問題。

第(di)(di)四章和第(di)(di)五章為分論，談及(ji)五大模塊(kuai)和特定文(wen)體的(de)教(jiao)學設(she)計，重點轉向(xiang)技術層面(mian)，因為要解決“怎么辦”的(de)實際問(wen)題。第(di)(di)六(liu)章是探究(jiu)(jiu)語文(wen)教(jiao)學設(she)計的(de)方(fang)法(fa)技巧，是由四、五兩(liang)章具體的(de)教(jiao)學，轉向(xiang)探究(jiu)(jiu)語文(wen)教(jiao)學設(she)計的(de)一般(ban)規(gui)律(lv)。

 第七章是補論(lun)，原來的(de)教(jiao)材很少涉(she)及。名(ming)家名(ming)師的(de)語文教(jiao)育主張和教(jiao)學(xue)設計藝術(shu)，既是當代語文教(jiao)學(xue)的(de)根(gen)基，也是小學(xue)語文教(jiao)學(xue)設計的(de)現實(shi)標桿(gan)，目的(de)是為了引(yin)導(dao)學(xue)生(sheng)汲取本土母語教(jiao)學(xue)的(de)優良傳統和精髓(sui)，返本開(kai)新(xin)，學(xue)新(xin)知(zhi)新(xin)，啟迪智慧。

小學語文教學設計課程結構示意圖：

2 教師教學要求

本課(ke)程(cheng)(cheng)是一門理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)性、技能(neng)性與(yu)實踐(jian)(jian)性并重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)(cheng)，根(gen)據(ju)學(xue)科教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)實際，本課(ke)程(cheng)(cheng)在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)過程(cheng)(cheng)中也可能(neng)會(hui)出現三(san)種情況：一是重(zhong)(zhong)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)輕實踐(jian)(jian)，教(jiao)(jiao)(jiao)師把這門課(ke)當成(cheng)小學(xue)語文教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)設(she)(she)計論(lun)(lun)(lun)或教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)設(she)(she)計原(yuan)理(li)(li)(li)來講，勢必會(hui)削弱(ruo)實踐(jian)(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)和技術操(cao)作。二是重(zhong)(zhong)實踐(jian)(jian)輕理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，教(jiao)(jiao)(jiao)師讓學(xue)生(sheng)輪番登臺(tai)試講，讓學(xue)生(sheng)自主體驗，但(dan)(dan)缺乏理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)高(gao)度(du)。學(xue)生(sheng)很快能(neng)成(cheng)為一個合用的(de)(de)(de)人(ren)手，但(dan)(dan)缺乏成(cheng)為一個人(ren)才的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)功底。三(san)是齊頭并進(jin)但(dan)(dan)淺嘗(chang)輒止。從形式(shi)上完成(cheng)了一門課(ke)程(cheng)(cheng)：記憶幾個概念，背誦幾個原(yuan)理(li)(li)(li)，實踐(jian)(jian)課(ke)程(cheng)(cheng)撒(sa)手不管。鑒于以往的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)慣(guan)性和教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)弊端，我們(men)認為該課(ke)程(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)既(ji)要(yao)注(zhu)重(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)設(she)(she)計基本理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)與(yu)規律的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)，又要(yao)強化(hua)實踐(jian)(jian)性教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)環節(jie)，注(zhu)重(zhong)(zhong)學(xue)生(sheng)能(neng)力培(pei)養(yang)。

在具體的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)應充分(fen)運用(yong)現(xian)(xian)代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)技術(shu)，尤其是現(xian)(xian)代(dai)信(xin)息技術(shu)的使用(yong)，能充分(fen)調(diao)動學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)們的積極性。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)可以組織(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)觀看教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄像，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)品析(xi)精品教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)例，組織(zhi)(zhi)進(jin)行(xing)課(ke)堂(tang)討(tao)論(lun)，并通過單項和(he)整體教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)設(she)計(ji)，不同模塊、不同文(wen)體的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)設(she)計(ji)以及備課(ke)（包括撰寫教(jiao)(jiao)(jiao)案(an)）、說課(ke)、講課(ke)、評課(ke)等(deng)方式(shi)來訓練學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的語文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)設(she)計(ji)能力和(he)課(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)踐(jian)能力。因此(ci)，本課(ke)程應主要結(jie)合信(xin)息技術(shu)等(deng)科技手段(duan)，完善教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)的信(xin)息化，采(cai)用(yong)講授法(fa)、討(tao)論(lun)法(fa)、案(an)例研(yan)究法(fa)、模擬教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)、情景(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)、演練實(shi)踐(jian)法(fa)等(deng)方法(fa)開展(zhan)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)活動。

小學(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設計(ji)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)師職前教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)科(ke)(ke)設置上(shang)(shang)贏得了獨立的(de)(de)一席，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)實踐(jian)中(zhong)能否站穩(wen)，關鍵取決(jue)于教(jiao)(jiao)育(yu)研(yan)(yan)究(jiu)和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)成(cheng)(cheng)果(guo)。要把小學(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設計(ji)置于基(ji)礎(chu)(chu)(chu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)地(di)(di)位，面(mian)(mian)向(xiang)現代化，面(mian)(mian)向(xiang)世界，面(mian)(mian)向(xiang)未來，在(zai)(zai)跨學(xue)(xue)科(ke)(ke)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)背景上(shang)(shang)，以哲學(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)、心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，吸(xi)收(shou)語(yu)言學(xue)(xue)、文(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)化學(xue)(xue)等相(xiang)鄰相(xiang)關學(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)科(ke)(ke)研(yan)(yan)成(cheng)(cheng)果(guo)，多視角(jiao)、多側面(mian)(mian)地(di)(di)豐富和(he)(he)(he)充實自(zi)己，在(zai)(zai)學(xue)(xue)科(ke)(ke)整(zheng)合(he)(he)和(he)(he)(he)“智力(li)(li)雜交(jiao)”的(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)上(shang)(shang)，形成(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)體(ti)(ti)(ti)系(xi)。同時，還要學(xue)(xue)習國外(wai)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)進經驗，吸(xi)收(shou)現實語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)進經驗和(he)(he)(he)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)優(you)秀成(cheng)(cheng)果(guo)，運用(yong)控制論(lun)(lun)(lun)(lun)、信息(xi)論(lun)(lun)(lun)(lun)、系(xi)統論(lun)(lun)(lun)(lun)等實驗科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)思維方法，利用(yong)電化教(jiao)(jiao)育(yu)、多媒體(ti)(ti)(ti)介(jie)質和(he)(he)(he)網絡(luo)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)優(you)勢(shi)，形成(cheng)(cheng)嶄新的(de)(de)、適切的(de)(de)、高效的(de)(de)小學(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設計(ji)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)體(ti)(ti)(ti)系(xi)和(he)(he)(he)應(ying)用(yong)技術(shu)。特別需(xu)要說(shuo)明的(de)(de)是(shi)，《小學(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設計(ji)》之根必須深扎在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)(de)土地(di)(di)上(shang)(shang)，體(ti)(ti)(ti)現中(zhong)國語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)特點。發掘和(he)(he)(he)整(zheng)理(li)(li)語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)遺產和(he)(he)(he)特色設計(ji)，是(shi)一項光榮(rong)而(er)艱巨(ju)的(de)(de)任務。只有尊(zun)重和(he)(he)(he)研(yan)(yan)究(jiu)漢語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)從古至今的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)經驗，諸(zhu)如“文(wen)(wen)道統一”、“讀(du)寫結合(he)(he)”、“啟發誘導”、“口誦心(xin)惟”、“知行轉(zhuan)化”、“自(zi)力(li)(li)求實”、“情感(gan)熏陶”、“讀(du)書做人(ren)”、“合(he)(he)作探究(jiu)”等，才(cai)能客觀地(di)(di)總結語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)規律(lv)，進而(er)才(cai)能更好地(di)(di)進行語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設計(ji)。

3 學習建議

本(ben)課(ke)程的學(xue)(xue)習(xi)，首先要掌握小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)的基本(ben)理論(lun)(lun)，即小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)的原理、小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)的流程系統(tong)、小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)的主要方(fang)(fang)法(fa)與技(ji)巧等等。同時(shi)還(huan)要很(hen)好掌握小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)(yu)文課(ke)程中(zhong)識字與寫字教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)、閱讀(du)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)、寫話與習(xi)作教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)、口語(yu)(yu)交際、綜合性(xing)學(xue)(xue)習(xi)等模塊教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)的特點、方(fang)(fang)法(fa)與要求，更要掌握小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)中(zhong)童(tong)(tong)話、寓言、神(shen)話傳說(shuo)(shuo)、古詩文、歌謠與兒(er)童(tong)(tong)詩之類特殊文體(ti)的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)特征與要求。另外(wai)，要借助網絡上大量共享(xiang)的信息資源，搜集了解(jie)當代小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)名家名師、各種流派關于(yu)語(yu)(yu)文教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)主張、教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)特點和(he)基本(ben)經驗(yan)，根據(ju)自己(ji)(ji)實際情(qing)況吸取(qu)其中(zhong)精華部分(fen)為自己(ji)(ji)所用，借此(ci)完(wan)善自己(ji)(ji)、提升自己(ji)(ji)。同時(shi)，要及(ji)時(shi)完(wan)整地完(wan)成相關作業和(he)各種訓練項目(mu)，如(ru)理論(lun)(lun)分(fen)析(xi)應用題、案(an)例學(xue)(xue)習(xi)分(fen)析(xi)題、教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設(she)(she)(she)計(ji)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)案(an)撰寫以及(ji)說(shuo)(shuo)課(ke)講(jiang)課(ke)等活動，借此(ci)提高自己(ji)(ji)的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)水平和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實踐能力。具(ju)體(ti)來講(jiang)，有如(ru)下(xia)幾個方(fang)(fang)面：

（1）重(zhong)視課程(cheng)理(li)論的指導意義，整體(ti)把(ba)握(wo)本課程(cheng)的理(li)論體(ti)系和知識(shi)層面，利用網(wang)絡(luo)資源拓展學習，還可以為技能(neng)訓練和教學實踐打下堅實的理(li)論基礎。

（2）利用(yong)多媒體(ti)技術及時認真地(di)觀看教(jiao)學(xue)錄像、學(xue)習教(jiao)學(xue)案例(li)，積極參加(jia)校內(nei)外(wai)觀摩(mo)學(xue)習活(huo)動(dong)，并能在此類學(xue)習活(huo)動(dong)中(zhong)做到眼、耳(er)、手、腦并用(yong)，善于從別人的教(jiao)學(xue)實踐中(zhong)獲取經驗，感受(shou)小學(xue)語文教(jiao)學(xue)設計的真諦。

（3）積(ji)極踴(yong)躍地參加(jia)教(jiao)學設計(ji)、教(jiao)案撰寫、說課(ke)講課(ke)、聽課(ke)評課(ke)等各(ge)項(xiang)技能(neng)(neng)訓練活動，充分(fen)借(jie)助信息技術的優勢，在訓練中獲(huo)取技能(neng)(neng)，在訓練中鞏固技能(neng)(neng)、在訓練中提(ti)高技能(neng)(neng)。

（4）積(ji)極主(zhu)動地(di)參加見習活動，主(zhu)動向一線(xian)小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)拜(bai)師(shi)(shi)求教(jiao)(jiao)，在老師(shi)(shi)的指導下進行(xing)小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方案(an)的再設計，并嘗(chang)試進行(xing)真(zhen)實課(ke)堂的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)活動。

（5）通過遠程(cheng)教育或拜訪(fang)等(deng)方式向大師(shi)(shi)名師(shi)(shi)學(xue)習，對(dui)照(zhao)成(cheng)功(gong)教學(xue)案例(li)和典型教學(xue)經驗進(jin)行(xing)教學(xue)反思，唯其如此，方能使自己成(cheng)為一名優秀(xiu)的(de)小學(xue)語文教師(shi)(shi)。

篇6

針對(dui)無機及分(fen)析化(hua)學(xue)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)課程體系的改革對(dui)教學(xue)內容進(jin)行(xing)了(le)相應的優化(hua)。首先(xian)對(dui)原有(you)的無機化(hua)學(xue)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)和分(fen)析化(hua)學(xue)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)內容重新進(jin)行(xing)整(zheng)(zheng)合(he)。對(dui)于(yu)基(ji)(ji)礎模(mo)(mo)塊(kuai)和提(ti)(ti)升模(mo)(mo)塊(kuai)的實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，保留了(le)原有(you)的經(jing)典(dian)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)內容，如基(ji)(ji)本操作實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)、化(hua)學(xue)原理實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)、定(ding)量分(fen)析實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。對(dui)于(yu)創新模(mo)(mo)塊(kuai)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，將原來無機合(he)成和提(ti)(ti)純(chun)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)與(yu)分(fen)析測定(ding)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)整(zheng)(zheng)合(he)為一(yi)個綜合(he)設計型實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，比如將硫酸銅(tong)提(ti)(ti)純(chun)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)與(yu)銅(tong)含(han)量測定(ding)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)整(zheng)(zheng)合(he)，碳酸鈉(na)的制備實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)與(yu)碳酸鈉(na)含(han)量測定(ding)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)整(zheng)(zheng)合(he)。其次，引進(jin)了(le)一(yi)些貼近生產(chan)實(shi)(shi)(shi)(shi)際和符合(he)綠(lv)色化(hua)學(xue)理念(nian)的新實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。比如，蛋殼中鈣、鎂含(han)量的測定(ding)，茶葉(xie)中微(wei)量元素(su)的分(fen)離與(yu)鑒定(ding)等(deng)。

二、建立小組(zu)討論式實驗教(jiao)學(xue)(xue)模式，推(tui)動學(xue)(xue)生(sheng)自主學(xue)(xue)習(xi)

近年來，關(guan)于無(wu)機及(ji)分析(xi)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)課(ke)程教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改(gai)革(ge)，從理(li)(li)論(lun)(lun)到實(shi)(shi)踐(jian)，各高校都(dou)做了(le)(le)大(da)量工作，提出(chu)了(le)(le)一(yi)系列改(gai)革(ge)方案，如問(wen)題式(shi)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)、研究型實(shi)(shi)驗(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)、多(duo)層(ceng)次(ci)互動型教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)等，其目(mu)的(de)(de)都(dou)是為(wei)了(le)(le)推動學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)主(zhu)動思(si)考(kao)(kao)，激發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)積極性。以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)主(zhu)，以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師指(zhi)導為(wei)輔，全(quan)面開(kai)展面向(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)設計(ji)，把課(ke)程學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)由課(ke)上(shang)延伸至課(ke)下(xia)，融知(zhi)識傳授(shou)和(he)(he)能(neng)(neng)力培養于一(yi)體是目(mu)前大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)最新理(li)(li)念(nian)(nian)。為(wei)了(le)(le)把新的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)念(nian)(nian)落實(shi)(shi)到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)踐(jian)中去，我校實(shi)(shi)驗(yan)(yan)班無(wu)機及(ji)分析(xi)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)課(ke)程采用(yong)小組(zu)(zu)討(tao)論(lun)(lun)式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)開(kai)展教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，推動了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)主(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，實(shi)(shi)現了(le)(le)知(zhi)識傳授(shou)和(he)(he)能(neng)(neng)力培養的(de)(de)融合，提高了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)質量。小組(zu)(zu)討(tao)論(lun)(lun)式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)是將學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)分為(wei)若干小組(zu)(zu)，從實(shi)(shi)驗(yan)(yan)預(yu)習(xi)、實(shi)(shi)驗(yan)(yan)原理(li)(li)講解到實(shi)(shi)驗(yan)(yan)操(cao)作、實(shi)(shi)驗(yan)(yan)報告撰寫都(dou)由學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)自(zi)主(zhu)完成，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重點放在引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)思(si)考(kao)(kao)、深刻理(li)(li)解實(shi)(shi)驗(yan)(yan)原理(li)(li)和(he)(he)指(zhi)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)規(gui)范操(cao)作上(shang)。

1．課前預習

在過(guo)去的(de)教學(xue)中，學(xue)生對預(yu)(yu)(yu)習(xi)(xi)(xi)不積極，走過(guo)場，常(chang)常(chang)把實(shi)驗(yan)教材的(de)內容抄到(dao)預(yu)(yu)(yu)習(xi)(xi)(xi)報告上應付了事。由于(yu)沒有深(shen)入思考，對實(shi)驗(yan)原(yuan)理沒有深(shen)刻理解(jie)，因此難以達到(dao)預(yu)(yu)(yu)習(xi)(xi)(xi)的(de)目的(de)。采(cai)用小(xiao)組討論(lun)(lun)式教學(xue)模式后，小(xiao)組成(cheng)員都積極合作，查閱文獻，討論(lun)(lun)學(xue)習(xi)(xi)(xi)實(shi)驗(yan)原(yuan)理和實(shi)驗(yan)方(fang)案，反(fan)復演練自己的(de)講解(jie)內容，同時對其他(ta)小(xiao)組可能(neng)提出的(de)問題進(jin)行分(fen)析(xi)討論(lun)(lun)，分(fen)工(gong)負責準(zhun)備(bei)解(jie)答。這(zhe)種帶著(zhu)任務去準(zhun)備(bei)的(de)預(yu)(yu)(yu)習(xi)(xi)(xi)模式，激發了學(xue)生的(de)學(xue)習(xi)(xi)(xi)興趣，推動(dong)了學(xue)生自主學(xue)習(xi)(xi)(xi)，實(shi)現了知識(shi)與能(neng)力的(de)齊(qi)頭并進(jin)，大幅度提高了預(yu)(yu)(yu)習(xi)(xi)(xi)的(de)效果。

2．課上學(xue)生講解和討(tao)論

課(ke)堂(tang)上(shang)，主講(jiang)(jiang)小組(zu)(zu)(zu)推舉一人用(yong)10-15分(fen)鐘時(shi)間講(jiang)(jiang)解實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)原理(li)和(he)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)方(fang)案，同(tong)組(zu)(zu)(zu)成員用(yong)10分(fen)鐘的(de)(de)時(shi)間回答其他小組(zu)(zu)(zu)提(ti)(ti)(ti)出的(de)(de)問(wen)題(ti)，最后教(jiao)師(shi)(shi)對各(ge)組(zu)(zu)(zu)的(de)(de)表現進(jin)行(xing)點評(ping)。這種(zhong)(zhong)互動模式，充分(fen)調動了(le)學(xue)(xue)生的(de)(de)學(xue)(xue)習積(ji)極性(xing)(xing)。因為只有(you)做了(le)充分(fen)準備，講(jiang)(jiang)解的(de)(de)同(tong)學(xue)(xue)才(cai)(cai)能準確地表達(da)，其他小組(zu)(zu)(zu)的(de)(de)同(tong)學(xue)(xue)才(cai)(cai)能提(ti)(ti)(ti)出問(wen)題(ti)。老師(shi)(shi)對各(ge)小組(zu)(zu)(zu)表現的(de)(de)點評(ping)，更是(shi)激發(fa)了(le)各(ge)小組(zu)(zu)(zu)深刻探討實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)原理(li)和(he)開(kai)展實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)方(fang)案設計(ji)的(de)(de)熱情(qing)和(he)積(ji)極性(xing)(xing)。如(ru)在(zai)(zai)(zai)講(jiang)(jiang)解元素性(xing)(xing)質實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)時(shi)，各(ge)小組(zu)(zu)(zu)需要查(cha)閱大量文獻，充分(fen)討論(lun)每一個反應(ying)(ying)(ying)可能產生的(de)(de)現象和(he)各(ge)種(zhong)(zhong)產物(wu)鑒定的(de)(de)方(fang)法等。這樣學(xue)(xue)生才(cai)(cai)能在(zai)(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)知道觀察什(shen)么，記錄什(shen)么，實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“異常”現象才(cai)(cai)能被(bei)發(fa)現，并通過思考找出原因，得出正確結(jie)論(lun)。教(jiao)師(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)這一環節(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，需要根據(ju)不(bu)同(tong)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)模塊(kuai)的(de)(de)不(bu)同(tong)教(jiao)學(xue)(xue)目標，有(you)側(ce)重(zhong)地指導(dao)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習。如(ru)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)課(ke)開(kai)課(ke)初期，學(xue)(xue)生提(ti)(ti)(ti)不(bu)出問(wen)題(ti)，找不(bu)到(dao)分(fen)析(xi)問(wen)題(ti)切(qie)入點，不(bu)知理(li)論(lun)知識如(ru)何在(zai)(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)應(ying)(ying)(ying)用(yong)。這種(zhong)(zhong)情(qing)況下，教(jiao)師(shi)(shi)要進(jin)行(xing)具(ju)體的(de)(de)引導(dao)，使學(xue)(xue)生學(xue)(xue)會提(ti)(ti)(ti)出問(wen)題(ti)和(he)分(fen)析(xi)問(wen)題(ti)。在(zai)(zai)(zai)創新模塊(kuai)的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)，教(jiao)師(shi)(shi)應(ying)(ying)(ying)引導(dao)學(xue)(xue)生大膽的(de)(de)提(ti)(ti)(ti)出自己的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)設計(ji)方(fang)案。

3．實驗操作過程

在實(shi)(shi)(shi)驗(yan)操(cao)(cao)作(zuo)環(huan)節，教(jiao)(jiao)(jiao)師首先要演示(shi)正(zheng)(zheng)確(que)規(gui)(gui)范(fan)(fan)的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)操(cao)(cao)作(zuo)，學生(sheng)(sheng)獨立完成實(shi)(shi)(shi)驗(yan)過程(cheng)。沒有規(gui)(gui)范(fan)(fan)的(de)(de)基(ji)本操(cao)(cao)作(zuo)，科研(yan)能(neng)力和創新(xin)能(neng)力就無從談起。在基(ji)礎模塊(kuai)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)學中，技能(neng)訓練是(shi)基(ji)礎，規(gui)(gui)范(fan)(fan)操(cao)(cao)作(zuo)是(shi)關(guan)鍵。無機及分析化學實(shi)(shi)(shi)驗(yan)是(shi)第(di)一門基(ji)礎化學實(shi)(shi)(shi)驗(yan)課程(cheng)，教(jiao)(jiao)(jiao)師必(bi)須重(zhong)視對(dui)學生(sheng)(sheng)基(ji)本實(shi)(shi)(shi)驗(yan)技能(neng)的(de)(de)訓練。如(ru)大一學生(sheng)(sheng)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)中常(chang)見的(de)(de)問(wen)題有：不會拿滴管(guan)，經常(chang)倒置，滴管(guan)伸到試(shi)(shi)管(guan)里(li)，試(shi)(shi)劑用量(liang)普遍(bian)貪(tan)多(duo)，移液管(guan)用拇指操(cao)(cao)作(zuo)，滴定管(guan)讀(du)數不是(shi)俯視就是(shi)仰(yang)視等等。同時還(huan)有很多(duo)不良(liang)的(de)(de)習慣，如(ru)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)儀器隨(sui)意(yi)擺(bai)放，實(shi)(shi)(shi)驗(yan)臺面又臟又亂(luan)，實(shi)(shi)(shi)驗(yan)操(cao)(cao)作(zuo)手(shou)忙腳亂(luan)，實(shi)(shi)(shi)驗(yan)記錄隨(sui)意(yi)記載到紙片或書上(shang)等。針對(dui)上(shang)述問(wen)題，第(di)一階段教(jiao)(jiao)(jiao)學重(zhong)點是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)給學生(sheng)(sheng)規(gui)(gui)范(fan)(fan)的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)基(ji)本知識和基(ji)本技能(neng)。而在后(hou)續模塊(kuai)教(jiao)(jiao)(jiao)學中，教(jiao)(jiao)(jiao)師要及時糾(jiu)正(zheng)(zheng)學生(sheng)(sheng)的(de)(de)不規(gui)(gui)范(fan)(fan)操(cao)(cao)作(zuo)，嚴格管(guan)理(li)，使規(gui)(gui)范(fan)(fan)操(cao)(cao)作(zuo)固定下來(lai)，并指導(dao)學生(sheng)(sheng)注(zhu)重(zhong)細節，養成良(liang)好習慣，培養學生(sheng)(sheng)嚴謹的(de)(de)科學態(tai)度。

4．實驗結果的分(fen)析討(tao)論(lun)

實(shi)驗(yan)結(jie)束后(hou)，教師要檢查(cha)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)結(jie)果，并要求學(xue)生(sheng)課后(hou)以(yi)小組(zu)為單(dan)位分析討(tao)論(lun)(lun)自己的(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)現象和數(shu)據，最(zui)后(hou)形(xing)成實(shi)驗(yan)結(jie)論(lun)(lun)。過(guo)去學(xue)生(sheng)對(dui)實(shi)驗(yan)結(jie)果討(tao)論(lun)(lun)不(bu)重視，做完實(shi)驗(yan)就完事(shi)大吉，也(ye)不(bu)管得出的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)是(shi)否正確，甚(shen)至抄襲他(ta)人結(jie)論(lun)(lun)。采用課后(hou)小組(zu)討(tao)論(lun)(lun)模(mo)式(shi)，一方面，學(xue)生(sheng)有興趣(qu)比較各自的(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)成果，在比較優劣的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)對(dui)實(shi)驗(yan)內容有了更(geng)清晰的(de)(de)(de)認識(shi)。另(ling)一方面，小組(zu)討(tao)論(lun)(lun)集思廣益，能夠對(dui)實(shi)驗(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)正常和異常的(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)現象和數(shu)據進行充分的(de)(de)(de)分析和討(tao)論(lun)(lun)。

5．教師評價

在(zai)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)課程(cheng)考核(he)方(fang)面注(zhu)重(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)評價(jia)，制定了實(shi)(shi)(shi)驗(yan)課程(cheng)考核(he)標準，引入了小(xiao)組(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)獎勵機制。比如，實(shi)(shi)(shi)驗(yan)課程(cheng)考核(he)分(fen)為平(ping)時成績(ji)和(he)期(qi)末(mo)考試成績(ji)兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)，平(ping)時成績(ji)占70%。平(ping)時成績(ji)包括(kuo)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)預習(xi)(xi)(xi)、實(shi)(shi)(shi)驗(yan)過(guo)(guo)程(cheng)和(he)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)報告三(san)部(bu)(bu)分(fen)內容。實(shi)(shi)(shi)驗(yan)預習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)評價(jia)主(zhu)要(yao)根(gen)據小(xiao)組(zu)(zu)討(tao)論(lun)環節和(he)預習(xi)(xi)(xi)報告書寫情(qing)況給(gei)(gei)分(fen)，規定凡(fan)是(shi)被小(xiao)組(zu)(zu)推薦講解實(shi)(shi)(shi)驗(yan)、積極(ji)提出問(wen)(wen)題和(he)回答(da)問(wen)(wen)題的(de)(de)同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，給(gei)(gei)予獎勵加(jia)(jia)分(fen)，小(xiao)組(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)表現(xian)突出的(de)(de)小(xiao)組(zu)(zu)集體得到加(jia)(jia)分(fen)。實(shi)(shi)(shi)驗(yan)過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)評價(jia)采用(yong)扣(kou)分(fen)法，也就是(shi)先給(gei)(gei)每位(wei)同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)過(guo)(guo)程(cheng)分(fen)的(de)(de)滿分(fen)，實(shi)(shi)(shi)驗(yan)中(zhong)如果發(fa)現(xian)問(wen)(wen)題，老師提出后讓同(tong)組(zu)(zu)同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)互相討(tao)論(lun)糾錯，每一位(wei)同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有兩(liang)次(ci)(ci)糾錯機會(hui)，第三(san)次(ci)(ci)再錯就會(hui)被扣(kou)分(fen)。實(shi)(shi)(shi)驗(yan)報告分(fen)是(shi)根(gen)據報告完成情(qing)況給(gei)(gei)分(fen)。平(ping)時成績(ji)采用(yong)上述(shu)評價(jia)措施(shi)，使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)重(zhong)視每個實(shi)(shi)(shi)驗(yan)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)過(guo)(guo)程(cheng)，培(pei)養了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)探索(suo)精(jing)神和(he)團隊合作精(jing)神，引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)從注(zhu)重(zhong)“考試結果”向注(zhu)重(zhong)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)過(guo)(guo)程(cheng)”轉變，提高(gao)了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)能力(li)和(he)創(chuang)新能力(li)。

三、無機及分析化學實驗課(ke)程教學改革面臨的(de)問題與對策

在(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)無機及分析化(hua)學(xue)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)課程(cheng)教(jiao)(jiao)學(xue)改革(ge)(ge)中(zhong)目(mu)前(qian)仍存在(zai)許(xu)多(duo)不足和(he)面臨(lin)一(yi)些問(wen)題。首先，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)硬(ying)件條件有(you)限。比(bi)如(ru)，由于實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)室不足，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)往(wang)往(wang)與普通班(ban)(ban)(ban)統籌安排(pai)，因此難以保證所有(you)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)按(an)預定實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)模塊(kuai)順序進行，也難以保證對(dui)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)學(xue)生開放實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)室做探索實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。針(zhen)對(dui)這些問(wen)題，學(xue)校應加大對(dui)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)教(jiao)(jiao)學(xue)改革(ge)(ge)的(de)支持力度，采取優先安排(pai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，延長實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)室開放時間等措施。其次，在(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)教(jiao)(jiao)學(xue)內容方面應進一(yi)步(bu)加大創(chuang)新模塊(kuai)的(de)比(bi)重。另外，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)的(de)師(shi)(shi)(shi)資建設也亟(ji)待加強。目(mu)前(qian)，教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)對(dui)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)教(jiao)(jiao)學(xue)認(ren)識不足。比(bi)如(ru)，對(dui)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)培(pei)養(yang)目(mu)標和(he)培(pei)養(yang)模式認(ren)識模糊，教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)參與實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)教(jiao)(jiao)學(xue)改革(ge)(ge)積極性不高(gao)等。對(dui)此，學(xue)校應及時對(dui)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)進行培(pei)訓，讓(rang)他們明確(que)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)培(pei)養(yang)目(mu)標和(he)培(pei)養(yang)模式，以便明確(que)教(jiao)(jiao)學(xue)改革(ge)(ge)的(de)方向。學(xue)校對(dui)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)教(jiao)(jiao)學(xue)也要(yao)建立考核和(he)獎勵機制，鼓勵教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)積極參與實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)教(jiao)(jiao)學(xue)改革(ge)(ge)，提(ti)高(gao)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)班(ban)(ban)(ban)教(jiao)(jiao)學(xue)質量。

四、結束語

篇7

【摘要(yao)】隨著(zhu)社會經濟的(de)(de)發(fa)(fa)展，接受教育已成(cheng)為現代社會公(gong)民的(de)(de)基本(ben)(ben)人(ren)權，教育公(gong)平(ping)已成(cheng)為世界各(ge)國教育政策的(de)(de)基本(ben)(ben)出(chu)(chu)發(fa)(fa)點，而教育公(gong)平(ping)的(de)(de)實(shi)現首(shou)先(xian)要(yao)致力于(yu)教育機(ji)會平(ping)等(deng)的(de)(de)實(shi)現。本(ben)(ben)文從教育機(ji)會平(ping)等(deng)問題的(de)(de)理論緣起出(chu)(chu)發(fa)(fa)，嘗試提出(chu)(chu)一些解決我國當(dang)前學(xue)校課堂(tang)中教育機(ji)會平(ping)等(deng)領域內存(cun)在(zai)的(de)(de)實(shi)際問題的(de)(de)思路，提出(chu)(chu)如何構建平(ping)等(deng)課堂(tang)的(de)(de)理論創(chuang)新(xin)。

【關鍵詞】教育機會(hui)；教育機會(hui)平等；平等課堂；文化(hua)分析

教(jiao)育機(ji)(ji)會(hui)平等是一種重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)價值取(qu)向，是實現教(jiao)育公平的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)前提，但當代學校教(jiao)育中(zhong)仍然存在(zai)著許多教(jiao)育機(ji)(ji)會(hui)不平等的(de)(de)(de)(de)(de)現象。構建(jian)平等課堂(tang)要(yao)求我們轉變(bian)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育觀念，將民主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)、公平的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思想貫穿于教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)全過程中(zhong)，讓所有的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)都(dou)能享有平等的(de)(de)(de)(de)(de)受教(jiao)育機(ji)(ji)會(hui)，享受平等的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育資源，都(dou)能夠平等地(di)、有尊嚴地(di)參與(yu)學習(xi)和生(sheng)活，真正做到(dao)教(jiao)育機(ji)(ji)會(hui)平等。

一(yi)、學校課堂中(zhong)教育機(ji)會(hui)平(ping)等的含義(yi)及其研(yan)究意義(yi)

（一）教育機會起點(dian)的平等

每(mei)一(yi)個人(ren)從其(qi)剛出(chu)生(sheng)開(kai)(kai)始(shi)，便面(mian)臨許多(duo)無法改(gai)變(bian)的既定(ding)(ding)事實(shi)。這些既定(ding)(ding)事實(shi)既包括(kuo)自身的內在因(yin)素又(you)包括(kuo)自己所出(chu)生(sheng)的外在環境。我們(men)可以(yi)將其(qi)稱為教(jiao)育(yu)(yu)機(ji)(ji)(ji)會(hui)的起點(dian)。我們(men)從內在與(yu)外在方面(mian)對這些既定(ding)(ding)事實(shi)加以(yi)區分。內在因(yin)素主要包括(kuo)先天性因(yin)素、中性因(yin)素、后天性因(yin)素；外在因(yin)素主要包括(kuo)給定(ding)(ding)的教(jiao)育(yu)(yu)條件、所處的環境以(yi)及(ji)所謂的運氣。怎樣的教(jiao)育(yu)(yu)才是教(jiao)育(yu)(yu)機(ji)(ji)(ji)會(hui)起點(dian)平等的教(jiao)育(yu)(yu)呢(ni)？這主要是指(zhi)每(mei)個人(ren)不受(shou)性別、種族、出(chu)身、經濟地位、居(ju)住環境等條件的影響，均有(you)開(kai)(kai)始(shi)其(qi)學習生(sheng)涯的機(ji)(ji)(ji)會(hui)，即入學機(ji)(ji)(ji)會(hui)的平等。

（二）教育機會(hui)實現過程(cheng)的平等

教(jiao)育(yu)機會(hui)起點的(de)(de)(de)平(ping)(ping)等(deng)固然很重要，但如果僅僅限于(yu)此，則是(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)夠(gou)的(de)(de)(de)。教(jiao)育(yu)機會(hui)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)現(xian)過(guo)程對于(yu)能否實(shi)(shi)現(xian)教(jiao)育(yu)機會(hui)平(ping)(ping)等(deng)也有(you)著重要的(de)(de)(de)意(yi)義。教(jiao)育(yu)過(guo)程中的(de)(de)(de)平(ping)(ping)等(deng)主要體(ti)現(xian)在(zai)兩個(ge)方面(mian)，即客觀因(yin)素(su)(su)方面(mian)和主觀因(yin)素(su)(su)方面(mian)。客觀因(yin)素(su)(su)方面(mian)主要指(zhi)(zhi)教(jiao)育(yu)資源的(de)(de)(de)配(pei)置，包括師(shi)(shi)資的(de)(de)(de)配(pei)備、物(wu)質(zhi)條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)配(pei)備。師(shi)(shi)資的(de)(de)(de)配(pei)備要求不(bu)(bu)同(tong)地(di)區或是(shi)同(tong)一(yi)地(di)區的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)范圍內(nei)處于(yu)同(tong)一(yi)層(ceng)次的(de)(de)(de)學校、年級(ji)，應配(pei)備同(tong)等(deng)水平(ping)(ping)的(de)(de)(de)師(shi)(shi)資。物(wu)質(zhi)條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)配(pei)備主要指(zhi)(zhi)學校內(nei)的(de)(de)(de)各種設(she)施(shi)，例如學校建筑物(wu)的(de)(de)(de)數量(liang)和質(zhi)量(liang)、實(shi)(shi)驗室的(de)(de)(de)配(pei)備、教(jiao)學儀(yi)器的(de)(de)(de)達標程度、圖(tu)書(shu)(shu)館的(de)(de)(de)藏書(shu)(shu)量(liang)及(ji)設(she)施(shi)，所有(you)這些物(wu)質(zhi)條(tiao)件(jian)，各個(ge)學校應該基本相當(dang)。主觀因(yin)素(su)(su)是(shi)指(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)同(tong)家庭背景出身和不(bu)(bu)同(tong)天資條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)學生(sheng)，在(zai)學校期間都(dou)應受(shou)到教(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)同(tong)等(deng)對待，享(xiang)受(shou)符合其能力發展的(de)(de)(de)平(ping)(ping)等(deng)教(jiao)育(yu)機會(hui)。

（三(san)）教(jiao)育(yu)結果的(de)平等

結果(guo)平等即保(bao)證每個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)都有取得成功的機會(hui)。結果(guo)平等不是(shi)說人人都得到同一類最高(gao)學(xue)(xue)歷，而是(shi)能(neng)夠考(kao)慮到學(xue)(xue)生(sheng)的差別，要給學(xue)(xue)生(sheng)最好的出路，這(zhe)個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)適(shi)合于(yu)(yu)上(shang)大(da)學(xue)(xue)他就(jiu)(jiu)上(shang)大(da)學(xue)(xue)，那個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)適(shi)合于(yu)(yu)搞手(shou)藝就(jiu)(jiu)給他一技之長和(he)相應(ying)的職業。這(zhe)是(shi)教育機會(hui)平等發展的最高(gao)階段。

二、利用課堂文(wen)化，構建平等(deng)課堂

課(ke)堂(tang)(tang)(tang)(tang)文化是(shi)指(zhi)在長期的(de)(de)課(ke)堂(tang)(tang)(tang)(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)活動中形成的(de)(de)并為(wei)師(shi)生(sheng)所自覺遵循(xun)和奉行的(de)(de)共同的(de)(de)課(ke)堂(tang)(tang)(tang)(tang)精神、教(jiao)(jiao)學(xue)理念和教(jiao)(jiao)學(xue)行為(wei)。良好的(de)(de)課(ke)堂(tang)(tang)(tang)(tang)文化氛圍會(hui)極大(da)促進學(xue)生(sheng)的(de)(de)健(jian)康發展，因此，我們要積極利(li)用良好的(de)(de)課(ke)堂(tang)(tang)(tang)(tang)文化構建平等課(ke)堂(tang)(tang)(tang)(tang)。

（一）平等(deng)課堂文化

1.課(ke)堂精神(shen)文化的(de)(de)構建(jian)——創(chuang)造一種(zhong)平等的(de)(de)心(xin)靈融通的(de)(de)交流場。

要達到課(ke)(ke)堂(tang)(tang)教(jiao)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)教(jiao)育機(ji)會平(ping)等(deng)首(shou)要的(de)(de)(de)是(shi)充(chong)分調(diao)動(dong)(dong)師(shi)(shi)生(sheng)教(jiao)學(xue)活動(dong)(dong)中(zhong)多(duo)邊、多(duo)重、多(duo)種形式的(de)(de)(de)交互作(zuo)用和(he)創新能力，充(chong)分認識到師(shi)(shi)生(sheng)心(xin)(xin)靈融通對促進具有生(sheng)命意義的(de)(de)(de)課(ke)(ke)堂(tang)(tang)文化的(de)(de)(de)重要作(zuo)用。師(shi)(shi)生(sheng)關系(xi)是(shi)教(jiao)學(xue)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)問(wen)題，是(shi)每(mei)一位教(jiao)師(shi)(shi)和(he)學(xue)生(sheng)每(mei)一天都要去感受和(he)經歷的(de)(de)(de)事情，良好的(de)(de)(de)師(shi)(shi)生(sheng)關系(xi)應該是(shi)理解(jie)寬容、真誠真實、民主平(ping)等(deng)、對話交流(liu)、相互期待的(de)(de)(de)。成功(gong)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)依賴(lai)于真誠的(de)(de)(de)理解(jie)和(he)彼此信任(ren)的(de)(de)(de)師(shi)(shi)生(sheng)關系(xi)，依賴(lai)于和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)堂(tang)(tang)氣(qi)氛，要想構建和(he)諧(xie)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)堂(tang)(tang)，必須(xu)建立良好的(de)(de)(de)師(shi)(shi)生(sheng)關系(xi)。

2.課堂行為文化的構建——喚醒學(xue)生主(zhu)體參與的內驅(qu)力。

根(gen)據(ju)教(jiao)(jiao)學(xue)目標或教(jiao)(jiao)學(xue)意圖，教(jiao)(jiao)師(shi)除對教(jiao)(jiao)學(xue)內容作出(chu)相應處理外，還必須(xu)考慮(lv)選擇什么樣的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)行(xing)為(wei)才(cai)最合適，這就構成了課堂教(jiao)(jiao)學(xue)行(xing)為(wei)變化的(de)(de)內容。最根(gen)本的(de)(de)組織形式(shi)多樣生(sheng)(sheng)動(dong)活(huo)潑的(de)(de)課堂教(jiao)(jiao)學(xue)和課外活(huo)動(dong)，充分調動(dong)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)積極(ji)性(xing)，根(gen)據(ju)學(xue)生(sheng)(sheng)個性(xing)差(cha)異，讓每個學(xue)生(sheng)(sheng)都(dou)參(can)與到課堂中來(lai)，達到教(jiao)(jiao)育機會的(de)(de)平等。

3.課堂時空文化的(de)構(gou)建——架起通向(xiang)廣闊生活(huo)的(de)橋梁。

課堂(tang)(tang)時(shi)(shi)空文(wen)化(hua)，主(zhu)要(yao)(yao)涉及課堂(tang)(tang)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)調(diao)控(kong)與課堂(tang)(tang)環境(jing)的(de)(de)布(bu)置(zhi)(zhi)。每個教師在(zai)課堂(tang)(tang)教學(xue)中必須堅持時(shi)(shi)間(jian)(jian)優(you)(you)(you)(you)化(hua)意(yi)識，最大限(xian)度地(di)減少(shao)時(shi)(shi)間(jian)(jian)損(sun)耗(hao)。在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)管理(li)(li)的(de)(de)問(wen)題上，既要(yao)(yao)把(ba)握好(hao)前(qian)5—20分鐘(zhong)的(de)(de)最佳(jia)時(shi)(shi)域，優(you)(you)(you)(you)化(hua)教學(xue)過程，又(you)要(yao)(yao)給學(xue)生(sheng)以足夠(gou)的(de)(de)信息量，刺激學(xue)生(sheng)的(de)(de)接受(shou)意(yi)識和(he)主(zhu)動精神(shen)，提高知(zhi)識的(de)(de)有(you)效(xiao)性(xing)。再(zai)則，有(you)效(xiao)的(de)(de)課堂(tang)(tang)行(xing)為(wei)管理(li)(li)是以良好(hao)的(de)(de)課堂(tang)(tang)環境(jing)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)，它首先要(yao)(yao)求保持課堂(tang)(tang)的(de)(de)整潔與優(you)(you)(you)(you)雅，其次要(yao)(yao)科學(xue)合理(li)(li)地(di)安排(pai)調(diao)整學(xue)生(sheng)座(zuo)位(wei)，綜合考慮(lv)學(xue)生(sheng)生(sheng)理(li)(li)特(te)點、個性(xing)習慣、行(xing)為(wei)特(te)征、同伴關系等(deng)諸因素，優(you)(you)(you)(you)劣(lie)搭配，合理(li)(li)組織，達到以長補短，以優(you)(you)(you)(you)補差，相(xiang)互(hu)促(cu)進的(de)(de)效(xiao)果，通過合理(li)(li)的(de)(de)布(bu)置(zhi)(zhi)學(xue)生(sheng)的(de)(de)座(zuo)位(wei)，緩解由于座(zuo)位(wei)不合理(li)(li)所造成教育機(ji)會不平等(deng)現(xian)象(xiang)。

（二）具體措施

1.改(gai)變傳(chuan)統教育教學(xue)中的評(ping)價體(ti)制，大力推進素質教育，構(gou)建(jian)科學(xue)的課堂教學(xue)評(ping)價體(ti)系。

教(jiao)(jiao)(jiao)師應轉(zhuan)變教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)觀念。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)評(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)體(ti)(ti)制(zhi)，是學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)導向(xiang)，直接(jie)影(ying)響到教(jiao)(jiao)(jiao)師對(dui)待學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)方式，直接(jie)涉及到學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)公平。在(zai)課堂教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中踐行教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)機會平等，就是要(yao)求(qiu)確(que)立(li)多(duo)元發(fa)展的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)評(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)觀，既要(yao)關注(zhu)優秀(xiu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)發(fa)展，也要(yao)更多(duo)地(di)去關注(zhu)弱(ruo)勢群體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)發(fa)展，要(yao)樹立(li)正(zheng)確(que)的(de)(de)質(zhi)量觀。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)評(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)必須(xu)依據合理(li)的(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀和合理(li)的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)標準，避免出現(xian)把賦有創新(xin)意識和批(pi)判精(jing)神的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)評(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)為不(bu)守紀律學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)現(xian)象，避免出現(xian)僅僅通過對(dui)學(xue)(xue)(xue)習內容的(de)(de)死記硬背就能夠達到考試(shi)要(yao)求(qiu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)當作(zuo)好學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，對(dui)思維敏捷、創造力(li)強卻不(bu)適應這類考試(shi)而失(shi)敗(bai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)當作(zuo)差(cha)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)現(xian)象。所以(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)評(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)改(gai)革必須(xu)以(yi)素質(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想為指導，以(yi)全面發(fa)展的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)來代替精(jing)英教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，改(gai)變傳統的(de)(de)“分數至上”的(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)價(jia)(jia)體(ti)(ti)制(zhi)。

2.改革教學組(zu)織形(xing)式，大力推(tui)行小班化教學，實施分層教學。

篇8

到目前為止，對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義的(de)批(pi)評(ping)(ping)主(zhu)(zhu)要(yao)集中(zhong)(zhong)在(zai)三(san)個方(fang)面(mian)：一(yi)是科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義理論(lun)基礎方(fang)面(mian)，主(zhu)(zhu)要(yao)集中(zhong)(zhong)在(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)本(ben)身的(de)規定性上(shang)，或者(zhe)說(shuo)，集中(zhong)(zhong)在(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)劃(hua)界(jie)問題(ti)上(shang)。這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)批(pi)評(ping)(ping)首先是從科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義流派內部開始的(de)。二是集中(zhong)(zhong)在(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)與(yu)人的(de)關系上(shang)。這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)批(pi)評(ping)(ping)來(lai)自(zi)人文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義思潮，歷史悠久，很有影響。三(san)是來(lai)自(zi)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)本(ben)身的(de)發展(zhan)。如果說(shuo)，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義的(de)形(xing)成(cheng)受惠于某(mou)個階(jie)段的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)發展(zhan)，那么科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)進一(yi)步(bu)發展(zhan)，它(ta)的(de)最新內容(rong)顯示出來(lai)的(de)特性與(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義的(de)本(ben)性就不那么相容(rong)了。換言之，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義已經受到了來(lai)自(zi)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)本(ben)身的(de)批(pi)評(ping)(ping)。本(ben)文(wen)(wen)且按照(zhao)這(zhe)三(san)方(fang)面(mian)的(de)歸納展(zhan)開進一(yi)步(bu)的(de)評(ping)(ping)述和研(yan)究(jiu)。

一 、來自科(ke)學主義(yi)內部的對科(ke)學主義(yi)的批評

科學(xue)主(zhu)義(yi)首(shou)先(xian)是(shi)將(jiang)科學(xue)塑(su)造成(cheng)“超級(ji)大國”而后再向(xiang)外擴張(zhang)的(de)。邏輯經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)作(zuo)為科學(xue)主(zhu)義(yi)的(de)成(cheng)熟(shu)形(xing)態，首(shou)先(xian)力圖使(shi)科學(xue)以純(chun)粹的(de)形(xing)式存在(zai)，而后以此為標準(zhun)(zhun)努力同化、整合其它文(wen)化形(xing)式。科學(xue)本體的(de)絕對存在(zai)，或(huo)者說(shuo)，確立科學(xue)與非科學(xue)劃(hua)界的(de)絕對標準(zhun)(zhun)，是(shi)科學(xue)主(zhu)義(yi)的(de)首(shou)要任務，也(ye)是(shi)邏輯經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)始終(zhong)一貫的(de)中心議題(ti)。在(zai)邏輯經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)那里，除了分析命題(ti)以外，凡是(shi)能為經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)證(zheng)(zheng)實或(huo)證(zheng)(zheng)偽的(de)命題(ti)，就是(shi)科學(xue)的(de)命題(ti)。這一訴諸經(jing)(jing)(jing)驗(yan)(yan)的(de)劃(hua)界標準(zhun)(zhun)是(shi)絕對的(de)、不容置疑的(de)。

然而，從50年代起，這一標準受(shou)到了(le)批(pi)評。這方(fang)面的批(pi)評源于科學主(zhu)義發(fa)展的內(nei)在邏(luo)輯，主(zhu)要從科學哲學的內(nei)部引發(fa)，大體可以(yi)以(yi)下三種類(lei)型的批(pi)評為代表。

1、奎(kui)因的整體(ti)論(lun)批評。

邏輯經驗(yan)(yan)主義認為(wei)，一(yi)個孤(gu)立(li)的命題(ti)能(neng)被經驗(yan)(yan)所驗(yan)(yan)證，通(tong)過這種驗(yan)(yan)證劃分科學與(yu)非科學；奎因認為(wei)，這是一(yi)個做不到的教(jiao)條。

奎(kui)因(yin)思想的(de)(de)最早形式見于1906年法國哲學(xue)家(jia)皮埃(ai)爾杜(du)赫(he)(he)姆(mu)(mu)。杜(du)赫(he)(he)姆(mu)(mu)認為不(bu)存在(zai)所(suo)謂(wei)能驗(yan)(yan)證命(ming)題真偽(wei)的(de)(de)判決性(xing)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)。舉個例子說，假定有這(zhe)樣一(yi)個假設H：一(yi)股2安(an)培(pei)的(de)(de)電流正在(zai)通(tong)過(guo)一(yi)條導線(xian)，那(nei)么可以預言(yan)的(de)(de)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)結果O：安(an)培(pei)計指(zhi)針(zhen)指(zhi)向表(biao)盤刻度第(di)2格。即(ji)HO。若(ruo)有O，則H真；若(ruo)無O，則H假。這(zhe)就是所(suo)謂(wei)的(de)(de)判決性(xing)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)。但(dan)是，這(zhe)樣的(de)(de)判決實(shi)(shi)際無法做出。因(yin)為包含在(zai)這(zhe)一(yi)過(guo)程中的(de)(de)真正的(de)(de)邏輯關系(xi)是：(H、A1、A2……)O。其中A1可能代表(biao)安(an)培(pei)計構造原理，A2代表(biao)通(tong)電導線(xian)的(de)(de)電磁原理，A3代表(biao)儀器(qi)是正常(chang)的(de)(de)等等。這(zhe)樣，即(ji)使無O，我們也(ye)不(bu)能得(de)到H為假的(de)(de)結論。即(ji)我們不(bu)能證實(shi)(shi)或證偽(wei)H，無法判斷H的(de)(de)科(ke)學(xue)性(xing)。

奎因進(jin)一(yi)步提出(chu)了整(zheng)(zheng)體(ti)論看法(fa)。他(ta)認為(wei)整(zheng)(zheng)個知識體(ti)系是(shi)(shi)一(yi)個以經驗(yan)為(wei)邊界(jie)條件的(de)(de)(de)力場(chang)。一(yi)旦這個體(ti)系在(zai)其(qi)(qi)外圍跟經驗(yan)發(fa)生了沖(chong)突，受(shou)檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)個整(zheng)(zheng)體(ti)而不是(shi)(shi)某個部(bu)分。沖(chong)突的(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)導致力場(chang)內部(bu)的(de)(de)(de)重新調(diao)整(zheng)(zheng)，真值(zhi)也(ye)就在(zai)場(chang)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些陳述(shu)中(zhong)重新分配。這樣，證實或證偽都(dou)(dou)成(cheng)為(wei)相對(dui)的(de)(de)(de)了，因為(wei)“在(zai)任何情況下任何陳述(shu)都(dou)(dou)能夠被決定(ding)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)，如果我們在(zai)系統的(de)(de)(de)其(qi)(qi)它部(bu)分作出(chu)足夠劇烈的(de)(de)(de)調(diao)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)話”。力場(chang)部(bu)分作調(diao)整(zheng)(zheng)受(shou)“革(ge)命(ming)原則”和“保守(shou)原則”指(zhi)導。“革(ge)命(ming)原則”主要指(zhi)“探索的(de)(de)(de)簡易性”；“保守(shou)原則”主要指(zhi)原理(li)的(de)(de)(de)熟悉性。 于(yu)(yu)是(shi)(shi)，我們是(shi)(shi)否接受(shou)一(yi)個假設為(wei)真，不再僅(jin)僅(jin)訴諸(zhu)經驗(yan)，還取(qu)決于(yu)(yu)整(zheng)(zheng)體(ti)論條件和上述(shu)的(de)(de)(de)理(li)論原則。科學與非科學劃(hua)界(jie)的(de)(de)(de)標(biao)準開始模糊(hu)，走向相對(dui)化。

2、庫恩的(de)范(fan)式批評。

庫(ku)恩(en)用范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)概念(nian)進一步使科(ke)學(xue)(xue)(xue)劃(hua)界標(biao)準(zhun)相對化(hua)。他認為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)與非(fei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)劃(hua)界標(biao)準(zhun)僅(jin)限于某個范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)之(zhi)中(zhong)。范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)是歷史的(de)(de)(de)，范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)與范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)之(zhi)間(jian)是不(bu)可通約的(de)(de)(de)，因而(er)不(bu)存在(zai)適用于所(suo)有范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)普(pu)適的(de)(de)(de)劃(hua)界標(biao)準(zhun)。庫(ku)恩(en)說，一個范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)是科(ke)學(xue)(xue)(xue)共(gong)同體共(gong)同信奉的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)標(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)集(ji)合，是教科(ke)書中(zhong)反復(fu)灌輸的(de)(de)(de)共(gong)同方法(fa)、準(zhun)則和基本(ben)假設的(de)(de)(de)集(ji)合。在(zai)這(zhe)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)之(zhi)中(zhong)，根(gen)據這(zhe)些標(biao)準(zhun)共(gong)同體判(pan)斷什(shen)么是科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)，什(shen)么是非(fei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)。如果(guo)離開了(le)這(zhe)一范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)而(er)到(dao)了(le)另(ling)一范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)之(zhi)中(zhong)，評(ping)價(jia)標(biao)準(zhun)就發生了(le)變化(hua)。為(wei)一個范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)認為(wei)是科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理論可能為(wei)另(ling)外范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)共(gong)同體所(suo)拒斥(chi)。因此，范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)式(shi)(shi)之(zhi)間(jian)不(bu)存在(zai)統一的(de)(de)(de)規范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)標(biao)準(zhun)用以劃(hua)分科(ke)學(xue)(xue)(xue)與非(fei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)。 科(ke)學(xue)(xue)(xue)與非(fei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)，只存在(zai)某種相對的(de)(de)(de)劃(hua)分。

進一(yi)步看，盡管范式可以成為科(ke)學劃(hua)界的(de)相對(dui)(dui)標準(zhun)，但由于范式本(ben)(ben)身包含(han)形而上學的(de)信念和(he)其(qi)它社會的(de)、心理的(de)、價值的(de)因素，也就是(shi)說標準(zhun)本(ben)(ben)身滲入了非科(ke)學成分，因而我們在根本(ben)(ben)上是(shi)不(bu)可能絕對(dui)(dui)劃(hua)清(qing)科(ke)學與非科(ke)學界限的(de)。由于科(ke)學被非科(ke)學的(de)因素污染，所以，科(ke)學崇拜難以成立。

3、費耶阿本(ben)德的反規范(fan)主(zhu)義的批評。

費耶阿本德比奎因和庫恩走得更遠，走向了徹底的(de)相對(dui)主(zhu)義(yi)。其基本觀點是(shi)：“科學與(yu)非科學的(de)分離不僅(jin)(jin)是(shi)人為的(de)，而且(qie)對(dui)知(zhi)識的(de)進(jin)展是(shi)有害的(de)。如果我(wo)(wo)(wo)們(men)要(yao)理解自然界(jie)，如果我(wo)(wo)(wo)們(men)要(yao)支配我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)物(wu)質環境，那么我(wo)(wo)(wo)們(men)一定(ding)要(yao)使(shi)用(yong)一切的(de)思想，一切的(de)方法，而不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)使(shi)用(yong)其中的(de)一小部分。但(dan)關于科學之外無知(zhi)識的(de)斷定(ding)卻(que)不過是(shi)另(ling)一個(ge)最(zui)方便的(de)神(shen)話故事(shi)罷了。”

這就是(shi)說，科(ke)學(xue)與非科(ke)學(xue)之(zhi)間不存在絕對界限(xian)。天文(wen)學(xue)得(de)益于畢(bi)達哥(ge)拉斯(si)主義和柏拉圖對圓周的(de)(de)喜愛。醫學(xue)得(de)益于草藥(yao)學(xue)、巫婆和江湖醫生的(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)、形(xing)而上(shang)學(xue)與生理(li)學(xue)。“科(ke)學(xue)處(chu)處(chu)為非科(ke)學(xue)方(fang)法(fa)和非科(ke)學(xue)成(cheng)果所豐富(fu)”。 “偉大(da)的(de)(de)科(ke)學(xue)是(shi)不知(zhi)道有(you)任(ren)何界限(xian)的(de)(de)，是(shi)一(yi)種(zhong)不承(cheng)認(ren)(ren)任(ren)何規則(ze)、甚至(zhi)包括邏(luo)輯規則(ze)的(de)(de)理(li)智的(de)(de)冒險(xian)。” 科(ke)學(xue)不承(cheng)認(ren)(ren)任(ren)何規則(ze)的(de)(de)普適性。一(yi)切(qie)方(fang)法(fa)都(dou)有(you)局限(xian)性。剩(sheng)下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)唯一(yi)規則(ze)是(shi)“什么都(dou)行”。一(yi)切(qie)方(fang)法(fa)都(dou)可以放到方(fang)法(fa)論的(de)(de)工具箱里。“任(ren)何解(jie)決(jue)問(wen)題者(zhe)，并(bing)不像一(yi)個小孩那樣(yang)，要等候方(fang)法(fa)論爸爸或理(li)性主義爸爸給他提供一(yi)些(xie)規則(ze)。他不依賴任(ren)何明顯(xian)的(de)(de)規則(ze)而行動，并(bing)且以他的(de)(de)行動構(gou)成(cheng)合理(li)性，否則(ze)科(ke)學(xue)就從(cong)來(lai)(lai)不會出(chu)現，科(ke)學(xue)革命就從(cong)來(lai)(lai)不會發生。”

費耶阿本德(de)(de)進一(yi)步對(dui)科(ke)(ke)學的(de)(de)神圣地位(wei)進行挑(tiao)戰。他認(ren)為科(ke)(ke)學不(bu)是(shi)(shi)神圣不(bu)可侵犯的(de)(de)。就其地位(wei)而(er)言(yan)，“科(ke)(ke)學只是(shi)(shi)人(ren)所(suo)發明用(yong)以(yi)應付他的(de)(de)環境的(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)之一(yi)。它(ta)不(bu)是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)的(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)，不(bu)是(shi)(shi)絕對(dui)可靠的(de)(de)。”它(ta)是(shi)(shi)“有(you)(you)許多(duo)優點但也(ye)有(you)(you)許多(duo)缺(que)點的(de)(de)一(yi)個(ge)有(you)(you)趣的(de)(de)但決非(fei)唯(wei)一(yi)的(de)(de)知識形(xing)式(shi)”。 科(ke)(ke)學也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)意識形(xing)態。科(ke)(ke)學與(yu)其它(ta)意識形(xing)態的(de)(de)爭論沒有(you)(you)結束。費耶阿本德(de)(de)在對(dui)科(ke)(ke)學主義(yi)的(de)(de)批評(ping)(ping)過程中(zhong)已(yi)經(jing)轉到人(ren)文(wen)主義(yi)的(de)(de)立(li)場。他認(ren)為評(ping)(ping)價科(ke)(ke)學的(de)(de)標(biao)準是(shi)(shi)：在何種(zhong)(zhong)程度(du)上，個(ge)人(ren)的(de)(de)幸福和(he)自(zi)由增加了?按照這一(yi)標(biao)準衡量(liang)，科(ke)(ke)學有(you)(you)許多(duo)缺(que)陷。如把人(ren)變成沒有(you)(you)魅力(li)和(he)幽默感的(de)(de)、可憐的(de)(de)、不(bu)友(you)好的(de)(de)、自(zi)以(yi)為是(shi)(shi)的(de)(de)機械裝置(zhi)；使人(ren)處于緊張忙(mang)碌的(de)(de)野蠻狀態，以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)“最新近的(de)(de)最有(you)(you)挑(tiao)釁(xin)性的(de)(de)、最獨斷的(de)(de)宗教制度(du)”的(de)(de)形(xing)式(shi)出(chu)現，通過科(ke)(ke)學與(yu)國家的(de)(de)一(yi)體化(hua)，推行科(ke)(ke)學沙文(wen)主義(yi)等等。

至此，科(ke)學主義內部的(de)批評者(zhe)們走向(xiang)了科(ke)學主義的(de)反面，成為人文主義的(de)同盟者(zhe)。

二(er) 人文主義(yi)對科學(xue)主義(yi)的批(pi)評(ping)

人(ren)文(wen)主義(yi)對科學(xue)(xue)(xue)主義(yi)較早的(de)(de)(de)(de)批(pi)評可以盧(lu)(lu)梭為代(dai)表(biao)。盧(lu)(lu)梭在應法國第戎科學(xue)(xue)(xue)院懸獎征文(wen)而撰寫的(de)(de)(de)(de)《論科學(xue)(xue)(xue)和(he)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)復興是否促進了風俗的(de)(de)(de)(de)淳厚》一文(wen)中，指(zhi)責科學(xue)(xue)(xue)和(he)藝(yi)(yi)術(shu)鞏固(gu)了專制社會(hui)，扼殺了人(ren)們(men)(men)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)自(zi)由感情；隨著科學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)近于(yu)(yu)完善(shan)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈魂被腐化(hua)了。科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)創立者敵視人(ren)類安寧(ning)，它們(men)(men)生于(yu)(yu)游手好閑(xian)，反過來又培養游手好閑(xian)。盧(lu)(lu)梭觀點的(de)(de)(de)(de)重要之處在于(yu)(yu)，他從反面看(kan)待科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)作用。這與(yu)科學(xue)(xue)(xue)主義(yi)觀點是格格不入(ru)的(de)(de)(de)(de)。

之后，康德(de)提出“人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)立(li)法者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)命(ming)題(ti)，以理(li)(li)(li)(li)論理(li)(li)(li)(li)性與實踐(jian)理(li)(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)兩分(fen)法論證科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)解決(jue)不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)道(dao)德(de)問題(ti)，設(she)立(li)了(le)(le)上(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)、靈魂不(bu)(bu)(bu)死、意志自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)律令，為信仰留下(xia)了(le)(le)地(di)盤(pan)，觸及(ji)了(le)(le)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)全(quan)能(neng)(neng)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)要害(hai)。在(zai)(zai)此(ci)之后，著名作家列夫托爾斯泰也向(xiang)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)全(quan)能(neng)(neng)觀(guan)發問：“人(ren)們(men)希望(wang)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)給他們(men)如(ru)何(he)(he)生(sheng)(sheng)活，如(ru)何(he)(he)同家人(ren)、鄰居和外國人(ren)相處，如(ru)何(he)(he)在(zai)(zai)感情(qing)交戰中把握住(zhu)該相信什么和不(bu)(bu)(bu)該相信什么，以及(ji)其(qi)它更多(duo)的(de)(de)(de)(de)東西。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)把這(zhe)一切告訴人(ren)們(men)了(le)(le)嗎?” 尼采(cai)(cai)在(zai)(zai)這(zhe)方(fang)面(mian)更是(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)無(wu)古人(ren)，他代表人(ren)文主義(yi)對科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)全(quan)能(neng)(neng)觀(guan)進行了(le)(le)全(quan)面(mian)討伐。尼采(cai)(cai)因此(ci)成為人(ren)文主義(yi)現(xian)代崛起的(de)(de)(de)(de)主要代表。尼采(cai)(cai)提出了(le)(le)以下(xia)三個方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)由(you)論證科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)全(quan)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)：其(qi)一，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)性存(cun)在(zai)(zai)極限。任(ren)(ren)何(he)(he)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)體系都不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)完全(quan)以科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)因素而(er)自(zi)(zi)(zi)足，都存(cun)在(zai)(zai)著“命(ming)令式的(de)(de)(de)(de)無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)原理(li)(li)(li)(li)”。 科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)解決(jue)人(ren)生(sheng)(sheng)問題(ti)，它“缺乏愛，也不(bu)(bu)(bu)懂得任(ren)(ren)何(he)(he)不(bu)(bu)(bu)滿和渴望(wang)的(de)(de)(de)(de)深(shen)情(qing)”。 其(qi)二，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)性源于非理(li)(li)(li)(li)性，后者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)基(ji)礎。生(sheng)(sheng)命(ming)本能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)第一位的(de)(de)(de)(de)，理(li)(li)(li)(li)性是(shi)(shi)(shi)(shi)派生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，并且是(shi)(shi)(shi)(shi)為生(sheng)(sheng)命(ming)服務的(de)(de)(de)(de)。真(zhen)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)用(yong)來保存(cun)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)條件和工具。其(qi)三，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)認識不(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)達到“真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)世界”。 實際上(shang)，這(zhe)種(zhong)理(li)(li)(li)(li)性宣稱的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)之物(wu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)一種(zhong)彼(bi)岸的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活向(xiang)生(sheng)(sheng)命(ming)復(fu)仇。

如果說，尼采已經就科(ke)(ke)學(xue)(xue)理(li)性(xing)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)負面(mian)影響進行(xing)了(le)譴責(ze)，那么在(zai)他(ta)之后，此(ci)種聲(sheng)音(yin)不僅(jin)不絕于(yu)耳，而且屢(lv)屢(lv)響起(qi)。愛因(yin)斯坦在(zai)二次(ci)大(da)戰后指(zhi)出；“我認為(wei)(wei)今天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)倫理(li)之所以淪(lun)喪到如此(ci)令人(ren)(ren)(ren)(ren)恐懼的(de)(de)地步，首(shou)先主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)我們的(de)(de)生(sheng)活(huo)的(de)(de)機械化(hua)和(he)(he)非人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)化(hua)，這是(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術(shu)思想(xiang)發展的(de)(de)一(yi)個災難性(xing)的(de)(de)副(fu)產(chan)品”。 愛因(yin)斯坦認為(wei)(wei)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)既能(neng)(neng)行(xing)善也(ye)(ye)能(neng)(neng)行(xing)惡的(de)(de)雙刃寶(bao)劍(jian)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)不能(neng)(neng)提供目標，只(zhi)能(neng)(neng)提供手段、方法(fa)。羅素也(ye)(ye)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)性(xing)解釋(shi)指(zhi)責(ze)說；“人(ren)(ren)(ren)(ren)竟是(shi)(shi)毫無準備的(de)(de)因(yin)果產(chan)物(wu)，他(ta)的(de)(de)起(qi)源、他(ta)的(de)(de)希望(wang)和(he)(he)恐懼，他(ta)的(de)(de)愛和(he)(he)他(ta)的(de)(de)信仰竟然只(zhi)是(shi)(shi)原子偶然搭配(pei)的(de)(de)結(jie)果，競沒有熱情，沒有英(ying)雄(xiong)氣概，沒有深刻的(de)(de)思想(xiang)和(he)(he)強烈的(de)(de)感情，這怎能(neng)(neng)不使人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)活(huo)墜入野蠻”。 當代(dai)的(de)(de)法(fa)蘭克福學(xue)(xue)派(pai)也(ye)(ye)在(zai)這方面(mian)對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)義進行(xing)了(le)系(xi)統的(de)(de)批(pi)評。阿(a)多爾諾和(he)(he)霍克海默認為(wei)(wei)，隨(sui)著人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自然控(kong)制能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)提高，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)越來越依賴于(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術(shu)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)目的(de)(de)和(he)(he)手段倒置，人(ren)(ren)(ren)(ren)淪(lun)為(wei)(wei)物(wu)——機器(qi)的(de)(de)奴(nu)仆，成為(wei)(wei)無感情、無靈魂的(de)(de)工具。因(yin)此(ci)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)要(yao)努(nu)力(li)擺脫邏輯(ji)和(he)(he)數學(xue)(xue)的(de)(de)“專制主(zhu)義”。 馬爾庫塞斷言，理(li)性(xing)必然成為(wei)(wei)統治和(he)(he)奴(nu)役(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)工具，在(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)理(li)性(xing)基礎上建立(li)的(de)(de)現代(dai)社會(hui)是(shi)(shi)“單(dan)向(xiang)度(du)”的(de)(de)社會(hui)，產(chan)生(sheng)的(de)(de)是(shi)(shi)“單(dan)向(xiang)度(du)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。 這是(shi)(shi)社會(hui)技術(shu)化(hua)的(de)(de)后果。

對(dui)(dui)科學主義非人性化的(de)(de)(de)思想批判已發展為某種群(qun)眾性的(de)(de)(de)社會批判。典型的(de)(de)(de)事(shi)例是綠色和平(ping)運(yun)(yun)動(dong)。這一運(yun)(yun)動(dong)提(ti)出我們只擁(yong)有一個地球的(de)(de)(de)口號，反(fan)(fan)對(dui)(dui)無休止(zhi)地發展科學技(ji)術用(yong)以(yi)開發能源(yuan)，消耗資源(yuan)，牟(mou)取(qu)暴(bao)利(li)；反(fan)(fan)對(dui)(dui)把科技(ji)無條件地運(yun)(yun)用(yong)于工業(ye)生產(chan)，以(yi)免制造污染，破壞生態平(ping)衡(heng)。這一運(yun)(yun)動(dong)產(chan)生了(le)很大的(de)(de)(de)社會影響，以(yi)致人們得出了(le)這樣(yang)的(de)(de)(de)結論：幾乎(hu)所(suo)有的(de)(de)(de)政治家都在變(bian)綠。 三 科學本身對(dui)(dui)科學主義的(de)(de)(de)批評(ping)

20世紀以來科學的(de)發展對舊的(de)科學觀產生了巨大的(de)沖擊，使(shi)科學主(zhu)義(yi)面臨著困難的(de)處境(jing)。在(zai)這方面首先對科學主(zhu)義(yi)提出有力挑戰的(de)主(zhu)要是愛因斯(si)坦的(de)相對論和量子物理學。

愛因斯坦的(de)相(xiang)對(dui)論(lun)(lun)所蘊含的(de)思想與科學主(zhu)義相(xiang)悖。正如以牛頓力學為(wei)(wei)代表的(de)經典科學把(ba)時間(jian)、空(kong)間(jian)、質量、速度(du)視為(wei)(wei)絕對(dui)量一(yi)樣(yang)，科學主(zhu)義也是把(ba)科學的(de)一(yi)部分乃至全體絕對(dui)化，使它成為(wei)(wei)一(yi)個不(bu)可超越的(de)絕對(dui)參照系(xi)(xi)。愛因斯坦的(de)相(xiang)對(dui)論(lun)(lun)推翻(fan)了試圖把(ba)參照系(xi)(xi)、主(zhu)體或客體絕對(dui)化的(de)作法(fa)。這一(yi)理論(lun)(lun)認(ren)為(wei)(wei)時間(jian)、空(kong)間(jian)、質量等都(dou)不(bu)是絕對(dui)量，而是相(xiang)對(dui)于一(yi)定參照系(xi)(xi)的(de)相(xiang)對(dui)觀(guan)測值(zhi)。愛因斯坦的(de)結論(lun)(lun)是通(tong)過下述過程推出的(de)(簡單(dan)表述)：

前提1，物(wu)理學定(ding)律在所有慣性系中是(shi)等價(jia)的，不存(cun)在任何(he)一(yi)種特(te)殊的慣性系；

前提2，在(zai)所(suo)有(you)慣性系中，自由空間中光速(su)具有(you)相同的(de)值C。

由此推(tui)出洛倫茲(zi)變換式：

(1)式和(2)式的(de)(de)解讀是：相對于不(bu)(bu)同的(de)(de)參(can)照(zhao)系(xi)(xi)，空間量(liang)(liang)(liang)度(du)和時(shi)間量(liang)(liang)(liang)度(du)都是不(bu)(bu)同的(de)(de)(L’＜L和Δt’＞Δt)。所(suo)以(yi)，時(shi)間、空間都是相對于一定的(de)(de)參(can)照(zhao)系(xi)(xi)而(er)(er)言，都是一種相互關系(xi)(xi)。時(shi)空是相對于處于不(bu)(bu)同參(can)照(zhao)系(xi)(xi)的(de)(de)人(ren)而(er)(er)得到的(de)(de)量(liang)(liang)(liang)度(du)，不(bu)(bu)存在(zai)能超越所(suo)有參(can)照(zhao)系(xi)(xi)的(de)(de)全知全能的(de)(de)認(ren)識主(zhu)體。所(suo)有的(de)(de)認(ren)識主(zhu)體必須相對于他的(de)(de)參(can)照(zhao)系(xi)(xi)來(lai)講話(hua)。參(can)照(zhao)系(xi)(xi)變了，話(hua)語也應改變。按照(zhao)這一科學理(li)論，絕對參(can)照(zhao)系(xi)(xi)與(yu)絕對主(zhu)體再(zai)也找不(bu)(bu)到自己的(de)(de)位置。

量(liang)(liang)子物(wu)理(li)(li)學得出的(de)基本原理(li)(li)也(ye)與(yu)科(ke)學主義(yi)的(de)觀(guan)(guan)(guan)點相矛盾。測(ce)(ce)不準關系表明，主客體絕(jue)對(dui)(dui)(dui)分(fen)割，或主體與(yu)參照系絕(jue)對(dui)(dui)(dui)獨(du)立以(yi)求知識絕(jue)對(dui)(dui)(dui)客觀(guan)(guan)(guan)化的(de)想法是不能(neng)成立的(de)。根(gen)據這一原理(li)(li)觀(guan)(guan)(guan)察到(dao)的(de)量(liang)(liang)子世界的(de)現(xian)象(xiang)是和測(ce)(ce)量(liang)(liang)裝置(zhi)以(yi)及觀(guan)(guan)(guan)測(ce)(ce)人的(de)作用密切相關的(de)。測(ce)(ce)量(liang)(liang)時(shi)主體對(dui)(dui)(dui)客體的(de)作用不可避免。所謂科(ke)學能(neng)夠(gou)擺脫認識主體的(de)影響，從而達到(dao)純粹客觀(guan)(guan)(guan)真理(li)(li)的(de)看法已為測(ce)(ce)不準原理(li)(li)所推翻(fan)。

測(ce)不準原理包(bao)括(kuo)兩個部分：

對(dui)于1式(shi)，若ΔX＝0，則ΔPx＝∞ ；若ΔPX＝0，則Δx＝∞。即若x精確(que)地測量，則動(dong)量Px一(yi)無(wu)所知，反之亦然。例如(ru)，我(wo)們(men)試圖(tu)精確(que)確(que)定(ding)一(yi)個(ge)“點(dian)”粒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)位(wei)置，為了(le)看到(dao)這一(yi)電(dian)(dian)子(zi)(zi)，我(wo)們(men)必須將(jiang)它照明，因為觀(guan)(guan)察者見(jian)到(dao)的(de)(de)(de)實際是(shi)被電(dian)(dian)子(zi)(zi)散射(she)的(de)(de)(de)光量子(zi)(zi)。當我(wo)們(men)照明電(dian)(dian)子(zi)(zi)時(shi)，由于康(kang)普頓效應，電(dian)(dian)子(zi)(zi)被反沖得(de)不(bu)(bu)能完全測定(ding)。若不(bu)(bu)照明它，我(wo)們(men)又觀(guan)(guan)察不(bu)(bu)到(dao)它。所以，正是(shi)觀(guan)(guan)察電(dian)(dian)子(zi)(zi)這一(yi)動(dong)作(zuo)干擾了(le)電(dian)(dian)子(zi)(zi)本身(shen)。主(zhu)體(ti)發出的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)與(yu)客體(ti)的(de)(de)(de)性質(zhi)不(bu)(bu)可分，兩者之間(jian)總(zong)存在一(yi)種不(bu)(bu)可確(que)定(ding)的(de)(de)(de)相互(hu)作(zuo)用，這就(jiu)是(shi)測量過程中的(de)(de)(de)測不(bu)(bu)準原(yuan)理(li)。 這一(yi)原(yuan)理(li)肯(ken)定(ding)了(le)主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察方式(shi)對(dui)客體(ti)性質(zhi)的(de)(de)(de)影響和作(zuo)用。

波爾(er)就此發揮提出了(le)互(hu)補(bu)原(yuan)理(li)(li)。他提出由于人們的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察方(fang)式(shi)不(bu)同(tong)(注意，這(zhe)與相對(dui)(dui)論的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)系意義相同(tong))，因而(er)(er)(er)得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)客體的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點也不(bu)同(tong)。不(bu)過(guo)，這(zhe)些不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點和語(yu)言(yan)(yan)不(bu)是互(hu)相排(pai)斥的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是互(hu)補(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)。經典物(wu)理(li)(li)學與量子(zi)物(wu)理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)都是合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)與其(qi)它的(de)(de)(de)(de)(de)人和自然(ran)之間的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)話也都是合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，就不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)系、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察方(fang)式(shi)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)，就有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)、然(ran)而(er)(er)(er)是同(tong)樣合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)語(yu)言(yan)(yan)。不(bu)存(cun)在(zai)某種絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)語(yu)言(yan)(yan)。按照(zhao)這(zhe)種相對(dui)(dui)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)補(bu)原(yuan)理(li)(li)，科(ke)學主義對(dui)(dui)科(ke)學自身的(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)期待就完(wan)全落空了(le)。

四 對(dui)科學(xue)主義批評所作的簡要(yao)評析

本世(shi)紀下半葉(xie)以(yi)來發(fa)生的對科(ke)學主義(yi)思潮的批評，是當代宏觀(guan)文化領(ling)域中發(fa)生的最重(zhong)要(yao)的一(yi)(yi)種(zhong)文化現象(xiang)。研究這(zhe)一(yi)(yi)文化現象(xiang)的特殊重(zhong)要(yao)意義(yi)在于，通過這(zhe)一(yi)(yi)文化現象(xiang)的評析(xi)，可以(yi)察究當代文化領(ling)域的動態和(he)下一(yi)(yi)步的走向，引(yin)出一(yi)(yi)些極為重(zhong)要(yao)的看法。

至(zhi)少有以下幾個要點(dian)值得注意：

1、在文化領域(yu)中人們(men)對科學的(de)(de)(de)看法與以往相比，發生了(le)重大(da)變(bian)化；種(zhong)種(zhong)跡象表(biao)明，科學可(ke)能并不像人們(men)所樂觀預期(qi)的(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)，是具(ju)有(you)終(zhong)極意義的(de)(de)(de)文化形式；人類有(you)理由對未(wei)來新的(de)(de)(de)文化形式作某種(zhong)展望(wang)。

對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)看法的(de)重大(da)改變首先(xian)是科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)價(jia)(jia)(jia)值觀(guan)的(de)改變。對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)義的(de)批評(ping)，火力集中所在(zai)也首先(xian)是價(jia)(jia)(jia)值領域。中心問題是科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)價(jia)(jia)(jia)值評(ping)估，即對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)究(jiu)競(jing)應(ying)作什么(me)樣的(de)估價(jia)(jia)(jia)，把它(ta)擺在(zai)何(he)種位置。科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)義的(de)批評(ping)者們對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)崇拜進行的(de)猛烈的(de)抨擊，導致了科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)神(shen)圣性的(de)下降。對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)樂觀(guan)主(zhu)義的(de)牧(mu)歌式(shi)的(de)評(ping)價(jia)(jia)(jia)已(yi)逐漸(jian)為冷靜的(de)客觀(guan)分析所取代。科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)作為一(yi)(yi)種文化形式(shi)，仍然得(de)到其它(ta)文化形式(shi)未曾(ceng)享有的(de)殊榮，但(dan)它(ta)同(tong)時(shi)毫無(wu)疑義地顯示了自身非神(shen)圣的(de)一(yi)(yi)面。人(ren)類(lei)開始注意到科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)局限。

對(dui)科(ke)(ke)學(xue)看法的(de)另一改變源(yuan)于科(ke)(ke)學(xue)的(de)認識論(lun)。科(ke)(ke)學(xue)本(ben)身(shen)的(de)發展(zhan)愈(yu)來愈(yu)暴露出科(ke)(ke)學(xue)的(de)相對(dui)性(xing)的(de)一面(mian)。人(ren)們對(dui)科(ke)(ke)學(xue)的(de)本(ben)性(xing)有了新(xin)的(de)理解。

這些都表明，在科學(xue)勝利進(jin)軍中人(ren)們對科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)分贊頌顯(xian)示了歷史限(xian)制性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。科學(xue)也不是至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為一(yi)(yi)種文化形式(shi)，它也不應是文化形式(shi)發展過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)頂(ding)峰階段(duan)。人(ren)們已經開始進(jin)行(xing)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)探索。例如，胡(hu)塞爾強調(diao)說：“根本談不上哲學(xue)必須把精密科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)方法當(dang)作(zuo)楷模”。“哲學(xue)處于(yu)一(yi)(yi)種全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)維度中，它需要全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)出發點以及一(yi)(yi)種全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，它們使它與任(ren)何(he)‘自然(ran)’的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)從原則(ze)上區別開來”。

2、在文(wen)化(hua)領(ling)域(yu)內部，科(ke)(ke)學(xue)(xue)與其(qi)它文(wen)化(hua)形(xing)式(shi)(shi)之間的(de)關系(xi)也發生(sheng)了變化(hua)：科(ke)(ke)學(xue)(xue)與其(qi)它文(wen)化(hua)形(xing)式(shi)(shi)對(dui)立的(de)緊張關系(xi)得到緩解；科(ke)(ke)學(xue)(xue)與其(qi)它文(wen)化(hua)形(xing)式(shi)(shi)的(de)整合關系(xi)已(yi)大(da)于以往的(de)分離(li)趨勢；科(ke)(ke)學(xue)(xue)與非科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)文(wen)化(hua)形(xing)式(shi)(shi)之間的(de)界(jie)限(xian)的(de)模糊(hu)性已(yi)日益為人們所認(ren)識。

在科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)誕(dan)生之初，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)中世紀(ji)宗(zong)教(jiao)神學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)對(dui)立(li)面，與(yu)(yu)(yu)宗(zong)教(jiao)神學(xue)(xue)(xue)處于(yu)尖銳(rui)的(de)(de)斗爭狀態(tai)中。之后，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)又以哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)為對(dui)手(shou)，清算了(le)“形而上學(xue)(xue)(xue)”。科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)確定性的(de)(de)理想與(yu)(yu)(yu)藝(yi)術非(fei)理性的(de)(de)一面也是(shi)矛盾的(de)(de)。總之，作為文化領域(yu)的(de)(de)新(xin)伙(huo)伴(ban)，它(ta)(ta)像一個毛頭小伙(huo)子，與(yu)(yu)(yu)其(qi)它(ta)(ta)伙(huo)伴(ban)處于(yu)一種緊張對(dui)立(li)的(de)(de)分離狀態(tai)中。現在，這一情況發(fa)生了(le)逆(ni)轉。科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)宗(zong)教(jiao)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)藝(yi)術都處于(yu)某種新(xin)的(de)(de)格局中。至(zhi)少，緊張狀態(tai)已告一段(duan)落。

3、在(zai)文(wen)化形式(shi)與人(ren)的(de)(de)關系方(fang)面，重心(xin)再次擺(bai)向人(ren)本(ben)(ben)身；科(ke)(ke)(ke)學(xue)開始(shi)找到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)目的(de)(de)——以(yi)人(ren)為(wei)歸宿；科(ke)(ke)(ke)學(xue)也(ye)開始(shi)意識(shi)到(dao)人(ren)文(wen)主(zhu)義對自(zi)身的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)制約(yue)，意識(shi)到(dao)科(ke)(ke)(ke)學(xue)作為(wei)工具理性應(ying)當置于人(ren)的(de)(de)需(xu)求這一目標(biao)之(zhi)下。人(ren)們也(ye)開始(shi)這樣(yang)考慮問題：人(ren)類一直存(cun)在(zai)的(de)(de)對自(zi)己(ji)所創(chuang)造的(de)(de)文(wen)化形式(shi)的(de)(de)崇拜是(shi)(shi)不是(shi)(shi)時到(dao)今天應(ying)當宣告結束?如(ru)果是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)話(hua)，對科(ke)(ke)(ke)學(xue)主(zhu)義所作的(de)(de)批評(ping)就(jiu)有了新(xin)的(de)(de)超出這一批評(ping)本(ben)(ben)身范圍的(de)(de)重大意義。

我們是不是應該就此想得更多一些?

注：

亨普爾：《邏輯經(jing)驗主(zhu)義：它的問題和演(yan)變(bian)》，見《現代(dai)外國哲學(xue)論集》(二)，1982年版(ban)，第81—83頁。

見葛力主(zhu)編：《現代西(xi)方哲學辭典》，求實出(chu)版(ban)(ban)社1990年(nian)版(ban)(ban)，第586頁。

見江天驥，《科(ke)學理論(lun)的評價問題》，涂(tu)紀亮主(zhu)編：《分析哲學》，上海(hai)人(ren)民出(chu)版(ban)社(she)1968年版(ban)，第16—20頁。

法(fa)伊(yi)爾阿本德：《反對方法(fa)》，倫敦新左派書社1975年版，第306頁(ye)。

法伊爾(er)阿(a)本德：《反對方(fang)法》，倫敦新左(zuo)派書社1975年版(ban)，第305頁，

法(fa)伊爾阿本德：《反對方法(fa)》，倫敦新左派書社1975年版，第182頁

轉(zhuan)引于江天驥：《當代西方科(ke)(ke)學(xue)哲學(xue)》，中國社(she)會科(ke)(ke)學(xue)出(chu)版社(she)1984年版，第(di)216頁(ye)。

法(fa)(fa)伊(yi)爾(er)阿本(ben)德：《反對方法(fa)(fa)》，倫(lun)敦新左(zuo)派書社1975年版，第217—219頁(ye)。

轉引于英里斯戈蘭：《科學與反科學》，中國國際廣播出版社1988年版，第28頁。

尼采(cai)：《快樂的知識(shi)》，第344節。

見《尼采全(quan)集》第1卷，第453頁，第8卷，第81頁。

見(jian)《尼(ni)采全集(ji)》第(di)1卷，第(di)453頁，第(di)8卷，第(di)81頁。

《愛因(yin)斯(si)坦談人生》，世(shi)界知識出(chu)版社1984年(nian)版，第72頁。

轉(zhuan)引于(yu)英里(li)斯戈蘭：《科學(xue)與(yu)反科學(xue)》，中(zhong)國國際(ji)廣(guang)播出版(ban)社1988年版(ban)，第28—29頁(ye)。

霍克海默：《批(pi)判理論》，重(zhong)慶出(chu)版社1989年版。

馬爾庫塞：《單向度(du)的人》，上海譯(yi)文出(chu)版社(she)1989年版。

篇9

**年(nian)12月在團委(wei)(wei)老師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大力支持、自(zi)律(lv)委(wei)(wei)員會與團委(wei)(wei)科技文化部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極磋商下(xia)我被批準由自(zi)律(lv)委(wei)(wei)員會借(jie)調至團委(wei)(wei)科技文化部(bu)鍛煉學(xue)(xue)習(xi)1個月。在這段寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)時間里我積(ji)極努力地融入該部(bu)門的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中去，發揮在自(zi)律(lv)委(wei)(wei)員會中學(xue)(xue)習(xi)到的(de)(de)(de)(de)(de)優秀工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)方法對(dui)比兩(liang)部(bu)門之間的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)方式，改進自(zi)身不足，改正自(zi)身存在的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，并結(jie)合兩(liang)個部(bu)門的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)特點，學(xue)(xue)習(xi)感悟到了(le)很(hen)多有(you)價值、有(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)方法、思維方式、管理理念、動手操作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)能力、以及一些(xie)極其寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)經驗。現將(jiang)借(jie)調期間的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)總結(jie)如下(xia)：

一、效(xiao)率(lv)——部門高效(xiao)運轉的動(dong)力

“說(shuo)做(zuo)就做(zuo)”這(zhe)就是我參加科技(ji)文(wen)化(hua)部(bu)的(de)(de)第一次(ci)例會(hui)后所(suo)強烈感受到(dao)的(de)(de)高(gao)效做(zuo)事(shi)方(fang)式。這(zhe)種(zhong)高(gao)效做(zuo)事(shi)方(fang)式及(ji)部(bu)內干(gan)(gan)(gan)事(shi)巧妙(miao)的(de)(de)工(gong)作(zuo)方(fang)法值得(de)(de)我去學習(xi)。第一次(ci)的(de)(de)例會(hui)主(zhu)要是總(zong)結第五屆(jie)科技(ji)文(wen)化(hua)節前期開(kai)展活動及(ji)已開(kai)展的(de)(de)活動工(gong)作(zuo)總(zong)結的(de)(de)收(shou)(shou)(shou)取。各(ge)(ge)位干(gan)(gan)(gan)事(shi)在收(shou)(shou)(shou)取、閱讀(du)各(ge)(ge)部(bu)工(gong)作(zuo)總(zong)結過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)感受在這(zhe)次(ci)例會(hui)上得(de)(de)以(yi)分(fen)享。通過他們自身(shen)的(de)(de)敘(xu)述(shu)，可以(yi)看(kan)出**部(bu)長(chang)要求他們在工(gong)作(zuo)中(zhong)(zhong)要高(gao)效主(zhu)動地去工(gong)作(zuo)。雖然收(shou)(shou)(shou)取工(gong)作(zuo)總(zong)結的(de)(de)過程(cheng)看(kan)似十分(fen)簡(jian)單，但收(shou)(shou)(shou)取過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)部(bu)門(men)之間的(de)(de)溝通，移交(jiao)工(gong)作(zuo)總(zong)結是極其(qi)復雜的(de)(de)，不過每位干(gan)(gan)(gan)事(shi)都能(neng)以(yi)最(zui)短的(de)(de)時間巧妙(miao)的(de)(de)方(fang)式來完成分(fen)配下來的(de)(de)各(ge)(ge)項工(gong)作(zuo)，使得(de)(de)收(shou)(shou)(shou)取工(gong)作(zuo)進(jin)行的(de)(de)高(gao)效順利(li)。

二、團(tuan)結互(hu)助——創造(zao)一個(ge)充滿活力(li)的和諧部門

在(zai)(zai)科(ke)技文(wen)化(hua)部的(de)(de)(de)(de)一個(ge)月的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，我時(shi)時(shi)刻刻可以(yi)感受到該(gai)部門(men)(men)團結(jie)互助的(de)(de)(de)(de)部門(men)(men)文(wen)化(hua)。**部長(chang)對待工(gong)(gong)作是十(shi)分(fen)嚴(yan)肅認真的(de)(de)(de)(de)，但(dan)是這(zhe)(zhe)毫不影(ying)響這(zhe)(zhe)種和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)。恰恰相反(fan)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種嚴(yan)格要求下(xia)使得(de)(de)該(gai)部門(men)(men)更加團結(jie)，部內人(ren)員也(ye)都能在(zai)(zai)工(gong)(gong)作中團結(jie)協(xie)作。就拿收取(qu)第(di)五屆科(ke)技文(wen)化(hua)節的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作總結(jie)來說，部內人(ren)員被兩三個(ge)人(ren)分(fen)成一組(zu)(zu)(zu)去(qu)收取(qu)各部門(men)(men)總結(jie)。組(zu)(zu)(zu)與(yu)組(zu)(zu)(zu)之間(jian)(jian)分(fen)工(gong)(gong)不分(fen)家，有時(shi)一個(ge)組(zu)(zu)(zu)有溝(gou)通上(shang)的(de)(de)(de)(de)問題，通過部內人(ren)員的(de)(de)(de)(de)私下(xia)交流(liu)，其他各組(zu)(zu)(zu)成員都盡自(zi)己(ji)最大(da)的(de)(de)(de)(de)努力(li)去(qu)幫助有困難的(de)(de)(de)(de)組(zu)(zu)(zu)，使得(de)(de)分(fen)配(pei)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作能在(zai)(zai)第(di)一時(shi)間(jian)(jian)內完成。這(zhe)(zhe)種巧妙的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作方式值得(de)(de)學習借鑒，我認為做事(shi)是需要按部就班，但(dan)是有些步驟(zou)也(ye)一再團結(jie)互助的(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)里得(de)(de)以(yi)簡化(hua)，使得(de)(de)部門(men)(men)工(gong)(gong)作和(he)諧(xie)高效。

三、和諧的人(ren)際交往是一筆無價的財(cai)富(fu)

在兩個部(bu)門都可以(yi)感受到的(de)(de)(de)(de)是那種和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)人際(ji)(ji)交往(wang)所(suo)帶來的(de)(de)(de)(de)便利。首先，這(zhe)種和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)人際(ji)(ji)交往(wang)可以(yi)促進部(bu)門內的(de)(de)(de)(de)團結，有利于工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)開展，使得分配下來工(gong)作(zuo)(zuo)可以(yi)順利的(de)(de)(de)(de)去被執行。其(qi)次，和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)人際(ji)(ji)交往(wang)還(huan)可以(yi)擴(kuo)大(da)(da)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)交際(ji)(ji)面(mian)，從(cong)更多的(de)(de)(de)(de)朋友哪里學到更多的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式(shi)、工(gong)作(zuo)(zuo)方法，擴(kuo)大(da)(da)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)知識面(mian)。再次，和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)人際(ji)(ji)交往(wang)也(ye)是一項大(da)(da)學生應該具有的(de)(de)(de)(de)一項基本能(neng)力。通過人際(ji)(ji)交往(wang)可以(yi)鍛煉自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言表達能(neng)力，為人處事的(de)(de)(de)(de)方法。

四、大膽(dan)管理(li)，善(shan)于創新。

1．優(you)秀的管理(li)理(li)念

在(zai)以(yi)**部(bu)(bu)長(chang)為(wei)龍頭的(de)科技文化部(bu)(bu)，很(hen)好(hao)的(de)處理里了權(quan)(quan)力(li)的(de)關(guan)系、公私的(de)關(guan)系。權(quan)(quan)力(li)分散而不(bu)(bu)雜(za)亂，最終決策(ce)歸部(bu)(bu)長(chang)，集權(quan)(quan)分權(quan)(quan)分配(pei)合理，使得部(bu)(bu)內(nei)工作(zuo)井井有序。**部(bu)(bu)長(chang)很(hen)好(hao)的(de)樹立(li)了自己在(zai)內(nei)部(bu)(bu)的(de)威信，這(zhe)種威信不(bu)(bu)是靠吼，靠官威而是一(yi)種親身說教，以(yi)部(bu)(bu)員為(wei)朋友，用真誠(cheng)以(yi)及很(hen)強的(de)工作(zuo)能力(li)換(huan)來(lai)的(de)權(quan)(quan)威，這(zhe)也得益于他的(de)公私分明的(de)作(zuo)風。

2．創新的思(si)維習慣

民(min)主和諧的(de)(de)人(ren)際關系斯的(de)(de)該(gai)部(bu)門(men)的(de)(de)每(mei)(mei)一(yi)個成(cheng)員(yuan)都有著創(chuang)新的(de)(de)思(si)維習慣。每(mei)(mei)個人(ren)都有自(zi)己的(de)(de)想法，可以在(zai)會上或在(zai)私下里說出自(zi)己的(de)(de)想法，提出方(fang)案，最后通過討論，形成(cheng)初案。我在(zai)科技文(wen)化部(bu)的(de)(de)一(yi)個月(yue)我正好趕上他(ta)們的(de)(de)“科技文(wen)化行(xing)”活動的(de)(de)開展。參觀飛(fei)機(ji)模擬(ni)機(ji)中心，參加了該(gai)部(bu)門(men)的(de)(de)團隊建設(she)。感受(shou)到了一(yi)種創(chuang)新的(de)(de)思(si)維方(fang)式，要做(zuo)事大(da)膽，善于(yu)創(chuang)新，讓創(chuang)新成(cheng)為一(yi)種習慣，善于(yu)開先河(he)。

篇10

關鍵詞：高中(zhong)語文；情境教學(xue)設(she)計；情境教學(xue)優化

一、高中語文課堂(tang)情境教學設(she)計的方法(fa)

1.以文本(ben)為出發點設(she)計導語，優化(hua)教(jiao)學目標

其一，應(ying)當(dang)(dang)(dang)以文(wen)(wen)本(ben)(ben)為(wei)出(chu)發點(dian)營造(zao)語境(jing)(jing)，在(zai)(zai)(zai)課堂導(dao)語的(de)(de)(de)(de)(de)設計上(shang)(shang)注(zhu)重(zhong)(zhong)營造(zao)課堂氛圍、抓住學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意力，引導(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維進(jin)入到(dao)文(wen)(wen)本(ben)(ben)軌道上(shang)(shang)，進(jin)入文(wen)(wen)本(ben)(ben)所營造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)。從而，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對文(wen)(wen)本(ben)(ben)產生(sheng)(sheng)探(tan)究(jiu)和(he)(he)閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，激發學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)，達(da)到(dao)良好的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成效。高(gao)(gao)中(zhong)語文(wen)(wen)具有(you)復雜性(xing)(xing)和(he)(he)綜合(he)性(xing)(xing)特點(dian)，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)包羅萬象，在(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)設計上(shang)(shang)應(ying)當(dang)(dang)(dang)基于教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點(dian)和(he)(he)難(nan)點(dian)，注(zhu)意情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)設計和(he)(he)文(wen)(wen)本(ben)(ben)內容的(de)(de)(de)(de)(de)自然銜接。具體上(shang)(shang)，應(ying)當(dang)(dang)(dang)結合(he)時代潮流，帶給(gei)高(gao)(gao)中(zhong)生(sheng)(sheng)新鮮感(gan)和(he)(he)身(shen)臨(lin)其境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺；避(bi)免喧賓奪主，重(zhong)(zhong)視學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意愿，確(que)保實(shi)實(shi)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)讓高(gao)(gao)中(zhong)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)知識；避(bi)免導(dao)語和(he)(he)文(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)主旨相去甚遠，應(ying)當(dang)(dang)(dang)簡單明了易懂。其二，應(ying)當(dang)(dang)(dang)根(gen)(gen)據(ju)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)任(ren)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點(dian)和(he)(he)難(nan)點(dian)優化教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)目(mu)(mu)標(biao)(biao)。第一，教(jiao)(jiao)師應(ying)當(dang)(dang)(dang)根(gen)(gen)據(ju)文(wen)(wen)本(ben)(ben)在(zai)(zai)(zai)單元章(zhang)節當(dang)(dang)(dang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)用、教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)地位、擔負的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)，確(que)定教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點(dian)，并以教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重(zhong)(zhong)點(dian)作(zuo)為(wei)依據(ju)體現(xian)重(zhong)(zhong)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)能力點(dian)和(he)(he)知識點(dian)。第二，教(jiao)(jiao)師應(ying)當(dang)(dang)(dang)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)地組(zu)織教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，落實(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)(biao)，并且根(gen)(gen)據(ju)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質能人選擇(ze)合(he)適的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法，確(que)保情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)(biao)具體詳細(xi)，確(que)保情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)設是(shi)為(wei)本(ben)(ben)課時的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)(biao)而服(fu)務(wu)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)有(you)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)。從而，使得(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)目(mu)(mu)標(biao)(biao)具有(you)彈性(xing)(xing)，滿足(zu)基礎各(ge)不相同的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)中(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)程度(du)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)自信心，投入到(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)。

2.優化情境教學(xue)的過程，促進教學(xue)遷移

其(qi)一，應當(dang)(dang)(dang)注(zhu)重(zhong)對(dui)于(yu)(yu)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)探究和(he)思(si)辨，優化教(jiao)學(xue)(xue)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)教(jiao)學(xue)(xue)注(zhu)重(zhong)以(yi)(yi)美作為突(tu)破，以(yi)(yi)感(gan)情(qing)為紐帶，以(yi)(yi)思(si)維作為核心(xin)(xin)，在(zai)培養(yang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)思(si)維和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)意(yi)識上作用(yong)獨特。情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)教(jiao)學(xue)(xue)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)注(zhu)重(zhong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)設(she)具有(you)探究性的(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)問題，有(you)助于(yu)(yu)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)好奇心(xin)(xin)理，激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)動(dong)機(ji)(ji)，誘發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)求(qiu)知(zhi)欲。在(zai)水到渠成(cheng)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)順利地完成(cheng)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標，形成(cheng)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)動(dong)機(ji)(ji)，激發(fa)思(si)考(kao)(kao)和(he)激辯，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)激辯和(he)追問當(dang)(dang)(dang)中(zhong)反(fan)(fan)思(si)，在(zai)反(fan)(fan)思(si)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)深入(ru)探索，從(cong)而形成(cheng)個人(ren)見解，形成(cheng)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識。其(qi)二(er)，應當(dang)(dang)(dang)進(jin)行(xing)有(you)效地教(jiao)學(xue)(xue)，促(cu)進(jin)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)遷(qian)移(yi)。在(zai)高(gao)中(zhong)語(yu)文課堂的(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)教(jiao)學(xue)(xue)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)，要(yao)培訓高(gao)中(zhong)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習(xi)能力上的(de)(de)(de)(de)遷(qian)移(yi)，教(jiao)師就必須(xu)結合(he)教(jiao)學(xue)(xue)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)特點和(he)具體的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)內容，靈活(huo)的(de)(de)(de)(de)進(jin)行(xing)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)設(she)，并巧妙地利用(yong)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)契機(ji)(ji)促(cu)使學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)遷(qian)移(yi)。此外(wai)，在(zai)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)設(she)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)當(dang)(dang)(dang)中(zhong)，不僅(jin)要(yao)注(zhu)意(yi)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)設(she)方法，更應當(dang)(dang)(dang)注(zhu)重(zhong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)設(she)效果，形成(cheng)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)教(jiao)學(xue)(xue)合(he)理的(de)(de)(de)(de)遷(qian)移(yi)模式，將課堂教(jiao)學(xue)(xue)和(he)作為檢(jian)驗學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)量化指標的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)試融(rong)為一體。

二、高中語文課堂情(qing)境教學設計優化的案(an)例(li)

1.教學設計實例舉(ju)隅

現(xian)(xian)以(yi)《斷魂槍(qiang)(qiang)(qiang)》作為情境教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)設(she)計優化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)案例(li)，從(cong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)、教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點(dian)和(he)難(nan)點(dian)以(yi)及(ji)(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程這幾個方面進(jin)(jin)(jin)行(xing)闡述。其(qi)一(yi)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)師(shi)目標(biao)上(shang)，重(zhong)(zhong)點(dian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)掌握課程內容中(zhong)(zhong)(zhong)老(lao)拳師(shi)英(ying)雄末路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨(du)所反(fan)映出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)變(bian)遷，文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言特點(dian)和(he)對(dui)比手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)(ying)用(yong)(yong)。而(er)后(hou)(hou)，引(yin)(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)思索(suo)在(zai)(zai)我國傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)存(cun)在(zai)(zai)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下應(ying)(ying)當(dang)(dang)如(ru)何對(dui)待西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，并且(qie)認(ren)識文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)沙子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象及(ji)(ji)其(qi)對(dui)于(yu)(yu)表(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。其(qi)二，對(dui)于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)重(zhong)(zhong)點(dian)，注(zhu)重(zhong)(zhong)講解傳統上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白描手(shou)法和(he)對(dui)比烘托(tuo)、欲揚先抑手(shou)法對(dui)于(yu)(yu)刻畫人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)；對(dui)于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)難(nan)點(dian)，在(zai)(zai)于(yu)(yu)理(li)解文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)對(dui)于(yu)(yu)時(shi)(shi)代(dai)環(huan)境部分描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。其(qi)三，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，采取(qu)導入、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)分組(zu)討(tao)(tao)論(lun)(lun)、誦(song)讀(du)(du)、分組(zu)總(zong)結(jie)(jie)概括、提問(wen)(wen)等(deng)形(xing)式完(wan)成課題(ti)(ti)(ti)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。以(yi)提問(wen)(wen)我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)槍(qiang)(qiang)(qiang)名(ming)將(jiang)和(he)著(zhu)名(ming)槍(qiang)(qiang)(qiang)法作為課題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導入語(yu)，介紹高(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)熟(shu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)著(zhu)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)槍(qiang)(qiang)(qiang)和(he)槍(qiang)(qiang)(qiang)法，吸引(yin)(yin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)力，激發學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)，引(yin)(yin)出(chu)(chu)新(xin)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)槍(qiang)(qiang)(qiang)高(gao)手(shou)：老(lao)舍先生(sheng)(sheng)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物“神槍(qiang)(qiang)(qiang)沙子龍(long)”。將(jiang)班級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)(jin)(jin)行(xing)分組(zu)，對(dui)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)內容進(jin)(jin)(jin)行(xing)討(tao)(tao)論(lun)(lun)，總(zong)結(jie)(jie)不理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，各小組(zu)派代(dai)表(biao)(biao)(biao)進(jin)(jin)(jin)行(xing)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)闡述，教(jiao)(jiao)師(shi)引(yin)(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)(jin)(jin)行(xing)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)一(yi)步討(tao)(tao)論(lun)(lun)，后(hou)(hou)總(zong)結(jie)(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)(tao)論(lun)(lun)結(jie)(jie)果和(he)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考方式、答案。組(zu)織學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)(jin)(jin)行(xing)比武(wu)片段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朗讀(du)(du)，增加課堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)氛圍(wei)，后(hou)(hou)讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)回答故事所發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)背景并且(qie)思考教(jiao)(jiao)師(shi)板書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌，從(cong)而(er)認(ren)識晚(wan)晴處(chu)于(yu)(yu)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)西方現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)強烈碰撞(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。引(yin)(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)概括斷魂槍(qiang)(qiang)(qiang)是什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)柄槍(qiang)(qiang)(qiang)，進(jin)(jin)(jin)行(xing)諸如(ru)“魂”字應(ying)(ying)當(dang)(dang)如(ru)何理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)提問(wen)(wen)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)之間進(jin)(jin)(jin)行(xing)限時(shi)(shi)討(tao)(tao)論(lun)(lun)，并主(zhu)(zhu)動(dong)舉(ju)手(shou)回答，后(hou)(hou)教(jiao)(jiao)師(shi)進(jin)(jin)(jin)行(xing)總(zong)結(jie)(jie)。討(tao)(tao)論(lun)(lun)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)采用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現(xian)(xian)手(shou)法，進(jin)(jin)(jin)行(xing)拓展練習(xi)，引(yin)(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)思考問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)：應(ying)(ying)當(dang)(dang)以(yi)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態對(dui)待傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞(zhuang)交鋒。

2.教(jiao)學設計案(an)例分析

從(cong)教學(xue)(xue)目標的(de)(de)(de)優化上，案(an)例所述文章屬于(yu)小說和故(gu)事單(dan)元，這一單(dan)元注重(zhong)的(de)(de)(de)是人物刻(ke)畫與環(huan)境(jing)(jing)烘托，因此教學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)點設(she)置為認識沙子龍的(de)(de)(de)形象(xiang)。在(zai)環(huan)境(jing)(jing)烘托上，課程的(de)(de)(de)難點在(zai)于(yu)對文章所描述的(de)(de)(de)社會環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)分析和理解，具有(you)針對性。總體而(er)言，教學(xue)(xue)目標設(she)置具體詳(xiang)細，操作性強。課堂的(de)(de)(de)教學(xue)(xue)設(she)計(ji)在(zai)情境(jing)(jing)教學(xue)(xue)過程當中(zhong)注重(zhong)的(de)(de)(de)是培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思(si)辨意識，提(ti)(ti)升學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)現實(shi)評述能力。并且(qie)通過提(ti)(ti)問(wen)將學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思(si)路和答案(an)拉近，設(she)置利于(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)們(men)理解的(de)(de)(de)基礎性的(de)(de)(de)問(wen)題，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)們(men)的(de)(de)(de)思(si)維(wei)有(you)著發散的(de)(de)(de)空間，從(cong)而(er)創造(zao)個(ge)性化的(de)(de)(de)閱讀情境(jing)(jing)。

三、結語

情境(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)設計(ji)的出(chu)發點在于素(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育，也必(bi)然要回歸(gui)到素(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育。高(gao)中語文課(ke)堂以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為主(zhu)體，以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)為主(zhu)導，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應當(dang)(dang)尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)們的文化(hua)創(chuang)新(xin)性，同時要讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的創(chuang)新(xin)是基于文本。教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應當(dang)(dang)培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的審美自(zi)主(zhu)性，但要給予一定的材料支持，避免時間浪費。總而(er)言之，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)進行情境(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的設計(ji)優化(hua)過程(cheng)中，應當(dang)(dang)充分考慮高(gao)中學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的心理特(te)點、年(nian)齡特(te)點，以(yi)(yi)及課(ke)程(cheng)的標準(zhun)，確保教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)有助于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的知識(shi)生(sheng)(sheng)成和(he)構建，確保語文課(ke)程(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)更為生(sheng)(sheng)動有效。

參考文獻

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