導語：如何(he)才能(neng)寫好一篇(pian)音樂美(mei)學思想(xiang)，這就需要搜集整(zheng)理更多的資料(liao)和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整(zheng)理的十篇(pian)范文，供你借鑒。

篇1

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻。音樂美學是一(yi)門古老而又年輕的(de)(de)(de)學(xue)科，是美(mei)(mei)學(xue)與音(yin)(yin)樂學(xue)相結合(he)的(de)(de)(de)一(yi)門交叉學(xue)科，是具有哲學(xue)性質的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂基礎(chu)理(li)論學(xue)科。舒曼則主(zhu)張"感情論"具有特定的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)內容，帶有浪(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)思潮的(de)(de)(de)深(shen)刻烙印。

音(yin)樂是一(yi)(yi)種善于表(biao)現(xian)人對現(xian)實(shi)生活的心(xin)理感(gan)受，尤(you)其是情感(gan)態度的藝術。19世紀音(yin)樂藝術在浪漫注意(yi)思潮的影響(xiang)下進入了“情感(gan)美學”，這個時(shi)(shi)代(dai)由崇尚理性轉向崇尚情感(gan)。舒曼以一(yi)(yi)句格言概括了這個時(shi)(shi)代(dai)的普遍心(xin)理：“理智(zhi)有時(shi)(shi)會(hui)錯誤——感(gan)情卻不會(hui)錯誤”。

一、音樂美(mei)的(de)特殊規律—音樂美(mei)學

“科(ke)學(xue)(xue)(xue)意(yi)義上的(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)音樂(le)學(xue)(xue)(xue)，是(shi)(shi)(shi)隨著近代(dai)人文及社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)發(fa)展，在18世紀下(xia)半葉才開始出(chu)現(xian)的(de)，而作為它(ta)們下(xia)屬分支(zhi)的(de)音樂(le)美(mei)學(xue)(xue)(xue)這(zhe)門學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)建立當(dang)然是(shi)(shi)(shi)在此之后(hou)。”音樂(le)美(mei)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一門古老而又年(nian)(nian)輕的(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)，是(shi)(shi)(shi)美(mei)學(xue)(xue)(xue)與音樂(le)學(xue)(xue)(xue)相結合的(de)一門交叉學(xue)(xue)(xue)科(ke)，是(shi)(shi)(shi)具有(you)哲學(xue)(xue)(xue)性質的(de)音樂(le)基礎理論學(xue)(xue)(xue)科(ke)。1750年(nian)(nian)，德(de)國(guo)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)家亞歷山大·鮑姆(mu)加敦(dun)出(chu)版(ban)了以(yi)“美(mei)學(xue)(xue)(xue)”為名的(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)專著第(di)一卷(juan)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)他首次以(yi)“美(mei)學(xue)(xue)(xue)”為名出(chu)版(ban)的(de)具有(you)劃(hua)時代(dai)意(yi)義的(de)書。1784年(nian)(nian)，德(de)國(guo)音樂(le)學(xue)(xue)(xue)者丹尼兒·舒巴爾(er)特首次將“音樂(le)”和(he)“美(mei)學(xue)(xue)(xue)”這(zhe)兩個概念(nian)結合起來，自此產生(sheng)了“音樂(le)美(mei)學(xue)(xue)(xue)”這(zhe)個術(shu)語。

自從(cong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學這(zhe)個學科被獨(du)立(li)起來，由于(yu)人們對此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)角(jiao)度(du)(du)和研(yan)(yan)究(jiu)角(jiao)度(du)(du)不(bu)(bu)同，出(chu)現了各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。雖然人們各(ge)(ge)執一(yi)(yi)端，但是(shi)(shi)這(zhe)些研(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果都從(cong)各(ge)(ge)個角(jiao)度(du)(du)豐富了關(guan)于(yu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，為我們能夠更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學提供了重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基石。在(zai)西德摩塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)百科詞典(dian)(dian)》中(zhong)這(zhe)樣(yang)表述過音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學這(zhe)門(men)學科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)：“音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學是(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)美(mei)(mei)(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個部分(fen)……可以(yi)按其(qi)來源(yuan)，將音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學分(fen)為主要兩(liang)派：哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)米(mi)學，他們從(cong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思索出(chu)發(fa)，也探求音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)；音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學，他們從(cong)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)出(chu)發(fa)，力圖達到一(yi)(yi)個總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思索—這(zhe)是(shi)(shi)由于(yu)本(ben)身不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場區別所形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果……”而日本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)保常彥在(zai)《標(biao)準音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)詞典(dian)(dian)》里又(you)曾這(zhe)樣(yang)表述過音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)：“音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學，作為關(guan)于(yu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，與(yu)一(yi)(yi)般(ban)美(mei)(mei)(mei)學相(xiang)(xiang)對而言，可以(yi)算是(shi)(shi)一(yi)(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，當人們把音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)學按體系和歷史進(jin)行劃分(fen)時，則(ze)又(you)可以(yi)將音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學看(kan)做是(shi)(shi)按體系劃分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學部門(men)。”雖然上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)不(bu)(bu)盡相(xiang)(xiang)同，但對屬(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)卻(que)是(shi)(shi)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，強調了它(ta)作為音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性(xing)。

音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)也相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛，主要(yao)有(you)三大體系：音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體、音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)經驗(yan)和音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)與哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、音(yin)樂(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)都有(you)著密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究方(fang)法(fa)(fa)(fa)有(you)很多，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辯方(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本研(yan)究方(fang)法(fa)(fa)(fa)，而心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及形態分析學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究方(fang)法(fa)(fa)(fa)對于音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究則具有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)意義。“音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)分支，同(tong)時又是(shi)音(yin)樂(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)組成(cheng)部分，它是(shi)從(cong)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)研(yan)究音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)、音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)、音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造、音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞、音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”

二、音樂美學中的“感情論”

在(zai)西方十九(jiu)世(shi)紀以(yi)前的漫長發展的歷史過(guo)程(cheng)中，關(guan)于音(yin)樂(le)美學的探(tan)討(tao)大多(duo)是在(zai)哲(zhe)學的領(ling)域中進(jin)行(xing)(xing)的，從十九(jiu)世(shi)紀起，發生了(le)明顯的變化，音(yin)樂(le)美學領(ling)域被哲(zhe)學家(jia)獨占的時代(dai)結束了(le)，音(yin)樂(le)家(jia)開(kai)始(shi)進(jin)入這個(ge)領(ling)域，而德國(guo)的音(yin)樂(le)家(jia)舒曼是勇敢地進(jin)入這個(ge)領(ling)域的先行(xing)(xing)者(zhe)。

情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)論音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)歐洲一(yi)種(zhong)源遠流長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美學(xue)(xue)流派(pai)，成為(wei)十九世紀最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美學(xue)(xue)思潮。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，決定了在(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)地位(wei)，舒(shu)曼就(jiu)將(jiang)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)論音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取(qu)(qu)向(xiang)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非常(chang)鮮明，他(ta)說(shuo)：“只(zhi)能夠發(fa)出(chu)空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)響(xiang)，而(er)沒有適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段來表(biao)(biao)達內心情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)乃(nai)是渺小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)。”在(zai)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美學(xue)(xue)史中(zhong)稱舒(shu)曼是個“感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)論”者(zhe)。因為(wei)在(zai)舒(shu)曼大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)評論文(wen)章里都(dou)貫穿著“音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)是感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個觀念。舒(shu)曼身為(wei)浪漫主義時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家，常(chang)常(chang)把(ba)現(xian)實(shi)同(tong)幻(huan)想(xiang)對立起來，在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)中(zhong)為(wei)自己創造一(yi)個幻(huan)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，用以抒發(fa)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，在(zai)幻(huan)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界里尋(xun)找精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托(tuo)和(he)(he)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰(wei)籍。用舒(shu)曼自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)就(jiu)是：在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)中(zhong)尋(xun)找現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代替物。在(zai)舒(shu)曼強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)表(biao)(biao)現(xian)及其所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)因素之(zhi)中(zhong)，有很強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀性(xing)。“這(zhe)不僅表(biao)(biao)現(xian)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)別注(zhu)重(zhong)個人(ren)(ren)內心生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)(he)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)掘，而(er)且更體(ti)現(xian)在(zai)題(ti)材(cai)本(ben)(ben)身常(chang)常(chang)同(tong)他(ta)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)經歷(li)和(he)(he)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)體(ti)驗有直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)往(wang)往(wang)在(zai)這(zhe)種(zhong)經歷(li)和(he)(he)體(ti)驗中(zhong)占有特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置。”舒(shu)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲樂(le)(le)(le)套曲(qu)《婦女愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)活(huo)》是他(ta)藝(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)品，其情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)論音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美學(xue)(xue)特征(zheng)是顯(xian)而(er)易見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)相結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美取(qu)(qu)向(xiang)。舒(shu)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)大多是以德國(guo)浪漫主義詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)歌(ge)(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。舒(shu)曼將(jiang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)這(zhe)些(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天衣無縫。正如很多人(ren)(ren)描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“這(zhe)些(xie)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合達到了水融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度。他(ta)對詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏捷而(er)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察力，使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)形式(shi)富(fu)于變化(hua)、表(biao)(biao)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)親切，旋(xuan)律熱情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)而(er)富(fu)表(biao)(biao)現(xian)力。”“也(ye)許由(you)于舒(shu)曼有著更高深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)修養，他(ta)在(zai)歌(ge)(ge)(ge)詞選(xuan)擇方面(mian)非常(chang)注(zhu)重(zhong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)，他(ta)希望通過音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，使詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)煥發(fa)出(chu)了更加動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)意情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)趣來。”《婦女愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)活(huo)》這(zhe)部聲樂(le)(le)(le)套曲(qu)體(ti)現(xian)了浪漫主義時期(qi)注(zhu)重(zhong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)內容并(bing)將(jiang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)觀。

19世紀是各種音樂體裁極大發展的一個世紀。“舒曼的‘感情論’美學是在德國浪漫主義思潮影響下的產物，它在很大程度上同這個思潮有血緣關系。然而，可貴的是舒曼的美學思想并沒有完全被(bei)浪漫主義所束(shu)縛和被(bei)它所俘虜。舒曼不(bu)但在許多方面克服了浪漫主義的某(mou)些消極(ji)因素，而且還(huan)能(neng)有所突破，同新的文(wen)藝潮流(liu)相接近。”

三、舒曼認(ren)為(wei)的音樂

“在舒曼看(kan)來(lai)，一(yi)部有價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)作品必須是(shi)(shi)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)感情內(nei)容同獨創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。”那到(dao)底音(yin)樂(le)應(ying)該(gai)發揮什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會作用，什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)才是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)呢？舒曼堅持認(ren)為“音(yin)樂(le)決不是(shi)(shi)供人娛樂(le)，供人在茶余(yu)飯后(hou)消(xiao)遣(qian)解悶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)。它必須是(shi)(shi)一(yi)種更高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)。更高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)是(shi)(shi)什(shen)么(me)呢？用舒曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說就是(shi)(shi)能(neng)”照明人類心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，能(neng)提高德國人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)”，能(neng)像貝多(duo)芬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)那樣(yang)以“偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)啟導我們國家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)。這正是(shi)(shi)舒曼對于音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解和要求。無(wu)非是(shi)(shi)要求音(yin)樂(le)應(ying)該(gai)具(ju)有真正能(neng)觸(chu)動人們內(nei)心感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具(ju)有高度(du)思(si)(si)想(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。對于藝(yi)術形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，舒曼指出：“藝(yi)術家必須上升到(dao)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神高度(du)，把掌(zhang)握技術性(xing)普遍知識(shi)不當(dang)作目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而只是(shi)(shi)當(dang)作一(yi)種必須具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。”

舒(shu)曼之所(suo)(suo)以(yi)對音(yin)(yin)(yin)樂(le)有他自(zi)己獨特的(de)(de)見解，在(zai)(zai)他的(de)(de)創(chuang)作里有很多讓人(ren)(ren)難懂(dong)的(de)(de)東西，甚至他的(de)(de)一系列關于(yu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)評論(lun)都那么生動潑(po)辣、尖(jian)銳(rui)犀利。問題大概就在(zai)(zai)于(yu)他的(de)(de)性格，他是(shi)(shi)那樣一個自(zi)由而孤獨的(de)(de)人(ren)(ren)，他的(de)(de)所(suo)(suo)有音(yin)(yin)(yin)樂(le)創(chuang)作都是(shi)(shi)來自(zi)與靈魂的(de)(de)創(chuang)作，他的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)美學包含(han)著(zhu)明(ming)顯的(de)(de)唯物主義因素(su)。社會(hui)在(zai)(zai)向前發展，人(ren)(ren)們對音(yin)(yin)(yin)樂(le)藝(yi)術的(de)(de)認(ren)識也(ye)在(zai)(zai)不(bu)斷的(de)(de)深化(hua)、改(gai)變，然(ran)而，舒(shu)曼對于(yu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)高(gao)度思想(xiang)性藝(yi)術性的(de)(de)要(yao)求，對于(yu)我們以(yi)后研(yan)究音(yin)(yin)(yin)樂(le)美學還(huan)是(shi)(shi)具(ju)有很現實的(de)(de)歷(li)史價值(zhi)的(de)(de)。

參考文獻

[1]帝姆(mu)·道雷.《舒(shu)曼》,江蘇(su)人民出版(ban)社,1999.

[2]李斯特(te).《李斯特(te)論肖邦和舒曼》,音樂(le)出版社.1962.

[3]張前.《音樂美學教程》,上海音樂出版(ban)社,2002.

篇2

在(zai)《莊子(zi)》哲(zhe)學中(zhong)(zhong)，“真(zhen)”、“善(shan)”、“美(mei)”是(shi)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)，它們都是(shi)統(tong)一(yi)(yi)于精神自(zi)由的(de)(de)審美(mei)境界(jie)上。并且(qie)(qie)以“美(mei)”為(wei)最高。而(er)“真(zhen)”必須是(shi)“順性命之(zhi)(zhi)情”的(de)(de)。所(suo)以，《莊子(zi)》的(de)(de)“求(qiu)真(zhen)”也是(shi)為(wei)了“求(qiu)美(mei)”，無(wu)“美(mei)”也就(jiu)無(wu)所(suo)謂(wei)“真(zhen)”，“求(qiu)真(zhen)”是(shi)追求(qiu)一(yi)(yi)種(zhong)自(zi)由自(zi)在(zai)的(de)(de)精神境界(jie)。《莊子(zi)》認(ren)為(wei)，個(ge)體人(ren)格的(de)(de)自(zi)由的(de)(de)實現不僅(jin)是(shi)“大美(mei)”，而(er)且(qie)(qie)是(shi)最高的(de)(de)“德”、“善(shan)”，其(qi)“善(shan)”是(shi)包含在(zai)其(qi)最高的(de)(de)“美(mei)”(大美(mei))之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)。“夫得是(shi)(指(zhi)‘游(you)心(xin)于物之(zhi)(zhi)初’)，至(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)至(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)也。得至(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)而(er)游(you)乎至(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，謂(wei)之(zhi)(zhi)圣人(ren)。”(《田子(zi)方(fang)》)，這一(yi)(yi)“至(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)至(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)”的(de)(de)境界(jie)也就(jiu)是(shi)極高的(de)(de)藝(yi)術審美(mei)境界(jie)。

《莊(zhuang)(zhuang)子》繼承了《老(lao)子》的(de)(de)自然(ran)觀(guan)，主張“法(fa)天(tian)貴真(zhen)”，即效法(fa)自然(ran)，珍(zhen)貴本(ben)(ben)真(zhen)，反(fan)對(dui)一切(qie)違反(fan)自然(ran)本(ben)(ben)性的(de)(de)“人為”，反(fan)對(dui)束縛人性、違反(fan)自然(ran)的(de)(de)儒家禮樂(le)思(si)(si)(si)想(xiang)。莊(zhuang)(zhuang)子哲學(xue)思(si)(si)(si)維上(shang)“法(fa)天(tian)貴真(zhen)”的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)是整個莊(zhuang)(zhuang)子思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)精(jing)髓，這對(dui)他的(de)(de)音樂(le)美學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)同樣起(qi)著(zhu)非(fei)常重(zhong)要(yao)的(de)(de)作用。

一、《莊子(zi)》音樂(le)美學思想的(de)根源

“禮者，世俗之所為(wei)(wei)也；真(zhen)(zhen)(zhen)者，所以(yi)受(shou)于(yu)天(tian)也，自(zi)(zi)然(ran)(ran)不(bu)可易(yi)也。故(gu)圣人(ren)法天(tian)貴(gui)真(zhen)(zhen)(zhen)，不(bu)拘于(yu)俗”(《漁父》)。所謂“法天(tian)貴(gui)真(zhen)(zhen)(zhen)”，就(jiu)是(shi)順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)，尊重事物的(de)發展規律，即自(zi)(zi)然(ran)(ran)無為(wei)(wei)的(de)“道”，這種“法天(tian)貴(gui)真(zhen)(zhen)(zhen)”的(de)思想(xiang)表(biao)明，《莊子》不(bu)僅以(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)為(wei)(wei)美(mei)，而(er)且以(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)、為(wei)(wei)善。“法天(tian)貴(gui)真(zhen)(zhen)(zhen)”崇尚道的(de)音樂(le)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)之樂(le)，崇尚“大(da)樸不(bu)雕”的(de)天(tian)然(ran)(ran)美(mei)，就(jiu)是(shi)為(wei)(wei)了否定(ding)那(nei)些假(jia)、惡、丑的(de)世俗禮樂(le)，而(er)追求(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)、善、美(mei)的(de)理想(xiang)之樂(le)。

“法天(tian)(tian)貴真”――極度崇(chong)(chong)(chong)尚自(zi)然(ran)是(shi)(shi)《莊子》美學思(si)想也(ye)是(shi)(shi)其(qi)音樂美學思(si)想的(de)(de)根源(yuan)。它(ta)認為“無(wu)(wu)聲(sheng)之中獨聞和(he)”、“金石不得無(wu)(wu)以(yi)鳴(ming)”，否定“彰(zhang)聲(sheng)而(er)聲(sheng)遺”的(de)(de)世俗禮樂，肯定“不彰(zhang)聲(sheng)而(er)聲(sheng)全”的(de)(de)“道”的(de)(de)音樂，極度推崇(chong)(chong)(chong)自(zi)然(ran)：它(ta)借有焱氏之口(kou)稱頌“充滿天(tian)(tian)地，苞裹(guo)六極”的(de)(de)《咸池》之樂，把(ba)“天(tian)(tian)籟”看(kan)作音樂的(de)(de)最高境界，更是(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)尚自(zi)然(ran)。

這(zhe)里(li)表明(ming)了兩個顯著的(de)特征：一是(shi)(shi)自(zi)然。《齊(qi)物論(lun)》中(zhong)(zhong)把聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)分(fen)為(wei)三種：“人(ren)籟”、“地籟”、“天(tian)籟”，即(ji)是(shi)(shi)指人(ren)為(wei)的(de)樂(le)(le)音(yin)(yin)(yin)，風(feng)吹(chui)(chui)草動的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)，完全(quan)(quan)自(zi)然的(de)音(yin)(yin)(yin)響。“天(tian)籟”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“吹(chui)(chui)萬不(bu)同，而(er)使(shi)其自(zi)己也，咸其自(zi)取(qu)，怒(nu)者其誰耶”(《齊(qi)物論(lun)》)，即(ji)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)千(qian)差(cha)萬別(bie)，是(shi)(shi)由于各個竅空天(tian)然的(de)差(cha)異所(suo)致，不(bu)是(shi)(shi)其它(ta)外部因素。所(suo)以(yi)“天(tian)籟”也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)自(zi)然，它(ta)是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)哲學與(yu)美(mei)學的(de)重要(yao)范疇，是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)》所(suo)提出的(de)最理(li)想(xiang)的(de)美(mei)的(de)形態，是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)美(mei)的(de)最高(gao)境界。二是(shi)(shi)大(da)全(quan)(quan)。《莊(zhuang)子(zi)》推崇“天(tian)地之(zhi)(zhi)大(da)全(quan)(quan)”(《田(tian)子(zi)方》)，認為(wei)“有成(cheng)與(yu)虧(kui)，故(gu)昭(zhao)(zhao)氏之(zhi)(zhi)鼓(gu)琴(qin)也；無成(cheng)與(yu)虧(kui)，故(gu)昭(zhao)(zhao)氏之(zhi)(zhi)不(bu)鼓(gu)琴(qin)也”(《齊(qi)物論(lun)》)。對這(zhe)幾句話，郭象有很好(hao)的(de)解釋：“夫聲(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)可(ke)勝(sheng)舉也。故(gu)吹(chui)(chui)管操弦(xian)，雖有繁手，遺(yi)聲(sheng)(sheng)(sheng)多矣。而(er)執口鳴弦(xian)者，欲以(yi)彰(zhang)聲(sheng)(sheng)(sheng)也，彰(zhang)聲(sheng)(sheng)(sheng)而(er)聲(sheng)(sheng)(sheng)遺(yi)，不(bu)彰(zhang)聲(sheng)(sheng)(sheng)而(er)聲(sheng)(sheng)(sheng)全(quan)(quan)。故(gu)欲成(cheng)而(er)虧(kui)之(zhi)(zhi)者，昭(zhao)(zhao)文(wen)之(zhi)(zhi)鼓(gu)琴(qin)也；不(bu)成(cheng)而(er)無虧(kui)者，昭(zhao)(zhao)文(wen)之(zhi)(zhi)不(bu)鼓(gu)琴(qin)也。”(轉引自(zi)蔡仲德：中(zhong)(zhong)國音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)美(mei)學史p160)。“彰(zhang)聲(sheng)(sheng)(sheng)而(er)聲(sheng)(sheng)(sheng)遺(yi)”，其美(mei)是(shi)(shi)片面(mian)的(de)，不(bu)可(ke)靠(kao)的(de)，世俗禮樂(le)(le)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)如此(ci)，這(zhe)是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)》所(suo)否(fou)定的(de)；“不(bu)彰(zhang)聲(sheng)(sheng)(sheng)而(er)聲(sheng)(sheng)(sheng)全(quan)(quan)”，其美(mei)是(shi)(shi)全(quan)(quan)面(mian)的(de)，可(ke)靠(kao)的(de)，這(zhe)是(shi)(shi)道的(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)特點，是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)》所(suo)要(yao)肯(ken)定的(de)。《莊(zhuang)子(zi)》認為(wei)這(zhe)種自(zi)然而(er)大(da)全(quan)(quan)的(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)才是(shi)(shi)真美(mei)的(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，才是(shi)(shi)至美(mei)至樂(le)(le)的(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)。

二、《莊(zhuang)子(zi)》的(de)音樂美(mei)學思想。

1、至(zhi)樂無樂(天(tian)樂)

所謂“至樂(le)(le)”，也就是真正(zheng)的快樂(le)(le)，在于(yu)得到“至美(mei)(mei)”。而(er)得到“至美(mei)(mei)”的途徑，則在于(yu)無為、“心齋(zhai)”“坐(zuo)忘”(指在意(yi)識中喪失(shi)了自(zi)(zi)覺意(yi)識)，即(ji)忘卻自(zi)(zi)身的得失(shi)禍福，忘卻世俗(su)的仁義禮(li)樂(le)(le)，與道(自(zi)(zi)然(ran)、無為)合而(er)為一，這就是“至樂(le)(le)無樂(le)(le)”。

“果有(you)樂無(wu)(wu)有(you)哉？吾以無(wu)(wu)為(wei)誠樂矣(yi)，又俗之(zhi)所大(da)苦也。故(gu)曰：‘至(zhi)樂無(wu)(wu)樂，至(zhi)譽無(wu)(wu)譽。’”(《至(zhi)樂》)在此，《莊(zhuang)子》說“至(zhi)樂無(wu)(wu)樂”其實與(yu)老(lao)子“大(da)音(yin)希(xi)聲”有(you)異曲同工之(zhi)妙，認為(wei)“至(zhi)極的(de)歡樂在于‘無(wu)(wu)樂’”。在《莊(zhuang)子》看來，“同乎(hu)無(wu)(wu)欲，是謂(wei)樸素”(《馬(ma)蹄》)，美的(de)音(yin)樂是一種與(yu)“道”的(de)屬性相應的(de)、具樸素之(zhi)美特(te)征的(de)無(wu)(wu)聲無(wu)(wu)形之(zhi)樂，也就(jiu)是所謂(wei)“天樂”。

《天(tian)運篇》記有皇帝(di)對(dui)北門(men)成談(tan)《咸池》之(zhi)樂：以四季的(de)(de)(de)(de)變化為主題，奏者用樂音(yin)的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)態特征，通過(guo)(guo)強弱大小等力度，音(yin)色的(de)(de)(de)(de)高低明暗虛實等特征，著重描(miao)寫了自然(ran)界在季節變化中所體現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)物種的(de)(de)(de)(de)豐富性、連續性以及主宰自然(ran)變化之(zhi)不可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)力量之(zhi)美。說其(qi)作為“天(tian)樂”，是“聽之(zhi)不聞其(qi)聲，視之(zhi)不見其(qi)形(xing)”。它表現的(de)(de)(de)(de)是自然(ran)和諧的(de)(de)(de)(de)主題，是對(dui)音(yin)樂形(xing)象及其(qi)特點的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，描(miao)寫了音(yin)樂欣賞全過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)一種審(shen)美心理活(huo)動(dong)(dong)。正因為此，北門(men)成在聽“天(tian)樂”時(shi)才會感到迷(mi)惑不解。

《天運(yun)》篇是繼《左(zuo)傳?襄公十九年?季札觀(guan)(guan)樂(le)(le)》后最(zui)有影響(xiang)力的(de)(de)描寫音(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)(mei)活動的(de)(de)文章，是最(zui)早的(de)(de)見諸(zhu)于文字的(de)(de)探討音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)內容(rong)與(yu)結構形態、運(yun)動形態、音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)表現(xian)力、音(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)(mei)的(de)(de)心(xin)理特(te)征(zheng)、崇高感等一系(xi)列重大美(mei)(mei)學(xue)問題(ti)的(de)(de)文章。《天運(yun)》篇對黃帝的(de)(de)《成池(chi)》之樂(le)(le)，對演(yan)奏音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)地點、音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)內容(rong)、音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)演(yan)奏形式及演(yan)奏效果(guo)進行的(de)(de)闡(chan)述，更反映了《莊子》理想(xiang)中的(de)(de)自然而大全的(de)(de)道的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)思想(xiang)與(yu)美(mei)(mei)學(xue)觀(guan)(guan)。

《莊子》提出“言者所以(yi)在(zai)意，得意而(er)(er)忘(wang)言”(《外物》)、“心齋”――“無(wu)聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)耳而(er)(er)聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)心，無(wu)聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)心而(er)(er)聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)氣……虛而(er)(er)待(dai)物”(《人間世》)、“坐(zuo)忘(wang)”――“墮肢體，黜聰明，離(li)形去知，同于化通”(《大宗師》)等命題，要求(qiu)審美(mei)主體忘(wang)掉自(zi)身(shen)、忘(wang)掉功利，超越(yue)個人的(de)(de)生理感官，用心靈去感受(shou)、體驗、想像，達到與自(zi)然融為一體、物我合(he)一的(de)(de)自(zi)由(you)審美(mei)境界，認(ren)為音(yin)(yin)樂的(de)(de)真意不在(zai)聲音(yin)(yin)本身(shen)，而(er)(er)在(zai)于聲音(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，如(ru)：彈琴就是(shi)為了求(qiu)得弦外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意趣，重視音(yin)(yin)、意之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)關系，以(yi)心手俱(ju)忘(wang)、回歸自(zi)然、天人合(he)一為其最終目標．并(bing)從(cong)創作(zuo)、演奏、欣賞等各個角度、各個層面體現出對弦外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)、音(yin)(yin)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意的(de)(de)追求(qiu)。

2、“中純實而返乎情(qing)”與“民(min)之(zhi)常(chang)性”

主(zhu)張人(ren)復歸其(qi)自然本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)擺脫儒(ru)家(jia)儒(ru)制法規的(de)(de)約束(shu)。在(zai)《繕性(xing)(xing)(xing)(xing)》中(zhong)談(tan)到(dao)合乎(hu)其(qi)社會理想的(de)(de)“樂(le)(le)”時說，“中(zhong)純實(shi)(shi)而(er)(er)返(fan)乎(hu)情，樂(le)(le)也。”這是以人(ren)內心(xin)純樸(pu)(pu)自然情性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)復歸作為(wei)(wei)(wei)“樂(le)(le)”的(de)(de)實(shi)(shi)現(xian)，反映出《莊子(zi)(zi)》對世俗的(de)(de)有聲之(zhi)(zhi)樂(le)(le)是有所(suo)肯定(ding)(ding)的(de)(de)――認為(wei)(wei)(wei)音(yin)樂(le)(le)應該合乎(hu)人(ren)的(de)(de)純樸(pu)(pu)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)，并(bing)表(biao)現(xian)這種(zhong)純樸(pu)(pu)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)，要(yao)求音(yin)樂(le)(le)表(biao)達(da)人(ren)之(zhi)(zhi)自然情性(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)不應拘于人(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)禮(li)法。“民(min)之(zhi)(zhi)常(chang)性(xing)(xing)(xing)(xing)”即“織而(er)(er)衣，耕而(er)(er)食，是謂同德；一而(er)(er)不黨，命日天放(fang)”(《馬蹄》)。《莊子(zi)(zi)》把(ba)音(yin)樂(le)(le)與這樣(yang)的(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)聯系(xi)起來，它(ta)否定(ding)(ding)世俗的(de)(de)禮(li)樂(le)(le)，是因為(wei)(wei)(wei)它(ta)認為(wei)(wei)(wei)禮(li)樂(le)(le)不合“民(min)之(zhi)(zhi)常(chang)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，束(shu)縛(fu)“民(min)之(zhi)(zhi)常(chang)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，使人(ren)們(men)“無以反其(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)情而(er)(er)復其(qi)初(chu)”；它(ta)肯定(ding)(ding)某(mou)些有聲之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，則是因為(wei)(wei)(wei)他認為(wei)(wei)(wei)這些音(yin)樂(le)(le)“有當(dang)于人(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)”，合乎(hu)“民(min)之(zhi)(zhi)常(chang)性(xing)(xing)(xing)(xing)”；它(ta)提出的(de)(de)“中(zhong)純實(shi)(shi)而(er)(er)反乎(hu)情，樂(le)(le)也”更是明(ming)確主(zhu)張音(yin)樂(le)(le)要(yao)表(biao)現(xian)“民(min)之(zhi)(zhi)常(chang)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，明(ming)確認為(wei)(wei)(wei)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)本(ben)質就在(zai)于表(biao)現(xian)人(ren)的(de)(de)自然性(xing)(xing)(xing)(xing)情。

基于此，《莊子(zi)(zi)(zi)?大宗師》所載子(zi)(zi)(zi)桑“父邪(xie)，母(mu)邪(xie)？天乎，人平(ping)”的悲歌在音樂審(shen)美(mei)中(zhong)就不但實(shi)現了對(dui)情(qing)的肯定，而且實(shi)現了對(dui)悲樂的肯定，《莊子(zi)(zi)(zi)?讓王》中(zhong)提出的“鼓琴足以自娛(yu)”的命題，則(ze)強調了音樂的娛(yu)樂作用、審(shen)美(mei)作用。

以自(zi)然純真為美(mei)，是莊子(zi)美(mei)學(xue)(xue)思想的重要方面。“民(min)之常(chang)性”是中國(guo)音樂美(mei)學(xue)(xue)史上(shang)第一(yi)次把音樂與人性聯系起來，具有非(fei)常(chang)重要的歷史意義。

3、“無言而心(xin)悅”

在音樂(le)審美中，《莊子》對(dui)感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)上獲(huo)得的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)體(ti)驗和聽覺感(gan)(gan)(gan)官(guan)上的(de)(de)把(ba)握給予了(le)否定，因(yin)為這種感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)體(ti)驗與把(ba)握缺乏精神(shen)上的(de)(de)體(ti)驗。它認(ren)為“須(xu)精神(shen)之韻，心術之動(dong)”、“無言(yan)而(er)心悅”，才是(shi)真正構(gou)成(cheng)對(dui)“天樂(le)”的(de)(de)審美，也就是(shi)說要(yao)在音樂(le)審美中用心去領悟其玄妙(miao)幽微，而(er)不是(shi)靠耳目感(gan)(gan)(gan)官(guan)去承接感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)上的(de)(de)體(ti)驗。

雖然絕(jue)對(dui)排(pai)除感性體驗在音樂(le)審美中的功能作用是不客觀(guan)現實的。但它提(ti)出的“無言而心悅”，亦即重視(shi)內心感受的精神性審美愉悅的傾向(xiang)，對(dui)后(hou)人(ren)有很大影響。這(zhe)恐怕也是后(hou)人(ren)重視(shi)《莊子》審美思想的主要原(yuan)因之一(yi)。

三、結語

如果說(shuo)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)，用(yong)(yong)(yong)“至樂(le)(le)(le)(le)(le)無(wu)樂(le)(le)(le)(le)(le)”來概括(kuo)，還(huan)不如用(yong)(yong)(yong)“法天貴(gui)真(zhen)(zhen)”更恰當：“至樂(le)(le)(le)(le)(le)無(wu)樂(le)(le)(le)(le)(le)”只反(fan)映了(le)《莊(zhuang)子(zi)》“無(wu)為”、“心齋”、“坐忘”等音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)消(xiao)極的(de)一面；“法天貴(gui)真(zhen)(zhen)”卻同時還(huan)反(fan)映了(le)《莊(zhuang)子(zi)》音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)中積極的(de)一面，它崇尚自然，認(ren)為音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)的(de)本(ben)質是(shi)表(biao)現(xian)“民之常性”，音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)的(de)準則(ze)是(shi)自然、樸素，音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)的(de)功用(yong)(yong)(yong)是(shi)抒性，娛(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)人心――這就是(shi)《莊(zhuang)子(zi)》發展、改(gai)造(zao)了(le)的(de)道家音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)。

篇3

一、李(li)贄的(de)主情(qing)音樂思潮

李贄(zhi)是(shi)明朝中(zhong)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)(jia)，也是(shi)中(zhong)國三大啟蒙思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)一。他和(he)(he)(he)嵇康一樣有著堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)名教(jiao)、追求自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，《焚書(shu)，讀(du)律(lv)膚說》一書(shu)集中(zhong)體現了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論以(yi)童心(xin)說為基礎，他認為一切美(mei)(mei)與(yu)藝(yi)術(shu)都必須要絕假純(chun)真，最初(chu)一念之(zhi)(zhi)(zhi)本心(xin)，要具有獨(du)創性(xing)(xing)和(he)(he)(he)個(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彰顯。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)綱領(ling)是(shi)：以(yi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)為美(mei)(mei)強調(diao)內容(rong)上(shang)不被天和(he)(he)(he)禮束縛，形式(shi)(shi)上(shang)不被成規制(zhi)約而能自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)發(fa)展。提出(chu)發(fa)于(yu)情(qing)(qing)性(xing)(xing)，由(you)(you)乎(hu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)以(yi)反(fan)(fan)抗儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)乎(hu)情(qing)(qing)，止乎(hu)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。李贄(zhi)還(huan)針對(dui)(dui)琴(qin)(qin)者(zhe)(zhe)，禁也，所(suo)(suo)以(yi)禁止邪，正人心(xin)也。提出(chu)琴(qin)(qin)者(zhe)(zhe)，心(xin)也。琴(qin)(qin)者(zhe)(zhe)，吟(yin)(yin)也，所(suo)(suo)以(yi)吟(yin)(yin)其(qi)心(xin)也的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，主張(zhang)(zhang)(zhang)把琴(qin)(qin)由(you)(you)禁欲主義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)具轉變為自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)抒發(fa)性(xing)(xing)情(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)手段。他既肯定(ding)和(he)(he)(he)繼承儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)關于(yu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)表(biao)情(qing)(qing)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，反(fan)(fan)對(dui)(dui)道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情(qing)(qing)和(he)(he)(he)禁欲主張(zhang)(zhang)(zhang)，又繼承發(fa)揚了道家(jia)(jia)法天貴(gui)真，越(yue)名教(jiao)而任自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判精神，反(fan)(fan)對(dui)(dui)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)禁錮人性(xing)(xing)，禁錮音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮制(zhi)。主張(zhang)(zhang)(zhang)解放音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)個(ge)性(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)地表(biao)情(qing)(qing)達意，他繼承先秦時期(qi)業已有之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)以(yi)溝通天人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法和(he)(he)(he)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)以(yi)陶(tao)冶人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感、性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)心(xin)理思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。同時，李贄(zhi)也繼承儒(ru)(ru)家(jia)(jia)和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，提出(chu)琴(qin)(qin)貴(gui)和(he)(he)(he)，育(yu)性(xing)(xing)情(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)說。指(zhi)出(chu)琴(qin)(qin)和(he)(he)(he)關鍵(jian)在(zai)于(yu)：音(yin)(yin)(yin)(yin)意和(he)(he)(he) ，指(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)和(he)(he)(he)，弦指(zhi)和(he)(he)(he)，并且進一步(bu)指(zhi)出(chu)辯之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)指(zhi)，審之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)聽(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則。肯定(ding)聽(ting)覺與(yu)心(xin)理之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。李贄(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)作為古代音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最完美(mei)(mei)體現，從其(qi)主張(zhang)(zhang)(zhang)來說仍然(ran)沒有跳出(chu)我國古代以(yi)儒(ru)(ru)道兩(liang)家(jia)(jia)為思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)范(fan)疇。但是(shi)從其(qi)所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代來看，他所(suo)(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒發(fa)真性(xing)(xing)情(qing)(qing)，形式(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，內容(rong)創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)(zhang)，反(fan)(fan)映(ying)了在(zai)君(jun)主專制(zhi)強化，資本主義(yi)萌芽出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史條件下(xia)，明清音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)封建文化總體走向衰落背景(jing)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次回(hui)光返照。

二、徐上瀛的(de)音樂美學思(si)想

篇4

 

關鍵(jian)詞：傳(chuan)統(tong)美學思想(xiang)　儒(ru)家　道家　墨家

中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)源遠流(liu)(liu)長(chang)，包含諸(zhu)多審(shen)美(mei)(mei)品格，其(qi)美(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)博大豐(feng)富。豐(feng)富的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)，對中(zhong)(zhong)國(guo)民族傳(chuan)統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)體(ti)系(xi)的(de)(de)形(xing)成產生(sheng)了(le)極(ji)其(qi)重(zhong)要的(de)(de)影響。中(zhong)(zhong)國(guo)民族傳(chuan)統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)體(ti)系(xi)在與(yu)西方所(suo)謂(wei)專業音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)體(ti)系(xi)的(de)(de)對照與(yu)比較中(zhong)(zhong)，呈(cheng)現出(chu)了(le)鮮(xian)明而特(te)有的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)特(te)征。縱觀整(zheng)部美(mei)(mei)學(xue)史(shi)，我們不(bu)難發(fa)現，中(zhong)(zhong)國(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)發(fa)展其(qi)問出(chu)現過入、道(dao)、墨、法、佛、陰陽等(deng)諸(zhu)多美(mei)(mei)學(xue)流(liu)(liu)派，但大體(ti)都被儒道(dao)兩(liang)家所(suo)包融、吸收而失(shi)卻獨立存在的(de)(de)價值，儒道(dao)兩(liang)家美(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)從先秦產生(sheng)至今(jin)，始終貫穿音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)發(fa)展中(zhong)(zhong)。

一、儒家音(yin)樂美學(xue)思想：善、和

儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)理論(lun)對(dui)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)在(zai)(zai)社會生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用給予充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)。孔子認(ren)(ren)為思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)樸(pu)素之(zhi)美(mei)，簡樸(pu)之(zhi)美(mei)，含蓄之(zhi)美(mei)，是(shi)自然與(yu)人心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融，主張在(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)中(zhong)(zhong)保持一(yi)(yi)種(zhong)“和”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)態(tai)度(du)。孔子曾評價《關(guan)雎》“樂(le)(le)而(er)不(bu)，哀而(er)不(bu)傷”。他認(ren)(ren)為，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)態(tai)度(du)及其(qi)表(biao)現是(shi)中(zhong)(zhong)正(zheng)平和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也應當(dang)是(shi)適(shi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有節制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這同他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)庸(yong)”哲學思(si)想是(shi)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。荀子認(ren)(ren)為音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)在(zai)(zai)動蕩年(nian)代可以鼓舞前方將士英勇善戰，而(er)在(zai)(zai)和平環境中(zhong)(zhong)又能使(shi)人們以禮相代。在(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)內(nei)容(rong)與(yu)藝術形式上，儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)理論(lun)把(ba)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善”“和”放在(zai)(zai)第一(yi)(yi)位，而(er)藝術形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，則放在(zai)(zai)第二位。中(zhong)(zhong)國傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)以“和”為中(zhong)(zhong)心，對(dui)我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家發展有著極深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)理論(lun)還把(ba)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家藝術看成(cheng)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)認(ren)(ren)識真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。

《樂(le)(le)記(ji)》是(shi)(shi)(shi)儒家的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)家美(mei)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)代表(biao)著(zhu)作(zuo)。《樂(le)(le)記(ji)》論述了(le)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)本(ben)源(yuan)(yuan)：“凡間(jian)之起，由人(ren)心也(ye)(ye)：人(ren)心之動(dong)(dong)，物(wu)(wu)之使(shi)(shi)用使(shi)(shi)然(ran)也(ye)(ye)，感于(yu)物(wu)(wu)而(er)動(dong)(dong)，故形于(yu)聲。”音(yin)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)由間(jian)組成(cheng)(cheng)，其根(gen)源(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)人(ren)的(de)(de)思(si)想感情受到外(wai)界事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)激動(dong)(dong)，“物(wu)(wu)動(dong)(dong)心態”，是(shi)(shi)(shi)原始(shi)唯物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)反映論的(de)(de)觀點。《樂(le)(le)記(ji)》提(ti)出(chu)了(le)自己(ji)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)美(mei)學(xue)(xue)思(si)想，如書中寫道：“是(shi)(shi)(shi)故德成(cheng)(cheng)而(er)上，藝(yi)成(cheng)(cheng)而(er)下，行成(cheng)(cheng)而(er)先，事(shi)成(cheng)(cheng)而(er)后。”(《樂(le)(le)情篇(pian)》)。就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，作(zuo)品(pin)的(de)(de)思(si)想內容是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)，技藝(yi)是(shi)(shi)(shi)次要(yao)的(de)(de)，品(pin)德的(de)(de)修(xiu)養是(shi)(shi)(shi)首要(yao)的(de)(de)，事(shi)情的(de)(de)完成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)次要(yao)的(de)(de)這就給我們一(yi)啟示(shi)：在當代的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)教學(xue)(xue)中，專業的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)人(ren)才固然(ran)需(xu)要(yao)但(dan)通過(guo)音(yin)樂(le)(le)教育培養、擴展音(yin)樂(le)(le)素質(zhi)，具(ju)有(you)一(yi)定的(de)(de)藝(yi)術(shu)修(xiu)養更為重要(yao)。

孔(kong)子(zi)(公(gong)元前(qian)511——公(gong)元前(qian)479)孔(kong)子(zi)是(shi)(shi)春秋(qiu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)偉大思(si)(si)想(xiang)家、政治(zhi)(zhi)家和(he)(he)(he)教育(yu)家，作為(wei)(wei)(wei)儒家學派的(de)(de)(de)(de)創始人(ren)，孔(kong)子(zi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國音(yin)(yin)樂(le)(le)、文化史的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)代表人(ren)物(wu)之(zhi)一。他(ta)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)思(si)(si)想(xiang)主要(yao)集中(zhong)(zhong)在《論(lun)語(yu)》中(zhong)(zhong)。孔(kong)子(zi)在政治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)主張“以政以德(de)”，提倡“禮(li)(li)治(zhi)(zhi)”，重(zhong)禮(li)(li)、樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)作用(yong)，強(qiang)調音(yin)(yin)樂(le)(le)從道(dao)德(de)上(shang)(shang)能感化人(ren)。他(ta)曾說：“移風易(yi)俗(su)莫(mo)(mo)善(shan)(shan)于(yu)樂(le)(le)，安(an)上(shang)(shang)治(zhi)(zhi)民(min)莫(mo)(mo)關于(yu)禮(li)(li)”。孔(kong)子(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)性和(he)(he)(he)藝術(shu)性是(shi)(shi)“善(shan)(shan)”和(he)(he)(he)“美(mei)(mei)”。凡合于(yu)所謂仁(ren)德(de)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)，表現平和(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)庸者(zhe)為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)，形成(cheng)了(le)人(ren)類歷史上(shang)(shang)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)審美(mei)(mei)標準(zhun)之(zhi)一。推(tui)崇(chong)以歌(ge)頌舜的(de)(de)(de)(de)文德(de)為(wei)(wei)(wei)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)《韶》樂(le)(le)為(wei)(wei)(wei)盡(jin)善(shan)(shan)盡(jin)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)，把表現武王伐紂的(de)(de)(de)(de)《大武》評為(wei)(wei)(wei)盡(jin)善(shan)(shan)未(wei)盡(jin)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)。孔(kong)子(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)家反映(ying)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)(he)歡樂(le)(le)情感要(yao)有(you)節制，不(bu)應該超越中(zhong)(zhong)庸之(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)論(lun)理準(zhun)則。強(qiang)調形式與內容(rong)要(yao)統一，推(tui)崇(chong)“樂(le)(le)而不(bu)，衰而不(bu)傷”的(de)(de)(de)(de)雅樂(le)(le)，不(bu)喜熱情奔放或具有(you)反抗精神的(de)(de)(de)(de)民(min)間俗(su)樂(le)(le)“鄭衛之(zhi)聲”，“惡鄭聲之(zhi)亂雅也”，帶有(you)封建統治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)偏(pian)見。

荀子(約公(gong)元前(qian)313——公(gong)元238年)荀子在(zai)(zai)哲學上(shang)主張性(xing)(xing)惡(e)論”，認(ren)為人的(de)生性(xing)(xing)的(de)惡(e)習(xi)的(de)必(bi)須教育才能變善，因為更加強(qiang)調禮(li)樂教育的(de)重要性(xing)(xing)，是人的(de)必(bi)然需要。他(ta)主張音(yin)樂從(cong)實際出發(fa)(fa)，并隨著時代前(qian)進而發(fa)(fa)展變化，但在(zai)(zai)音(yin)樂思(si)想上(shang)仍有崇(chong)雅(ya)貶(bian)俗傾向(xiang)。

二、道家的(de)音樂美學思想：自然、天(tian)人合一

道家(jia)音樂美(mei)學(xue)思(si)(si)想自(zi)誕生之日起，就與中國的(de)(de)音樂文化揉合到了一起，它的(de)(de)核心是(shi)自(zi)然(ran)、虛靜(jing)，渴望達到“大(da)音希聲”的(de)(de)境界。道家(jia)倡導(dao)“天(tian)地(di)之和(he)”的(de)(de)思(si)(si)想。老子(zi)崇尚樸素自(zi)然(ran)，追(zhui)求平和(he)；莊(zhuang)子(zi)認為(wei)主客(ke)體和(he)諧產(chan)生美(mei)感(gan)，以內心純樸自(zi)然(ran)性情的(de)(de)復歸作為(wei)樂的(de)(de)實現，用樂調調和(he)階級矛盾(dun)，追(zhui)求人類平衡，認為(wei)合乎(hu)其理想社會的(de)(de)樂，是(shi)具有自(zi)然(ran)無為(wei)，平和(he)恬淡屬性的(de)(de)“樂”。

道家學派以老(lao)子(zi)和莊(zhuang)子(zi)為代表，他們也不提倡(chang)音樂，甚至是(shi)否(fou)定音樂。老(lao)子(zi)的(de)思想具有很多辨證的(de)觀點，如“福兮禍(huo)所倚，禍(huo)兮福所伏”。

篇5

關(guan)鍵詞：儒(ru)家音樂(le) 嵇(ji)康音樂(le) 美學(xue)思想 比較

儒家(jia)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)思想在中(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)美(mei)學(xue)史中(zhong)占(zhan)有獨一無(wu)二的地位(wei)，它直接(jie)影響(xiang)了兩千年來中(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)美(mei)學(xue)理論(lun)的發(fa)展。它由孔(kong)子(zi)奠基，經孟(meng)子(zi)、荀子(zi)發(fa)展，集大成于《樂(le)(le)記》，其核心為禮樂(le)(le)思想。嵇(ji)康(kang)(kang)，字(zi)叔夜，三國魏著名文學(xue)家(jia)、思想家(jia)、書(shu)畫家(jia)、音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)家(jia)。嵇(ji)康(kang)(kang)在思想上受(shou)老莊影響(xiang)較大，崇(chong)尚(shang)天(tian)道自(zi)然(ran)無(wu)為。其著作(zuo)《聲無(wu)哀樂(le)(le)論(lun)》集中(zhong)體現了嵇(ji)康(kang)(kang)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)思想。這是中(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)史上“自(zi)律論(lun)”美(mei)學(xue)最早的典型表達。儒家(jia)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)思想和(he)嵇(ji)康(kang)(kang)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)思想是中(zhong)國音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)美(mei)學(xue)思想兩大潮(chao)流(liu)的源頭。

一、產生背景

西(xi)周(zhou)(zhou)以來執行了嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)樂(le)(le)(le)制度(du)，以禮(li)(li)為核心，即所謂(wei)“君子無(wu)物而不在禮(li)(li)”。樂(le)(le)(le)是(shi)為禮(li)(li)服務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)工具。公元前770年，周(zhou)(zhou)平王(wang)在西(xi)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落(luo)期間(jian)東(dong)遷(qian)洛(luo)邑(yi)（今洛(luo)陽），史稱東(dong)周(zhou)(zhou)。周(zhou)(zhou)天子逐(zhu)漸(jian)失去(qu)共主的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。與(yu)周(zhou)(zhou)政(zheng)(zheng)權共生的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)樂(le)(le)(le)制也逐(zhu)漸(jian)分(fen)解，樂(le)(le)(le)也從禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛中得(de)到相對(dui)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，并發(fa)揮各(ge)自不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)變化過程(cheng)經歷整個(ge)春秋時代近三百年。儒家音樂(le)(le)(le)思想(xiang)(xiang)就是(shi)在這種(zhong)背景下(xia)產生的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)基本繼承了西(xi)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)樂(le)(le)(le)思想(xiang)(xiang)，又把禮(li)(li)與(yu)樂(le)(le)(le)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用區分(fen)開來。嵇(ji)康音樂(le)(le)(le)思想(xiang)(xiang)產生于(yu)魏(wei)晉(jin)時期。魏(wei)晉(jin)是(shi)我國歷史上政(zheng)(zheng)治黑暗、社會動蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)時代。隨著大一(yi)(yi)統政(zheng)(zheng)權的(de)(de)(de)(de)(de)崩潰，士(shi)人們思想(xiang)(xiang)信仰發(fa)生了動搖，儒學的(de)(de)(de)(de)(de)獨尊地(di)位(wei)受(shou)到懷(huai)疑，思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)多元化出(chu)現了。根源于(yu)道家思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)晉(jin)“玄學”對(dui)當時的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治、社會制度(du)提(ti)出(chu)尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)批評，同(tong)時它(ta)也提(ti)供(gong)了逃避現實的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)思想(xiang)(xiang)體系(xi)。

二(er)、 兩家(jia)的(de)音(yin)樂思想

（一）、儒家(jia)音樂思想的《樂記》

《樂(le)(le)(le)記》對于(yu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本(ben)質的(de)解釋，具有(you)相當(dang)的(de)深度(du)。它(ta)(ta)提出“物(wu)動心(xin)(xin)感(gan)(gan)”的(de)命題。即(ji)“凡(fan)音(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)起，由人(ren)(ren)心(xin)(xin)生也。人(ren)(ren)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)動，物(wu)使之(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)也。感(gan)(gan)于(yu)物(wu)而(er)動，故形(xing)(xing)于(yu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相應，故生變，變成(cheng)方，謂之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)。比而(er)樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)，及干戚羽旄(mao)、謂之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)。”它(ta)(ta)認為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)不(bu)(bu)是(shi)外物(wu)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)心(xin)(xin)中的(de)反(fan)映，而(er)是(shi)人(ren)(ren)的(de)本(ben)性所固有(you)的(de)感(gan)(gan)情(qing)對外物(wu)的(de)一種(zhong)反(fan)應，是(shi)本(ben)性在(zai)(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)中的(de)顯露。它(ta)(ta)區分了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、音(yin)(yin)(yin)、樂(le)(le)(le)三個(ge)概念(nian)。聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)一種(zhong)生理現(xian)象，它(ta)(ta)構成(cheng)音(yin)(yin)(yin)和(he)(he)(he)(he)樂(le)(le)(le)的(de)基礎。音(yin)(yin)(yin)和(he)(he)(he)(he)樂(le)(le)(le)則雖(sui)然(ran)也是(shi)一種(zhong)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但它(ta)(ta)們又屬于(yu)一種(zhong)特殊(shu)的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。音(yin)(yin)(yin)是(shi)按照一定規律(lv)組合起來特殊(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)（相應之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、成(cheng)方之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)），它(ta)(ta)是(shi)一種(zhong)純(chun)粹藝(yi)術(shu)形(xing)(xing)式(shi)；音(yin)(yin)(yin)作為(wei)一種(zhong)純(chun)粹藝(yi)術(shu)形(xing)(xing)式(shi)，是(shi)受情(qing)驅(qu)使的(de)。音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本(ben)身并沒有(you)什么(me)情(qing)感(gan)(gan)特征，只(zhi)有(you)和(he)(he)(he)(he)諧與不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)諧的(de)區別(bie)。在(zai)(zai)(zai)此基礎上(shang)，嵇康明(ming)確否(fou)定了樂(le)(le)(le)和(he)(he)(he)(he)感(gan)(gan)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)聯系，認為(wei)“心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)與聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，明(ming)為(wei)二物(wu)”，音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)不(bu)(bu)表現(xian)任何感(gan)(gan)情(qing)，它(ta)(ta)只(zhi)是(shi)音(yin)(yin)(yin)響(xiang)的(de)自然(ran)運(yun)動。如果聽者(zhe)有(you)了哀樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)(gan)，那是(shi)因(yin)為(wei)他(ta)在(zai)(zai)(zai)欣(xin)賞音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)前內心(xin)(xin)已先有(you)了哀和(he)(he)(he)(he)樂(le)(le)(le)，并不(bu)(bu)是(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)使他(ta)產生了或哀或樂(le)(le)(le)的(de)感(gan)(gan)情(qing)。

（二）、嵇康與(yu)《聲無哀樂論》、《琴賦》

《聲(sheng)無哀(ai)(ai)(ai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)論》是(shi)魏晉(jin)時(shi)期最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)學(xue)(xue)論著(zhu)，作者嵇(ji)康是(shi)清(qing)談玄(xuan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)代表人物(wu)，主(zhu)張“越名教而任自然”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)思想則集(ji)中體(ti)現(xian)(xian)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)學(xue)(xue)著(zhu)作《聲(sheng)無哀(ai)(ai)(ai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)論》中。《聲(sheng)無哀(ai)(ai)(ai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)論》主(zhu)要(yao)圍繞(rao)移(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)易俗(su)(su)(su)，以與秦(qin)(qin)(qin)客論難(nan)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)討論了音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)功能問題。秦(qin)(qin)(qin)客倡導(dao)孔子的(de)(de)(de)(de)話“移(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)易俗(su)(su)(su)， 莫善(shan)于樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)”， 認(ren)(ren)(ren)為音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可以移(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)易俗(su)(su)(su)。在靠(kao)(kao)什么移(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)易俗(su)(su)(su)問題上(shang)， 秦(qin)(qin)(qin)客的(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)“凡百哀(ai)(ai)(ai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)皆(jie)不在聲(sheng)，則移(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)易俗(su)(su)(su)果以何物(wu)？”這(zhe)是(shi)以反問的(de)(de)(de)(de)形式(shi)認(ren)(ren)(ren)為音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)靠(kao)(kao)它(ta)所表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)情(qing)感化人心、移(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)易俗(su)(su)(su)， 而這(zhe)種哀(ai)(ai)(ai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)情(qing)又(you)具(ju)體(ti)是(shi)合(he)(he)乎(hu)道德規范的(de)(de)(de)(de)純正之(zhi)(zhi)情(qing)， 音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)就是(shi)靠(kao)(kao)這(zhe)種感情(qing)中所包含的(de)(de)(de)(de)道德準(zhun)則改善(shan)人心、移(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)易俗(su)(su)(su)。而嵇(ji)康則用(yong)論辯(bian)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)，系統地表達了他(ta)的(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)學(xue)(xue)觀念，這(zhe)可以從他(ta)的(de)(de)(de)(de)《琴賦》里找到例證。嵇(ji)康強調音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)娛樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)人心的(de)(de)(de)(de)作用(yong)， 即音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)有使人“歡(huan)放而欲(yu)愜”的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，只能凈除這(zhe)種種之(zhi)(zhi)“欲(yu)”，音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)之(zhi)(zhi)美(mei)才更能體(ti)現(xian)(xian)契合(he)(he)于宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。漢以前的(de)(de)(de)(de)儒家教化，以禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)為其核心，“樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)”，被認(ren)(ren)(ren)為是(shi)“通倫(lun)理者也(ye)”。

三、音樂的功能

儒家學派突出強(qiang)調(diao)音(yin)(yin)樂和(he)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)問題，提出“聲音(yin)(yin)之道與政通矣”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，認為(wei)音(yin)(yin)樂和(he)政治(zhi)(zhi)緊密相連，有什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)就(jiu)會有什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂，所以(yi)(yi)(yi)可(ke)“審樂以(yi)(yi)(yi)知政”：治(zhi)(zhi)世(shi)之音(yin)(yin)安祥而快樂，亂世(shi)之音(yin)(yin)怨(yuan)恨而憤(fen)怒(nu)，亡國(guo)之音(yin)(yin)哀愁而悲傷。音(yin)(yin)樂既(ji)然(ran)和(he)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)興亡有關(guan)，就(jiu)要非常重視音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)作用(yong)(yong)，要提倡(chang)禮樂治(zhi)(zhi)國(guo)，用(yong)(yong)禮來區(qu)分(fen)等級，用(yong)(yong)樂來調(diao)和(he)人與人之間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，以(yi)(yi)(yi)達到君臣和(he)敬、長幼和(he)順、父子(zi)兄弟(di)和(he)親的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個社會完全諧(xie)和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)認為(wei)音(yin)(yin)樂是治(zhi)(zhi)理國(guo)家不可(ke)缺少的(de)(de)(de)(de)(de)手段，利用(yong)(yong)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)美感作用(yong)(yong)，端正社會風氣，使(shi)整(zheng)個社會達到和(he)諧(xie)一(yi)致，這就(jiu)是先王制定(ding)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。

四、音樂的審美

儒家學(xue)派(pai)強調(diao)“美(mei)(mei)”其(qi)最重(zhong)(zhong)要的(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)就是(shi)(shi)(shi)“樂(le)(le)”“善”合一(yi)(yi)。《禮記(ji)?樂(le)(le)記(ji)》說(shuo)：“樂(le)(le)者樂(le)(le)也(ye)。君子(zi)(zi)(zi)樂(le)(le)得其(qi)道(dao)，小(xiao)人(ren)樂(le)(le)得其(qi)欲。”樂(le)(le)首先能(neng)(neng)帶給人(ren)以(yi)感官上(shang)的(de)。“樂(le)(le)”，這是(shi)(shi)(shi)音樂(le)(le)“美(mei)(mei)”的(de)基(ji)礎(chu)。孔子(zi)(zi)(zi)對(dui)此(ci)(ci)十分重(zhong)(zhong)視、充分肯定，因(yin)為這也(ye)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)把音樂(le)(le)作(zuo)(zuo)為教化手(shou)段的(de)基(ji)礎(chu)。但是(shi)(shi)(shi)正如《史記(ji)？樂(le)(le)書》所說(shuo)：凡(fan)作(zuo)(zuo)樂(le)(le)者，所以(yi)節(jie)（節(jie)制）樂(le)(le)。君子(zi)(zi)(zi)以(yi)謙退為禮，以(yi)損減為樂(le)(le)，樂(le)(le)其(qi)如此(ci)(ci)也(ye)。所謂(wei)“和(he)”，實指各(ge)種(zhong)異質(zhi)(zhi)的(de)諧和(he)統一(yi)(yi)，各(ge)種(zhong)對(dui)立性質(zhi)(zhi)的(de)消解。強調(diao)“美(mei)(mei)”與“善”、“仁”與“樂(le)(le)”的(de)和(he)諧統一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)儒家學(xue)派(pai)評價音樂(le)(le)的(de)的(de)重(zhong)(zhong)要標準。嵇康(kang)認為音樂(le)(le)只(zhi)(zhi)有形(xing)式美(mei)(mei)，音樂(le)(le)的(de)本(ben)(ben)體是(shi)(shi)(shi)“和(he)”，這個(ge)“和(he)”是(shi)(shi)(shi)大小(xiao)、單復、善惡（美(mei)(mei)與不美(mei)(mei)）、舒急的(de)變化、對(dui)比等；并(bing)不表現人(ren)的(de)思想、道(dao)德和(he)哀樂(le)(le)之情(qing)，人(ren)的(de)感情(qing)是(shi)(shi)(shi)出自(zi)客觀(guan)的(de)外(wai)物影響。即對(dui)欣賞者的(de)作(zuo)(zuo)用，僅限于“躁(zao)靜(jing)”、“專(zhuan)散”；即它只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)使人(ren)感覺興奮活恬靜(jing)，精神集中活分散。而嵇康(kang)對(dui)于音樂(le)(le)美(mei)(mei)的(de)認識是(shi)(shi)(shi)從音樂(le)(le)本(ben)(ben)身出發，而不是(shi)(shi)(shi)結合外(wai)部(bu)因(yin)素進(jin)行論述的(de)，所以(yi)兩者對(dui)音樂(le)(le)進(jin)行研究的(de)出發點和(he)角度是(shi)(shi)(shi)完全(quan)不一(yi)(yi)樣的(de)。

五、結語

總的(de)(de)(de)(de)(de)來說(shuo)，儒(ru)家音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)更加注(zhu)重(zhong)研究音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部(bu)關系(xi)，強調(diao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)與(yu)(yu)政治的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，強調(diao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)社會功能與(yu)(yu)教化作用。而嵇康音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)則深入音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)內部(bu)，注(zhu)意研究音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)規律、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊性(xing)、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)美感作用與(yu)(yu)娛樂(le)(le)(le)(le)(le)作用。以儒(ru)家音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)“禮樂(le)(le)(le)(le)(le)刑政”并(bing)舉的(de)(de)(de)(de)(de)官方(fang)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)嵇康所(suo)主張的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)脫離政治功利的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)成為(wei)中(zhong)國美學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)兩大(da)潮流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭，成為(wei)中(zhong)國美學(xue)史上的(de)(de)(de)(de)(de)兩顆明珠。

參考文獻：

[1]劉蔭瀏.中國古代音(yin)樂史稿.北(bei)京：人民音(yin)樂出版(ban)社(she)，1981：88.

篇6

1 關于音樂美學的認識

如果把音(yin)(yin)樂美學(xue)(xue)(xue)看(kan)作(zuo)一(yi)(yi)門對于音(yin)(yin)樂藝術(shu)的(de)認識和思考的(de)學(xue)(xue)(xue)問，亦即音(yin)(yin)樂思想(xiang)，那么，它是(shi)(shi)自(zi)古(gu)就(jiu)有的(de)。它的(de)歷(li)史和音(yin)(yin)樂自(zi)身的(de)歷(li)史一(yi)(yi)樣久遠，因為人(ren)們在(zai)創造音(yin)(yin)樂的(de)同時(shi)，也就(jiu)開始(shi)了(le)對它的(de)思考。在(zai)我國可(ke)以追溯到公元(yuan)前8世紀(ji)到公元(yuan)前3世紀(ji)的(de)春秋(qiu)戰國時(shi)期。但是(shi)(shi)，把它作(zuo)為一(yi)(yi)門獨立的(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)來看(kan)，并且稱之為音(yin)(yin)樂美學(xue)(xue)(xue)只不過近(jin)一(yi)(yi)、二百(bai)年的(de)事情。音(yin)(yin)樂美學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)美學(xue)(xue)(xue)——藝術(shu)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)一(yi)(yi)個(ge)分支，同時(shi)又是(shi)(shi)音(yin)(yin)樂學(xue)(xue)(xue)的(de)一(yi)(yi)個(ge)部(bu)門，是(shi)(shi)以研究音(yin)(yin)樂藝術(shu)的(de)美學(xue)(xue)(xue)規律為宗旨的(de)一(yi)(yi)門基礎(chu)性理(li)論學(xue)(xue)(xue)科(ke)。它特別把音(yin)(yin)樂的(de)本(ben)質與(yu)特征、音(yin)(yin)樂的(de)形式與(yu)內容、音(yin)(yin)樂的(de)創作(zuo)、表演與(yu)欣(xin)賞(shang)、音(yin)(yin)樂的(de)功(gong)能、音(yin)(yin)樂的(de)美與(yu)審美作(zuo)為自(zi)己的(de)研究對象。

2 孔子對音(yin)樂(le)的審美理(li)想認同

孔(kong)(kong)子(zi)是(shi)春秋末(mo)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想家、政治家、禮樂教育(yu)家，是(shi)儒家學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)。孔(kong)(kong)子(zi)對音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想核心是(shi)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”就是(shi)要(yao)把遵(zun)守奴隸制等級制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮”作為(wei)內(nei)心自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，即所謂“克己復(fu)禮為(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”在孔(kong)(kong)子(zi)那里，具有(you)倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。它首先體(ti)現(xian)(xian)(xian)在與“禮”、“樂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系中(zhong)。“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如禮何(he)(he)”，“ 仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如樂何(he)(he)”（《論語·八佾》）。以(yi)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現(xian)(xian)(xian)為(wei)“禮”、“樂”實現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，孔(kong)(kong)子(zi)說(shuo)：“君子(zi)不(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者有(you)矣(yi)夫，未有(you)小人(ren)而(er)(er)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者也。”（《論語·憲問》）就是(shi)說(shuo)，君子(zi)中(zhong)可以(yi)出現(xian)(xian)(xian)“不(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者”，而(er)(er)小人(ren)中(zhong)決不(bu)會出現(xian)(xian)(xian)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者”。這樣說(shuo)，“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”也就成為(wei)一種天賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德屬(shu)性。孔(kong)(kong)子(zi)十分重視審美(mei)和(he)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”用，孔(kong)(kong)子(zi)認為(wei)：審美(mei)和(he)藝(yi)術對精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)深刻有(you)力，所以(yi)審美(mei)和(he)藝(yi)術在人(ren)們達到“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界而(er)(er)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀修(xiu)養中(zhong)就能起到一種特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。孔(kong)(kong)子(zi)又說(shuo)：“我欲仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，斯仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)至矣(yi)。”“為(wei)人(ren)由己，而(er)(er)由人(ren)乎哉？”“仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”或“不(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)” 取決于個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀愿望(wang)和(he)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養。

孔子是(shi)(shi)非常重視(shi)藝(yi)(yi)術(shu)和審美(mei)(mei)的(de)作(zuo)用。他認為：藝(yi)(yi)術(shu)和審美(mei)(mei)對(dui)(dui)于人(ren)的(de)精神(shen)影響是(shi)(shi)非常深刻的(de)，所(suo)以在人(ren)們達(da)到“仁(ren)”的(de)境(jing)界里，藝(yi)(yi)術(shu)和審美(mei)(mei)能起到很好的(de)作(zuo)用。孔子曰：“知(zhi)之(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)如好之(zhi)者(zhe)，好之(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)如樂(le)知(zhi)者(zhe)。”（《論語·雍(yong)也》）也就是(shi)(shi)說(shuo)，僅僅認識(shi)到什(shen)么是(shi)(shi)“仁(ren)”愛好什(shen)么是(shi)(shi)“仁(ren)”是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)夠的(de)，還要(yao)(yao)對(dui)(dui)“仁(ren)”產生情感和喜悅，從中得(de)到一(yi)種審美(mei)(mei)的(de)享受，要(yao)(yao)以審美(mei)(mei)的(de)境(jing)界超越精神(shen)的(de)境(jing)界。后來孟子也接受了(le)這一(yi)思想。因此有了(le)“仁(ren)言不(bu)(bu)如人(ren)聲之(zhi)入之(zhi)深也”的(de)相同感慨。子曰：“興于《詩》立(li)于禮，成(cheng)與樂(le)。”

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)態(tai)度“和(he)(he)(he)(he)”，“和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)概念(nian)其(qi)(qi)實在孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)前就已經(jing)有了，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)繼承(cheng)了春秋時(shi)期“和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)并將其(qi)(qi)發揚(yang)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)在音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)中講的(de)(de)(de)(de)(de)“和(he)(he)(he)(he)”一方面(mian)是(shi)(shi)對(dui)前人諧和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)和(he)(he)(he)(he)發展，另一方面(mian)也同他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)“和(he)(he)(he)(he)而(er)不(bu)同”，倫理學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)上(shang)(shang)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)“禮之(zhi)用、和(he)(he)(he)(he)為(wei)(wei)貴、中和(he)(he)(he)(he)且平”。 以及(ji)品評(ping)人物時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“過猶不(bu)及(ji)”思(si)(si)(si)想(xiang)相一致(zhi)。可(ke)見孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)在藝術(shu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)與(yu)人生實踐中講的(de)(de)(de)(de)(de)“和(he)(he)(he)(he)”，是(shi)(shi)符合其(qi)(qi)“中庸”哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)和(he)(he)(he)(he)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)，具有“中和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)性質。這(zhe)(zhe)一思(si)(si)(si)想(xiang)在音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)就是(shi)(shi)要求(qiu)(qiu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)表現，“樂(le)(le)(le)而(er)不(bu)，哀而(er)不(bu)傷。”（《論語·八佾 》）他(ta)(ta)要求(qiu)(qiu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)表現要有節制(zhi)適度不(bu)過分，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)內在情感(gan)與(yu)外(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)表現都(dou)(dou)保持(chi)在“中和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。他(ta)(ta)評(ping)價詩樂(le)(le)(le)《關雎》“樂(le)(le)(le)而(er)不(bu)，哀而(er)不(bu)傷”，與(yu)他(ta)(ta)對(dui)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)新聲“鄭(zheng)(zheng)衛”之(zhi)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)和(he)(he)(he)(he)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)指責(ze)（“鄭(zheng)(zheng)聲”“放鄭(zheng)(zheng)聲”）形成鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比(bi)。反映(ying)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)思(si)(si)(si)想(xiang)中，崇(chong)雅抑俗的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)態(tai)度。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種思(si)(si)(si)想(xiang)被荀子(zi)(zi)和(he)(he)(he)(he)《樂(le)(le)(le)記》繼承(cheng)和(he)(he)(he)(he)發展，對(dui)后世影(ying)響極大。很多(duo)藝術(shu)家、文學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)趣味、審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)理想(xiang)很多(duo)都(dou)(dou)是(shi)(shi)以“和(he)(he)(he)(he)”之(zhi)為(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)。

“移風抑俗，莫善于民”。孔(kong)(kong)子之(zhi)所以把“《韶》”樂(le)、“《武》”樂(le)提到(dao)(dao)“為邦”的(de)(de)高度(du)，是(shi)由于充分并高度(du)到(dao)(dao)認(ren)識(shi)音(yin)樂(le)的(de)(de)社會功能。孔(kong)(kong)子聽(ting)了《韶》樂(le)后，三月不知肉味。這說(shuo)明藝術給予人的(de)(de)美感是(shi)一(yi)種精神愉(yu)悅，它不同于單(dan)純的(de)(de)生理。在(zai)音(yin)樂(le)活動中，孔(kong)(kong)子也有“憤(fen)”的(de)(de)一(yi)面，如：“季(ji)氏(shi)八佾舞于庭”的(de)(de)音(yin)樂(le)行為，孔(kong)(kong)子就(jiu)表達了“是(shi)可忍孰(shu)不可忍”的(de)(de)強(qiang)烈的(de)(de)情(qing)感態度(du)。

 3 從(cong)孔子(zi)音樂(le)美學思想(xiang)看從(cong)事音樂(le)教育的意義(yi)

孔(kong)(kong)子的(de)樂(le)教(jiao)(jiao)思想以(yi)及美育的(de)實踐(jian)行為，都表現(xian)在《論(lun)語》、《史記》等相關篇章中。孔(kong)(kong)子辦私學(xue)，是以(yi)禮(li)樂(le)為教(jiao)(jiao)學(xue)內(nei)容的(de)主(zhu)要部分(fen)。孔(kong)(kong)子的(de)教(jiao)(jiao)育內(nei)容具(ju)有自身的(de)完整(zheng)性(xing)(xing)與(yu)系統性(xing)(xing)。以(yi)人的(de)全面發(fa)展(zhan)和培(pei)養，構成其樂(le)教(jiao)(jiao)的(de)目標和任務。

孔(kong)子(zi)樂教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)道德內(nei)容體現在對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)對(dui)象上：“有教(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)(wu)類”，其本質是在教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)對(dui)象上，無(wu)(wu)有貴族與(yu)平民、華夏與(yu)華妻之分，在封建社會制度上的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想能與(yu)現代(dai)文明的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想相吻合，體現了(le)(le)孔(kong)子(zi)思想的(de)進(jin)步性(xing)和(he)超(chao)越(yue)性(xing)。“有教(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)(wu)類”的(de)思想體現了(le)(le)孔(kong)子(zi)從事樂教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)道德觀(guan)念，擴大了(le)(le)社會受教(jiao)(jiao)(jiao)育面，變無(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)為有教(jiao)(jiao)(jiao)，在教(jiao)(jiao)(jiao)育史(shi)上具有劃時代(dai)的(de)意義。

在(zai)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)樂(le)教(jiao)實(shi)踐(jian)中(zhong)，他將“行(xing)(xing)”作(zuo)為(wei)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)延續，重視(shi)知的(de)(de)(de)(de)一致，這一思想(xiang)在(zai)儒家以(yi)(yi)(yi)后得到繼承和發展《中(zhong)庸(yong)》一書以(yi)(yi)(yi)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)名義，將孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“學(xue)(xue)(xue)”（“學(xue)(xue)(xue)而(er)時習(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)”）、“思”（“學(xue)(xue)(xue)而(er)不(bu)思則罔”）、“習(xi)(xi)”“行(xing)(xing)”（“子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)四教(jiao)：義、行(xing)(xing)、忠、信。”）發展為(wei)：“博學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)、審向之(zhi)(zhi)(zhi)、慎(shen)思之(zhi)(zhi)(zhi)、明辨之(zhi)(zhi)(zhi)、等行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)”這五個階段。從孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)樂(le)教(jiao)活動中(zhong)看，他要求學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)詩(shi)(shi)樂(le)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)為(wei)了立人行(xing)(xing)事，能夠學(xue)(xue)(xue)有所用。據論語記載：子(zi)(zi)曰：“誦《詩(shi)(shi)》三(san)百，授之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)政，不(bu)達；使(shi)于四方，不(bu)能專 對；雖多，亦奚以(yi)(yi)(yi)為(wei)？”在(zai)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)樂(le)教(jiao)思想(xiang)中(zhong)，不(bu)學(xue)(xue)(xue)《詩(shi)(shi)》，無以(yi)(yi)(yi)言；不(bu)學(xue)(xue)(xue)《詩(shi)(shi)》，無以(yi)(yi)(yi)對；不(bu)學(xue)(xue)(xue)《詩(shi)(shi)》，無以(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)學(xue)(xue)(xue)《詩(shi)(shi)》，難(nan)以(yi)(yi)(yi)立人行(xing)(xing)事。春秋時期(qi)在(zai)社(she)會交際(ji)場合中(zhong)不(bu)會吟(yin)“詩(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)難(nan)以(yi)(yi)(yi)進(jin)行(xing)(xing)交流的(de)(de)(de)(de)。孔(kong)子(zi)(zi)講的(de)(de)(de)(de)“興、觀、群(qun)、怨”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)群(qun)，就是(shi)(shi)(shi)立足于社(she)會群(qun)體人際(ji)間的(de)(de)(de)(de)交流。當(dang)然，孔(kong)子(zi)(zi)最希望的(de)(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)樂(le)教(jiao)在(zai)社(she)會治(zhi)理中(zhong)的(de)(de)(de)(de)實(shi)現。

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蔡仲德.中國音(yin)樂美學史.上海：上海人民音(yin)樂出版社，2003：388.

篇7

作(zuo)者簡介：劉旭(xu)光（1974－ ），男，漢，甘肅武山人，復(fu)旦大學(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)，復(fu)旦大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國語言文學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)后(hou)科研流動站(zhan)(zhan)出站(zhan)(zhan)博(bo)士(shi)后(hou)，上(shang)海師范大學(xue)(xue)(xue)人文學(xue)(xue)(xue)院教授，碩士(shi)生導(dao)師。研究方(fang)向(xiang)：中(zhong)西方(fang)美(mei)學(xue)(xue)(xue)史研究。)

 （1.連(lian)云(yun)港高等師范(fan)專(zhuan)科學(xue)校 初(chu)等教(jiao)育系，江(jiang)蘇 連(lian)云(yun)港 222000；

2.上海師范大學(xue) 人(ren)文與傳播學(xue)院(yuan)，上海 200234）

摘 要：理(li)查•瓦格(ge)納不(bu)(bu)僅僅是一位(wei)偉大的(de)音(yin)樂(le)家，而且是一個卓有(you)見地的(de)美(mei)學家。瓦格(ge)納的(de)美(mei)學思想(xiang)以(yi)費爾(er)巴哈的(de)感性唯物(wu)論為基(ji)礎，以(yi)希臘藝(yi)術(shu)為參照，創(chuang)(chuang)造(zao)性地提出了(le)“整體(ti)藝(yi)術(shu)”的(de)理(li)想(xiang)，試圖以(yi)整體(ti)藝(yi)術(shu)來(lai)創(chuang)(chuang)造(zao)整體(ti)的(de)人，以(yi)藝(yi)術(shu)來(lai)對抗由現(xian)代(dai)工業(ye)造(zao)成(cheng)的(de)人的(de)分裂，重新使藝(yi)術(shu)成(cheng)為人的(de)絕對需要。盡管(guan)瓦格(ge)納的(de)理(li)論與(yu)實踐并不(bu)(bu)成(cheng)功(gong)并受到了(le)尼采(cai)的(de)猛烈攻擊，但(dan)仍不(bu)(bu)失為19世紀富有(you)代(dai)表性的(de)美(mei)學與(yu)藝(yi)術(shu)理(li)論。

關鍵(jian)詞:瓦格納；美學；整(zheng)體藝術；絕對需要；音(yin)樂；理論研究

中(zhong)圖(tu)分(fen)類號(hao)：J601文(wen)獻標(biao)識碼：A

On Richard Wagner's Music Esthetics Thought

LI Qiong，LIU Xu-guang

19世(shi)紀對于美(mei)(mei)(mei)學而(er)(er)言，是(shi)一(yi)(yi)個(ge)產生夢(meng)(meng)想的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代：先(xian)有康(kang)德(de)試圖借(jie)(jie)審美(mei)(mei)(mei)而(er)(er)實現道德(de)與理性的(de)(de)(de)(de)(de)溝通；后有謝林、黑格爾(er)欲(yu)借(jie)(jie)藝術(shu)而(er)(er)使形而(er)(er)上(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)最高概念顯現出來(lai)；然后有席(xi)勒(le)欲(yu)借(jie)(jie)審美(mei)(mei)(mei)建立(li)完善的(de)(de)(de)(de)(de)、全面發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)人；稍后還(huan)有叔(shu)本華與尼采，欲(yu)借(jie)(jie)藝術(shu)而(er)(er)使生命充實。美(mei)(mei)(mei)學家(jia)(jia)們夢(meng)(meng)想著讓(rang)美(mei)(mei)(mei)與藝術(shu)為(wei)人類的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，為(wei)社會的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展提供現實的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)，在(zai)他們的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)想中，理想國的(de)(de)(de)(de)(de)基石應當是(shi)美(mei)(mei)(mei)與藝術(shu)。雖然歷史(shi)已經證明藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦(bang)在(zai)大工業(ye)機器的(de)(de)(de)(de)(de)轟鳴中毫無作(zuo)為(wei)，但(dan)這并(bing)不(bu)妨礙我(wo)們把這個(ge)夢(meng)(meng)繼續作(zuo)下(xia)去，畢(bi)竟，生活還(huan)在(zai)繼續，而(er)(er)且并(bing)不(bu)完美(mei)(mei)(mei)。然而(er)(er)，或許我(wo)們應當反(fan)思(si)一(yi)(yi)下(xia)，19世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)夢(meng)(meng)想究(jiu)竟是(shi)如(ru)何破(po)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)？如(ru)果我(wo)們不(bu)滿足于美(mei)(mei)(mei)學家(jia)(jia)們的(de)(de)(de)(de)(de)坐而(er)(er)論道，那么(me)讓(rang)我(wo)們來(lai)找一(yi)(yi)個(ge)實實在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，行動(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)追夢(meng)(meng)人，讓(rang)我(wo)們看(kan)一(yi)(yi)看(kan)他的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)想是(shi)如(ru)何破(po)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)，這就是(shi)理查(cha)•瓦格納(na)。

美(mei)學家(jia)們在夢(meng)(meng)想(xiang)而(er)藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)們在行動(dong)，但(dan)那(nei)一位(wei)藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)是沒有(you)(you)(you)夢(meng)(meng)想(xiang)的呢？貝多芬在《歡樂頌》中讓他(ta)的夢(meng)(meng)想(xiang)歌唱起來(lai)，德拉克洛(luo)瓦在《自(zi)由引導人民》中讓他(ta)的夢(meng)(meng)想(xiang)展(zhan)現出(chu)來(lai)，而(er)只有(you)(you)(you)瓦格(ge)(ge)納(na)，一方(fang)面(mian)為夢(meng)(meng)想(xiang)而(er)創作，另一方(fang)面(mian)也(ye)(ye)把(ba)夢(meng)(meng)想(xiang)寫下來(lai)，這是理(li)查•瓦格(ge)(ge)納(na)其(qi)(qi)人與(yu)其(qi)(qi)藝(yi)(yi)術(shu)的特色之一。人們一直(zhi)把(ba)瓦格(ge)(ge)納(na)視為音樂家(jia)，但(dan)如果我(wo)們面(mian)對上千萬字的瓦格(ge)(ge)納(na)文集，給他(ta)一頂美(mei)學家(jia)的帽(mao)子似乎也(ye)(ye)不(bu)過分。那(nei)么，瓦格(ge)(ge)納(na)寫出(chu)來(lai)的夢(meng)(meng)是什(shen)么呢？這和他(ta)的藝(yi)(yi)術(shu)實踐又有(you)(you)(you)什(shen)么關系？于美(mei)學史，這一夢(meng)(meng)想(xiang)又有(you)(you)(you)何意(yi)義？

在(zai)(zai)我(wo)們(men)這(zhe)個時代，沒(mei)有(you)人懷(huai)疑(yi)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術才華(hua)與貢獻，他(ta)(ta)被譽為(wei)(wei)(wei)(wei)古典音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)位大(da)師(shi)和現代音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)路(lu)人。可(ke)(ke)是(shi)，對(dui)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)之(zhi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)與指(zhi)責自(zi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)流行(xing)(xing)于(yu)歐洲后就(jiu)沒(mei)有(you)停止過，這(zhe)方面我(wo)們(men)最熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)尼采（尼采對(dui)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻(gong)(gong)擊我(wo)們(men)稍(shao)后再(zai)作(zuo)(zuo)深一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究(jiu)）。如(ru)果(guo)說尼采對(dui)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻(gong)(gong)擊由于(yu)多少有(you)些(xie)泄私憤從而使我(wo)們(men)將信將疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)(me)托(tuo)爾斯(si)泰(tai)對(dui)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)責就(jiu)使我(wo)們(men)有(you)必要(yao)用懷(huai)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態再(zai)去(qu)聽一(yi)下(xia)(xia)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，去(qu)反(fan)思(si)(si)一(yi)下(xia)(xia)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)――他(ta)(ta)說瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)由于(yu)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矯揉造作(zuo)(zuo)而使他(ta)(ta)感到(dao)是(shi)一(yi)種折(zhe)磨，認為(wei)(wei)(wei)(wei)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)是(shi)一(yi)些(xie)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堆砌，沒(mei)有(you)任何(he)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)內容和詩(shi)意(yi)，沒(mei)有(you)任何(he)內在(zai)(zai)聯系。①同時，馬克(ke)思(si)(si)、恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)對(dui)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)也(ye)持(chi)批評的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，比如(ru)恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)在(zai)(zai)《反(fan)杜林論》中(zhong)不止一(yi)次(ci)地諷刺性地提到(dao)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)，馬克(ke)思(si)(si)也(ye)認為(wei)(wei)(wei)(wei)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“未來音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)”是(shi)“可(ke)(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，并(bing)將拜洛伊特音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)節(jie)刺為(wei)(wei)(wei)(wei)“萬愚節(jie)”。為(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)會有(you)這(zhe)些(xie)嚴厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)責呢？如(ru)果(guo)說瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術飽含著期望(wang)，那么(me)(me)這(zhe)些(xie)指(zhi)責是(shi)不是(shi)足以讓(rang)這(zhe)些(xie)期望(wang)落(luo)空(kong)？這(zhe)促使我(wo)們(men)去(qu)追(zhui)問(wen)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)究(jiu)竟(jing)想(xiang)(xiang)在(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)中(zhong)去(qu)追(zhui)求什么(me)(me)？他(ta)(ta)在(zai)(zai)進行(xing)(xing)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)創作(zuo)(zuo)時支撐他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)觀念(nian)是(shi)什么(me)(me)？這(zhe)就(jiu)要(yao)求我(wo)們(men)了(le)解(jie)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)，也(ye)就(jiu)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)。而且，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)理解(jie)并(bing)欣賞瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，我(wo)們(men)有(you)必要(yao)去(qu)研究(jiu)一(yi)下(xia)(xia)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)美(mei)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。

就美(mei)學(xue)史而(er)言，一(yi)般(ban)情(qing)況(kuang)下瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)是一(yi)個(ge)(ge)我(wo)們提到(dao)尼(ni)采時順便(bian)提一(yi)下的(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)物（盡管在西方音(yin)樂史上(shang)他是浪漫主義音(yin)樂的(de)(de)(de)最(zui)高峰和(he)最(zui)后(hou)一(yi)位大(da)師(shi)），而(er)且這種提一(yi)下也更多(duo)地是集中(zhong)在瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)與尼(ni)采在個(ge)(ge)人(ren)關系的(de)(de)(de)糾葛上(shang)，而(er)不是理(li)論上(shang)的(de)(de)(de)聯系，我(wo)們不明白，是什么使尼(ni)采成(cheng)為(wei)瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)(de)信徒？瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)音(yin)樂中(zhong)與思想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)什么東西吸引住了尼(ni)采而(er)后(hou)又令尼(ni)采反感(gan)與反對？這頗(po)令我(wo)們迷惑。而(er)且，就是這樣一(yi)個(ge)(ge)美(mei)學(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)“小(xiao)人(ren)物”卻被20世(shi)紀最(zui)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)家(jia)之一(yi)的(de)(de)(de)海德(de)格(ge)(ge)爾(er)視為(wei)西方美(mei)學(xue)史的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重要階(jie)(jie)段（是西方美(mei)學(xue)六(liu)個(ge)(ge)階(jie)(jie)段中(zhong)的(de)(de)(de)第五個(ge)(ge)階(jie)(jie)段，詳見其(qi)巨著《尼(ni)采》第一(yi)卷第十三章）這實在是一(yi)個(ge)(ge)令我(wo)們吃(chi)驚的(de)(de)(de)觀點(dian)，瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)究竟說過些什么呢？

海德格(ge)(ge)爾(er)認為(wei)“由于捕捉與(yu)了藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)從它(ta)的(de)(de)本質(zhi)處謝(xie)落(luo)前的(de)(de)最(zui)(zui)后余輝，19世紀才會有人(ren)膽敢嘗(chang)試(shi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)‘整體(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)’（英(ying)文為(wei)collective artwork，德文為(wei)Gesamtkunstwerk）。這種嘗(chang)試(shi)是(shi)(shi)和(he)理查•瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)這個名(ming)字聯系在(zai)(zai)(zai)一起的(de)(de)。他的(de)(de)嘗(chang)試(shi)并(bing)沒有僅(jin)僅(jin)局限在(zai)(zai)(zai)那些以(yi)此為(wei)目的(de)(de)而被創作的(de)(de)音樂作品(pin)中(zhong)，這一點絕(jue)非(fei)偶然(ran)，他的(de)(de)嘗(chang)試(shi)與(yu)反映在(zai)(zai)(zai)以(yi)下著作和(he)論文中(zhong)的(de)(de)基本原則(ze)相伴相生(sheng)，它(ta)們中(zhong)最(zui)(zui)重要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)《藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)革命》（1849）、《未來的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作品(pin)》（1850）、《歌劇(ju)與(yu)戲劇(ju)》（1851）、《德國(guo)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)德國(guo)的(de)(de)政治》（1865）。” ②看來海德格(ge)(ge)爾(er)之(zhi)所(suo)以(yi)把瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)思想(xiang)列為(wei)西方(fang)美(mei)學史的(de)(de)一個環節，關鍵(jian)是(shi)(shi)瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)“整體(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)思想(xiang)。或許(xu)，這個“整體(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)”這就瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)夢想(xiang)所(suo)在(zai)(zai)(zai)，也正(zheng)是(shi)(shi)瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)美(mei)學思想(xiang)的(de)(de)核心所(suo)在(zai)(zai)(zai)。那么(me)，瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)所(suo)謂(wei)的(de)(de)“整體(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)”是(shi)(shi)什么(me)意思呢(ni)？

一、瓦(wa)格納的(de)烏(wu)托邦：“希臘(la)時代”與“完整的(de)人”

總(zong)體上來說，瓦格納(na)(na)并不單(dan)單(dan)是(shi)一(yi)個(ge)天(tian)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)音樂家(jia)(jia)，他也(ye)是(shi)一(yi)位天(tian)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)家(jia)(jia)，或許是(shi)西方藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)上唯一(yi)一(yi)個(ge)可以集音樂家(jia)(jia)與(yu)(yu)美學(xue)(xue)家(jia)(jia)為(wei)(wei)一(yi)身的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。從其(qi)(qi)理論(lun)淵(yuan)源(yuan)上來看(kan)(kan)，瓦格納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)思想受到(dao)了(le)費爾巴哈與(yu)(yu)叔本(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)影響，同時(shi)也(ye)緊密(mi)地(di)結合著自己作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)深切體驗和辛(xin)酸。但(dan)要介(jie)紹瓦格納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)思想，就必須從其(qi)(qi)對希(xi)(xi)臘(la)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)認識說起，瓦格爾像幾乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)德國美學(xue)(xue)家(jia)(jia)一(yi)樣，把古希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)視(shi)為(wei)(wei)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)最高典(dian)范，希(xi)(xi)臘(la)就是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)烏托邦(bang)，他甚至對希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)想往到(dao)了(le)這個(ge)地(di)步，說：“寧可做半天(tian)面對這種悲劇藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)人(ren)，也(ye)不愿永遠做――非希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝！③”他視(shi)希(xi)(xi)臘(la)為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)，也(ye)把它當作(zuo)建(jian)設未(wei)(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)參照，希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)精(jing)神在他看(kan)(kan)來就是(shi)美學(xue)(xue)與(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)來，那么(me)什么(me)是(shi)瓦格納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)“希(xi)(xi)臘(la)”呢？

在(zai)(zai)(zai)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目(mu)中(zhong)，“希(xi)(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”就意(yi)味(wei)著(zhu)“健(jian)與(yu)美(mei)(mei)”，他(ta)認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)希(xi)(xi)臘精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓所(suo)在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)希(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)，“只(zhi)(zhi)(zhi)有壯健(jian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懂得愛，只(zhi)(zhi)(zhi)有愛領會美(mei)(mei)，只(zhi)(zhi)(zhi)有美(mei)(mei)造(zao)成藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)。” ④更為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)認為(wei)(wei)希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)和美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)眾(zhong)(zhong)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)切人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由于(yu)(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)展現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，共(gong)同(tong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)與(yu)美(mei)(mei)，所(suo)以(yi)希(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)從本(ben)質(zhi)上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)眾(zhong)(zhong)性(xing)與(yu)共(gong)同(tong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，那(nei)么(me)這(zhe)(zhe)種藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“在(zai)(zai)(zai)希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)那(nei)邊它(ta)(ta)（指藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)公(gong)眾(zhong)(zhong)意(yi)識(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，今天則(ze)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)存(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)個別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)中(zhong)，作為(wei)(wei)公(gong)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立面。在(zai)(zai)(zai)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮時代(dai)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)在(zai)(zai)(zai)希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)手上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)對公(gong)眾(zhong)(zhong)意(yi)識(shi)來(lai)說它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、互相(xiang)適應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)而存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)我們(men)這(zhe)(zhe)里真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)它(ta)(ta)只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立面才存(cun)在(zai)(zai)(zai)。”這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)或者未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)應(ying)當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)批判性(xing)或革(ge)(ge)命(ming)(ming)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)對藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)判定，革(ge)(ge)命(ming)(ming)曾經摧毀(hui)了希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)需要另(ling)(ling)一(yi)場革(ge)(ge)命(ming)(ming)，從而能夠創造(zao)出(chu)另(ling)(ling)一(yi)種能夠和希(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)同(tong)樣(yang)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)”。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)什么(me)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)著(zhu)作叫做《藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)與(yu)革(ge)(ge)命(ming)(ming)》而第二(er)部叫做《未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作品》。

希(xi)臘(la)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)在瓦格納手里是(shi)(shi)(shi)一把(ba)尺子，他以這(zhe)把(ba)尺子為標準對希(xi)臘(la)以后的(de)所有藝(yi)術(shu)(shu)(shu)進(jin)行了批評，在他看來(lai)，和(he)希(xi)臘(la)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)相比，羅馬藝(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)粗(cu)野(ye)的(de)，基督教的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)偽(wei)善的(de)，而現代藝(yi)術(shu)(shu)(shu)則是(shi)(shi)(shi)商業和(he)工業的(de)奴仆(pu)。現在問(wen)題是(shi)(shi)(shi)，希(xi)臘(la)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)為什么沒(mei)落了？如果能找出原(yuan)因(yin)，對癥下藥，或許就能建立(li)起未來(lai)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作品，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)瓦格納的(de)夢想。

在瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)心目中，希(xi)臘藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)最高(gao)體現(xian)是(shi)(shi)(shi)希(xi)臘悲劇，希(xi)臘藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)沒落也就是(shi)(shi)(shi)希(xi)臘悲劇的(de)(de)(de)沒落，而悲劇的(de)(de)(de)沒落源自公(gong)眾意(yi)識的(de)(de)(de)解(jie)體，用瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)話說(shuo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)民性的(de)(de)(de)喪失。什(shen)么又(you)是(shi)(shi)(shi)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)民”呢？在瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)看(kan)來(lai)，“人(ren)(ren)民是(shi)(shi)(shi)一切感到共同(tong)需要的(de)(de)(de)一類人(ren)(ren)的(de)(de)(de)總(zong)括概念”，而瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)所指(zhi)的(de)(de)(de)共同(tong)需要說(shuo)到底就是(shi)(shi)(shi)指(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)出(chu)自自然的(de)(de)(de)本(ben)能性的(de)(de)(de)絕(jue)(jue)對需要以及(ji)由這(zhe)種(zhong)絕(jue)(jue)對需要引起的(de)(de)(de)沖(chong)動――“急(ji)難(nan)(nan)”（瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)在表(biao)達這(zhe)個(ge)意(yi)思的(de)(de)(de)時候用了一個(ge)專(zhuan)用詞，廖先生將之譯為“急(ji)難(nan)(nan)”，由于沒見到德文(wen)(wen)原文(wen)(wen)，權且從(cong)之）。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)藝(yi)(yi)術(shu)思想中最關鍵的(de)(de)(de)部(bu)分，在瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)看(kan)來(lai)急(ji)難(nan)(nan)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)正本(ben)質，是(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)民”這(zhe)個(ge)詞所意(yi)指(zhi)的(de)(de)(de)那種(zhong)共同(tong)性，是(shi)(shi)(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)作品根基，當然也是(shi)(shi)(shi)希(xi)臘藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)根基。

“急(ji)難將(jiang)會結(jie)(jie)束(shu)奢(she)侈（奢(she)侈這個詞(ci)在瓦(wa)格納這里指和(he)急(ji)難相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)需(xu)(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)需(xu)(xu)要，瓦(wa)格納認為它是(shi)(shi)(shi)工業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)敵，是(shi)(shi)(shi)“現代(dai)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，是(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)面(mian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄；它將(jiang)會向(xiang)那些關在地獄里面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼魂傳授純粹(cui)合乎(hu)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)饑(ji)和(he)渴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單而(er)又平易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要；它將(jiang)指點(dian)我(wo)們(men)共同(tong)一致地走向(xiang)養人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)包，走向(xiang)天(tian)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清甜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流水；我(wo)們(men)將(jiang)會共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受，共同(tong)地做(zuo)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。可是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)也(ye)將(jiang)會共同(tong)地締(di)結(jie)(jie)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)盟，那個給這一同(tong)盟打(da)上印記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄弟之吻將(jiang)會是(shi)(shi)(shi)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)有藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)。在這種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)里面(mian)，我(wo)們(men)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)人(ren)(ren)和(he)救主，必(bi)(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表――人(ren)(ren)民，也(ye)不會是(shi)(shi)(shi)再有什么差(cha)別(bie)、什么特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了，因為在藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)里面(mian)我(wo)們(men)將(jiang)成為一體(ti)，――必(bi)(bi)然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承擔者和(he)指示著，無意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知曉者，不經心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)者，本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見證，――幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)” ⑤。

可以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)樣(yang)說(shuo)，急(ji)難，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)需(xu)(xu)要(yao)，承載著瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)藝術(shu)之夢(meng)，承載著他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)烏托邦之夢(meng)。瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)認為(wei)(wei)(wei)希臘(la)(la)藝術(shu)之所以(yi)(yi)偉大(da)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)它們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)絕對(dui)需(xu)(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現，以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)需(xu)(xu)要(yao)為(wei)(wei)(wei)根基(ji)。與黑格(ge)爾(er)(er)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)對(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)絕對(dui)需(xu)(xu)要(yao)作了一個唯物(wu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)認為(wei)(wei)(wei)急(ji)難就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)費(fei)爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)(ha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，“我們欲求簡直(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無邊無岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我要(yao)把(ba)(ba)大(da)自(zi)(zi)然(ran)。……我要(yao)把(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)完整無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)擁抱在(zai)(zai)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷里(li)” ⑥，費(fei)爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)(ha)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)被瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)理解為(wei)(wei)(wei)“感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性”得到(dao)全面發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念中，人(ren)(ren)(ren)首(shou)先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)之感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出自(zi)(zi)“自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)需(xu)(xu)要(yao)，所以(yi)(yi)瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)像費(fei)爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)(ha)一樣(yang)把(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性作為(wei)(wei)(wei)最真實之存在(zai)(zai)，他(ta)認為(wei)(wei)(wei)“第一位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一切(qie)現存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和可以(yi)(yi)想象有東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)和基(ji)礎，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)”，⑦認為(wei)(wei)(wei)“真正被了解了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，只不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過思(si)維成(cheng)為(wei)(wei)(wei)手摸得到(dao)、眼(yan)看(kan)看(kan)得見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)而又訴諸感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)” ⑧，所以(yi)(yi)藝術(shu)首(shou)先應當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)直(zhi)接訴諸感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)就(jiu)出現了這(zhe)(zhe)樣(yang)一個問題，人(ren)(ren)(ren)有觸(chu)覺，聽覺，視覺，人(ren)(ren)(ren)有情感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，有思(si)想，如果藝術(shu)直(zhi)接訴諸人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)，那么(me)應當或者說(shuo)最好是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官(guan)呢？按(an)照費(fei)爾(er)(er)巴(ba)哈(ha)(ha)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”，瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)認為(wei)(wei)(wei)藝術(shu)也應當針對(dui)“整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)，這(zhe)(zhe)樣(yang)一種(zhong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)希臘(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。

二、通向夢想的道路――整(zheng)體藝術

瓦(wa)格納認(ren)為(wei)人(ren)(ren)是(shi)肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)和理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)應當把(ba)這(zhe)三者統(tong)一(yi)(yi)(yi)起來(lai)。瓦(wa)格納把(ba)肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)理(li)解為(wei)用眼睛看，用耳朵聽(ting)(ting)，用身體(ti)(ti)來(lai)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，從而藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)可以分為(wei)針對眼睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，針對聽(ting)(ting)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)聽(ting)(ting)覺(jue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，由感(gan)官得來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受必定會在(zai)肉(rou)體(ti)(ti)上直接反(fan)應出來(lai)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)舞蹈藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。這(zhe)時由情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)把(ba)這(zhe)些引導向理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，這(zhe)時就(jiu)(jiu)產生了詩――理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。如果把(ba)這(zhe)些都結(jie)合起來(lai)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)了瓦(wa)格納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“整(zheng)體(ti)(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)”。讓(rang)(rang)(rang)我(wo)們(men)來(lai)舉希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子來(lai)說明，在(zai)希(xi)(xi)臘(la)悲劇中(zhong)，有(you)(you)舞臺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搭建與布景，這(zhe)需要雕塑藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與繪畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)；有(you)(you)音樂與歌唱(chang)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)聽(ting)(ting)覺(jue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)；有(you)(you)演員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形體(ti)(ti)動作，這(zhe)就(jiu)(jiu)有(you)(you)了舞蹈藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，而這(zhe)些都要為(wei)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)詩服(fu)務，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。而這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切會對觀眾產生一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)綜(zong)合性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，會讓(rang)(rang)(rang)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)能(neng)(neng)力結(jie)合為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體(ti)(ti)，讓(rang)(rang)(rang)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)能(neng)(neng)力得到均衡地發(fa)展，并在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)整(zheng)體(ti)(ti)感(gan)中(zhong)獲得自由感(gan)，從而成為(wei)健與美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。正是(shi)由于希(xi)(xi)臘(la)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)能(neng)(neng)夠(gou)實現這(zhe)個(ge)(ge)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以，戲劇藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)對于希(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)而言是(shi)絕對需要。為(wei)什(shen)么整(zheng)體(ti)(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？讓(rang)(rang)(rang)我(wo)們(men)看看瓦(wa)格納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下面這(zhe)段(duan)話(hua)：

“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)受到限(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)；可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他那(nei)(nei)聯(lian)合(he)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、彼此(ci)(ci)(ci)(ci)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、彼此(ci)(ci)(ci)(ci)互助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他那(nei)(nei)彼此(ci)(ci)(ci)(ci)相愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)知足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不受限(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)。因此(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藝(yi)術性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天然限(xian)制，因為(wei)人(ren)(ren)(ren)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)官(guan)而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根本就(jiu)有(you)(you)多種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)官(guan)，而(er)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)又只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)由(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)官(guan)導(dao)引出來(lai)，由(you)于這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)，這一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)也(ye)(ye)(ye)因此(ci)(ci)(ci)(ci)有(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)。而(er)各種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)個別感(gan)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們互相之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接觸(chu)點在各點之間(jian)互相交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，各點也(ye)(ye)(ye)可(ke)以彼此(ci)(ci)(ci)(ci)了解(jie)。正因為(wei)有(you)(you)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接觸(chu)，各點從它(ta)導(dao)引出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)也(ye)(ye)(ye)就(jiu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)同樣彼此(ci)(ci)(ci)(ci)了解(jie)：它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)因此(ci)(ci)(ci)(ci)轉化(hua)為(wei)了解(jie)；可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠彼此(ci)(ci)(ci)(ci)真正了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)相愛(ai)(ai)者(zhe)才(cai)行。所(suo)謂愛(ai)(ai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：承(cheng)認別人(ren)(ren)(ren)同時(shi)也(ye)(ye)(ye)要(yao)認識(shi)自己；通(tong)過愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自由(you)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)――全能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)。” ⑨

整(zheng)體(ti)的(de)人(ren)由(you)于(yu)(yu)全能(neng)而(er)自由(you)，那么相應于(yu)(yu)這種(zhong)(zhong)整(zheng)體(ti)的(de)人(ren)，各種(zhong)(zhong)藝術是不是可以通過結為(wei)一(yi)體(ti)而(er)成為(wei)自由(you)的(de)藝術？這正是瓦格納的(de)邏(luo)輯：

“只(zhi)有適應(ying)人的(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)全能的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)才夠得上(shang)是(shi)(shi)(shi)自由(you)的(de)，它(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)某(mou)一(yi)個(ge)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)種(zhong)，那不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)從某(mou)一(yi)種(zhong)個(ge)別的(de)人類(lei)才智(zhi)發生(sheng)的(de)。舞蹈藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)、聲(sheng)音藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)詩歌藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)各(ge)個(ge)分離、各(ge)有局(ju)(ju)限(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)；只(zhi)要(yao)在其(qi)界限(xian)(xian)(xian)(xian)點上(shang)不(bu)(bu)向別的(de)相適應(ying)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)種(zhong)抱著無條(tiao)件承認的(de)愛伸出手來，它(ta)(ta)們(men)在它(ta)(ta)們(men)局(ju)(ju)限(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)上(shang)就每一(yi)種(zhong)會(hui)感到不(bu)(bu)自由(you)。只(zhi)要(yao)一(yi)揚它(ta)(ta)就可(ke)以超(chao)過(guo)它(ta)(ta)的(de)局(ju)(ju)限(xian)(xian)(xian)(xian)；完全的(de)擁抱，向姊妹的(de)完全的(de)轉化，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)說向在樹立的(de)局(ju)(ju)限(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)對岸的(de)它(ta)(ta)自己的(de)完全轉化，同(tong)樣可(ke)使局(ju)(ju)限(xian)(xian)(xian)(xian)完全歸于(yu)消(xiao)失；如果(guo)一(yi)切局(ju)(ju)限(xian)(xian)(xian)(xian)都(dou)依照這(zhe)(zhe)樣一(yi)種(zhong)方式歸于(yu)消(xiao)失，那么不(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)各(ge)個(ge)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)種(zhong)，也不(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)些什么局(ju)(ju)限(xian)(xian)(xian)(xian)，都(dou)統(tong)統(tong)不(bu)(bu)再(zai)存在，而是(shi)(shi)(shi)只(zhi)有藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，共有的(de)、不(bu)(bu)受限(xian)(xian)(xian)(xian)制(zhi)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)本身(shen)。” ⑩

這種(zhong)共有的(de)(de)(de)、不受(shou)限制的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)本身，就是(shi)(shi)瓦格(ge)納(na)所夢(meng)想(xiang)建立(li)的(de)(de)(de)“整(zheng)體藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”，它是(shi)(shi)對所有藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)門類的(de)(de)(de)綜合，是(shi)(shi)為(wei)“整(zheng)體的(de)(de)(de)人”而創造出來的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)。這樣一(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)受(shou)到了(le)海德(de)(de)格(ge)爾的(de)(de)(de)極大關注，因為(wei)在這種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)，海德(de)(de)格(ge)爾看到了(le)讓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)再次成為(wei)“歷史(shi)性(xing)民族的(de)(de)(de)此在之(zhi)本源”的(de)(de)(de)努力(li)，看到了(le)瓦格(ge)納(na)所說(shuo)的(de)(de)(de)屬于公眾(zhong)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，因而評價(jia)說(shuo)：“考慮到藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)歷史(shi)地位，產生‘整(zheng)體藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)(pin)(pin)’的(de)(de)(de)努力(li)始終是(shi)(shi)本質性(xing)的(de)(de)(de)，這個名子本身就是(shi)(shi)指(zhi)示性(xing)的(de)(de)(de)。首先，它意味著不應(ying)當將(jiang)諸種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)分開來理解，它們應(ying)當被(bei)結合在一(yi)部作品(pin)(pin)(pin)中(zhong)。但是(shi)(shi)，超越于單(dan)純的(de)(de)(de)量上的(de)(de)(de)結為(wei)一(yi)體，藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)(pin)(pin)應(ying)當是(shi)(shi)民族群體的(de)(de)(de)慶典，它應(ying)當是(shi)(shi)宗(zong)教。”B11

然而(er)瓦格納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術并不是(shi)宗教，瓦格納(na)(na)堅定地在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術實(shi)(shi)踐中實(shi)(shi)現著他(ta)(ta)“整體藝(yi)(yi)術”的(de)(de)(de)(de)理想，但(dan)是(shi)只要聽(ting)聽(ting)他(ta)(ta)那(nei)輝煌而(er)冗(rong)長(chang)的(de)(de)(de)(de)《尼伯龍根(gen)的(de)(de)(de)(de)指環》，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《特(te)里(li)斯坦與伊索爾(er)德(de)》，我們就能(neng)明白，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)整體藝(yi)(yi)術無非是(shi)追求(qiu)那(nei)統治一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)純然感受(shou)，在瓦格納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)音樂里(li)有(you)最高度的(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing)(qing)，有(you)不可(ke)(ke)遏制的(de)(de)(de)(de)官(guan)能(neng)的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)，有(you)最陰森的(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)主義(yi)，這(zhe)一切(qie)(qie)都最終體現為(wei)對(dui)觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)感受(shou)的(de)(de)(de)(de)支配(pei)，就像(xiang)海(hai)德(de)格爾(er)所說的(de)(de)(de)(de)，瓦格納(na)(na)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)“音樂藝(yi)(yi)術那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)支配(pei)力和(he)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)純粹狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)支配(pei)力――感官(guan)的(de)(de)(de)(de)喧囂和(he)迷狂、可(ke)(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)攣縮、令人如癡如醉的(de)(de)(de)(de)憂傷、消融于如海(hai)一般的(de)(de)(de)(de)和(he)諧、投(tou)入瘋狂之中、在救贖(shu)般的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感中四分五裂。像(xiang)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)‘活生生的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)’成為(wei)決定性的(de)(de)(de)(de)東西，藝(yi)(yi)術作品就是(shi)為(wei)了(le)引起這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)。”B12

按照整(zheng)(zheng)體(ti)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)，瓦格(ge)(ge)納對(dui)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)劇(ju)作了(le)變(bian)革，傳統(tong)(tong)歌(ge)(ge)劇(ju)以(yi)歌(ge)(ge)曲(qu)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)體(ti)，而(er)(er)(er)要(yao)瓦格(ge)(ge)納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)劇(ju)中，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“整(zheng)(zheng)體(ti)藝術”中,管弦樂(le)(le)(le)籠罩(zhao)了(le)整(zheng)(zheng)個歌(ge)(ge)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切環節，從而(er)(er)(er)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要(yao)因素，而(er)(er)(er)其它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復調線條(tiao)如聲(sheng)樂(le)(le)(le)，特別是那傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，鮮明(ming)突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在歌(ge)(ge)劇(ju)中居主(zhu)導地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詠(yong)嘆調降到了(le)次要(yao)地步，旋律在音樂(le)(le)(le)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用也被降低了(le)。瓦格(ge)(ge)納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)作品語言(yan)艱澀，充滿(man)多(duo)音節字(zi)，冗長到讓(rang)人覺得煩(fan)悶，想(xiang)聽清劇(ju)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容幾乎不可(ke)能(neng)，這(zhe)(zhe)時候就只(zhi)剩(sheng)下音樂(le)(le)(le)讓(rang)人們能(neng)夠坐下去。在西方(fang)音樂(le)(le)(le)界一(yi)般不把(ba)瓦格(ge)(ge)納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)整(zheng)(zheng)體(ti)音樂(le)(le)(le)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)歌(ge)(ge)劇(ju)，而(er)(er)(er)是稱(cheng)之為(wei)(wei)(wei)樂(le)(le)(le)劇(ju)。瓦格(ge)(ge)納極其看重音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，他(ta)認為(wei)(wei)(wei)就戲(xi)劇(ju)而(er)(er)(er)言(yan)，音樂(le)(le)(le)是引起(qi)這(zhe)(zhe)種(zhong)效(xiao)(xiao)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術，而(er)(er)(er)戲(xi)劇(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其它(ta)藝術，如詩、建筑、繪畫、雕(diao)塑，都是為(wei)(wei)(wei)了(le)強化這(zhe)(zhe)種(zhong)效(xiao)(xiao)果(guo)，他(ta)這(zhe)(zhe)樣描(miao)述這(zhe)(zhe)種(zhong)效(xiao)(xiao)果(guo)：“它(ta)把(ba)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那僵硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、呆滯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地盤(pan)在一(yi)定(ding)程度上融化成(cheng)為(wei)(wei)(wei)流動柔軟地順(shun)從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、感(gan)受印象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、精(jing)氣般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平面，它(ta)那不可(ke)測量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)底層就是感(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海洋本身。”B13因此，以(yi)這(zhe)(zhe)種(zhong)效(xiao)(xiao)果(guo)為(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)音樂(le)(le)(le)藝術為(wei)(wei)(wei)中心，諸種(zhong)藝術結成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個“整(zheng)(zheng)體(ti)藝術”。

三(san)、藝術烏托邦的(de)破滅：無法(fa)獲得的(de)“絕對需要”

在(zai)整(zheng)(zheng)體藝(yi)術(shu)所引起的(de)(de)(de)(de)具有融化(hua)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)純(chun)然感(gan)(gan)受(shou)(shou)中，藝(yi)術(shu)再次成為，或者(zhe)想成為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“絕(jue)對(dui)(dui)需要(yao)(yao)”，這(zhe)(zhe)種(zhong)純(chun)然的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)(shou)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)對(dui)(dui)于瓦格(ge)納而言是(shi)(shi)決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)完整(zheng)(zheng)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，因(yin)此，對(dui)(dui)于生命的(de)(de)(de)(de)完整(zheng)(zheng)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)而言，這(zhe)(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“絕(jue)對(dui)(dui)需要(yao)(yao)”，只有當(dang)人(ren)(ren)進入這(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)于藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)需要(yao)(yao)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，才(cai)能夠(gou)再次成為“完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”與“健與美”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，因(yin)此“絕(jue)對(dui)(dui)需要(yao)(yao)”也是(shi)(shi)實現藝(yi)術(shu)烏托(tuo)邦的(de)(de)(de)(de)點金棒。如果一部作品(pin)能夠(gou)給人(ren)(ren)這(zhe)(zhe)種(zhong)“絕(jue)對(dui)(dui)需要(yao)(yao)”，瓦格(ge)納就(jiu)(jiu)稱它為“未來的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作品(pin)”，在(zai)瓦格(ge)納眼中，貝(bei)(bei)多芬的(de)(de)(de)(de)交(jiao)響(xiang)樂就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)整(zheng)(zheng)體藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)范本，貝(bei)(bei)多芬的(de)(de)(de)(de)第(di)九交(jiao)響(xiang)樂就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)第(di)一部未來的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作品(pin)。但實際情況是(shi)(shi)什么呢(ni)？這(zhe)(zhe)種(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)需要(yao)(yao)究竟是(shi)(shi)一種(zhong)什么樣的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)呢(ni)？讓我們來看看尼采對(dui)(dui)瓦格(ge)納音樂的(de)(de)(de)(de)評價(jia)：

“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)對瓦(wa)格納音樂的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)難(nan)源(yuan)于生理(li)方面。于是，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)緣何(he)當初要(yao)給(gei)這非(fei)難(nan)套上一個美(mei)學模式呢？當我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)聆(ling)聽瓦(wa)氏的(de)(de)(de)(de)(de)音樂時，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)‘實際情況(kuang)’是：呼(hu)吸不暢，腳對這音樂表(biao)示(shi)憤怒，因(yin)為它需(xu)要(yao)節拍而舞蹈(dao)、行走，需(xu)要(yao)狂喜(xi)，正常行走、跳躍和(he)舞蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)狂喜(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)胃(wei)、心、血液循環不也(ye)在(zai)(zai)抗議(yi)嗎(ma)？我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是否會在(zai)(zai)不知不覺中嗓子變(bian)得嘶啞起(qi)來呢？我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)問自(zi)(zi)己，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)整個身體究(jiu)竟向音樂要(yao)什么呢？我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)想，要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是全身輕松(song)，使人體功(gong)能經由(you)輕快、勇敢、自(zi)(zi)信、豪放的(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)而得到加強，正如鉛一般沉重的(de)(de)(de)(de)(de)生活經由(you)柔美(mei)、珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧而變(bian)美(mei)一樣(yang)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)憂郁(yu)冀盼在(zai)(zai)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)隱匿處(chu)和(he)懸(xuan)崖畔安歇(xie)，所(suo)以我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)需(xu)要(yao)音樂。”B14

在(zai)《權力意志》第(di)839條(tiao)中尼采這樣(yang)說：“人們要掂量一下瓦格納偏(pian)愛的(de)(de)(de)(de)那種手(shou)段(duan)的(de)(de)(de)(de)份量（――這種手(shou)段(duan)相當大的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分是他不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為自(zi)己虛構(gou)的(de)(de)(de)(de)）。因為這種手(shou)段(duan)同催(cui)眠師(shi)施術的(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)有著驚(jing)人的(de)(de)(de)(de)相似之處，……簡(jian)直引起了夜游癥般的(de)(de)(de)(de)欣喜若(ruo)狂。”B15

尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)責(ze)是(shi)(shi)有道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體藝(yi)(yi)術(shu)(shu)與(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)設想(xiang)比(bi)起(qi)來是(shi)(shi)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，因而(er)他提出了(le)整體藝(yi)(yi)術(shu)(shu)觀(guan)(guan)，但完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)并不是(shi)(shi)拜洛伊特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大劇院內如(ru)(ru)癡如(ru)(ru)狂(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽眾，瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體藝(yi)(yi)術(shu)(shu)所引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)效果(guo)是(shi)(shi)把(ba)聽者(zhe)完(wan)全引入純然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)之中(zhong)，這(zhe)正是(shi)(shi)瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)想(xiang)要(yao)達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態卻不足以使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)成為(wei)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)甚至認為(wei)被瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)拋(pao)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)感(gan)受(shou)狀(zhuang)態是(shi)(shi)有害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，會(hui)使(shi)(shi)精神(shen)困頓(dun)萎靡，會(hui)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)神(shen)經衰弱(ruo)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)節奏感(gan)退(tui)化(hua)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)頹(tui)廢，（這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)托爾斯泰指(zhi)責(ze)瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因），在《尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)反對瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)》一書中(zhong)，這(zhe)種(zhong)攻擊(ji)比(bi)比(bi)皆(jie)是(shi)(shi)，除了(le)對希臘藝(yi)(yi)術(shu)(shu)兩(liang)人(ren)(ren)(ren)抱有同感(gan)之外(wai)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)幾乎攻擊(ji)了(le)瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一個觀(guan)(guan)點，關于尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)和(he)瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)在理論(lun)觀(guan)(guan)點上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵牾，有必要(yao)作專門研(yan)究，但尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)反對瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正之處在于，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)反對瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂所造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際效果(guo)。如(ru)(ru)果(guo)瓦(wa)(wa)(wa)格(ge)納(na)(na)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕對需要(yao)”就是(shi)(shi)尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)所指(zhi)責(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態，那么，這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態如(ru)(ru)何可(ke)能(neng)讓人(ren)(ren)(ren)再次成為(wei)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)呢(ni)？

尼(ni)采對(dui)瓦(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)攻擊算不得公正，我們必須(xu)看到，如果(guo)藝(yi)術真得能重建(jian)(jian)完整的(de)(de)人(ren)(ren)，真得能夠成為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)絕(jue)對(dui)需要，那將會是(shi)多么令人(ren)(ren)神(shen)往的(de)(de)業績(ji)啊！海德(de)格(ge)(ge)(ge)爾正是(shi)看到了(le)瓦(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)理(li)念上的(de)(de)這層積極意義(yi)，才把瓦(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)列(lie)為(wei)西方美學的(de)(de)一個環節，瓦(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)夢(meng)想(xiang)不僅僅是(shi)他個人(ren)(ren)的(de)(de)，也是(shi)西方的(de)(de)夢(meng)想(xiang)，是(shi)對(dui)偉大藝(yi)術的(de)(de)夢(meng)想(xiang)，也是(shi)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)夢(meng)想(xiang)，如果(guo)西方的(de)(de)藝(yi)術如夕陽般(ban)正在落下，如果(guo)人(ren)(ren)類正在走向分(fen)裂(lie)的(de)(de)異化狀態，那么瓦(wa)格(ge)(ge)(ge)納(na)(na)的(de)(de)夢(meng)想(xiang)就是(shi)留住藝(yi)術，反抗異化，重建(jian)(jian)人(ren)(ren)。

瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納的(de)嘗試是(shi)注(zhu)定要(yao)(yao)失(shi)敗的(de)，為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)呢？海德格(ge)(ge)爾(er)之所以如此重視瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納試圖讓(rang)藝術(shu)(shu)(shu)再次成(cheng)為(wei)(wei)(wei)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)(dui)需要(yao)(yao)，但問(wen)題(ti)是(shi)，藝術(shu)(shu)(shu)在現代人的(de)生(sheng)活中所能(neng)滿足的(de)需要(yao)(yao)真的(de)能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)(dui)需要(yao)(yao)嗎？拋開瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納藝術(shu)(shu)(shu)的(de)實際審美效果，我們(men)可以發現瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納的(de)整體(ti)藝術(shu)(shu)(shu)的(de)理(li)想是(shi)想掀起尼采所謂的(de)酒神精(jing)神的(de)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)(dui)高漲，但這種(zhong)酒神精(jing)神的(de)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)(dui)高漲離開了(le)劇(ju)院就會化為(wei)(wei)(wei)烏(wu)有，在工業文明(ming)中，酒神精(jing)神再也(ye)不(bu)會成(cheng)為(wei)(wei)(wei)我們(men)的(de)精(jing)神指歸，藝術(shu)(shu)(shu)再也(ye)不(bu)會成(cheng)為(wei)(wei)(wei)我們(men)的(de)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)(dui)需要(yao)(yao)，更何況(kuang)，我們(men)并不(bu)知道這種(zhong)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)(dui)需要(yao)(yao)狀態(tai)究竟是(shi)什(shen)么(me)？或者(zhe)說(shuo)，瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納并沒(mei)有把我們(men)引入到那種(zhong)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)(dui)需要(yao)(yao)狀態(tai)中去。在尼采的(de)攻(gong)擊聲(sheng)中，在托(tuo)爾(er)斯泰的(de)責罵聲(sheng)中，瓦(wa)(wa)格(ge)(ge)納的(de)藝術(shu)(shu)(shu)烏(wu)托(tuo)邦坍(tan)塌了(le)。

瓦格(ge)(ge)納(na)借藝術(shu)來(lai)塑造完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)思想最終(zhong)只是一個藝術(shu)烏(wu)托邦，瓦格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)(de)整(zheng)體藝術(shu)沒能成為(wei)他(ta)所夢想的(de)(de)(de)希臘的(de)(de)(de)偉大(da)藝術(shu)，他(ta)也沒能用(yong)他(ta)的(de)(de)(de)藝術(shu)把人類重(zhong)新(xin)引向希臘時代。但瓦格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)(de)夢想代表著(zhu)美(mei)學的(de)(de)(de)夢想與藝術(shu)的(de)(de)(de)夢想，如(ru)果能夠以藝術(shu)的(de)(de)(de)方式來(lai)進行一場革(ge)命，來(lai)對抗現(xian)代性的(de)(de)(de)惡果，來(lai)塑造出完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)人，如(ru)果這些都是可能的(de)(de)(de)，這無疑將使(shi)藝術(shu)和美(mei)學成為(wei)一項崇(chong)高的(de)(de)(de)事業。雖(sui)然瓦格(ge)(ge)納(na)沒有(you)成功(gong)，但瓦格(ge)(ge)納(na)卻指出了一條新(xin)路(lu)，在(zai)此(ci)海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)引了尼采的(de)(de)(de)一段話：“他(ta)在(zai)每一個方面喚醒了新(xin)的(de)(de)(de)價值判斷，新(xin)的(de)(de)(de)欲望，新(xin)的(de)(de)(de)希望……誰沒有(you)從瓦格(ge)(ge)納(na)那兒學到些什么呢？”B16

與瓦(wa)格(ge)納(na)試圖(tu)用整(zheng)(zheng)體藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)激發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)作(zuo)為(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，對(dui)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求成(cheng)為(wei)一(yi)種對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指歸(gui)，因(yin)而(er)(er)“審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”成(cheng)為(wei)19世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)成(cheng)為(wei)對(dui)抗虛無主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法寶(bao)（虛無主(zhu)義(yi)在(zai)這(zhe)里就是指――對(dui)生命，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漠視）。席(xi)(xi)勒美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)中最為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)育思(si)想(xiang)(xiang)，特別是以審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)和最高狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，在(zai)這(zhe)時期成(cheng)為(wei)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)潮(chao)，瓦(wa)格(ge)納(na)在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域內熱(re)情地進行(xing)著對(dui)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索，試圖(tu)在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)實踐中去完成(cheng)席(xi)(xi)勒寫(xie)在(zai)紙上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)，瓦(wa)格(ge)納(na)力(li)求借助于整(zheng)(zheng)體藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)來實現對(dui)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重建，力(li)求塑造健與美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，并(bing)渴望使之(zhi)成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公眾(zhong)性，這(zhe)樣一(yi)來，純藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)獲得(de)了(le)一(yi)種政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和人(ren)(ren)(ren)(ren)類學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，從這(zhe)個意義(yi)上講，瓦(wa)格(ge)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)并(bing)不(bu)僅僅是一(yi)個藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)，而(er)(er)是歐洲人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)，是整(zheng)(zheng)個人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)(xiang)。瓦(wa)格(ge)納(na)應當由于這(zhe)個夢(meng)想(xiang)(xiang)而(er)(er)受到(dao)尊重與理解。

① 參(can)見(jian)托爾斯(si)泰的(de)責(ze)難(nan)見(jian)托爾斯(si)泰著，陳觥⒎岢鹵Φ紉(ren)搿鍛卸(xie)斯(si)泰文(wen)集•卷十四》，人民文(wen)學(xue)出版，1998年版，第94－97頁(ye)。

② Nietzsche Volume Ⅰ:The Will to Power as Art, trans D.F.Krell Routledge &Kegan Paul London and Henley 1981.p85.

③ 參(can)見瓦(wa)格納(na)《藝術(shu)與革命(ming)》，引自(zi)瓦(wa)格納(na)著(zhu)，廖叔輔(fu)編譯《瓦(wa)格納(na)論(lun)音(yin)樂》，上海音(yin)樂出版(ban)社(she)，2002年版(ban)，第7頁。

④ 參(can)見瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)《藝術與革命(ming)》，引自瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)著，廖叔輔編譯(yi)《瓦(wa)格(ge)(ge)納(na)(na)論(lun)音樂》，上海(hai)音樂出版社(she)，2002年版，第27頁。

⑤ 參見瓦格納(na)著，廖叔輔(fu)編譯《瓦格納(na)論音(yin)樂(le)》，上海音(yin)樂(le)出版社，2002年版，第44頁。

⑥ 參見《費(fei)爾(er)巴(ba)哈哲學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)選(xuan)集》上卷(juan)，第223頁。著(zhu)(zhu)重號是(shi)筆者所加。瓦格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)思想(xiang)可以分為兩個(ge)時期，第一(yi)時期主(zhu)要(yao)受費(fei)爾(er)巴(ba)哈影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，后一(yi)個(ge)時期主(zhu)要(yao)受叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，但是(shi)，瓦格(ge)(ge)納(na)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)三(san)部理論著(zhu)(zhu)作(zuo)《藝術與革(ge)命(ming)》，《未來(lai)的(de)(de)藝術作(zuo)品》，《歌劇(ju)與戲劇(ju)》，都是(shi)在1851年(nian)以前完(wan)成的(de)(de)，而事實(shi)(shi)上1854年(nian)起瓦格(ge)(ge)納(na)才(cai)開(kai)始閱讀叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)作(zuo)品并與叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)結識，雖(sui)然(ran)他(ta)的(de)(de)《尼伯龍根的(de)(de)指環》的(de)(de)詩文總集處處體現叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)思想(xiang)，但其實(shi)(shi)在接觸(chu)叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)以前這(zhe)些作(zuo)品就完(wan)成了，也就是(shi)說二人(ren)之(zhi)間有一(yi)種驚人(ren)的(de)(de)心意(yi)相通處，但不能(neng)說瓦格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)理論受了叔(shu)本(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，而海德格(ge)(ge)爾(er)恰(qia)恰(qia)是(shi)這(zhe)樣認(ren)為的(de)(de)。在《未來(lai)的(de)(de)藝術作(zuo)品》第一(yi)版中有對費(fei)爾(er)巴(ba)哈的(de)(de)獻(xian)辭，這(zhe)說明(ming)，瓦格(ge)(ge)納(na)的(de)(de)美學(xue)思想(xiang)主(zhu)要(yao)是(shi)受費(fei)爾(er)巴(ba)哈影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)。

⑦ 參見(jian)瓦格納著(zhu)，廖叔輔編譯《瓦格納論音樂》，上海音樂出版社(she)，2002年(nian)版，第48－49頁(ye)。

⑧ 參見瓦格(ge)納(na)著，廖叔(shu)輔編(bian)譯《瓦格(ge)納(na)論音樂》，上海(hai)音樂出(chu)版(ban)(ban)社，2002年版(ban)(ban)，第46頁(ye)。

⑨ 參見瓦(wa)(wa)格(ge)納著，廖(liao)叔輔編譯《瓦(wa)(wa)格(ge)納論音(yin)樂》，上海音(yin)樂出版社，2002年版，第61－62頁。

⑩ 參(can)見瓦(wa)格納(na)著(zhu)，廖叔輔(fu)編(bian)譯《瓦(wa)格納(na)論音(yin)樂》，上海音(yin)樂出版社，2002年版，第62頁。

B11 Nietzsche Volume Ⅰ:The Will to Power as Art, trans D.F.Krell Routledge &Kegan Paul London and Henley 1981.p86.

B12 Nietzsche Volume Ⅰ:The Will to Power as Art, trans D.F.Krell Routledge &Kegan Paul London and Henley 1981.p86.

B13 參見瓦格納(na)著，廖叔輔編譯(yi)《瓦格納(na)論音(yin)樂》，上海音(yin)樂出版(ban)社，2002年(nian)版(ban)，第144頁。

B14 參(can)見(jian)尼采著，黃明嘉譯《快(kuai)樂的科學》，漓江(jiang)出版社，2000年版，第291頁。

篇8

繼史伯之(zhi)后(hou)，春秋晉國(guo)樂(le)(le)師曠提出(chu)了(le)(le)(le)“安上(shang)(shang)治(zhi)民，莫(mo)甚于(yu)禮(li)，移風(feng)(feng)異俗，莫(mo)甚于(yu)樂(le)(le)”之(zhi)樂(le)(le)觀。由于(yu)音(yin)(yin)樂(le)(le)樂(le)(le)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)構(gou)成與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)感情(qing)具(ju)有(you)“異質(zhi)同構(gou)”的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，故其與(yu)情(qing)感的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系更(geng)為(wei)密切。所以(yi)，“載道”的(de)(de)(de)重任比文學更(geng)早的(de)(de)(de)落到(dao)(dao)了(le)(le)(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)肩膀(bang)上(shang)(shang)。但是(shi)，由于(yu)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)非語(yu)義性(xing)(xing)和非概(gai)念性(xing)(xing)，不(bu)能給人(ren)一(yi)(yi)個(ge)具(ju)體的(de)(de)(de)、清晰的(de)(de)(de)物象，所以(yi)后(hou)來(lai)(lai)這(zhe)種(zhong)重任逐漸轉移到(dao)(dao)文學的(de)(de)(de)身(shen)上(shang)(shang)。這(zhe)種(zhong)將音(yin)(yin)樂(le)(le)生(sheng)活現(xian)象與(yu)國(guo)家興(xing)衰聯系起來(lai)(lai)，是(shi)古代音(yin)(yin)樂(le)(le)思想始終不(bu)絕的(de)(de)(de)人(ren)文傳統。后(hou)來(lai)(lai)，秦朝設(she)立樂(le)(le)府機構(gou)，以(yi)察(cha)民情(qing)，至(zhi)西漢而大昌盛之(zhi)，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)好現(xian)象。但是(shi)，中國(guo)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)迷信(xin)盛行的(de)(de)(de)國(guo)度，一(yi)(yi)些(xie)方士過分夸大了(le)(le)(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)功能。自漢之(zhi)董仲(zhong)舒始，迷信(xin)泛濫(lan)，“天(tian)人(ren)感應” “天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)”“天(tian)正人(ren)副”的(de)(de)(de)影響下，讖緯風(feng)(feng)靡(mi)，給這(zhe)種(zhong)“樂(le)(le)與(yu)政通”的(de)(de)(de)觀念披(pi)上(shang)(shang)一(yi)(yi)層神秘的(de)(de)(de)面(mian)紗(sha)。統治(zhi)者(zhe)將當時的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)與(yu)政治(zhi)機械的(de)(de)(de)一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應，認為(wei)一(yi)(yi)些(xie)悲(bei)音(yin)(yin)及情(qing)歌為(wei)靡(mi)靡(mi)之(zhi)音(yin)(yin)，對其統治(zhi)不(bu)利，嚴重地(di)阻(zu)礙了(le)(le)(le)這(zhe)些(xie)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)保存和流傳，故后(hou)來(lai)(lai)“竹林七賢”之(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)嵇康撰寫《聲(sheng)無(wu)哀(ai)樂(le)(le)論》以(yi)駁斥之(zhi)。

孔(kong)子(zi)生(sheng)活(huo)于社會大(da)(da)動蕩(dang)、大(da)(da)變(bian)革(ge)的(de)(de)春秋時期。這(zhe)一(yi)(yi)時期經濟、社會和(he)(he)政治(zhi)生(sheng)活(huo)都發生(sheng)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)系(xi)列深刻而(er)(er)廣泛的(de)(de)變(bian)化。作為(wei)(wei)儒(ru)家的(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren)(ren)，孔(kong)子(zi)在(zai)開創(chuang)私學，倡導、傳(chuan)承(cheng)和(he)(he)發揚前朝上代的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)教育思想(xiang)(xiang)等方面都作出(chu)了(le)(le)(le)不(bu)可(ke)磨滅的(de)(de)貢獻，對后代的(de)(de)影響深刻而(er)(er)久遠。面對季氏(shi)的(de)(de)“八(ba)(ba)佾舞于庭”的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，憤怒地發出(chu)“是(shi)(shi)(shi)可(ke)忍，孰不(bu)可(ke)忍”的(de)(de)慨嘆。面對當時禮(li)(li)崩樂(le)(le)壞的(de)(de)局面，振臂高呼“仁(ren)(ren)”，希望以(yi)此來(lai)(lai)節制人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)欲望。他說“人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)仁(ren)(ren)如(ru)禮(li)(li)何，人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)仁(ren)(ren)如(ru)樂(le)(le)何”？可(ke)見，“仁(ren)(ren)”為(wei)(wei)“禮(li)(li)樂(le)(le)”之(zhi)核心。如(ru)果說，“禮(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)外(wai)在(zai)表現的(de)(de)話(hua)，那(nei)么(me)，“樂(le)(le)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)獲得(de)途徑(jing)。故(gu)而(er)(er)《論語》曰：“興于詩(shi)，立于禮(li)(li)，成(cheng)于樂(le)(le)”。后來(lai)(lai)，儒(ru)家又(you)出(chu)現了(le)(le)(le)一(yi)(yi)部(bu)經典著作《樂(le)(le)記(ji)》，系(xi)統闡述了(le)(le)(le)儒(ru)家的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀，其中有一(yi)(yi)句可(ke)以(yi)作為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)思想(xiang)(xiang)之(zhi)注解(jie)：“禮(li)(li)辨(bian)異，樂(le)(le)和(he)(he)同(tong)”。如(ru)何去理(li)解(jie)？人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間(jian)是(shi)(shi)(shi)有區別的(de)(de)，比(bi)如(ru)君王(wang)就(jiu)(jiu)與常人(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)，這(zhe)種不(bu)同(tong)，我們就(jiu)(jiu)用“禮(li)(li)”來(lai)(lai)取(qu)別，故(gu)天子(zi)為(wei)(wei)八(ba)(ba)佾，諸侯六佾，大(da)(da)夫四佾，士二佾。但是(shi)(shi)(shi)，如(ru)果總(zong)是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調差異，那(nei)么(me)君王(wang)與人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)會疏遠，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)加(jia)強(qiang)這(zhe)種親和(he)(he)力，故(gu)孔(kong)子(zi)又(you)提出(chu)“樂(le)(le)”，以(yi)保持(chi)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)真誠關(guan)系(xi)。從“仁(ren)(ren)”的(de)(de)造字結構(gou)(gou)來(lai)(lai)看(kan)，“仁(ren)(ren)”由兩個人(ren)(ren)(ren)構(gou)(gou)成(cheng)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，仁(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)處(chu)理(li)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)，使人(ren)(ren)(ren)們和(he)(he)諧相處(chu)，所謂(wei)“和(he)(he)為(wei)(wei)貴”。當然，音(yin)(yin)樂(le)(le)也(ye)應“和(he)(he)”。“子(zi)謂(wei)《韶》，盡善(shan)(shan)，盡美；謂(wei)《武》；盡美，未盡善(shan)(shan)”。美與善(shan)(shan)的(de)(de)問(wen)題，自古便爭論不(bu)休，那(nei)么(me)夫子(zi)如(ru)何看(kan)待的(de)(de)呢(ni)？讓我們來(lai)(lai)共(gong)同(tong)探討一(yi)(yi)下(xia)：

《論(lun)(lun)語》有(you)(you)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述：“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不如好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，好(hao)知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不如樂(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”。“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi),好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi),樂(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)”都指(zhi)“道(dao)(dao)(dao)”而(er)(er)(er)言，人僅知(zhi)道(dao)(dao)(dao)“道(dao)(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)可貴,未(wei)必(bi)即(ji)肯去追求道(dao)(dao)(dao)，能好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)才會去積極(ji)追求道(dao)(dao)(dao)，但(dan)是(shi)，僅好(hao)“道(dao)(dao)(dao)”而(er)(er)(er)去追求,自己(ji)尚與(yu)“道(dao)(dao)(dao)”為二(er)，有(you)(you)時(shi)(shi)會因(yin)懈怠而(er)(er)(er)與(yu)“道(dao)(dao)(dao)”相離，到(dao)了以“道(dao)(dao)(dao)”為樂(le)(le)(le)(le)，則(ze)“道(dao)(dao)(dao)”才在人身上生了根，此時(shi)(shi)，人與(yu)“道(dao)(dao)(dao)”合(he)為一(yi)體，而(er)(er)(er)無絲毫(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)間隔，因(yin)為樂(le)(le)(le)(le)是(shi)通(tong)過感(gan)官直接體驗而(er)(er)(er)得來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，通(tong)過感(gan)官以道(dao)(dao)(dao)為樂(le)(le)(le)(le)，則(ze)感(gan)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生理(li)作(zuo)用已經完全與(yu)“道(dao)(dao)(dao)”相融，轉而(er)(er)(er)成為支持(chi)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，此時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)境界，是(shi)安全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充實發揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，所以《論(lun)(lun)語》乃至(zhi)(zhi)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)系(xi)統都重(zhong)視(shi)“樂(le)(le)(le)(le)”。《禮記(ji)》“樂(le)(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)(zhe)，樂(le)(le)(le)(le)也，君子(zi)樂(le)(le)(le)(le)得其道(dao)(dao)(dao)，小人樂(le)(le)(le)(le)得其欲”。由(you)此可知(zhi)，樂(le)(le)(le)(le)是(shi)養成“樂(le)(le)(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)手(shou)段。前引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)“樂(le)(le)(le)(le)”之(zhi)(zhi)(zhi)實同于“不如樂(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)。道(dao)(dao)(dao)德理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)至(zhi)(zhi)此始告完成。但(dan)是(shi)若不了解夫子(zi)對(dui)于“樂(le)(le)(le)(le)”，亦即(ji)對(dui)于藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本要(yao)求，則(ze)由(you)“樂(le)(le)(le)(le)”(yue)所得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“樂(le)(le)(le)(le)”(le)不一(yi)定是(shi)孔子(zi)所要(yao)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)境界，甚至(zhi)(zhi)，這種“樂(le)(le)(le)(le)”對(dui)于孔子(zi)所要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)境界完全是(shi)負面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)如當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鄭聲” ,《論(lun)(lun)語》曰(yue)“子(zi)謂《韶》，盡善，盡美(mei)”，由(you)此可知(zhi)“美(mei)”與(yu)“善” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，才是(shi)夫子(zi)由(you)他自己(ji)對(dui)音樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗而(er)(er)(er)得出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)音樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本規定。

篇9

關(guan)鍵詞：浪(lang)漫主(zhu)義；藝(yi)術歌曲；漢斯(si)立(li)克自律論；音(yin)樂(le)美學思想；二元對(dui)立(li)

浪漫(man)(man)主義(yi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)與詩(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，音樂(le)與詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合實(shi)現(xian)(xian)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華，這種(zhong)(zhong)強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)化意境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美激發(fa)了作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)風格(ge)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新(xin)。當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)壇(tan)非(fei)常(chang)繁榮，形成了浪漫(man)(man)主義(yi)思潮。理論綱領是(shi)(shi)：強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)和(he)想(xiang)象完全自由(you)(you)、隨意而(er)不(bu)受任(ren)何規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拘束，浪漫(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)超(chao)越于一(yi)切現(xian)(xian)實(shi)之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“純(chun)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)”，主張(zhang)對(dui)現(xian)(xian)實(shi)采(cai)取一(yi)種(zhong)(zhong)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浪漫(man)(man)主義(yi)暗喻態度”，而(er)表現(xian)(xian)“自我”是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)法則。這種(zhong)(zhong)綱領也決定(ding)了藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)和(he)內涵。內容(rong)多為(wei)表現(xian)(xian)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)情(qing)(qing)感(gan)(gan)，注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀感(gan)(gan)受。而(er)浪漫(man)(man)主義(yi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓是(shi)(shi)以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)歌(ge)(ge)(ge)詞，必然(ran)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家是(shi)(shi)在(zai)(zai)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)詞作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)產生(sheng)(sheng)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共鳴之后才決定(ding)將(jiang)某首詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)譜(pu)成歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)二度創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)(shi)感(gan)(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續(xu)及升華。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)與歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)之間有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)情(qing)(qing)感(gan)(gan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)二者之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。并且(qie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)譜(pu)成歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)之后突破了詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)給(gei)具有(you)(you)文(wen)學(xue)修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)閱讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘性，而(er)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)是(shi)(shi)由(you)(you)具有(you)(you)文(wen)學(xue)修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)曲(qu)(qu)家將(jiang)感(gan)(gan)情(qing)(qing)傳遞(di)給(gei)大部分人(ren)，具有(you)(you)更廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)傳遞(di)性。例如，舒(shu)伯特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《幻影》用(yong)海涅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)歌(ge)(ge)(ge)詞，用(yong)音樂(le)把詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)慨嘆(tan)愛(ai)人(ren)離去，對(dui)月(yue)下孤(gu)影黯然(ran)神傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒，以(yi)(yi)及世間知音難覓，孤(gu)獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)永遠漂泊無依的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)表露出來，舒(shu)曼藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)論美學(xue)特(te)征，在(zai)(zai)上(shang)一(yi)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《婦女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)與生(sheng)(sheng)活》中(zhong)(zhong)(zhong)顯而(er)易(yi)見，在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)中(zhong)(zhong)(zhong)，由(you)(you)于他具有(you)(you)更加(jia)高深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)造詣和(he)修養(yang)，對(dui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇更加(jia)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)性。使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)中(zhong)(zhong)(zhong)音樂(le)與詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)達到水(shui)融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度。此外，與舒(shu)伯特(te)相比(bi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)更富于激情(qing)(qing)，感(gan)(gan)情(qing)(qing)更加(jia)真摯(zhi)和(he)熾熱，相比(bi)舒(shu)伯特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜(jing)、均衡、對(dui)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)有(you)(you)所不(bu)同，更加(jia)體現(xian)(xian)出浪漫(man)(man)主義(yi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)那種(zhong)(zhong)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)音樂(le)情(qing)(qing)感(gan)(gan)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。

一、形式自(zi)律論音樂美學思想

自(zi)律論(lun)認為：“約束著音樂(le)(le)的(de)(de)規律和法則不是(shi)來自(zi)音樂(le)(le)之(zhi)外的(de)(de)，而是(shi)在其本(ben)(ben)體(ti)中，音樂(le)(le)的(de)(de)本(ben)(ben)質只(zhi)能從音響結構(gou)中理解，從音樂(le)(le)本(ben)(ben)體(ti)中把握。音樂(le)(le)是(shi)一種完(wan)全(quan)不取決、依附于(yu)本(ben)(ben)體(ti)之(zhi)外因(yin)素的(de)(de)藝術(shu)。它(ta)的(de)(de)內(nei)容不是(shi)外來的(de)(de)、獨立(li)存在于(yu)音樂(le)(le)之(zhi)外的(de)(de)什么(me)東西，既非(fei)情(qing)感(gan)，也(ye)非(fei)某種符號、比喻、映像、象征、語言。音樂(le)(le)的(de)(de)內(nei)容也(ye)只(zhi)能是(shi)音樂(le)(le)自(zi)身。除(chu)了(le)它(ta)本(ben)(ben)身，什么(me)也(ye)不意味，什么(me)也(ye)不表達。所以音樂(le)(le)完(wan)全(quan)是(shi)自(zi)律的(de)(de)。”

這位(wei)西方自(zi)律(lv)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基者非常反(fan)對以表現(xian)情(qing)感為主(zhu)要內容(rong)的(de)(de)他(ta)律(lv)論(lun)(lun)(lun)(lun)音(yin)(yin)樂(le)美(mei)學(xue)(xue)。占有當時的(de)(de)西方音(yin)(yin)樂(le)美(mei)學(xue)(xue)界絕對主(zhu)導地位(wei)的(de)(de)他(ta)律(lv)論(lun)(lun)(lun)(lun)音(yin)(yin)樂(le)美(mei)學(xue)(xue)思想面對漢斯(si)(si)立克提出的(de)(de)自(zi)律(lv)論(lun)(lun)(lun)(lun)音(yin)(yin)樂(le)美(mei)學(xue)(xue)，不(bu)可避免的(de)(de)產生(sheng)一場大論(lun)(lun)(lun)(lun)戰。從此，就出現(xian)了自(zi)律(lv)論(lun)(lun)(lun)(lun)與他(ta)律(lv)論(lun)(lun)(lun)(lun)二元并存的(de)(de)思想局面。《論(lun)(lun)(lun)(lun)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)美(mei)》一書集中體現(xian)了漢斯(si)(si)立克的(de)(de)自(zi)律(lv)論(lun)(lun)(lun)(lun)音(yin)(yin)樂(le)美(mei)學(xue)(xue)觀點。

漢斯立(li)克對于他律論所(suo)持的反面(mian)觀點是：

1.音樂的美(mei)不在于情感

他批評他律論情(qing)感(gan)(gan)(gan)美學(xue)往往只專注于研究音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)中的(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)問(wen)題，以及(ji)認為(wei)(wei)“音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)美是能(neng)(neng)夠引(yin)起聽(ting)(ting)眾(zhong)心靈上的(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)共鳴(ming)的(de)”兩種觀(guan)點。認為(wei)(wei)雖然音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)具有一定影(ying)響聽(ting)(ting)者情(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)作用(yong)，但音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本身(shen)的(de)美與它所(suo)引(yin)起的(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)之間并(bing)(bing)不沒(mei)有什么本質(zhi)上的(de)必(bi)然聯系，音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)之所(suo)以能(neng)(neng)對人(ren)的(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)產生影(ying)響，是因(yin)為(wei)(wei)人(ren)在傾聽(ting)(ting)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)時需(xu)要用(yong)感(gan)(gan)(gan)官感(gan)(gan)(gan)受音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，因(yin)為(wei)(wei)“所(suo)有因(yin)素都必(bi)須通(tong)過(guo)感(gan)(gan)(gan)官”，而(er)并(bing)(bing)非(fei)情(qing)感(gan)(gan)(gan)是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)本身(shen)所(suo)固有的(de)美的(de)基礎。

2.音樂的內容不(bu)是表現情感

音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容不(bu)表(biao)現(xian)(xian)明(ming)確或(huo)不(bu)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)，因(yin)為(wei)其(qi)目的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)為(wei)表(biao)現(xian)(xian)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)，而且音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)本(ben)身也不(bu)具備表(biao)現(xian)(xian)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)。因(yin)此(ci)，漢(han)斯立克提出了兩個基本(ben)理(li)由(you)：一是(shi)(shi)聽眾在(zai)欣賞(shang)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)時，所(suo)獲得的(de)(de)(de)(de)諸多(duo)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體驗(yan)均(jun)來自(zi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)各(ge)要(yao)素的(de)(de)(de)(de)象征意義，即來自(zi)于(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)、節(jie)奏、旋(xuan)律、和(he)聲等所(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，而不(bu)是(shi)(shi)來自(zi)各(ge)個事(shi)物(wu)(wu)(wu)本(ben)身，對于(yu)聽眾而言，只(zhi)是(shi)(shi)移植了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)主觀情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)到音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)中。所(suo)以，漢(han)斯立克在(zai)書中說“我們的(de)(de)(de)(de)確可(ke)(ke)以用(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)來描繪事(shi)物(wu)(wu)(wu)，但要(yao)是(shi)(shi)企圖用(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)來描述陽光、鳥鳴、暴風雨等事(shi)物(wu)(wu)(wu)在(zai)我們心中喚起的(de)(de)(de)(de)‘情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)’，那簡直是(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)。”二是(shi)(shi)雖然音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)(ke)以表(biao)現(xian)(xian)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)理(li)屬性，如(ru)表(biao)現(xian)(xian)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)“力度”等，但情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)理(li)屬性只(zhi)是(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)表(biao)象，而并非(fei)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，其(qi)本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)抽象的(de)(de)(de)(de)，而“音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)是(shi)(shi)表(biao)現(xian)(xian)抽象的(de)(de)(de)(de)概念的(de)(de)(de)(de)” 因(yin)此(ci)，音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)能(neng)表(biao)現(xian)(xian)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。

3.反對從藝(yi)術史的角度對音樂的美進行界定(ding)

這樣人們往往會把(ba)音(yin)樂(le)(le)美(mei)的本(ben)(ben)身以(yi)外(wai)的東西當(dang)(dang)作(zuo)音(yin)樂(le)(le)的美(mei)，不(bu)可避免(mian)地把(ba)音(yin)樂(le)(le)美(mei)與當(dang)(dang)時的政治、經濟、文化(hua)等各(ge)方面社會背(bei)景因(yin)素聯系起來，并最終錯誤地把(ba)一些(xie)本(ben)(ben)該(gai)屬于歷史范疇的解釋(shi)認(ren)定為音(yin)樂(le)(le)美(mei)的內容。于是(shi)(shi)，漢斯立(li)克認(ren)為把(ba)音(yin)樂(le)(le)審美(mei)和(he)藝術史結(jie)合起來進(jin)行研(yan)討，其結(jie)果只能算(suan)是(shi)(shi)對音(yin)樂(le)(le)的 “歷史的理(li)解”，而(er)不(bu)能看做純粹的“審美(mei)的判(pan)斷”。

4.他認(ren)為(wei)絕對不能把音樂與語言混為(wei)一談(tan)

漢斯立克認(ren)為語(yu)言(yan)(yan)是他(ta)(ta)(ta)律的，其音(yin)(yin)響不過是一種(zhong)手段與(yu)符號，常(chang)被用(yong)來表達與(yu)自(zi)身毫無關連的其他(ta)(ta)(ta)內容。他(ta)(ta)(ta)說“所有語(yu)言(yan)(yan)規律都是圍繞著如何正(zheng)確運(yun)用(yong)語(yu)言(yan)(yan)達到表達的目的而(er)進(jin)行。”他(ta)(ta)(ta)們本身就是內容：“音(yin)(yin)樂(le)特(te)有的規律都是圍繞著音(yin)(yin)樂(le)音(yin)(yin)的獨立含義和樂(le)音(yin)(yin)的美(mei)而(er)轉動。”

到底怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)才是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)？漢斯(si)立(li)克覺得音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)“一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)只為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)需(xu)要依附于(yu)其他外來內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)，它(ta)存(cun)在(zai)(zai)于(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)(yin)以(yi)(yi)及樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)組合中。優(you)美(mei)(mei)動聽(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)響之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙(miao)關系，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧與(yu)(yu)對抗(kang)、追逐與(yu)(yu)偶合、飛躍與(yu)(yu)消逝(shi)――這(zhe)些(xie)(xie)東西以(yi)(yi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)展(zhan)現(xian)在(zai)(zai)我(wo)們(men)直觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)面(mian)前(qian)，并使(shi)大家感(gan)(gan)到美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)。”這(zhe)種(zhong)(zhong)別具一(yi)(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)并非由音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)本體(ti)之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)所決定(ding)，而(er)是(shi)(shi)(shi)由“樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)(yin)”這(zhe)一(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)本身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始因素(su)造就，它(ta)存(cun)在(zai)(zai)于(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)(yin)與(yu)(yu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)音(yin)(yin)(yin)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機組合中，為(wei)客觀(guan)(guan)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即使(shi)在(zai)(zai)你不(bu)傾聽(ting)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，也仍然客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)著。當人們(men)用(yong)心(xin)傾聽(ting)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，它(ta)便以(yi)(yi)各(ge)種(zhong)(zhong)感(gan)(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)表(biao)現(xian)出來，從而(er)能使(shi)人們(men)感(gan)(gan)覺到它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。這(zhe)些(xie)(xie)感(gan)(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)可以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)和聲與(yu)(yu)旋律，也可以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)色與(yu)(yu)節奏……，它(ta)們(men)被(bei)用(yong)來表(biao)達(da)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)思。漢斯(si)立(li)克認為(wei)一(yi)(yi)個完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)思就完(wan)全能夠體(ti)現(xian)客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)美(mei)(mei)了，同時實現(xian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)需(xu)要作曲家們(men)再用(yong)它(ta)去表(biao)達(da)情(qing)感(gan)(gan)或是(shi)(shi)(shi)思想，因為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)本身(shen)(shen)并不(bu)具備表(biao)現(xian)情(qing)感(gan)(gan)或者思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，所以(yi)(yi)這(zhe)些(xie)(xie)都不(bu)是(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職責。

二(er)、情感論與形式自律論的二(er)元對立

浪(lang)(lang)漫(man)主義藝(yi)術(shu)歌曲一(yi)個最重要的(de)(de)(de)(de)(de)特點便(bian)是(shi)(shi)極(ji)端強調個人(ren)(ren)主觀情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。這(zhe)種(zhong)在情(qing)感(gan)(gan)世(shi)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)自我發現(xian)、自我表(biao)現(xian)、甚至自我崇拜(bai)，在浪(lang)(lang)漫(man)派(pai)作曲家們的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)中(zhong)得到異常(chang)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)露。從三(san)位具有典型性的(de)(de)(de)(de)(de)作曲家的(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)可以(yi)體現(xian)出(chu)來(lai)。所(suo)以(yi)浪(lang)(lang)漫(man)主義藝(yi)術(shu)歌曲的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)毋(wu)庸置疑是(shi)(shi)對(dui)(dui)情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達，明確(que)表(biao)達作曲家內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)，音(yin)樂(le)(le)(le)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公經常(chang)是(shi)(shi)那些充滿(man)豐富(fu)想象力和滿(man)心(xin)渴望的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，但這(zhe)一(yi)切又(you)總(zong)帶有某種(zhong)空想的(de)(de)(de)(de)(de)性質。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)渴望有時會缺乏明確(que)而具體的(de)(de)(de)(de)(de)目標，因此常(chang)將自己陷(xian)入(ru)一(yi)種(zhong)莫(mo)名的(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)慮(lv)、憂郁、甚至惶惑之中(zhong)。他(ta)們感(gan)(gan)到生不逢(feng)時，音(yin)樂(le)(le)(le)中(zhong)便(bian)會出(chu)現(xian)一(yi)些內(nei)心(xin)苦悶(men)彷徨，又(you)孤芳自賞、甚至憤世(shi)嫉俗的(de)(de)(de)(de)(de)形象，時而高亢(kang)且(qie)熱情(qing)澎湃(pai)，時而又(you)陷(xian)入(ru)感(gan)(gan)傷、失望、乃至消沉。這(zhe)種(zhong)音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)全部內(nei)容就是(shi)(shi)對(dui)(dui)情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)描述，是(shi)(shi)具有浪(lang)(lang)漫(man)主義典型的(de)(de)(de)(de)(de)特點的(de)(de)(de)(de)(de)，也深(shen)深(shen)體現(xian)了浪(lang)(lang)漫(man)主義他(ta)律論音(yin)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)學特征。理(li)所(suo)當然，在欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)運用(yong)他(ta)律論的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學觀點，會起到比(bi)漢斯立克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)形式自律論的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學觀點更好的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)。

對于(yu)漢斯立克(ke)的(de)(de)(de)“反對從藝(yi)術史的(de)(de)(de)角(jiao)度對音樂的(de)(de)(de)美進行界定”的(de)(de)(de)觀點，在對浪(lang)漫(man)主義藝(yi)術歌(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)欣賞中也是行不(bu)通的(de)(de)(de) 。這一(yi)(yi)時(shi)期是充(chong)滿動(dong)蕩和矛盾的(de)(de)(de)時(shi)期，而(er)這一(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)音樂則(ze)是反映這種社會(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)鏡子(zi)，社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)現狀(zhuang)從作曲(qu)家的(de)(de)(de)音樂中被折射了出來。具體反映出的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)現狀(zhuang)是：進步的(de)(de)(de)市民階(jie)層和藝(yi)術知識分(fen)子(zi)同社會(hui)(hui)現實(shi)之(zhi)間不(bu)協調(diao)的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)心理以及(ji)對現狀(zhuang)的(de)(de)(de)不(bu)滿，要(yao)求(qiu)進一(yi)(yi)步解(jie)放(fang)個性，獲得更多的(de)(de)(de)精神自(zi)由。

浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義藝(yi)術(shu)(shu)歌曲(qu)的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)根(gen)據文(wen)(wen)學(xue)詩(shi)(shi)(shi)作來譜曲(qu)，因(yin)而(er)(er)歌詞(ci)(ci)與其他的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂形式(shi)有(you)很大區(qu)別(bie)，作曲(qu)家往(wang)(wang)往(wang)(wang)具(ju)有(you)深厚的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化修養(yang)并對(dui)詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)內容進行深入的(de)(de)(de)(de)了解并精心(xin)挑選，再非常凝(ning)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)表達歌詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)深邃意(yi)境。舒(shu)伯特曾說“是(shi)歌德的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂與詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)天才幫(bang)助了我(wo)的(de)(de)(de)(de)成功(gong)。”可(ke)以說浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)歌曲(qu)是(shi)植根(gen)于浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義詩(shi)(shi)(shi)人那優秀文(wen)(wen)學(xue)詩(shi)(shi)(shi)歌豐富的(de)(de)(de)(de)土壤里(li)。他不(bu)僅(jin)重視(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)內容和意(yi)境，還在不(bu)斷(duan)發掘詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)內涵，在創作技法上(shang)，無論是(shi)外境的(de)(de)(de)(de)烘托還是(shi)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)刻畫，都(dou)在著重追求和深化詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊和潛(qian)在感受，而(er)(er)成為一種(zhong)在詩(shi)(shi)(shi)歌基礎上(shang)再創造的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)。因(yin)此，歌詞(ci)(ci)與音(yin)(yin)樂之間(jian)具(ju)有(you)不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)密切聯系。漢斯立(li)克的(de)(de)(de)(de)“語(yu)言只不(bu)過是(shi)一種(zhong)符(fu)號”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)顯然是(shi)與藝(yi)術(shu)(shu)歌曲(qu)相對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)。

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篇10

關(guan)鍵詞(ci)：健美操專業；創編能力：音樂選配能力

1.前言

在健美(mei)操(cao)開(kai)課(ke)初期階(jie)段(duan),那種比較簡單(dan)的技術動作學(xue)(xue)習組(zu)合,簡單(dan)知識(shi)理(li)論教(jiao)學(xue)(xue)缺乏對學(xue)(xue)生(sheng)能力的培(pei)養,已(yi)不能適應(ying)社會對健美(mei)操(cao)專項教(jiao)學(xue)(xue)的需(xu)求(qiu)，因此培(pei)養擁(yong)有較強的健美(mei)操(cao)教(jiao)學(xue)(xue)能力的專業(ye)人(ren)才(cai)是必要的。

2.研究對象(xiang)與研究方(fang)法

2.1 研究(jiu)對象：湘南學院健美(mei)操(cao)專業學生教學能力培(pei)養(yang)。

2.2 研究方法

2.2.1 實地調查法

對湘(xiang)南學院(yuan)體育系(xi)健(jian)美(mei)操專業學生(sheng)的創(chuang)編能(neng)力及(ji)音樂的選配(pei)進(jin)行調查，并對其數據進(jin)行統計(ji)和分析。以湘(xiang)南學院(yuan)體育系(xi)2007-2010級(ji)105名健(jian)美(mei)操專業的學生(sheng)（男生(sheng)35名，女生(sheng)70名）為研究對象。

2.2.2文獻資料法

通過在湘南學(xue)院(yuan)圖書館、湘南學(xue)院(yuan)電子閱(yue)覽室查閱(yue)了近(jin)幾(ji)年發(fa)表的大量有關文獻資(zi)(zi)料，為(wei)完成論(lun)文提供了豐(feng)富資(zi)(zi)料和理(li)論(lun)基礎。

2.2.3數理統計法

對收集來的數據采用excel軟件進行統計分(fen)析。

3.研(yan)究結果與分析

3.1健美(mei)操學生的創編能力研究(jiu)

編操是指學生(sheng)經過一(yi)段時間學習后,讓(rang)學生(sheng)根據學過的(de)動作(zuo)及音樂(le)自編設計動作(zuo)套(tao)路,或發揮自己的(de)想象力(li)(li)創(chuang)編動作(zuo)套(tao)路，是學生(sheng)運用知識(shi)能力(li)(li)的(de)具體體現。

3.1.1學生的創編能(neng)力現(xian)狀

通過實地調(diao)查(cha)，采用教師在期末測(ce)試中給出的(de)學(xue)生(sheng)創編能力分數，從對本校的(de)105名健美操專業(ye)學(xue)生(sheng)進(jin)行的(de)調(diao)查(cha)(表1)表明(ming),學(xue)生(sheng)的(de)創編能力一般。

3.1.2對如何(he)培(pei)養學生的創編能(neng)力思(si)考

（1）搜集、積累(lei)素材能力

首先應隨(sui)時注意動作(zuo)素(su)材的積累,這(zhe)是進行(xing)創編的前提和基(ji)礎。任何(he)健(jian)美(mei)操的組合或成套(tao)動作(zuo),都是以基(ji)本(ben)動作(zuo)為基(ji)本(ben)元素(su)的,因此(ci)要想創編出一套(tao)好的健(jian)美(mei)操,必須要掌握(wo)大量的基(ji)本(ben)動作(zuo)素(su)材,這(zhe)樣在創編時才能游(you)刃有余。

（2）改編、創編組合和成(cheng)套動作能力

學生在(zai)掌握了(le)一定的(de)(de)健美操基(ji)本(ben)技(ji)術以(yi)后,可以(yi)在(zai)此(ci)基(ji)礎上加以(yi)變形(xing),靈活運用(yong),巧妙(miao)組合。還可以(yi)在(zai)熟練掌握了(le)基(ji)本(ben)套路之后,可以(yi)根據自(zi)己的(de)(de)喜(xi)好來局部改動(dong)其(qi)中的(de)(de)一些動(dong)作,分組進行練習,然后互相觀摩(mo)評(ping)比(bi)。在(zai)此(ci)基(ji)礎上也可選用(yong)一些典型的(de)(de)組合,改變其(qi)中的(de)(de)一個(ge)(ge)或幾(ji)個(ge)(ge)因素,加上方向、路線、節奏(zou)、重復次數等的(de)(de)變化,形(xing)成一個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)組合。

（3）培養學生觀(guan)察(cha)分析和糾正錯(cuo)誤動作(zuo)的能力

觀察分(fen)析和糾正錯誤(wu)能力的培(pei)養，關鍵在于培(pei)養學生善(shan)于發現課堂教學和完成動作時的問(wen)題，并(bing)分(fen)析其產生的原因和找(zhao)出解決問(wen)題的方法(fa)。

3.2 通過選(xuan)配音樂培養(yang)學生的教學能(neng)力

音樂(le)是(shi)健美操的(de)靈魂、行動(dong)(dong)的(de)信(xin)息,音樂(le)新穎、節奏感強(qiang),能(neng)(neng)使動(dong)(dong)作(zuo)有力、明快,能(neng)(neng)激發起練(lian)習(xi)者的(de)感情,與動(dong)(dong)作(zuo)配合非常(chang)協調而透靈氣。健美操課(ke)中貫穿音樂(le)這(zhe)一特點有利于提高(gao)學生的(de)口令運用能(neng)(neng)力,形成良好教態。

3.2.1 健美(mei)操(cao)的音樂選配能力(li)研究

健美操學生的音樂選配能力現狀

在(zai)對我校健美操專(zhuan)業的105名學生(sheng)進行了(le)健美操課(ke)音(yin)樂的測評,測評數據（表(biao)2）表(biao)明: 105名學生(sheng)中,大(da)部分學生(sheng)都能較(jiao)好(hao)的選配音(yin)樂。

教(jiao)學中(zhong)合理地選配音樂(le),使學生(sheng)在歡快的樂(le)曲中(zhong),進(jin)行自娛,調(diao)整心(xin)態平衡,調(diao)劑思想情感,同(tong)時(shi),通(tong)過(guo)健美操課音樂(le)的熏陶,不斷提(ti)高(gao)藝術修養和欣(xin)賞水平。

3.2.2 如何培養學生的音樂(le)選配(pei)能力的思(si)考：

(1) 根(gen)據動作的性(xing)質選配音(yin)樂

健美操是視覺(jue)藝(yi)術(shu),又是聽覺(jue)藝(yi)術(shu)。音(yin)樂和(he)動(dong)作(zuo)的(de)配(pei)合,對全套動(dong)作(zuo)的(de)藝(yi)術(shu)效(xiao)果起著關鍵(jian)性的(de)作(zuo)用。實踐證明:選定任(ren)何一首音(yin)樂,首先應該熟悉和(he)理解(jie)音(yin)樂的(de)主(zhu)題、表現(xian)的(de)內(nei)容以及練習者的(de)欣賞能力(li)及愛好(hao),才能使動(dong)作(zuo)造型與(yu)音(yin)樂節奏協(xie)調一致(zhi),表現(xian)力(li)更為(wei)豐富。

(2)根據健(jian)美操的練習對象選擇(ze)音樂

年(nian)(nian)齡不同,生理(li)、心(xin)理(li)狀況差異較大,因(yin)而(er)操的(de)節奏、操的(de)時間、動(dong)作難度和強度等(deng)需要相應的(de)變(bian)化,否則達不到預(yu)期的(de)效果。無論哪一個(ge)年(nian)(nian)齡階段,都要依其(qi)生理(li)、心(xin)理(li)的(de)特點來選(xuan)用音樂(le),以達到最佳健身、健美的(de)效果。

(3)加強健美(mei)操(cao)的音樂(le)教學能力

通(tong)過音(yin)樂(le)(le)伴奏,不僅培養(yang)(yang)和(he)發(fa)展練習者的(de)(de)節奏感、韻(yun)律感及(ji)動作的(de)(de)協調性,調節肌肉(rou)的(de)(de)用力和(he)放松(song),激發(fa)學習興趣和(he)上課的(de)(de)積極(ji)性;而且有利于培養(yang)(yang)學生愛(ai)好音(yin)樂(le)(le),提高音(yin)樂(le)(le)修養(yang)(yang)、欣賞水(shui)平及(ji)審(shen)美觀(guan),也(ye)是對學生進行(xing)美育(yu)教育(yu)的(de)(de)一種(zhong)良好的(de)(de)行(xing)之(zhi)有效的(de)(de)手(shou)段。

(4)成段、成套動作的音樂(le)配套練(lian)習

如何把(ba)一套(tao)動作復(fu)雜、難度較大(da)而(er)編排(pai)新穎(ying)的(de)(de)健美操很快(kuai)地教授學生,并(bing)使其熟練(lian)掌握(wo),就必須保持動作的(de)(de)節拍和音樂節拍的(de)(de)一致性。 (5) 教學中(zhong)掌握(wo)音樂速度的(de)(de)練(lian)習(xi)

健(jian)美操的教學(xue)由易到(dao)(dao)難(nan),由簡到(dao)(dao)繁,由淺入深(shen),由單個動作到(dao)(dao)組合動作、全套動作,循(xun)序漸進地系統教學(xue)。

(6) 教學中掌握適宜的音(yin)量

健美操教學(xue)中,音樂(le)音量的大(da)小,應(ying)掌握在(zai)適當的程(cheng)度。音量太小,影(ying)響教學(xue)效果;音量太大(da),影(ying)響身(shen)體(ti)健康。根據人體(ti)生理活動(dong)的規律及依(yi)據體(ti)育課的組織結構,應(ying)適當選(xuan)擇舒(shu)緩、優雅動(dong)聽的樂(le)曲,使健美操教學(xue)課有張有弛,有松(song)有緊(jin),達到最佳教學(xue)效果。 --!>

5.結論與建議

第一，目前湘南學(xue)院健美操(cao)專(zhuan)業學(xue)生的(de)創編能力(li)(li)和音樂選配能力(li)(li)都較好。

第二，可以從培養學生的(de)(de)搜(sou)集、積累素材能(neng)(neng)(neng)力(li)；改編(bian)、創編(bian)組合和成套動作(zuo)能(neng)(neng)(neng)力(li)；培養學生觀察分析和糾正錯誤動作(zuo)的(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)這些方面提(ti)高(gao)同(tong)學們(men)的(de)(de)創編(bian)能(neng)(neng)(neng)力(li)。

第三，可以通過(guo)培養學(xue)(xue)(xue)(xue)生根據(ju)動作(zuo)的(de)(de)(de)性質選(xuan)(xuan)配音(yin)樂；根據(ju)健(jian)美操(cao)的(de)(de)(de)練(lian)習對象(xiang)選(xuan)(xuan)擇音(yin)樂；加強(qiang)健(jian)美操(cao)的(de)(de)(de)音(yin)樂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)能力；成段、成套動作(zuo)的(de)(de)(de)音(yin)樂配套練(lian)習；教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)掌握音(yin)樂速度的(de)(de)(de)練(lian)習；教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)掌握適宜(yi)的(de)(de)(de)音(yin)量這些方面的(de)(de)(de)能力來加強(qiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)音(yin)樂選(xuan)(xuan)配能力。（作(zuo)者單位：1.湖南科技大學(xue)(xue)(xue)(xue)；2.上海體育學(xue)(xue)(xue)(xue)院）

參考文獻

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