導語：如何才能寫好一篇家(jia)庭倫理道德，這就需要搜集整理更多的資料(liao)和文(wen)獻(xian)，歡(huan)迎閱讀(du)由公務(wu)員之家(jia)整理的十(shi)篇范文(wen)，供你借鑒。

篇1

《弟子規》又名《訓蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規范，教導子弟要養成忠厚的家風與淳樸的民風，因此該文被當時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學教學必讀的教材。《弟子規》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育(yu)依然有非常重要的價值(zhi)。

二、《弟子規》在現代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)講述了孝、謹、信、泛(fan)愛(ai)(ai)眾、而(er)親(qin)仁[1]。道理(li)雖然很淺顯，但是(shi)(shi)實施起來卻(que)實為不易。尤其(qi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)普遍存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信任(ren)危機(ji)、道德危機(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)人都(dou)(dou)普遍養(yang)(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)了有(you)(you)悖于傳(chuan)統美(mei)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)格(ge)(ge)與(yu)(yu)(yu)習(xi)(xi)性(xing)，如此怎能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)教(jiao)導(dao)(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)養(yang)(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)良好品(pin)(pin)德？而(er)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容都(dou)(dou)傳(chuan)達了家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，從(cong)最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝道開(kai)始，在(zai)(zai)(zai)(zai)傳(chuan)統社(she)會觀(guan)念中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)是(shi)(shi)人們最(zui)先(xian)接觸到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人機(ji)關系，家(jia)(jia)是(shi)(shi)建立血緣與(yu)(yu)(yu)情(qing)感基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桑田，孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)與(yu)(yu)(yu)品(pin)(pin)行，會隨(sui)著(zhu)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)這個環(huan)境慢慢改變。在(zai)(zai)(zai)(zai)環(huan)境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)如何與(yu)(yu)(yu)人交往(wang)，學(xue)(xue)習(xi)(xi)手足之(zhi)愛(ai)(ai)、母子(zi)(zi)(zi)與(yu)(yu)(yu)父子(zi)(zi)(zi)之(zhi)愛(ai)(ai)。很多出現人格(ge)(ge)障礙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)其(qi)最(zui)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)從(cong)小在(zai)(zai)(zai)(zai)不良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)育(yu)環(huan)境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)長(chang)(chang)大，孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)因為沒能(neng)感受(shou)(shou)到(dao)愛(ai)(ai)，使得(de)(de)其(qi)喪失了原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)。而(er)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝道，對父母，子(zi)(zi)(zi)女以及人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)(yang)與(yu)(yu)(yu)品(pin)(pin)行都(dou)(dou)有(you)(you)較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)警示(shi)作(zuo)用，這些行事(shi)規(gui)(gui)矩都(dou)(dou)有(you)(you)利于家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)形成(cheng)(cheng)(cheng)“真(zhen)實”、“誠(cheng)信”、“孝順(shun)(shun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)質。并(bing)且《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)倡導(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序，也是(shi)(shi)當今(jin)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)育(yu)甚至社(she)會教(jiao)育(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)缺失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)從(cong)小就(jiu)讓孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)誦讀《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》，能(neng)夠(gou)讓孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)增(zeng)強對家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)，從(cong)小就(jiu)養(yang)(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)質與(yu)(yu)(yu)道德修養(yang)(yang)，養(yang)(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)勤(qin)奮學(xue)(xue)習(xi)(xi)、從(cong)小懂(dong)得(de)(de)尊重人。而(er)從(cong)小養(yang)(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)德，往(wang)往(wang)會伴(ban)隨(sui)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，使孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)長(chang)(chang)大成(cheng)(cheng)(cheng)人后(hou)(hou)對形成(cheng)(cheng)(cheng)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活與(yu)(yu)(yu)處(chu)世習(xi)(xi)慣，使孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)一輩(bei)子(zi)(zi)(zi)受(shou)(shou)益無窮。《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)還十分(fen)講究教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，比如“首(shou)孝悌、次謹信、泛(fan)愛(ai)(ai)眾、而(er)親(qin)仁、有(you)(you)余(yu)力(li)、則(ze)學(xue)(xue)文(wen)”就(jiu)體現做人做事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)后(hou)(hou)順(shun)(shun)序，教(jiao)導(dao)(dao)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)首(shou)先(xian)要懂(dong)得(de)(de)孝道，然后(hou)(hou)才有(you)(you)誠(cheng)心(xin)，繼而(er)發(fa)展為對眾人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關愛(ai)(ai)，將做人、做事(shi)與(yu)(yu)(yu)做學(xue)(xue)問統一起來，隨(sui)著(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)實踐中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相互依存(cun)，能(neng)夠(gou)將孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)引入到(dao)一個正確發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

三、傳統家庭倫理道德教育存在的問題(ti)

傳(chuan)統家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)以長(chang)期的(de)(de)(de)(de)封(feng)建體(ti)制(zhi)(zhi)與(yu)小(xiao)農自然經濟為(wei)導向(xiang)。在(zai)(zai)古代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)，家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)智能(neng)居(ju)首(shou)位，將(jiang)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)視為(wei)個人(ren)社(she)(she)會(hui)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)首(shou)要(yao)(yao)場所。在(zai)(zai)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)，將(jiang)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)作(zuo)為(wei)首(shou)要(yao)(yao)任務及(ji)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)作(zuo)為(wei)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本單位，通過家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)雖(sui)然能(neng)夠有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播民族(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)，但是(shi)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學現(xian)狀卻在(zai)(zai)限(xian)制(zhi)(zhi)其應(ying)用教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)職能(neng)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮，甚至(zhi)在(zai)(zai)某些(xie)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)還出現(xian)負(fu)面(mian)效(xiao)應(ying)與(yu)職能(neng)錯位的(de)(de)(de)(de)問題[2]。具體(ti)表現(xian)為(wei)：第一(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)觀(guan)念(nian)上(shang)，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)承載著“光宗耀祖”、“望子成(cheng)龍”的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)念(nian)，出現(xian)男尊女卑的(de)(de)(de)(de)性(xing)別歧(qi)視，而另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)又受現(xian)實社(she)(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，使(shi)得(de)各種非(fei)原(yuan)有道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)進入到(dao)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)中(zhong)(zhong)，使(shi)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)文(wen)(wen)化(hua)(hua)有意(yi)無意(yi)之(zhi)間受到(dao)某些(xie)反(fan)(fan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，讓家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)道(dao)(dao)德(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)出現(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方(fang)(fang)向(xiang)失衡(heng)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)空白的(de)(de)(de)(de)問題，致(zhi)使(shi)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成(cheng)員畸(ji)形發(fa)(fa)展；第二，在(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)職能(neng)方(fang)(fang)面(mian)，家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成(cheng)員往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)不能(neng)正確利(li)用大眾(zhong)傳(chuan)媒工(gong)具，而其傳(chuan)遞大量不必要(yao)(yao)甚至(zhi)有害的(de)(de)(de)(de)信息，使(shi)得(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)念(nian)及(ji)道(dao)(dao)德(de)(de)品質(zhi)發(fa)(fa)生變化(hua)(hua)；第三，由于當(dang)前(qian)(qian)社(she)(she)會(hui)缺乏一(yi)(yi)(yi)套行之(zhi)有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)約束體(ti)系(xi)，道(dao)(dao)德(de)(de)標準經常發(fa)(fa)生變化(hua)(hua)，這就導致(zhi)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)在(zai)(zai)倫理道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)培養上(shang)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)會(hui)陷入一(yi)(yi)(yi)個茫然無措(cuo)的(de)(de)(de)(de)狀態，會(hui)嚴重影響(xiang)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)血緣(yuan)關(guan)系(xi)以及(ji)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)職能(neng)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮；第四，受當(dang)前(qian)(qian)人(ren)才選拔制(zhi)(zhi)度與(yu)學校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)智能(neng)在(zai)(zai)不斷(duan)下降，這增加(jia)了家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成(cheng)為(wei)利(li)用消(xiao)極態度甚至(zhi)反(fan)(fan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)態度來盡可能(neng)的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)孩子面(mian)前(qian)(qian)塑造自我，成(cheng)為(wei)影響(xiang)孩子心(xin)智發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)影響(xiang)因素。由此可見，現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)模式(shi)無論(lun)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學觀(guan)念(nian)、價值觀(guan)以及(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)職能(neng)上(shang)都存(cun)在(zai)(zai)較大的(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)，因此為(wei)了提(ti)高家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)量，建立新型家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)模式(shi)是(shi)非(fei)常有必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)新家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)構建上(shang)，借助(zhu)《弟子規(gui)》中(zhong)(zhong)所規(gui)范(fan)的(de)(de)(de)(de)標準與(yu)做人(ren)原(yuan)則，進一(yi)(yi)(yi)步剖析古代(dai)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)模式(shi)，對現(xian)階段青少(shao)年家(jia)(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)倫理道(dao)(dao)德(de)(de)培養有重要(yao)(yao)意(yi)義。

四、《弟子規》教(jiao)學思想在當代(dai)家(jia)庭(ting)倫理(li)道德中(zhong)的實施策略(lve)

《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》在(zai)(zai)(zai)(zai)我國(guo)(guo)古代就被(bei)積(ji)極推廣，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)俗、易懂、易行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，正好(hao)彌補(bu)了(le)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)上(shang)理(li)(li)解(jie)不(bu)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷(xian)，并(bing)且(qie)內容中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量思(si)想修養(yang)(yang)(yang)、待人接物以(yi)(yi)及(ji)飲食(shi)起(qi)居規(gui)(gui)(gui)(gui)范，是(shi)規(gui)(gui)(gui)(gui)范孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)與(yu)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)參考。當前(qian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)進行(xing)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)道(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，就可以(yi)(yi)借助(zhu)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)，作為(wei)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)啟(qi)蒙教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)參考，使之為(wei)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)思(si)想品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)成(cheng)長(chang)(chang)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐提供幫助(zhu)。（一(yi)(yi)）在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)灌輸(shu)蒙以(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)正、道(dao)德(de)(de)(de)(de)為(wei)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)(li)念。在(zai)(zai)(zai)(zai)現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)倫理(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，必(bi)須充分利用好(hao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)(you)勢(shi)，通(tong)過(guo)(guo)(guo)營造良(liang)(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)氛圍，使青(qing)少(shao)年(nian)(nian)能(neng)(neng)夠(gou)逐(zhu)漸養(yang)(yang)(yang)成(cheng)重(zhong)(zhong)視(shi)倫理(li)(li)理(li)(li)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)(you)良(liang)(liang)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)[3]。另(ling)外(wai)，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)還應(ying)懂得應(ying)用之道(dao)，因為(wei)只重(zhong)(zhong)視(shi)而(er)(er)不(bu)知道(dao)如(ru)何(he)使用，是(shi)不(bu)可能(neng)(neng)形(xing)(xing)成(cheng)良(liang)(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)倫理(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。（二）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)養(yang)(yang)(yang)成(cheng)勤奮嚴謹、生(sheng)(sheng)(sheng)活有序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)習(xi)慣(guan)(guan)。思(si)想品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)與(yu)行(xing)為(wei)習(xi)慣(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)朝一(yi)(yi)夕(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)養(yang)(yang)(yang)成(cheng)是(shi)一(yi)(yi)個長(chang)(chang)期(qi)、循序漸進與(yu)日積(ji)月(yue)累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程。思(si)想品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)與(yu)行(xing)為(wei)習(xi)慣(guan)(guan)貫穿于(yu)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)日常生(sheng)(sheng)(sheng)活與(yu)待人處世(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這兩(liang)種品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》認為(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)應(ying)逐(zhu)步讓孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)養(yang)(yang)(yang)成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)活有序、講(jiang)究個人衛生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)珍(zhen)惜時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)，并(bing)且(qie)珍(zhen)惜時(shi)間是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)非(fei)常重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，因此要(yao)求孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)“朝起(qi)早、晚眠遲；老易至、惜此時(shi)”；而(er)(er)良(liang)(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活習(xi)慣(guan)(guan)在(zai)(zai)(zai)(zai)《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也給出(chu)(chu)(chu)了(le)明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示“晨必(bi)盥、兼漱口；便(bian)溺回，輒洗手”，正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活習(xi)慣(guan)(guan)，能(neng)(neng)夠(gou)讓孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)從小就樹立并(bing)養(yang)(yang)(yang)成(cheng)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活習(xi)性(xing)。（三(san)(san)）讓孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)多(duo)誦讀經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，熏陶出(chu)(chu)(chu)良(liang)(liang)好(hao)品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)是(shi)我國(guo)(guo)先(xian)(xian)賢(xian)(xian)與(yu)先(xian)(xian)圣智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶，這種經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)能(neng)(neng)夠(gou)經(jing)(jing)過(guo)(guo)(guo)幾(ji)千年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)，必(bi)然有其(qi)獨到以(yi)(yi)及(ji)價值(zhi)所在(zai)(zai)(zai)(zai)，因此孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)各種知識(shi)與(yu)才藝之余，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)長(chang)(chang)也應(ying)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)其(qi)誦讀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)誦讀經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，能(neng)(neng)夠(gou)逐(zhu)漸被(bei)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化所熏陶，主動去(qu)思(si)索與(yu)理(li)(li)解(jie)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)以(yi)(yi)及(ji)觀點，達到思(si)維鍛煉(lian)與(yu)品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。選擇文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，應(ying)選取那些百(bai)讀不(bu)厭，對孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)終(zhong)身受用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，比如(ru)《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》、《三(san)(san)字經(jing)(jing)》、《論語》等先(xian)(xian)賢(xian)(xian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，輔助(zhu)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，并(bing)讓孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朗誦能(neng)(neng)力(li)及(ji)記憶能(neng)(neng)力(li)得到提高。（四）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)感(gan)(gan)恩、學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)尊(zun)重(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，反(fan)復闡釋了(le)“入(ru)(ru)則(ze)孝(xiao)(xiao)(xiao)、出(chu)(chu)(chu)則(ze)悌(ti)、泛愛(ai)眾”等道(dao)德(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“入(ru)(ru)則(ze)孝(xiao)(xiao)(xiao)”屬于(yu)感(gan)(gan)恩教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，“出(chu)(chu)(chu)則(ze)悌(ti)”屬于(yu)尊(zun)重(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，“泛愛(ai)眾”是(shi)關心(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)[4]。孝(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎，也是(shi)一(yi)(yi)切教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化得以(yi)(yi)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)基(ji)(ji)，在(zai)(zai)(zai)(zai)古代家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)思(si)想中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，提倡“百(bai)行(xing)孝(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)先(xian)(xian)”，這不(bu)僅是(shi)因為(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)一(yi)(yi)種基(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)美德(de)(de)(de)(de)，更是(shi)一(yi)(yi)種責任。在(zai)(zai)(zai)(zai)當代家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)，獨生(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)女往往會(hui)(hui)在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)受到過(guo)(guo)(guo)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關愛(ai)，逐(zhu)漸會(hui)(hui)形(xing)(xing)成(cheng)以(yi)(yi)自我為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格，很多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)用著父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢，卻對父(fu)母(mu)沒(mei)有一(yi)(yi)絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)激，這實則(ze)是(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)出(chu)(chu)(chu)現畸形(xing)(xing)，為(wei)使孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)養(yang)(yang)(yang)成(cheng)孝(xiao)(xiao)(xiao)順父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)好(hao)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)，應(ying)將《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)(gui)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“入(ru)(ru)則(ze)孝(xiao)(xiao)(xiao)”作為(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)。

五、結語

總之，《弟子規》與當代(dai)青少年(nian)家庭倫理道德教(jiao)育有非(fei)常緊密(mi)的(de)(de)聯系，在(zai)(zai)探索將其轉化為現代(dai)家庭道德教(jiao)育的(de)(de)同時(shi)，我們應剔除其中的(de)(de)糟(zao)粕，取精(jing)華，讓古圣(sheng)先賢的(de)(de)智慧在(zai)(zai)孩(hai)子心(xin)中萌芽，促(cu)進(jin)孩(hai)子身心(xin)健康發(fa)展。

作者:樊婭蘋 單位:德宏師范高等專科學(xue)校

參考文獻：

[1]張貴梅(mei),譚英(ying),李慶風.《弟子規(gui)》和現代人(ren)際交往(wang)規(gui)范研究(jiu)綜述[J].現代交際,2011,(04).

[2]樊(fan)繼軒.儒家“孝(xiao)(xiao)悌(ti)文化”與大(da)(da)學(xue)(xue)倫理道(dao)德教(jiao)育———在大(da)(da)學(xue)(xue)倫理道(dao)德教(jiao)育中融入“孝(xiao)(xiao)悌(ti)文化”的思考[J].黃河(he)科技大(da)(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)報,2011,(06).

篇2

關鍵(jian)詞：家(jia)庭倫理道德 傳(chuan)承 家(jia)庭倫理道德標準

一(yi)、優(you)秀的傳統(tong)家庭倫(lun)理(li)道德闡釋(shi)

(一)父(fu)(fu)(fu)(fu)慈(ci)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孝在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)中(zhong)，親子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)倫(lun)(lun)理(li)(li)是(shi)(shi)最(zui)(zui)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)關(guan)(guan)系，甚至(zhi)被視為(wei)(wei)比夫(fu)(fu)妻(qi)、兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)關(guan)(guan)系更(geng)(geng)為(wei)(wei)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)關(guan)(guan)系。“父(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)夫(fu)(fu)婦(fu)，人(ren)倫(lun)(lun)之(zhi)(zhi)大。一家(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)中(zhong)，惟此(ci)三親而(er)已(yi)父(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)尤其(qi)本(ben)也(ye)。”(張履(lv)祥《訓子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)語))傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)慈(ci)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孝．既注重(zhong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女對(dui)長(chang)輩行(xing)“孝”。也(ye)強調長(chang)輩對(dui)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撫(fu)養(yang)、關(guan)(guan)心和愛(ai)(ai)護(hu)。“慈(ci)”德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵很豐富，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)包括養(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、愛(ai)(ai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、教子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等(deng)方(fang)面(mian)。“孝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)孝養(yang)、孝敬、孝順等(deng)。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說：“為(wei)(wei)人(ren)父(fu)(fu)(fu)(fu)。止于慈(ci)。(《札記(ji)·大學>)一父(fu)(fu)(fu)(fu)慈(ci)就是(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)對(dui)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)物質上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供養(yang)、滿足(zu)，精神上關(guan)(guan)愛(ai)(ai)，呵護(hu)，對(dui)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女承擔(dan)起(qi)撫(fu)養(yang)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任。父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)對(dui)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女施以(yi)(yi)“慈(ci)道”，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)則(ze)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)盡以(yi)(yi)“孝道”。正因為(wei)(wei)“父(fu)(fu)(fu)(fu)慈(ci)”。所以(yi)(yi)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孝”，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)女要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)贍養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)。是(shi)(shi)理(li)(li)所應當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任與義務。百善孝為(wei)(wei)先．父(fu)(fu)(fu)(fu)慈(ci)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孝是(shi)(shi)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)道德(de)在(zai)(zai)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)中(zhong)。父(fu)(fu)(fu)(fu)慈(ci)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孝是(shi)(shi)對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)倫(lun)(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)求，它(ta)是(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)道德(de)規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)面(mian)。只(zhi)有(you)在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)道德(de)中(zhong)修(xiu)以(yi)(yi)慈(ci)孝，才(cai)能(neng)真正建立(li)起(qi)一個(ge)有(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)。兄(xiong)(xiong)(xiong)友(you)(you)弟(di)(di)(di)悌。兄(xiong)(xiong)(xiong)友(you)(you)弟(di)(di)(di)悌是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)內(nei)(nei)容(rong)，它(ta)體(ti)現了兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)足(zu)深情。俗話說：“家(jia)(jia)(jia)(jia)和萬(wan)事興。”主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)指兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結友(you)(you)愛(ai)(ai)。兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)團結友(you)(you)愛(ai)(ai)是(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)和睦、家(jia)(jia)(jia)(jia)道昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)標志。顏之(zhi)(zhi)推說：“夫(fu)(fu)有(you)人(ren)民(min)而(er)后(hou)(hou)有(you)夫(fu)(fu)婦(fu)．有(you)夫(fu)(fu)婦(fu)而(er)后(hou)(hou)有(you)父(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。有(you)父(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)后(hou)(hou)有(you)兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)：一家(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)親，此(ci)三而(er)已(yi)矣。自(zi)茲(zi)以(yi)(yi)往，至(zhi)于九族(zu)，皆本(ben)于三親焉(yan)，故于人(ren)倫(lun)(lun)為(wei)(wei)重(zhong)者也(ye)，不(bu)可不(bu)篤。兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)者，分形連(lian)氣之(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)，方(fang)其(qi)幼也(ye)，父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)左提(ti)右絮，前(qian)襟后(hou)(hou)裾(ju)，食則(ze)同案，衣則(ze)傳(chuan)服，學則(ze)連(lian)業，游則(ze)共方(fang)，隨有(you)悖亂之(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)能(neng)不(bu)相愛(ai)(ai)也(ye)。”(《顏氏(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)訓·兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)))兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)姐妹乃手(shou)足(zu)同胞。是(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親緣關(guan)(guan)系。悌就是(shi)(shi)處理(li)(li)兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)規(gui)范，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)內(nei)(nei)容(rong)是(shi)(shi)指兄(xiong)(xiong)(xiong)友(you)(you)弟(di)(di)(di)恭。“友(you)(you)”是(shi)(shi)兄(xiong)(xiong)(xiong)對(dui)弟(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)規(gui)范。它(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)求兄(xiong)(xiong)(xiong)長(chang)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)愛(ai)(ai)護(hu)、關(guan)(guan)系弟(di)(di)(di)；“恭”是(shi)(shi)弟(di)(di)(di)對(dui)兄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)規(gui)范。它(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)求弟(di)(di)(di)對(dui)兄(xiong)(xiong)(xiong)敬從、恭順、謙恭而(er)有(you)禮。在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)道德(de)中(zhong)．相對(dui)于親子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)關(guan)(guan)系、夫(fu)(fu)妻(qi)關(guan)(guan)系而(er)言(yan)，兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)關(guan)(guan)系具有(you)更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)因素，其(qi)道德(de)規(gui)范包含著更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)(li)因素，應在(zai)(zai)現代家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)以(yi)(yi)及社會(hui)中(zhong)加以(yi)(yi)發(fa)揚。

(二(er))夫(fu)(fu)義婦(fu)順(shun)。在我國(guo)古(gu)代社會(hui)里，人們(men)對于(yu)(yu)(yu)夫(fu)(fu)妻(qi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)關系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)十分(fen)注重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)記(ji)·婚(hun)義》中說(shuo)：“婚(hun)禮(li)者，將以(yi)合(he)二(er)姓之(zhi)好，上(shang)以(yi)事宗廟，而下(xia)以(yi)繼后(hou)世矣。故君重(zhong)之(zhi)。”婚(hun)姻是(shi)(shi)家庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，沒有(you)夫(fu)(fu)婦(fu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻便沒有(you)后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)續，夫(fu)(fu)妻(qi)關系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)各(ge)種家庭(ting)(ting)關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。是(shi)(shi)家庭(ting)(ting)關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心。在我國(guo)古(gu)代社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫(fu)(fu)妻(qi)關系(xi)(xi)(xi)中，丈夫(fu)(fu)處于(yu)(yu)(yu)主導地位，妻(qi)子(zi)(zi)處于(yu)(yu)(yu)服從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，是(shi)(shi)～種主從(cong)關系(xi)(xi)(xi)，在現代社會(hui)對這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度我們(men)應(ying)該加以(yi)批判。當然(ran)在傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫(fu)(fu)妻(qi)倫理中也有(you)許(xu)多值(zhi)得(de)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理準則，比如(ru)夫(fu)(fu)妻(qi)之(zhi)間互(hu)(hu)相尊重(zhong)，相敬如(ru)賓，同干共苦等。這些合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素是(shi)(shi)值(zhi)得(de)我們(men)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。孑L子(zi)(zi)說(shuo)：“父(fu)子(zi)(zi)篤，兄(xiong)弟睦，夫(fu)(fu)婦(fu)和，家之(zhi)肥。”(《札記(ji)·禮(li)運(yun)》)傳(chuan)統(tong)家庭(ting)(ting)倫理十分(fen)強調夫(fu)(fu)妻(qi)合(he)義而順(shun)，男女婚(hun)配要考慮雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性情(qing)和修養是(shi)(shi)否般配，追求“夫(fu)(fu)婦(fu)和順(shun)，相敬如(ru)賓”，在現代社會(hui)我們(men)更應(ying)注重(zhong)夫(fu)(fu)妻(qi)雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)敬互(hu)(hu)愛，以(yi)求家庭(ting)(ting)和諧(xie)。

二、當(dang)代青(qing)年的(de)家庭道德觀的(de)特點及倫理分析(xi)

(一(yi))當(dang)代青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)道德(de)觀的(de)(de)(de)(de)(de)特點。婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)和(he)(he)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)是(shi)(shi)(shi)密切聯(lian)系在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)，締結了(le)(le)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)關(guan)(guan)系就意味著(zhu)(zhu)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)立(li)。然(ran)而作(zuo)為(wei)(wei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)主(zhu)(zhu)體(ti)對戀愛(ai)和(he)(he)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)看法影響著(zhu)(zhu)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧與否(fou)。當(dang)代青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)戀觀主(zhu)(zhu)要表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)三個方面，一(yi)是(shi)(shi)(shi)擇偶(ou)標(biao)準和(he)(he)戀愛(ai)方式多樣化。在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)轉型期前，青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)擇偶(ou)一(yi)般都把家(jia)(jia)庭(ting)(ting)出身、政(zheng)治面貌、經(jing)濟(ji)(ji)條(tiao)件(jian)社(she)(she)會(hui)關(guan)(guan)系作(zuo)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)要標(biao)準。明顯表(biao)(biao)現(xian)出以家(jia)(jia)庭(ting)(ting)利益為(wei)(wei)轉移(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向。然(ran)而現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)男女雙(shuang)方在(zai)(zai)擇偶(ou)標(biao)準上(shang)(shang)更(geng)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)個人(ren)條(tiao)件(jian)。隨著(zhu)(zhu)民主(zhu)(zhu)政(zheng)治建設的(de)(de)(de)(de)(de)加強(qiang)和(he)(he)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)自由(you)(you)理念的(de)(de)(de)(de)(de)倡(chang)導(dao)。青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)擇偶(ou)標(biao)準也發生了(le)(le)重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)變化，注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)個人(ren)條(tiao)件(jian)，個人(ren)素(su)質(zhi)，把雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)放在(zai)(zai)首位(wei)。二(er)是(shi)(shi)(shi)性觀念較為(wei)(wei)開放。性是(shi)(shi)(shi)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)基礎(chu)，滿(man)足性需(xu)求是(shi)(shi)(shi)人(ren)們結成(cheng)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)建立(li)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個內在(zai)(zai)動(dong)因。傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)社(she)(she)會(hui)對性的(de)(de)(de)(de)(de)看法是(shi)(shi)(shi)性行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)實施(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)宗(zong)接代，忽視其在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。三是(shi)(shi)(shi)愛(ai)情(qing)是(shi)(shi)(shi)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。市場經(jing)濟(ji)(ji)帶來了(le)(le)平(ping)等(deng)(deng)(deng)、自由(you)(you)觀念，反映(ying)在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)，夫妻要在(zai)(zai)平(ping)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)交流(liu)愿望，更(geng)加注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)個性的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧．強(qiang)調愛(ai)情(qing)是(shi)(shi)(shi)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要構成(cheng)部分。青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)經(jing)濟(ji)(ji)觀主(zhu)(zhu)要表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)夫妻雙(shuang)方在(zai)(zai)各自財(cai)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)權上(shang)(shang)，夫妻之間(jian)有平(ping)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產(chan)分配(pei)權、繼承(cheng)權，注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)經(jing)濟(ji)(ji)地(di)位(wei)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)(deng)(deng)。同時(shi)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)消費(fei)方面，青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)主(zhu)(zhu)張夫妻雙(shuang)方有平(ping)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產(chan)支(zhi)配(pei)權。青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生育觀已經(jing)摒(bing)棄了(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)宗(zong)接代觀念，大多數青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)認為(wei)(wei)生育一(yi)個孩(hai)子(zi)(zi)更(geng)有利于孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)教育，把注(zhu)意力集中(zhong)在(zai)(zai)下(xia)一(yi)代的(de)(de)(de)(de)(de)教育上(shang)(shang)，當(dang)然(ran)也有青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)為(wei)(wei)了(le)(le)自我的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)實現(xian)以及看到(dao)了(le)(le)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不和(he)(he)諧現(xian)象選擇了(le)(le)不生育孩(hai)子(zi)(zi)。即“丁克(ke)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)”。以達到(dao)實現(xian)自己理想的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。總體(ti)上(shang)(shang)，當(dang)代青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)道德(de)觀有其進步的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，摒(bing)棄了(le)(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些舊(jiu)思想。更(geng)加注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)男女平(ping)等(deng)(deng)(deng)、婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)自主(zhu)(zhu)、愛(ai)情(qing)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)等(deng)(deng)(deng)合理的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)道德(de)觀念。

(二)當(dang)(dang)代(dai)青(qing)年家(jia)(jia)庭道(dao)德(de)觀倫理(li)分析。根據當(dang)(dang)代(dai)青(qing)年家(jia)(jia)庭道(dao)德(de)觀的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，可以看出家(jia)(jia)庭道(dao)德(de)觀的(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)是積(ji)極(ji)向上的(de)(de)(de)(de)如(ru)自(zi)由戀愛(ai)、自(zi)主(zhu)婚(hun)姻(yin)等(deng)。但是也存(cun)在一些弊(bi)端，如(ru)由自(zi)由戀愛(ai)引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)外情，由性開放(fang)引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)前(qian)性行為等(deng)。這些弊(bi)端要求青(qing)年人要樹(shu)立正確的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭道(dao)德(de)觀。

首先在婚(hun)戀(lian)(lian)觀上要(yao)端正戀(lian)(lian)愛(ai)態度，提倡文明交(jiao)往，新時期的戀(lian)(lian)愛(ai)道德要(yao)求人(ren)們在戀(lian)(lian)愛(ai)中志(zhi)(zhi)同(tong)道合，共同(tong)發展。真(zhen)正高尚(shang)的愛(ai)情(qing)和(he)婚(hun)姻不(bu)(bu)僅是異性的吸引(yin)，更重要(yao)的是情(qing)操和(he)志(zhi)(zhi)趣以及(ji)心里的一致(zhi)與和(he)諧。同(tong)時要(yao)求青年人(ren)要(yao)文明交(jiao)往．要(yao)遵守社會公(gong)德，不(bu)(bu)要(yao)對他人(ren)的生活造(zao)成不(bu)(bu)良的影響(xiang)，包括(kuo)現(xian)代的戀(lian)(lian)愛(ai)不(bu)(bu)文明現(xian)象、婚(hun)外(wai)情(qing)、第三者等(deng)。

其次(ci)是在(zai)(zai)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)關系上，由(you)于受市(shi)場經(jing)(jing)濟(ji)(ji)和(he)外(wai)來(lai)文化(hua)的(de)(de)(de)影響，一(yi)些青年(nian)人(ren)將市(shi)場經(jing)(jing)濟(ji)(ji)中的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)準則(ze)運用到家(jia)庭(ting)(ting)(ting)中來(lai)，如婚前財(cai)產公(gong)證還有“啃(ken)老(lao)(lao)”方式(shi)等。這是對我國傳統(tong)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)一(yi)個挑(tiao)戰，在(zai)(zai)新時期(qi)我們要(yao)公(gong)正和(he)合理的(de)(de)(de)處(chu)(chu)理家(jia)庭(ting)(ting)(ting)中的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)問(wen)題(ti)，嚴格(ge)遵守“孝”的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)來(lai)處(chu)(chu)理在(zai)(zai)奉養(yang)老(lao)(lao)人(ren)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)問(wen)題(ti)，以正確處(chu)(chu)理家(jia)庭(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)關系。·在(zai)(zai)正確處(chu)(chu)理家(jia)庭(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)關系的(de)(de)(de)同時要(yao)大力(li)弘揚“孝”的(de)(de)(de)傳統(tong)文化(hua)。最后在(zai)(zai)生育觀方面。青年(nian)人(ren)要(yao)注重對下(xia)一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)教育。運用科(ke)學的(de)(de)(de)教育方式(shi)．尤其是關注下(xia)一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)培養(yang)，減少社(she)會問(wen)題(ti)少年(nian)的(de)(de)(de)出(chu)現。

三、新(xin)時(shi)期家庭倫理道德規(gui)范(fan)體系的(de)構(gou)建

篇3

關鍵詞(ci)：《非(fei)常幫助》；公益服務(wu)節目；道德(de)失范；教(jiao)育功(gong)能(neng)

《非(fei)常幫(bang)(bang)助》開(kai)播(bo)(bo)幾(ji)年來，節(jie)(jie)目(mu)收(shou)視穩(wen)居(ju)前(qian)列，多次被評(ping)為(wei)全國十佳欄目(mu)。節(jie)(jie)目(mu)具有超(chao)強(qiang)影響(xiang)力(li)的(de)同時，還推動多家合作(zuo)企業在河(he)北市場(chang)的(de)品(pin)牌知名度(du)、美譽度(du)迅猛提升，直接拉動企業產品(pin)終端銷售力(li)。2012年《非(fei)常幫(bang)(bang)助》全新(xin)升級(ji)，時長增加至60分鐘，早(zao)中晚三檔播(bo)(bo)出。節(jie)(jie)目(mu)以“幫(bang)(bang)助家族”的(de)概念，集合蘇老(lao)三、幫(bang)(bang)大哥兩個(ge)品(pin)牌，“輿論監督”、“情感(gan)援助”、“公益服務(wu)”三大內容，致力(li)成為(wei)為(wei)百姓服務(wu)，為(wei)政(zheng)府解憂(you)的(de)大型民生公益服務(wu)節(jie)(jie)目(mu)。

“非(fei)常任務”板塊(kuai)全面提(ti)升著名主持(chi)人(ren)蘇(su)老(lao)三的(de)(de)(de)身份(fen)定(ding)位，把蘇(su)老(lao)三打造成(cheng)倡導全民(min)幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)、提(ti)升社會公益(yi)的(de)(de)(de)新形象。板塊(kuai)精心設(she)計公益(yi)話題考量觀(guan)(guan)眾的(de)(de)(de)幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)態度，用巧妙的(de)(de)(de)拍攝(she)方(fang)(fang)(fang)式來實(shi)現(xian)節目的(de)(de)(de)原生態和(he)真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)性，用善意、幽(you)默的(de)(de)(de)測試(shi)在(zai)普通(tong)(tong)民(min)眾中(zhong)尋找(zhao)幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)榜樣，努力(li)讓(rang)幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)成(cheng)為每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)習慣。“幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)大(da)(da)(da)哥出馬”是民(min)間矛(mao)盾(dun)當場解決的(de)(de)(de)一(yi)次有益(yi)嘗試(shi)，這(zhe)種形式在(zai)河北電視臺還是首(shou)次出現(xian)，“幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)大(da)(da)(da)哥出馬”不同(tong)于一(yi)般的(de)(de)(de)民(min)生報道，它更注重當事(shi)人(ren)的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)講述和(he)民(min)調員的(de)(de)(de)調節過程(cheng)，全外拍的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式真(zhen)(zhen)(zhen)實(shi)記錄(lu)矛(mao)盾(dun)雙方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)內(nei)心傾訴，在(zai)雙方(fang)(fang)(fang)面對(dui)(dui)面的(de)(de)(de)情況(kuang)下，由幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)大(da)(da)(da)哥現(xian)場調解糾紛、矛(mao)盾(dun)沖突(tu)，促(cu)進人(ren)們(men)生活的(de)(de)(de)和(he)諧(xie)。“幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)忙(mang)(mang)團(tuan)出發”以(yi)(yi)(yi)非(fei)常幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)之“幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)家(jia)族(zu)”成(cheng)員的(de)(de)(de)概念(nian)，來整合社會上各種有意幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)他人(ren)的(de)(de)(de)力(li)量，對(dui)(dui)人(ren)們(men)生活中(zhong)遇到的(de)(de)(de)各種需要幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)事(shi)小情，通(tong)(tong)過幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)忙(mang)(mang)團(tuan)成(cheng)員介入式采(cai)訪，以(yi)(yi)(yi)“點(dian)”對(dui)(dui)“點(dian)”幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)忙(mang)(mang)切入，以(yi)(yi)(yi)向(xiang)觀(guan)(guan)眾提(ti)供“有針對(dui)(dui)性的(de)(de)(de)幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)助(zhu)(zhu)”為己任，強調對(dui)(dui)事(shi)件的(de)(de)(de)全程(cheng)參與，以(yi)(yi)(yi)“幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)忙(mang)(mang)幫(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)(bang)到底(di)”為追求。“非(fei)常幸(xing)(xing)福(fu)(fu)”為特色(se)互動(dong)部(bu)分，根據不同(tong)的(de)(de)(de)階(jie)段主題，推(tui)出獨具特色(se)的(de)(de)(de)“曬幸(xing)(xing)福(fu)(fu)、送(song)祝(zhu)福(fu)(fu)”系列活動(dong)，借(jie)鑒微(wei)博(bo)模式，通(tong)(tong)過各種方(fang)(fang)(fang)式征(zheng)集照片和(he)簡(jian)短的(de)(de)(de)文字介紹，可以(yi)(yi)(yi)是給父母送(song)祝(zhu)愿；向(xiang)愛(ai)人(ren)表達真(zhen)(zhen)(zhen)情實(shi)感(gan)；尋找(zhao)曾(ceng)經的(de)(de)(de)兄弟伙(huo)伴；對(dui)(dui)孩子(zi)激(ji)勵；對(dui)(dui)師長感(gan)激(ji)等等，通(tong)(tong)過在(zai)節目中(zhong)的(de)(de)(de)“曬”和(he)“送(song)”，讓(rang)“幸(xing)(xing)福(fu)(fu)和(he)祝(zhu)福(fu)(fu)”撒滿我們(men)的(de)(de)(de)生活。

《非常幫(bang)(bang)助》在幫(bang)(bang)助記者(zhe)、幫(bang)(bang)大哥(ge)和(he)幫(bang)(bang)打聽走到百姓身邊(bian)、走進農民(min)家庭(ting)為百姓解決的(de)種種矛盾沖(chong)突(tu)和(he)糾(jiu)紛過程中，也揭示出一些農村(cun)家庭(ting)倫理道(dao)德失范的(de)現象，這(zhe)樣(yang)的(de)節目內容和(he)形式對(dui)于觀眾有著(zhu)積極地教育價值。

一.農(nong)村(cun)家庭夫(fu)妻信任危機頻(pin)發(fa) 夫(fu)妻關系失穩

在(zai)《非(fei)常幫助(zhu)》的(de)(de)“幫大哥出馬(ma)”調節的(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)矛(mao)盾(dun)中(zhong)有半數(shu)左右是(shi)(shi)夫妻(qi)(qi)(qi)矛(mao)盾(dun)，而(er)(er)在(zai)半數(shu)夫妻(qi)(qi)(qi)矛(mao)盾(dun)中(zhong)，約(yue)有80%是(shi)(shi)因(yin)為(wei)夫妻(qi)(qi)(qi)之間產生信(xin)任危機，并(bing)且沒能(neng)及(ji)時溝(gou)通和(he)消除，從(cong)而(er)(er)引(yin)發分居或者(zhe)離婚現象。在(zai)“幫打(da)聽(ting)”尋找失蹤親人的(de)(de)板塊中(zhong)，大約(yue)三成左右也是(shi)(shi)因(yin)為(wei)夫妻(qi)(qi)(qi)矛(mao)盾(dun)離家(jia)(jia)出走。這些(xie)現象不(bu)僅(jin)嚴重(zhong)傷害了夫妻(qi)(qi)(qi)之間的(de)(de)感情，而(er)(er)且嚴重(zhong)損害了夫妻(qi)(qi)(qi)婚姻關系(xi)的(de)(de)穩定性。夫妻(qi)(qi)(qi)關系(xi)是(shi)(shi)家(jia)(jia)庭(ting)倫理道(dao)德的(de)(de)三大基點，甚至是(shi)(shi)第一要素。因(yin)為(wei)夫妻(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)家(jia)(jia)庭(ting)事業的(de)(de)頂梁柱和(he)家(jia)(jia)庭(ting)生活的(de)(de)主體，夫妻(qi)(qi)(qi)二人不(bu)僅(jin)自身相濡以沫，而(er)(er)且還上(shang)對(dui)(dui)老人、下(xia)對(dui)(dui)子女有著共同(tong)承擔贍養與(yu)(yu)撫(fu)養的(de)(de)義務，因(yin)此(ci)一夫一妻(qi)(qi)(qi)制下(xia)的(de)(de)夫妻(qi)(qi)(qi)和(he)睦(mu)與(yu)(yu)情感和(he)諧是(shi)(shi)農村家(jia)(jia)庭(ting)倫理道(dao)德建設的(de)(de)中(zhong)心問題(ti)。

從《非(fei)常(chang)幫(bang)(bang)助》節(jie)目展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)調(diao)解過程中(zhong)可以(yi)了解到，這些家(jia)(jia)庭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)失去信任(ren)從而引(yin)發夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)關(guan)系(xi)穩定性(xing)下降(jiang)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)有兩種(zhong)(zhong)。一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是因(yin)(yin)為(wei)網(wang)絡(luo)(luo)和多(duo)媒體技術的(de)(de)(de)(de)普及(ji)(ji)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)雙(shuang)方(fang)(fang)(fang)或者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)網(wang)上交(jiao)友(you)(you)并(bing)且曾(ceng)對(dui)對(dui)方(fang)(fang)(fang)隱瞞(man)，引(yin)起(qi)猜疑(yi)，或者(zhe)(zhe)引(yin)起(qi)離婚(hun)。一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是因(yin)(yin)為(wei)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)有一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)常(chang)年在(zai)外(wai)打工，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)之間(jian)長時(shi)間(jian)缺乏情(qing)(qing)(qing)感(gan)交(jiao)流，引(yin)發夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)矛(mao)盾，造(zao)成夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)(qing)(qing)感(gan)破(po)裂。《非(fei)常(chang)幫(bang)(bang)助》2012年11月26日播出的(de)(de)(de)(de)“幫(bang)(bang)大哥(ge)出馬”節(jie)目的(de)(de)(de)(de)主題是“結婚(hun)不(bu)易(yi)(yi)，離婚(hun)更難”，講的(de)(de)(de)(de)就是一(yi)(yi)(yi)對(dui)這樣的(de)(de)(de)(de)小夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)。夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)婚(hun)后育(yu)有一(yi)(yi)(yi)個小女兒，但因(yin)(yin)為(wei)丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)常(chang)年不(bu)回家(jia)(jia)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)雙(shuang)方(fang)(fang)(fang)互(hu)相猜疑(yi)對(dui)方(fang)(fang)(fang)感(gan)情(qing)(qing)(qing)出軌，感(gan)情(qing)(qing)(qing)走(zou)向破(po)裂邊緣，女方(fang)(fang)(fang)執意要離婚(hun)。同樣11月19日播出的(de)(de)(de)(de)“都是猜疑(yi)惹的(de)(de)(de)(de)禍”也是因(yin)(yin)為(wei)上網(wang)聊天(tian)、交(jiao)友(you)(you)引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)(de)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)矛(mao)盾。幫(bang)(bang)大哥(ge)等人(ren)(ren)(ren)基于(yu)倫理道德(de)和法(fa)律(lv)法(fa)規的(de)(de)(de)(de)細致入(ru)微、體貼人(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)、熱情(qing)(qing)(qing)真誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)調(diao)解對(dui)于(yu)當事(shi)人(ren)(ren)(ren)是一(yi)(yi)(yi)次心靈的(de)(de)(de)(de)洗禮(li)，對(dui)于(yu)廣(guang)大觀(guan)眾也有重要的(de)(de)(de)(de)教育(yu)價值。它(ta)啟(qi)示觀(guan)眾，愛情(qing)(qing)(qing)與(yu)婚(hun)姻(yin)區別(bie)于(yu)其它(ta)人(ren)(ren)(ren)類情(qing)(qing)(qing)感(gan)、形式的(de)(de)(de)(de)最獨特(te)之處就在(zai)于(yu)其唯一(yi)(yi)(yi)性(xing)，因(yin)(yin)此，感(gan)情(qing)(qing)(qing)雙(shuang)方(fang)(fang)(fang)和夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)二人(ren)(ren)(ren)應(ying)該即享受(shou)它(ta)的(de)(de)(de)(de)甜蜜，又要盡自己(ji)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)維護它(ta)的(de)(de)(de)(de)神圣，不(bu)做傷害對(dui)方(fang)(fang)(fang)情(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)(qing)，不(bu)惡意破(po)壞夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)關(guan)系(xi)，不(bu)輕易(yi)(yi)破(po)壞家(jia)(jia)庭關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)穩定性(xing)。同時(shi)也啟(qi)示農村(cun)文化(hua)建設在(zai)網(wang)絡(luo)(luo)普及(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)速度非(fei)常(chang)快，特(te)別(bie)是手機上網(wang)在(zai)農村(cun)家(jia)(jia)庭中(zhong)非(fei)常(chang)多(duo)的(de)(de)(de)(de)現實環境下，應(ying)該加強農民網(wang)絡(luo)(luo)道德(de)和甄(zhen)別(bie)網(wang)絡(luo)(luo)交(jiao)友(you)(you)真假的(de)(de)(de)(de)能(neng)力。

二.農村家庭婆(po)媳矛盾趨向多(duo)樣化，婆(po)媳關系(xi)失和(he)

我們(men)常說的家(jia)(jia)庭倫理道德(de)從(cong)廣義(yi)上來講(jiang)屬于社(she)會學調整的范疇，從(cong)狹義(yi)上來說就(jiu)是要(yao)求家(jia)(jia)庭成(cheng)員之間要(yao)團結和(he)(he)睦，尊(zun)老愛幼。家(jia)(jia)庭倫理道德(de)涵蓋了夫妻(qi)關(guan)(guan)系、長(chang)幼關(guan)(guan)系和(he)(he)鄰里關(guan)(guan)系。在中國家(jia)(jia)庭的長(chang)幼關(guan)(guan)系中，最直接的就(jiu)是婆媳關(guan)(guan)系和(he)(he)父子(zi)關(guan)(guan)系。如果(guo)從(cong)《非常幫助(zhu)》欄目的視角管中窺豹，發現目前農村家(jia)(jia)庭中婆媳關(guan)(guan)系關(guan)(guan)系中還存在不少失(shi)范現象(xiang)，約占農村家(jia)(jia)庭糾紛的三(san)成(cheng)。這種(zhong)現象(xiang)及其成(cheng)因(yin)可(ke)以概括為三(san)種(zhong)。

一(yi)(yi)是因(yin)(yin)為(wei)房(fang)子(zi)等家(jia)庭財產分、析不(bu)(bu)清(qing)，引(yin)(yin)發(fa)財產之爭進而(er)引(yin)(yin)起(qi)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)現象(xiang)。2012年(nian)7月(yue)2日“婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)恩怨” 和(he)(he)(he)2012年(nian)10月(yue)12日、19日播(bo)出(chu)的(de)(de)(de)“婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)強占了我的(de)(de)(de)家(jia)”、“公婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)和(he)(he)(he)我爭房(fang)子(zi)”即屬此類(lei)。這類(lei)型的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)中一(yi)(yi)般婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)有兩(liang)個(ge)或兩(liang)個(ge)以上兒(er)(er)子(zi)，婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)關(guan)系中還(huan)夾雜(za)著妯娌關(guan)系和(he)(he)(he)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)偏(pian)心等問題(ti)，比較(jiao)復雜(za)。二是婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)干涉夫妻感(gan)情、對兒(er)(er)媳(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)身(shen)世、健(jian)康和(he)(he)(he)性格等挑(tiao)剔不(bu)(bu)滿，經常(chang)和(he)(he)(he)兒(er)(er)媳(xi)(xi)(xi)(xi)吵架，造成(cheng)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)。《非常(chang)幫助(zhu)》播(bo)出(chu)的(de)(de)(de)“母(mu)親逼著我離(li)(li)婚(hun)”說的(de)(de)(de)是石家(jia)莊的(de)(de)(de)小白和(he)(he)(he)妻子(zi)感(gan)情很(hen)好(hao)，可是自己的(de)(de)(de)母(mu)親卻(que)嫌(xian)兒(er)(er)媳(xi)(xi)(xi)(xi)患(huan)有丙肝(gan)，逼著兒(er)(er)子(zi)和(he)(he)(he)兒(er)(er)媳(xi)(xi)(xi)(xi)離(li)(li)婚(hun)，引(yin)(yin)發(fa)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)不(bu)(bu)和(he)(he)(he)乃至整(zheng)個(ge)家(jia)庭不(bu)(bu)穩定。當然岳(yue)父岳(yue)母(mu)與女婿也有因(yin)(yin)為(wei)這些(xie)情況發(fa)生矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)。三是因(yin)(yin)為(wei)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)再婚(hun)，雙(shuang)方生活產生摩(mo)擦(ca)，引(yin)(yin)發(fa)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)失和(he)(he)(he)。近(jin)期播(bo)出(chu)的(de)(de)(de)“婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)動手、兒(er)(er)子(zi)動手”反映的(de)(de)(de)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)是近(jin)幾年(nian)來比較(jiao)有代表性的(de)(de)(de)。河北省石家(jia)莊寧晉的(de)(de)(de)張大(da)(da)娘(niang)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)之間的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)就(jiu)是因(yin)(yin)為(wei)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)再婚(hun)的(de)(de)(de)老(lao)伴引(yin)(yin)起(qi)的(de)(de)(de)，兒(er)(er)媳(xi)(xi)(xi)(xi)與婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)的(de)(de)(de)后老(lao)伴兒(er)(er)因(yin)(yin)為(wei)瑣事經常(chang)爭吵，由此激(ji)發(fa)婆(po)(po)(po)(po)(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)(xi)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)，繼而(er)引(yin)(yin)發(fa)兒(er)(er)子(zi)對兒(er)(er)媳(xi)(xi)(xi)(xi)大(da)(da)打出(chu)手。

婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)關系是(shi)(shi)一種(zhong)人類常見的(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)德關系，但由于(yu)家庭內的(de)(de)婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)，全是(shi)(shi)自外姓而來(lai)，因(yin)此自古以來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)非常棘(ji)手的(de)(de)道(dao)德教(jiao)化問(wen)題(ti)(ti)。漢樂府民歌《孔雀東南飛》、宋(song)代陸游和唐婉不(bu)幸的(de)(de)婚姻和愛情遭遇，當代電視劇中(zhong)的(de)(de)婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)過招，都是(shi)(shi)對(dui)婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)矛盾(dun)的(de)(de)藝(yi)術表現。《非常幫(bang)助》也用生活原生態式的(de)(de)節目(mu)多次表現了更(geng)趨于(yu)多樣化的(de)(de)婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)矛盾(dun)。其中(zhong)，幫(bang)大哥條分縷析(xi)，具體問(wen)題(ti)(ti)具體分析(xi)，啟發廣大廣眾(zhong)深入(ru)思考婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)問(wen)題(ti)(ti)，并給予觀(guan)眾(zhong)生動的(de)(de)教(jiao)育。婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)到(dao)同一個家里，如同母女。婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)之道(dao)在恩義(yi)并用，相處(chu)合道(dao)，能侍奉終身；若不(bu)合道(dao)，便婆(po)(po)媳(xi)(xi)(xi)不(bu)睦，鬧得家庭分崩(beng)拆離，家道(dao)不(bu)興(xing)。兒(er)子作為其中(zhong)的(de)(de)關鍵人物，應該運(yun)用智慧(hui)冷靜處(chu)理(li)矛盾(dun)。

三.農村家庭鄰里紛爭較(jiao)多(duo)，鄰里關系失睦

在家庭倫理關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)中，鄰里關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)也是(shi)(shi)最基(ji)本、最重要的人際關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，在農(nong)村(cun)，鄰里之間(jian)的交往尤為密切。現(xian)今，我國的鄰里關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)基(ji)本和睦，但是(shi)(shi)因為農(nong)村(cun)鄰里之間(jian)房屋、道(dao)路以(yi)及地邊(bian)等方(fang)面容易出現(xian)糾紛，因此，《非常幫助》也反映出當前農(nong)村(cun)一些鄰里關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)失范的現(xian)象。

綜合來看，鄰(lin)(lin)里(li)糾紛的(de)(de)(de)(de)現(xian)象和原因(yin)(yin)主(zhu)要有兩大(da)類(lei)(lei)。一(yi)類(lei)(lei)是(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)鄰(lin)(lin)居之(zhi)間(jian)因(yin)(yin)為(wei)(wei)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)生活老矛盾引發現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)新(xin)矛盾，一(yi)方暗里(li)較勁，尋機制(zhi)造麻煩，挾(xie)制(zhi)對方。2012年9月19日，《非常幫(bang)助(zhu)》播出“硬化胡同(tong)，鄰(lin)(lin)里(li)斗氣”的(de)(de)(de)(de)節目(mu)，講的(de)(de)(de)(de)是(shi)邢臺寧晉(jin)一(yi)個村子的(de)(de)(de)(de)一(yi)對鄰(lin)(lin)居因(yin)(yin)為(wei)(wei)30年前(qian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些生活老矛盾和現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)土堆(dui)的(de)(de)(de)(de)新(xin)矛盾，影響了(le)鄰(lin)(lin)居們(men)的(de)(de)(de)(de)胡同(tong)路(lu)面(mian)硬化。幫(bang)大(da)哥(ge)在(zai)(zai)(zai)(zai)村主(zhu)任的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助(zhu)下經過(guo)耐(nai)心的(de)(de)(de)(de)調(diao)解(jie)(jie)最(zui)終(zhong)成功化解(jie)(jie)了(le)矛盾。像(xiang)這(zhe)類(lei)(lei)鄰(lin)(lin)里(li)之(zhi)間(jian)因(yin)(yin)為(wei)(wei)多年前(qian)的(de)(de)(de)(de)積怨至今(jin)仍尋找機會互相(xiang)制(zhi)造麻煩的(de)(de)(de)(de)事件為(wei)(wei)數(shu)不(bu)少。還(huan)有一(yi)類(lei)(lei)鄰(lin)(lin)里(li)糾紛是(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)屋院(yuan)(yuan)排水(shui)或宅基地(di)老基石(shi)和農田地(di)邊爭(zheng)議引發的(de)(de)(de)(de)。“鄰(lin)(lin)里(li)間(jian)，和為(wei)(wei)貴”播出的(de)(de)(de)(de)是(shi)石(shi)家(jia)莊新(xin)樂一(yi)位(wei)鄰(lin)(lin)居大(da)媽(ma)竟在(zai)(zai)(zai)(zai)他們(men)兩家(jia)必(bi)經的(de)(de)(de)(de)路(lu)上攔了(le)一(yi)道土坡，使鄰(lin)(lin)居的(de)(de)(de)(de)出行(xing)變得極為(wei)(wei)不(bu)便。幫(bang)大(da)哥(ge)在(zai)(zai)(zai)(zai)調(diao)解(jie)(jie)過(guo)程中了(le)解(jie)(jie)到她(ta)這(zhe)樣做是(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)鄰(lin)(lin)居墊(dian)高院(yuan)(yuan)子致使她(ta)家(jia)多年雨季無法排水(shui)造成的(de)(de)(de)(de)積怨。“一(yi)畦地(di)的(de)(de)(de)(de)糾紛”顧名思義是(shi)一(yi)場(chang)鄰(lin)(lin)里(li)間(jian)的(de)(de)(de)(de)農田糾紛。

保(bao)持鄰里(li)(li)和(he)睦(mu)是我國(guo)的(de)傳(chuan)統道德(de)。鄰里(li)(li)關系(xi)(xi)相(xiang)(xiang)比于夫妻(qi)關系(xi)(xi)和(he)家庭長幼關系(xi)(xi)，沒有更多的(de)直接的(de)利益聯系(xi)(xi)和(he)血緣關系(xi)(xi)，因此，更能體現(xian)(xian)人性(xing)之善。鄰里(li)(li)和(he)睦(mu)既反映了(le)家庭倫理(li)道德(de)的(de)理(li)想(xiang)層(ceng)次，也代表著個人更高(gao)的(de)道德(de)意識(shi)和(he)道德(de)追求。“幫(bang)(bang)大(da)哥出馬”和(he)“幫(bang)(bang)打(da)聽”不同于一般的(de)民(min)生報道，它更注重當事人的(de)客觀講(jiang)述(shu)和(he)民(min)調員的(de)調節過程(cheng)，全外拍的(de)方式真實記錄(lu)矛(mao)盾雙(shuang)方的(de)內(nei)心傾(qing)訴(su)，在雙(shuang)方面(mian)(mian)對面(mian)(mian)的(de)情(qing)況下，由(you)幫(bang)(bang)大(da)哥現(xian)(xian)場調解糾紛、矛(mao)盾沖突(tu)，這些生動的(de)例子(zi)對觀眾是一次心靈的(de)教育：在現(xian)(xian)代社會，農民(min)乃至全體公民(min)，既應該維護各自家庭的(de)相(xiang)(xiang)對獨立性(xing)，也應該融洽鄰里(li)(li)關系(xi)(xi)。

總之，農(nong)村家庭(ting)(ting)倫(lun)理道德建(jian)設對(dui)我國全民道德建(jian)設和和諧新(xin)農(nong)村建(jian)設具有重要的意(yi)義。《非常幫助》欄(lan)目通過鏡頭反(fan)映除(chu)原生(sheng)(sheng)態(tai)的農(nong)民家庭(ting)(ting)生(sheng)(sheng)活現狀，揭示百姓家庭(ting)(ting)倫(lun)理道德失范現象，能夠觸(chu)動觀(guan)眾(zhong)的揭示對(dui)百姓有著其(qi)教(jiao)育功能。

參考文獻：

[1]2012大型民生公(gong)益服務類(lei)節目(mu)《非常幫(bang)助》http：///show.php？contentid=2539.

[2]孫壽平(ping).對農村家庭倫(lun)理道(dao)德建設的幾點思考[J]. 商品與質(zhi)量?前沿觀察：2011（01）.

篇4

關鍵詞(ci)：家庭消費；倫理(li)教育；可持續性消費

中(zhong)圖(tu)分類號:F063.2 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X（2008）15-0169-02

隨著社會(hui)(hui)經(jing)濟(ji)的(de)發展、科技的(de)進步(bu)，人(ren)們(men)的(de)生(sheng)活水(shui)平不斷提高。作為人(ren)們(men)主要消(xiao)費場所的(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)也會(hui)(hui)在全球(qiu)化(hua)浪(lang)潮中接受豐富的(de)、先進的(de)生(sheng)活方式和消(xiao)費理念，同時，也必(bi)將面臨著許(xu)多道德選擇的(de)難題，這些難題的(de)解決與否將關系到(dao)(dao)個人(ren)、家(jia)(jia)庭(ting)(ting)、社會(hui)(hui)的(de)生(sheng)存與可(ke)持續發展。家(jia)(jia)庭(ting)(ting)自身應該承(cheng)擔(dan)起責任，樹立(li)健康(kang)消(xiao)費觀(guan)念、制定合理的(de)消(xiao)費策略、規范家(jia)(jia)庭(ting)(ting)成員(yuan)的(de)消(xiao)費行為，使我們(men)每個家(jia)(jia)庭(ting)(ting)在物欲橫流、各種(zhong)非理性(xing)(xing)的(de)個性(xing)(xing)化(hua)理念與價值(zhi)觀(guan)充斥(chi)的(de)紛繁(fan)復(fu)雜(za)的(de)社會(hui)(hui)環(huan)境中，真正做到(dao)(dao)理性(xing)(xing)消(xiao)費，真正獲(huo)得高質量(liang)的(de)生(sheng)活。

一(yi)、加強家庭消費倫(lun)理教(jiao)育的必(bi)要性與緊(jin)迫性

加強消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，培養(yang)健(jian)康(kang)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)觀念(nian)和(he)(he)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)行(xing)為(wei)(wei)，既是長(chang)遠大事，也是當務之急。日(ri)(ri)本學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)小林(lin)實早就提(ti)出：“產(chan)業的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，需要(yao)培養(yang)賢明(ming)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)。今后在(zai)政(zheng)策觀點(dian)上要(yao)重(zhong)視充(chong)實消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，開(kai)展培育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)良心的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)運(yun)動”，“日(ri)(ri)本產(chan)業之所以(yi)能(neng)夠從經(jing)營(ying)指導思想重(zhong)視產(chan)品(pin)(pin)質(zhi)量，是由于日(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)，特(te)別(bie)是戰(zhan)后提(ti)高了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)水平的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本婦女具有(you)(you)識(shi)別(bie)商(shang)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)力(li)”。[1]很多國(guo)(guo)家，特(te)別(bie)是美、日(ri)(ri)等國(guo)(guo)，半個(ge)世(shi)紀以(yi)來(lai)，已建(jian)立(li)了比(bi)較(jiao)完整的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)系(xi)，納入各級(ji)學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之中(zhong)，取(qu)得(de)了顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)效果。中(zhong)國(guo)(guo)近一(yi)二十年來(lai)，國(guo)(guo)民消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，已成(cheng)為(wei)(wei)近幾年全(quan)(quan)(quan)社(she)會(hui)尤其是學(xue)(xue)術界討論(lun)的(de)(de)(de)(de)熱門話(hua)題。有(you)(you)些(xie)省市(shi)雖(sui)然搞了一(yi)些(xie)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，但從全(quan)(quan)(quan)國(guo)(guo)來(lai)說，還沒(mei)有(you)(you)建(jian)立(li)比(bi)較(jiao)完整的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)系(xi)，還沒(mei)有(you)(you)轉變為(wei)(wei)政(zheng)府(fu)行(xing)為(wei)(wei)，把它(ta)納入基礎教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、素質(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之中(zhong)，列入學(xue)(xue)校(xiao)計劃(hua)之中(zhong)。而(er)對(dui)以(yi)家庭為(wei)(wei)基本單(dan)位(wei)籌劃(hua)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)還未(wei)予以(yi)充(chong)分重(zhong)視。著名學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)盧嘉瑞認為(wei)(wei)：“所謂消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，是指有(you)(you)組織(zhi)、有(you)(you)計劃(hua)地(di)向(xiang)全(quan)(quan)(quan)體(ti)國(guo)(guo)民傳(chuan)授消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)知(zhi)識(shi)和(he)(he)技(ji)能(neng)，培養(yang)科(ke)學(xue)(xue)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)觀念(nian)和(he)(he)維(wei)權意(yi)識(shi)，提(ti)高消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)自身素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)社(she)會(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活動”[2]。按照盧嘉瑞教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，家庭消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目標是，培育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“六有(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)：有(you)(you)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)常識(shi)；有(you)(you)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)正確的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)觀念(nian)；有(you)(you)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)知(zhi)識(shi)、技(ji)能(neng)和(he)(he)方法；有(you)(you)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)習慣(guan)和(he)(he)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)方式；有(you)(you)個(ge)人和(he)(he)群體(ti)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)行(xing)為(wei)(wei)有(you)(you)利于經(jing)濟(ji)社(she)會(hui)可持續發(fa)展的(de)(de)(de)(de)責任感；有(you)(you)能(neng)動的(de)(de)(de)(de)、強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)維(wei)護消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)(zhe)權益的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)。家庭消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是國(guo)(guo)民消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)頭戲。實施國(guo)(guo)民消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)要(yao)考慮以(yi)家庭為(wei)(wei)基本單(dan)位(wei)，培育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)家庭形成(cheng)一(yi)種(zhong)文明(ming)、健(jian)康(kang)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)觀念(nian)和(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)，才能(neng)取(qu)得(de)比(bi)較(jiao)理想的(de)(de)(de)(de)效果。

二、家庭消費(fei)倫理教育(yu)的內(nei)容

家庭(ting)消(xiao)費(fei)教育(yu)(yu)的(de)內(nei)容(rong)很廣(guang)，覆(fu)蓋面比(bi)較寬。但從總(zong)的(de)來說，屬于文化方面的(de)教育(yu)(yu)，包(bao)(bao)括物(wu)質文化、精(jing)神文化、生態文化方面的(de)教育(yu)(yu)，具(ju)體包(bao)(bao)括消(xiao)費(fei)觀和(he)消(xiao)費(fei)道德教育(yu)(yu)、商(shang)品(pin)知識(shi)和(he)消(xiao)費(fei)知識(shi)以及消(xiao)費(fei)政策和(he)法(fa)律、法(fa)規知識(shi)等方面；同(tong)時(shi)根據不同(tong)的(de)家庭(ting)成(cheng)員對(dui)象，確定主(zhu)要(yao)內(nei)容(rong)和(he)側重點。

1.消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)和(he)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)道(dao)德教育。價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)、消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)觀(guan)和(he)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)道(dao)德，是家(jia)庭消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教育的(de)(de)(de)(de)極重要的(de)(de)(de)(de)內容。張夢霞教授曾(ceng)在她的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)著(zhu)《女性價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)與購買行為(wei)(wei)》中(zhong)，運用(yong)實證研究方法，有力地證明(ming)(ming)了(le)：價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)重要作用(yong)之一在于(yu)(yu)，它構建(jian)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰和(he)態(tai)度，并指導(dao)著(zhu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)指導(dao)著(zhu)個(ge)體(ti)(ti)行動和(he)態(tai)度，是個(ge)體(ti)(ti)態(tai)度和(he)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)導(dao)向儀，并直(zhi)接指揮(hui)著(zhu)個(ge)體(ti)(ti)決(jue)策系統(tong)。由于(yu)(yu)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)購買行為(wei)(wei)是一種(zhong)直(zhi)接反映人(ren)的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)、欲望(wang)、物質和(he)精(jing)神(shen)利益追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)特殊而具體(ti)(ti)行為(wei)(wei)，消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)對(dui)其購買行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)感知和(he)判斷會受(shou)到價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)這種(zhong)思維定(ding)式(shi)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)[3]。比如，以(yi)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)文化(hua)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)、道(dao)家(jia)文化(hua)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)與佛(fo)家(jia)文化(hua)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)為(wei)(wei)例，研究證明(ming)(ming)，消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)文化(hua)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)特征越顯(xian)著(zhu)，越傾(qing)向于(yu)(yu)選擇象(xiang)征性消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)模式(shi)（也稱炫耀(yao)性消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)）；道(dao)家(jia)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)越顯(xian)著(zhu)，就越傾(qing)向于(yu)(yu)選擇綠色消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)模式(shi)；而佛(fo)家(jia)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)越顯(xian)著(zhu)就越傾(qing)向于(yu)(yu)選擇實用(yong)性消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)方式(shi)。由此可見，通過各種(zhong)渠道(dao)培養家(jia)庭成(cheng)員正確的(de)(de)(de)(de)、適度、科學的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)觀(guan)念是家(jia)庭消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)教育的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)。

2.商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)知識(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)消(xiao)(xiao)費(fei)知識(shi)(shi)(shi)方面(mian)的(de)教(jiao)育。在當代，商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)和勞(lao)務(wu)豐(feng)富多彩(cai)，特別(bie)是(shi)有些商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)科技含量高(gao)。加之(zhi)偽劣假冒，充(chong)斥(chi)(chi)市場(chang)，如果不具備豐(feng)富的(de)現代商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)知識(shi)(shi)(shi)和消(xiao)(xiao)費(fei)知識(shi)(shi)(shi)，就難以在商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)海洋(yang)中，選(xuan)擇自己最(zui)需(xu)要(yao)、效用最(zui)大化商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)，更難以抉擇其于社會(hui)的(de)道(dao)德立場(chang)，甚(shen)至可(ke)能上當受騙。為此，家(jia)庭(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)教(jiao)育還必須適應時(shi)代的(de)需(xu)要(yao)進行現代商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)和勞(lao)務(wu)知識(shi)(shi)(shi)以及如何正確制定家(jia)庭(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)方針的(de)教(jiao)育。讓每個家(jia)庭(ting)在進行消(xiao)(xiao)費(fei)決策之(zhi)前(qian)了解：商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)和勞(lao)務(wu)是(shi)否(fou)對(dui)家(jia)庭(ting)成(cheng)員身心健康(kang)有影響，對(dui)凡是(shi)有害于家(jia)庭(ting)成(cheng)員健康(kang)的(de)消(xiao)(xiao)費(fei)產品(pin)(pin)(pin)(pin)一(yi)概(gai)排(pai)(pai)斥(chi)(chi)，比如煙酒、黃色庸俗消(xiao)(xiao)費(fei)項目(mu)等；商(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)與(yu)(yu)勞(lao)務(wu)是(shi)否(fou)符合綠色消(xiao)(xiao)費(fei)原則(ze)，是(shi)否(fou)會(hui)對(dui)環境造(zao)成(cheng)污(wu)染(ran)，對(dui)社會(hui)資源(yuan)造(zao)成(cheng)浪費(fei)，對(dui)一(yi)切會(hui)破壞生態的(de)消(xiao)(xiao)費(fei)品(pin)(pin)(pin)(pin)予以排(pai)(pai)斥(chi)(chi)。

3.消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)政策和消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)法(fa)(fa)(fa)規(gui)的(de)教育。市場經濟(ji)是(shi)(shi)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)者(zhe)的(de)經濟(ji)，也(ye)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)制經濟(ji)，如(ru)果不(bu)懂(dong)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)政策、法(fa)(fa)(fa)律(lv)、法(fa)(fa)(fa)規(gui)，就(jiu)會影響自(zi)己(ji)(ji)的(de)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)為(wei)，甚(shen)至會影響消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)質量的(de)提(ti)高，造(zao)成一(yi)些(xie)非法(fa)(fa)(fa)的(de)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)為(wei)。有(you)些(xie)甚(shen)至在(zai)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)的(de)過(guo)程(cheng)中，明知道(dao)自(zi)己(ji)(ji)的(de)權(quan)益受(shou)到(dao)侵害，也(ye)無法(fa)(fa)(fa)切實(shi)運用法(fa)(fa)(fa)律(lv)手(shou)段維(wei)護(hu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)權(quan)益，比如(ru)，有(you)些(xie)服務性行(xing)(xing)(xing)業，誤導消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)者(zhe)進行(xing)(xing)(xing)一(yi)些(xie)不(bu)良(liang)甚(shen)至非法(fa)(fa)(fa)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)，消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)者(zhe)常常是(shi)(shi)不(bu)知如(ru)何(he)應(ying)對。在(zai)現實(shi)生活中，許多家(jia)庭人員的(de)非法(fa)(fa)(fa)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)為(wei)是(shi)(shi)與他們法(fa)(fa)(fa)律(lv)知識的(de)匱乏(fa)分不(bu)開(kai)的(de)。因此，在(zai)開(kai)展家(jia)庭消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)教育時，適當地向廣大家(jia)庭宣傳國(guo)家(jia)現時期(qi)的(de)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)政策，以(yi)及消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)法(fa)(fa)(fa)律(lv)與消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)法(fa)(fa)(fa)規(gui)是(shi)(shi)十分必要(yao)的(de)。

4.根據不同(tong)的(de)(de)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)以(yi)及不同(tong)的(de)(de)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成員(yuan)選擇(ze)(ze)不同(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)內容。家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)消費(fei)心理和行為受收(shou)入差別、文化程度、傳(chuan)統習俗(su)諸多因(yin)素影響和制約，因(yin)此，各(ge)個家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)不僅存(cun)在(zai)共性(xing)，而且也會存(cun)在(zai)各(ge)自(zi)的(de)(de)特性(xing)。家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)消費(fei)教(jiao)(jiao)育(yu)應該特別注意家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)的(de)(de)共性(xing)和特性(xing)，以(yi)及不同(tong)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)成員(yuan)的(de)(de)生活經歷和心理特點(dian)，制定教(jiao)(jiao)育(yu)內容，選擇(ze)(ze)教(jiao)(jiao)育(yu)方式。

三、家庭(ting)消費倫理教(jiao)育的(de)領域和渠(qu)道(dao)

如何把家(jia)庭消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)上(shang)述內容(rong)傳授給不同(tong)年齡階段、不同(tong)性別(bie)的(de)(de)家(jia)庭成(cheng)(cheng)員，需要(yao)(yao)采取一(yi)定(ding)的(de)(de)方法和(he)途徑。在這(zhe)(zhe)一(yi)方面，一(yi)些發(fa)達國(guo)(guo)家(jia)有(you)比較(jiao)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)經驗可以(yi)供(gong)我們(men)借鑒(jian)。這(zhe)(zhe)些經驗主要(yao)(yao)有(you)：政(zheng)府高(gao)度重視，如美國(guo)(guo)：用行(xing)政(zheng)法規強化(hua)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，如日本：將(jiang)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)納入學校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之中，開設消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)專門(men)課程。日本是最初(chu)提(ti)出學校消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)者教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)重要(yao)(yao)性的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)，其次還有(you)美國(guo)(guo)、馬來西亞(ya)等國(guo)(guo)家(jia)。同(tong)其他國(guo)(guo)家(jia)相比，中國(guo)(guo)的(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)研究和(he)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)工作只能說是剛剛起步(bu)，差距還比較(jiao)大。但我們(men)可以(yi)從這(zhe)(zhe)些發(fa)達的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)吸取有(you)益(yi)的(de)(de)經驗，拓(tuo)展(zhan)(zhan)家(jia)庭消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)領域，多渠道的(de)(de)開展(zhan)(zhan)家(jia)庭消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。

1.家(jia)庭(ting)自覺開展消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)倫理(li)(li)(li)教育(yu)(yu)。家(jia)庭(ting)是(shi)人(ren)們活(huo)動(dong)的(de)(de)主(zhu)要場所，家(jia)長(chang)是(shi)子女(nv)的(de)(de)啟(qi)蒙(meng)老師，再加上家(jia)庭(ting)中的(de)(de)一(yi)種特(te)殊(shu)的(de)(de)親情關系，更(geng)利于家(jia)庭(ting)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)教育(yu)(yu)收到(dao)成(cheng)(cheng)效。家(jia)庭(ting)的(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)決策(ce)者除了自身應有(you)科學合理(li)(li)(li)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)的(de)(de)觀(guan)(guan)念與行為(wei)之外，更(geng)負有(you)對(dui)(dui)家(jia)庭(ting)成(cheng)(cheng)員(yuan)進(jin)行隨時(shi)的(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)教育(yu)(yu)的(de)(de)義務(wu)。這就要求(qiu)，作(zuo)為(wei)家(jia)庭(ting)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)決策(ce)的(de)(de)家(jia)長(chang)，首先要做到(dao)率先垂(chui)范，杜(du)絕一(yi)切(qie)不良(liang)(liang)的(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)觀(guan)(guan)念和消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)習慣。如奉行“今(jin)朝(chao)有(you)酒今(jin)朝(chao)醉”的(de)(de)及時(shi)行樂主(zhu)義、“樹活(huo)一(yi)張皮，人(ren)活(huo)一(yi)口(kou)氣(qi)”的(de)(de)盲目攀比心(xin)理(li)(li)(li)，以(yi)及黃賭(du)毒等一(yi)些不法消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)行為(wei)，做到(dao)節儉與合理(li)(li)(li)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)相結合。其次，對(dui)(dui)家(jia)庭(ting)其他成(cheng)(cheng)員(yuan)、特(te)別是(shi)年輕一(yi)代(dai)進(jin)行及時(shi)的(de)(de)健康消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)教育(yu)(yu)，采(cai)取措施糾正存在的(de)(de)不良(liang)(liang)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)傾向。同(tong)時(shi)對(dui)(dui)子女(nv)進(jin)行勞(lao)動(dong)教育(yu)(yu)，節儉教育(yu)(yu)，以(yi)及金錢觀(guan)(guan)教育(yu)(yu)。引(yin)導家(jia)庭(ting)成(cheng)(cheng)員(yuan)合理(li)(li)(li)消(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)，形成(cheng)(cheng)一(yi)種良(liang)(liang)好(hao)的(de)(de)家(jia)風(feng)(feng)，既(ji)有(you)利于家(jia)庭(ting)成(cheng)(cheng)員(yuan)健康人(ren)格(ge)的(de)(de)塑(su)造(zao)，對(dui)(dui)社會(hui)(hui)的(de)(de)風(feng)(feng)氣(qi)也會(hui)(hui)起(qi)到(dao)一(yi)定的(de)(de)凈化作(zuo)用。

2.學校(xiao)有(you)(you)計(ji)劃地對(dui)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)開展消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)倫理(li)(li)教(jiao)育。根(gen)據零點(dian)調(diao)查(cha)集團(tuan)的(de)(de)一項定(ding)(ding)量研究(jiu)結(jie)果表明，在家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)的(de)(de)許多領域，孩子(zi)對(dui)于(yu)(yu)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)項目(mu)(mu)的(de)(de)購買決(jue)(jue)策(ce)具有(you)(you)重要的(de)(de)影響力。這(zhe)家(jia)調(diao)查(cha)公司的(de)(de)研究(jiu)人(ren)(ren)員還根(gen)據近年(nian)(nian)對(dui)城(cheng)市(shi)少(shao)(shao)年(nian)(nian)兒(er)(er)童(tong)狀況的(de)(de)若干調(diao)查(cha)結(jie)果，對(dui)當前青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)個人(ren)(ren)的(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)能(neng)力的(de)(de)持(chi)續增長與少(shao)(shao)年(nian)(nian)兒(er)(er)童(tong)對(dui)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)影響力比重相(xiang)對(dui)偏高提出(chu)警(jing)告：隨著三人(ren)(ren)之家(jia)群體(ti)已(yi)(yi)構成(cheng)中(zhong)國城(cheng)市(shi)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)的(de)(de)穩定(ding)(ding)形態，對(dui)獨生(sheng)子(zi)女的(de)(de)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)約(yue)束(shu)機制尚不(bu)(bu)(bu)成(cheng)熟，經濟社(she)會生(sheng)活節(jie)(jie)(jie)奏加快導致的(de)(de)中(zhong)青(qing)年(nian)(nian)群體(ti)的(de)(de)家(jia)長群體(ti)可用于(yu)(yu)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)活動時間的(de)(de)減少(shao)(shao)，少(shao)(shao)年(nian)(nian)兒(er)(er)童(tong)對(dui)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)決(jue)(jue)策(ce)的(de)(de)高影響力會形成(cheng)新形式的(de)(de)非(fei)理(li)(li)性化消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)[4]。這(zhe)批(pi)對(dui)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)決(jue)(jue)策(ce)具有(you)(you)高影響力的(de)(de)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)們絕大(da)多數的(de)(de)時間都在學校(xiao)度過(guo)，因此(ci)，把家(jia)庭(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)教(jiao)育延伸到(dao)學校(xiao)，顯得(de)異常迫切。相(xiang)當數量的(de)(de)學生(sheng)的(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)行(xing)為(wei)已(yi)(yi)經處于(yu)(yu)一種不(bu)(bu)(bu)良狀態，盲目(mu)(mu)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)、過(guo)度消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)甚至進(jin)行(xing)一些有(you)(you)害消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)。從當前青(qing)少(shao)(shao)年(nian)(nian)違法(fa)犯罪現狀來看，因比吃(chi)比穿、講(jiang)(jiang)享受、講(jiang)(jiang)排場而(er)發生(sheng)的(de)(de)侵財案件(jian)，占(zhan)到(dao)了(le)80%以上。由此(ci)可見對(dui)學生(sheng)進(jin)行(xing)正(zheng)確(que)的(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)倫理(li)(li)教(jiao)育，培(pei)養學生(sheng)勤勞節(jie)(jie)(jie)儉、艱(jian)苦奮斗的(de)(de)精神和品質(zhi)(zhi)，已(yi)(yi)是刻不(bu)(bu)(bu)容緩的(de)(de)任務。學校(xiao)教(jiao)育是提高消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)者素質(zhi)(zhi)的(de)(de)最有(you)(you)效的(de)(de)途(tu)徑，它能(neng)有(you)(you)計(ji)劃、有(you)(you)組織的(de)(de)進(jin)行(xing)教(jiao)育。學校(xiao)教(jiao)育應(ying)該成(cheng)為(wei)中(zhong)國宣(xuan)傳(chuan)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)觀(guan)念、培(pei)養消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)道德的(de)(de)主體(ti)。學校(xiao)不(bu)(bu)(bu)僅應(ying)該提供(gong)基本的(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)知識和消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)技能(neng)的(de)(de)教(jiao)育，更(geng)重要的(de)(de)是，向(xiang)處于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)同年(nian)(nian)齡階段的(de)(de)學生(sheng)宣(xuan)傳(chuan)正(zheng)確(que)的(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)觀(guan)念，包括節(jie)(jie)(jie)儉消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)、健康消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)理(li)(li)念、綠色消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)理(li)(li)念以及(ji)理(li)(li)財知識等。

3.社(she)會消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)教(jiao)育。社(she)會消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)教(jiao)育是指運(yun)用各種(zhong)(zhong)社(she)會力量開展(zhan)家庭(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)知識的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育。可以采(cai)取以下幾個方(fang)式(shi)(shi)進行：以各級消(xiao)(xiao)協組成全(quan)國(guo)性消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)教(jiao)育網絡，在維護消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)者權益(yi)、向(xiang)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)者提供消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)信息和(he)咨詢服務的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，向(xiang)人(ren)們(men)倡導一種(zhong)(zhong)正確積極的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)理(li)念。其次，大(da)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)媒是進行消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)道德教(jiao)育最持久(jiu)、最經(jing)常也是最有(you)效的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，利用各種(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)媒如電視臺、電臺、書籍、報(bao)刊及各種(zhong)(zhong)文藝形式(shi)(shi)經(jing)常性的(de)(de)(de)(de)開展(zhan)家庭(ting)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)教(jiao)育，或通過一些(xie)典型人(ren)物的(de)(de)(de)(de)報(bao)道，或通過一些(xie)理(li)財專家的(de)(de)(de)(de)講(jiang)座形式(shi)(shi)，向(xiang)社(she)會受眾(zhong)傳(chuan)(chuan)達科學合理(li)的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)(fei)(fei)文化。

參考文獻：

[1] [日]小(xiao)林實.東亞產業圈(quan)[M].上海(hai)(hai)：上海(hai)(hai)人(ren)民出版社,1994:239.

[2] 盧(lu)嘉瑞(rui),田(tian)學斌.論國民消費(fei)(fei)教(jiao)育[J].消費(fei)(fei)經濟,1999,（5）.

篇5

1、《愛(ai)的(de)漣漪》、《臨時天堂(tang)》、《丘比特(te)的(de)圈套》、《下一站，幸福(fu)》等。涉及(ji)到生(sheng)孩子(zi)的(de)電視(shi)劇(ju)一般為家(jia)庭(ting)倫(lun)理(li)劇(ju)，作為電視(shi)劇(ju)的(de)一種(zhong)創作類(lei)型，從題材角度命名(ming)的(de)家(jia)庭(ting)倫(lun)理(li)劇(ju)顧名(ming)思(si)義以反(fan)映社會和家(jia)庭(ting)倫(lun)理(li)道德為題材的(de)電視(shi)劇(ju)。

2、它以(yi)(yi)(yi)廣闊(kuo)的(de)社(she)會為(wei)(wei)背景，以(yi)(yi)(yi)家(jia)庭(ting)為(wei)(wei)基本(ben)的(de)表現對(dui)象，通(tong)過家(jia)庭(ting)中發生(sheng)的(de)各種事件，探討愛情、婚姻、孝道(dao)等倫(lun)理(li)(li)道(dao)德(de)(de)問題，并飛出(chu)家(jia)庭(ting)倫(lun)理(li)(li)擴大(da)到社(she)會倫(lun)理(li)(li)，由(you)家(jia)而國，通(tong)過個體家(jia)庭(ting)的(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德(de)(de)映射國家(jia)社(she)會的(de)道(dao)德(de)(de)價(jia)值，以(yi)(yi)(yi)達到提升(sheng)整個社(she)會倫(lun)理(li)(li)道(dao)德(de)(de)的(de)目(mu)的(de)。

3、中國(guo)(guo)(guo)歷來是(shi)一個重視(shi)倫(lun)理道德的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，中國(guo)(guo)(guo)的(de)傳統文(wen)化(hua)，從本(ben)質上來說可以說是(shi)一種倫(lun)理型(xing)文(wen)化(hua)，他(ta)以儒家(jia)倫(lun)理為觀(guan)念架構，以宗(zong)法(fa)血緣(yuan)關系為社會依托，引導(dao)著人們(men)的(de)道德價值(zhi)觀(guan)和日常行為規范。由于中國(guo)(guo)(guo)濃厚而又(you)根深蒂固的(de)倫(lun)理本(ben)位文(wen)化(hua)傳統，表(biao)現家(jia)庭(ting)倫(lun)理一直是(shi)中國(guo)(guo)(guo)影視(shi)作品(pin)中的(de)傳統主題(ti)。

（來源：文章屋網 ）

篇6

關鍵詞：傳統倫理(li)道德(de)；新農(nong)村；新型社區；和(he)諧(xie)社會

改(gai)革(ge)開放(fang)以來(lai)，國民經(jing)濟各(ge)行各(ge)業發展(zhan)迅(xun)猛(meng)，在當前“新常態”環境(jing)下，三大產業的(de)發展(zhan)逐漸(jian)趨向成(cheng)熟，相比較之下，農(nong)(nong)村經(jing)濟處(chu)在一(yi)個劣勢地位。造成(cheng)這一(yi)局面(mian)的(de)原因有(you)很多(duo)，其中包括法(fa)治建(jian)設(she)方(fang)面(mian)、教育方(fang)面(mian)、文化方(fang)面(mian)、道(dao)(dao)德建(jian)設(she)方(fang)面(mian)，總之，問題日(ri)益尖銳，嚴重(zhong)阻礙著新型農(nong)(nong)業事業的(de)建(jian)設(she)和發展(zhan)。在這一(yi)時期，加快農(nong)(nong)村社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)精神文明(ming)建(jian)設(she)，可(ke)(ke)以弘揚傳統(tong)道(dao)(dao)德，摒棄(qi)落后道(dao)(dao)德、腐朽主(zhu)義(yi)，特別(bie)是在一(yi)些(xie)偏遠落后地區，可(ke)(ke)以改(gai)善農(nong)(nong)村社(she)區道(dao)(dao)德建(jian)設(she)組織渙散、宗教勢力抬頭等不(bu)利(li)形勢。為(wei)此，本文結(jie)合當下農(nong)(nong)村社(she)會(hui)發展(zhan)現(xian)狀，針對(dui)農(nong)(nong)村傳統(tong)倫理道(dao)(dao)德與新型社(she)區道(dao)(dao)德的(de)關系來(lai)展(zhan)開討論。

一(yi)、新(xin)時期我(wo)國新(xin)型農村(cun)社區道德建設與發展(zhan)概(gai)述

新型農(nong)村社(she)(she)區(qu)道德(de)建(jian)設中蘊含著(zhu)農(nong)村傳統(tong)倫理(li)道德(de)的寶貴資源(yuan)，這也(ye)是(shi)對傳統(tong)優秀(xiu)文(wen)(wen)化的一種(zhong)挖掘、傳承與重新利用(yong)。傳統(tong)文(wen)(wen)化是(shi)保(bao)存(cun)(cun)(cun)先人的智慧成就，是(shi)千百年來一點一滴積累下來的精神財富，其(qi)之所以存(cun)(cun)(cun)在，定然有(you)其(qi)存(cun)(cun)(cun)在的價值。同(tong)樣(yang)，在現代社(she)(she)會，傳統(tong)文(wen)(wen)化仍(reng)有(you)其(qi)現實(shi)意(yi)(yi)義，它仍(reng)舊是(shi)中華(hua)民(min)族(zu)賴(lai)以生存(cun)(cun)(cun)和(he)發展的理(li)性工(gong)具。在新時期弘(hong)揚正確的人生觀、價值觀具有(you)積極的意(yi)(yi)義，可以引(yin)導著(zhu)社(she)(she)區(qu)居民(min)消除拜金主(zhu)義、享(xiang)受(shou)主(zhu)義，繼續以淳樸的姿態(tai)展示于世，同(tong)時也(ye)能呼喚(huan)人們的責任意(yi)(yi)識，增(zeng)強社(she)(she)會凝聚(ju)力(li)。

所(suo)謂社(she)(she)區(qu)(qu)，它一(yi)(yi)般是(shi)(shi)指聚居(ju)(ju)在(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)地(di)域范(fan)圍(wei)內的(de)(de)人類群落(luo)，即(ji)一(yi)(yi)定(ding)數(shu)量人群組成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)空間(jian)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)范(fan)圍(wei)的(de)(de)共(gong)同(tong)區(qu)(qu)域空間(jian)內生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)居(ju)(ju)民(min)及(ji)家庭(ting)，相互(hu)之(zhi)(zhi)間(jian)擁有(you)共(gong)同(tong)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)習俗、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)、價(jia)值(zhi)觀念(nian)，包(bao)括家庭(ting)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)員之(zhi)(zhi)間(jian)、社(she)(she)區(qu)(qu)各家庭(ting)之(zhi)(zhi)間(jian)，關系相對(dui)(dui)比(bi)(bi)較密切(qie)。當(dang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)社(she)(she)區(qu)(qu)形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)后，地(di)域內的(de)(de)居(ju)(ju)民(min)，會(hui)逐(zhu)漸(jian)擁有(you)自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)習慣、思(si)想觀念(nian)、思(si)維模式(shi)，自(zi)然而(er)然確(que)立了(le)一(yi)(yi)種約定(ding)俗成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)規范(fan)、準則。在(zai)(zai)現代(dai)社(she)(she)會(hui)，社(she)(she)會(hui)主義(yi)核心價(jia)值(zhi)觀是(shi)(shi)用來衡(heng)量整個(ge)社(she)(she)會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)標準的(de)(de)核心價(jia)值(zhi)觀，決定(ding)了(le)我們現代(dai)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中的(de)(de)基(ji)本道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)。2014年10月(yue)20日， 黨的(de)(de)十四次全體會(hui)議，重點(dian)提到了(le)社(she)(she)會(hui)主義(yi)新(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)建(jian)設(she)(she)(she)的(de)(de)內容，并且將道(dao)(dao)德(de)(de)(de)建(jian)設(she)(she)(she)放在(zai)(zai)首(shou)要位置。當(dang)下我國(guo)大力發展(zhan)建(jian)設(she)(she)(she)新(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)及(ji)其思(si)想道(dao)(dao)德(de)(de)(de)建(jian)設(she)(she)(she)，是(shi)(shi)大勢(shi)所(suo)趨、時(shi)(shi)代(dai)必然。新(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)是(shi)(shi)相對(dui)(dui)于傳統的(de)(de)“行(xing)政(zheng)村(cun)”而(er)言的(de)(de)，同(tong)時(shi)(shi)與城(cheng)市居(ju)(ju)民(min)社(she)(she)區(qu)(qu)有(you)所(suo)不(bu)同(tong)。新(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)存在(zai)(zai)的(de)(de)形式(shi)，是(shi)(shi)由“行(xing)政(zheng)村(cun)”建(jian)設(she)(she)(she)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，或者(zhe)由多個(ge)“行(xing)政(zheng)村(cun)”合并而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，建(jian)設(she)(she)(she)的(de)(de)目的(de)(de)就是(shi)(shi)為(wei)了(le)發展(zhan)農(nong)村(cun)經濟、提高農(nong)民(min)收入(ru)，縮(suo)小城(cheng)鄉間(jian)的(de)(de)差距，讓我國(guo)廣大農(nong)民(min)與城(cheng)市居(ju)(ju)民(min)共(gong)享現代(dai)化社(she)(she)會(hui)發展(zhan)進步的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)果。當(dang)前，在(zai)(zai)我國(guo)東(dong)部地(di)區(qu)(qu)，比(bi)(bi)如(ru)(ru)山東(dong)東(dong)部地(di)區(qu)(qu)、江(jiang)蘇南部、浙江(jiang)、福建(jian)、廣東(dong)等地(di)，在(zai)(zai)新(xin)農(nong)村(cun)建(jian)設(she)(she)(she)方面均取得(de)了(le)顯著成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)效，中部和(he)西部地(di)區(qu)(qu)也正在(zai)(zai)積(ji)極(ji)籌措建(jian)設(she)(she)(she)當(dang)中，比(bi)(bi)如(ru)(ru)在(zai)(zai)安徽、山西、河南、湖北等地(di)，不(bu)少城(cheng)市在(zai)(zai)新(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)規劃建(jian)設(she)(she)(she)層面也取得(de)了(le)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)進展(zhan)。總之(zhi)(zhi)，加強(qiang)新(xin)農(nong)村(cun)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)建(jian)設(she)(she)(she)，是(shi)(shi)經濟“新(xin)常態”下改革的(de)(de)必然，是(shi)(shi)城(cheng)鎮化發展(zhan)的(de)(de)必經之(zhi)(zhi)路，同(tong)時(shi)(shi)也是(shi)(shi)新(xin)型農(nong)業(ye)社(she)(she)區(qu)(qu)的(de)(de)內在(zai)(zai)訴求(qiu)。

二、農(nong)村傳統倫理(li)道(dao)德在(zai)新型農(nong)村社區道(dao)德建設中的作用和意義

新型農(nong)(nong)村(cun)社(she)區(qu)(qu)是和諧(xie)社(she)會(hui)(hui)事業建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)一(yi)項重要(yao)內容，而和諧(xie)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)構建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)則是一(yi)場(chang)深(shen)刻的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)變革，在這種社(she)會(hui)(hui)發展(zhan)的(de)(de)(de)大背(bei)景下，農(nong)(nong)村(cun)傳統(tong)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)自(zi)然(ran)是社(she)會(hui)(hui)主義和諧(xie)社(she)會(hui)(hui)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)題中(zhong)之義。因此，農(nong)(nong)村(cun)傳統(tong)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)對新型農(nong)(nong)村(cun)社(she)區(qu)(qu)道(dao)(dao)德(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)具有同等功(gong)能，即積(ji)極引導并加快新型農(nong)(nong)村(cun)社(she)區(qu)(qu)化(hua)進(jin)程中(zhong)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)公(gong)德(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)、職(zhi)業道(dao)(dao)德(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)、家(jia)庭美德(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設(she)。換言之，農(nong)(nong)村(cun)傳統(tong)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)可(ke)(ke)以為(wei)和諧(xie)新農(nong)(nong)村(cun)及新型社(she)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)構建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)提供正確的(de)(de)(de)行為(wei)規范(fan)和價值導向。具體可(ke)(ke)總結歸納為(wei)以下三個層面。

第一(yi)(yi)，在(zai)新(xin)(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)設(she)中(zhong)，農(nong)村(cun)傳統倫(lun)理(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)可助推和諧新(xin)(xin)農(nong)村(cun)建(jian)(jian)設(she)，助推新(xin)(xin)農(nong)村(cun)民(min)(min)主(zhu)(zhu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)建(jian)(jian)設(she)。尤其(qi)是(shi)(shi)對廣大農(nong)村(cun)而言，在(zai)民(min)(min)主(zhu)(zhu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)建(jian)(jian)設(she)領域全(quan)面落(luo)后于城市地區(qu)(qu)的狀況(kuang)下(xia)(xia)，和諧社(she)(she)會(hui)的本質(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)縮小城鄉差距，在(zai)和諧新(xin)(xin)農(nong)村(cun)體系構建(jian)(jian)過程中(zhong)，既是(shi)(shi)核(he)心也(ye)是(shi)(shi)最直接的一(yi)(yi)項內容(rong)，就(jiu)是(shi)(shi)加強村(cun)民(min)(min)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)設(she)，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)實現農(nong)村(cun)民(min)(min)主(zhu)(zhu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)建(jian)(jian)設(she)最根本的要求，公(gong)平正義的民(min)(min)主(zhu)(zhu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)建(jian)(jian)設(she)就(jiu)是(shi)(shi)其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)項前提(ti)條件(jian)。因此，要構建(jian)(jian)新(xin)(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)體系，先要全(quan)面理(li)解新(xin)(xin)農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的內涵，“公(gong)平正義、民(min)(min)主(zhu)(zhu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)、誠信友(you)愛(ai)、安定有(you)序”，這(zhe)些都是(shi)(shi)農(nong)村(cun)傳統倫(lun)理(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)優秀文化(hua)長期積累下(xia)(xia)來的成果，其(qi)定將成為新(xin)(xin)型農(nong)村(cun)社(she)(she)區(qu)(qu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)設(she)的有(you)力(li)支撐。

第二，新型農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)(she)區(qu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與(yu)法(fa)治(zhi)建設，離不開農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)傳統倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)影響(xiang)，離不開傳統倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)約束。農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)傳統倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)影響(xiang)是(shi)(shi)根(gen)深蒂(di)固的(de)，是(shi)(shi)千百(bai)年來大家一(yi)致遵(zun)循的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意識與(yu)價值(zhi)觀(guan)念。作為新型農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)(she)區(qu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)建設核心內(nei)容(rong)的(de)農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)法(fa)治(zhi)內(nei)容(rong)建設，其(qi)與(yu)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)觀(guan)念密切相關。同(tong)時，兩者(zhe)之(zhi)(zhi)間(jian)本身有較大的(de)關聯(lian)性(xing)，法(fa)律(lv)(lv)體系(xi)的(de)構建是(shi)(shi)以社(she)(she)會(hui)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)作為基(ji)準，而(er)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)底線則是(shi)(shi)法(fa)律(lv)(lv)。換言之(zhi)(zhi)，倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)影響(xiang)著(zhu)法(fa)律(lv)(lv)，法(fa)律(lv)(lv)體系(xi)內(nei)體現著(zhu)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)。倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)當地(di)居民的(de)一(yi)種生活習(xi)(xi)俗，同(tong)時也(ye)能(neng)充(chong)分體現出各地(di)區(qu)民族間(jian)的(de)一(yi)種價值(zhi)觀(guan)念和精神(shen)追(zhui)求，正(zheng)所(suo)謂“法(fa)律(lv)(lv)無外乎人情”。農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)(she)區(qu)的(de)居民，相比較之(zhi)(zhi)下(xia)，他們更(geng)認同(tong)自己(ji)所(suo)生活環境的(de)習(xi)(xi)慣，正(zheng)是(shi)(shi)由于這些習(xi)(xi)慣（傳統倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)），在(zai)很大程度上維持(chi)著(zhu)農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)和諧(xie)穩定與(yu)經濟發(fa)展。總之(zhi)(zhi)，農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)法(fa)治(zhi)建設雖是(shi)(shi)當務之(zhi)(zhi)急，但(dan)農(nong)村(cun)(cun)(cun)(cun)傳統倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)不容(rong)忽視。

第三(san)，社(she)會(hui)(hui)在(zai)進(jin)步，人們的(de)(de)思想(xiang)觀(guan)(guan)念也需(xu)要(yao)(yao)(yao)轉(zhuan)變。在(zai)全新的(de)(de)現代(dai)(dai)化社(she)會(hui)(hui)，要(yao)(yao)(yao)想(xiang)真正適應(ying)與(yu)尋求(qiu)農村(cun)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)發展，價(jia)值觀(guan)(guan)念必須更(geng)新。農村(cun)傳統倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)是(shi)構建和諧農村(cun)社(she)區的(de)(de)價(jia)值導(dao)向與(yu)行(xing)為(wei)規(gui)范，但也需(xu)要(yao)(yao)(yao)與(yu)新型社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)發展相適應(ying)、相匹配，簡單一點講，就(jiu)是(shi)需(xu)要(yao)(yao)(yao)構建一套“新倫(lun)理(li)(li)(li)”道(dao)(dao)德(de)體系，對(dui)傳統倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)體系進(jin)行(xing)更(geng)新與(yu)重構。因此，在(zai)農村(cun)民主(zhu)法治、新型社(she)區及其道(dao)(dao)德(de)建設(she)過程(cheng)中，需(xu)要(yao)(yao)(yao)從(cong)當代(dai)(dai)農民的(de)(de)實際出發，建設(she)符合當代(dai)(dai)社(she)會(hui)(hui)發展的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)(guan)念。也就(jiu)是(shi)說，需(xu)要(yao)(yao)(yao)在(zai)原有（傳統）倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)體系的(de)(de)基礎上加以延伸、衍生。

三、新型社區(qu)道德(de)建設(she)中可借鑒(jian)農村傳統倫理道德(de)

思想(xiang)道德建設是新(xin)(xin)時期社(she)會主(zhu)義事業建設中的(de)(de)(de)一項重要內容，在(zai)(zai)(zai)當前(qian)“新(xin)(xin)常態”經濟背景下，國民經濟環(huan)境(jing)愈發平穩，產業結構(gou)趨向合理，城鎮化進(jin)程也(ye)在(zai)(zai)(zai)加快，因此，新(xin)(xin)型(xing)農村的(de)(de)(de)建設也(ye)應(ying)(ying)該(gai)跟上時展的(de)(de)(de)步(bu)伐，對新(xin)(xin)型(xing)社(she)區(qu)(qu)道德建設應(ying)(ying)提出(chu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)要求(qiu)。在(zai)(zai)(zai)新(xin)(xin)型(xing)社(she)區(qu)(qu)道德建設中，需要堅持“遵(zun)憲守法、愛(ai)社(she)愛(ai)家(jia)”的(de)(de)(de)基本(ben)原(yuan)則，遵(zun)循“文明誠(cheng)信、自(zi)強不息”的(de)(de)(de)準(zhun)則。以(yi)大家(jia)治小(xiao)家(jia)，以(yi)小(xiao)家(jia)襯大家(jia)，重塑“敬老愛(ai)幼(you)、鄰里和諧”的(de)(de)(de)家(jia)庭美德。在(zai)(zai)(zai)具(ju)體發展建設上，可以(yi)有(you)層次(ci)、分輕重來進(jin)行。

第(di)一(yi)(yi)，新型(xing)農(nong)業社(she)(she)(she)區(qu)(qu)建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)中的(de)社(she)(she)(she)會(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)。關于社(she)(she)(she)會(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)，它(ta)是指農(nong)民在(zai)社(she)(she)(she)會(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)生(sheng)活(huo)領域(yu)應當遵守(shou)的(de)行(xing)為(wei)規范。隨(sui)著經(jing)濟的(de)發(fa)展、社(she)(she)(she)會(hui)的(de)進步，農(nong)村居(ju)民的(de)生(sheng)活(huo)水平得到改善，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)生(sheng)活(huo)領域(yu)也(ye)在(zai)不斷擴大，從而出(chu)現了(le)農(nong)村社(she)(she)(she)區(qu)(qu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)的(de)問題。以我國(guo)中西部經(jing)濟較落后的(de)一(yi)(yi)些地區(qu)(qu)為(wei)例，在(zai)新型(xing)社(she)(she)(she)區(qu)(qu)建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)中，缺乏公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)道(dao)德(de)(de)的(de)傳(chuan)統和(he)內(nei)在(zai)機(ji)制(zhi)。對此，要想在(zai)廣大農(nong)村社(she)(she)(she)區(qu)(qu)加強社(she)(she)(she)會(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)，首要任務就是深入了(le)解內(nei)外部各種因(yin)素(su)，包(bao)括社(she)(she)(she)會(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)的(de)內(nei)在(zai)體系(xi)、外部環(huan)境等，只有(you)充分把握住了(le)農(nong)村社(she)(she)(she)會(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)所處的(de)現實環(huan)境，才能透過表象挖掘(jue)出(chu)本質，才能將體系(xi)變革真(zhen)正(zheng)融(rong)入其(qi)中，進而有(you)助于建(jian)(jian)(jian)立(li)一(yi)(yi)個以平等、有(you)序、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)正(zheng)、誠信、民主為(wei)基本價值理(li)念的(de)現代化農(nong)村社(she)(she)(she)區(qu)(qu)社(she)(she)(she)會(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)德(de)(de)體系(xi)。

第(di)二(er)，新型農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)社(she)區(qu)(qu)建設中(zhong)的職業(ye)(ye)道(dao)德(de)。新型農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)社(she)區(qu)(qu)建設服務的主(zhu)體(ti)(ti)對象是(shi)(shi)廣大農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)之所(suo)以稱為農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)，主(zhu)要有(you)兩(liang)個(ge)(ge)因素：第(di)一個(ge)(ge)因素，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)社(she)區(qu)(qu)居民(min)(min)(min)的身份(fen)(fen)，他們生活(huo)在(zai)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)地域(yu)；第(di)二(er)個(ge)(ge)因素，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)的職業(ye)(ye)，他們大多從(cong)事著農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生產(chan)實(shi)踐活(huo)動，或者相關(guan)的一些(xie)行(xing)業(ye)(ye)。在(zai)改革(ge)(ge)開(kai)放以前(qian)，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)的身份(fen)(fen)和職業(ye)(ye)是(shi)(shi)由政治因素決(jue)定的，在(zai)那(nei)(nei)(nei)個(ge)(ge)時(shi)期，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)從(cong)出生那(nei)(nei)(nei)一刻就被(bei)定義(yi)為農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)，憑(ping)借農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)的身份(fen)(fen)，從(cong)事農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)業(ye)(ye)生產(chan)這(zhe)個(ge)(ge)行(xing)業(ye)(ye)。改革(ge)(ge)開(kai)放以后，隨著市場(chang)經(jing)(jing)濟體(ti)(ti)制的逐步確立，特別是(shi)(shi)在(zai)20世紀末期，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)開(kai)始(shi)改革(ge)(ge)，城鄉經(jing)(jing)濟變得更加(jia)緊密，大量的農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)開(kai)始(shi)流動，從(cong)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)地域(yu)走了出來，所(suo)以現(xian)在(zai)我們看到了諸如農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)企(qi)業(ye)(ye)家、農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)社(she)會(hui)(hui)管理(li)者、個(ge)(ge)體(ti)(ti)商戶等群體(ti)(ti)。社(she)會(hui)(hui)在(zai)發展，時(shi)代在(zai)進步，但(dan)對隨之而來的問(wen)題(ti)，我們也必(bi)須加(jia)以重(zhong)視(shi)，那(nei)(nei)(nei)就是(shi)(shi)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)社(she)區(qu)(qu)職業(ye)(ye)道(dao)德(de)問(wen)題(ti)。應當(dang)按照現(xian)行(xing)的《公民(min)(min)(min)道(dao)德(de)建設實(shi)施(shi)綱要》中(zhong)的相關(guan)規(gui)定來執行(xing)，包括“愛崗(gang)敬(jing)業(ye)(ye)”“奉獻社(she)會(hui)(hui)”“誠實(shi)守(shou)信”等。

第(di)三，新型農(nong)(nong)業社(she)(she)(she)區(qu)建(jian)設(she)中(zhong)的家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)美德(de)。無國(guo)無家(jia)(jia)(jia)，小家(jia)(jia)(jia)組成(cheng)(cheng)大國(guo)，這是(shi)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)式(shi)社(she)(she)(she)會(hui)生活的基本組織(zhi)形(xing)態(tai)。形(xing)象地表達，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)之(zhi)于社(she)(she)(she)會(hui)，就如同人體的細胞，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)的和諧穩(wen)定(ding)，是(shi)整個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)和諧穩(wen)定(ding)的有力保(bao)障。在新型農(nong)(nong)村(cun)(cun)社(she)(she)(she)區(qu)道(dao)德(de)建(jian)設(she)中(zhong)，應當(dang)堅持以傳統倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)為(wei)基準(zhun)，弘揚優秀(xiu)的文化意(yi)識，剔除落(luo)后迂腐(fu)的道(dao)德(de)思(si)想，因為(wei)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)關(guan)系是(shi)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)所規范的首要目標。換言之(zhi)，農(nong)(nong)村(cun)(cun)社(she)(she)(she)區(qu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)關(guan)系、鄰里關(guan)系的變(bian)遷，對(dui)整個(ge)農(nong)(nong)村(cun)(cun)社(she)(she)(she)會(hui)道(dao)德(de)都會(hui)產生一定(ding)的影響，而這些變(bian)化反過來(lai)又影響著家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)倫(lun)(lun)(lun)理(li)關(guan)系。兩(liang)者相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)(cheng)，進(jin)而形(xing)成(cheng)(cheng)一套新的倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)體系，以此來(lai)適應不斷變(bian)化著的社(she)(she)(she)會(hui)，推動鄉村(cun)(cun)結構的變(bian)化調整。基于這一點，在社(she)(she)(she)區(qu)道(dao)德(de)內容建(jian)設(she)中(zhong)，應加大法治宣(xuan)傳力度，加強民主意(yi)識教育，建(jian)立民主平(ping)等的新型農(nong)(nong)村(cun)(cun)社(she)(she)(she)區(qu)關(guan)系。

目(mu)前(qian)，全國大(da)部分鄉村(cun)地(di)區，社會各方面發(fa)展(zhan)基本處(chu)在(zai)(zai)關(guan)鍵的(de)(de)(de)轉(zhuan)型期(qi)，在(zai)(zai)市場經濟的(de)(de)(de)沖(chong)擊下，廣大(da)的(de)(de)(de)農民在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)上(shang)、價(jia)值觀認(ren)知上(shang)都(dou)發(fa)生(sheng)了一定(ding)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)。總體來看(kan)，這一時(shi)(shi)期(qi)屬于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念(nian)新舊(jiu)交織的(de)(de)(de)關(guan)鍵時(shi)(shi)期(qi)。所以(yi)，從思(si)想(xiang)觀念(nian)上(shang)加以(yi)轉(zhuan)變(bian)，適(shi)度(du)加大(da)宣(xuan)傳教育力度(du)，可引導(dao)并增強農民在(zai)(zai)當今多元(yuan)化(hua)(hua)社會的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀，促進農民朝著積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)一面去發(fa)展(zhan)，包括道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)評(ping)價(jia)標準、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維能力等。關(guan)于這一點，目(mu)前(qian)全國大(da)部分地(di)區做得(de)還不錯，不少地(di)區都(dou)開展(zhan)了先(xian)進評(ping)選活動(dong)(dong)，極(ji)大(da)調動(dong)(dong)了社區群眾的(de)(de)(de)積(ji)極(ji)性，對推(tui)動(dong)(dong)精(jing)神(shen)文明建設、推(tui)進新型農村(cun)社區道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)建設產生(sheng)了積(ji)極(ji)作用。

參考文獻：

篇7

一、倫理與道德的(de)差別

羅(luo)國杰(jie)教授認(ren)為(wei)：“漢語中(zhong)(zhong)，‘倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)’和(he)(he)‘道(dao)(dao)德’這兩個(ge)概(gai)念(nian)，在(zai)一(yi)定(ding)的(de)詞(ci)(ci)源意義(yi)(yi)上也是(shi)相通(tong)的(de)，而且與(yu)英語中(zhong)(zhong)的(de)Ethics和(he)(he)Morale的(de)詞(ci)(ci)源涵義(yi)(yi)暗合。”（注(zhu)：羅(luo)國杰(jie)等.倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教程(cheng)[M].北(bei)京：中(zhong)(zhong)國人(ren)民大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出版(ban)社(she)(she)，1986）因此(ci)，“不論在(zai)中(zhong)(zhong)國還(huan)是(shi)外國，‘倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)’和(he)(he)‘道(dao)(dao)德’這兩個(ge)概(gai)念(nian)，在(zai)一(yi)定(ding)的(de)詞(ci)(ci)源涵義(yi)(yi)上，可以視為(wei)同義(yi)(yi)異(yi)詞(ci)(ci)，指(zhi)的(de)是(shi)社(she)(she)會道(dao)(dao)德現象(xiang)。”（注(zhu)：羅(luo)國杰(jie)等.倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教程(cheng)[M].北(bei)京：中(zhong)(zhong)國人(ren)民大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出版(ban)社(she)(she)，1986）北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)魏(wei)英敏(min)、金(jin)可溪在(zai)對中(zhong)(zhong)西關于倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)和(he)(he)道(dao)(dao)德兩詞(ci)(ci)的(de)運用分析后認(ren)為(wei)：“無(wu)論在(zai)中(zhong)(zhong)國，還(huan)是(shi)在(zai)西方(fang)，‘道(dao)(dao)德’與(yu)‘倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)’都是(shi)一(yi)個(ge)意思。因此(ci)道(dao)(dao)德現象(xiang)又(you)可叫(jiao)做倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)現象(xiang)，道(dao)(dao)德行(xing)為(wei)又(you)可稱為(wei)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)行(xing)為(wei)，道(dao)(dao)德判斷(duan)又(you)可以叫(jiao)做倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)判斷(duan)，道(dao)(dao)德學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)可稱為(wei)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。”（注(zhu)：魏(wei)英敏(min)、金(jin)可溪.倫(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)簡明教程(cheng)[M].北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出版(ban)社(she)(she)，1984）

筆(bi)者(zhe)同意上述觀點(dian)，但是，作(zuo)為(wei)一種分析中西文化差異的工(gong)具(ju)，筆(bi)者(zhe)寧愿將(jiang)二者(zhe)區分開來(lai)。

其(qi)實在(zai)(zai)上(shang)(shang)述觀點中(zhong)，作者(zhe)在(zai)(zai)肯定“倫(lun)(lun)理(li)”與“道(dao)(dao)德(de)(de)”的(de)(de)相(xiang)通(tong)之時，也承(cheng)認(ren)二者(zhe)在(zai)(zai)某種(zhong)程(cheng)度上(shang)(shang)的(de)(de)差別。羅國(guo)(guo)杰(jie)教授(shou)認(ren)為(wei)：“倫(lun)(lun)理(li)”和“道(dao)(dao)德(de)(de)”又有(you)所(suo)不同，道(dao)(dao)德(de)(de)較(jiao)多(duo)的(de)(de)是(shi)指(zhi)人(ren)們(men)之間(jian)實際的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)關(guan)系(xi)，倫(lun)(lun)理(li)則較(jiao)多(duo)的(de)(de)是(shi)指(zhi)有(you)關(guan)這種(zhong)關(guan)系(xi)的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)。（注：羅國(guo)(guo)杰(jie)等(deng)(deng).倫(lun)(lun)理(li)學教程(cheng)[M].北京：中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民大學出版社(she)(she)，1986）魏英(ying)敏、金(jin)可溪兩位教授(shou)則認(ren)為(wei)：“就西方而(er)論(lun)，‘倫(lun)(lun)理(li)’和‘道(dao)(dao)德(de)(de)’兩個詞(ci)，意義(yi)基本(ben)相(xiang)同，在(zai)(zai)很長的(de)(de)歷史(shi)時期里都是(shi)互相(xiang)通(tong)用的(de)(de)，直(zhi)到黑格爾才明確地(di)把它們(men)加(jia)以(yi)區別，前者(zhe)指(zhi)社(she)(she)會道(dao)(dao)德(de)(de)，后者(zhe)指(zhi)個人(ren)道(dao)(dao)德(de)(de)。”（注：魏英(ying)敏、金(jin)可溪.倫(lun)(lun)理(li)學簡明教程(cheng)[M].北京大學出版社(she)(she)，1984）華東(dong)師范大學楊(yang)國(guo)(guo)榮教授(shou)在(zai)(zai)其(qi)《倫(lun)(lun)理(li)與義(yi)務》一文中(zhong)也提出：“黑格爾曾對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)與倫(lun)(lun)理(li)作了區分，在(zai)(zai)他看來，道(dao)(dao)德(de)(de)主要與‘應當’相(xiang)聯系(xi)，并展開于良心等(deng)(deng)形式中(zhong)；倫(lun)(lun)理(li)則涉及(ji)家庭、市民社(she)(she)會、國(guo)(guo)家等(deng)(deng)社(she)(she)會結構。”（注：楊(yang)國(guo)(guo)榮.倫(lun)(lun)理(li)與義(yi)務[J].上(shang)(shang)海：學術月刊社(she)(she).學術月刊，1996.6）

同樣，筆(bi)者也(ye)同意這(zhe)種對道德與(yu)倫理的(de)(de)區(qu)分，特別是黑格爾的(de)(de)區(qu)分，體現了他思(si)想(xiang)的(de)(de)深(shen)刻明晰和獨到(dao)之處，對筆(bi)者的(de)(de)思(si)考與(yu)寫作具有直接(jie)的(de)(de)啟發意義。本文試想(xiang)在黑格爾區(qu)分的(de)(de)基(ji)礎上結(jie)合中西文化的(de)(de)特點(dian)，將倫理與(yu)道德作進一步的(de)(de)厘定。

在此(ci)必須指出，儒家(jia)倫(lun)(lun)理是(shi)(shi)(shi)從現實的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)、現實的(de)(de)(de)人(ren)出發(fa)去(qu)表述自己(ji)的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理思想，并以此(ci)去(qu)規范人(ren)們的(de)(de)(de)行為(wei)，這(zhe)種現實的(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)即是(shi)(shi)(shi)家(jia)庭(ting)，由家(jia)庭(ting)人(ren)倫(lun)(lun)推(tui)而廣之，形(xing)成了家(jia)與國(guo)(guo)的(de)(de)(de)難(nan)解難(nan)分。歷史進入(ru)20世紀90年代，盡(jin)管(guan)受到多(duo)年西方文化(hua)，特別是(shi)(shi)(shi)西方道德文化(hua)的(de)(de)(de)沖(chong)擊，盡(jin)管(guan)市場經(jing)濟(ji)發(fa)展在中國(guo)(guo)已轟轟烈烈，但是(shi)(shi)(shi)復旦大學(xue)(xue)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)教授謝遐齡(ling)在中國(guo)(guo)最具影(ying)響的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)雜(za)志《社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)研究》上(shang)發(fa)表自己(ji)的(de)(de)(de)觀點認(ren)為(wei)：中國(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)依然是(shi)(shi)(shi)倫(lun)(lun)理社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)。（注：謝遐齡(ling).中國(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)倫(lun)(lun)理社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)[J].北京：社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)研究雜(za)志社(she)(she)(she)(she).社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)研究，1996.6）

勿庸置疑，在中(zhong)國社會(hui)，“倫(lun)理(li)”是一個(ge)(ge)現(xian)實的(de)概念(nian)，是一個(ge)(ge)具體(ti)的(de)概念(nian)，是一個(ge)(ge)最能體(ti)現(xian)中(zhong)國人道(dao)德思想和中(zhong)國文化核心價值的(de)概念(nian)。中(zhong)國的(de)道(dao)德是倫(lun)理(li)，是倫(lun)理(li)道(dao)德。

道德一(yi)詞(ci)在我國古(gu)代的(de)(de)解(jie)釋是：“道”，即道路，引(yin)伸為(wei)原則、規范、規律(lv)、道理(li)(li)的(de)(de)意義(yi)。在老(lao)子看來，“道”是宇宙的(de)(de)本體。老(lao)子說：“道生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三，三生萬(wan)物(wu)。”“德”，就是實行某種原則，心中(zhong)有所得。“德者，得也”。按莊子的(de)(de)理(li)(li)解(jie)，“物(wu)得以生為(wei)之德”，強調天地萬(wan)物(wu)的(de)(de)自然本性(xing)。

在(zai)古代中國，這種建立(li)在(zai)內心規則、信念基(ji)礎(chu)之上的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理解(jie)，體現了(le)對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)形(xing)而上思(si)考(kao)。但(dan)是由于“罷(ba)黜百家(jia)，獨尊(zun)儒(ru)(ru)術”，道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)思(si)考(kao)失卻了(le)主導(dao)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)機會(hui)(hui)(hui)。在(zai)儒(ru)(ru)家(jia)，雖然其道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)考(kao)具有某(mou)種程(cheng)度的(de)(de)形(xing)上性，但(dan)其道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)從(cong)根(gen)本上來說是從(cong)家(jia)庭人倫(lun)(lun)出發的(de)(de)，再(zai)加(jia)上其道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)實(shi)踐中注重人倫(lun)(lun)之“禮”，因此，儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)從(cong)本質上說是注重現實(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)倫(lun)(lun)理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)。

與此不同，在西(xi)方從古(gu)希臘(la)到(dao)(dao)中世紀，再到(dao)(dao)文藝復興和啟蒙運動，以(yi)(yi)希臘(la)文化(hua)和基督教文化(hua)為(wei)標(biao)志的西(xi)方文化(hua)，要么(me)對人(ren)進(jin)行(xing)類的抽(chou)象，以(yi)(yi)理(li)(li)性作(zuo)(zuo)為(wei)建立道(dao)德大(da)廈的基礎；要么(me)對個體作(zuo)(zuo)“超(chao)越(yue)的突破(po)”，將上帝作(zuo)(zuo)為(wei)個體永世追求(qiu)的道(dao)德目標(biao)。因此與古(gu)代中國(guo)以(yi)(yi)儒家道(dao)德為(wei)主體的倫理(li)(li)性道(dao)德

不(bu)同，西方的(de)道德(de)是(shi)(shi)建構在對人(ren)性(xing)的(de)抽象(xiang)和(he)超越的(de)基(ji)礎之(zhi)上的(de)，它是(shi)(shi)抽象(xiang)的(de)，是(shi)(shi)形(xing)而(er)上的(de)。這種(zhong)缺乏以(yi)家庭(ting)為背景的(de)人(ren)倫之(zhi)理(li)的(de)道德(de)，形(xing)成了與中國倫理(li)性(xing)道德(de)的(de)明顯分野，也構成了西方道德(de)的(de)實質和(he)核心，是(shi)(shi)西方社(she)會發展至今(jin)的(de)原始(shi)動力，也是(shi)(shi)解(jie)釋現今(jin)西方社(she)會政治、經濟(ji)、文(wen)化發展主流(liu)和(he)種(zhong)種(zhong)社(she)會矛盾(dun)的(de)最(zui)本源性(xing)的(de)、最(zui)權威的(de)典章。

二(er)、中西文(wen)化的不同路徑(jing)

（一）中(zhong)西(xi)道德價值文化的不同發源

從一定意義上(shang)(shang)可以說，文(wen)(wen)化(hua)來自人(ren)(ren)們(men)對現(xian)實的(de)(de)思考和(he)回應。而(er)對現(xian)實的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)思考，則形成了(le)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。文(wen)(wen)化(hua)上(shang)(shang)的(de)(de)差(cha)異，特(te)別(bie)是價(jia)值(zhi)文(wen)(wen)化(hua)上(shang)(shang)的(de)(de)差(cha)異，會形成人(ren)(ren)們(men)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)行為(wei)取(qu)向及其(qi)行動(dong)結(jie)構。中(zhong)西價(jia)值(zhi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)差(cha)別(bie)，最(zui)集中(zhong)地(di)體現(xian)在(zai)“倫理”與“道德”的(de)(de)差(cha)別(bie)。很顯然，這種差(cha)別(bie)來自于(yu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)思考著的(de)(de)“現(xian)實”。

中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)“倫理(li)”性(xing)(xing)道德價(jia)值(zhi)，來自于(yu)對(dui)(dui)(dui)人(ren)類生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)最初級的(de)(de)(de)(de)群體——家(jia)庭(ting)(ting)(ting)，及由(you)此構成的(de)(de)(de)(de)現實(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)。在(zai)傳(chuan)統(tong)中(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)里，農業生(sheng)產是人(ren)們主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)經濟活(huo)動。由(you)于(yu)經濟活(huo)動的(de)(de)(de)(de)簡單化，使絕大(da)多數百姓一(yi)生(sheng)基(ji)本(ben)生(sheng)活(huo)在(zai)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)中(zhong)。由(you)此家(jia)庭(ting)(ting)(ting)構成了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)細胞。人(ren)們面對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)活(huo)動場所——村落，實(shi)質上基(ji)本(ben)是一(yi)個(ge)擴大(da)了的(de)(de)(de)(de)大(da)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)。人(ren)們日常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)行動是家(jia)庭(ting)(ting)(ting)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)行動，人(ren)們面對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)(xi)主(zhu)要(yao)(yao)也是大(da)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。因此從(cong)家(jia)庭(ting)(ting)(ting)出發，以血緣關(guan)(guan)系(xi)(xi)為依據的(de)(de)(de)(de)倫理(li)性(xing)(xing)道德，就成了人(ren)們日常(chang)(chang)行動的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)價(jia)值(zhi)取向。以孔子為代表的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)學派，正(zheng)是立(li)足于(yu)對(dui)(dui)(dui)這種現實(shi)的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)，從(cong)而創立(li)了儒(ru)家(jia)倫理(li)思(si)想。儒(ru)家(jia)倫理(li)從(cong)其產生(sheng)一(yi)直(zhi)到(dao)今天可以說已(yi)變成了中(zhong)國(guo)(guo)價(jia)值(zhi)文化的(de)(de)(de)(de)基(ji)因，在(zai)意識或(huo)潛意識中(zhong)左右(you)著中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)行動，構成了現實(shi)中(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)行動結(jie)構的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)面貌。

在(zai)西(xi)(xi)方，生活在(zai)地中海沿岸的(de)(de)(de)(de)(de)古希(xi)臘人(ren)，也許天生他們(men)(men)就不屑于(yu)家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，也許天生他們(men)(men)就善于(yu)思(si)辯(bian)和(he)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)考，在(zai)“道(dao)德”價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)判定中，他們(men)(men)把個體(ti)從家(jia)庭(ting)和(he)現實社會(hui)中抽取出來，進行(xing)“原子(zi)”性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析和(he)類的(de)(de)(de)(de)(de)抽象，從而使個體(ti)獨立化、抽象化，理(li)性(xing)(xing)化，并把理(li)性(xing)(xing)和(he)獨立性(xing)(xing)認定為個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)道(dao)德價(jia)(jia)值(zhi)。基督教企圖超越個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)性(xing)(xing)”和(he)“獨立性(xing)(xing)”，設定一個抽象的(de)(de)(de)(de)(de)全智全能的(de)(de)(de)(de)(de)完美無缺的(de)(de)(de)(de)(de)上帝，作為人(ren)們(men)(men)永生永世的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)追(zhui)求。也可以(yi)說，古希(xi)臘和(he)基督教的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德文化，從其產生一直到今天，成(cheng)了(le)(le)西(xi)(xi)方價(jia)(jia)值(zhi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)基因。這(zhe)兩種(zhong)基因導演著西(xi)(xi)方人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)社會(hui)行(xing)動，形成(cheng)了(le)(le)西(xi)(xi)方社會(hui)人(ren)們(men)(men)行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)結構，從而也就形成(cheng)了(le)(le)與(yu)中國(guo)人(ren)社會(hui)行(xing)動結構的(de)(de)(de)(de)(de)清晰差(cha)別。

（二）中西社(she)會行動結構的(de)差別

由

于價值文化(hua)(hua)或者道德文化(hua)(hua)的(de)差別(bie)，導(dao)致了中國(guo)人和(he)西方人的(de)社會(hui)行(xing)動(dong)的(de)差別(bie)。這些差別(bie)主要體現在如(ru)下幾個方面。

第一，受(shou)家庭性(xing)(xing)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)道德的(de)(de)影(ying)響，中國人總是(shi)(shi)把自(zi)己(ji)(ji)放在(zai)一個(ge)(ge)(ge)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）中來看(kan)待自(zi)己(ji)(ji)，從(cong)而確定(ding)自(zi)己(ji)(ji)行(xing)動的(de)(de)“差序格局”。盡管按教(jiao)授所說，在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)差序格局中，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)行(xing)為(wei)是(shi)(shi)以自(zi)我為(wei)中心的(de)(de)，但(dan)這(zhe)(zhe)只能(neng)說明(ming)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)行(xing)動的(de)(de)出(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)點。其實這(zhe)(zhe)種(zhong)行(xing)動出(chu)(chu)(chu)發(fa)(fa)點的(de)(de)依據(ju)從(cong)根(gen)本上(shang)(shang)說是(shi)(shi)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)道德。所以在(zai)中國，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)基(ji)本上(shang)(shang)是(shi)(shi)消(xiao)解(jie)在(zai)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)中的(de)(de)。群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)生活(huo)的(de)(de)目的(de)(de)，而不是(shi)(shi)手(shou)段。群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)道德命令，或者說群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)宗法(fa)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)命令就(jiu)是(shi)(shi)絕對命令。受(shou)到抽(chou)象性(xing)(xing)人格及由(you)此形(xing)成的(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)和(he)獨立(li)(li)性(xing)(xing)道德的(de)(de)影(ying)響，在(zai)西方人們(men)總是(shi)(shi)把自(zi)己(ji)(ji)看(kan)作是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)獨立(li)(li)的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)了自(zi)己(ji)(ji)生存和(he)發(fa)(fa)展的(de)(de)需要而結合起來建立(li)(li)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，并(bing)參與(yu)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)活(huo)動。個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)對立(li)(li)的(de)(de)，是(shi)(shi)一種(zhong)契(qi)約關系。個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)雖然結合于(yu)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，但(dan)依據(ju)契(qi)約個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)可自(zi)由(you)出(chu)(chu)(chu)入群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。當然為(wei)了實現個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)利益(yi)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)享受(shou)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)賦予權(quan)利的(de)(de)同時，必須對群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)負責，履行(xing)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)對群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)義務。

第二，在以家庭(ting)為出發點的(de)差序行動結構中，血緣關系(xi)(xi)成了行動的(de)主(zhu)要參照系(xi)(xi)，由此中國人的(de)社會行動被賦予了濃郁的(de)感彩。

在(zai)社(she)(she)會(hui)互動或(huo)交(jiao)往(wang)中人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)首(shou)先考(kao)慮(lv)的(de)(de)(de)(de)是(shi)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)親(qin)近(jin)性(xing)(xing)，考(kao)慮(lv)的(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)心、體諒、和愛護，即要(yao)講人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)與中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)難(nan)(nan)舍難(nan)(nan)離，成了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)第一(yi)需要(yao)。中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)最不(bu)適應的(de)(de)(de)(de)是(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)淡漠(mo)。在(zai)交(jiao)往(wang)中人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)不(bu)僅重(zhong)視情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)，也特別相信情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)，只要(yao)有(you)了(le)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)關(guan)(guan)系，再難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)也會(hui)變(bian)得好辦多了(le)。中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)拐彎(wan)抹角套感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，成了(le)日常交(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)(de)貫用方(fang)式。生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)化，使中國(guo)社(she)(she)會(hui)形(xing)成了(le)一(yi)個富有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)味的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)，但由此(ci)也給社(she)(she)會(hui)發展(zhan)中的(de)(de)(de)(de)公(gong)正和效(xiao)率(lv)帶來了(le)無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)變(bian)數(shu)。在(zai)中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)眼(yan)里無(wu)論是(shi)私(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)或(huo)公(gong)家的(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，在(zai)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)面前都是(shi)可(ke)以(yi)融通或(huo)變(bian)通的(de)(de)(de)(de)。法(fa)律、規則是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)制定的(de)(de)(de)(de)，當然也應具有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)味。在(zai)西方(fang)，由于(yu)(yu)古(gu)希臘哲學(xue)家對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象化，或(huo)由于(yu)(yu)基督教對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)超越，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)社(she)(she)會(hui)行動中要(yao)么以(yi)理(li)性(xing)(xing)為指針，要(yao)么聽從上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)召(zhao)喚。在(zai)那里家庭關(guan)(guan)系、血緣關(guan)(guan)系、感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)關(guan)(guan)系不(bu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)社(she)(she)會(hui)行動的(de)(de)(de)(de)首(shou)要(yao)的(de)(de)(de)(de)、唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)、全部(bu)的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)。這主(zhu)要(yao)是(shi)因為他們(men)在(zai)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與非感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)之間(jian)劃出了(le)一(yi)道明確(que)的(de)(de)(de)(de)界線(xian)，而(er)且界線(xian)兩邊

是(shi)不(bu)具有替代性的(de)。實(shi)質上在(zai)西方感情(qing)被(bei)壓縮到了一(yi)個非常狹窄的(de)范圍里，主要表現在(zai)家庭(ting)生活(huo)中。

第三，儒(ru)家倫理(li)道(dao)德的(de)核(he)心體現(xian)在“仁(ren)”上。

“仁者，二人(ren)(ren)也(ye)。”“仁者，愛人(ren)(ren)。”“仁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本含義集中(zhong)在(zai)處(chu)理(li)好人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)上(shang)，其實踐就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛人(ren)(ren)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)儒家(jia)(jia)愛人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)自我(wo)為中(zhong)心，以(yi)血緣關系(xi)和地緣關系(xi)為依據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)差序格局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)特殊性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從本源上(shang)來看，儒家(jia)(jia)倫理(li)實屬私(si)德(de)，而(er)且傳(chuan)統中(zhong)國以(yi)家(jia)(jia)庭為單位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自給自足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小農經濟又進(jin)一(yi)步強化著(zhu)(zhu)這(zhe)種私(si)德(de)。一(yi)直(zhi)到今天，當人(ren)(ren)們面(mian)臨(lin)著(zhu)(zhu)公(gong)共(gong)生活領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題總傾(qing)向于(yu)用私(si)德(de)去處(chu)理(li)。在(zai)西方人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，個人(ren)(ren)與個人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全獨立，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)規則、制(zhi)度和法(fa)律將他們聯結為一(yi)個公(gong)共(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)團(tuan)體(ti)。團(tuan)體(ti)對團(tuan)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)眾，個體(ti)對個體(ti)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)眾。人(ren)(ren)們有(you)著(zhu)(zhu)非(fei)常強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)眾意(yi)識(shi)和公(gong)共(gong)意(yi)識(shi)。電話亭是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)共(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，電話亭里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電話號(hao)碼薄當然也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)共(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；公(gong)園是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)共(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，公(gong)園里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設施同樣也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)共(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。公(gong)共(gong)與個人(ren)(ren)有(you)著(zhu)(zhu)嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限。公(gong)事要(yao)公(gong)辦，當然私(si)事要(yao)私(si)辦。個人(ren)(ren)不能假公(gong)濟私(si)，也(ye)不能損(sun)公(gong)肥(fei)私(si)，更不能將公(gong)共(gong)物品據(ju)為己有(you)。

第(di)四，傳統的中國社會(hui)(hui)自給自足(zu)的小農經濟(ji)(ji)是(shi)社會(hui)(hui)經濟(ji)(ji)的主要(yao)動作方(fang)式，社會(hui)(hui)的流動性比較低。由此絕大(da)多(duo)數(shu)人一生都是(shi)生活在家庭(ting)和(he)村落里(li)。在這樣的社會(hui)(hui)里(li)面人與人之(zhi)間的情感及由此形(xing)成的倫理(li)道(dao)德就(jiu)成了維系社會(hui)(hui)穩定和(he)持續(xu)的主要(yao)紐帶或控制方(fang)式。很顯(xian)然(ran)倫理(li)道(dao)德要(yao)發揮其控制作用(yong)，主要(yao)靠社會(hui)(hui)輿論(lun)和(he)良心的自覺(jue)，而良心的自覺(jue)當然(ran)離不開自我的反(fan)省(sheng)。

古希臘(la)的(de)(de)(de)城(cheng)邦社(she)(she)會(hui)生活(huo)和(he)面向地中海的(de)(de)(de)商(shang)品貿易(yi)，煉(lian)就(jiu)了(le)古希臘(la)人(ren)理性和(he)獨(du)立的(de)(de)(de)人(ren)格與精神，繼(ji)而凝結(jie)為(wei)古希臘(la)人(ren)的(de)(de)(de)道德哲學思(si)考。作為(wei)有理性的(de)(de)(de)獨(du)立個體，要參與城(cheng)邦生活(huo)，顯(xian)然(ran)需要契約和(he)律法的(de)(de)(de)規(gui)范。這樣法律就(jiu)成了(le)維(wei)持(chi)和(he)延續(xu)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)主要控制方式。到羅馬(ma)帝國時期，羅馬(ma)法的(de)(de)(de)建立，就(jiu)基本(ben)上(shang)形成了(le)西方社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)法律傳統。

與孔子和孟子對(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)本(ben)善的(de)(de)(de)(de)樂觀看(kan)法不(bu)同，古希(xi)臘(la)哲人(ren)(ren)(ren)對(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)似乎感到(dao)更為(wei)悲觀。（注：墨子刻(ke).烏(wu)托邦主(zhu)義與孔子思想精(jing)神價值[J].上海(hai)：華東(dong)(dong)師范(fan)大學(xue)(xue)出(chu)版(ban)社.華東(dong)(dong)師范(fan)大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報（哲社版(ban)），2002.2）因為(wei)作為(wei)一個抽象的(de)(de)(de)(de)具有獨立性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)個體，當(dang)他(ta)參與城邦生活的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，人(ren)(ren)(ren)們(men)更多看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)是他(ta)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)惡(e)的(de)(de)(de)(de)一面，以期有所防(fang)備。基督(du)教則(ze)以“原罪”說，對(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)作了(le)惡(e)的(de)(de)(de)(de)宣判。奧地利現代心理(li)學(xue)(xue)家(jia)弗洛伊德以其著名(ming)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神分析理(li)論，提(ti)出(chu)了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)潛意識、本(ben)能，特別是性(xing)(xing)本(ben)能在(zai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行動(dong)中的(de)(de)(de)(de)支配作用(yong)。弗氏從(cong)心理(li)學(xue)(xue)角度(du)認證了(le)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)本(ben)惡(e)。人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)本(ben)惡(e)的(de)(de)(de)(de)判定(ding)不(bu)僅為(wei)上帝的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)及其對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)救渡提(ti)供了(le)理(li)由(you)，其主(zhu)要(yao)之處在(zai)于(yu)推動(dong)西方社會走向(xiang)了(le)法治社會。

第五，以家(jia)庭為(wei)出發點的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)倫(lun)理，自然而(er)然特別強調(diao)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)和(he)睦。推而(er)廣(guang)之(zhi)在(zai)社會(hui)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)提倡(chang)“合(he)(he)(he)和(he)”精(jing)神(shen)。劉明(ming)武在(zai)《中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究》1999年秋(qiu)之(zhi)卷上(shang)(shang)發表文(wen)(wen)章認為(wei)：合(he)(he)(he)和(he)是中(zhong)(zhong)華精(jing)神(shen)之(zhi)元。合(he)(he)(he)和(he)體(ti)現(xian)在(zai)合(he)(he)(he)于(yu)自然，和(he)于(yu)人(ren)(ren)。合(he)(he)(he)和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)應(ying)(ying)(ying)用(yong)到(dao)(dao)人(ren)(ren)際(ji)交往中(zhong)(zhong)，應(ying)(ying)(ying)該是“以和(he)為(wei)貴”；應(ying)(ying)(ying)用(yong)到(dao)(dao)商業交往上(shang)(shang)應(ying)(ying)(ying)該“和(he)氣生(sheng)(sheng)財”；應(ying)(ying)(ying)用(yong)到(dao)(dao)夫妻關系(xi)上(shang)(shang)則是“妻子好合(he)(he)(he)，如鼓瑟琴”；應(ying)(ying)(ying)用(yong)到(dao)(dao)家(jia)庭關系(xi)上(shang)(shang)應(ying)(ying)(ying)當是父母共為(wei)一家(jia)之(zhi)長；應(ying)(ying)(ying)用(yong)到(dao)(dao)上(shang)(shang)下(xia)關系(xi)上(shang)(shang)，則應(ying)(ying)(ying)做到(dao)(dao)君(jun)仁臣敬。和(he)合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)價值最(zui)核心(xin)地(di)體(ti)現(xian)在(zai)仁愛之(zhi)心(xin)上(shang)(shang)，按(an)胡楚生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)觀點具體(ti)又體(ti)現(xian)在(zai)忠恕、孝悌、信義和(he)禮讓之(zhi)中(zhong)(zhong)。（注：胡楚生(sheng)(sheng).弘揚(yang)儒(ru)家(jia)倫(lun)理思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)精(jing)蘊[J].北京(jing)：北京(jing)語言(yan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)大學出版社，中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究，2000.1）應(ying)(ying)(ying)當特別強調(diao)的(de)(de)(de)(de)是在(zai)處理人(ren)(ren)際(ji)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，合(he)(he)(he)和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)尤其(qi)注重(zhong)嚴于(yu)律己，寬以待人(ren)(ren)。

在西(xi)方(fang)，一(yi)方(fang)面(mian)由于對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)和獨立(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)設定(ding)，形(xing)成了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)(li)(li)以及人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)社會之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)(li)(li)。可以說(shuo)正(zheng)是由于這種對(dui)立(li)(li)(li)，促(cu)使(shi)西(xi)方(fang)在競爭中不(bu)斷發(fa)展(zhan)。也(ye)可以說(shuo)正(zheng)是由于這種對(dui)立(li)(li)(li)，導致西(xi)方(fang)在競爭中矛(mao)盾(dun)與(yu)沖突接連不(bu)斷。另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，由于對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)(li)性(xing)，特別(bie)(bie)是理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)設定(ding)，又形(xing)成了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)(li)(li)。為了(le)生存，人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)進行(xing)無(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)掠奪。為了(le)戰勝自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)開(kai)動腦筋去勘(kan)探自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，開(kai)掘自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。微電子技術和生物(wu)克(ke)隆技術的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)明(ming)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)幾乎到了(le)無(wu)以復加(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)地步。在此(ci)應當承認，正(zheng)是出(chu)于戰勝自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，西(xi)方(fang)發(fa)現出(chu)了(le)關于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)分門別(bie)(bie)類的(de)(de)(de)(de)(de)科學。

三(san)、未來中西道德價值取向

道德價值是(shi)(shi)整個文化的核心，它(ta)從根本(ben)上決定著(zhu)人們行(xing)動(dong)的基(ji)本(ben)方向。如前所述，正是(shi)(shi)由于道德價值上的差別，即“倫理”與“道德”的差別，才形成了(le)中西社會(hui)人們社會(hui)行(xing)動(dong)的不(bu)同結構(gou)，因(yin)而也就(jiu)有了(le)中西社會(hui)的不(bu)同發展。

在中(zhong)國以(yi)儒(ru)家(jia)為主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)，把人(ren)放到(dao)以(yi)家(jia)庭為背景(jing)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)社(she)(she)會(hui)中(zhong)去量度，從而使(shi)其道(dao)(dao)(dao)德(de)建(jian)立在堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)基礎之(zhi)(zhi)上(shang)，使(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)真正成為具有社(she)(she)會(hui)性(xing)(xing)(xing)人(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)。由于儒(ru)家(jia)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭背景(jing)性(xing)(xing)(xing)，這(zhe)種道(dao)(dao)(dao)德(de)一(yi)開始便被(bei)賦予了濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭般的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)性(xing)(xing)(xing)。很顯然儒(ru)家(jia)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)是一(yi)種入世(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)，是一(yi)種有血(xue)有肉的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)，體現了人(ren)間的(de)(de)(de)(de)溫暖與關愛(ai)。正是基于這(zhe)種道(dao)(dao)(dao)德(de)濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)性(xing)(xing)(xing)，因而它(ta)形(xing)成了廣泛的(de)(de)(de)(de)民眾同質心理(li)。應當承認儒(ru)家(jia)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)(zhi)所以(yi)能長時期(qi)主(zhu)導中(zhong)國社(she)(she)會(hui)

的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)文(wen)化(hua)，是與其(qi)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)現實社(she)會性和情感(gan)性取向密(mi)不可分的(de)(de)(de)。但(dan)是情感(gan)是具有特殊(shu)性的(de)(de)(de)，再加上(shang)儒家(jia)倫(lun)理(li)對其(qi)強化(hua)和肯定，所(suo)以自近代以來(lai)中國社(she)會始(shi)終存(cun)在著平等與特殊(shu)兩種張力(li)的(de)(de)(de)搏擊，平等的(de)(de)(de)觀(guan)念始(shi)終難以深入民心(xin)，或者(zhe)心(xin)理(li)上(shang)接(jie)受了平

等的(de)(de)(de)觀念(nian)，但(dan)執行起(qi)(qi)來又大(da)打折扣。所(suo)以美(mei)國儒(ru)(ru)學(xue)專家(jia)杜維(wei)明(ming)先生在分(fen)析儒(ru)(ru)家(jia)倫理道(dao)(dao)德(de)弊端時(shi)指出(chu)：儒(ru)(ru)家(jia)傳(chuan)統所(suo)代表的(de)(de)(de)價值取向，沒有把(ba)中(zhong)國帶到西(xi)方的(de)(de)(de)，以達爾文主(zhu)義弱肉強食為主(zhu)導思想的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)，也(ye)(ye)沒有給(gei)中(zhong)國帶來科技(ji)高峰、民(min)(min)主(zhu)制度以及個(ge)(ge)(ge)性(xing)解放所(suo)喚(huan)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)燦爛文化(hua)。（注：杜維(wei)明(ming).一(yi)陽來復[M].上(shang)海：上(shang)海文藝出(chu)版(ban)社(she)，1997）在西(xi)方，獨(du)立性(xing)和(he)理性(xing)是道(dao)(dao)德(de)價值的(de)(de)(de)核心內容。由(you)于(yu)這種(zhong)獨(du)立性(xing)和(he)理性(xing)是建立在對人的(de)(de)(de)原子性(xing)的(de)(de)(de)思考和(he)類的(de)(de)(de)抽(chou)(chou)象的(de)(de)(de)基礎之上(shang)的(de)(de)(de)，再加上(shang)基督教(jiao)對人的(de)(de)(de)超越，所(suo)以西(xi)方的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)是一(yi)種(zhong)抽(chou)(chou)象的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)，缺乏現(xian)實的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)基礎和(he)情(qing)感性(xing)。與(yu)儒(ru)(ru)家(jia)倫理道(dao)(dao)德(de)來自(zi)社(she)會(hui)(hui)(hui)并(bing)反而(er)觀照社(she)會(hui)(hui)(hui)不(bu)同，西(xi)方道(dao)(dao)德(de)來自(zi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)，并(bing)以從個(ge)(ge)(ge)體(ti)中(zhong)抽(chou)(chou)象出(chu)來的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)去建立社(she)會(hui)(hui)(hui)。由(you)此(ci)西(xi)方社(she)會(hui)(hui)(hui)必然是一(yi)個(ge)(ge)(ge)重形式的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)，按帕森斯的(de)(de)(de)觀點，必然是一(yi)個(ge)(ge)(ge)普遍主(zhu)義的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)，因而(er)也(ye)(ye)必然建成一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)主(zhu)與(yu)法制的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)。由(you)于(yu)強調個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)獨(du)立性(xing)，也(ye)(ye)必然使個(ge)(ge)(ge)性(xing)得以張(zhang)揚，從而(er)呼喚(huan)出(chu)個(ge)(ge)(ge)性(xing)的(de)(de)(de)具大(da)創造潛力。

然而，由于對(dui)(dui)個(ge)(ge)體(ti)獨(du)立性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過份強調，再加以(yi)自近代以(yi)來西(xi)(xi)方(fang)對(dui)(dui)資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)競爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倍加推(tui)崇(chong)，使西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)獨(du)立性走上了(le)極端(duan)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮途末路，南(nan)京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)張(zhang)風陽教授提出：“西(xi)(xi)方(fang)個(ge)(ge)性張(zhang)揚（個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)揚）到無以(yi)復(fu)加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步，就(jiu)會(hui)使我(wo)們產生一(yi)種并(bing)非(fei)夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑慮：就(jiu)象(xiang)無度開(kai)發自然會(hui)破(po)壞生態平衡一(yi)樣，對(dui)(dui)個(ge)(ge)人(ren)(ren)欲望邊(bian)(bian)疆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無度開(kai)發會(hui)不會(hui)造成(cheng)一(yi)種道(dao)(dao)德(de)生態危(wei)機(ji)(ji)呢？”（注：張(zhang)風陽.道(dao)(dao)德(de)邊(bian)(bian)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消蝕[J]南(nan)京(jing)：南(nan)京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)報編輯部.南(nan)京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)報（哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)文(wen)(wen)、社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)版），2000.1）實質上西(xi)(xi)方(fang)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)危(wei)機(ji)(ji)，并(bing)非(fei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)不遵從道(dao)(dao)德(de)，而是其道(dao)(dao)德(de)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機(ji)(ji)，即個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機(ji)(ji)。這(zhe)種危(wei)機(ji)(ji)來自其道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心思想，即對(dui)(dui)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)性理(li)解。西(xi)(xi)方(fang)建立在(zai)抽象(xiang)人(ren)(ren)性基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)，與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)性，與資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)生產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)化(hua)存在(zai)著(zhu)根本性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。當(dang)今(jin)經濟全(quan)球(qiu)化(hua)又要求(qiu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)球(qiu)化(hua)，要求(qiu)普世倫理(li)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立，但西(xi)(xi)方(fang)個(ge)(ge)體(ti)獨(du)立性及其導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)遠遠落后于現實，因此也(ye)就(jiu)造成(cheng)了(le)當(dang)今(jin)西(xi)(xi)方(fang)乃至全(quan)球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)沖突與分離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。

篇8

關(guan)鍵詞:中(zhong)學生;網絡(luo)道(dao)德;審美修養;信(xin)息素養

中圖分(fen)類號:G631文(wen)獻標(biao)識碼(ma):A文(wen)章編號:1003-2851(2010)06-0011-01

當(dang)(dang)今(jin)社(she)會是(shi)(shi)一(yi)(yi)個高(gao)速(su)發(fa)(fa)展的(de)(de)信(xin)息社(she)會,計算機(ji)廣泛應用于我們的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活中(zhong),獲(huo)取(qu)信(xin)息、處理信(xin)息和使用信(xin)息的(de)(de)能(neng)力(li)已(yi)成為(wei)(wei)現(xian)代人(ren)最起碼(ma)的(de)(de)生(sheng)存能(neng)力(li),信(xin)息素(su)養已(yi)成為(wei)(wei)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)素(su)養的(de)(de)基(ji)礎(chu)。在(zai)計算機(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong),當(dang)(dang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)出現(xian)一(yi)(yi)些不太符合教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)求的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)時(shi),我作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)師,從不指(zhi)責學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng),或強行(xing)規定不準這樣(yang),不準那樣(yang),而是(shi)(shi)及時(shi)發(fa)(fa)現(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)思(si)想傾(qing)向,挖(wa)掘學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)什么(me)要(yao)(yao)這樣(yang)做的(de)(de)深(shen)層動機(ji),本著愛護理解(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)態(tai)度,多采(cai)用疏導方式,這樣(yang)不但(dan)可以使計算機(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)取(qu)得良好效(xiao)果,還可以培養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)良好的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)習慣和優良的(de)(de)道德品質。 據此(ci),筆(bi)者談幾(ji)點膚淺的(de)(de)看法。

一、培養學生愛(ai)護計算機(ji),遵守(shou)機(ji)房規則(ze)的(de)良好習(xi)慣

在(zai)計(ji)算(suan)機(ji)(ji)(ji)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)(guo)程中(zhong),尤其是(shi)在(zai)上機(ji)(ji)(ji)操作(zuo)(zuo)(zuo)過(guo)(guo)程中(zhong),教師特別注意(yi)了(le)這(zhe)(zhe)個問題,教育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)(yao)愛護(hu)計(ji)算(suan)機(ji)(ji)(ji),強調操作(zuo)(zuo)(zuo)時應注意(yi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)項,并注意(yi)查殺計(ji)算(suan)機(ji)(ji)(ji)病毒(du),以確保順利持(chi)久(jiu)地(di)開展計(ji)算(suan)機(ji)(ji)(ji)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。同時,要(yao)(yao)教育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)遵守機(ji)(ji)(ji)房(fang)各項規章(zhang)制度(du),幫助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)養成愛護(hu)機(ji)(ji)(ji)房(fang)設備(bei)、遵守機(ji)(ji)(ji)房(fang)規則的(de)(de)(de)(de)好(hao)習慣。比(bi)如,在(zai)介紹有(you)關計(ji)算(suan)機(ji)(ji)(ji)殺毒(du)操作(zuo)(zuo)(zuo)過(guo)(guo)程時,盡力使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)明(ming)(ming)白(bai),計(ji)算(suan)機(ji)(ji)(ji)病毒(du)的(de)(de)(de)(de)破壞(huai)性(xing)極大,所以教育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不論何時、何地(di),設計(ji)、制造和傳播計(ji)算(suan)機(ji)(ji)(ji)病毒(du)都是(shi)不道德的(de)(de)(de)(de),會受(shou)(shou)到懲罰的(de)(de)(de)(de)。在(zai)網(wang)上,各種信息(xi)魚目混(hun)珠,網(wang)絡游(you)戲更使部分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不知疲憊。如何引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)利用Internet進行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習,又要(yao)(yao)防止不良信息(xi)的(de)(de)(de)(de)侵害(hai)是(shi)教師面臨的(de)(de)(de)(de)艱巨任務。在(zai)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong),應教育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)遵守學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)規章(zhang)制度(du),上網(wang)瀏覽(lan)時選擇適合(he)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)內容(rong),在(zai)教師機(ji)(ji)(ji)上準備(bei)一(yi)些精(jing)美的(de)(de)(de)(de)圖(tu)片,教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時播放一(yi)些優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)音樂,使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能從(cong)(cong)中(zhong)感受(shou)(shou)美、欣賞美,從(cong)(cong)而提高審美能力和鑒別能力,增強文(wen)化品(pin)位,從(cong)(cong)而從(cong)(cong)內心(xin)深處自覺地(di)抵御低級、庸俗(su)、不健(jian)康(kang)信息(xi)。事(shi)實證明(ming)(ming),這(zhe)(zhe)樣做取得(de)了(le)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果,學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)德育(yu)(yu)(yu)豐收(shou),教師的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)也得(de)到了(le)順利進行(xing)。

提高(gao)(gao)學(xue)生的網(wang)絡倫理(li)(li)道德(de)(de)(de)修養但憑學(xue)校教(jiao)育(yu)的力量是不過的,還需要家(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)的配(pei)合。有(you)時家(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)會成(cheng)為網(wang)絡倫理(li)(li)教(jiao)育(yu)的關鍵因(yin)素所在(zai)。在(zai)對一些(xie)網(wang)絡犯罪的學(xue)生的調查中發現,很大一部分原因(yin)都(dou)在(zai)于家(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)的不足。家(jia)長(chang)有(you)責(ze)任和義務提高(gao)(gao)學(xue)生的信息倫理(li)(li)道德(de)(de)(de),家(jia)長(chang)可以(yi)從以(yi)下各方面的措施中提高(gao)(gao)孩(hai)(hai)(hai)子的網(wang)絡倫理(li)(li)道德(de)(de)(de):1、家(jia)長(chang)要對孩(hai)(hai)(hai)子進行(xing)適(shi)當的網(wang)絡使用引(yin)導,限制上網(wang)時間(jian);2、經常(chang)和孩(hai)(hai)(hai)子溝通,了(le)解他們的思想動(dong)態(tai)并進行(xing)積極的引(yin)導;3、推薦優秀的適(shi)合的網(wang)站(zhan)給孩(hai)(hai)(hai)子瀏(liu)覽;4、規(gui)范(fan)家(jia)長(chang)自己的網(wang)絡倫理(li)(li)道德(de)(de)(de)行(xing)為,給孩(hai)(hai)(hai)子做好榜樣。

二、培養學生(sheng)與人(ren)分享,團結協作(zuo)的(de)精神

建構(gou)主(zhu)義學(xue)(xue)(xue)習(xi)觀認為:學(xue)(xue)(xue)習(xi)并不是(shi)教師把知識(shi)傳授(shou)給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng),而是(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)從已(yi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)出(chu)發,以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式理(li)解事物,與(yu)(yu)(yu)(yu)同伴(ban)合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解更豐富,更全面(mian)。計(ji)(ji)(ji)算機課操作(zuo)題(ti)比較多,小組(zu)(zu)交(jiao)流(liu)后(hou),每人(ren)(ren)(ren)都能(neng)(neng)(neng)有(you)(you)(you)練習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui),這(zhe)(zhe)樣就達到了減負增效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)配合(he),共同進(jin)步,共享成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優良品質(zhi),良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際關(guan)系可協調人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)能(neng)(neng)(neng)力(li),在(zai)當(dang)今社會(hui)(hui)是(shi)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要因(yin)素,能(neng)(neng)(neng)促進(jin)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心(xin)健(jian)康,提高人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)效(xiao)率(lv),提高人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)質(zhi)量(liang)。人(ren)(ren)(ren)作(zuo)為社會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)成(cheng)員,總是(shi)生(sheng)活(huo)在(zai)社會(hui)(hui)群(qun)體中(zhong)(zhong),不可能(neng)(neng)(neng)孤立地存(cun)在(zai),他必然(ran)要同其他人(ren)(ren)(ren)發生(sheng)這(zhe)(zhe)樣或那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系;而一項(xiang)工(gong)(gong)作(zuo)單個(ge)人(ren)(ren)(ren)是(shi)難以(yi)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi),要想取(qu)得成(cheng)功(gong),就要學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)善于(yu)與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)合(he)作(zuo),要能(neng)(neng)(neng)組(zu)(zu)織、協調各(ge)種力(li)量(liang),這(zhe)(zhe)種能(neng)(neng)(neng)力(li)正是(shi)在(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)時代培(pei)養出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),此外,與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)協作(zuo)精神(shen)會(hui)(hui)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際關(guan)系,有(you)(you)(you)益于(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心(xin)健(jian)康。氛圍下學(xue)(xue)(xue)生(sheng)容易(yi)迸發創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火花,得到意想不到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,擴展了思(si)維,養成(cheng)與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣。計(ji)(ji)(ji)算機會(hui)(hui)產生(sheng)對人(ren)(ren)(ren)際關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負面(mian)影響(xiang),比如,會(hui)(hui)使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)沉(chen)迷(mi)于(yu)計(ji)(ji)(ji)算機世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong),或沉(chen)迷(mi)計(ji)(ji)(ji)算機中(zhong)(zhong)而缺乏同學(xue)(xue)(xue)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)往,而僅(jin)與(yu)(yu)(yu)(yu)計(ji)(ji)(ji)算機交(jiao)流(liu)思(si)想,以(yi)至(zhi)于(yu)發展為心(xin)理(li)障(zhang)礙。因(yin)此在(zai)計(ji)(ji)(ji)算機教學(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong),一定(ding)(ding)要注(zhu)意培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)共事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)協作(zuo)精神(shen)。比如,在(zai)教學(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)(zhong),給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)布(bu)置有(you)(you)(you)一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務,要求在(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)分組(zu)(zu)完成(cheng),然(ran)后(hou)組(zu)(zu)織交(jiao)流(liu)、討(tao)論,使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)完成(cheng)任(ren)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong),互相學(xue)(xue)(xue)習(xi),取(qu)長補(bu)短(duan),共同進(jin)步。

三(san)、豐富校(xiao)園文化活動,與其他學科成合力 ,宣傳網絡

倫理道德(de),提高學生的(de)信(xin)息素養

校園文(wen)(wen)化(hua)建設是(shi)學(xue)(xue)校德育(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)場(chang)所,計(ji)算機(ji)課是(shi)信息(xi)素養教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)陣地,在(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)信息(xi)檢(jian)索(suo)、信息(xi)獲(huo)取等(deng)能(neng)力的(de)同時,更教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)獲(huo)取信息(xi)要(yao)“取之有(you)道(dao)(dao)”,對網(wang)(wang)絡中的(de)各種信息(xi),網(wang)(wang)絡新(xin)聞(wen)、網(wang)(wang)絡游戲、不道(dao)(dao)德言論,教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)要(yao)有(you)自己的(de)認識和(he)判斷(duan),做出正確的(de)選擇。加強學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)心理健康的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)和(he)法律法規的(de)教(jiao)(jiao)育(yu),讓(rang)(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)樹立(li)學(xue)(xue)法、懂法、用法的(de)意識,提(ti)高個人(ren)網(wang)(wang)絡倫(lun)理道(dao)(dao)德素質(zhi)。同時,在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)中開展宣傳(chuan)網(wang)(wang)絡道(dao)(dao)德校園網(wang)(wang)文(wen)(wen)化(hua)活(huo)動,讓(rang)(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)輕松的(de)環境中學(xue)(xue)到更多(duo)更文(wen)(wen)明的(de)知(zhi)識,提(ti)高網(wang)(wang)絡倫(lun)理道(dao)(dao)德意識,并在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)校中營(ying)造(zao)一種文(wen)(wen)明上網(wang)(wang),提(ti)高信息(xi)素養的(de)良好氛(fen)圍。另(ling)外,道(dao)(dao)德教(jiao)(jiao)育(yu)不是(shi)單獨存在(zai)(zai)(zai)的(de),需(xu)要(yao)與其(qi)它學(xue)(xue)科形成合力,像觀(guan)看美麗(li)的(de)圖(tu)片,欣賞(shang)優美的(de)音(yin)樂(le)等(deng)等(deng)。大家形成和(he)力自然就(jiu)會進(jin)步不少(shao)。

四(si)、提倡與家庭形(xing)成合力進行德(de)育教(jiao)育

篇9

【摘要】本文以(yi)轉(zhuan)型期的體(ti)育(yu)領(ling)域倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)景象為研究(jiu)對象，運用邏(luo)輯法，結合本人(ren)所(suo)(suo)見所(suo)(suo)聞，重新認知道(dao)(dao)(dao)德(de)、社(she)會倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)、我(wo)國轉(zhuan)型期社(she)會倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)景象、體(ti)育(yu)領(ling)域的倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)、我(wo)國轉(zhuan)型期體(ti)育(yu)領(ling)域的倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)景象及其(qi)成因，并(bing)進行了相(xiang)關(guan)的探討。

【關鍵詞(ci)】體(ti)育(yu)；倫理；道德；轉型期(qi)；中國(guo)

0.引言。

隨著改革(ge)開放的(de)(de)(de)(de)(de)深入，各種(zhong)不和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)現象充斥著我國的(de)(de)(de)(de)(de)各個領(ling)域(yu)，這(zhe)些“不和(he)(he)諧(xie)”有(you)一(yi)部分涉及法(fa)(fa)律問(wen)題，我們(men)可以追究其法(fa)(fa)律責任，而更多的(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)種(zhong)倫(lun)理(li)道德問(wen)題。這(zhe)就需要(yao)我們(men)對倫(lun)理(li)道德有(you)一(yi)個全面、客觀、正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)認知，對社會轉(zhuan)型期的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)倫(lun)理(li)道德問(wen)題有(you)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)態度。作為一(yi)名體(ti)育教(jiao)師，對體(ti)育領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)社會倫(lun)理(li)道德問(wen)題需要(yao)始終保持一(yi)種(zhong)敏感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)嗅覺，這(zhe)些體(ti)育領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)“不和(he)(he)諧(xie)”究其根源，到底是什(shen)么？

如何才能(neng)處(chu)理好這些因(yin)素(su)之間的關系。以下將談談本文(wen)的愚(yu)見。

1.關于轉型期、社(she)會倫理道德(de)的認知及其景象。

1.1何謂轉型期。

我(wo)國(guo)一直以來(lai)受儒(ru)家思想(xiang)、道(dao)家思想(xiang)、佛教思想(xiang)的(de)(de)綜合影響。隨著(zhu)(zhu)改革(ge)開(kai)放，各種(zhong)倫理(li)道(dao)德理(li)論也(ye)隨著(zhu)(zhu)開(kai)放的(de)(de)經濟一同到來(lai)，并影響著(zhu)(zhu)我(wo)國(guo)的(de)(de)公眾。如現代的(de)(de)公民倫理(li)、普斯倫理(li)近幾年都有著(zhu)(zhu)一定的(de)(de)傳(chuan)播(bo)。

我國真正的(de)轉型是從改革開(kai)放(fang)開(kai)始的(de)，我們轉計劃經(jing)(jing)濟為(wei)市場(chang)經(jing)(jing)濟，政治文(wen)(wen)明水平、經(jing)(jing)濟發(fa)展、文(wen)(wen)化的(de)保(bao)護(hu)和(he)發(fa)掘(jue)也得到了很(hen)大程(cheng)度的(de)提(ti)高。當然，隨著市場(chang)經(jing)(jing)濟的(de)發(fa)展，在這(zhe)一時期也表(biao)現(xian)出很(hen)多不和(he)諧的(de)景象，各個領域均表(biao)現(xian)出不同程(cheng)度的(de)浮躁(zao)心態。

1.2對道德的認(ren)知。

關于“道(dao)(dao)(dao)德(de)”，對“德(de)”字(zi)的(de)拆解———很多人(ren)(ren)在十字(zi)路(lu)口，眼(yan)睛斜過(guo)來，看見(jian)一樣東西，拿不拿？問(wen)問(wen)心。老子說(shuo)(shuo)：“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)”并非指的(de)是一條具體(ti)的(de)道(dao)(dao)(dao)路(lu)，而是一個抽象出來的(de)概(gai)念。由(you)此可見(jian)，“道(dao)(dao)(dao)德(de)”，就(jiu)是類(lei)似(si)于約定的(de)秩(zhi)序，引(yin)申為人(ren)(ren)在社(she)會(hui)上為人(ren)(ren)處世(shi)的(de)規則。人(ren)(ren)們常說(shuo)(shuo)：“沒有(you)規矩(ju)不成(cheng)方圓”。在社(she)會(hui)生(sheng)活中的(de)每一個人(ren)(ren)，既有(you)自我的(de)要求，又受(shou)政(zheng)治、法律、倫理的(de)支(zhi)配和約束(shu)。為了使(shi)人(ren)(ren)真(zhen)正成(cheng)為人(ren)(ren)，社(she)會(hui)成(cheng)為真(zhen)正的(de)理性(xing)社(she)會(hui)，就(jiu)必須(xu)有(you)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)自覺規范。

1.3對社(she)會倫理道德的(de)認知。

倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)道(dao)德(de)(de)本(ben)(ben)(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種習慣。倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)道(dao)德(de)(de)在(zai)內涵上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)一些(xie)共通之(zhi)處的(de)(de)。倫(lun)(lun)：次序之(zhi)謂也，“倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)”似乎便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指長幼(you)尊卑的(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)，比如中(zhong)國有(you)“天地君親師”的(de)(de)古訓。倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)道(dao)德(de)(de)都在(zai)一定程度上(shang)起到(dao)了調節社會成員之(zhi)間相互關(guan)系(xi)的(de)(de)規則的(de)(de)作(zuo)用。“倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)”和“道(dao)德(de)(de)”常(chang)常(chang)同時出現，但卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兩個(ge)不同的(de)(de)兩個(ge)概念。倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)，從本(ben)(ben)(ben)質(zhi)而(er)言(yan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)性、人(ren)(ren)(ren)倫(lun)(lun)關(guan)系(xi)及(ji)結構等問題的(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)原則的(de)(de)概括。而(er)道(dao)德(de)(de)作(zuo)為(wei)社會意識形(xing)態是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指調節人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然之(zhi)間關(guan)系(xi)的(de)(de)行為(wei)規范的(de)(de)總(zong)和。因此倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)范疇(chou)側重(zhong)于(yu)反(fan)映人(ren)(ren)(ren)倫(lun)(lun)關(guan)系(xi)以(yi)(yi)及(ji)維持人(ren)(ren)(ren)倫(lun)(lun)關(guan)系(xi)所必須遵(zun)循的(de)(de)規則，倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客觀(guan)法，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他律的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雙向的(de)(de)。道(dao)德(de)(de)范疇(chou)則側重(zhong)于(yu)反(fan)映道(dao)德(de)(de)活動(dong)或道(dao)德(de)(de)活動(dong)主(zhu)體自身行為(wei)的(de)(de)應當，道(dao)德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)法，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自律的(de)(de)，可以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)向的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)趨利避害，而(er)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)(li)道(dao)德(de)(de)使人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)得到(dao)合理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)引(yin)導。

1.4轉型期社(she)會倫理道(dao)德景(jing)象。

我國(guo)選(xuan)擇了(le)一(yi)(yi)條走向(xiang)現代化(hua)的(de)(de)道(dao)路———中國(guo)特色社(she)會(hui)主義。而我國(guo)又(you)是一(yi)(yi)個受傳統的(de)(de)儒家倫(lun)理(li)幾千年影(ying)響的(de)(de)國(guo)家，這就要求我們(men)(men)要積極的(de)(de)轉型。“我們(men)(men)不(bu)能對(dui)我們(men)(men)生活的(de)(de)社(she)會(hui)時(shi)代麻木不(bu)仁，我們(men)(men)必須要跟上社(she)會(hui)的(de)(de)節奏。”有人說：“全(quan)虧了(le)改(gai)革(ge)開放的(de)(de)與(yu)國(guo)際接(jie)軌，讓我們(men)(men)迎來了(le)普(pu)斯(si)倫(lun)理(li)”，改(gai)革(ge)開放確實讓我們(men)(men)與(yu)世界零距離接(jie)觸，讓我們(men)(men)對(dui)普(pu)斯(si)倫(lun)理(li)、公民意識(shi)等各種倫(lun)理(li)道(dao)德理(li)論(lun)有了(le)全(quan)新的(de)(de)認識(shi)。然而，隨(sui)著改(gai)革(ge)開放度(du)的(de)(de)加(jia)大(da)，發展的(de)(de)加(jia)速，國(guo)人的(de)(de)社(she)會(hui)倫(lun)理(li)道(dao)德也產生著微妙的(de)(de)變(bian)化(hua)，部分人產生了(le)一(yi)(yi)種浮躁的(de)(de)心理(li)，世界觀(guan)、價值觀(guan)也隨(sui)之改(gai)變(bian)，太過注重經濟效益，追(zhui)求不(bu)切(qie)實際的(de)(de)社(she)會(hui)認可，而忽略了(le)個人真正的(de)(de)價值。

2.對體育領域的倫理道德(de)的認(ren)知及其轉(zhuan)型期的景象。

2.1對體育領域的倫(lun)理道德的認(ren)知。

體育領域的(de)倫理道(dao)德就是在(zai)體育領域調節成(cheng)員(yuan)(yuan)與成(cheng)員(yuan)(yuan)之間的(de)相關關系的(de)規則，它包括很多(duo)內容(rong)，主要有(you)運動員(yuan)(yuan)、裁判員(yuan)(yuan)、教(jiao)練員(yuan)(yuan)、領隊、出(chu)資方(fang)、盈利方(fang)、社會成(cheng)員(yuan)(yuan)等多(duo)個構成(cheng)部分(fen)，這(zhe)些部分(fen)自身(shen)或(huo)者部分(fen)與部分(fen)之間產生的(de)關系，必須要有(you)相關的(de)倫理道(dao)德來引導(dao)和(he)約束，這(zhe)就是體育倫理道(dao)德。

隨著(zhu)改(gai)革開放(fang)步(bu)伐的(de)(de)加快(kuai)，商(shang)品經(jing)(jing)濟在國民經(jing)(jing)濟中所(suo)占經(jing)(jing)濟地(di)位也越來(lai)越重要。經(jing)(jing)濟領域(yu)的(de)(de)這(zhe)一變化，使人們(men)的(de)(de)思(si)想觀念也發(fa)生著(zhu)微(wei)妙的(de)(de)變化。體(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)產業(ye)化、職業(ye)化、功(gong)利化和商(shang)業(ye)化無疑在推動體(ti)育(yu)(yu)(yu)運動發(fa)展(zhan)方面作出了貢獻，但它(ta)同(tong)時又“對(dui)彌(mi)足珍貴的(de)(de)體(ti)育(yu)(yu)(yu)精神具有巨大(da)地(di)消解作用，它(ta)一點一點地(di)侵蝕(shi)著(zhu)、吞噬著(zhu)體(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)靈魂(hun)，使體(ti)育(yu)(yu)(yu)正一天(tian)天(tian)地(di)逐漸淪為名利、功(gong)利、勢力的(de)(de)奴隸！”

2.2轉型期體(ti)育(yu)領域的倫理道德景象。

北(bei)京2008奧運會，讓(rang)(rang)世界(jie)再次(ci)承認中國(guo)是一(yi)(yi)個體(ti)育大國(guo)，但也讓(rang)(rang)我(wo)們認識(shi)到中國(guo)還遠遠不是一(yi)(yi)個體(ti)育強國(guo)。我(wo)國(guo)的(de)競技(ji)體(ti)育就存在(zai)太多的(de)倫理道德問(wen)題。

2.2.1我(wo)國(guo)(guo)競(jing)技(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)人才的(de)(de)培養(yang)機(ji)制是舉國(guo)(guo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)制，是一(yi)個(ge)(ge)金字塔形(xing)態(tai)。2008年(nian)(nian)，北京奧(ao)運(yun)會前(qian)，就有眾(zhong)多體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)專(zhuan)家、學者(zhe)提出(chu)(chu)，2008奧(ao)運(yun)會后，我(wo)國(guo)(guo)需(xu)要改變現(xian)今的(de)(de)競(jing)技(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)培養(yang)模式，呼吁(yu)取消舉國(guo)(guo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)制，應該把體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)工作(zuo)的(de)(de)重心(xin)由(you)競(jing)技(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)向社會體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)、學校體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)移動(dong)，但同(tong)時也(ye)(ye)出(chu)(chu)現(xian)了部分反對的(de)(de)聲音，認為不可以取消。眾(zhong)所周知，近年(nian)(nian)來，我(wo)國(guo)(guo)青少年(nian)(nian)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質(zhi)連續20年(nian)(nian)呈下降趨(qu)勢，現(xian)狀不容樂觀(guan)；同(tong)時許多疾病也(ye)(ye)呈現(xian)著年(nian)(nian)輕(qing)化的(de)(de)趨(qu)勢，提高國(guo)(guo)民(min)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質(zhi)，已經是當(dang)務之急(ji)。本(ben)人認為體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)工作(zuo)的(de)(de)重心(xin)理應由(you)競(jing)技(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)向社會體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)、學校體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)轉移。當(dang)然競(jing)技(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)人才的(de)(de)培養(yang)問題是一(yi)個(ge)(ge)龐大的(de)(de)系統，倫理道(dao)德只是其中的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)組成部分。

2.2.2競技體育的(de)(de)(de)(de)人才(cai)選(xuan)拔(ba)。我愿(yuan)意相(xiang)信絕(jue)大多數競技體育人才(cai)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)拔(ba)是公正、公平的(de)(de)(de)(de)，但也必須承認(ren)，在(zai)部分運動(dong)項目(mu)的(de)(de)(de)(de)人才(cai)選(xuan)拔(ba)中(zhong)，并不僅僅看運動(dong)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)實力(li)和未來可以挖掘的(de)(de)(de)(de)潛力(li)，運動(dong)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)家庭背(bei)景(jing)也作為考察(cha)項目(mu)之一。近(jin)期網上(shang)公布的(de)(de)(de)(de)幾段視頻就說(shuo)明了(le)這個(ge)問題，其(qi)中(zhong)一名小男孩的(de)(de)(de)(de)日記還一度引發體育界的(de)(de)(de)(de)轟動(dong)，內容主要是教(jiao)練(lian)明目(mu)張膽的(de)(de)(de)(de)索取煙酒(jiu)、紅(hong)包(bao)，若不按時送，就不給(gei)指導甚至不給(gei)練(lian)，更有甚者，對其(qi)隊員(yuan)會進行體罰。這時候，我們就要反思了(le)，有的(de)(de)(de)(de)同志是打(da)著(zhu)“為國爭(zheng)光”的(de)(de)(de)(de)幌子，做(zuo)著(zhu)滿足個(ge)人利益(yi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)。

2.2.3始終(zhong)處(chu)在風(feng)口浪尖的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)職業足球(qiu)(qiu)。我(wo)國(guo)(guo)泱泱13億人(ren)(ren)(ren)的(de)大國(guo)(guo)，竟然選不出11個能(neng)(neng)在世(shi)界(jie)足球(qiu)(qiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)踢出一席(xi)之位的(de)運動(dong)員，有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說，這是(shi)我(wo)們(men)的(de)體(ti)質、體(ti)能(neng)(neng)問(wen)題，事(shi)實果真(zhen)如此(ci)嗎(ma)？日本(ben)、韓國(guo)(guo)同樣是(shi)亞洲種，為(wei)何他(ta)們(men)就可以呢？由此(ci)想到，近來沸沸揚揚的(de)足球(qiu)(qiu)運動(dong)員群毆、打裁判等(deng)等(deng)負面事(shi)件，足球(qiu)(qiu)運動(dong)員拿(na)著高額的(de)薪(xin)酬，有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)實現(xian)相(xiang)應(ying)的(de)價(jia)值？有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)付出相(xiang)應(ying)的(de)努力？前幾天，本(ben)人(ren)(ren)(ren)在看(kan)體(ti)育新聞(wen)，看(kan)到了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)棒球(qiu)(qiu)隊(dui)沒(mei)有(you)(you)太(tai)多的(de)經費(fei)，沒(mei)有(you)(you)外教，甚(shen)至連本(ben)年度的(de)比(bi)賽(sai)服(fu)、裝備(bei)都(dou)是(shi)去年的(de)舊服(fu)裝、裝備(bei)，但他(ta)們(men)仍(reng)在堅持，仍(reng)然兢兢業業地訓練，沒(mei)有(you)(you)觀眾，仍(reng)認認真(zhen)真(zhen)地比(bi)賽(sai)。朝(chao)鮮國(guo)(guo)足，拿(na)著12元的(de)月薪(xin)依然闖進了(le)世(shi)界(jie)杯。群毆、假球(qiu)(qiu)、黑哨，試(shi)問(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)職業足球(qiu)(qiu)到底怎么了(le)！

2.3轉型(xing)期體育領域的倫理道德景象的成因。

談談我國體(ti)(ti)育(yu)(yu)領(ling)(ling)域(yu)這(zhe)些“不(bu)和諧”的(de)(de)成因是什么(me)？第(di)一，無疑是體(ti)(ti)制(zhi)問題，沒有規范、可行(xing)的(de)(de)體(ti)(ti)制(zhi)去(qu)規范，讓(rang)體(ti)(ti)育(yu)(yu)領(ling)(ling)域(yu)各(ge)組成部分(fen)有一把(ba)自(zi)(zi)我約束的(de)(de)尺(chi)來衡量自(zi)(zi)己的(de)(de)道德行(xing)為。第(di)二，缺乏相應(ying)的(de)(de)倫理道德教(jiao)育(yu)(yu)。體(ti)(ti)育(yu)(yu)領(ling)(ling)域(yu)作(zuo)為大眾(zhong)娛(yu)樂、觀賞的(de)(de)項(xiang)目有著一定風向標的(de)(de)作(zuo)用，這(zhe)就要(yao)求(qiu)運動員等體(ti)(ti)育(yu)(yu)領(ling)(ling)域(yu)的(de)(de)組成部分(fen)接(jie)受較(jiao)(jiao)多的(de)(de)思(si)想(xiang)教(jiao)育(yu)(yu)，包括愛(ai)國精(jing)神(shen)(shen)、民族主(zhu)義、團結精(jing)神(shen)(shen)、拼(pin)搏精(jing)神(shen)(shen)等等。運動員作(zuo)為公眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，更應(ying)該表現出積極(ji)向上的(de)(de)形象。給我印象比較(jiao)(jiao)深的(de)(de)是中(zhong)國男(nan)籃，他(ta)們常常會組織隊(dui)員去(qu)軍隊(dui)、學校等接(jie)受思(si)想(xiang)教(jiao)育(yu)(yu)，參加各(ge)種公益活動。所以(yi)在奧運會中(zhong)，我們看到(dao)的(de)(de)是他(ta)們的(de)(de)團結和拼(pin)搏。第(di)三，國家(jia)集團與集團、各(ge)集團與個人(ren)(ren)(ren)、個人(ren)(ren)(ren)與個人(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)利益問題。之所以(yi)會出現這(zhe)么(me)多“不(bu)和諧”很大程(cheng)度上是每個人(ren)(ren)(ren)都想(xiang)把(ba)利益最大化(hua)，這(zhe)與現階(jie)段(duan)轉型期，社會的(de)(de)競(jing)爭及飛速發展不(bu)無關系。

3.結論。

本文對道德、社(she)會倫(lun)理(li)道德、我(wo)國轉型(xing)(xing)期(qi)社(she)會倫(lun)理(li)道德景象、體(ti)(ti)育領(ling)域的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道德、我(wo)國轉型(xing)(xing)期(qi)體(ti)(ti)育領(ling)域的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道德景象及其(qi)成因進行了討論。可見，我(wo)國體(ti)(ti)育領(ling)域的(de)(de)(de)某些方(fang)面，并沒有(you)(you)體(ti)(ti)現(xian)出應有(you)(you)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道德，其(qi)成因是(shi)多方(fang)面的(de)(de)(de)，有(you)(you)國家的(de)(de)(de)體(ti)(ti)制(zhi)問(wen)題(ti)，有(you)(you)我(wo)國現(xian)階(jie)段所處(chu)的(de)(de)(de)社(she)會歷史(shi)階(jie)段的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，當然也與我(wo)們公(gong)民的(de)(de)(de)素質(zhi)和基本的(de)(de)(de)世界觀(guan)、價(jia)值觀(guan)、人(ren)生(sheng)目(mu)標(biao)等有(you)(you)關。轉型(xing)(xing)期(qi)是(shi)一個特(te)殊的(de)(de)(de)歷史(shi)時期(qi)，在轉型(xing)(xing)期(qi)完成公(gong)民倫(lun)理(li)道德的(de)(de)(de)洗禮任重而道遠。

【參考文獻】

［1］萬月(yue)紅。21世紀初我國體(ti)育(yu)道德面臨的問題與對策研究(jiu)[D].江西(xi)師范大學碩士學位論文，2007.

［2］曾玲華。體育道德(de)失(shi)范與(yu)人(ren)文奧運的沖突及其對策(ce)[J].北(bei)京體育大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報，2007，30（8）。（作者(zhe)姓(xing)名后缺少標(biao)點(dian)）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競技體育道德(de)制度化及其特殊形式———道德(de)契約化[J].上海體育學(xue)(xue)院學(xue)(xue)報，2007,31（2）。

［4］蔣曉(xiao)麗。體育(yu)倫(lun)理與(yu)體育(yu)道德(de)的區別研究[D].西南大(da)學碩士學位論文，2007.

［5］賀亮峰。體育運(yun)動中的非(fei)道德行為(wei)與運(yun)動員目標定向關(guan)系研究綜(zong)述(shu)[J].沈陽體育學院(yuan)學報，2007，26（3）。

篇10

【關鍵詞】體育(yu)；倫理(li)；道德；轉型期；中國(guo)

0.引言。

隨著改革開放的深入， 各種(zhong)不和(he)諧(xie)的現象充斥著我(wo)國的各個領域(yu)(yu)，這些“不和(he)諧(xie)”有一(yi)部(bu)分涉及(ji)法(fa)律問(wen)題，我(wo)們(men)可以(yi)追究其(qi)法(fa)律責(ze)任，而更多的是一(yi)種(zhong)倫理(li)道德(de)(de)問(wen)題。這就需要我(wo)們(men)對(dui)倫理(li)道德(de)(de)有一(yi)個全面、客觀、正確(que)的認知，對(dui)社(she)會轉型期的各種(zhong)倫理(li)道德(de)(de)問(wen)題有正確(que)的態度。作為(wei)一(yi)名體育(yu)教(jiao)師，對(dui)體育(yu)領域(yu)(yu)的社(she)會倫理(li)道德(de)(de)問(wen)題需要始(shi)終保持一(yi)種(zhong)敏(min)感的嗅覺，這些體育(yu)領域(yu)(yu)的“不和(he)諧(xie)”究其(qi)根源(yuan)，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guan)系(xi)。以下將談(tan)談(tan)本文的愚見。

1.關于轉型期(qi)、社會倫理道德的認(ren)知及其景象。

1.1 何謂轉(zhuan)型期(qi)。

我國(guo)一直以來受儒(ru)家(jia)思想、道(dao)家(jia)思想、佛教思想的(de)(de)綜合影響(xiang)(xiang)。隨(sui)著(zhu)改革(ge)開(kai)放(fang)，各種倫理(li)道(dao)德理(li)論(lun)也隨(sui)著(zhu)開(kai)放(fang)的(de)(de)經濟一同到(dao)來，并影響(xiang)(xiang)著(zhu)我國(guo)的(de)(de)公眾。如現(xian)代的(de)(de)公民倫理(li)、普斯(si)倫理(li)近幾(ji)年(nian)都(dou)有著(zhu)一定的(de)(de)傳播(bo)。

我國真正的(de)轉型是從改革(ge)開(kai)(kai)放開(kai)(kai)始(shi)的(de)， 我們轉計劃(hua)經(jing)濟(ji)為市場(chang)經(jing)濟(ji)，政(zheng)治文(wen)明水平、經(jing)濟(ji)發(fa)展、文(wen)化(hua)的(de)保護和(he)發(fa)掘(jue)也得到了(le)很大(da)程(cheng)度的(de)提(ti)高。當然(ran)，隨著市場(chang)經(jing)濟(ji)的(de)發(fa)展，在這(zhe)一時期也表(biao)現出(chu)很多不和(he)諧的(de)景(jing)象，各(ge)個領(ling)域均表(biao)現出(chu)不同程(cheng)度的(de)浮躁心態。

1.2 對道德的認知。

關于“道(dao)(dao)(dao)德(de)”， 對(dui)“德(de)”字(zi)的(de)拆(chai)解———很多人(ren)在十字(zi)路口，眼睛斜過來(lai)，看見(jian)一(yi)(yi)樣東(dong)西，拿不(bu)拿？問問心。老(lao)子說：“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)”并非指的(de)是(shi)一(yi)(yi)條具體的(de)道(dao)(dao)(dao)路，而是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)抽(chou)象出來(lai)的(de)概念。由此可見(jian)，“道(dao)(dao)(dao)德(de)”，就是(shi)類(lei)似于約定的(de)秩序，引申為(wei)人(ren)在社會上為(wei)人(ren)處世的(de)規則。人(ren)們常說：“沒有規矩不(bu)成(cheng)方圓”。在社會生活中的(de)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)，既(ji)有自我的(de)要求，又受政治、法律(lv)、倫(lun)理(li)的(de)支配(pei)和約束。為(wei)了使(shi)人(ren)真(zhen)正成(cheng)為(wei)人(ren)，社會成(cheng)為(wei)真(zhen)正的(de)理(li)性社會，就必須有道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)自覺(jue)規范(fan)。

1.3 對(dui)社(she)會(hui)倫理(li)道德的(de)認知。

倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)本(ben)身(shen)是(shi)一種習慣。倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)與道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)在內涵上是(shi)有一些共通之(zhi)處的(de)(de)。倫(lun)(lun)(lun)(lun)：次序之(zhi)謂也，“倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)”似(si)乎便是(shi)指(zhi)長幼尊卑的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)，比如(ru)中國有“天地君親師”的(de)(de)古訓。倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)與道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)都(dou)在一定(ding)程度上起到(dao)了調節社會(hui)成員之(zhi)間相(xiang)互關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。“倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)”和(he)(he)“道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)”常常同時出現(xian)，但卻(que)是(shi)兩(liang)個(ge)不同的(de)(de)兩(liang)個(ge)概念。倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)，從本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)而(er)言，是(shi)關(guan)(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)性、人(ren)(ren)(ren)倫(lun)(lun)(lun)(lun)關(guan)(guan)系(xi)及結構(gou)等問(wen)題的(de)(de)基本(ben)原則(ze)(ze)的(de)(de)概括。而(er)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)為社會(hui)意識形態是(shi)指(zhi)調節人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)然之(zhi)間關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)行為規(gui)范的(de)(de)總和(he)(he)。因此倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)范疇(chou)側(ce)(ce)重(zhong)于(yu)反映人(ren)(ren)(ren)倫(lun)(lun)(lun)(lun)關(guan)(guan)系(xi)以及維(wei)持人(ren)(ren)(ren)倫(lun)(lun)(lun)(lun)關(guan)(guan)系(xi)所必須遵循的(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)， 倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)是(shi)客觀法，是(shi)他律的(de)(de)，是(shi)雙向(xiang)的(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)范疇(chou)則(ze)(ze)側(ce)(ce)重(zhong)于(yu)反映道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)活動或道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)活動主(zhu)體(ti)自(zi)(zi)身(shen)行為的(de)(de)應當，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)是(shi)主(zhu)觀法，是(shi)自(zi)(zi)律的(de)(de)，可以是(shi)單向(xiang)的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)趨(qu)利避(bi)害，而(er)倫(lun)(lun)(lun)(lun)理(li)(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)使人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)得到(dao)合理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)引導。

1.4 轉型期(qi)社會倫理道德(de)景象。

我(wo)國(guo)(guo)選擇了(le)(le)一(yi)(yi)條走向現(xian)代化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)路(lu)———中(zhong)國(guo)(guo)特色社(she)(she)會(hui)(hui)主義。而我(wo)國(guo)(guo)又是一(yi)(yi)個受傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家倫(lun)理(li)(li)幾(ji)千年影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，這就要(yao)求(qiu)我(wo)們(men)(men)要(yao)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉型。“我(wo)們(men)(men)不能(neng)對(dui)我(wo)們(men)(men)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)時(shi)代麻木不仁，我(wo)們(men)(men)必須要(yao)跟上社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏。”有人說：“全虧了(le)(le)改革開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)國(guo)(guo)際(ji)接(jie)軌(gui)，讓我(wo)們(men)(men)迎來了(le)(le)普斯倫(lun)理(li)(li)”，改革開放確實(shi)讓我(wo)們(men)(men)與(yu)世界零距離(li)接(jie)觸，讓我(wo)們(men)(men)對(dui)普斯倫(lun)理(li)(li)、公(gong)民意識(shi)等各(ge)種倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)理(li)(li)論(lun)有了(le)(le)全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)。然而，隨著(zhu)改革開放度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)大，發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)速(su)，國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)也(ye)產生(sheng)著(zhu)微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，部分人產生(sheng)了(le)(le)一(yi)(yi)種浮躁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)，世界觀(guan)、價(jia)值觀(guan)也(ye)隨之改變(bian)(bian)，太過注重經濟效益(yi)，追(zhui)求(qiu)不切實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)認可，而忽略(lve)了(le)(le)個人真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。[ ]

2.對體(ti)育(yu)領域的(de)倫理道德(de)的(de)認(ren)知及其轉型期的(de)景(jing)象。

2.1 對體育(yu)領(ling)域的倫理道德的認知。

體(ti)育(yu)領(ling)域的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德就(jiu)是(shi)在體(ti)育(yu)領(ling)域調(diao)節成(cheng)員(yuan)與成(cheng)員(yuan)之間的(de)(de)相關(guan)關(guan)系的(de)(de)規則，它包括很多內容，主(zhu)要有(you)運動員(yuan)、裁判員(yuan)、教練員(yuan)、領(ling)隊(dui)、出資方、盈利方、社會成(cheng)員(yuan)等多個構成(cheng)部(bu)分，這些(xie)部(bu)分自身或(huo)者部(bu)分與部(bu)分之間產生的(de)(de)關(guan)系， 必須要有(you)相關(guan)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德來引導和約束，這就(jiu)是(shi)體(ti)育(yu)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德。

隨(sui)著改革開放步(bu)伐的(de)(de)加快，商品經(jing)濟(ji)在(zai)國民經(jing)濟(ji)中(zhong)所(suo)占經(jing)濟(ji)地位也(ye)越來(lai)越重要。經(jing)濟(ji)領域的(de)(de)這一變化(hua)，使人(ren)們的(de)(de)思想觀念也(ye)發生著微妙的(de)(de)變化(hua)。體(ti)(ti)育的(de)(de)產業(ye)化(hua)、職業(ye)化(hua)、功(gong)利化(hua)和商業(ye)化(hua)無疑在(zai)推動(dong)體(ti)(ti)育運(yun)動(dong)發展(zhan)方(fang)面作出(chu)了貢獻(xian)，但它(ta)同時又“對彌足珍貴的(de)(de)體(ti)(ti)育精(jing)神具有(you)巨大地消解作用，它(ta)一點一點地侵蝕著、吞噬(shi)著體(ti)(ti)育的(de)(de)靈魂，使體(ti)(ti)育正一天(tian)天(tian)地逐(zhu)漸(jian)淪為名(ming)利、功(gong)利、勢(shi)力(li)的(de)(de)奴隸！ ”

2.2 轉型期體(ti)育(yu)領(ling)域的倫理道德景象(xiang)。

北京2008 奧

運會，讓世界再次承認(ren)中(zhong)國(guo)(guo)是一(yi)個(ge)體(ti)(ti)育大國(guo)(guo)，但也讓我(wo)們認(ren)識到中(zhong)國(guo)(guo)還遠(yuan)遠(yuan)不(bu)是一(yi)個(ge)體(ti)(ti)育強國(guo)(guo)。我(wo)國(guo)(guo)的競技(ji)體(ti)(ti)育就(jiu)存在太多的倫理(li)道德問(wen)題(ti)。

2.2.1 我國(guo)競(jing)(jing)(jing)技(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)人(ren)才的(de)(de)培養機制(zhi)是舉國(guo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)制(zhi)， 是一個金字(zi)塔(ta)形(xing)態(tai)。2008 年(nian)(nian)，北京奧運(yun)會(hui)前，就有眾(zhong)多(duo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)專家、學者(zhe)提(ti)出，2008 奧運(yun)會(hui)后，我國(guo)需要(yao)改變現(xian)今(jin)的(de)(de)競(jing)(jing)(jing)技(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)培養模式(shi)，呼吁取消(xiao)舉國(guo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)制(zhi)，應該(gai)把體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)工作的(de)(de)重(zhong)心由競(jing)(jing)(jing)技(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)向(xiang)社會(hui)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)、學校體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)移(yi)動，但同時也(ye)(ye)出現(xian)了部分(fen)反對(dui)的(de)(de)聲音，認(ren)(ren)為(wei)不可以取消(xiao)。眾(zhong)所周知，近年(nian)(nian)來，我國(guo)青少年(nian)(nian)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質連(lian)續20 年(nian)(nian)呈下(xia)降趨勢(shi)，現(xian)狀不容樂觀(guan)；同時許多(duo)疾病也(ye)(ye)呈現(xian)著年(nian)(nian)輕化(hua)的(de)(de)趨勢(shi)，提(ti)高(gao)國(guo)民體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質，已經是當(dang)務之急。本人(ren)認(ren)(ren)為(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)工作的(de)(de)重(zhong)心理應由競(jing)(jing)(jing)技(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)向(xiang)社會(hui)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)、學校體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)轉移(yi)。當(dang)然競(jing)(jing)(jing)技(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)人(ren)才的(de)(de)培養問題是一個龐大的(de)(de)系統，倫(lun)理道德只是其中的(de)(de)一個組(zu)成部分(fen)。

2.2.2 競技體(ti)(ti)育(yu)的(de)人才(cai)選(xuan)拔。我愿(yuan)意相信絕大多數競技體(ti)(ti)育(yu)人才(cai)的(de)選(xuan)拔是公(gong)正、公(gong)平的(de)，但也必須(xu)承認，在(zai)部(bu)分(fen)運(yun)(yun)動項目的(de)人才(cai)選(xuan)拔中，并不僅僅看運(yun)(yun)動員(yuan)的(de)實力(li)和未(wei)來可以挖掘的(de)潛力(li)，運(yun)(yun)動員(yuan)的(de)家庭背景(jing)也作為考察項目之一(yi)。近期網上公(gong)布的(de)幾段視(shi)頻就(jiu)說明(ming)了(le)這個問(wen)題，其(qi)中一(yi)名(ming)小男孩(hai)的(de)日記還(huan)一(yi)度引發體(ti)(ti)育(yu)界(jie)的(de)轟動，內容主要是教(jiao)練明(ming)目張膽的(de)索取煙(yan)酒、紅包，若不按時送，就(jiu)不給(gei)指導甚至不給(gei)練，更(geng)有(you)甚者，對其(qi)隊員(yuan)會進行體(ti)(ti)罰。這時候，我們(men)就(jiu)要反思(si)了(le)，有(you)的(de)同志是打著“為國爭光”的(de)幌(huang)子(zi)，做著滿足個人利(li)益的(de)事。

2.2.3 始終處(chu)在風(feng)口浪尖的(de)(de)(de)中國職(zhi)業(ye)足(zu)球(qiu)。我(wo)國泱(yang)(yang)泱(yang)(yang)13 億人(ren)的(de)(de)(de)大國， 竟然選不出11 個能在世界足(zu)球(qiu)中踢出一席(xi)之位的(de)(de)(de)運動員(yuan)， 有(you)(you)人(ren)說，這(zhe)是我(wo)們的(de)(de)(de)體(ti)(ti)質、體(ti)(ti)能問題，事實(shi)果真(zhen)(zhen)如(ru)此嗎？ 日本、韓國同樣是亞洲(zhou)種，為何(he)他們就可以呢？ 由(you)此想到，近來沸沸揚(yang)揚(yang)的(de)(de)(de)足(zu)球(qiu)運動員(yuan)群毆、打裁判等等負面(mian)事件，足(zu)球(qiu)運動員(yuan)拿(na)著高額的(de)(de)(de)薪酬(chou)，有(you)(you)沒有(you)(you)實(shi)現相應的(de)(de)(de)價值？ 有(you)(you)沒有(you)(you)付(fu)出相應的(de)(de)(de)努力？ 前幾天，本人(ren)在看(kan)體(ti)(ti)育(yu)新聞(wen)，看(kan)到了(le)(le)中國棒球(qiu)隊(dui)沒有(you)(you)太多(duo)的(de)(de)(de)經費，沒有(you)(you)外教(jiao)，甚(shen)至(zhi)連本年度的(de)(de)(de)比賽服(fu)、裝備都是去年的(de)(de)(de)舊(jiu)服(fu)裝、裝備，但他們仍(reng)(reng)在堅(jian)持，仍(reng)(reng)然兢(jing)(jing)兢(jing)(jing)業(ye)業(ye)地訓練(lian)，沒有(you)(you)觀眾(zhong)，仍(reng)(reng)認認真(zhen)(zhen)真(zhen)(zhen)地比賽。朝鮮(xian)國足(zu)，拿(na)著12 元的(de)(de)(de)月薪依然闖進(jin)了(le)(le)世界杯。群毆、假球(qiu)、黑哨，試問中國職(zhi)業(ye)足(zu)球(qiu)到底怎么了(le)(le)！

2.3 轉型期體育領域的(de)倫理(li)道德景象的(de)成因。

談談我(wo)國(guo)體(ti)育(yu)(yu)領域(yu)這些(xie)“不(bu)(bu)(bu)和諧”的(de)(de)(de)成(cheng)因是(shi)什么？ 第一，無(wu)疑是(shi)體(ti)制問題(ti)，沒有(you)規范、可行(xing)的(de)(de)(de)體(ti)制去(qu)規范，讓體(ti)育(yu)(yu)領域(yu)各(ge)組(zu)成(cheng)部分有(you)一把(ba)自我(wo)約束的(de)(de)(de)尺來衡量自己的(de)(de)(de)道德(de)行(xing)為(wei)。第二，缺乏相應的(de)(de)(de)倫理道德(de)教(jiao)育(yu)(yu)。體(ti)育(yu)(yu)領域(yu)作為(wei)大(da)眾(zhong)娛樂、觀賞的(de)(de)(de)項目有(you)著一定風向標的(de)(de)(de)作用，這就要求運(yun)(yun)動(dong)員(yuan)等體(ti)育(yu)(yu)領域(yu)的(de)(de)(de)組(zu)成(cheng)部分接(jie)受較多的(de)(de)(de)思想教(jiao)育(yu)(yu)，包括愛國(guo)精神(shen)(shen)、民族主義、團(tuan)結精神(shen)(shen)、拼(pin)搏精神(shen)(shen)等等。運(yun)(yun)動(dong)員(yuan)作為(wei)公(gong)眾(zhong)人(ren)物，更應該表現(xian)出積極向上的(de)(de)(de)形象。給(gei)我(wo)印象比(bi)較深的(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)國(guo)男籃，他們常(chang)(chang)常(chang)(chang)會(hui)組(zu)織隊員(yuan)去(qu)軍隊、學校(xiao)等接(jie)受思想教(jiao)育(yu)(yu)，參加各(ge)種公(gong)益活動(dong)。所以在奧運(yun)(yun)會(hui)中(zhong)，我(wo)們看到(dao)的(de)(de)(de)是(shi)他們的(de)(de)(de)團(tuan)結和拼(pin)搏。第三，國(guo)家(jia)集(ji)(ji)團(tuan)與集(ji)(ji)團(tuan)、各(ge)集(ji)(ji)團(tuan)與個(ge)(ge)人(ren)、個(ge)(ge)人(ren)與個(ge)(ge)人(ren)之間的(de)(de)(de)利(li)益問題(ti)。之所以會(hui)出現(xian)這么多“不(bu)(bu)(bu)和諧”很大(da)程度上是(shi)每個(ge)(ge)人(ren)都想把(ba)利(li)益最大(da)化，這與現(xian)階段轉型期，社會(hui)的(de)(de)(de)競(jing)爭及(ji)飛速發展(zhan)不(bu)(bu)(bu)無(wu)關系。

3.結論。

本(ben)文對(dui)道(dao)德(de)、社(she)會(hui)(hui)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)、我(wo)國(guo)轉(zhuan)型期社(she)會(hui)(hui)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)景象、體(ti)育(yu)(yu)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)、我(wo)國(guo)轉(zhuan)型期體(ti)育(yu)(yu)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)景象及其成因進行(xing)了討論。可見(jian)，我(wo)國(guo)體(ti)育(yu)(yu)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)某些方面，并沒有(you)體(ti)現出應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)，其成因是(shi)多(duo)方面的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)制問題，有(you)我(wo)國(guo)現階(jie)段(duan)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)歷史階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，當然也與我(wo)們公民的(de)(de)(de)(de)(de)素質和基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)、價值(zhi)觀(guan)、人(ren)生目(mu)標等有(you)關。轉(zhuan)型期是(shi)一個特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期，在轉(zhuan)型期完成公民倫(lun)(lun)理(li)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)洗(xi)禮任重而道(dao)遠。

參考文獻

［1］萬(wan)月(yue)紅。21 世紀(ji)初我國體育道德面臨(lin)的問題與(yu)對策研究[D].江(jiang)西師范大學碩士學位論文，2007.

［2］曾玲(ling)華。體育道德失范與(yu)人文奧運(yun)的沖突及其對策(ce)[J].北京(jing)體育大學學報，2007，30（8）。（作者(zhe)姓名后缺少(shao)標點(dian)）［3］熊文，蔡端(duan)偉(wei)，李榮(rong)芝。競技體育道德制度化及其特殊(shu)形式———道德契約(yue)化[J].上海體育學院學報，2007，31（2）。

［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德(de)的區別研究[D].西南大學(xue)碩士學(xue)位論文，2007.

［5］賀亮峰。體育(yu)(yu)運動(dong)中的非(fei)道德行為與運動(dong)員目標(biao)定向(xiang)關系研(yan)究(jiu)綜述[J].沈(shen)陽體育(yu)(yu)學院(yuan)學報，2007，26（3）。