導(dao)語：如何才能寫好一(yi)篇非遺(yi)文化(hua)存在的(de)問題，這就需要搜集(ji)整理更多的(de)資料和文獻，歡迎閱讀由公務員(yuan)之家整理的(de)十篇范(fan)文，供你借鑒。

篇1

一、文化館免費開放中面臨的問題

1、場(chang)地受(shou)限，無法滿足群眾的(de)文(wen)化需(xu)求。隨著免費(fei)開(kai)放工(gong)作的(de)實施，文(wen)化館零距(ju)離(li)面(mian)向老百姓后，來文(wen)化館參加各種文(wen)化活(huo)動的(de)人員也(ye)逐(zhu)漸增多(duo)。活(huo)動場(chang)所小，免費(fei)開(kai)放活(huo)動的(de)規模受(shou)到限制，基(ji)本(ben)公共文(wen)化服務項目形式較為單一(yi)，在吸(xi)引力(li)方面(mian)必定(ding)有所欠缺，勢必不能滿足群眾參與文(wen)化活(huo)動的(de)需(xu)求。

2、服務質(zhi)量(liang)問題(ti)。隨(sui)著文化(hua)館的(de)(de)(de)免費(fei)開(kai)(kai)放，原本群眾(zhong)心中高(gao)(gao)雅的(de)(de)(de)場所(suo)形像可能逐(zhu)漸轉為群眾(zhong)學習文化(hua)藝術(shu)的(de)(de)(de)場所(suo)，隨(sui)著人(ren)多嘈雜、擁擠現象(xiang)的(de)(de)(de)出(chu)現，必然影響館內衛(wei)生(sheng)，降低服務質(zhi)量(liang)。因(yin)此(ci)，能不能在參加活(huo)動人(ren)數(shu)增加的(de)(de)(de)情況下(xia)保證管理質(zhi)量(liang)，提(ti)高(gao)(gao)服務水平，是文化(hua)館免費(fei)開(kai)(kai)放應思(si)考的(de)(de)(de)問題(ti)。

3、師資薄弱，文化(hua)(hua)設(she)施、設(she)備(bei)陳舊功能(neng)不全。免費開放后，隨(sui)著參與文化(hua)(hua)活動人數(shu)的增加(jia)，對服務的要求也會越(yue)來越(yue)高。目前(qian)看(kan)，文化(hua)(hua)館干部職工(gong)年齡(ling)偏大(da)，文化(hua)(hua)程度偏低(di)，工(gong)作人員沒有(you)增加(jia)，師資力量有(you)限，造成藝術(shu)門類比較單一。設(she)施、設(she)備(bei)上如(ru)：樂器、服裝、道具、燈光等設(she)備(bei)經過長期使用，嚴重老化(hua)(hua)。

4、經驗不足，安(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)面臨考(kao)驗。文化館(guan)(guan)免費開放必然會帶來人(ren)流(liu)量增大，給安(an)(an)(an)全(quan)工作(zuo)帶來了一定的(de)壓力(li)，需(xu)要一些懂(dong)安(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)的(de)人(ren)員參與(yu)現場(chang)管(guan)理(li)和服務(wu)，而文化館(guan)(guan)目前既缺(que)少這方面的(de)經驗，也(ye)缺(que)少懂(dong)這方面的(de)人(ren)員。如(ru)何(he)采取(qu)各(ge)種安(an)(an)(an)全(quan)防(fang)范措施，保證參與(yu)活動人(ren)員的(de)人(ren)身和財產(chan)安(an)(an)(an)全(quan)以(yi)及(ji)文化館(guan)(guan)內的(de)安(an)(an)(an)全(quan)，切實有(you)效(xiao)應對各(ge)種突發事件(jian)，這些都對文化館(guan)(guan)的(de)安(an)(an)(an)全(quan)防(fang)護體系提出(chu)了更高的(de)要求(qiu)。

5、參觀者(zhe)素質有待提(ti)高。隨著文化館的(de)(de)免(mian)費開(kai)放(fang)，給(gei)更多(duo)的(de)(de)人提(ti)供免(mian)費參觀學習、參觀、藝術交(jiao)流的(de)(de)機(ji)會，因此群眾對此表現出極大的(de)(de)熱(re)情(qing)。但是由于一些市(shi)民(min)不(bu)注重保護(hu)館內公(gong)共措施，不(bu)能做到遵守文化館內的(de)(de)秩序，這就加大工(gong)作人員的(de)(de)監(jian)督力度，很不(bu)利(li)于文化館的(de)(de)工(gong)作的(de)(de)順利(li)開(kai)展。

為使文(wen)(wen)化(hua)(hua)館(guan)(guan)免費開(kai)放工作長期有效地開(kai)展下去，吸引更多市(shi)民走(zou)進(jin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)場館(guan)(guan)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)館(guan)(guan)應認真組織，周密安(an)排(pai)，結合文(wen)(wen)化(hua)(hua)館(guan)(guan)實際情況，從多方面(mian)入手，狠抓制(zhi)度(du)建設，增(zeng)強責任意識(shi)。

二、文(wen)化館免費開放中(zhong)幾點看法

1、強化(hua)(hua)制度(du)保障。研究制定《文(wen)化(hua)(hua)館免(mian)費開放(fang)(fang)服(fu)務(wu)(wu)工作方(fang)案》、《文(wen)化(hua)(hua)館免(mian)費開放(fang)(fang)服(fu)務(wu)(wu)管理辦法(fa)(fa)》、《文(wen)化(hua)(hua)館免(mian)費開放(fang)(fang)服(fu)務(wu)(wu)項目(mu)(mu)一(yi)覽表》等(deng)一(yi)系(xi)列工作制度(du)，確定免(mian)費開放(fang)(fang)服(fu)務(wu)(wu)的項目(mu)(mu)內(nei)容、方(fang)式方(fang)法(fa)(fa)、開放(fang)(fang)范圍。為免(mian)費開放(fang)(fang)服(fu)務(wu)(wu)提(ti)供制度(du)保障。

2、強(qiang)化責任(ren)保障(zhang)。制定(ding)公益性輔導(dao)培訓主講(jiang)人(ren)一覽表，明確(que)責任(ren)人(ren)，做到(dao)輔導(dao)培訓任(ren)務與(yu)責任(ren)雙落實。

3、強化安(an)全(quan)(quan)保(bao)障。制定《文化館(guan)文明參與群(qun)(qun)文活動(dong)須(xu)知(zhi)》，加(jia)大管理力度(du)。組(zu)織全(quan)(quan)體在職員(yuan)工(gong)學習安(an)全(quan)(quan)常(chang)識，強化安(an)全(quan)(quan)意(yi)識，落實安(an)全(quan)(quan)責(ze)任制，在免費開放期間組(zu)織專(zhuan)門(men)人員(yuan)維護正常(chang)秩序，確保(bao)進館(guan)參觀群(qun)(qun)眾和(he)學員(yuan)的安(an)全(quan)(quan)。

4、強化(hua)(hua)經費(fei)保障。必須加(jia)(jia)強文化(hua)(hua)館服務(wu)體系的經費(fei)保障，除(chu)了(le)爭取(qu)加(jia)(jia)大政府補貼外，還應成立文化(hua)(hua)發(fa)展基金與專(zhuan)項基金，并加(jia)(jia)強社會宣傳，發(fa)動社會募捐(juan)，提高企(qi)(qi)業(ye)捐(juan)贈、社會贊(zan)助等力度(du)，鼓(gu)勵并吸引有(you)實力的企(qi)(qi)業(ye)家加(jia)(jia)入對文化(hua)(hua)館免費(fei)開放的支持與贊(zan)助。

5、強化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)服(fu)(fu)務(wu)(wu)內(nei)容與(yu)形式(shi)(shi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)館(guan)是(shi)開展(zhan)(zhan)群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)服(fu)(fu)務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)職能部門，應以提(ti)高專(zhuan)業化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)服(fu)(fu)務(wu)(wu)水平、優(you)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)服(fu)(fu)務(wu)(wu)內(nei)容與(yu)形式(shi)(shi)為不(bu)斷進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)目標。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)服(fu)(fu)務(wu)(wu)可(ke)以體現出多種多樣性，同(tong)(tong)時這也(ye)是(shi)提(ti)升(sheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)能力與(yu)水平的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)標志，滿足不(bu)同(tong)(tong)群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)需(xu)求(qiu)(qiu)，這也(ye)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)館(guan)服(fu)(fu)務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)魅力所(suo)在。為滿足人民(min)群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)需(xu)求(qiu)(qiu)，推動全(quan)民(min)科(ke)學文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素質的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)館(guan)應本著普(pu)及性、教育性的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨(zhi)，根(gen)據各地(di)風俗習慣的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)、審美要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)等(deng)，提(ti)供滿足群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)需(xu)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)務(wu)(wu)，讓文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)館(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)工作更(geng)加貼近實(shi)際、貼近基層、方(fang)便(bian)群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)。充分利用(yong)本館(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)師資力量，堅持(chi)面(mian)向群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)、面(mian)向基層服(fu)(fu)務(wu)(wu)，探索與(yu)基層群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)需(xu)要(yao)(yao)相(xiang)符的(de)(de)(de)(de)(de)新內(nei)容，讓文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)館(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)務(wu)(wu)真正符合群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)需(xu)要(yao)(yao)，被群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)廣泛接(jie)受并歡迎(ying)，才能真正提(ti)高人民(min)群(qun)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)精神文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生活需(xu)要(yao)(yao)，促進(jin)社會進(jin)步與(yu)發展(zhan)(zhan)。

篇2

【關鍵詞】煤礦；礦山；安全；問(wen)題；建議

企(qi)(qi)(qi)業(ye)安全(quan)(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)水(shui)平(ping)的高低直接(jie)關系企(qi)(qi)(qi)業(ye)的生(sheng)(sheng)(sheng)存與發展，也關系社(she)會(hui)安全(quan)(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)的大局。企(qi)(qi)(qi)業(ye)管理作為(wei)企(qi)(qi)(qi)業(ye)安全(quan)(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)的基礎(chu)，它需要結合國(guo)家相關安全(quan)(quan)法律(lv)、法規開展，并(bing)將整個管理水(shui)平(ping)體現在企(qi)(qi)(qi)業(ye)主體上，從根(gen)本上保證群眾、企(qi)(qi)(qi)業(ye)及社(she)會(hui)的利益。非(fei)煤(mei)礦山(shan)企(qi)(qi)(qi)業(ye)本身(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)經營領(ling)域便是高危(wei)行業(ye)，它在經營中(zhong)一旦管理不(bu)善必然會(hui)影響到生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)安全(quan)(quan)，因此(ci)只有(you)(you)從根(gen)源入手(shou)，嚴格管理，才能有(you)(you)效降低生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)安全(quan)(quan)事(shi)故的發生(sheng)(sheng)(sheng)，為(wei)社(she)會(hui)經濟的穩定、繁榮提供應有(you)(you)保障。

1.非(fei)煤礦山(shan)安全標(biao)準化建設(she)意義

非煤礦(kuang)山安(an)全標準(zhun)化(hua)建(jian)設是(shi)煤礦(kuang)企(qi)業(ye)(ye)(ye)工作的(de)(de)重(zhong)(zhong)點，也是(shi)煤礦(kuang)企(qi)業(ye)(ye)(ye)管(guan)理(li)工作開展的(de)(de)基礎，它本身是(shi)一個動態性(xing)(xing)、周期性(xing)(xing)、復雜性(xing)(xing)突出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)內容。早在上個世紀八十(shi)年代，這一管(guan)理(li)策略就(jiu)受到當時政府(fu)部門的(de)(de)重(zhong)(zhong)視(shi)，并提出(chu)(chu)(chu)了(le)相關標準(zhun)化(hua)標準(zhun)建(jian)設要點，且取(qu)得(de)了(le)一定(ding)成績。在這一制(zhi)度下，全國范圍內的(de)(de)煤炭行(xing)(xing)業(ye)(ye)(ye)事故發(fa)(fa)生率(lv)出(chu)(chu)(chu)現了(le)顯著的(de)(de)改善(shan)，這說明這一標準(zhun)化(hua)建(jian)設在煤炭行(xing)(xing)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)安(an)全生產中發(fa)(fa)揮出(chu)(chu)(chu)一定(ding)的(de)(de)意(yi)義(yi)和效果。

近(jin)(jin)些年來(lai)，隨著我(wo)(wo)(wo)國非(fei)(fei)煤炭礦山事業的進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)(fa)展，相對(dui)來(lai)說我(wo)(wo)(wo)國煤礦安(an)(an)(an)(an)全事故也在不(bu)斷(duan)的攀(pan)升，盡管(guan)我(wo)(wo)(wo)國近(jin)(jin)年來(lai)出臺(tai)了許多控制(zhi)條例(li)和新的管(guan)理辦法，但是面對(dui)不(bu)斷(duan)加速(su)的礦產行業發(fa)(fa)展速(su)度(du)來(lai)說，這種(zhong)(zhong)安(an)(an)(an)(an)全標準化建設仍然存在一(yi)定的缺陷，由此(ci)引起(qi)的各種(zhong)(zhong)安(an)(an)(an)(an)全事故問題不(bu)斷(duan)發(fa)(fa)生。一(yi)直到(dao)06年我(wo)(wo)(wo)國金屬(shu)非(fei)(fei)金屬(shu)安(an)(an)(an)(an)全標準化規(gui)范頒布(bu)以來(lai)，這種(zhong)(zhong)問題才得到(dao)一(yi)定的改善，也讓(rang)非(fei)(fei)煤炭礦山企業安(an)(an)(an)(an)全生產工作逐漸進(jin)入到(dao)安(an)(an)(an)(an)全管(guan)理的軌道上。

企(qi)業(ye)(ye)(ye)生(sheng)產(chan)安(an)全(quan)作(zuo)為衡量企(qi)業(ye)(ye)(ye)經濟效(xiao)益、發(fa)(fa)展進度的(de)關(guan)(guan)鍵，它(ta)不僅是衡量企(qi)業(ye)(ye)(ye)管理(li)制度的(de)標準，也是企(qi)業(ye)(ye)(ye)落實國家(jia)政(zheng)策(ce)和法規(gui)的(de)基礎。非礦山(shan)企(qi)業(ye)(ye)(ye)作(zuo)為我國礦山(shan)生(sheng)產(chan)經營(ying)中事故發(fa)(fa)生(sheng)最(zui)多(duo)、安(an)全(quan)隱患最(zui)突出的(de)環(huan)節(jie)，做好安(an)全(quan)標準化建(jian)設對減(jian)少安(an)全(quan)事故的(de)發(fa)(fa)生(sheng)、提高企(qi)業(ye)(ye)(ye)社(she)會經濟效(xiao)益有著至關(guan)(guan)重要的(de)意義，同時(shi)在一定程(cheng)度上保障了我國社(she)會穩定、繁榮發(fa)(fa)展，為構(gou)建(jian)和諧社(she)會主義社(she)會創(chuang)造了基礎。

2.非煤礦(kuang)山標準(zhun)化軟(ruan)件建設要(yao)點(dian)

2.1軟件建設中存(cun)在(zai)的(de)問題(ti)與處理方法

 在過去社會發(fa)展(zhan)中，非(fei)煤(mei)礦產資源(yuan)的(de)(de)開發(fa)與利用在全(quan)國范圍內得到(dao)人們重(zhong)視，它為我國經濟建設(she)工作的(de)(de)開展(zhan)奠定了(le)基礎，也為實現小康社會發(fa)展(zhan)目標起到(dao)不可估量的(de)(de)推動作用。但(dan)是仍有(you)一部分(fen)企(qi)業在經濟利益(yi)的(de)(de)驅使(shi)下，不按照國家法律規定工作，整個(ge)生產經營(ying)存在嚴重(zhong)的(de)(de)違法違規現象，更(geng)引發(fa)了(le)眾多安全(quan)事故。就這些現象進行(xing)分(fen)析(xi)，主(zhu)要包含以下幾個(ge)方面的(de)(de)原因(yin)。

2.1.1不照章辦事

有(you)部(bu)(bu)分(fen)非煤礦(kuang)山企業在開(kai)(kai)展工(gong)(gong)作的(de)時候，沒有(you)按照(zhao)開(kai)(kai)采(cai)(cai)計劃、開(kai)(kai)采(cai)(cai)利(li)用方案(an)以及開(kai)(kai)采(cai)(cai)設計標(biao)準進行工(gong)(gong)作，甚至有(you)一部(bu)(bu)分(fen)企業直(zhi)接在沒有(you)開(kai)(kai)采(cai)(cai)方案(an)、開(kai)(kai)采(cai)(cai)計劃的(de)條件下(xia)進行工(gong)(gong)作。這(zhe)種現象在國內各地礦(kuang)山普遍存在，大多都是一些短期(qi)開(kai)(kai)采(cai)(cai)工(gong)(gong)作、無證開(kai)(kai)采(cai)(cai)以及亂(luan)采(cai)(cai)濫挖的(de)問題。

2.1.2礦山(shan)布局不合理(li)

不(bu)少非煤礦山(shan)(shan)企(qi)(qi)業(ye)在開(kai)采中對礦山(shan)(shan)布局(ju)設置不(bu)合(he)理，缺乏統一(yi)、嚴格、規范的安(an)全管(guan)理標準(zhun)，使得整(zheng)個礦山(shan)(shan)資源的浪費十(shi)分嚴重。雖然經過這些年的不(bu)斷整(zheng)治得到一(yi)定的好(hao)(hao)轉，同時也懲(cheng)罰了(le)一(yi)批不(bu)符合(he)生產安(an)全和開(kai)采條件的礦山(shan)(shan)企(qi)(qi)業(ye)，但非煤礦山(shan)(shan)開(kai)采點的數量在國(guo)內仍然偏(pian)高，整(zheng)體局(ju)勢(shi)并沒有得到好(hao)(hao)轉。

2.1.3安全標準化的(de)內容(rong)不科學

就非(fei)煤礦(kuang)山的(de)安(an)全(quan)(quan)管(guan)理(li)(li)(li)工作(zuo)而言，安(an)全(quan)(quan)管(guan)理(li)(li)(li)標準化建設內容(rong)不規(gui)范(fan)現(xian)象可謂是(shi)國內礦(kuang)山管(guan)理(li)(li)(li)工作(zuo)面臨的(de)普遍現(xian)象，它(ta)主要表現(xian)在(zai)安(an)全(quan)(quan)管(guan)理(li)(li)(li)規(gui)范(fan)在(zai)制定中未(wei)曾深入的(de)了解(jie)企(qi)業狀況，造成(cheng)安(an)全(quan)(quan)標準化內容(rong)與(yu)實際脫軌，缺(que)少相(xiang)關處(chu)理(li)(li)(li)手段和制度(du)。就這(zhe)種問(wen)題的(de)出(chu)現(xian)原因分(fen)析，它(ta)主要是(shi)因為(wei)缺(que)乏(fa)對國家安(an)全(quan)(quan)管(guan)理(li)(li)(li)制度(du)的(de)深刻理(li)(li)(li)解(jie)，管(guan)理(li)(li)(li)人(ren)員(yuan)本身文(wen)化素質不高等。再有者是(shi)因為(wei)在(zai)工作(zuo)中忽略了安(an)全(quan)(quan)管(guan)理(li)(li)(li)目(mu)標和對礦(kuang)山管(guan)理(li)(li)(li)制度(du)的(de)重要性，工作(zuo)中缺(que)乏(fa)具體培訓等。

2.1.4缺乏系統管理資(zi)料

文(wen)件(jian)資料未進行分(fen)類、無(wu)(wu)編號、無(wu)(wu)日期、無(wu)(wu)保(bao)存歸檔單位(wei)、無(wu)(wu)定期更(geng)新等。程(cheng)序文(wen)件(jian)、作(zuo)業指導(dao)書陳舊，與實際已(yi)經不相符，缺(que)乏收回報廢更(geng)新。資質單位(wei)評(ping)審(shen)報告提交后，未進行問題的持續改進。有的礦山進行完標準化評(ping)審(shen)就(jiu)算告一(yi)段落，對(dui)評(ping)審(shen)過程(cheng)中提出的問題沒有進一(yi)步制定措施。

2.2解決措施

在當今(jin)煤礦(kuang)生產安全標準(zhun)化(hua)建設的基礎上，我(wo)們(men)通常都是將這(zhe)(zhe)些(xie)標準(zhun)化(hua)建設分為若干(gan)個子(zi)系(xi)統(tong)、子(zi)元(yuan)(yuan)素(su)開展，且每(mei)一(yi)個子(zi)元(yuan)(yuan)素(su)和(he)子(zi)系(xi)統(tong)之間有存(cun)在一(yi)定的關聯。這(zhe)(zhe)讓軟件建設工作的開展需要從這(zhe)(zhe)些(xie)問(wen)題和(he)內(nei)容(rong)入手，在確保每(mei)一(yi)個子(zi)系(xi)統(tong)達到安全標準(zhun)的同(tong)時，深刻理解每(mei)個問(wen)題所涵蓋的內(nei)容(rong)意(yi)義，根據內(nei)容(rong)意(yi)義建立(li)健全與其相對應(ying)的管理資料。如第五個元(yuan)(yuan)員工教育培(pei)訓(xun)，要建立(li)培(pei)訓(xun)計劃、培(pei)訓(xun)記(ji)錄、培(pei)訓(xun)大綱、培(pei)訓(xun)內(nei)容(rong)、學時保障一(yi)整套文件。同(tong)時不能局限于一(yi)般(ban)的三級培(pei)訓(xun)，對法律法規(gui)、應(ying)急逃生、風險識(shi)別、事故報告也進行培(pei)訓(xun)。建立(li)標準(zhun)化(hua)持續(xu)改進制(zhi)度并(bing)予以跟(gen)蹤。

3.標準化建(jian)設(she)硬件方(fang)面

為了更進一步的(de)鞏固國家對非(fei)煤(mei)礦(kuang)山開采(cai)的(de)整治與管(guan)理(li)成果，防止已(yi)經關閉礦(kuang)山的(de)再次開采(cai)，讓煤(mei)礦(kuang)開采(cai)管(guan)理(li)工(gong)(gong)作(zuo)邁(mai)向正規化、標準化、制度化。在目前的(de)工(gong)(gong)作(zuo)中我們不(bu)僅要做好相關軟件安(an)全標準化建設工(gong)(gong)作(zuo)，而(er)且(qie)要高度重視硬(ying)件方面的(de)工(gong)(gong)作(zuo)內容。就礦(kuang)山硬(ying)件安(an)全標準化建設工(gong)(gong)作(zuo)而(er)言，具體的(de)工(gong)(gong)作(zuo)內容如下。

3.1存在的問題

（1）作(zuo)業現(xian)場方(fang)面，主要體現(xian)標(biao)志、標(biao)識、警示(shi)不(bu)清楚，未注明應對各類災害(hai)的逃生辦法和(he)路線，作(zuo)業現(xian)場距安全(quan)出口距離沒(mei)標(biao)出。（2）設備(bei)(bei)實施方(fang)面，保護不(bu)全(quan)、缺少防護、隔離等設施，淘汰設備(bei)(bei)不(bu)能及時(shi)更(geng)新(xin)(xin)，新(xin)(xin)設備(bei)(bei)在使用(yong)時(shi)沒(mei)有風(feng)險(xian)管理。尤其地下礦山缺少有效(xiao)的通風(feng)設施，通風(feng)系統段短路，多數靠自然通風(feng)，局部積存(cun)污濁(zhuo)空氣。（3）生產(chan)工藝落后，與規(gui)程及設計(ji)存(cun)在差(cha)異，應急變化、處理突發事件管理未及時(shi)更(geng)新(xin)(xin)，沒(mei)有針(zhen)對性的培(pei)訓教育，作(zuo)業規(gui)程不(bu)符(fu)合實際(ji)。

3.2解決措施

礦(kuang)(kuang)(kuang)山(shan)(shan)標(biao)準化硬件(jian)管理是(shi)(shi)一(yi)個動(dong)態性，但在(zai)(zai)一(yi)定(ding)時期內會保持相對(dui)穩定(ding)，礦(kuang)(kuang)(kuang)山(shan)(shan)與礦(kuang)(kuang)(kuang)山(shan)(shan)之間(jian)存在(zai)(zai)差(cha)異(yi)。同(tong)(tong)一(yi)個礦(kuang)(kuang)(kuang)山(shan)(shan)在(zai)(zai)不(bu)同(tong)(tong)時間(jian)階段(duan)又(you)存在(zai)(zai)差(cha)異(yi)，而(er)且隨著礦(kuang)(kuang)(kuang)山(shan)(shan)的開(kai)采，差(cha)異(yi)性越來越明(ming)顯，要(yao)想解(jie)決標(biao)準化硬件(jian)存在(zai)(zai)的問題需要(yao)從以(yi)下(xia)入(ru)(ru)手：（1）提高對(dui)安全標(biao)準化的認識(shi)，是(shi)(shi)解(jie)決礦(kuang)(kuang)(kuang)山(shan)(shan)標(biao)準化硬件(jian)途徑(jing)之一(yi)，只(zhi)有(you)認識(shi)到位(wei)(wei)，思想才能到位(wei)(wei)，思想到位(wei)(wei)，行動(dong)才能到位(wei)(wei)。（2）注重標(biao)準化建(jian)設中的資金(jin)(jin)投入(ru)(ru)，只(zhi)有(you)足額(e)資金(jin)(jin)投入(ru)(ru)及時到位(wei)(wei)，才能解(jie)決標(biao)準化建(jian)設中的一(yi)些硬件(jian)設施。（3）加大培訓和宣傳力度(du)，標(biao)準化建(jian)設不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個人的事情，是(shi)(shi)全員參與，只(zhi)有(you)全員參與，提高整體素質，標(biao)準化工作才能做(zuo)得更好。

4.結論

非煤礦(kuang)山(shan)安(an)全(quan)安(an)全(quan)標準(zhun)化建設(she)是保(bao)證礦(kuang)山(shan)企業科(ke)學(xue)發展的(de)(de)關鍵(jian)，它的(de)(de)合(he)理開(kai)展不僅(jin)保(bao)障(zhang)了企業生產安(an)全(quan)，為(wei)礦(kuang)山(shan)行業的(de)(de)進一步發展打下了前提；而且有(you)效提高了企業經(jing)濟(ji)效益(yi)，因(yin)此正(zheng)確分析(xi)和處(chu)理非煤礦(kuang)山(shan)安(an)全(quan)標準(zhun)化建設(she)勢在必行，也是更好(hao)地實現安(an)全(quan)生產，為(wei)社會創造效益(yi)。

【參考文獻】

[1]李曉(xiao)飛.金屬(shu)非金屬(shu)礦山(shan)安全標準化建設的(de)探討[J].安全與環境(jing)工程，2010，5：80-84.

篇3

關鍵詞：非物質文化(hua)遺產；影像(xiang)記錄；保護(hu)

中圖分(fen)類(lei)號：G122 文獻標識(shi)碼：A 文章(zhang)編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非(fei)(fei)物質文(wen)化遺(yi)產(chan)（簡(jian)稱“非(fei)(fei)遺(yi)”）是指(zhi)各(ge)族人(ren)民世(shi)代相(xiang)(xiang)傳(chuan)，和人(ren)們(men)生活緊密相(xiang)(xiang)連的(de)各(ge)種傳(chuan)統文(wen)化表現(xian)形式，比如各(ge)類民俗活動、傳(chuan)統表演藝術(shu)、傳(chuan)統知(zhi)識與技能，以(yi)及使(shi)用的(de)相(xiang)(xiang)關(guan)器具、實(shi)(shi)物、手(shou)工制(zhi)品、文(wen)化空(kong)間等。可以(yi)說，“非(fei)(fei)遺(yi)”就是一個(ge)民族的(de)生活史(shi)、文(wen)化史(shi)、社會史(shi)，但過去(qu)由于(yu)缺乏足夠的(de)保(bao)護意識，導致很多“非(fei)(fei)遺(yi)”都慢慢被(bei)遺(yi)忘，遭到破壞，面臨著(zhu)無人(ren)傳(chuan)承的(de)嚴峻(jun)形勢(shi)。我(wo)國是歷史(shi)悠久的(de)文(wen)明古國，必須(xu)高度重視“非(fei)(fei)遺(yi)”保(bao)護工作，并利用現(xian)代化多媒體技術(shu)，全面、真實(shi)(shi)、系統地將(jiang)“非(fei)(fei)遺(yi)”記錄下來，逐步(bu)實(shi)(shi)現(xian)對這些優秀傳(chuan)統文(wen)化的(de)弘揚與傳(chuan)承。

一、運用影像記錄實現對“非遺保護”的(de)可行性

（一）符合對非(fei)遺(yi)保(bao)護(hu)的真實性要(yao)求

影(ying)像是(shi)采用攝影(ying)設備與(yu)(yu)感光材(cai)料(liao)來記錄(lu)拍攝對象(xiang)，從而(er)形成(cheng)具(ju)體的(de)(de)(de)視覺圖像。這(zhe)種物化的(de)(de)(de)圖像更加直觀、逼真，便于人們(men)理解與(yu)(yu)接受。正是(shi)由(you)于影(ying)像帶有真實(shi)性與(yu)(yu)直觀性的(de)(de)(de)特點，因此(ci)，也被稱(cheng)為“超越語(yu)言文字的(de)(de)(de)世(shi)界通用語(yu)言”。

（二）影像是(shi)開展非(fei)遺(yi)保(bao)護工(gong)作的載體

非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)具有(you)活態(tai)性(xing)(xing)與無形(xing)性(xing)(xing)，因(yin)此，需通過相關物(wu)(wu)質(zhi)媒介載體來(lai)實(shi)現保護(hu)與傳(chuan)承的(de)目的(de)。而影像(xiang)具有(you)物(wu)(wu)質(zhi)性(xing)(xing)特點，能夠長期保存非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)，從而使非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)具備“永(yong)久性(xing)(xing)”，進而得以保護(hu)與傳(chuan)承。同時，影像(xiang)的(de)可(ke)復(fu)制(zhi)性(xing)(xing)，可(ke)以復(fu)制(zhi)出很多非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)范(fan)本，便于將(jiang)優秀的(de)非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)播給(gei)大眾，讓人們了解到(dao)相關非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)化(hua)(hua)，樹立起(qi)保護(hu)非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)意識(shi)，實(shi)現對其的(de)保護(hu)與傳(chuan)承。

（三(san)）影像的“虛(xu)擬現實(shi)”特征(zheng)可進一步(bu)增強非遺文(wen)化的在場性

在(zai)(zai)影(ying)像技(ji)術的(de)(de)發(fa)(fa)展過程中(zhong)，人們認為紀實(shi)性是(shi)(shi)其本質(zhi)特(te)性，而(er)虛(xu)擬(ni)性則是(shi)(shi)一(yi)個敏感的(de)(de)話題。但根據(ju)長期(qi)的(de)(de)實(shi)踐證(zheng)實(shi)，影(ying)像既能真(zhen)實(shi)、客觀地記錄現(xian)實(shi)，也(ye)能再造(zao)一(yi)個虛(xu)擬(ni)的(de)(de)“現(xian)實(shi)”。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，“看(kan)到的(de)(de)才是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)”這(zhe)一(yi)命題的(de)(de)真(zhen)實(shi)性隨(sui)著影(ying)像的(de)(de)誕生而(er)發(fa)(fa)生改變。因(yin)此，在(zai)(zai)開展非(fei)遺(yi)保護工作(zuo)時，我(wo)們可以利(li)用(yong)影(ying)像記錄相(xiang)關非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產，或(huo)根據(ju)相(xiang)關非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產曾經存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)狀態進行(xing)“復原”，甚至也(ye)可以利(li)用(yong)數(shu)字技(ji)術模擬(ni)其在(zai)(zai)現(xian)存(cun)時空中(zhong)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)狀態，讓人們更(geng)易(yi)理解(jie)與(yu)接受。

二(er)、影像記錄非物質文化遺產的三(san)大(da)原則(ze)

（一）完整性

影像記錄必(bi)須(xu)遵循“完(wan)整(zheng)性”原則，這有兩層含義(yi)：一要(yao)體(ti)(ti)(ti)現出(chu)該文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)性；二是要(yao)充分體(ti)(ti)(ti)現出(chu)非(fei)遺項(xiang)目內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)性。非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)性是指它(ta)是由很多具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)事項(xiang)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)保護具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)事項(xiang)時(shi)，必(bi)須(xu)尊重其內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富性與生(sheng)命特征。除了要(yao)保護非(fei)遺項(xiang)目自(zi)身及其外形以外，更(geng)應重視此類文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)所依賴、生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境。眾(zhong)所周知(zhi)，“一方水(shui)土養一方人”，很多文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)均帶有鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域特征。這說明各種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)并非(fei)憑(ping)空(kong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都有著相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地理、人文(wen)(wen)(wen)(wen)環(huan)境。非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產也不例(li)外，也是在(zai)當地人民(min)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活實踐中(zhong)所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，在(zai)拍攝(she)(she)非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)項(xiang)目時(shi)，必(bi)須(xu)注意這一特點(dian)，向觀眾(zhong)介(jie)紹、表現此類非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)項(xiang)目所形成(cheng)與存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)空(kong)間以及生(sheng)態環(huan)境。此外，對(dui)非(fei)遺項(xiang)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)要(yao)拍攝(she)(she)完(wan)整(zheng)，確保內容(rong)全(quan)面，無遺漏，詳細(xi)記錄整(zheng)個(ge)過程。

（二）真實性

真(zhen)實(shi)性(xing)原(yuan)則是(shi)(shi)指在拍(pai)攝(she)過程中，一(yi)般要求為(wei)實(shi)拍(pai)，但對(dui)于特殊情況可(ke)采用“復原(yuan)拍(pai)攝(she)”、“情景再現”等(deng)手段進行彌補(bu)。這是(shi)(shi)由保(bao)護非(fei)物(wu)質文化(hua)(hua)的根本宗旨所(suo)決定的，因此，也(ye)(ye)是(shi)(shi)影像(xiang)記錄非(fei)遺(yi)文化(hua)(hua)項目(mu)的關鍵原(yuan)則之一(yi)。簡單來講，在拍(pai)攝(she)時(shi)必須真(zhen)實(shi)、客(ke)觀地記錄非(fei)遺(yi)文化(hua)(hua)中的人物(wu)、行為(wei)、聲音等(deng)，確保(bao)其“原(yuan)生態(tai)”特點(dian)。若(ruo)稍有任何貶(bian)損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非(fei)遺(yi)文化(hua)(hua)項目(mu)遠離本真(zhen)樣貌，也(ye)(ye)使(shi)其失(shi)去存(cun)在的價值與意義(yi)。比如(ru)，“儺戲”是(shi)(shi)一(yi)種古老的“活化(hua)(hua)石”，儺文化(hua)(hua)在繁盛時(shi)期(qi)也(ye)(ye)傳人東(dong)亞鄰國，如(ru)日本、朝鮮、韓國、越南等(deng)國[2]。若(ruo)在拍(pai)攝(she)過程中，隨意改(gai)變某(mou)個動作，或從(cong)現代審(shen)美(mei)角度加以修改(gai)或美(mei)化(hua)(hua)，都會讓儺戲喪(sang)失(shi)最(zui)本真(zhen)性(xing)的東(dong)西。

（三）客觀性

這是(shi)對(dui)影(ying)(ying)像拍攝(she)者(zhe)(zhe)與制作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)要(yao)(yao)求，著(zhu)(zhu)重(zhong)體現(xian)在兩方面：一是(shi)拍攝(she)者(zhe)(zhe)在整個拍攝(she)過(guo)(guo)程(cheng)中要(yao)(yao)秉著(zhu)(zhu)“客(ke)觀、超然(ran)”的(de)態度；二是(shi)影(ying)(ying)像后(hou)期制作(zuo)者(zhe)(zhe)也(ye)要(yao)(yao)在制作(zuo)過(guo)(guo)程(cheng)中秉著(zhu)(zhu)“客(ke)觀、超然(ran)”的(de)態度。不(bu)要(yao)(yao)將個人的(de)喜(xi)惡帶到拍攝(she)與制作(zuo)過(guo)(guo)程(cheng)中，要(yao)(yao)真(zhen)實、客(ke)觀地記(ji)錄相關非遺(yi)項目。同時，還要(yao)(yao)最(zui)大限度保留該(gai)非遺(yi)項目的(de)質樸性與原生態。任何和(he)表現(xian)內容無關的(de)東西都要(yao)(yao)隔絕在畫面以外，確保環境(jing)、主體及陪體間的(de)協調(diao)，著(zhu)(zhu)重(zhong)突出內容的(de)自然(ran)性。解說詞也(ye)要(yao)(yao)遵循(xun)客(ke)觀原則(ze)，不(bu)能摻(chan)入個人感彩。

三、用影(ying)像(xiang)記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高(gao)度重視，建立(li)健全非遺保護工作職能(neng)部門(men)

非(fei)(fei)物質(zhi)文化(hua)遺(yi)產(chan)保護(hu)工作(zuo)雖已開(kai)展多年(nian)，但(dan)由于缺乏上級(ji)主管部(bu)門(men)的(de)重視與(yu)組織管理(li)，造(zao)成工作(zuo)責任無法真(zhen)正落實(shi)到(dao)每(mei)個人(ren)頭上。因(yin)此，有(you)必要(yao)成立專門(men)的(de)上級(ji)管理(li)機(ji)構，以(yi)加強對相關(guan)工作(zuo)的(de)部(bu)署與(yu)組織協調。筆者認為(wei)可以(yi)建立省市級(ji)非(fei)(fei)物質(zhi)文化(hua)遺(yi)產(chan)影像(xiang)(xiang)管理(li)機(ji)構，負責將影像(xiang)(xiang)拍攝、后期制(zhi)作(zuo)、資料整(zheng)理(li)與(yu)保管、傳播等工作(zuo)落實(shi)到(dao)各(ge)部(bu)門(men)，并給予相應的(de)指導與(yu)監督。同時(shi)，還應加大對非(fei)(fei)物質(zhi)文化(hua)遺(yi)產(chan)保護(hu)工作(zuo)的(de)支持(chi)(chi)力度，從資金、政策、人(ren)才等方面加以(yi)扶持(chi)(chi)，以(yi)期促(cu)進(jin)非(fei)(fei)遺(yi)文化(hua)影像(xiang)(xiang)記(ji)錄的(de)順(shun)利開(kai)展。

（二）加強對專業人(ren)才的(de)培(pei)養，提高影像記錄水平

拍(pai)攝(she)(she)者(zhe)與后期制(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)專業素養在很大(da)程度上決定了非(fei)遺(yi)文(wen)化(hua)項(xiang)目(mu)影像(xiang)資料的(de)藝術審美(mei)水平及文(wen)化(hua)底蘊。因此，必(bi)須(xu)重(zhong)視對專業人才的(de)培養，加(jia)大(da)教育投(tou)入，與高(gao)校合作(zuo)(zuo)(zuo)，培養出更多專業化(hua)人才。同時，要(yao)注重(zhong)開展業務培訓，定期組(zu)織創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)人員(yuan)參加(jia)學(xue)習活動，重(zhong)點學(xue)習非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)產的(de)相關知識(shi)，拍(pai)攝(she)(she)手法(fa)及技巧，后期制(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)方法(fa)等(deng)，以進(jin)一步提高(gao)影像(xiang)記(ji)錄水平。另外，要(yao)讓創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)人員(yuan)深入到傳(chuan)承人群中去，要(yao)從生活體驗的(de)角度來感知“非(fei)遺(yi)文(wen)化(hua)”，或邀(yao)請(qing)“非(fei)遺(yi)”研究專家參與拍(pai)攝(she)(she)工作(zuo)(zuo)(zuo)。這樣才能(neng)探知“非(fei)遺(yi)”項(xiang)目(mu)的(de)文(wen)化(hua)之根。

（三(san)）重視對(dui)“非遺”影像資料的保(bao)管與合理利用

首先，要將各類(lei)非(fei)遺影(ying)像資(zi)料(liao)(liao)分類(lei)、編(bian)號，包括傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)音樂、傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)舞蹈、傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)戲劇、曲藝、民間(jian)文化(hua)、傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)美術、民俗(su)、傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)醫藥等基(ji)本(ben)類(lei)別。然后，錄入檔(dang)案(an)管理(li)數據(ju)庫，完善(shan)相關影(ying)像資(zi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)檔(dang)案(an)信息。其次，要改善(shan)影(ying)像資(zi)料(liao)(liao)保(bao)管環(huan)境，調整檔(dang)案(an)室的(de)(de)(de)溫濕度(du)，做(zuo)好防(fang)蟲、消磁、防(fang)腐等保(bao)護措施，避免影(ying)像資(zi)料(liao)(liao)遭到(dao)破壞。再(zai)次，要合理(li)利(li)用(yong)這些非(fei)遺影(ying)像資(zi)料(liao)(liao)，使其真正發揮出(chu)文化(hua)傳(chuan)承的(de)(de)(de)作用(yong)。可利(li)用(yong)信息技術，將其進行復制(zhi)、拷貝、備份，或直接(jie)用(yong)光盤、磁盤保(bao)存，并上傳(chuan)至網絡，實現資(zi)源共(gong)享，讓更多的(de)(de)(de)人(ren)接(jie)觸到(dao)非(fei)遺文化(hua)，領略到(dao)非(fei)遺文化(hua)的(de)(de)(de)魅力，主動參與(yu)到(dao)非(fei)遺文化(hua)的(de)(de)(de)保(bao)護工(gong)作中(zhong)來。

總(zong)之，非(fei)(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產是長(chang)期以來(lai)我們(men)的(de)祖(zu)輩在勞動生(sheng)產中(zhong)形成(cheng)的(de)智慧結晶，也象(xiang)征著一(yi)(yi)種(zhong)歷久(jiu)不衰(shuai)的(de)文(wen)化精神(shen)。因此(ci)，加(jia)強對優秀傳統文(wen)化的(de)傳承(cheng)對一(yi)(yi)個國家(jia)、一(yi)(yi)個民(min)族(zu)來(lai)說都非(fei)(fei)常重要。影像(xiang)數字化記錄非(fei)(fei)遺(yi)項目只是非(fei)(fei)遺(yi)保(bao)(bao)護(hu)工(gong)作(zuo)的(de)一(yi)(yi)項基礎性(xing)工(gong)作(zuo)，也是非(fei)(fei)遺(yi)保(bao)(bao)護(hu)工(gong)作(zuo)的(de)重要起(qi)點。因此(ci)，我們(men)在做好影像(xiang)記錄工(gong)作(zuo)的(de)同時，還應加(jia)大宣(xuan)傳力度，充分調動公眾(zhong)保(bao)(bao)護(hu)非(fei)(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產的(de)積極性(xing)，共同參與(yu)到非(fei)(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產保(bao)(bao)護(hu)工(gong)作(zuo)中(zhong)，將其(qi)繼續發揚傳承(cheng)下去。

參考文獻：

[1]白舒元.紀錄片(pian)影(ying)像對非物質(zhi)文化(hua)遺(yi)產的保護(hu)研究(jiu)[J].文藝生活，2013（06）.

篇4

關鍵(jian)詞(ci)：非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產；閭(lv)山滿族剪紙；滿族文(wen)化；保護；發展

一、閭山滿族剪(jian)紙的起源(yuan)

滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民在長期(qi)的(de)生產和(he)(he)生活(huo)實踐中(zhong)創造出了極具民族(zu)(zu)(zu)特色的(de)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)重要組成(cheng)部分，以滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)剪(jian)(jian)紙(zhi)為載體傳(chuan)承(cheng)至(zhi)(zhi)今。閭(lv)山(shan)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)剪(jian)(jian)紙(zhi)流傳(chuan)于(yu)遼西錦(jin)州(zhou)市北鎮醫巫閭(lv)山(shan)地(di)區，記錄了醫巫閭(lv)山(shan)地(di)區從原始(shi)社會至(zhi)(zhi)今，長達(da)七八千年的(de)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)積淀，是(shi)(shi)目前保存較好的(de)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)元素之一。在歷史(shi)的(de)積淀中(zhong)，閭(lv)山(shan)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)剪(jian)(jian)紙(zhi)形成(cheng)了獨特的(de)藝(yi)(yi)術(shu)風格，并且蘊含著(zhu)大量(liang)關于(yu)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)信仰(yang)、風俗(su)(su)、生產和(he)(he)生活(huo)的(de)內容，不(bu)但是(shi)(shi)表(biao)現滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)原始(shi)的(de)自然神、始(shi)祖神、生殖崇拜等薩滿(man)(man)(man)(man)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)主(zhu)要形式，還是(shi)(shi)研究(jiu)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)起源(yuan)的(de)重要史(shi)料(liao)。閭(lv)山(shan)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)剪(jian)(jian)紙(zhi)在當(dang)地(di)的(de)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)體系中(zhong)占有非常重要的(de)地(di)位，主(zhu)要體現在民俗(su)(su)方(fang)面(mian)。清朝中(zhong)期(qi)以前，滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)具有非常鮮明的(de)獨立(li)性，自成(cheng)一派，剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)作為一種民間藝(yi)(yi)術(shu)，并不(bu)能夠作為滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)代(dai)表(biao)。清朝滅亡之后，貴族(zu)(zu)(zu)階(jie)層的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)大多隨之消亡。因此，滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)代(dai)表(biao)不(bu)再(zai)由(you)帝王和(he)(he)貴族(zu)(zu)(zu)階(jie)層所(suo)(suo)決定，平民百姓的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)為滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)象征(zheng)與符號。由(you)此開始(shi)，剪(jian)(jian)紙(zhi)藝(yi)(yi)術(shu)逐漸被人(ren)(ren)們所(suo)(suo)熟知(zhi)。閭(lv)山(shan)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)剪(jian)(jian)紙(zhi)存在于(yu)滿(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)生活(huo)的(de)諸多方(fang)面(mian)，它不(bu)僅是(shi)(shi)各種節日(ri)和(he)(he)祭(ji)祀活(huo)動烘托(tuo)氛圍必不(bu)可少(shao)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)符號，如(ru)窗(chuang)花、喜花、祭(ji)樹(shu)等，還是(shi)(shi)服裝、鞋(xie)帽上的(de)刺(ci)繡(xiu)圖(tu)樣。早期(qi)剪(jian)(jian)紙(zhi)技藝(yi)(yi)主(zhu)要依靠家(jia)族(zu)(zu)(zu)內傳(chuan)承(cheng)的(de)方(fang)式延續(xu)，通常由(you)家(jia)中(zhong)年長女(nv)性傳(chuan)授給年輕一代(dai)，與此同時蘊含于(yu)剪(jian)(jian)紙(zhi)技藝(yi)(yi)之中(zhong)的(de)民族(zu)(zu)(zu)信仰(yang)、習俗(su)(su)和(he)(he)生活(huo)方(fang)式等也得以傳(chuan)承(cheng)。

二、閭(lv)山滿族剪紙保(bao)護與發展中存在的問(wen)題

閭山滿族(zu)剪紙(zhi)雖歷史悠久且(qie)多(duo)(duo)存在于滿族(zu)人日常生活的各個(ge)方面，但(dan)隨著時代的發(fa)展、物質(zhi)文(wen)化的變遷(qian)，閭山滿族(zu)剪紙(zhi)同大多(duo)(duo)數(shu)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產一樣喪失活力并逐(zhu)漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚(shen)至出現(xian)(xian)斷代現(xian)(xian)象、公眾認(ren)知(zhi)匱乏、實(shi)用價值降低、傳播方法老套、專項經費不足的問題，嚴重阻礙著閭山滿族(zu)剪紙(zhi)的保護與發(fa)展。

（一）傳承人斷代

據文(wen)化(hua)(hua)和(he)旅游部(bu)確(que)定(ding)并公布的(de)(de)第五(wu)批(pi)國(guo)(guo)家級非(fei)物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產代(dai)表(biao)性項目代(dai)表(biao)性傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)名單(dan)可知，我國(guo)(guo)第五(wu)批(pi)非(fei)物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產代(dai)表(biao)性傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)平均年(nian)齡(ling)達到了(le)63歲，其(qi)中(zhong)40歲以下傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)占(zhan)比不足1%，與之相(xiang)對的(de)(de)，60歲以上的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)占(zhan)比達58.3%。②由此可見，非(fei)遺(yi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)“老(lao)齡(ling)化(hua)(hua)”及“斷代(dai)”現(xian)象(xiang)是我國(guo)(guo)非(fei)物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產在(zai)(zai)(zai)保(bao)護與發(fa)展中(zhong)普遍存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)問題。隨著(zhu)(zhu)社會發(fa)展和(he)城鎮化(hua)(hua)進(jin)程的(de)(de)推進(jin)，年(nian)輕人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)活方式和(he)思想觀念都發(fa)生(sheng)(sheng)極(ji)大改變，拋開計劃生(sheng)(sheng)育政(zheng)策不談，“多(duo)子多(duo)福”的(de)(de)生(sheng)(sheng)育觀也早(zao)已(yi)被摒棄。因此在(zai)(zai)(zai)如今時代(dai)背景下，閭(lv)(lv)山(shan)滿族(zu)剪(jian)紙仍以極(ji)具滿族(zu)特(te)色的(de)(de)生(sheng)(sheng)殖(zhi)繁衍崇(chong)拜、山(shan)林文(wen)化(hua)(hua)等(deng)薩滿文(wen)化(hua)(hua)為(wei)主要表(biao)現(xian)內容(rong)，實在(zai)(zai)(zai)不能(neng)引起年(nian)輕一代(dai)的(de)(de)興(xing)趣(qu)和(he)關注(zhu)，年(nian)輕人(ren)(ren)(ren)(ren)普遍認為(wei)其(qi)內容(rong)和(he)形(xing)式陳(chen)舊，缺乏創新。目前(qian)，閭(lv)(lv)山(shan)滿族(zu)剪(jian)紙尚有(you)汪(wang)秀霞等(deng)十余家譜系仍在(zai)(zai)(zai)傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)延續(xu)，但其(qi)中(zhong)國(guo)(guo)家級代(dai)表(biao)性傳(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)汪(wang)秀霞、趙志國(guo)(guo)等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)平均年(nian)齡(ling)已(yi)超過65歲。隨著(zhu)(zhu)老(lao)一代(dai)手(shou)藝人(ren)(ren)(ren)(ren)逐漸逝去，閭(lv)(lv)山(shan)滿族(zu)剪(jian)紙后(hou)繼(ji)乏人(ren)(ren)(ren)(ren)。

（二）公眾(zhong)認知匱乏

據(ju)《中(zhong)國文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)與公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)調查(cha)報告(gao)》顯(xian)示，我國公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)注度(du)并不(bu)高(gao)，且一些地(di)方政府和文物(wu)部門關(guan)(guan)(guan)于非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)信息(xi)的(de)(de)管(guan)理和宣(xuan)傳(chuan)(chuan)工(gong)作(zuo)(zuo)乏(fa)善可陳，由(you)此導(dao)致公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)于非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)及其存在的(de)(de)重(zhong)要性的(de)(de)認知十分匱乏(fa)。在閭(lv)山滿族剪紙的(de)(de)生(sheng)(sheng)地(di)和周圍(wei)城(cheng)鎮，由(you)于宣(xuan)傳(chuan)(chuan)不(bu)到位和公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)自身文化(hua)程度(du)等因素的(de)(de)影(ying)響，許(xu)多(duo)人并不(bu)知道(dao)“非(fei)遺(yi)(yi)”是(shi)(shi)什么，更不(bu)清楚他們(men)隨(sui)手剪出的(de)(de)圖樣對(dui)(dui)文化(hua)傳(chuan)(chuan)承有(you)著(zhu)重(zhong)要的(de)(de)意(yi)義，只是(shi)(shi)將剪紙作(zuo)(zuo)為愛好或是(shi)(shi)一種活(huo)(huo)計(ji)。公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)不(bu)了解，對(dui)(dui)文化(hua)傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)不(bu)關(guan)(guan)(guan)注，使得他們(men)很難積極(ji)參與到閭(lv)山滿族剪紙的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)和發(fa)展(zhan)中(zhong)來。非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)在民間產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)，若想(xiang)在民間發(fa)展(zhan)，就需要在民間營造出良好的(de)(de)社會氛圍(wei)，如果脫離了公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)廣泛(fan)、積極(ji)地(di)支持和參與，非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)和發(fa)展(zhan)就變(bian)成了空談。因此，提高(gao)公(gong)(gong)(gong)(gong)眾(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)認知和重(zhong)視是(shi)(shi)閭(lv)山滿族剪紙保(bao)(bao)護(hu)與發(fa)展(zhan)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)鍵(jian)。

（三）實用價值降低(di)

文(wen)(wen)化的價(jia)值(zhi)是(shi)在(zai)(zai)一定的時代背景中才得以體(ti)現的。“藝術源于生活(huo)”，許多傳統文(wen)(wen)化之所以能(neng)從無到有并(bing)到達巔峰，是(shi)因(yin)為(wei)在(zai)(zai)起源時期，能(neng)夠(gou)被(bei)廣泛(fan)應用(yong)于百姓(xing)生活(huo)，滿(man)(man)足人(ren)(ren)(ren)的需求。歷史上，閭山(shan)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)剪紙的確存在(zai)(zai)于滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)生活(huo)的諸多方面，其作為(wei)祭祀、婚嫁(jia)、節日等(deng)活(huo)動的文(wen)(wen)化符號，具(ju)有很高的實(shi)用(yong)價(jia)值(zhi)和(he)文(wen)(wen)化價(jia)值(zhi)。但隨著時展和(he)滿(man)(man)漢民族(zu)(zu)(zu)(zu)融合(he)，百姓(xing)需求發生改變(bian)，許多滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化和(he)禮(li)儀都被(bei)逐(zhu)漸淡化，并(bing)且工業(ye)化生產出的產品(pin)，如窗花、喜花等(deng)價(jia)格(ge)更為(wei)低廉，樣(yang)(yang)式(shi)更為(wei)新穎。其次(ci)，在(zai)(zai)現代社(she)會，除了一些具(ju)有特殊意義的場合(he)之外，滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)著裝方面與漢族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)無異。因(yin)此(ci)，閭山(shan)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)剪紙作為(wei)服(fu)裝、鞋(xie)帽(mao)的刺(ci)繡(xiu)圖樣(yang)(yang)的實(shi)用(yong)價(jia)值(zhi)也基本被(bei)削(xue)(xue)弱。實(shi)用(yong)價(jia)值(zhi)被(bei)削(xue)(xue)弱意味(wei)著文(wen)(wen)化與生活(huo)脫節，失去社(she)會黏性，人(ren)(ren)(ren)們對其傳承和(he)保護熱情(qing)必(bi)然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質文化(hua)(hua)遺產發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵在于(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，而傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)方式(shi)和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)渠道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇將直接影(ying)響著傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)效(xiao)果。只有(you)(you)通過(guo)選擇恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)方式(shi)和(he)媒(mei)介讓非遺文化(hua)(hua)走出其生地(di)、進(jin)入大眾視(shi)野(ye)才能使其獲得更高關注(zhu)度，進(jin)而解決(jue)受眾數量(liang)少、文化(hua)(hua)影(ying)響力(li)不足(zu)和(he)發展效(xiao)果不佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。在閭山(shan)腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)北鎮市，有(you)(you)300多名(ming)滿(man)族(zu)剪(jian)(jian)紙藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家和(he)愛好者，他們常(chang)年(nian)在附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉鎮、城(cheng)市弘揚閭山(shan)滿(man)族(zu)文化(hua)(hua)，傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)剪(jian)(jian)紙藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)。2003年(nian)，10位滿(man)族(zu)民間(jian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)成立了閭山(shan)滿(man)族(zu)剪(jian)(jian)紙協(xie)會。在成立至(zhi)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十多年(nian)間(jian)，協(xie)會多次走進(jin)社(she)(she)區(qu)、高校(xiao)、軍營等(deng)地(di)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)剪(jian)(jian)紙技藝(yi)(yi)(yi)(yi)。協(xie)會雖(sui)自發開展多項傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)活(huo)動(dong)，但是(shi)這(zhe)種線下(xia)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)方式(shi)具(ju)有(you)(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域局限(xian)，傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)范圍僅覆蓋北鎮市周邊城(cheng)鎮。另外，閭山(shan)滿(man)族(zu)剪(jian)(jian)紙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線上傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)主要(yao)依靠(kao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統媒(mei)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新聞報道(dao)。線下(xia)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)為(wei)(wei)主，傳(chuan)(chuan)(chuan)統媒(mei)體(ti)為(wei)(wei)輔(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)(bo)方式(shi)使得閭山(shan)滿(man)族(zu)剪(jian)(jian)紙未能引(yin)起廣泛關注(zhu)并在社(she)(she)會上形成一定知名(ming)度。

（五）專(zhuan)項經費不(bu)足

非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)大多存在于(yu)少數民(min)族(zu)或鄉村(cun)地區，這些(xie)地區經(jing)濟欠(qian)發(fa)(fa)(fa)達，經(jing)費不(bu)足(zu)成(cheng)為了非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中的(de)普遍問(wen)題(ti)，非(fei)遺(yi)(yi)生地的(de)政府(fu)財政支(zhi)出方(fang)面(mian)投入有(you)(you)(you)限。沒(mei)有(you)(you)(you)資(zi)金的(de)支(zhi)持(chi)，非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)的(de)保護(hu)和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)陷(xian)入困(kun)境。閭山滿族(zu)剪(jian)紙存在于(yu)村(cun)鎮當(dang)中，村(cun)鎮貧(pin)困(kun)落(luo)后(hou)，在發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)方(fang)面(mian)沒(mei)有(you)(you)(you)余力，只能依靠(kao)市(shi)政府(fu)撥款。然而，近些(xie)年遼寧省(sheng)經(jing)濟在全國排名迅速(su)下滑，錦(jin)州市(shi)由于(yu)產(chan)業(ye)結構不(bu)符合(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)需求，經(jing)濟發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)緩慢(man)，難以設立專項(xiang)(xiang)資(zi)金扶持(chi)非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)的(de)保護(hu)和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)工作。據調查而知(zhi)，當(dang)地文(wen)(wen)化部門(men)多次向市(shi)政府(fu)申請(qing)項(xiang)(xiang)目(mu)資(zi)助，都未得(de)到回(hui)應，經(jing)費不(bu)足(zu)的(de)問(wen)題(ti)一(yi)直沒(mei)有(you)(you)(you)得(de)到解決。經(jing)費問(wen)題(ti)是非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)保護(hu)與發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中的(de)重(zhong)點問(wen)題(ti)。沒(mei)有(you)(you)(you)經(jing)費的(de)保障，各項(xiang)(xiang)活動無法開(kai)展(zhan)(zhan)(zhan)。即便(bian)滿足(zu)其他(ta)的(de)傳承條件，非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)的(de)保護(hu)與發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)也寸(cun)步(bu)難行(xing)。

三(san)、閭山滿族剪紙(zhi)的保護與發展策略

為了更(geng)好地保護和發(fa)展閭(lv)(lv)山滿族剪(jian)紙(zhi)，就必(bi)須針對其目(mu)前存在的(de)問(wen)題采取相應措施加以(yi)解決，探索(suo)出順應時(shi)展趨勢并符合實際情況的(de)保護與發(fa)展路徑，使得閭(lv)(lv)山滿族剪(jian)紙(zhi)重煥生機(ji)。

（一）吸(xi)引年輕群體，彌補(bu)年齡斷層

非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)傳承(cheng)人(ren)(ren)(ren)是(shi)非(fei)(fei)物質文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產保護與發(fa)(fa)展的(de)關鍵，而(er)(er)(er)年輕(qing)人(ren)(ren)(ren)是(shi)非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)(fa)展的(de)主力軍，只有讓(rang)年輕(qing)人(ren)(ren)(ren)了解(jie)、接(jie)受(shou)和喜歡非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)，才(cai)能促使(shi)其(qi)產生(sheng)(sheng)保護和傳承(cheng)意(yi)愿，解(jie)決非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)傳承(cheng)人(ren)(ren)(ren)老(lao)齡(ling)化(hua)甚至是(shi)斷(duan)代問(wen)題，讓(rang)非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)獲得持久生(sheng)(sheng)命(ming)力。多(duo)(duo)年間(jian)，閭(lv)山(shan)滿族剪(jian)紙(zhi)(zhi)協(xie)會(hui)(hui)一(yi)直(zhi)致力于通過開(kai)(kai)展“非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)進校園”活動(dong)向廣(guang)大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)群體(ti)傳播剪(jian)紙(zhi)(zhi)技藝，以(yi)解(jie)決傳承(cheng)人(ren)(ren)(ren)老(lao)齡(ling)化(hua)問(wen)題。但筆者認(ren)為，就學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)群體(ti)而(er)(er)(er)言，無(wu)論是(shi)中小學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)還(huan)是(shi)大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，應試(shi)教(jiao)育模式(shi)之下，大多(duo)(duo)數人(ren)(ren)(ren)都是(shi)在被(bei)動(dong)學(xue)(xue)(xue)習，因(yin)為學(xue)(xue)(xue)業壓(ya)力而(er)(er)(er)被(bei)迫放棄很(hen)多(duo)(duo)個人(ren)(ren)(ren)興趣愛好。因(yin)此，通過開(kai)(kai)設(she)課(ke)程(cheng)或強迫參加活動(dong)的(de)方式(shi)，一(yi)味地向其(qi)灌輸傳承(cheng)的(de)重(zhong)要意(yi)義只會(hui)(hui)引起學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)反感，不如(ru)將閭(lv)山(shan)滿族剪(jian)紙(zhi)(zhi)的(de)特色結(jie)合滿族文(wen)(wen)化(hua)制作(zuo)(zuo)成各種符合年輕(qing)人(ren)(ren)(ren)審美動(dong)畫作(zuo)(zuo)品(pin)或益智類(lei)游戲，使(shi)其(qi)主動(dong)接(jie)受(shou)非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)并(bing)加以(yi)探索、創造和發(fa)(fa)展。

（二）加(jia)強非(fei)遺宣(xuan)傳，提高公(gong)眾認知

2017年，由錦州(zhou)市政(zheng)(zheng)府籌(chou)劃并投資的(de)(de)錦州(zhou)市非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產傳(chuan)承基(ji)(ji)地(di)(di)建(jian)成(cheng)(cheng)。該(gai)基(ji)(ji)地(di)(di)雖(sui)入選遼寧省(sheng)非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產傳(chuan)習基(ji)(ji)地(di)(di)名(ming)單，但其(qi)在(zai)(zai)公眾(zhong)之中卻鮮少為人(ren)所(suo)知，并未實現(xian)其(qi)“傳(chuan)習有場所(suo)”及(ji)促進非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產工作(zuo)全面開(kai)展的(de)(de)目(mu)標(biao)。為使基(ji)(ji)地(di)(di)實現(xian)其(qi)目(mu)標(biao)，真(zhen)正發揮作(zuo)用，政(zheng)(zheng)府必須加強宣(xuan)傳(chuan)工作(zuo)。一方(fang)(fang)面，政(zheng)(zheng)府應當宣(xuan)傳(chuan)基(ji)(ji)地(di)(di)建(jian)設，展示(shi)更多的(de)(de)非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產項目(mu)。另一方(fang)(fang)面，政(zheng)(zheng)府以成(cheng)(cheng)立非(fei)遺(yi)(yi)傳(chuan)承基(ji)(ji)地(di)(di)為例，說明非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產保(bao)護(hu)和發展的(de)(de)重要性(xing)及(ji)措施，以提高公眾(zhong)認知。在(zai)(zai)專(zhuan)門(men)從事(shi)非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產保(bao)護(hu)和宣(xuan)傳(chuan)工作(zuo)的(de)(de)人(ren)才缺乏的(de)(de)情況下，政(zheng)(zheng)府可以在(zai)(zai)當地(di)(di)開(kai)展志愿者招募活動。將關注(zhu)非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產、具備(bei)一定(ding)宣(xuan)傳(chuan)能力(li)且(qie)熱心于公益事(shi)業的(de)(de)人(ren)組織起來成(cheng)(cheng)為一支志愿者隊伍，定(ding)期到公眾(zhong)之間宣(xuan)傳(chuan)非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產保(bao)護(hu)和發展的(de)(de)意義(yi)。

（三）順(shun)應潮流(liu)趨(qu)勢，提高實用價值

非物(wu)質文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)不應只是擺(bai)放在(zai)展館里的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物(wu)，想(xiang)要(yao)(yao)不被遺忘，那就(jiu)必(bi)須要(yao)(yao)在(zai)百姓的(de)(de)日常生(sheng)活(huo)中(zhong)找到自身的(de)(de)存在(zai)感，“活(huo)”在(zai)日常生(sheng)活(huo)之中(zhong)，順應時展潮流，以(yi)(yi)滿足人民生(sheng)活(huo)生(sheng)產(chan)需(xu)要(yao)(yao)。近(jin)年來，我國(guo)(guo)掀起一陣“國(guo)(guo)潮熱”，許(xu)多設計師會選擇將一些傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)元素融入其(qi)設計的(de)(de)產(chan)品(pin)之中(zhong)，服飾(shi)品(pin)類(lei)中(zhong)最成(cheng)功的(de)(de)就(jiu)屬出現在(zai)紐約(yue)時裝周的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)李寧，向世界(jie)展示了中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)和中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)獨(du)特風(feng)采。閭山(shan)滿族剪紙(zhi)作為滿族服飾(shi)的(de)(de)刺繡圖樣，其(qi)實用價(jia)值隨著滿漢民族融合而大大降低，可(ke)以(yi)(yi)嘗試(shi)搭上國(guo)(guo)潮發展的(de)(de)順風(feng)車(che)，聯系服裝生(sheng)產(chan)廠(chang)商將刺繡圖樣融入服飾(shi)之中(zhong)，并(bing)加以(yi)(yi)改良，建立(li)獨(du)具特色的(de)(de)個人品(pin)牌(pai)，重新(xin)找回(hui)其(qi)實用價(jia)值，并(bing)以(yi)(yi)此為平臺創造經濟價(jia)值，為閭山(shan)滿族剪紙(zhi)的(de)(de)保護與發展提(ti)供物(wu)質基礎。

（四）善用新興媒體，拓(tuo)寬傳播渠道

新(xin)媒體(ti)(ti)(ti)時代，互聯(lian)網傳播(bo)(bo)(bo)成為主要的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)(bo)(bo)方式，受(shou)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)視野(ye)也(ye)逐漸從傳統媒體(ti)(ti)(ti)轉變(bian)(bian)到新(xin)媒體(ti)(ti)(ti)，不同年齡段、地區的(de)(de)(de)(de)受(shou)眾(zhong)(zhong)都會(hui)接觸(chu)到抖(dou)音、快(kuai)手(shou)、微博等(deng)(deng)新(xin)媒體(ti)(ti)(ti)平(ping)臺，因此(ci)要想讓閭山(shan)滿(man)族剪紙(zhi)真正被大眾(zhong)(zhong)所熟知并發展下(xia)去，就必須遵(zun)循時展趨勢(shi)，結(jie)合(he)互聯(lian)網技(ji)術，與新(xin)媒體(ti)(ti)(ti)平(ping)臺相融合(he)，拓寬(kuan)傳播(bo)(bo)(bo)渠(qu)道(dao)，從而擺脫(tuo)老套的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)(bo)(bo)方式所帶來的(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)。依靠新(xin)媒體(ti)(ti)(ti)傳播(bo)(bo)(bo)不僅(jin)可以(yi)突破(po)傳播(bo)(bo)(bo)范圍和(he)受(shou)眾(zhong)(zhong)數量的(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)，還可以(yi)有效(xiao)改變(bian)(bian)人(ren)們參與非遺傳播(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)方式，如：利用短視頻平(ping)臺直播(bo)(bo)(bo)可以(yi)增(zeng)強受(shou)眾(zhong)(zhong)與傳播(bo)(bo)(bo)者(zhe)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)即時互動(dong)(dong)，使(shi)受(shou)眾(zhong)(zhong)擁(yong)有更多話語權(quan)和(he)主動(dong)(dong)權(quan)。另外，鼓(gu)勵(li)受(shou)眾(zhong)(zhong)轉變(bian)(bian)身份(fen)，在微信、微博、抖(dou)音、快(kuai)手(shou)等(deng)(deng)平(ping)臺上(shang)注冊閭山(shan)滿(man)族剪紙(zhi)自媒體(ti)(ti)(ti)賬號(hao)，借助自媒體(ti)(ti)(ti)得天獨厚的(de)(de)(de)(de)網絡優(you)勢(shi)，將(jiang)閭山(shan)滿(man)族剪紙(zhi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)淵源(yuan)、發展過程、生(sheng)產過程等(deng)(deng)融合(he)在原(yuan)創的(de)(de)(de)(de)圖文(wen)、視頻作品之(zhi)(zhi)中傳播(bo)(bo)(bo)出去，為非遺保護和(he)發展增(zeng)添(tian)動(dong)(dong)力(li)。

（五(wu)）整合產(chan)業資源，建立財力保障

為了(le)減輕(qing)對(dui)政府專項(xiang)(xiang)資金的(de)(de)(de)依(yi)賴(lai)，擺脫由于經費不足(zu)帶來(lai)的(de)(de)(de)困難(nan)和不便，增強非遺(yi)自身的(de)(de)(de)生命力(li)，非物質文化遺(yi)產(chan)項(xiang)(xiang)目應該進行資源整合，形成文化產(chan)業(ye)運營模式，為自身發展(zhan)(zhan)提(ti)供(gong)有利條件。根據錦州市(shi)2021年政府工作報告顯(xian)示(shi)，2021年錦州市(shi)將(jiang)落實市(shi)委確定的(de)(de)(de)“五大工程”，其中提(ti)到了(le)“北鎮、義縣環(huan)閭山(shan)旅游路(lu)建設”。這項(xiang)(xiang)建設為閭山(shan)滿族剪紙(zhi)的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護與發展(zhan)(zhan)提(ti)供(gong)了(le)經濟上的(de)(de)(de)支持。剪紙(zhi)與旅游業(ye)對(dui)接，借助旅游業(ye)的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，開拓非物質文化遺(yi)產(chan)的(de)(de)(de)市(shi)場，進行旅游產(chan)品銷售和文化旅游市(shi)場開發的(de)(de)(de)同時獲取(qu)經濟收(shou)入，建立財(cai)力(li)保(bao)(bao)障(zhang)。

四、結語

篇5

關(guan)鍵詞(ci)：非物質文(wen)化遺(yi)產 保護 傳承

中(zhong)圖分類號(hao)：G122 文(wen)獻標(biao)識碼：A 文(wen)章編號(hao)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)”是(shi)(shi)(shi)什么(me)？說到底，所謂(wei)“非(fei)遺(yi)”就是(shi)(shi)(shi)那些來(lai)自(zi)(zi)于先輩們生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)的(de)語(yu)言、文(wen)字、道德、哲學、藝(yi)術(shu)、技藝(yi)、風俗等等一(yi)(yi)切(qie)的(de)習慣和技能(neng)，是(shi)(shi)(shi)老祖宗(zong)留下來(lai)的(de)歷史(shi)(shi)文(wen)化的(de)一(yi)(yi)部分。很(hen)多(duo)人不(bu)(bu)明(ming)白(bai)，在(zai)5000多(duo)年的(de)文(wen)明(ming)史(shi)(shi)中(zhong)。這些文(wen)化遺(yi)產(chan)數(shu)不(bu)(bu)勝數(shu)，歷經世世代(dai)代(dai)流(liu)傳(chuan)(chuan)而不(bu)(bu)絕(jue)，干嘛還要大(da)(da)(da)張旗鼓地(di)去保(bao)(bao)護與(yu)傳(chuan)(chuan)承？一(yi)(yi)個沉重(zhong)的(de)現實是(shi)(shi)(shi)，在(zai)兩方(fang)(fang)強(qiang)勢文(wen)化的(de)沖擊下。承載著(zhu)一(yi)(yi)個國家(jia)和民族(zu)文(wen)化特征(zheng)和生(sheng)存(cun)方(fang)(fang)式(shi)的(de)非(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)。正在(zai)一(yi)(yi)點點地(di)衰(shuai)退和消(xiao)失(shi)，民族(zu)文(wen)化的(de)大(da)(da)(da)家(jia)族(zu)在(zai)一(yi)(yi)點點變小，民族(zu)精神的(de)DNA發(fa)生(sheng)了變異。在(zai)建黨(dang)95周年紀念大(da)(da)(da)會上的(de)講話中(zhong)指出(chu)：文(wen)化自(zi)(zi)信，是(shi)(shi)(shi)更(geng)基礎、更(geng)廣泛、更(geng)深厚的(de)自(zi)(zi)信。 近年來(lai)，非(fei)遺(yi)做(zuo)為一(yi)(yi)個國家(jia)文(wen)化的(de)重(zhong)要部分，在(zai)黨(dang)和政府的(de)高度重(zhong)視、大(da)(da)(da)力推(tui)進下，非(fei)遺(yi)保(bao)(bao)護工作(zuo)取得(de)了顯著(zhu)成效，中(zhong)華優秀傳(chuan)(chuan)統文(wen)化得(de)到了大(da)(da)(da)力弘揚。但在(zai)文(wen)化活(huo)態傳(chuan)(chuan)承的(de)過程中(zhong)，如(ru)何(he)做(zuo)好有效保(bao)(bao)護少數(shu)民族(zu)非(fei)遺(yi)工作(zuo)，又如(ru)何(he)讓非(fei)遺(yi)教育(yu)傳(chuan)(chuan)承不(bu)(bu)再流(liu)于形(xing)式(shi)，使其逐漸與(yu)當(dang)代(dai)藝(yi)術(shu)創作(zuo)、城市日常(chang)生(sheng)活(huo)融(rong)為一(yi)(yi)體等，很(hen)多(duo)問題擺在(zai)文(wen)化工作(zuo)者的(de)眼前，亟待解決。

一、存在的問題

1.目前非遺保護(hu)(hu)工作采取(qu)主動保護(hu)(hu)方式缺乏活力(li)

政府主(zhu)動進(jin)行保護方(fang)式的優點是見效快，作(zuo)用顯著，能用最(zui)短的時間(jian)保留住非(fei)物質文(wen)(wen)化遺(yi)產，但對于非(fei)物質文(wen)(wen)化遺(yi)產本身而言是被動接受(shou)，自(zi)身缺乏生存活力。

2.非遺保(bao)護工作資金投入不足(zu)

近年來(lai)，國家級(ji)、省級(ji)非遺項目資(zi)金(jin)投(tou)入力(li)度(du)不斷(duan)加強，但因(yin)地方財政困(kun)難(nan)，部分市縣(xian)級(ji)非遺項目投(tou)資(zi)力(li)度(du)還是(shi)不大。由(you)于(yu)缺(que)乏資(zi)金(jin)來(lai)源(yuan)，一些(xie)項目仍處于(yu)自(zi)(zi)生(sheng)自(zi)(zi)滅的生(sheng)存狀態。

3.缺乏(fa)相應(ying)的專(zhuan)門工(gong)作機構和專(zhuan)職(zhi)人員且業(ye)務(wu)人員基礎(chu)薄弱

現從事(shi)非遺工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)的都由(you)各級(ji)文化(hua)部門兼任，而且沒有專業人(ren)(ren)才或人(ren)(ren)才流(liu)失(shi)嚴重，現有工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)人(ren)(ren)員基(ji)本上都是兼職人(ren)(ren)員，對非物質(zhi)文化(hua)遺產保護、傳(chuan)承(cheng)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)缺乏(fa)基(ji)本知識，缺少業務(wu)培訓。

4.傳承人的培養問(wen)題

各地在(zai)為(wei)傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)(ren)(ren)提供權利保障(zhang)的(de)(de)(de)同(tong)時，均規(gui)定(ding)了(le)傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)當承擔相應(ying)的(de)(de)(de)義務(wu)，特別是(shi)傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)(ren)(ren)必須授收徒弟。但(dan)實(shi)際(ji)上大(da)多(duo)數傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)(ren)(ren)很難完成他們授徒義務(wu)，其原因并非傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)負責(ze)任，而多(duo)半(ban)是(shi)“無(wu)徒可教”。因此(ci)，傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)危機問題，不(bu)僅(jin)在(zai)于對現行(xing)傳(chuan)(chuan)承人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)保護，更在(zai)于年輕人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)愿意(yi)學(xue)習老年人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)技藝，民(min)族(zu)文化傳(chuan)(chuan)承后繼乏人(ren)(ren)(ren)(ren)。

5.外(wai)來(lai)文化對非物質文化遺產的沖擊

普遍(bian)來(lai)看，世界各(ge)國對于(yu)非物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)保(bao)護尚處于(yu)起步階段(duan)。同(tong)時(shi)，當今(jin)時(shi)代下，時(shi)尚文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)都充斥著(zhu)我們的(de)(de)生活，越來(lai)越多的(de)(de)年輕人盲目的(de)(de)追逐所(suo)謂(wei)的(de)(de)時(shi)尚文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，崇拜外砦幕(mu)。加之廣大的(de)(de)人民群眾缺乏對非物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)理解和(he)(he)認同(tong)，外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)時(shi)尚文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)就很容易(yi)先入為主影響非物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)發展；二、相應(ying)對策及建議(yi)

激(ji)發生(sheng)存(cun)活力，政(zheng)府主動(dong)保(bao)(bao)(bao)護(hu)與(yu)自(zi)身開發保(bao)(bao)(bao)護(hu)相結合(he)。在政(zheng)府繼續加(jia)大保(bao)(bao)(bao)護(hu)力度的(de)(de)基礎上(shang)，由政(zheng)府引導，將(jiang)非(fei)(fei)物質文化遺(yi)產(chan)引入(ru)市(shi)場(chang)機制，參與(yu)市(shi)場(chang)競(jing)爭(zheng)(zheng)，以(yi)市(shi)場(chang)競(jing)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)壓力激(ji)發非(fei)(fei)物質文化遺(yi)產(chan)的(de)(de)生(sheng)存(cun)活力，重新找回(hui)自(zi)己的(de)(de)生(sheng)存(cun)價值(zhi)，使(shi)這(zhe)些項目(mu)(mu)的(de)(de)傳承(cheng)能夠進(jin)入(ru)活態傳承(cheng)與(yu)發展的(de)(de)良性(xing)(xing)循環之路。一(yi)(yi)方面(mian)(mian)應加(jia)強(qiang)與(yu)省、市(shi)財政(zheng)部門(men)的(de)(de)聯系，多爭(zheng)(zheng)取非(fei)(fei)遺(yi)保(bao)(bao)(bao)護(hu)專(zhuan)項資(zi)金，并(bing)使(shi)其充(chong)分發揮作(zuo)用。另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)可(ke)以(yi)考慮加(jia)強(qiang)與(yu)旅游部門(men)的(de)(de)溝通，建(jian)立協(xie)調機制，整合(he)域內許多可(ke)觀賞性(xing)(xing)的(de)(de)非(fei)(fei)遺(yi)項目(mu)(mu)（包(bao)括瀕危的(de)(de)、失(shi)傳后(hou)根據相關資(zi)料挖掘(jue)整理復原的(de)(de)），將(jiang)其組(zu)織成(cheng)為一(yi)(yi)臺或幾(ji)臺非(fei)(fei)遺(yi)精粹節目(mu)(mu)進(jin)行展演(yan)，這(zhe)一(yi)(yi)做(zuo)法不僅可(ke)以(yi)使(shi)來旅游的(de)(de)人更全面(mian)(mian)的(de)(de)了解(jie)當地歷(li)史(shi)文化背景(jing)，增(zeng)加(jia)非(fei)(fei)遺(yi)保(bao)(bao)(bao)護(hu)收入(ru)，打造出旅游城市(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)張(zhang)靚麗(li)的(de)(de)名片(pian)，也使(shi)非(fei)(fei)物質文化遺(yi)產(chan)項目(mu)(mu)的(de)(de)活態保(bao)(bao)(bao)護(hu)傳承(cheng)引入(ru)良性(xing)(xing)發展的(de)(de)軌道。

一是設立(li)專門(men)非遺(yi)(yi)工(gong)(gong)作(zuo)機(ji)構，配備專職非遺(yi)(yi)工(gong)(gong)作(zuo)人員，加大人員的(de)非遺(yi)(yi)培訓工(gong)(gong)作(zuo)力(li)度，全面(mian)提升工(gong)(gong)作(zuo)人員的(de)非遺(yi)(yi)業務水平，使工(gong)(gong)作(zuo)人員能真正為深(shen)入發掘基層民(min)眾非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)，做好申遺(yi)(yi)各(ge)項(xiang)工(gong)(gong)作(zuo)，推(tui)進(jin)(jin)非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)數(shu)字化(hua)(hua)保(bao)護(hu)工(gong)(gong)作(zuo)進(jin)(jin)一步(bu)科(ke)學化(hua)(hua)、規范化(hua)(hua)開展。

篇6

我(wo)國(guo)旅(lv)(lv)游(you)(you)資(zi)源豐富(fu)，是(shi)世界旅(lv)(lv)游(you)(you)資(zi)源大國(guo)之一。近(jin)幾(ji)年隨著旅(lv)(lv)游(you)(you)產業的(de)高速發(fa)展，我(wo)國(guo)已進(jin)入(ru)(ru)了大眾旅(lv)(lv)游(you)(you)時代。據(ju)統計，2015年，我(wo)國(guo)國(guo)內旅(lv)(lv)游(you)(you)突破40億人次，旅(lv)(lv)游(you)(you)收(shou)入(ru)(ru)超過4萬億元人民幣。然而，作為旅(lv)(lv)游(you)(you)產業的(de)重要組成部分――旅(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)，卻是(shi)我(wo)國(guo)旅(lv)(lv)游(you)(you)產業發(fa)展的(de)短(duan)板(ban)。數據(ju)統計，世界旅(lv)(lv)游(you)(you)發(fa)達國(guo)家旅(lv)(lv)游(you)(you)購(gou)物收(shou)入(ru)(ru)已占旅(lv)(lv)游(you)(you)總收(shou)入(ru)(ru)的(de)40%至(zhi)60%，而我(wo)國(guo)該(gai)項指標(biao)較(jiao)低，2012 年，我(wo)國(guo)入(ru)(ru)境過夜游(you)(you)客花費構成中，購(gou)物費占21.2%。由此可以(yi)看(kan)出(chu)中外旅(lv)(lv)游(you)(you)購(gou)物發(fa)展狀況存在(zai)明顯差距(ju)。本(ben)文以(yi)作者(zhe)在(zai)澳洲(zhou)訪學為背(bei)景，通過對澳洲(zhou)旅(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)的(de)分析，總結出(chu)澳洲(zhou)旅(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)的(de)相關特征，并為我(wo)國(guo)旅(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)發(fa)展提出(chu)了一些建議。

一(yi)、澳(ao)大利亞旅游資源概況

澳大(da)利亞位于南半球(qiu)，四(si)面環(huan)海，是(shi)世(shi)界上(shang)唯一國(guo)(guo)(guo)土(tu)覆蓋整(zheng)個大(da)陸(lu)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家。澳洲(zhou)國(guo)(guo)(guo)內(nei)資(zi)源十分(fen)豐(feng)盛，被(bei)稱(cheng)為“坐在礦車上(shang)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家”和(he)“騎在羊背(bei)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家”。不(bu)僅如(ru)此(ci)，澳大(da)利亞還擁有豐(feng)富的(de)(de)自(zi)然(ran)旅游資(zi)源，得(de)天獨(du)(du)厚的(de)(de)地理(li)位置，加(jia)之本國(guo)(guo)(guo)獨(du)(du)特的(de)(de)動植物和(he)醉人的(de)(de)大(da)自(zi)然(ran)美景，使之被(bei)稱(cheng)為“大(da)洋洲(zhou)上(shang)的(de)(de)旅游天堂”。

二、旅游(you)紀念品(pin)的特征性分析(xi)

旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)在旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)產業(ye)和(he)(he)游(you)(you)客(ke)(ke)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)行過(guo)程中扮(ban)演著重(zhong)要的(de)(de)角色(se)(se)。旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)商品(pin)(pin)不同于一般的(de)(de)商品(pin)(pin)，它能反映旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)地的(de)(de)特(te)色(se)(se)，濃縮了地域(yu)和(he)(he)民俗風情，沉(chen)淀著旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)行者(zhe)的(de)(de)記憶。同時，旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)也(ye)是一個(ge)國家或地區歷史與文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)縮影，購買紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)也(ye)是旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)活動中一個(ge)不可或缺的(de)(de)內(nei)容。因此(ci)，對旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)的(de)(de)研究對于整(zheng)個(ge)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)行業(ye)都意義(yi)深重(zhong)。澳大利(li)亞旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)業(ye)依托于本地的(de)(de)自(zi)然(ran)資源(yuan)和(he)(he)歷史文(wen)化(hua)(hua)資源(yuan)，開發出了許多獨具(ju)特(te)色(se)(se)的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)，深受來自(zi)各國游(you)(you)客(ke)(ke)的(de)(de)喜愛(ai)。這也(ye)是旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)成為澳洲(zhou)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)產業(ye)收入的(de)(de)高增長點的(de)(de)主(zhu)要原(yuan)因。筆者(zhe)通(tong)過(guo)對澳洲(zhou)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)的(de)(de)分析(xi)，發現其主(zhu)要有以下(xia)幾(ji)點特(te)征。

（一）紀(ji)念(nian)品的多樣性

旅(lv)游(you)(you)(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)種(zhong)類的(de)豐富(fu)程度越(yue)高會給游(you)(you)(you)(you)客(ke)提供越(yue)大(da)的(de)選擇(ze)空(kong)間，也會直接影響到游(you)(you)(you)(you)客(ke)們的(de)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)購(gou)物。著名(ming)景(jing)區的(de)游(you)(you)(you)(you)客(ke)都是(shi)來(lai)自五湖四海或者世界各地，單一的(de)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)產品(pin)(pin)很難(nan)滿足(zu)中外旅(lv)游(you)(you)(you)(you)者的(de)需(xu)求。以澳(ao)大(da)利亞旅(lv)游(you)(you)(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)為例，澳(ao)洲旅(lv)游(you)(you)(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)豐富(fu)多樣，種(zhong)類繁多，各具(ju)特色(se)，這也是(shi)促使澳(ao)洲成為旅(lv)游(you)(you)(you)(you)購(gou)物輸出大(da)國的(de)主要原因之一。澳(ao)大(da)利亞旅(lv)游(you)(you)(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)(pin)不僅包含了日用品(pin)(pin)（鑰匙掛件(jian)、水(shui)杯、文化衫、帽子、羊毛(mao)被、UGG等），手(shou)工藝品(pin)(pin)（毛(mao)絨玩(wan)具(ju)、樹(shu)皮(pi)畫(hua)、原住民手(shou)工藝品(pin)(pin)等），還包括食品(pin)(pin)、化妝(zhuang)品(pin)(pin)、保健(jian)品(pin)(pin)等都非常受游(you)(you)(you)(you)客(ke)們的(de)喜愛。

（二）紀念品關聯性

旅(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)和旅(lv)游(you)(you)目(mu)的(de)(de)(de)地(di)存(cun)在著一定的(de)(de)(de)關(guan)聯(lian)(lian)性。旅(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)作為一種(zhong)旅(lv)游(you)(you)地(di)“象征性的(de)(de)(de)符號”，既可以重現旅(lv)游(you)(you)目(mu)的(de)(de)(de)地(di)的(de)(de)(de)形象，又(you)可以進一步(bu)宣傳目(mu)的(de)(de)(de)地(di)。可以反映目(mu)的(de)(de)(de)地(di)國家或地(di)區的(de)(de)(de)文(wen)化脈絡、民族(zu)風(feng)情、社會歷史(shi)、、自然風(feng)貌等。事(shi)實證明，旅(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)關(guan)聯(lian)(lian)性程度的(de)(de)(de)高低，另(ling)一方面也增加或降(jiang)低了紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)的(de)(de)(de)種(zhong)類，澳(ao)大利亞旅(lv)游(you)(you)紀(ji)念(nian)(nian)品(pin)主(zhu)要與其本國動植物、食物及文(wen)化相關(guan)聯(lian)(lian)。

1.動物關聯

澳大利亞擁(yong)有其他(ta)國(guo)家(jia)少有的(de)(de)獨特動(dong)物(wu)：考拉、袋鼠(shu)、鴯鹋、鴨(ya)嘴獸等。這(zhe)些(xie)動(dong)物(wu)都深深吸引著來自世界各國(guo)的(de)(de)游(you)客，也(ye)為澳洲(zhou)旅游(you)增添(tian)了不(bu)少特色(se)。因此，澳洲(zhou)將這(zhe)些(xie)本國(guo)特有的(de)(de)動(dong)物(wu)形象(xiang)做成毛絨玩具，文化衫，手提(ti)包等各種旅游(you)紀(ji)念品。同時，澳洲(zhou)很(hen)多野生動(dong)物(wu)園和(he)國(guo)家(jia)公園也(ye)是(shi)以這(zhe)些(xie)動(dong)物(wu)作為主題來宣傳澳洲(zhou)旅游(you)。

2.食物關聯

澳(ao)洲(zhou)是(shi)(shi)(shi)農業高(gao)度發達(da)國家(jia)，是(shi)(shi)(shi)全球第四大農產品(pin)(pin)出(chu)(chu)口國，也是(shi)(shi)(shi)世界上放養綿羊(yang)數(shu)量和出(chu)(chu)口羊(yang)毛最多的(de)(de)國家(jia)。得(de)天(tian)獨厚的(de)(de)地理位置和優越的(de)(de)自然條件為澳(ao)洲(zhou)提(ti)供(gong)了豐富的(de)(de)食物資(zi)源(yuan)。在(zai)澳(ao)洲(zhou)旅游(you)購物中，夏威夷果、Tim Tam巧克力餅干(gan)、當地產牛(niu)軋(ya)糖都是(shi)(shi)(shi)游(you)客(ke)們的(de)(de)必購品(pin)(pin)。澳(ao)洲(zhou)的(de)(de)奶(nai)制品(pin)(pin)也是(shi)(shi)(shi)游(you)客(ke)們認可度比(bi)較高(gao)的(de)(de)食品(pin)(pin)，尤(you)其深受中國游(you)客(ke)的(de)(de)追捧(peng)。

3.文化關聯

旅(lv)(lv)游紀(ji)(ji)(ji)念(nian)品(pin)的(de)消費，本質是(shi)(shi)(shi)一種文(wen)化(hua)符號消費。很(hen)大(da)一部分游客出境(jing)游的(de)原因(yin)都(dou)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為被(bei)異國(guo)文(wen)化(hua)所吸引。將旅(lv)(lv)游紀(ji)(ji)(ji)念(nian)品(pin)與(yu)旅(lv)(lv)游目的(de)地文(wen)化(hua)相(xiang)結合，也(ye)是(shi)(shi)(shi)旅(lv)(lv)游紀(ji)(ji)(ji)念(nian)品(pin)的(de)特色。澳(ao)大(da)利亞作為一個年輕(qing)的(de)國(guo)家，看似(si)沒有悠久的(de)歷史(shi)文(wen)化(hua)，可是(shi)(shi)(shi)其多元文(wen)化(hua)的(de)包(bao)容性也(ye)吸引了(le)不少(shao)眼球。另外，澳(ao)洲(zhou)非常重視(shi)當地原住民（土(tu)著）文(wen)化(hua)，大(da)力推廣(guang)澳(ao)洲(zhou)土(tu)著藝(yi)術(shu)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)品(pin)，例如土(tu)著的(de)木吹(chui)樂器、回飛鏢(biao)、樹(shu)皮畫、藝(yi)術(shu)陶瓷等(deng)都(dou)可在澳(ao)洲(zhou)任何一家禮(li)品(pin)店購(gou)買到。除此(ci)之(zhi)外，澳(ao)洲(zhou)還(huan)很(hen)重視(shi)對本國(guo)文(wen)化(hua)的(de)宣傳。印有澳(ao)洲(zhou)國(guo)旗、國(guo)徽、地圖(tu)的(de)國(guo)家象征(zheng)手工藝(yi)品(pin)也(ye)是(shi)(shi)(shi)澳(ao)洲(zhou)旅(lv)(lv)游紀(ji)(ji)(ji)念(nian)品(pin)的(de)特色之(zhi)一。

（三）紀念品品牌化(hua)

品(pin)(pin)牌無(wu)論在市場(chang)營銷理論體(ti)系中，還是在企業、消費(fei)者的(de)(de)(de)實踐活動中均占據重要地位(wei)。旅游紀(ji)念(nian)品(pin)(pin)作為旅游產業的(de)(de)(de)重要組成部分，若能構建和完善品(pin)(pin)牌框架(jia)，建立良好的(de)(de)(de)品(pin)(pin)牌形象，則能有(you)(you)效地促進旅游購物的(de)(de)(de)發(fa)展。例如澳(ao)(ao)(ao)洲(zhou)旅游紀(ji)念(nian)品(pin)(pin)中，比較(jiao)受(shou)游客(ke)青(qing)睞和認(ren)可的(de)(de)(de)品(pin)(pin)牌有(you)(you)：Jurlique，Aesop是主(zhu)要打造純天然(ran)植物精華(hua)的(de)(de)(de)化妝品(pin)(pin)品(pin)(pin)牌；Penfolds， Jacob’s Creek， Yellow Tail等為澳(ao)(ao)(ao)洲(zhou)本地著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)紅酒品(pin)(pin)牌；Swisse、Blackmore、Ostelin等是澳(ao)(ao)(ao)洲(zhou)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)保健品(pin)(pin)品(pin)(pin)牌，這些品(pin)(pin)牌不但為顧客(ke)們所熟知(zhi)，而且(qie)在游客(ke)們心中擁有(you)(you)很(hen)(hen)高的(de)(de)(de)信(xin)譽度。很(hen)(hen)多(duo)游客(ke)去澳(ao)(ao)(ao)洲(zhou)旅游，都會(hui)特意(yi)購買這些品(pin)(pin)牌的(de)(de)(de)產品(pin)(pin)使用或當(dang)禮(li)品(pin)(pin)贈與親友。

（四）紀念品地方性

旅(lv)(lv)游紀(ji)念(nian)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)本(ben)質特(te)征是(shi)地(di)方(fang)(fang)(fang)特(te)色(se)，或稱地(di)方(fang)(fang)(fang)性(xing). 它是(shi)一種地(di)域的(de)(de)(de)相對(dui)優(you)勢，取決(jue)于旅(lv)(lv)游者居住地(di)與目的(de)(de)(de)地(di)在(zai)(zai)自然、社會文化和經濟情況的(de)(de)(de)對(dui)比。地(di)方(fang)(fang)(fang)性(xing)也(ye)是(shi)旅(lv)(lv)游紀(ji)念(nian)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)核心內含之一。因此，澳大利亞也(ye)在(zai)(zai)努力打造(zao)能夠(gou)代(dai)表(biao)其國(guo)家和城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游紀(ji)念(nian)品(pin)(pin)(pin)。例如，澳大利亞的(de)(de)(de)國(guo)旗、國(guo)徽，以及本(ben)國(guo)獨特(te)的(de)(de)(de)動(dong)植物(wu)都具(ju)有濃(nong)郁的(de)(de)(de)當地(di)文化和地(di)方(fang)(fang)(fang)特(te)色(se)。不(bu)僅整個國(guo)家注(zhu)重(zhong)旅(lv)(lv)游產品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)性(xing)，一些城(cheng)市(shi)也(ye)在(zai)(zai)努力打造(zao)具(ju)有地(di)方(fang)(fang)(fang)特(te)色(se)的(de)(de)(de)紀(ji)念(nian)品(pin)(pin)(pin)。例如塔斯馬尼亞的(de)(de)(de)薰(xun)衣草小熊，曾經也(ye)是(shi)風靡中國(guo)的(de)(de)(de)最受游客(ke)喜愛的(de)(de)(de)紀(ji)念(nian)品(pin)(pin)(pin)之一。

三、澳大利亞旅游紀(ji)念品(pin)發展的可借(jie)鑒之處

我(wo)(wo)國歷(li)史悠久、自(zi)然資(zi)源豐(feng)富(fu)(fu)、文化底蘊深厚，是(shi)世界上(shang)旅游資(zi)源最為豐(feng)富(fu)(fu)的國家。將豐(feng)富(fu)(fu)的自(zi)然資(zi)源和人文資(zi)源融入(ru)到旅游o念(nian)品(pin)(pin)中，可以促進我(wo)(wo)國旅游紀(ji)(ji)念(nian)品(pin)(pin)發(fa)(fa)展(zhan)。同時，針對紀(ji)(ji)念(nian)品(pin)(pin)行業的發(fa)(fa)展(zhan)問題，我(wo)(wo)國應借鑒發(fa)(fa)達國家紀(ji)(ji)念(nian)品(pin)(pin)開發(fa)(fa)的經驗和方(fang)法，開發(fa)(fa)出符合我(wo)(wo)國國情(qing)，并(bing)適合我(wo)(wo)國旅游產業發(fa)(fa)展(zhan)的紀(ji)(ji)念(nian)品(pin)(pin)產業發(fa)(fa)展(zhan)道路。

首先，紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)的(de)設計和開發(fa)應(ying)突(tu)出地(di)(di)(di)方(fang)性特(te)色。游客(ke)(ke)購買獨具(ju)地(di)(di)(di)方(fang)性的(de)旅(lv)游紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)主要因(yin)為被當(dang)(dang)地(di)(di)(di)的(de)地(di)(di)(di)域風情所吸引(yin)。具(ju)有(you)(you)地(di)(di)(di)方(fang)性特(te)色的(de)旅(lv)游產(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)也(ye)(ye)被看作(zuo)是一(yi)個(ge)(ge)城市或地(di)(di)(di)區(qu)(qu)的(de)縮影，是宣傳(chuan)(chuan)旅(lv)游地(di)(di)(di)的(de)一(yi)張(zhang)名(ming)片。我(wo)(wo)國(guo)疆域遼闊(kuo)，民族多樣，每個(ge)(ge)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)都有(you)(you)自(zi)己獨特(te)的(de)文(wen)化(hua)和生活(huo)方(fang)式。這些都是吸引(yin)游客(ke)(ke)的(de)亮(liang)點(dian)，如能將(jiang)紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)與地(di)(di)(di)方(fang)特(te)色相結合(he)，則會進(jin)一(yi)步(bu)推進(jin)當(dang)(dang)地(di)(di)(di)旅(lv)游產(chan)(chan)業(ye)的(de)發(fa)展(zhan)。其次，將(jiang)非遺(yi)文(wen)化(hua)融入到(dao)紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)開發(fa)中(zhong)，不僅(jin)是一(yi)個(ge)(ge)產(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)的(de)創新，也(ye)(ye)有(you)(you)助于宣傳(chuan)(chuan)我(wo)(wo)國(guo)非遺(yi)文(wen)化(hua)資源。其三，紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)有(you)(you)很(hen)強的(de)關(guan)聯性，將(jiang)旅(lv)游商(shang)品(pin)(pin)(pin)與我(wo)(wo)國(guo)自(zi)然(ran)風景(jing)（黃山、張(zhang)家(jia)界(jie)、九寨溝等自(zi)然(ran)景(jing)觀），動植物（熊貓、金絲猴，梅花、牡丹等），食物（中(zhong)國(guo)特(te)色小吃），歷史文(wen)化(hua)（中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)及少數(shu)民族文(wen)化(hua)）相結合(he)，也(ye)(ye)是發(fa)展(zhan)旅(lv)游紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)的(de)重要手段。最后，雖然(ran)很(hen)大(da)一(yi)部分(fen)旅(lv)游紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)價格都比較(jiao)低廉(lian)，但是仍然(ran)需要有(you)(you)品(pin)(pin)(pin)牌(pai)的(de)支撐。國(guo)內有(you)(you)些景(jing)區(qu)(qu)都是將(jiang)賣(mai)場包出去，只顧(gu)門票收(shou)益而忽(hu)視了紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)的(de)銷售，導致(zhi)商(shang)戶(hu)賣(mai)山寨版或者低質量(liang)的(de)紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)泛濫。事實(shi)證明，好的(de)品(pin)(pin)(pin)牌(pai)可以有(you)(you)力的(de)宣傳(chuan)(chuan)旅(lv)游紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)，從而促(cu)進(jin)旅(lv)游產(chan)(chan)業(ye)的(de)發(fa)展(zhan)。低質量(liang)的(de)紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)不僅(jin)僅(jin)起不到(dao)宣傳(chuan)(chuan)作(zuo)用，還(huan)會使游客(ke)(ke)對旅(lv)游地(di)(di)(di)產(chan)(chan)生負面印象。嚴格把(ba)控(kong)紀(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)品(pin)(pin)(pin)質量(liang)，樹(shu)立良(liang)好品(pin)(pin)(pin)牌(pai)形(xing)象，也(ye)(ye)是非常值得我(wo)(wo)們學習和借鑒的(de)。

四、結語

篇7

（一）教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)(bu)(bu)門(men)責任(ren)的旁落和(he)無奈目前，各地都基本(ben)(ben)建(jian)立(li)了(le)(le)非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)(yi)產(chan)保護和(he)發(fa)(fa)展(zhan)中心，可是我們(men)(men)看到的是，這些非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)保護和(he)發(fa)(fa)展(zhan)中心恰恰缺失了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)(bu)(bu)門(men)的責任(ren)，或者(zhe)說他們(men)(men)的工作主方(fang)向里缺失了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)功能(neng)。從申(shen)遺(yi)(yi)(yi)開始再到建(jian)立(li)保護和(he)發(fa)(fa)展(zhan)中心，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)(bu)(bu)門(men)一直是旁落在外。其實，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)(bu)(bu)門(men)才(cai)是非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)(yi)產(chan)保護和(he)發(fa)(fa)展(zhan)的重要(yao)渠道和(he)責任(ren)體(ti)。申(shen)遺(yi)(yi)(yi)由(you)地方(fang)政(zheng)府(fu)(fu)負(fu)(fu)責，保護和(he)發(fa)(fa)展(zhan)也由(you)政(zheng)府(fu)(fu)負(fu)(fu)責，其主要(yao)目的在于非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)(yi)產(chan)的開發(fa)(fa)利用，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)(bu)(bu)門(men)尤其是地方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)(bu)(bu)門(men)根本(ben)(ben)沒有(you)參與到非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)(yi)產(chan)保護和(he)發(fa)(fa)展(zhan)的研討(tao)及利用階(jie)段(duan)，從而導致非(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)保護和(he)發(fa)(fa)展(zhan)成了(le)(le)這些中心的事，但沒有(you)納入(ru)美術基礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)階(jie)段(duan)的設(she)計，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)部(bu)(bu)(bu)門(men)責任(ren)的旁落造(zao)成了(le)(le)非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)(yi)產(chan)沒有(you)有(you)效進入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)設(she)計和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革(ge)，更談不上(shang)非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)(yi)產(chan)對(dui)廣大受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)主體(ti)的認(ren)識和(he)了(le)(le)解。

（二）基礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育規(gui)劃(hua)和(he)(he)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)落后當下的(de)(de)(de)美(mei)術(shu)基礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育一直還沿用(yong)著(zhu)多(duo)年以(yi)前的(de)(de)(de)規(gui)范。多(duo)年來國家對(dui)(dui)與美(mei)術(shu)相關的(de)(de)(de)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)保(bao)護和(he)(he)發展(zhan)利(li)用(yong)一直在(zai)向前發展(zhan)，非(fei)遺(yi)項(xiang)目和(he)(he)非(fei)遺(yi)成(cheng)果越來越多(duo)，但教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育部門并沒(mei)有(you)適應這些變(bian)化和(he)(he)發展(zhan)，其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育規(gui)劃(hua)和(he)(he)改(gai)革(ge)嚴重滯后。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育內容和(he)(he)課程改(gai)革(ge)進展(zhan)緩慢,非(fei)遺(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師培養基本處于“誰(shui)有(you)興趣誰(shui)自行研(yan)究”的(de)(de)(de)狀態,非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育更沒(mei)有(you)納入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育內容和(he)(he)規(gui)劃(hua)。沒(mei)有(you)對(dui)(dui)人的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，尤其(qi)是對(dui)(dui)中小學生(sheng)的(de)(de)(de)非(fei)遺(yi)文(wen)化的(de)(de)(de)美(mei)術(shu)基礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，根本夯實(shi)不(bu)了對(dui)(dui)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)認知(zhi)，從長遠(yuan)的(de)(de)(de)角度(du)也起不(bu)到核心(xin)的(de)(de)(de)保(bao)護作(zuo)用(yong)，更談不(bu)上將來的(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)利(li)用(yong)。

二、非物(wu)質文化(hua)遺產與(yu)美術基(ji)礎(chu)教育

（一）非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)是(shi)指(zhi)各(ge)種以(yi)非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)形(xing)態存在(zai)的(de)(de)與(yu)群眾生活(huo)密切(qie)相關、世(shi)代相承的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)表現(xian)形(xing)式(shi)，包括口頭傳(chuan)(chuan)統、傳(chuan)(chuan)統表演藝術(shu)、民俗活(huo)動、禮儀與(yu)節慶、有(you)關自然界和(he)(he)(he)宇宙的(de)(de)民間傳(chuan)(chuan)統知識(shi)和(he)(he)(he)實(shi)踐、傳(chuan)(chuan)統手工藝技能以(yi)及(ji)與(yu)上述(shu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)表現(xian)形(xing)式(shi)相關的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)空間。我(wo)(wo)國的(de)(de)非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)既是(shi)中國數千年(nian)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)歷史(shi)見證，更積(ji)淀了豐富的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)(he)傳(chuan)(chuan)統。這(zhe)些遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)記載著一個(ge)民族(zu)智慧的(de)(de)過去(qu)，同時(shi)也對(dui)我(wo)(wo)們的(de)(de)未(wei)來有(you)極(ji)強的(de)(de)指(zhi)導意(yi)義。但(dan)隨著現(xian)代化(hua)(hua)進(jin)程和(he)(he)(he)城市化(hua)(hua)步伐的(de)(de)加快，如(ru)非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)這(zhe)類民族(zu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)(he)民間文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)面臨著很大的(de)(de)沖擊，甚至有(you)被淹沒的(de)(de)可(ke)能。現(xian)在(zai)國家已經對(dui)非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)進(jin)行(xing)著各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)，比如(ru)正在(zai)對(dui)非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)進(jin)行(xing)編撰造冊、歷史(shi)記憶、傳(chuan)(chuan)承人保(bao)(bao)護(hu)和(he)(he)(he)培養、政(zheng)府立(li)法保(bao)(bao)護(hu)等(deng)，但(dan)絕不能忽(hu)略(lve)教育傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)極(ji)大作用。與(yu)美(mei)術(shu)這(zhe)個(ge)類別相關的(de)(de)非物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)更不能缺失美(mei)術(shu)基(ji)礎教育對(dui)非遺(yi)(yi)(yi)(yi)保(bao)(bao)護(hu)和(he)(he)(he)發展的(de)(de)作用。

（二）美(mei)(mei)術(shu)(shu)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)在與美(mei)(mei)術(shu)(shu)相(xiang)關(guan)的(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)保護中的(de)(de)意(yi)義和(he)(he)(he)作用首先(xian)，美(mei)(mei)術(shu)(shu)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是與美(mei)(mei)術(shu)(shu)相(xiang)關(guan)的(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)保護和(he)(he)(he)發展(zhan)最好的(de)(de)方(fang)(fang)式。通過美(mei)(mei)術(shu)(shu)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，把中國(guo)博大精深(shen)的(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)踐，不僅能(neng)讓廣(guang)大學(xue)(xue)生了解國(guo)家的(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)，讓非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)在每一(yi)個學(xue)(xue)生身上得(de)以延續(xu)。對(dui)于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者和(he)(he)(he)受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者來(lai)說，意(yi)味著一(yi)種責任(ren)、繼承(cheng)和(he)(he)(he)發展(zhan)。其次，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)進(jin)入中小學(xue)(xue)的(de)(de)美(mei)(mei)術(shu)(shu)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，將是非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)保護和(he)(he)(he)發展(zhan)的(de)(de)重要陣地和(he)(he)(he)渠(qu)道(dao)。當非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)進(jin)入了基(ji)(ji)(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)階段，學(xue)(xue)校成了保護和(he)(he)(he)發展(zhan)的(de)(de)陣地，教(jiao)(jiao)(jiao)師擔(dan)負起了非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)保護和(he)(he)(he)發展(zhan)的(de)(de)責任(ren)，那么非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)保護和(he)(he)(he)發展(zhan)將有專業(ye)科學(xue)(xue)的(de)(de)創新方(fang)(fang)式，有源(yuan)源(yuan)不斷的(de)(de)人(ren)才(cai)資(zi)源(yuan)，有持續(xu)穩(wen)定的(de)(de)科學(xue)(xue)規劃，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)保護和(he)(he)(he)發展(zhan)就有了根基(ji)(ji)(ji)。

三、如何讓美術基礎教育(yu)在非物質文化(hua)遺產保護發展中起到特殊(shu)作用

（一(yi)）革新(xin)美(mei)術(shu)基(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的內(nei)容(rong)和內(nei)涵首先，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)部(bu)門尤其(qi)是地(di)方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)部(bu)門應組(zu)織人力及時梳理與美(mei)術(shu)相(xiang)關的非物質(zhi)文化遺產(chan)項目。把當地(di)具有(you)地(di)域(yu)特色和代表性的非物質(zhi)文化遺產(chan)（如(ru)民間美(mei)術(shu)）通過梳理，以(yi)不同的美(mei)術(shu)創作形(xing)式（如(ru)泥塑(su)、面塑(su)）探(tan)尋美(mei)術(shu)基(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與非物質(zhi)文化遺產(chan)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)契合(he)點。其(qi)次(ci)，開發和形(xing)成(cheng)適合(he)各(ge)地(di)實際情況的課程資源、教(jiao)(jiao)(jiao)學案例、專業教(jiao)(jiao)(jiao)材并加以(yi)推廣。讓與非物質(zhi)文化遺產(chan)相(xiang)關的新(xin)的美(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)走入(ru)課堂，逐步形(xing)成(cheng)中(zhong)小學、幼(you)教(jiao)(jiao)(jiao)不同階段(duan)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)。再次(ci)，創新(xin)符合(he)非物質(zhi)文化遺產(chan)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學方(fang)法。要(yao)遵循以(yi)認(ren)識、了(le)解、研究、實踐這種由(you)淺入(ru)深的過程教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，要(yao)以(yi)欣賞教(jiao)(jiao)(jiao)學和實踐操作相(xiang)結(jie)合(he)，課內(nei)課外相(xiang)結(jie)合(he)，個人課堂學習(xi)和小組(zu)學習(xi)相(xiang)結(jie)合(he)，傳承人進學校和學生訪問培訓相(xiang)結(jie)合(he)。

（二）加強非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)資(zi)(zi)力量(liang)建(jian)設和非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)教學(xue)基(ji)(ji)地(di)建(jian)設過去非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)都(dou)是在(zai)民間以(yi)技藝傳授(shou)，基(ji)(ji)本上沒有形(xing)成(cheng)具有教學(xue)功能的(de)(de)基(ji)(ji)地(di)。非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)技藝大多(duo)是以(yi)個(ge)人或小家作(zuo)坊的(de)(de)形(xing)式存(cun)在(zai)的(de)(de)，正是由于這種(zhong)原因，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)在(zai)現代工(gong)業化(hua)(hua)時代顯得極其(qi)脆弱。所以(yi)在(zai)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)保(bao)護中，應(ying)該(gai)把非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)人才保(bao)護和大眾(zhong)教育(yu)培養(yang)相(xiang)(xiang)結合，把非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)封閉保(bao)護和非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)新(xin)基(ji)(ji)地(di)建(jian)設相(xiang)(xiang)結合。應(ying)該(gai)建(jian)立起傳承(cheng)(cheng)人授(shou)藝，大學(xue)和專業研究機構承(cheng)(cheng)接(jie)(jie)、規范(fan)、指導(dao)培養(yang)，中小學(xue)美術基(ji)(ji)礎(chu)教育(yu)普(pu)及拓展(zhan)的(de)(de)一(yi)體化(hua)(hua)系統。大學(xue)應(ying)該(gai)成(cheng)為(wei)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)資(zi)(zi)力量(liang)建(jian)設的(de)(de)主陣地(di)，首先應(ying)該(gai)在(zai)大學(xue)設置相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)課程，進行(xing)課程建(jian)設和引導(dao)，逐(zhu)步培養(yang)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)資(zi)(zi)力量(liang)。充實到中小學(xue)作(zuo)為(wei)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)傳承(cheng)(cheng)和教育(yu)的(de)(de)火種(zhong)。教育(yu)主管(guan)(guan)部門應(ying)該(gai)劃撥專門經費在(zai)校園建(jian)設非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)(yi)(yi)展(zhan)示和教育(yu)基(ji)(ji)地(di)，由學(xue)校申報，教育(yu)主管(guan)(guan)部門審核相(xiang)(xiang)應(ying)的(de)(de)人力資(zi)(zi)源(yuan)、課程設計(ji)、配套政策等。引導(dao)教育(yu)系統在(zai)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)保(bao)護和發(fa)展(zhan)中進行(xing)承(cheng)(cheng)接(jie)(jie)和創新(xin)。

四、后續及結論

篇8

關鍵詞：非(fei)物(wu)質文化遺產 傳(chuan)統技(ji)藝 人文危機 教育

中圖分(fen)類(lei)號：J509 文(wen)獻標識(shi)碼(ma)：A 文(wen)章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非(fei)(fei)物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產保(bao)護的(de)(de)(de)實際(ji)工作(zuo)中(zhong)，由于(yu)搶(qiang)救性(xing)為主(zhu)導保(bao)護原則(ze)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，對(dui)非(fei)(fei)遺(yi)的(de)(de)(de)技藝(yi)形態以(yi)及傳(chuan)承(cheng)狀(zhuang)況關(guan)注(zhu)(zhu)較多，而對(dui)技藝(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)因素關(guan)注(zhu)(zhu)相(xiang)對(dui)較少。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，這并不影(ying)響(xiang)人(ren)(ren)文(wen)成(cheng)為傳(chuan)統(tong)技藝(yi)的(de)(de)(de)重(zhong)要文(wen)化(hua)(hua)構成(cheng)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)遺(yi)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)精神；是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)遺(yi)“活(huo)”的(de)(de)(de)價值；是(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)藝(yi)人(ren)(ren)倫理(li)道德的(de)(de)(de)光輝(hui)；是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)遺(yi)文(wen)化(hua)(hua)性(xing)的(de)(de)(de)彰顯。所以(yi)，從文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精神價值角度而言，對(dui)傳(chuan)統(tong)技藝(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)因素應(ying)該有(you)較為深刻的(de)(de)(de)認識，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)當下存續的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)危機(ji)，應(ying)該深入地思考與研(yan)究(jiu)。

一(yi)、傳(chuan)統(tong)技藝的人(ren)文(wen)危(wei)機

（一(yi)）傳統技藝的“人文”形態

關于“人(ren)文(wen)(wen)”，我們首(shou)先就會想(xiang)到“人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義”，“人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義”核心主(zhu)(zhu)題是人(ren)的(de)(de)(de)潛能(neng)與(yu)創造力。但人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義其概(gai)念的(de)(de)(de)歸屬是一種思潮，或者(zhe)說是對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)存在的(de)(de)(de)關注，屬于一種世界(jie)觀(guan)，主(zhu)(zhu)張一切以(yi)人(ren)為本，反對(dui)絕對(dui)的(de)(de)(de)“神(shen)權”，提倡人(ren)性的(de)(de)(de)可貴和重要(yao)性。它的(de)(de)(de)意(yi)義與(yu)“人(ren)文(wen)(wen)”非常的(de)(de)(de)相近，但“人(ren)文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)范疇卻(que)更加的(de)(de)(de)廣泛，《辭海》中(zhong)是這(zhe)樣解釋“人(ren)文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文(wen)明(ming)以(yi)止，人(ren)文(wen)也。觀乎(hu)天(tian)文(wen)，以(yi)察時變；觀乎(hu)人(ren)文(wen)，以(yi)化成天(tian)下(xia)”。今指人(ren)社會的各種文(wen)化現象。

② 指人(ren)(ren)(ren)(ren)事。《后漢書?公(gong)孫瓚(zan)傳論》：“舍(she)諸天運，征乎人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社會中的(de)(de)諸多文(wen)(wen)化(hua)現(xian)象的(de)(de)總稱(cheng)，和(he)自(zi)然(ran)物質世(shi)界相對，其中就包含(han)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主義的(de)(de)范(fan)疇(chou)，而“詩(shi)書禮樂”恰恰是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)表現(xian)形式(shi)，都是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社會所獨有的(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)所獨家(jia)掌(zhang)握(wo)的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)的(de)(de)范(fan)疇(chou)大(da)體包括了(le)法律(lv)、教育(yu)、道(dao)德、倫理(li)、哲學(xue)、美(mei)學(xue)等一(yi)切人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)現(xian)象，無論從人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社會的(de)(de)現(xian)實狀況，還是(shi)(shi)從定義范(fan)疇(chou)的(de)(de)邏(luo)輯(ji)角度(du)而言，包含(han)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)所掌(zhang)握(wo)的(de)(de)各種(zhong)(zhong)技(ji)藝為載體的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)形態(tai)，那么(me)具體來說(shuo)傳統技(ji)藝的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)形態(tai)是(shi)(shi)什么(me)呢？

遼寧撫(fu)順鋦(ju)瓷技藝代表性傳(chuan)承(cheng)人王振海，經(jing)常提(ti)到(dao)他的(de)(de)“八字箴言”――“縫(feng)補生命，修復藝術”，以及“三句規則”――“接活兒(er)如(ru)同父母到(dao)，做(zuo)活兒(er)如(ru)撫(fu)養嬰兒(er)，出活如(ru)同兒(er)女行”，這是(shi)“醫、美、孝、愛(ai)、誠(cheng)”的(de)(de)大愛(ai)；“同仁堂(tang)(tang)”藥店(dian)的(de)(de)對聯“炮制(zhi)雖繁必(bi)不(bu)敢(gan)省人工，品(pin)味雖貴必(bi)不(bu)敢(gan)減(jian)物(wu)力”，百年傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)“訓(xun)條”保證了產品(pin)品(pin)質百年不(bu)衰；“江南藥王”胡慶余堂(tang)(tang)，始終堅持“戒欺”和(he)“真(zhen)不(bu)二(er)價”，為古往今來(lai)的(de)(de)消費者提(ti)供信譽上(shang)的(de)(de)原則保障(zhang)；臺灣(wan)響仁和(he)鼓傳(chuan)承(cheng)人王錫坤(kun)，堅持精益求精，細心打磨木質鼓身，即便是(shi)鼓皮遮蓋之(zhi)處也絕(jue)不(bu)怠慢；故宮博物(wu)院鐘(zhong)表修復技藝傳(chuan)承(cheng)人王津師傅(fu)，幾十年如(ru)一日面對無限(xian)重復的(de)(de)文物(wu)修復工作，克服內在焦慮；臺灣(wan)優人神鼓的(de)(de)阿丹師傅(fu)，堅持帶領隊員每天靜(jing)坐三個(ge)小時，禪藝雙修。

以上所提(ti)(ti)到的(de)(de)(de)遠遠不(bu)能涵蓋(gai)傳(chuan)統技(ji)(ji)藝(yi)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)因(yin)素，諸如做(zuo)工(gong)原則(ze)，經營信條，傳(chuan)承規(gui)(gui)則(ze)，職業道(dao)德，心理狀(zhuang)態，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)特質，倫理規(gui)(gui)范，等等。人(ren)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)延(yan)續(xu)，是(shi)非遺技(ji)(ji)藝(yi)的(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)構成，這是(shi)傳(chuan)統技(ji)(ji)藝(yi)的(de)(de)(de)精神所在，是(shi)現(xian)代社會(hui)提(ti)(ti)倡的(de)(de)(de)“匠人(ren)”精神最(zui)為質樸而現(xian)實的(de)(de)(de)形態，滲透(tou)著工(gong)匠的(de)(de)(de)智慧，穩定的(de)(de)(de)職業心理，高尚的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)修養，執拗的(de)(de)(de)性格(ge)，規(gui)(gui)范的(de)(de)(de)道(dao)德倫理，等等，正因(yin)為有(you)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)存在，非遺傳(chuan)統技(ji)(ji)藝(yi)才(cai)會(hui)有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)“味道(dao)”，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)規(gui)(gui)格(ge)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)尊嚴。

（二）傳統技(ji)藝人文危(wei)機的表現形態

傳統技(ji)藝的(de)(de)人文危(wei)機具有多樣性，主要表現(xian)為：文化的(de)(de)無知(zhi)，缺乏繼承(cheng)者，無視藝人的(de)(de)社會地位與尊嚴，倫(lun)理道德的(de)(de)沒落。

1.文化的無知

文化(hua)的(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)主要(yao)表現為兩種，一(yi)種是傳(chuan)承人(ren)對自(zi)身技(ji)藝的(de)(de)(de)文化(hua)內里、精(jing)神意(yi)志領(ling)會有限，將注(zhu)(zhu)意(yi)力(li)更多地(di)關(guan)注(zhu)(zhu)到純技(ji)藝層(ceng)面，可以說“學手藝賺錢”或是類似的(de)(de)(de)功利性心理(li)普遍(bian)存在。一(yi)種則是消(xiao)費大眾(zhong)對技(ji)藝的(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)，這主要(yao)源于一(yi)方面是大眾(zhong)對傳(chuan)統(tong)技(ji)藝產品的(de)(de)(de)消(xiao)費較(jiao)少，另一(yi)方面快(kuai)餐化(hua)的(de)(de)(de)使用功能至上的(de)(de)(de)消(xiao)費心理(li)的(de)(de)(de)影響，使大眾(zhong)對傳(chuan)統(tong)技(ji)藝的(de)(de)(de)產品和相關(guan)文化(hua)關(guan)注(zhu)(zhu)較(jiao)少。

2.缺乏繼承者

非物(wu)質(zhi)文化(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承，必須依(yi)賴物(wu)質(zhi)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)承載(zai)，核心是(shi)人對(dui)于技(ji)(ji)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)掌(zhang)握(wo)，幾乎所有的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統技(ji)(ji)藝(yi)(yi)都面(mian)臨著后繼乏人的(de)(de)(de)現實，有的(de)(de)(de)無(wu)人求學，有的(de)(de)(de)后繼之(zhi)人難擔(dan)大任，有的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承者健康(kang)堪憂無(wu)法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)藝(yi)(yi)，有的(de)(de)(de)則是(shi)人已去藝(yi)(yi)已絕，還有的(de)(de)(de)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)是(shi)獨門絕學其他人幾乎無(wu)法(fa)掌(zhang)握(wo)。不管哪種情況，如果(guo)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)不能得到有效的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承，那么背后的(de)(de)(de)文化(hua)內涵和人文精神就難以發(fa)揚光大。

3.無(wu)視(shi)藝人的社會地位與尊嚴(yan)

由(you)于傳統(tong)(tong)技藝在大眾(zhong)消費(fei)中的(de)比重減少，使(shi)大眾(zhong)對(dui)傳統(tong)(tong)技藝的(de)生活(huo)依賴降(jiang)低，從而(er)導(dao)致對(dui)傳統(tong)(tong)技藝消費(fei)心(xin)理的(de)弱化(hua)和轉移，進(jin)而(er)對(dui)藝人(ren)(ren)的(de)關注減少，藝人(ren)(ren)在社會生活(huo)中被邊緣化(hua)。在以經(jing)濟收(shou)入和社會地位(wei)為評(ping)判成功標準的(de)當下(xia)，部分(fen)手藝人(ren)(ren)的(de)經(jing)濟基(ji)礎貧(pin)弱，生存狀況拮據，更加劇了手藝人(ren)(ren)社會地位(wei)堪(kan)憂(you)的(de)現狀，這種危機其內里依然反(fan)映出社會對(dui)傳統(tong)(tong)技藝及(ji)其背后的(de)文(wen)化(hua)現象和文(wen)化(hua)形態的(de)忽(hu)視。

電影(ying)(ying)《剃(ti)頭匠(jiang)(jiang)》中就真(zhen)實(shi)反(fan)(fan)映了(le)現實(shi)傳(chuan)統剃(ti)頭匠(jiang)(jiang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)狀況(kuang)，其中老(lao)剃(ti)頭匠(jiang)(jiang)到新城(cheng)區老(lao)主顧(gu)兒(er)子家(jia)里，就遭到了(le)其兒(er)媳的(de)(de)(de)嫌棄。電影(ying)(ying)《百(bai)鳥朝鳳》中的(de)(de)(de)吹(chui)打藝(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)在婚禮上受到雇(gu)主的(de)(de)(de)輕(qing)視(shi)，雖(sui)工錢(qian)不少(shao)但輕(qing)視(shi)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)技藝(yi)(yi)、職(zhi)業操守和人(ren)(ren)(ren)格(ge)尊嚴。山西已故世界(jie)級剪紙(zhi)大(da)師庫淑(shu)蘭，一(yi)生(sheng)貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的(de)(de)(de)剪紙(zhi)作品形成了(le)反(fan)(fan)差，也與眾(zhong)多文化組織授予她的(de)(de)(de)種種世界(jie)級最高榮譽不相符。

4.倫理道德的沒(mei)落

倫(lun)理道德(de)的沒落主要表現為：（1）對于手藝(yi)傳(chuan)承(cheng)規矩的打(da)破；（2）經濟(ji)利(li)益(yi)與自(zi)身(shen)技藝(yi)堅守的矛盾；（3）傳(chuan)統(tong)師徒關(guan)系的瓦解；（4）自(zi)身(shen)道德(de)修養的缺失(shi)。

首(shou)先(xian)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)技藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)師(shi)(shi)承(cheng)形態有(you)多種，比如：傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)男不(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)女，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)內不(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)外(wai)，內外(wai)皆(jie)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，等等。但(dan)總結(jie)起來基本就(jiu)是技藝(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)性別區分和(he)是否血緣(yuan)關系之間的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)，現如今年輕一代(dai)觀念轉變，對(dui)(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)技藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)關注日減。無論哪種傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)形態都面(mian)臨少有(you)人(ren)問津的(de)(de)窘境，這(zhe)種代(dai)際關系的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)對(dui)(dui)(dui)其文化(hua)的(de)(de)延續(xu)非常脆弱，很多技藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)者大(da)多面(mian)臨“人(ren)死藝(yi)(yi)(yi)絕”的(de)(de)境地。所以，目(mu)前傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)緊迫與(yu)責(ze)任要(yao)遠(yuan)大(da)于傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象選(xuan)擇，很多傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)者就(jiu)必須打破(po)舊有(you)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)規(gui)矩，然而對(dui)(dui)(dui)于堅守(shou)歷代(dai)師(shi)(shi)承(cheng)規(gui)矩的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)人(ren)來說，打破(po)祖(zu)訓(xun)是對(dui)(dui)(dui)家(jia)族和(he)祖(zu)師(shi)(shi)的(de)(de)背叛，他們(men)需(xu)要(yao)承(cheng)受(shou)內心巨大(da)的(de)(de)譴(qian)責(ze)。

其次，在以經(jing)濟(ji)發展為先導(dao)的(de)(de)社會環(huan)境下，部分技(ji)藝(yi)由(you)于(yu)是(shi)傳統古法或手工制作而具(ju)有(you)(you)耗(hao)時長、產量低(di)、價(jia)格高的(de)(de)特點(dian)，而在市(shi)場競爭中(zhong)缺(que)乏優勢，所換(huan)取經(jing)濟(ji)價(jia)值有(you)(you)限，一些技(ji)藝(yi)承載者(zhe)會尋求(qiu)更有(you)(you)效率的(de)(de)生(sheng)(sheng)產方(fang)式，改變原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)技(ji)藝(yi)，使(shi)得其原(yuan)有(you)(you)技(ji)藝(yi)形態(tai)和內在精(jing)神被改變，降低(di)了(le)手藝(yi)的(de)(de)品質，破壞了(le)文化的(de)(de)原(yuan)真性。但面對現實生(sheng)(sheng)活需求(qiu)，藝(yi)人的(de)(de)生(sheng)(sheng)活處境也不(bu)能被忽視，兩(liang)者(zhe)之間產生(sheng)(sheng)了(le)強(qiang)烈的(de)(de)矛盾。

再次，傳(chuan)(chuan)(chuan)統師(shi)(shi)徒之(zhi)間所堅守的(de)(de)(de)(de)至高道(dao)德準則忠、孝、禮、義(yi)，在(zai)(zai)當(dang)下受到(dao)沖(chong)擊，以往“師(shi)(shi)徒如父子”的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)倫理越來(lai)越淡(dan)化，甚至在(zai)(zai)道(dao)德上出(chu)現(xian)(xian)(xian)了諸多(duo)問題，比如某(mou)(mou)位(wei)食(shi)品制作技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)，身體重(zhong)病之(zhi)時(shi)，曾經的(de)(de)(de)(de)徒弟(di)少有人(ren)前去(qu)探望(wang)，煢煢孑立(li)，更妄(wang)談床前盡(jin)孝；某(mou)(mou)位(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)統修造技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)弟(di)子中(zhong)出(chu)現(xian)(xian)(xian)“欺師(shi)(shi)滅祖”的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象，技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)于師(shi)(shi)門而否定(ding)師(shi)(shi)門和師(shi)(shi)徒關(guan)系(xi)，用(yong)學來(lai)的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)胡(hu)作非為，甚至還(huan)有的(de)(de)(de)(de)學藝(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)師(shi)(shi)父進行誹謗和欺詐，可以說這(zhe)(zhe)種師(shi)(shi)徒關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德內里與情感內里已土崩瓦解。按照傳(chuan)(chuan)(chuan)統，舊(jiu)時(shi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)在(zai)(zai)選擇(ze)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)繼任者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候需要花費相當(dang)長的(de)(de)(de)(de)時(shi)間來(lai)對(dui)(dui)其弟(di)子進行文(wen)化修養、道(dao)德品行上的(de)(de)(de)(de)考(kao)量，以確(que)保技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承無恙(yang)。而在(zai)(zai)當(dang)下，面對(dui)(dui)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)衰微和大多(duo)數藝(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)年事已高，他(ta)們內心也希望(wang)盡(jin)快將技(ji)術(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)承下去(qu)，但學藝(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)這(zhe)(zhe)種在(zai)(zai)人(ren)性和道(dao)德上的(de)(de)(de)(de)不(bu)確(que)定(ding)性，也會增加技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)本身存續的(de)(de)(de)(de)不(bu)安全因素。

最后，有相(xiang)當(dang)一部分(fen)的傳承(cheng)人(ren)，雖然(ran)技藝(yi)精(jing)(jing)湛，身擔真傳，然(ran)而其自(zi)身對于(yu)這門(men)技藝(yi)的人(ren)文內涵(han)理解(jie)有限，喪失對技藝(yi)的傳承(cheng)和呈現(xian)過程中(zhong)的道(dao)德堅守與倫理把持，意志(zhi)模糊、隨波逐流，缺乏傳統藝(yi)人(ren)的樸實精(jing)(jing)神特質(zhi)，利用自(zi)己(ji)的技藝(yi)進行虛假(jia)夸(kua)大宣(xuan)傳、謀取暴利。

二、人文危機的應對

傳統技(ji)藝(yi)人文(wen)危機的(de)(de)形態具有(you)復(fu)雜性，其表(biao)現(xian)(xian)也存在于各個(ge)文(wen)化層(ceng)面(mian)(mian)和社會意識(shi)(shi)層(ceng)面(mian)(mian)，從(cong)傳承人的(de)(de)思想意識(shi)(shi)上來(lai)說應(ying)當樹立“堅守”的(de)(de)理念(nian)。堅守什么？堅守歷代傳承的(de)(de)技(ji)藝(yi)文(wen)化、技(ji)藝(yi)精神、技(ji)藝(yi)傳統、技(ji)藝(yi)的(de)(de)倫理道德、技(ji)藝(yi)的(de)(de)規矩(ju)；從(cong)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)技(ji)術層(ceng)面(mian)(mian)來(lai)說，筆者(zhe)認為還是(shi)要從(cong)文(wen)化傳播的(de)(de)角(jiao)度來(lai)應(ying)對危機，這就必須運用最強(qiang)有(you)力(li)的(de)(de)傳播方式――教育，以教育為媒介(jie)和手段，具有(you)穩(wen)定性、規模性、持久性，對文(wen)化受眾具有(you)強(qiang)制性作用。

（一）堅守

解決危(wei)機(ji)的(de)根本還是在于(yu)(yu)技(ji)藝(yi)的(de)自強，技(ji)藝(yi)自身相對穩(wen)定且完整的(de)文(wen)化(hua)形態的(de)存(cun)續，成(cheng)為一(yi)切突(tu)破和創新的(de)前(qian)提(ti)，因為只(zhi)有存(cun)在，才可(ke)能(neng)被認識，才可(ke)能(neng)提(ti)出(chu)相應(ying)的(de)方法。而此(ci)時(shi)堅持技(ji)藝(yi)的(de)原(yuan)真性形態和自我(wo)內部一(yi)切文(wen)化(hua)形態尤其是規矩的(de)堅守，成(cheng)為文(wen)化(hua)上(shang)、技(ji)術上(shang)、意識上(shang)的(de)必然要求(qiu)。而這些堅守，又構成(cheng)了有別于(yu)(yu)現代技(ji)術的(de)突(tu)出(chu)的(de)文(wen)化(hua)精神樣式。

堅守(shou)(shou)，是(shi)藝(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)執拗的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文性(xing)格，是(shi)技藝(yi)(yi)(yi)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)內壯之舉，這種堅守(shou)(shou)擺脫了(le)(le)世俗潮流的(de)(de)(de)影響，克服了(le)(le)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)內在焦(jiao)慮(lv)和(he)(he)惰(duo)性(xing)心理，出離了(le)(le)只為利益和(he)(he)金錢“做活兒(er)”的(de)(de)(de)事業追求，使(shi)得藝(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)散發著樸實堅韌的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格魅力。鋦瓷(ci)技藝(yi)(yi)(yi)傳承人(ren)(ren)(ren)王振海常說(shuo)“藝(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)要守(shou)(shou)住藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)傳承，守(shou)(shou)住藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)本真，守(shou)(shou)住人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)德行”。那么(me)如何堅守(shou)(shou)？根源還是(shi)在藝(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意識中。

首先，藝(yi)人應當(dang)具(ju)有“安(an)貧(pin)樂道”的(de)人生觀。這里不是指必須貧(pin)困(kun)才能(neng)從藝(yi)，而是指要以安(an)貧(pin)樂道的(de)精神來(lai)對待自(zi)己的(de)手藝(yi)，出離物欲的(de)束縛，心(xin)無旁(pang)騖(wu)，全身(shen)心(xin)地投(tou)入(ru)。其(qi)次，藝(yi)人要明了當(dang)下自(zi)身(shen)在文(wen)化上的(de)重要意(yi)義和地位，進入(ru)到現實文(wen)化存(cun)續的(de)角色中來(lai)，清楚自(zi)己是傳(chuan)統文(wen)化傳(chuan)播過(guo)程中的(de)重要環節，增強對自(zi)身(shen)技的(de)文(wen)化認(ren)同(tong)感(gan)、使命感(gan)和責任感(gan)。尤其(qi)是被認(ren)定為傳(chuan)承(cheng)人的(de)，更要意(yi)識到自(zi)身(shen)在文(wen)化傳(chuan)承(cheng)上的(de)歷史(shi)重要性。

（二）充分(fen)發揮教育的傳(chuan)播(bo)作(zuo)用

這(zhe)(zhe)里所指的(de)(de)教育(yu)分(fen)為(wei)(wei)兩種，一是以法律規定的(de)(de)義(yi)務(wu)(wu)教育(yu)為(wei)(wei)基礎的(de)(de)教育(yu)模式。從政(zheng)府層(ceng)面而言，發(fa)揮教育(yu)的(de)(de)作用(yong)，在(zai)(zai)聯(lian)合(he)國教科文(wen)組(zu)織的(de)(de)《實施保(bao)護(hu)的(de)(de)業務(wu)(wu)指南(nan)》和我國的(de)(de)《國務(wu)(wu)院(yuan)關于加(jia)強文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)保(bao)護(hu)的(de)(de)通知(zhi)》中(zhong)都有(you)(you)相(xiang)關的(de)(de)要求(qiu)和說明，要求(qiu)教育(yu)部(bu)門要將(jiang)優秀的(de)(de)文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)編入(ru)教材(cai)，加(jia)入(ru)學(xue)(xue)校的(de)(de)課程(cheng)(cheng)中(zhong)。比如(ru)，2011年(nian)11月(yue)，香港慧因中(zhong)學(xue)(xue)，就在(zai)(zai)正規的(de)(de)學(xue)(xue)校課程(cheng)(cheng)中(zhong)開設了(le)“以區(qu)為(wei)(wei)本(ben)――長洲區(qu)非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺(yi)產(chan)(chan)研(yan)究課程(cheng)(cheng)”，涉及(ji)八個(ge)訓練范圍，18個(ge)學(xue)(xue)科，課程(cheng)(cheng)周期為(wei)(wei)三(san)年(nian)，由老師們自編教案(an)、教材(cai)。通過三(san)年(nian)的(de)(de)熏(xun)習，使學(xue)(xue)生對非遺(yi)項目及(ji)其(qi)相(xiang)關的(de)(de)文(wen)化有(you)(you)了(le)了(le)解，這(zhe)(zhe)就已經(jing)達到(dao)了(le)文(wen)化傳(chuan)播的(de)(de)基礎性目的(de)(de)，完成了(le)認知(zhi)階段的(de)(de)任(ren)(ren)務(wu)(wu)。這(zhe)(zhe)種教育(yu)形式，可(ke)能在(zai)(zai)能否激發(fa)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習傳(chuan)統非遺(yi)文(wen)化的(de)(de)興(xing)趣(qu)方面還有(you)(you)待商(shang)榷，但對于普(pu)及(ji)傳(chuan)統技藝和培(pei)養樹立(li)民族(zu)文(wen)化責(ze)任(ren)(ren)感十分(fen)有(you)(you)利。

二是(shi)以傳(chuan)(chuan)(chuan)授技(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)為主(zhu)的(de)(de)(de)教育方式，包括了文(wen)化(hua)普(pu)及型和專業(ye)技(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)型，前者(zhe)比(bi)如“非(fei)遺進(jin)社區、進(jin)校園、進(jin)鄉鎮”活(huo)動，以培(pei)養大眾傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)接(jie)受與傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)氛圍為主(zhu)；后者(zhe)主(zhu)要(yao)指藝(yi)(yi)(yi)(yi)人的(de)(de)(de)“收徒(tu)”傳(chuan)(chuan)(chuan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)行為，這(zhe)是(shi)培(pei)養技(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)者(zhe)的(de)(de)(de)教育，也(ye)是(shi)核心形(xing)態的(de)(de)(de)教育，更是(shi)最(zui)難把握的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個環節。傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人在選擇(ze)繼任者(zhe)的(de)(de)(de)時候，除了在技(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)考(kao)量以外，還應該(gai)盡(jin)可能地對(dui)學藝(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)進(jin)行傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)素養、道(dao)德(de)(de)人品上的(de)(de)(de)考(kao)量，并在傳(chuan)(chuan)(chuan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)既(ji)(ji)要(yao)傳(chuan)(chuan)(chuan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)，也(ye)要(yao)將(jiang)本門手藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)規矩、禮(li)法、道(dao)德(de)(de)、倫(lun)理(li)、文(wen)化(hua)、歷史等一(yi)(yi)并嚴格灌輸，務必形(xing)成(cheng)穩定可靠(kao)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)技(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)心理(li)。尤其是(shi)在倫(lun)理(li)道(dao)德(de)(de)上，既(ji)(ji)關乎傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)技(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)自身文(wen)化(hua)形(xing)態的(de)(de)(de)原(yuan)真性傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)，又涉及技(ji)(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)播過程(cheng)中(zhong)所影響的(de)(de)(de)大眾文(wen)化(hua)認同。進(jin)一(yi)(yi)步(bu)講(jiang)就(jiu)是(shi)文(wen)化(hua)安全問(wen)題。文(wen)化(hua)安全問(wen)題最(zui)需要(yao)道(dao)德(de)(de)和倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)保(bao)駕護航(hang)。至少要(yao)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)者(zhe)學會遵從“祖訓”，學藝(yi)(yi)(yi)(yi)、學做(zuo)人。

三、結語

綜(zong)上所述(shu)，人文層面隨(sui)著社會的(de)發(fa)展尤其(qi)是(shi)經濟的(de)發(fa)展會越來(lai)越多地顯(xian)露(lu)出問題，而(er)堅守(shou)(shou)傳統(tong)和發(fa)展現代(dai)特色的(de)傳承(cheng)教育是(shi)解決傳統(tong)技藝人文性(xing)危(wei)機(ji)問題的(de)關鍵。堅守(shou)(shou)，提供的(de)是(shi)技藝自身內壯的(de)道路，教育是(shi)文化向外部環境輻射傳播的(de)渠(qu)道，為內在(zai)“堅守(shou)(shou)”注入(ru)強大的(de)現實(shi)生命活(huo)力。

參考文獻：

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[3]辭海(hai)編輯委員會.辭海(hai)（縮印本1989年版）[M].上海(hai)：上海(hai)辭書(shu)出版社(she)，1990：343.

篇9

關(guan)鍵(jian)詞：地名(ming)變更 文化自覺(jue) 價值認(ren)同

地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)不(bu)僅僅是(shi)一個簡單的(de)(de)地(di)(di)(di)理名(ming)(ming)(ming)稱，它承(cheng)載著所在(zai)地(di)(di)(di)區生(sheng)存(cun)過(guo)的(de)(de)或(huo)現在(zai)仍在(zai)生(sheng)活著的(de)(de)人們的(de)(de)歷史記憶和(he)文(wen)化內涵。但隨著近年來(lai)各地(di)(di)(di)的(de)(de)城市化建(jian)設(she)，許多(duo)舊(jiu)有的(de)(de)街(jie)道(dao)、建(jian)筑不(bu)復存(cun)在(zai)，其(qi)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)名(ming)(ming)(ming)稱自然而(er)(er)然被(bei)改(gai)變(bian)。以呼和(he)浩特市玉(yu)泉(quan)區改(gai)革(ge)開(kai)放以來(lai)的(de)(de)地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)變(bian)更(geng)為例，筆者經過(guo)考(kao)察發(fa)現，僅就(jiu)小(xiao)召前街(jie)辦事處(chu)下轄(xia)的(de)(de)小(xiao)巷而(er)(er)言，三十年來(lai)的(de)(de)地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)變(bian)動就(jiu)有三次，分(fen)別是(shi)小(xiao)東(dong)西巷（原(yuan)(yuan)玉(yu)泉(quan)巷）、小(xiao)召前街(jie)（原(yuan)(yuan)半道(dao)街(jie)）、公(gong)園西路（原(yuan)(yuan)新(xin)民街(jie)），此外，新(xin)增設(she)的(de)(de)其(qi)他小(xiao)巷更(geng)是(shi)多(duo)達八處(chu)，包括五塔寺召東(dong)街(jie)、迎(ying)春巷、建(jian)華街(jie)、凱(kai)歌巷、二十六中南巷、工藝廠(chang)巷等(deng)。盡管《呼和(he)浩特市地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)管理條例》明確規定將地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)管理納入城市管理項(xiang)目之(zhi)中依法進行(xing)管理，要求地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)命名(ming)(ming)(ming)不(bu)得(de)實行(xing)有償冠名(ming)(ming)(ming)，并就(jiu)地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)分(fen)類、地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)管理、地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)更(geng)名(ming)(ming)(ming)與公(gong)眾參與、歷史地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)保(bao)護等(deng)進行(xing)了規范(fan)，但是(shi)由于對(dui)地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)保(bao)護力度不(bu)足、人們的(de)(de)關注度有限等(deng)，地(di)(di)(di)名(ming)(ming)(ming)變(bian)更(geng)與文(wen)化流失的(de)(de)情況仍時有發(fa)生(sheng)。

更(geng)(geng)為(wei)重要的(de)是，筆者發現，在(zai)地(di)名(ming)變更(geng)(geng)過程中(zhong)，民(min)眾始(shi)終處在(zai)被動狀態，對新(xin)舊地(di)名(ming)的(de)變化(hua)關注度并(bing)不(bu)高，盡管許(xu)多民(min)眾認為(wei)他們(men)更(geng)(geng)愿意接受原有(you)歷史承襲下(xia)來的(de)地(di)名(ming)，因為(wei)這些名(ming)字(zi)往往蘊含了老(lao)一輩(bei)人(ren)祖(zu)輩(bei)相傳的(de)一些傳說、故事等，但如果地(di)名(ming)強行被改(gai)變，他們(men)也會被動接受，并(bing)最終隨大流以新(xin)地(di)名(ming)稱之。在(zai)訪談時，玉泉區(qu)小召前街(jie)一位舊書店(dian)老(lao)板趙先生(sheng)稱，他們(men)對地(di)名(ming)變動并(bing)不(bu)反對，也不(bu)贊成，因為(wei)地(di)名(ming)變動對他們(men)的(de)影響雖(sui)然存(cun)在(zai)，但是并(bing)不(bu)顯著。

由此可見，在地(di)(di)名變(bian)動過程(cheng)中(zhong)，民(min)眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自覺(jue)性與(yu)價值(zhi)認同的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)失已經成為頗為嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，而(er)且(qie)這(zhe)是(shi)一(yi)個相互建構的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)――地(di)(di)名變(bian)更(geng)加速了文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自覺(jue)及價值(zhi)認同的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)失，這(zhe)種(zhong)流(liu)(liu)失又反過來助長了地(di)(di)名變(bian)更(geng)之風，因此這(zhe)是(shi)一(yi)個復雜的(de)(de)(de)(de)(de)相互作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。這(zhe)不僅會造成文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和歷史傳統方面的(de)(de)(de)(de)(de)損失，也會弱化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)人在文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發展(zhan)(zhan)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主體作(zuo)用(yong)，而(er)發展(zhan)(zhan)社會主義先進文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)必須培育文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自覺(jue)，提升全民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素質，在人們關注地(di)(di)名變(bian)更(geng)對文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，更(geng)要關注地(di)(di)名變(bian)更(geng)與(yu)民(min)眾文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自覺(jue)及價值(zhi)認同流(liu)(liu)失的(de)(de)(de)(de)(de)催化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)用(yong)。

一、相關概(gai)念的界定(ding)

（一）“文化自覺”與(yu)“價(jia)值認同”

根據先生的(de)(de)(de)闡述，所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)覺即(ji)是生活在既(ji)定文化(hua)(hua)(hua)環境(jing)中的(de)(de)(de)人對(dui)(dui)其(qi)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)知之明”，也(ye)即(ji)對(dui)(dui)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)來(lai)歷、形(xing)成過(guo)程、所(suo)(suo)具有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)特色(se)和發(fa)展趨勢的(de)(de)(de)了解，以(yi)加強(qiang)對(dui)(dui)文化(hua)(hua)(hua)轉型的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)能力，取(qu)得決定適應新環境(jing)、新時代文化(hua)(hua)(hua)選擇(ze)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)地(di)位。學者李艷認(ren)為(wei)，文化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)重要特征包括實踐(jian)活動下(xia)文化(hua)(hua)(hua)創造的(de)(de)(de)自(zi)(zi)在性與(yu)自(zi)(zi)為(wei)性、文化(hua)(hua)(hua)核心(xin)精(jing)神指導(dao)思想(xiang)的(de)(de)(de)一元(yuan)性與(yu)文化(hua)(hua)(hua)結(jie)構的(de)(de)(de)多元(yuan)性。筆者認(ren)為(wei)，處在任(ren)何(he)地(di)理(li)環境(jing)中的(de)(de)(de)人們都有(you)(you)(you)必要、也(ye)有(you)(you)(you)能力了解該(gai)地(di)區的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)，并對(dui)(dui)該(gai)地(di)區地(di)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)來(lai)源、形(xing)成過(guo)程有(you)(you)(you)所(suo)(suo)了解，關(guan)心(xin)該(gai)地(di)區的(de)(de)(de)地(di)名(ming)(ming)變動并能夠主(zhu)動參與(yu)到地(di)名(ming)(ming)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)變動中來(lai)，這稱(cheng)為(wei)文化(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)覺。

關于“價(jia)值認(ren)同”，弗洛伊德(de)認(ren)為，認(ren)同是(shi)個人(ren)(ren)與他人(ren)(ren)、群體或模仿人(ren)(ren)物在(zai)(zai)感(gan)情上、心理上趨(qu)同的(de)過程(cheng)，即(ji)社會(hui)群體成(cheng)員在(zai)(zai)認(ren)識和(he)感(gan)情上的(de)同化過程(cheng)。吉登斯將(jiang)認(ren)同的(de)概念(nian)擴展到哲學的(de)層面，在(zai)(zai)他看來，認(ren)同是(shi)連續發展的(de)社會(hui)性(xing)(xing)產物，它不(bu)僅指一個社會(hui)在(zai)(zai)時間(jian)上的(de)某種(zhong)連續性(xing)(xing)，也(ye)(ye)是(shi)社會(hui)在(zai)(zai)反思活動(dong)(dong)中慣性(xing)(xing)地(di)創(chuang)造和(he)維系的(de)某種(zhong)東西。賈(jia)英(ying)健(jian)進一步指出了(le)價(jia)值認(ren)同的(de)相關特征，認(ren)為價(jia)值認(ren)同具有(you)主體的(de)自主性(xing)(xing)、過程(cheng)性(xing)(xing)、異質性(xing)(xing)與一定(ding)的(de)流動(dong)(dong)性(xing)(xing)。筆者這里的(de)“價(jia)值認(ren)同”主要指一定(ding)地(di)區的(de)民眾對該地(di)區文化的(de)認(ren)同，在(zai)(zai)這種(zhong)認(ren)同基礎上不(bu)僅能夠自覺遵(zun)守一定(ding)的(de)價(jia)值規范(fan)，也(ye)(ye)能夠主動(dong)(dong)參與。

（二）地名(ming)與文化自覺及價值認(ren)同的關系

筆(bi)者(zhe)試(shi)圖通過進一(yi)步分(fen)析地(di)名(ming)與文化(hua)自(zi)覺(jue)和(he)價值認同的(de)關(guan)系來了解地(di)名(ming)變更(geng)(geng)對文化(hua)自(zi)覺(jue)與價值認同關(guan)系的(de)影響，試(shi)圖證明在地(di)名(ming)變更(geng)(geng)中，文化(hua)自(zi)覺(jue)及價值認同與地(di)名(ming)變更(geng)(geng)的(de)影響是相互的(de)：

1.地名蘊含著價(jia)值認同：文化與歷史(shi)的認同

地(di)(di)名(ming)在最初的(de)形成過程中與(yu)建(jian)筑和文(wen)化(hua)(hua)密(mi)切(qie)相關，地(di)(di)名(ming)的(de)命(ming)名(ming)體(ti)現(xian)了(le)這一(yi)社區人(ren)們(men)對(dui)自己文(wen)化(hua)(hua)的(de)觀(guan)點與(yu)表達。生(sheng)活在同(tong)一(yi)群體(ti)中的(de)人(ren)對(dui)所屬群體(ti)具有認同(tong)感，對(dui)地(di)(di)名(ming)文(wen)化(hua)(hua)會(hui)產生(sheng)自知之明(ming)，這是文(wen)化(hua)(hua)的(de)自我覺醒。比如玉(yu)泉區因玉(yu)泉井(jing)而得名(ming)，人(ren)們(men)會(hui)由此(ci)名(ming)字聯想到關于(yu)康熙皇帝坐騎的(de)傳說，人(ren)們(men)會(hui)因此(ci)形成潛(qian)在的(de)社會(hui)團結，從(cong)而增進對(dui)文(wen)化(hua)(hua)與(yu)歷史的(de)認同(tong)。

2.地名承(cheng)載(zai)了(le)歷史(shi)文化記(ji)憶(yi)――以地名的(de)文化功能為例

地名(ming)文(wen)化會(hui)(hui)整合歷史(shi)記(ji)(ji)憶：地名(ming)作為(wei)一種文(wen)化載體(ti)(ti)與(yu)文(wen)化符號，它的(de)(de)(de)延續與(yu)傳承體(ti)(ti)現了不同(tong)時代群體(ti)(ti)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶，在(zai)不斷變更的(de)(de)(de)歷史(shi)中(zhong)給人變中(zhong)求穩(wen)的(de)(de)(de)安全感(gan)，同(tong)時整合記(ji)(ji)憶在(zai)價值認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)層面上，促進(jin)(jin)了社會(hui)(hui)規范的(de)(de)(de)確立，因為(wei)地緣關系而聯結(jie)成的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)群體(ti)(ti)會(hui)(hui)遵(zun)守相同(tong)的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)秩序，這有利于人們產(chan)(chan)生價值認(ren)同(tong)和(he)文(wen)化認(ren)同(tong)感(gan)，進(jin)(jin)而產(chan)(chan)生民(min)(min)族文(wen)化認(ren)同(tong)，促進(jin)(jin)民(min)(min)族團結(jie)。尤其在(zai)類似于呼和(he)浩特市的(de)(de)(de)少(shao)數民(min)(min)族自治地方，由地名(ming)產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)民(min)(min)族認(ren)同(tong)感(gan)尤為(wei)強烈。

地名文化(hua)會喚起(qi)人們(men)(men)的(de)(de)(de)情(qing)感理性：隨著社(she)會的(de)(de)(de)快節奏化(hua)，人們(men)(men)越(yue)來越(yue)依賴正式的(de)(de)(de)社(she)會制約(yue)，作為非正式制約(yue)的(de)(de)(de)地名文化(hua)會喚起(qi)人們(men)(men)的(de)(de)(de)文化(hua)記(ji)憶和情(qing)感理性，促進人們(men)(men)對生活環境的(de)(de)(de)自覺保護。

地名(ming)文(wen)化能夠(gou)維(wei)持秩序(xu)：人們的(de)(de)(de)生產(chan)生活是在一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)時空中(zhong)進行的(de)(de)(de)，穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)地名(ming)文(wen)化會根植(zhi)于人們的(de)(de)(de)價值觀和行為規(gui)范(fan)之(zhi)中(zhong)，隨意變(bian)更(geng)地名(ming)會引起生活秩序(xu)的(de)(de)(de)混亂，比如對出(chu)行路線、公(gong)交牌設立等造成不(bu)便的(de)(de)(de)影響。

篇10

 一、從(cong)自(zi)身實際出發，明確(que)辦學(xue)思路和培(pei)養規格(ge)

開辦舞(wu)蹈(dao)(dao)專業(ye)的(de)(de)高校為數眾多(duo)(duo)(duo)，辦學(xue)條件各不相同。民族(zu)地(di)區(qu)高校在確(que)定各自辦學(xue)整體(ti)思(si)路時，一(yi)定要根(gen)據實(shi)際確(que)定適合自己的(de)(de)辦學(xue)思(si)路，以服(fu)務(wu)社會為宗旨，突出地(di)域性、民族(zu)性和文化性，強調與(yu)產業(ye)經濟的(de)(de)對接。要充分考慮學(xue)校所在地(di)的(de)(de)區(qu)域特點、周邊(bian)行業(ye)的(de)(de)發展動態等(deng)諸多(duo)(duo)(duo)因素。具體(ti)來說，就是要依托本地(di)區(qu)民族(zu)文化，以服(fu)務(wu)地(di)方文化產業(ye)發展為目(mu)的(de)(de)，建立多(duo)(duo)(duo)元化的(de)(de)民族(zu)舞(wu)蹈(dao)(dao)教育(yu)體(ti)制，培養相應的(de)(de)技能型、應用型舞(wu)蹈(dao)(dao)人才。

民(min)族地區高校開辦舞蹈專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)，其培(pei)養目標要(yao)和社會(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)義(yi)對應(ying)起(qi)來(lai)。聞一(yi)多先生指出，“群體(ti)(ti)生活的(de)大和諧(xie)的(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，便是舞的(de)社會(hui)(hui)功能(neng)的(de)最高意(yi)(yi)(yi)義(yi)。” ①教育與社會(hui)(hui)的(de)對接(jie)的(de)具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現就(jiu)是要(yao)以用(yong)人(ren)(ren)單位(wei)的(de)崗位(wei)設定為目標進行學生能(neng)力培(pei)養。其培(pei)養規格主(zhu)要(yao)應(ying)該定位(wei)在能(neng)進行民(min)族民(min)間舞蹈傳承與表演(yan)的(de)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)人(ren)(ren)才(cai)，能(neng)進行民(min)族舞蹈編創的(de)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)人(ren)(ren)才(cai)，能(neng)從事民(min)族舞蹈藝術文化(hua)宣(xuan)傳與推廣(guang)的(de)專(zhuan)門人(ren)(ren)才(cai)，能(neng)從事民(min)族舞蹈產業(ye)(ye)(ye)化(hua)管理的(de)專(zhuan)門人(ren)(ren)才(cai)。

二、重視(shi)教學，抓緊學科建設

民(min)族地區(qu)高校(xiao)舞蹈教(jiao)育的(de)(de)生存(cun)和(he)發展(zhan)需要一(yi)個良(liang)好的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)環境。各種(zhong)完(wan)善(shan)的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)、科研管理(li)機制、穩定健(jian)全的(de)(de)教(jiao)師(shi)隊伍、完(wan)備的(de)(de)硬件設施(shi)是其(qi)必備的(de)(de)條件，此外還(huan)需要引入信息化管理(li)和(he)數字教(jiao)學(xue)(xue)資源庫(ku)建(jian)設。

（一）以民族文(wen)化為根本，進行辦學思想建設

民(min)(min)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)高(gao)校舞(wu)蹈(dao)(dao)教育(yu)應(ying)該建立(li)在(zai)(zai)對(dui)舞(wu)蹈(dao)(dao)藝術有(you)比較全面(mian)、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)思想認識基(ji)礎上。我們要(yao)(yao)樹(shu)立(li)文(wen)化(hua)本位的(de)(de)(de)(de)(de)思想，這(zhe)樣才能進行具有(you)美學高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)、時代(dai)責任感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)教學研究(jiu)(jiu)。此外，還(huan)要(yao)(yao)著眼于區(qu)(qu)位，認識到舞(wu)蹈(dao)(dao)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)場應(ying)用性。在(zai)(zai)2009年6月(yue)召(zhao)開的(de)(de)(de)(de)(de)“中國區(qu)(qu)域性少數民(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)俗(su)舞(wu)蹈(dao)(dao)研究(jiu)(jiu)論壇”上，中央民(min)(min)族(zu)(zu)大(da)學教授蘇自紅認為(wei)，“民(min)(min)族(zu)(zu)特(te)質是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)歷史(shi)、民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)、民(min)(min)族(zu)(zu)宗教……生態環境、人文(wen)風情等諸要(yao)(yao)素概括性的(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)體現。具體反映(ying)在(zai)(zai)民(min)(min)間民(min)(min)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)，應(ying)該說是(shi)(shi)(shi)一個民(min)(min)族(zu)(zu)風格的(de)(de)(de)(de)(de)問題。”②因為(wei)在(zai)(zai)民(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)間舞(wu)蹈(dao)(dao)風格背后蘊藏的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)，是(shi)(shi)(shi)區(qu)(qu)別于其他(ta)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)典型特(te)征，這(zhe)種不(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一性即為(wei)根本，所以民(min)(min)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)高(gao)校舞(wu)蹈(dao)(dao)專業(ye)必須(xu)明(ming)確自己以文(wen)化(hua)為(wei)引領的(de)(de)(de)(de)(de)學科專業(ye)發(fa)展思路。

（二）以質量為(wei)源頭，進行制度建設

首先，應整合教(jiao)(jiao)學、科研、就業三個因素，形成(cheng)有機、互動的運(yun)行機制。在此過(guo)程中，應使用(yong)逆(ni)向(xiang)思維，以畢業生就業情(qing)況作為終極(ji)質量(liang)目標，檢測教(jiao)(jiao)學過(guo)程中的得失，通過(guo)教(jiao)(jiao)學改革研究(jiu)尋求解決辦(ban)法，實施于(yu)教(jiao)(jiao)學，提高辦(ban)學質量(liang)。

其次(ci)，規范教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)各(ge)環節，調(diao)(diao)整知識結構，從目前單純(chun)向專業院校模(mo)仿的(de)(de)(de)舞蹈(dao)(dao)藝術教(jiao)(jiao)育(yu)轉(zhuan)向具(ju)有特色的(de)(de)(de)舞蹈(dao)(dao)應用教(jiao)(jiao)育(yu)。教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)規范需要建立(li)具(ju)有專業特色的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)管理(li)體系，而制定合理(li)的(de)(de)(de)人才培(pei)養(yang)計劃是民族地區(qu)高校舞蹈(dao)(dao)教(jiao)(jiao)育(yu)確(que)保(bao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)質量的(de)(de)(de)關(guan)鍵。還應將人才培(pei)養(yang)定位與就業方向對應，幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進行(xing)學(xue)(xue)(xue)業生(sheng)(sheng)涯規劃。作為具(ju)有體驗式特質的(de)(de)(de)舞蹈(dao)(dao)專業教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，應加大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在校期(qi)間實(shi)驗、實(shi)訓和(he)實(shi)習的(de)(de)(de)力度，強調(diao)(diao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)實(shi)踐能力，培(pei)養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)創新意(yi)識和(he)職業意(yi)識。實(shi)習時間可以(yi)提前，把最后一個學(xue)(xue)(xue)期(qi)最作為學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)查(cha)漏補缺的(de)(de)(de)后備時間。

再次，改(gai)革(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法。主要是(shi)改(gai)變過去單(dan)一的課(ke)(ke)堂(tang)講授方式，在時間、空間和形式上(shang)進行拓(tuo)展，完成(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)設計，實行分組教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，項目訓練。如(ru)《羌族民間舞(wu)蹈》的課(ke)(ke)程教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)可根據舞(wu)蹈專業(ye)的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)特點，以小班制教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)為(wei)宜，每(mei)班以18—25人為(wei)標準，由教(jiao)(jiao)(jiao)師提出課(ke)(ke)題、組織學(xue)(xue)生集體(ti)田野(ye)采風，觀摩民間藝(yi)人表演、學(xue)(xue)生撰寫調查報告，教(jiao)(jiao)(jiao)師課(ke)(ke)堂(tang)輔(fu)導、學(xue)(xue)生完成(cheng)(cheng)作業(ye)、舞(wu)臺實踐(jian)等環節(jie)構成(cheng)(cheng)整個過程。

最后(hou)，建(jian)立必要(yao)的(de)教(jiao)學(xue)質(zhi)量(liang)評價(jia)機制，對(dui)教(jiao)學(xue)環節進(jin)行(xing)全程監(jian)控(kong)，對(dui)學(xue)生的(de)學(xue)習效果及時(shi)評估，及時(shi)發現和解決問題。最好是以物(wu)化成(cheng)果的(de)形式對(dui)畢業(ye)(ye)生的(de)質(zhi)量(liang)進(jin)行(xing)評價(jia)，例如(ru)，該專業(ye)(ye)學(xue)生畢業(ye)(ye)時(shi)應(ying)提交一(yi)(yi)個自編舞蹈作(zuo)品、一(yi)(yi)份(fen)求職(zhi)自薦書(shu)及一(yi)(yi)段(duan)模(mo)擬的(de)求職(zhi)面試錄像。通過對(dui)學(xue)生整體能力的(de)檢測，形成(cheng)教(jiao)學(xue)與(yu)就業(ye)(ye)對(dui)接的(de)有效過渡。

（三）以(yi)實(shi)用為目的(de)，進行師資隊伍(wu)建設

民族(zu)地區高(gao)校舞(wu)蹈教(jiao)(jiao)育的(de)師資(zi)隊伍建(jian)設需適應整(zheng)體辦學(xue)(xue)多元化(hua)的(de)特質，要(yao)立足校內(nei)(nei)，面(mian)向社(she)會，要(yao)加強學(xue)(xue)校層面(mian)的(de)統籌(chou)和(he)資(zi)源整(zheng)合(he)，要(yao)注重年齡、學(xue)(xue)歷(li)、職(zhi)稱、專(zhuan)業的(de)層次構建(jian)。為此，筆者提出以(yi)下幾種解決(jue)辦法：一(yi)是引進高(gao)學(xue)(xue)歷(li)、高(gao)職(zhi)稱的(de)學(xue)(xue)科(ke)領軍人(ren)才；二(er)是以(yi)在職(zhi)培(pei)訓的(de)形式培(pei)育校內(nei)(nei)專(zhuan)家；三是引進民間(jian)非遺文化(hua)傳承人(ren)作為特色課(ke)教(jiao)(jiao)師；四是聘請業界專(zhuan)家為客座(zuo)教(jiao)(jiao)授(shou)，以(yi)舉辦講座(zuo)的(de)形式進行(xing)學(xue)(xue)術交流；五(wu)是實(shi)行(xing)“青藍工(gong)程”，建(jian)立傳、幫、帶的(de)梯隊建(jian)設長效(xiao)機制。