要發表SIC論(lun)文(wen)就要先(xian)熟(shu)練寫(xie)作英文(wen)論(lun)文(wen)，很(hen)多人論(lun)文(wen)能夠寫(xie)好(hao)，英文(wen)也不錯，但(dan)是兩者(zhe)結合起來也是需(xu)求必(bi)定的(de)難度的(de)。那么應為論(lun)文(wen)在(zai)編撰的(de)時分都需(xu)求留意什么呢(ni)？下面小編給我們做了如下總結，期望(wang)各位作者(zhe)在(zai)進(jin)程(cheng)中能一往無前。

1.編撰英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)。被(bei)SCI錄入(ru)(ru)的(de)我國期基本上(shang)為英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)，英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)種優勢(shi)是(shi)(shi)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)進入(ru)(ru)SCI期刊的(de)重要因素。1997年SCI錄入(ru)(ru)我國論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)10033篇，其間83%發(fa)(fa)表在(zai)國外刊物，國內發(fa)(fa)表17%。從語(yu)種上(shang)看，英(ying)語(yu)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)占(zhan)總論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)數(shu)99.78%，中文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)占(zhan)0.09%；法、德、俄、日(ri)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)占(zhan)0.12%。東西方言語(yu)差異是(shi)(shi)中國科技作(zuo)業者學術作(zuo)用走向世界的(de)一(yi)個很大妨礙。

2.英文(wen)(wen)(wen)摘(zhai)(zhai)要(yao)全面深化，反映(ying)研討關(guan)鍵，著重自己的(de)首(shou)創(chuang)。論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)要(yao)進入SCI，除投SCI來歷期(qi)刊處，另(ling)一途徑是(shi)為國外讀者引證。因而，英文(wen)(wen)(wen)摘(zhai)(zhai)要(yao)的(de)編撰顯(xian)得非(fei)常重要(yao)。許(xu)多作者的(de)英文(wen)(wen)(wen)摘(zhai)(zhai)要(yao)較簡略，沒有留意將文(wen)(wen)(wen)章(zhang)首(shou)要(yao)內容(rong)體現在文(wen)(wen)(wen)摘(zhai)(zhai)內，然后(hou)影響論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)交流。例如“綜合多種檢索(suo)(suo)技能優勢的(de)數據庫檢索(suo)(suo)功(gong)能設計(ji)”的(de)論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)摘(zhai)(zhai)要(yao)，不只(zhi)闡(chan)明采(cai)用了什么技能得出了設計(ji)方案？還應闡(chan)明這些(xie)技能經過怎樣的(de)使用？達到了什么作用？體現完成最終(zhong)目(mu)標的(de)首(shou)要(yao)進程，這樣可增加論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)被(bei)引證時(shi)機。

3.參考文(wen)(wen)獻(xian)應用(yong)。論(lun)文(wen)(wen)應清楚(chu)地(di)標示引(yin)證(zheng)，完好給(gei)出(chu)參考文(wen)(wen)獻(xian)。原(yuan)則上，除了教科(ke)書上公(gong)認的(de)(de)方程(cheng)和表達(da)式(shi)外(wai)，特定(ding)的(de)(de)目的(de)(de)、特定(ding)條件(jian)和問題的(de)(de)推演，只需不是(shi)自(zi)己的(de)(de)作(zuo)業(ye)，都要(yao)列出(chu)處，并完好給(gei)出(chu)相應文(wen)(wen)獻(xian)。即使是(shi)作(zuo)者自(zi)己以往(wang)的(de)(de)作(zuo)業(ye)，也(ye)要(yao)列出(chu)相應文(wen)(wen)獻(xian)。這(zhe)樣做既對他人研討有充沛(pei)肯定(ding)、免除剽竊之嫌(xian)，又能闡明自(zi)己的(de)(de)論(lun)說根據充沛(pei)，也(ye)突出(chu)了自(zi)己在該研討中的(de)(de)首(shou)創內容。

三(san)年(nian)前(qian)，曹順慶先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)研(yan)究最嚴(yan)峻(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)“失(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)癥”①。同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)時期(qi)，他(ta)又提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)醫(yi)治此(ci)(ci)種(zhong)“失(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)癥”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法是(shi)(shi)(shi)重建(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)②。而重建(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)，主要是(shi)(shi)(shi)借助(zhu)于(yu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)”。對(dui)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)界(jie)(jie)(jie)來說(shuo)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)確實(shi)反映了(le)面(mian)(mian)對(dui)現狀(zhuang)(zhuang)尋求出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。因(yin)它(ta)接(jie)觸到當(dang)前(qian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要害，因(yin)此(ci)(ci)引起(qi)了(le)熱烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)響(xiang)應，一(yi)(yi)(yi)時間成了(le)熱門話(hua)(hua)題(ti)(ti)。學(xue)(xue)(xue)者們(men)(men)紛紛提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)利(li)(li)(li)用(yong)(yong)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)以(yi)建(jian)(jian)(jian)立我(wo)(wo)國(guo)(guo)當(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)可(ke)(ke)能(neng)性。張少康先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)應該以(yi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)母體和本(ben)根(gen)，吸收它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華；同(tong)(tong)時深入(ru)研(yan)究西(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)和我(wo)(wo)國(guo)(guo)當(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)實(shi)際，來構建(jian)(jian)(jian)具有(you)(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)③。蔡(cai)鐘翔(xiang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)，可(ke)(ke)以(yi)先(xian)(xian)(xian)繞開(kai)范疇體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)構這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)難題(ti)(ti)，而從局部性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)入(ru)手，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)推(tui)陳(chen)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)新之路(lu)可(ke)(ke)能(neng)走得(de)更順利(li)(li)(li)。更有(you)(you)效”④。蔣述卓先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)則特(te)別強(qiang)調了(le)“用(yong)(yong)”，在(zai)用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)達(da)到古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)與當(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合。他(ta)還提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)若(ruo)干(gan)個(ge)可(ke)(ke)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)(mian)⑤。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)見解都是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)界(jie)(jie)(jie)為(wei)尋出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)路(lu)而思慮再三(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)得(de)之見。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，如何(he)(he)建(jian)(jian)(jian)立有(you)(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)非常復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。它(ta)不僅(jin)牽(qian)涉到古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)用(yong)(yong)，而且(qie)牽(qian)涉到當(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)現狀(zhuang)(zhuang)（杜會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)水平、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際情況(kuang)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現狀(zhuang)(zhuang)等(deng)等(deng)）。而且(qie)，能(neng)否很(hen)好(hao)地利(li)(li)(li)用(yong)(yong)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)，也與目前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術水平有(you)(you)關(guan)。因(yin)此(ci)(ci)，對(dui)于(yu)“失(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)”和“話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)”這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)(ti)，也就自(zi)然(ran)地存在(zai)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。蔣寅先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)“失(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)癥”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)命題(ti)(ti)難以(yi)成立⑥；陳(chen)洪、沈立言先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)，傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)命題(ti)(ti)迄(qi)今(jin)仍(reng)被廣泛認(ren)可(ke)(ke)并采(cai)用(yong)(yong)，并不意味著它(ta)可(ke)(ke)以(yi)在(zai)不遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將來再生(sheng)(sheng)、復(fu)興，因(yin)為(wei)它(ta)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱(ruo)點(dian)妨礙(ai)其直(zhi)接(jie)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)現代(dai)(dai)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)系(xi)(xi)統。他(ta)們(men)(men)指出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)弱(ruo)點(dian)是(shi)(shi)(shi)：概念(nian)木語(yu)(yu)(yu)使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意，分體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)不平衡(heng)，理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)不足(zu)，主流理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)發展(zhan)不明(ming)顯。王(wang)志耕先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)更進一(yi)(yi)(yi)步，提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)境(jing)已(yi)經缺失(shi)(shi)(shi)，只能(neng)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)模式或研(yan)究對(dui)象存在(zai)，如要將它(ta)運用(yong)(yong)于(yu)當(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評，則正如兩種(zhong)編碼系(xi)(xi)統無法兼容一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，不可(ke)(ke)在(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)界(jie)(jie)(jie)面(mian)(mian)上(shang)操(cao)作(zuo)(zuo)。他(ta)認(ren)為(wei)，不能(neng)回(hui)歸(gui)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)，卻必須(xu)回(hui)歸(gui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)母體⑦。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)意見分歧說(shuo)明(ming)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)已(yi)經深人。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，至(zhi)今(jin)為(wei)止，對(dui)于(yu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)用(yong)(yong)似仍(reng)停留在(zai)純理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)上(shang)。古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)語(yu)(yu)(yu)究竟能(neng)不能(neng)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)，如何(he)(he)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)，轉(zhuan)(zhuan)換(huan)是(shi)(shi)(shi)否就能(neng)建(jian)(jian)(jian)立有(you)(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)等(deng)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，尚未(wei)得(de)到實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)，甚至(zhi)如何(he)(he)付之實(shi)踐，也未(wei)見有(you)(you)開(kai)始(shi)操(cao)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跡象。在(zai)未(wei)付之實(shi)踐之前(qian)，是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)非非，恐(kong)怕一(yi)(yi)(yi)時是(shi)(shi)(shi)難以(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)對(dui)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)并無研(yan)究，本(ben)元(yuan)資格談論(lun)(lun)(lun)(lun)此(ci)(ci)一(yi)(yi)(yi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。由于(yu)此(ci)(ci)一(yi)(yi)(yi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)涉及(ji)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，而我(wo)(wo)多年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)，正在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)領域，對(dui)此(ci)(ci)也就有(you)(you)了(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)很(hen)不成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)零碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法，愿提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)來就正于(yu)行家。

古(gu)文(wen)論研(yan)究的目的：用(yong)與不(bu)用(yong)之用(yong)

古文(wen)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一直(zhi)是(shi)個有(you)爭議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。這個學(xue)科創立(li)之初，研(yan)(yan)(yan)(yan)究目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)似較單一，那(nei)就是(shi)作為史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，能(neng)夠(gou)幫助更好地(di)了(le)(le)解文(wen)學(xue)史。后來(lai)逐(zhu)漸地(di)轉(zhuan)向了(le)(le)為建立(li)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)理論(lun)而(er)(er)研(yan)(yan)(yan)(yan)究⑧。這種轉(zhuan)變有(you)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景。50年代提倡“古為今(jin)用(yong)”以(yi)來(lai)，一切(qie)涉(she)及(ji)“古”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究對象，目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)“今(jin)用(yong)”。因為研(yan)(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提是(shi)為了(le)(le)今(jin)用(yong)，凡(fan)能(neng)說明今(jin)之合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、于(yu)今(jin)有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)‘精華(hua)”頎之，就是(shi)糟粕。干是(shi)哲(zhe)學(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究以(yi)唯心、唯物分界，以(yi)唯心、唯物定是(shi)非(fei)。對于(yu)一些思想家究竟屬(shu)于(yu)唯心還(huan)是(shi)唯物爭論(lun)不(bu)休，而(er)(er)不(bu)問其思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原有(you)特色如(ru)何。文(wen)學(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究以(yi)階級性(xing)、人民性(xing)、真(zhen)實性(xing)分界，于(yu)是(shi)有(you)諸如(ru)山水詩有(you)元階級性(xing)之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)令人啼笑皆非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)。這些在(zai)當時是(shi)很(hen)“有(you)用(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)為現(xian)實服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。現(xian)在(zai)回過頭(tou)來(lai)看，又有(you)多少用(yong)處呢？反思這段歷(li)史，我們(men)應(ying)該(gai)從中(zhong)有(you)所領(ling)悟了(le)(le)吧。急功近利，對于(yu)文(wen)化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究來(lai)說，孰(shu)得孰(shu)失，值(zhi)得思考。

古(gu)文(wen)論(lun)的研(yan)究(jiu)為(wei)(wei)(wei)今(jin)(jin)所用(yong)，非始于今(jin)(jin)天。1957年就有研(yan)究(jiu)者(zhe)在(zai)(zai)《新(xin)建設(she)》上提出(chu)這(zhe)(zhe)個問題(ti)(ti)；1961年《文(wen)藝報》在(zai)(zai)五、七(qi)兩期里(li)開(kai)展專(zhuan)(zhuan)題(ti)(ti)討論(lun)，宗白華、俞平伯、孟(meng)超、唐張、王朝聞(wen)、王瑤等著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)都就此發(fa)表意見。1982年《文(wen)史哲(zhe)》為(wei)(wei)(wei)此專(zhuan)(zhuan)門召開(kai)座談會。1983年賀敬之、徐中(zhong)玉諸(zhu)位先生又發(fa)表文(wen)章，就此提出(chu)建議⑨。這(zhe)(zhe)些討論(lun)，出(chu)發(fa)點(dian)都是很好(hao)的，都是為(wei)(wei)(wei)了反(fan)對(dui)(dui)民族虛(xu)無(wu)主(zhu)義，反(fan)對(dui)(dui)教條(tiao)主(zhu)義，以祈建立(li)有中(zhong)國(guo)特色(se)的馬(ma)克思(si)主(zhu)義文(wen)藝理(li)(li)論(lun)。從(cong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問題(ti)(ti)提出(chu)至今(jin)(jin)，四十(shi)余年過去(qu)了，一(yi)(yi)直未能(neng)很好(hao)解(jie)決，現在(zai)(zai)又提了出(chu)來。這(zhe)(zhe)次是從(cong)“失語癥”說起(qi)，并且提出(chu)了達到重建的途徑：“話語轉換”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)次會有什么結(jie)果，目(mu)前還(huan)不清楚。四十(shi)年來反(fan)復(fu)提出(chu)同一(yi)(yi)個問題(ti)(ti)，指(zhi)導思(si)想其(qi)實都一(yi)(yi)樣，都是“古(gu)為(wei)(wei)(wei)今(jin)(jin)用(yong)”。“古(gu)為(wei)(wei)(wei)今(jin)(jin)用(yong)”可以說是我們(men)幾代人在(zai)(zai)對(dui)(dui)待古(gu)文(wen)論(lun)上的思(si)維定(ding)勢。至于如何(he)理(li)(li)解(jie)“古(gu)為(wei)(wei)(wei)今(jin)(jin)用(yong)”，是急用(yong)先學(xue)(xue)(xue)，還(huan)是把對(dui)(dui)于古(gu)文(wen)論(lun)的研(yan)究(jiu)看作(zuo)整個文(wen)化遺產研(yan)究(jiu)繼承的一(yi)(yi)部分，在(zai)(zai)深(shen)人研(yan)究(jiu)的基(ji)礎上，讓其(qi)自(zi)然地(di)、不知不覺地(di)融人當前的文(wen)化建設(she)中(zhong)，似乎(hu)就有不同的看法。我以為(wei)(wei)(wei)，研(yan)究(jiu)古(gu)代文(wen)學(xue)(xue)(xue)、古(gu)代文(wen)論(lun)，以一(yi)(yi)顆平常(chang)心(xin)，意在(zai)(zai)求真，其(qi)實是學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)的一(yi)(yi)種(zhong)正常(chang)現象(xiang)，在(zai)(zai)其(qi)他(ta)國(guo)家(jia)似乎(hu)并不成其(qi)為(wei)(wei)(wei)問題(ti)(ti)。而在(zai)(zai)我們(men)這(zhe)(zhe)里(li)卻(que)需要反(fan)反(fan)復(fu)復(fu)討論(lun)如何(he)“古(gu)為(wei)(wei)(wei)今(jin)(jin)用(yong)”！這(zhe)(zhe)實在(zai)(zai)是一(yi)(yi)種(zhong)很特異的現象(xiang)。

學(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)(yao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求真。我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)1989、1991年(nian)(nian)(nian)先(xian)(xian)后(hou)兩(liang)次提到(dao)古文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)要(yao)(yao)急于(yu)(yu)(yu)為(wei)今(jin)(jin)所(suo)用(yong)。古代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)助于(yu)(yu)(yu)當前建立有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)民(min)(min)(min)族特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)；也可(ke)以(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)形(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)提高民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素(su)(su)(su)質；可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)助于(yu)(yu)(yu)其他(ta)學(xue)(xue)科如文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)(shi)、思潮史(shi)(shi)、藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)、社(she)(she)會史(shi)(shi)、士人心(xin)態史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)益于(yu)(yu)(yu)今(jin)(jin)天，也可(ke)以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)益于(yu)(yu)(yu)將來(lai)(lai)。從文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)承傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度說(shuo)(shuo)，弄清古文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)(lai)面目，也可(ke)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)把(ba)古文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解得過(guo)于(yu)(yu)(yu)狹(xia)窄，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)像自然(ran)科學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎理(li)(li)論(lun)(lun)研(yan)究(jiu)雖不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)直接(jie)(jie)為(wei)生(sheng)(sheng)產所(suo)用(yong)而(er)(er)(er)(er)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)未來(lai)(lai)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)卻至(zhi)關(guan)重(zhong)要(yao)(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，人文(wen)(wen)(wen)(wen)、社(she)(she)會科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎研(yan)究(jiu)也往(wang)往(wang)具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)更為(wei)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義⑩。后(hou)來(lai)(lai)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)學(xue)(xue)者對(dui)(dui)(dui)此提出(chu)異議，我(wo)(wo)卻至(zhi)今(jin)(jin)堅持(chi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)認識(shi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建設是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，每(mei)個層(ceng)次之(zhi)問(wen)(wen)都存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入認識(shi)本(ben)身(shen)，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)幫助我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)提高文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素(su)(su)(su)養，幫助我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)認識(shi)今(jin)(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)事(shi)物，幫助我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)對(dui)(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)優秀部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇與吸收。求真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，看似(si)于(yu)(yu)(yu)當前未有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)直接(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)處，其實卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)今(jin)(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建設非有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)。書(shu)法(fa)、繪畫創(chuang)作(zuo)，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)與文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素(su)(su)(su)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚與否有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)。近年(nian)(nian)(nian)來(lai)(lai)兩(liang)岸三地(di)都在(zai)(zai)(zai)(zai)討論(lun)(lun)國(guo)(guo)畫要(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)革(ge)(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，意(yi)(yi)見(jian)分(fen)歧頗大。其實革(ge)(ge)新(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，時展(zhan)了，審美(mei)趣味變了，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)總不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)固守(shou)原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)標準，千年(nian)(nian)(nian)同一(yi)(yi)(yi)(yi)模式(shi)。當代(dai)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)畫家，元不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)新(xin)(xin)者。徐悲(bei)鴻、傅抱石、李可(ke)染(ran)、林風眠(mian)、吳(wu)冠(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)例子(zi)。李可(ke)染(ran)那樣表現(xian)光和(he)(he)影，吳(wu)冠(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)那樣運(yun)用(yong)線和(he)(he)點，無(wu)疑都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)國(guo)(guo)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)新(xin)(xin)，但(dan)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)仍然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫中(zhong)(zhong)(zhong)看到(dao)非常中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。在(zai)(zai)(zai)(zai)李可(ke)染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靜襤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)情，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)古代(dai)詩(shi)歌境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)；在(zai)(zai)(zai)(zai)吳(wu)冠(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫中(zhong)(zhong)(zhong)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)感(gan)受(shou)到(dao)旋(xuan)律(lv)和(he)(he)節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫中(zhong)(zhong)(zhong)都有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)著(zhu)濃(nong)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情思氛圍，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)動。我(wo)(wo)想除(chu)了他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)素(su)(su)(su)養之(zhi)外，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們(men)(men)(men)(men)都有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素(su)(su)(su)養。這(zhe)(zhe)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素(su)(su)(su)養，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)(men)(men)繪畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基。而(er)(er)(er)(er)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)看另外一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)畫家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，他(ta)們(men)(men)(men)(men)也著(zhu)意(yi)(yi)革(ge)(ge)新(xin)(xin)，但(dan)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)式(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)變，只有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)圖形(xing)而(er)(er)(er)(er)找(zhao)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)情思韻味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，找(zhao)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)豐厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)內涵(han)，顯得單薄(bo)、乏(fa)味。我(wo)(wo)曾見(jian)過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)位有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)點小名氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)畫家畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)人物畫。他(ta)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嵇康，滿身(shen)鬼氣。原來(lai)(lai)他(ta)對(dui)(dui)(dui)嵇康并無(wu)些(xie)微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，只據(ju)《語(yu)(yu)林》所(suo)記稚(zhi)康彈琴(qin)遇(yu)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)加以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)發。小說(shuo)(shuo)家言(yan)本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)足為(wei)憑，卻據(ju)以(yi)(yi)(yi)把(ba)一(yi)(yi)(yi)(yi)位歷史(shi)(shi)上有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敢于(yu)(yu)(yu)非湯(tang)武(wu)而(er)(er)(er)(er)薄(bo)周孔、任個性(xing)而(er)(er)(er)(er)輕利祿、風神(shen)瀟(xiao)灑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，丑(chou)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)得不(bu)(bu)(bu)(bu)像樣子(zi)。由于(yu)(yu)(yu)缺乏(fa)必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)(su)(su)養，縱有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)筆墨又(you)如何！近年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)也有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)，行筆與結(jie)體是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻意(yi)(yi)求變了，也挺好(hao)看，但(dan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)韻味。我(wo)(wo)非常同意(yi)(yi)楊守(shou)敬(jing)關(guan)于(yu)(yu)(yu)書(shu)法(fa)七分(fen)天資(zi)三分(fen)苦功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)天資(zi)之(zhi)外應(ying)該(gai)還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素(su)(su)(su)養。氣質和(he)(he)素(su)(su)(su)養是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)看王秦(qin)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《哀(ai)禍帖(tie)》、王獻之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鴨頭丸(wan)帖(tie)》，那一(yi)(yi)(yi)(yi)種瀟(xiao)灑飄逸、神(shen)采飛揚，完(wan)全在(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)經意(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)表現(xian)出(chu)來(lai)(lai)，那就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣質與素(su)(su)(su)養。當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)林散之(zhi)亦如此。現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)書(shu)畫家，缺乏(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)語(yu)(yu)言(yan)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏(fa)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)素(su)(su)(su)養。從這(zhe)(zhe)里我(wo)(wo)想到(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話(hua)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，關(guan)鍵(jian)恐(kong)怕(pa)也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu)(yu)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)術(shu)層(ceng)次問(wen)(wen)題(ti)(ti)。錢(qian)鐘書(shu)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)“失語(yu)(yu)癥”，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點其實用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)忌(ji)諱，對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)理(li)(li)論(lun)(lun)界(jie)五十年(nian)(nian)(nian)來(lai)(lai)經過(guo)多(duo)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波折，先(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)閉目塞(sai)聽(ting)，唯尊蘇聯一(yi)(yi)(yi)(yi)家；近二十年(nian)(nian)(nian)來(lai)(lai)又(you)饑不(bu)(bu)(bu)(bu)擇食，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)者慌(huang)慌(huang)張(zhang)張(zhang)、似(si)懂(dong)非懂(dong)地(di)塞(sai)進許(xu)多(duo)西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各式(shi)各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)。缺乏(fa)獨立思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力在(zai)(zai)(zai)(zai)先(xian)(xian)，缺乏(fa)消化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)能(neng)(neng)力在(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)，來(lai)(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)及充實自己，處于(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個轉型期，社(she)(she)會文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)積累也還不(bu)(bu)(bu)(bu)夠，要(yao)(yao)建立自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)與國(guo)(guo)際文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)界(jie)對(dui)(dui)(dui)話(hua)，又(you)談何容易！

以一顆(ke)平常心對(dui)待古(gu)文(wen)論(lun)研究，求(qiu)識(shi)歷史(shi)之真，以祈更(geng)(geng)好(hao)地了解傳統，更(geng)(geng)正(zheng)確地吸收傳統的(de)精華。通(tong)過對(dui)于古(gu)文(wen)論(lun)的(de)研究，增加我(wo)們(men)的(de)知(zhi)識(shi)面，提高我(wo)們(men)傳統文(wen)化的(de)素養；而不汲汲于“用”。具備深(shen)厚的(de)傳統文(wen)化的(de)根基，才有條(tiao)件去建立有中國(guo)特色的(de)文(wen)學(xue)理論(lun)。這或(huo)者才是不用之用，是更(geng)(geng)為有益的(de)。

進入(ru)新世紀以(yi)來(lai)，當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)藝理(li)論觀念、范式及(ji)話(hua)語(yu)形(xing)態的(de)多元拓展(zhan)與(yu)(yu)(yu)(yu)對話(hua)，越(yue)來(lai)越(yue)聚焦(jiao)在(zai)當(dang)(dang)代(dai)(dai)大眾(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)藝術(shu)形(xing)態與(yu)(yu)(yu)(yu)既定的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)藝術(shu)形(xing)態的(de)相互關(guan)系上(shang)，從而引發了關(guan)于當(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)的(de)生存(cun)境(jing)況與(yu)(yu)(yu)(yu)發展(zhan)前(qian)景問(wen)題的(de)不同(tong)認(ren)識和論爭。我以(yi)為，這是一(yi)個(ge)涉(she)及(ji)社(she)會、文(wen)(wen)化(hua)(hua)轉型的(de)文(wen)(wen)學(xue)（文(wen)(wen)論）話(hua)題，但要對之(zhi)作出符合(he)人類(lei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)變(bian)遷與(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)藝發展(zhan)規律的(de)闡(chan)釋(shi)，就須聯系全球化(hua)(hua)的(de)語(yu)境(jing)，立足當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)社(she)會、文(wen)(wen)化(hua)(hua)轉型的(de)文(wen)(wen)藝實踐，從學(xue)理(li)層面對文(wen)(wen)藝蛻(tui)變(bian)與(yu)(yu)(yu)(yu)當(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內在(zai)關(guan)系進行深入(ru)的(de)探(tan)討(tao)。

一

當今中國，伴隨著(zhu)社會主(zhu)義市(shi)場(chang)經濟的(de)(de)建(jian)立和現(xian)代化(hua)(hua)的(de)(de)深入發展(zhan)，現(xian)代都(dou)市(shi)拔地而起，城鄉聯系(xi)密切，生(sheng)活節奏明(ming)顯(xian)加(jia)快，人(ren)們的(de)(de)價值(zhi)觀發生(sheng)了深刻、廣泛的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)。從衣食住(zhu)行(xing)、消費(fei)觀念(nian)到思維方式，從家庭生(sheng)活到職業(ye)領域，從個性發展(zhan)到完善(shan)人(ren)生(sheng)，從現(xian)實世(shi)俗到理(li)想樂園等(deng)一切方面的(de)(de)價值(zhi)，都(dou)在(zai)經歷著(zhu)急劇的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)。變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)意味著(zhu)舊(jiu)有的(de)(de)平衡與(yu)(yu)穩定被打破(po)，新(xin)生(sheng)的(de)(de)在(zai)沖突與(yu)(yu)變(bian)(bian)(bian)異中孕育。與(yu)(yu)此相關聯的(de)(de)文化(hua)(hua)藝術(shu)觀念(nian)，也陷入了新(xin)與(yu)(yu)舊(jiu)的(de)(de)撞擊和激蕩之中，由(you)此導致傳統文藝結構(gou)的(de)(de)裂(lie)變(bian)(bian)(bian)和新(xin)的(de)(de)文化(hua)(hua)藝術(shu)格局的(de)(de)逐(zhu)步形成(cheng)。

一方面，以大(da)眾傳播媒介（機械媒介和電子、網絡媒介）為手段，按(an)照商(shang)品(pin)市(shi)場規律運作的(de)(de)大(da)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)崛(jue)起，為現代(dai)都市(shi)人拓展了新的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)空間(jian)。普通市(shi)民，尤其是現代(dai)的(de)(de)“上班(ban)族”和青(qing)少(shao)年，把地攤的(de)(de)暢銷書、流行音樂、娛(yu)樂影視、時尚(shang)報刊雜志、廣告、電腦游(you)戲和網絡藝術視為自身參與(yu)當(dang)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)轉(zhuan)型，并從中(zhong)獲得感(gan)性(xing)愉悅的(de)(de)日常(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝術形態。因(yin)為都市(shi)人在(zai)商(shang)品(pin)經(jing)濟大(da)海(hai)中(zhong)奮力搏擊，為實現自我(wo)價值(zhi)而勞累奔波，大(da)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)快餐(can)恰好(hao)滿足(zu)他(ta)們休閑娛(yu)樂的(de)(de)需求(qiu)，適應人際關系變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)新特點，符(fu)合他(ta)們追求(qiu)刺(ci)激、新奇與(yu)多樣(yang)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)情感(gan)方式。總之(zhi)，大(da)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)所(suo)誘(you)發(fa)、催化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)日常(chang)消費(fei)性(xing)的(de)(de)藝術審美，與(yu)普通百姓的(de)(de)生存(cun)方式和生活狀態彼此契合，以致經(jing)典文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)和高雅藝術遭到冷落，甚至隨著人們消費(fei)享(xiang)樂的(de)(de)不斷(duan)膨脹，審美體(ti)驗(yan)的(de)(de)鈍化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，而造(zao)成對崇高美的(de)(de)藝術境界(jie)的(de)(de)淡漠或(huo)拒斥；同(tong)時，還容易在(zai)感(gan)性(xing)欲求(qiu)的(de)(de)滿足(zu)中(zhong)，或(huo)在(zai)媒體(ti)所(suo)制造(zao)的(de)(de)虛擬(ni)世界(jie)中(zhong)，認同(tong)大(da)眾文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)所(suo)包含的(de)(de)一些(xie)低俗、消極的(de)(de)觀念，疏離了個人的(de)(de)價值(zhi)層面與(yu)體(ti)現當(dang)代(dai)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)前進方向的(de)(de)基本價值(zhi)觀念的(de)(de)關系。

另一(yi)方面，都市人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)文(wen)化(hua)(hua)需求又是(shi)(shi)變動(dong)不(bu)(bu)居，復雜多(duo)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)或因厭(yan)倦(juan)了現(xian)代(dai)社(she)會生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喧囂、緊張，以及快餐文(wen)化(hua)(hua)、流(liu)行藝(yi)(yi)術(shu)(shu)對生命價值提(ti)升(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻隔，形(xing)成(cheng)了一(yi)種向(xiang)往寧靜致(zhi)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)定勢(shi)，追求心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅、凈化(hua)(hua)與升(sheng)(sheng)華；或隨著他們(men)在(zai)社(she)會物質生產和精(jing)神(shen)交往中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷增強(qiang)感受、體驗生活(huo)(huo)與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，而(er)超越(yue)日(ri)常(chang)消費性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美，轉而(er)從(cong)文(wen)學經(jing)典和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)杰作中(zhong)(zhong)提(ti)高(gao)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞層(ceng)次(ci)(ci)。他們(men)或者(zhe)重返經(jing)典文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)，從(cong)唐(tang)詩宋詞、古典小(xiao)說名著到中(zhong)(zhong)外(wai)現(xian)當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名家佳作，感受優秀文(wen)學作品(pin)(pin)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)底蘊和民族特(te)色，體悟中(zhong)(zhong)外(wai)現(xian)當(dang)代(dai)文(wen)學創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)審(shen)美意蘊和魅力，提(ti)升(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)審(shen)美境界(jie)；或者(zhe)關注新(xin)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力作，特(te)別鐘(zhong)情(qing)(qing)于飽含大(da)(da)眾(zhong)情(qing)(qing)感、且寄(ji)托人(ren)(ren)(ren)生理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)作品(pin)(pin)，從(cong)中(zhong)(zhong)品(pin)(pin)味到文(wen)學作品(pin)(pin)不(bu)(bu)僅能夠調適身(shen)(shen)心、陶冶(ye)性情(qing)(qing)，而(er)且有補于世道人(ren)(ren)(ren)心，由此(ci)感佩(pei)這些(xie)(xie)作家堅執于文(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)品(pin)(pin)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)格，深信嚴肅文(wen)學、高(gao)雅藝(yi)(yi)術(shu)(shu)將不(bu)(bu)斷地融入大(da)(da)眾(zhong)日(ri)常(chang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)審(shen)美活(huo)(huo)動(dong)，拓展(zhan)其生存、發(fa)(fa)展(zhan)空(kong)間，從(cong)而(er)鼓舞(wu)了作家、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家。誠如(ru)一(yi)位(wei)作家所(suo)說：“文(wen)學這個金字塔是(shi)(shi)有層(ceng)次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。金字塔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下面部(bu)分是(shi)(shi)讀(du)者(zhe)最(zui)(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)頂尖部(bu)分則是(shi)(shi)讀(du)者(zhe)最(zui)(zui)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)謂純文(wen)學；就是(shi)(shi)這個金字塔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂尖部(bu)分”；“即精(jing)神(shen)層(ceng)次(ci)(ci)較(jiao)高(gao)、內涵深邃，一(yi)般大(da)(da)眾(zhong)難以馬上進(jin)入其境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)。”因此(ci)，“純文(wen)學雖然(ran)短期內不(bu)(bu)能贏得巨大(da)(da)數(shu)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)，但(dan)細水長流(liu)，其吸引潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能量是(shi)(shi)非常(chang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[1]當(dang)前(qian)一(yi)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)把文(wen)學經(jing)典引入家庭和社(she)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖書(shu)室(shi)，把普及高(gao)雅藝(yi)(yi)術(shu)(shu)當(dang)作城鄉公共文(wen)化(hua)(hua)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要形(xing)式，或許(xu)預示著當(dang)代(dai)文(wen)化(hua)(hua)與文(wen)學藝(yi)(yi)術(shu)(shu)在(zai)互動(dong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)趨(qu)勢(shi)。

二

論文關鍵詞：形式化(hua)；語境化(hua)；古代(dai)文論；現代(dai)轉(zhuan)換；知識(shi)社會學

[論(lun)(lun)(lun)(lun)文摘要]依據知(zhi)識社會(hui)學的(de)(de)(de)立場，我們(men)可(ke)以將文學理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)知(zhi)識區分為(wei)形(xing)(xing)式(shi)(shi)化(hua)與(yu)語(yu)境化(hua)兩(liang)種類型。西方文論(lun)(lun)(lun)(lun)由于追求形(xing)(xing)式(shi)(shi)規則(ze)的(de)(de)(de)普遍(bian)有效性而采取了邏輯(ji)性陳述(shu)，中(zhong)國古(gu)代文論(lun)(lun)(lun)(lun)由于追求語(yu)境中(zhong)個別經驗的(de)(de)(de)有效性而堅持(chi)詩(shi)性言說，兩(liang)者互不(bu)兼(jian)容。形(xing)(xing)式(shi)(shi)化(hua)規則(ze)構成了現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代性的(de)(de)(de)學術話語(yu)，成為(wei)中(zhong)國古(gu)代文論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代轉換(huan)所(suo)追求的(de)(de)(de)坐(zuo)標系統。中(zhong)國古(gu)代文論(lun)(lun)(lun)(lun)在(zai)知(zhi)識類型和言說方式(shi)(shi)上都(dou)難(nan)以轉換(huan)為(wei)形(xing)(xing)式(shi)(shi)化(hua)規則(ze)，其現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代轉換(huan)存在(zai)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)與(yu)實(shi)踐的(de)(de)(de)諸多障礙(ai)，具(ju)有自身不(bu)可(ke)解決的(de)(de)(de)困難(nan)。因(yin)此，所(suo)謂(wei)“中(zhong)國古(gu)代文論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代轉換(huan)”只能是(shi)一個偽命題，是(shi)中(zhong)國學術現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)代性進程中(zhong)難(nan)以實(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)良好愿望(wang)。

20世(shi)紀末以來，“中國古(gu)代文論的(de)現代轉換(huan)”這(zhe)一學(xue)(xue)術命(ming)題在中國文學(xue)(xue)理(li)論界(jie)悄然出場(chang)(chang)，并引發了持續不斷的(de)爭論。對于如何(he)評價古(gu)代文論知識(shi)(shi)的(de)轉型問(wen)題，學(xue)(xue)術界(jie)沒有(you)達成共識(shi)(shi)，本文將以知識(shi)(shi)社會(hui)學(xue)(xue)的(de)立場(chang)(chang)來切人(ren)思考。

一(yi)、兩種知(zhi)識類(lei)型:形式(shi)化與語境化

知(zhi)識社會學(xue)是一門“探(tan)討(tao)每一知(zhi)性(xing)立(li)場對其背后的(de)分化(hua)了的(de)社會群體(ti)實在(zai)的(de)功(gong)能(neng)性(xing)依賴的(de)學(xue)科，它通(tong)過分析知(zhi)識類型的(de)構成方式來考察知(zhi)識與(yu)社會的(de)關系，從(cong)而證明知(zhi)識生產受制于社會境況。

依(yi)據知(zhi)(zhi)識(shi)社會學的(de)方法(fa)，卡(ka)爾?曼海(hai)姆(KarlMannheim)確立了兩種知(zhi)(zhi)識(shi)類(lei)型(xing)，分(fen)別是(shi)形(xing)(xing)式(shi)化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)識(shi)與(yu)語(yu)境化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)識(shi)。所(suo)謂形(xing)(xing)式(shi)化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)指能(neng)夠超(chao)越歷(li)史(shi)(shi)語(yu)境中(zhong)的(de)具(ju)體經驗(yan)而(er)以形(xing)(xing)式(shi)化(hua)(hua)(hua)符(fu)號(hao)存(cun)在的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，語(yu)境化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)指不(bu)能(neng)超(chao)越具(ju)體經驗(yan)而(er)只能(neng)在歷(li)史(shi)(shi)語(yu)境中(zhong)存(cun)在的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。依(yi)此分(fen)類(lei)，我們(men)也(ye)能(neng)將文(wen)學理論(lun)知(zhi)(zhi)識(shi)區分(fen)為形(xing)(xing)式(shi)化(hua)(hua)(hua)與(yu)語(yu)境化(hua)(hua)(hua)兩種類(lei)型(xing)。雖(sui)然中(zhong)西(xi)文(wen)論(lun)各自都(dou)包含(han)了形(xing)(xing)式(shi)化(hua)(hua)(hua)與(yu)語(yu)境化(hua)(hua)(hua)兩種知(zhi)(zhi)識(shi)類(lei)型(xing)，但是(shi)兩者在追求知(zhi)(zhi)識(shi)有(you)效性的(de)主導(dao)傾向上是(shi)不(bu)同的(de)，其中(zhong)西(xi)方文(wen)論(lun)較多地體現了形(xing)(xing)式(shi)化(hua)(hua)(hua)特(te)點，而(er)中(zhong)國古代(dai)文(wen)論(lun)則具(ju)有(you)鮮明(ming)的(de)語(yu)境化(hua)(hua)(hua)特(te)點。

論(lun)文關鍵詞：當代文論(lun)傳統文論(lun)轉化(hua)價(jia)值重建

論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)摘要：文(wen)(wen)(wen)章通過(guo)對(dui)新時期以來西方文(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)影響下的(de)(de)中(zhong)國(guo)當(dang)代文(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)現(xian)狀的(de)(de)考(kao)察，指出(chu)未完成狀態下的(de)(de)當(dang)代文(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)建設所(suo)面臨的(de)(de)困(kun)境(jing)，著力探討傳統文(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)現(xian)代性轉化的(de)(de)可能途徑，并對(dui)當(dang)代文(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)的(de)(de)健康(kang)發展作出(chu)了積(ji)極(ji)思考(kao)。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)一(yi)個(ge)頗(po)為(wei)(wei)(wei)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)：從(cong)(cong)時問之(zhi)(zhi)維審視，它(ta)是(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合；從(cong)(cong)地域(yu)區分而言(yan)，它(ta)同(tong)時包含西(xi)方理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)和本土話語；而從(cong)(cong)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)結(jie)構來看，立場各異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點更是(shi)比(bi)比(bi)皆是(shi)……這種(zhong)雜(za)語化(hua)現(xian)象不(bu)(bu)同(tong)程(cheng)度地存在(zai)于(yu)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)不(bu)(bu)少文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)讀本中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，包括由(you)童慶炳先生主編、影響(xiang)(xiang)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)學理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)教程(cheng)》。細加(jia)考量，會發現(xian)這一(yi)現(xian)狀產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)來自于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)書寫傳(chuan)(chuan)統(tong)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)可供(gong)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)書寫者選(xuan)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)傳(chuan)(chuan)統(tong)本身就具(ju)有多重性：既有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)①傳(chuan)(chuan)統(tong)，又有“五四(si)”新文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)運動(dong)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)傳(chuan)(chuan)統(tong)(以蘇俄(e)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)(wei)(wei)主要理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)資源(yuan)(yuan))，加(jia)之(zhi)(zhi)西(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)傳(chuan)(chuan)統(tong)，共有三種(zhong)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)淵(yuan)源(yuan)(yuan)。以三種(zhong)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)資源(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐標(biao)參照系(xi)，可以衍生出(chu)大量互相交織、形態紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)作品。雖然當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)資源(yuan)(yuan)豐(feng)富(fu)，理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)著作亦浩如(ru)煙海，但總體而言(yan)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)建(jian)設仍處在(zai)進(jin)行時中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，尚未(wei)形成(cheng)嚴(yan)整有序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)形態。對當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面梳理(li)(li)并非本文(wen)(wen)(wen)(wen)可以勝(sheng)任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)個(ge)值得(de)思考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)僅在(zai)于(yu)，為(wei)(wei)(wei)何在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)話語系(xi)統(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)隨處都不(bu)(bu)難(nan)發現(xian)對西(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)資源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)用，而中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)資源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)內(nei)涵(han)卻未(wei)得(de)到(dao)足(zu)夠(gou)體現(xian)?因(yin)此，本文(wen)(wen)(wen)(wen)力圖(tu)探究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)：在(zai)全球(qiu)化(hua)語境下(xia)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)如(ru)何在(zai)他者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大影響(xiang)(xiang)下(xia)獲得(de)本土特質，從(cong)(cong)而實現(xian)價值重建(jian)與(yu)風范再鑄。

1當(dang)代文論建設面臨的困(kun)境

新時(shi)期以(yi)(yi)來(lai)，中國社(she)(she)(she)(she)會(hui)發生了(le)(le)巨(ju)大的(de)(de)變革(ge)，經(jing)(jing)濟體(ti)(ti)制從(cong)計劃經(jing)(jing)濟體(ti)(ti)制向(xiang)社(she)(she)(she)(she)會(hui)主義市(shi)場經(jing)(jing)濟轉(zhuan)(zhuan)型(xing)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)形(xing)態從(cong)傳統農業社(she)(she)(she)(she)會(hui)向(xiang)現(xian)代化(hua)社(she)(she)(she)(she)會(hui)和(he)(he)后工業社(she)(she)(she)(she)會(hui)轉(zhuan)(zhuan)型(xing)，由(you)此(ci)帶來(lai)的(de)(de)人民群眾生活方(fang)式和(he)(he)生活內(nei)容的(de)(de)深刻變化(hua)，反映(ying)在(zai)(zai)文學作品(pin)中也不(bu)同(tong)于以(yi)(yi)往的(de)(de)時(shi)代。有學者在(zai)(zai)論及當代文藝(yi)的(de)(de)切身(shen)處(chu)境時(shi)曾意味深長(chang)地(di)指出，“在(zai)(zai)文學走向(xiang)雜語(yu)(yu)和(he)(he)雜體(ti)(ti)的(de)(de)過程(cheng)中，中心意識(shi)形(xing)態話語(yu)(yu)失去了(le)(le)權威(wei)性(xing)，民族語(yu)(yu)言(yan)(yan)失去了(le)(le)神圣性(xing)，審(shen)美話語(yu)(yu)不(bu)再雄踞于其他(ta)語(yu)(yu)言(yan)(yan)之上，藝(yi)術也不(bu)再有固(gu)定的(de)(de)法則，等級制語(yu)(yu)言(yan)(yan)關系在(zai)(zai)走向(xiang)解體(ti)(ti)，生活與藝(yi)術既有的(de)(de)聯結(jie)和(he)(he)界(jie)限在(zai)(zai)斷裂。一(yi)切都在(zai)(zai)由(you)中心走向(xiang)邊緣。”處(chu)身(shen)于此(ci)種文化(hua)背景(jing)中的(de)(de)當代文藝(yi)理(li)論，亦不(bu)可避免地(di)發生一(yi)系列轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)：研究主體(ti)(ti)開始由(you)意識(shi)形(xing)態變為形(xing)式結(jie)構(gou)進而到觀念解構(gou)，研究對象(xiang)從(cong)單純的(de)(de)文學性(xing)、審(shen)美性(xing)演進到(大)文化(hua)性(xing)、社(she)(she)(she)(she)會(hui)性(xing)。哲學、美學、文化(hua)學、社(she)(she)(she)(she)會(hui)學、文學批評、文學理(li)論等不(bu)同(tong)學科的(de)(de)互融互滲(shen)，使得(de)當前的(de)(de)文論寫(xie)作呈現(xian)出不(bu)同(tong)于以(yi)(yi)往的(de)(de)言(yan)(yan)說品(pin)格一(yi)那種非(fei)獨斷的(de)(de)、非(fei)個體(ti)(ti)中心化(hua)的(de)(de)特征(zheng)極為鮮明。

以上情勢，與中國(guo)(guo)當代文(wen)(wen)藝(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)身處的(de)全(quan)球化語境息(xi)息(xi)相關。新時(shi)期以來(lai)，大量西(xi)方文(wen)(wen)藝(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)品、文(wen)(wen)藝(yi)(yi)論(lun)著被源源不(bu)斷(duan)地輸入(ru)國(guo)(guo)內，從作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)到文(wen)(wen)論(lun)建(jian)設，可以說(shuo)(shuo)都處于西(xi)方思想(潮)的(de)深刻影響(xiang)之下。當代作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)余(yu)華曾坦(tan)言(yan)，“我們這一代作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)開(kai)始寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)時(shi)，受影響(xiang)最大的(de)應該(gai)是翻譯小說(shuo)(shuo)，古典文(wen)(wen)學影響(xiang)不(bu)大，現代文(wen)(wen)學則更小。”推及至文(wen)(wen)論(lun)領域，蔭蔽(bi)之風(feng)更甚(shen)。因而有(you)(you)(you)偏激(ji)者稱，中國(guo)(guo)沒有(you)(you)(you)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)，通(tong)行的(de)概念和范疇，沒有(you)(you)(you)幾個不(bu)是洋化了的(de)，2O世紀的(de)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)不(bu)過是西(xi)方文(wen)(wen)論(lun)罷了。

在(zai)我(wo)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)科大學中開(kai)設(she)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學概論(lun)(lun)(lun)”課(ke)(ke)程(cheng)有近百(bai)年(nian)的(de)歷史了(le)(le)。它為培養文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學人(ren)才,傳(chuan)播文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學思想,促(cu)進文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學觀念的(de)變革,加快文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)建設(she)等,都做出了(le)(le)重(zhong)大的(de)貢(gong)獻。“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學概論(lun)(lun)(lun)”課(ke)(ke)程(cheng)的(de)開(kai)設(she),是我(wo)國高(gao)等教育(yu)現(xian)代化的(de)產物。近百(bai)年(nian)來(lai)的(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學概論(lun)(lun)(lun)”教學的(de)具體實踐,定格在(zai)不同時期所遺留下來(lai)的(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學概論(lun)(lun)(lun)”教材(cai)中。這些教材(cai)既反映(ying)了(le)(le)施教者的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學思想,也濃縮和沉(chen)淀著不同時期的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學觀念和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學思想,甚(shen)至是不同時期文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)經典標本(ben)。因此,這是研究20世(shi)紀我(wo)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學理(li)論(lun)(lun)(lun)史的(de)一(yi)個重(zhong)要的(de)課(ke)(ke)題(ti)。

本(ben)文(wen)(wen)擬從20世紀我(wo)國(guo)“文(wen)(wen)學概論”教材(cai)(cai)關鍵詞的(de)(de)視角(jiao),探討以下幾個問題:其(qi)(qi)一、我(wo)國(guo)現(xian)代文(wen)(wen)論話(hua)語(yu)的(de)(de)資(zi)源何在?其(qi)(qi)二、我(wo)國(guo)現(xian)代文(wen)(wen)論話(hua)語(yu)“西化(hua)”的(de)(de)內在原(yuan)因是(shi)什么?其(qi)(qi)三、是(shi)“失語(yu)”還是(shi)“得語(yu)”?這(zhe)里,我(wo)們對(dui)“關鍵詞”的(de)(de)概念稍作限定(ding):所(suo)謂“文(wen)(wen)學概論”教材(cai)(cai)的(de)(de)關鍵詞,是(shi)指能夠(gou)反映該教材(cai)(cai)文(wen)(wen)學觀念的(de)(de)重(zhong)要術語(yu),或是(shi)建構該教材(cai)(cai)框(kuang)架體系的(de)(de)核(he)心范疇(chou),也指該教材(cai)(cai)所(suo)處的(de)(de)某個時期(qi)文(wen)(wen)學理論界普遍流行的(de)(de)基本(ben)話(hua)語(yu)。

一

“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)開(kai)設(she)(she)(she)(she),是我(wo)國(guo)高(gao)等(deng)教(jiao)(jiao)育現(xian)(xian)代(dai)化的(de)(de)產物。清代(dai)以(yi)(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)高(gao)等(deng)教(jiao)(jiao)育只有(you)(you)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng),而無文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)。清代(dai)只有(you)(you)阮(ruan)元任兩廣總督時創辦(ban)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)海堂(廣州),講(jiang)授(shou)過(guo)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)選(xuan)》、《杜詩(shi)》和(he)(he)《昌(chang)黎集》,其(qi)他的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂書院在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)科(ke)(ke)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面,仍跳(tiao)不(bu)(bu)出(chu)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)樊籬(li)。進(jin)入20世(shi)紀,“遠法德(de)國(guo),近采日本(ben)(ben),以(yi)(yi)(yi)定(ding)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)”(康有(you)(you)為)①,引入國(guo)外(wai)現(xian)(xian)代(dai)教(jiao)(jiao)育體制(zhi)以(yi)(yi)(yi)后,情形才有(you)(you)所(suo)改變。1902年(nian),在(zai)《欽定(ding)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)》和(he)(he)《欽定(ding)京(jing)(jing)(jing)師大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),雖設(she)(she)(she)(she)有(you)(you)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)”,但實際講(jiang)授(shou)的(de)(de)內容(rong)還是傳統的(de)(de)“詞章(zhang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。1903年(nian),在(zai)《奏定(ding)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),設(she)(she)(she)(she)置(zhi)了(le)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。同年(nian),在(zai)《奏定(ding)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)定(ding),文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分設(she)(she)(she)(she)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)、英(ying)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)、法國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)、俄(e)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)、德(de)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)和(he)(he)日本(ben)(ben)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)。尤其(qi)是在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),開(kai)設(she)(she)(she)(she)了(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)法”和(he)(he)“古人論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)要言”兩門(men)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)。前(qian)者雖然內容(rong)龐雜,但也(ye)涉(she)及(ji)到(dao)了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)法、風格(ge),以(yi)(yi)(yi)及(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)人事世(shi)道之關(guan)系(xi)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)地理之關(guan)系(xi)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)道德(de)之關(guan)系(xi)等(deng),可以(yi)(yi)(yi)看(kan)作是“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)萌芽。后者涉(she)及(ji)到(dao)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)雕(diao)龍》等(deng)內容(rong),是“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評史”課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)濫觴(shang)。新的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念正(zheng)在(zai)孕育之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。到(dao)1913年(nian),現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念便呼之欲(yu)出(chu)了(le)。這(zhe)一(yi)年(nian)有(you)(you)兩個(ge)重要的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)件值得一(yi)提:一(yi)個(ge)是《教(jiao)(jiao)育部(bu)公(gong)布(bu)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)規(gui)(gui)程(cheng)(cheng)(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)定(ding),在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)門(men)的(de)(de)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類、英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類、法文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類、德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類、俄(e)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類、意(yi)大(da)利文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類和(he)(he)言語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類等(deng),均設(she)(she)(she)(she)置(zhi)了(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng);一(yi)個(ge)是《教(jiao)(jiao)育部(bu)公(gong)布(bu)高(gao)等(deng)師范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)標準》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指出(chu):“國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)部(bu)及(ji)英(ying)語(yu)部(bu)之豫科(ke)(ke),每(mei)周(zhou)宜減他科(ke)(ke)目二時,教(jiao)(jiao)授(shou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)。”②但是,國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)類當時還是開(kai)設(she)(she)(she)(she)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)法”,直到(dao)1917年(nian)才開(kai)設(she)(she)(she)(she)了(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”。由于“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”是從國(guo)外(wai)新引進(jin)的(de)(de)課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng),所(suo)以(yi)(yi)(yi)師資(zi)奇缺,就連北京(jing)(jing)(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都找不(bu)(bu)到(dao)專任教(jiao)(jiao)師③。1920年(nian),周(zhou)作人在(zai)北京(jing)(jing)(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)講(jiang)授(shou)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)④;同年(nian),梅(mei)光迪也(ye)在(zai)南京(jing)(jing)(jing)高(gao)等(deng)師范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)暑期課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)講(jiang)授(shou)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”。我(wo)國(guo)高(gao)校(xiao)正(zheng)式開(kai)設(she)(she)(she)(she)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)”課(ke)程(cheng)(cheng)(cheng)大(da)概(gai)就從此時開(kai)始(shi)。從這(zhe)個(ge)時間(jian)算起,可將我(wo)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)教(jiao)(jiao)材的(de)(de)編撰和(he)(he)出(chu)版分為三個(ge)時期:

1920年(nian)至1946年(nian)為第一(yi)個時(shi)(shi)期,大(da)約出版文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)教(jiao)(jiao)材類(lei)圖書(shu)40多種。從(cong)沈天葆《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》(1926)、馬仲殊《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》(1930)、曹(cao)百(bai)川《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》(1931)、趙景(jing)深(shen)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》(1932)、陳(chen)(chen)穆如《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》(1934)、譚正璧《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)講話(hua)》(1934)、陳(chen)(chen)君冶《新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)講話(hua)》(1935)和張(zhang)長(chang)弓《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)新(xin)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》(1946)等(deng)10多部具有(you)代(dai)表性(xing)的(de)(de)教(jiao)(jiao)材看(kan),其關(guan)鍵詞有(you)定義、特(te)質、起源(yuan)、情(qing)感(gan)、思想(xiang)(xiang)、想(xiang)(xiang)象(xiang)、形式、國(guo)民(min)性(xing)、時(shi)(shi)代(dai)、人生、道德和個性(xing)等(deng)。這些關(guan)鍵詞都淵源(yuan)于西方文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。其中“思想(xiang)(xiang)”、“想(xiang)(xiang)象(xiang)”、“感(gan)情(qing)”和“形式”來(lai)源(yuan)于美國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者亨特(te)的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》(1935年(nian),傅東華譯)。后來(lai),溫徹斯特(te)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)原理(li)(li)》(1922年(nian),錢新(xin)、景(jing)昌極(ji)譯)據此提(ti)出了(le)著名的(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四要素說”。這兩部書(shu)在當時(shi)(shi)的(de)(de)影響很大(da)。梅光迪在東南大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開設文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)課時(shi)(shi),就是直接采用溫徹斯特(te)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)原理(li)(li)》作(zuo)為教(jiao)(jiao)材的(de)(de)。此外,還有(you)丹(dan)納《藝術哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》提(ti)出的(de)(de)“種族、時(shi)(shi)代(dai)、環境三要素說”,也(ye)影響到(dao)我國(guo)早期文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)教(jiao)(jiao)材體系的(de)(de)建構(gou)。

1947年至1979年為(wei)第二(er)個時期(qi),大約出版文(wen)(wen)學(xue)(xue)理(li)論(lun)教(jiao)材類圖書18種。從林煥平《文(wen)(wen)學(xue)(xue)論(lun)教(jiao)程》(1948)、劉(liu)衍文(wen)(wen)《文(wen)(wen)學(xue)(xue)概(gai)論(lun)》(1957)、山東大學(xue)(xue)中文(wen)(wen)系(xi)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)理(li)論(lun)教(jiao)研室《文(wen)(wen)藝(yi)(yi)學(xue)(xue)新論(lun)》(1959)、以群主(zhu)(zhu)(zhu)編的(de)(de)《文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)基本(ben)原理(li)》(1964)和蔡儀(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)編的(de)(de)《文(wen)(wen)學(xue)(xue)概(gai)論(lun)》(1979)等影響較(jiao)大的(de)(de)幾部教(jiao)材來(lai)看,其關鍵詞有三(san)(san)大系(xi)列(lie):一是本(ben)質論(lun)系(xi)列(lie),以“意(yi)識形態”為(wei)核心(xin),有經濟基礎(chu)、上層建筑、反(fan)映、社會性(xing)(xing)、階(jie)級性(xing)(xing)、黨性(xing)(xing)、人民性(xing)(xing)、世界觀、傾(qing)向(xiang)性(xing)(xing)和社會生活等;二(er)是創(chuang)作論(lun)系(xi)列(lie),以“創(chuang)作方(fang)法(fa)”為(wei)核心(xin),有形象(xiang)思維(wei)、現實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義、浪漫(man)主(zhu)(zhu)(zhu)義、社會主(zhu)(zhu)(zhu)義現實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義、風格、創(chuang)作個性(xing)(xing)、流派、文(wen)(wen)學(xue)(xue)思潮(chao)、個性(xing)(xing)化和典(dian)型(xing)化等;三(san)(san)是本(ben)體論(lun)系(xi)列(lie),以“形象(xiang)”(人物形象(xiang)或藝(yi)(yi)術形象(xiang))為(wei)核心(xin),有性(xing)(xing)格、典(dian)型(xing)(包括(kuo)典(dian)型(xing)人物和典(dian)型(xing)環境)、真實(shi)(shi)性(xing)(xing)、藝(yi)(yi)術性(xing)(xing)、內容(rong)和形式等。這(zhe)些(xie)關鍵詞大多(duo)來(lai)源于蘇聯(lian)文(wen)(wen)論(lun)。這(zhe)個時期(qi)先后譯介蘇聯(lian)文(wen)(wen)論(lun)教(jiao)科書10多(duo)種,其中影響大的(de)(de)有維(wei)諾格拉多(duo)夫(fu)的(de)(de)《新文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)程》(1952)、季摩(mo)菲耶夫(fu)的(de)(de)《文(wen)(wen)學(xue)(xue)原理(li)》(1953)和畢達(da)可夫(fu)的(de)(de)《文(wen)(wen)藝(yi)(yi)學(xue)(xue)引論(lun)》(1958)等。

摘(zhai)要加入世(shi)貿5年后(hou)，隨(sui)著我國(guo)經(jing)濟與世(shi)界經(jing)濟的(de)(de)(de)聯系進(jin)(jin)一步密切，生產型(xing)增值稅的(de)(de)(de)弊(bi)端日益突出(chu)，已阻(zu)礙了我國(guo)產業結構優化(hua)和(he)技(ji)術進(jin)(jin)步，實行(xing)先進(jin)(jin)的(de)(de)(de)消費(fei)型(xing)增值稅是增值稅改革(ge)的(de)(de)(de)必然(ran)趨(qu)勢，也是我國(guo)企業應對國(guo)際競爭(zheng)的(de)(de)(de)必需條件(jian)。擬對增值稅轉(zhuan)(zhuan)型(xing)的(de)(de)(de)可(ke)行(xing)性進(jin)(jin)行(xing)理(li)論(lun)探討，并(bing)對轉(zhuan)(zhuan)型(xing)實現過程進(jin)(jin)行(xing)具(ju)體分析。

關鍵詞生產(chan)型(xing)增值稅消費型(xing)增值稅比較與分析

1增值(zhi)稅的三種(zhong)類型及世界(jie)各國的選(xuan)擇

國際(ji)上常用增值稅有三種(zhong)類型，它們(men)主要的區(qu)別是抵扣范圍的不同：

（1）生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產型(xing)增值(zhi)稅(shui)——征稅(shui)時(shi)不允許(xu)扣除固(gu)定(ding)資(zi)(zi)產的(de)(de)已納稅(shui)金。這種稅(shui)的(de)(de)課稅(shui)依據既包括消費資(zi)(zi)料(liao)，也包括生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產資(zi)(zi)料(liao)，就全社會來(lai)說它相當于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產的(de)(de)固(gu)定(ding)資(zi)(zi)產與各(ge)種消費品的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產總值(zhi)，即國民生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產總值(zhi)，所以(yi)稱之為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產型(xing)增值(zhi)稅(shui)。

（2）收(shou)入型增值(zhi)稅(shui)(shui)——征稅(shui)(shui)時(shi)只允許扣除固定資產折舊部分的已納稅(shui)(shui)金。這種(zhong)稅(shui)(shui)的課稅(shui)(shui)依據(ju)，就整(zheng)個社(she)會來說(shuo)，相當于國民收(shou)入，所(suo)以稱之(zhi)為收(shou)入型增值(zhi)稅(shui)(shui)。

(一)馬斯洛的需求層次理論(lun)和馬克思的社會(hui)發展三(san)階段論(lun)

“人(ren)本(ben)心(xin)理(li)學(xue)之(zhi)父”馬斯洛認為(wei)：人(ren)是一(yi)(yi)種不(bu)斷滿足(zu)需(xu)(xu)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)動物，除短(duan)暫的(de)時(shi)間外，極少數達到完全滿足(zu)的(de)狀態(tai)。一(yi)(yi)個(ge)欲望剛(gang)剛(gang)滿足(zu)后，往往會迅速產生(sheng)(sheng)(sheng)另一(yi)(yi)個(ge)欲望，這(zhe)是貫穿(chuan)整個(ge)人(ren)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)特(te)點。按(an)照馬斯洛的(de)觀點，人(ren)類的(de)需(xu)(xu)求(qiu)(qiu)(qiu)層(ceng)次是按(an)照其優勢或力(li)量的(de)強弱分為(wei)五個(ge)層(ceng)次：生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)需(xu)(xu)求(qiu)(qiu)(qiu)、安全需(xu)(xu)求(qiu)(qiu)(qiu)、歸屬和愛(ai)的(de)需(xu)(xu)求(qiu)(qiu)(qiu)、尊重(zhong)的(de)需(xu)(xu)求(qiu)(qiu)(qiu)、自(zi)我實現(xian)的(de)需(xu)(xu)求(qiu)(qiu)(qiu)。

而在(zai)(zai)馬(ma)(ma)克思(si)看來(lai)，認識(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)問(wen)題，應該從人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)現實(shi)(shi)活動(dong)出(chu)發(fa)，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產、勞動(dong)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)出(chu)發(fa)，分(fen)析人(ren)(ren)(ren)及(ji)其社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)本(ben)質，認為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)歷(li)史活動(dong)就(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產物(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活本(ben)身(shen)的(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)活動(dong)，“社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)本(ben)質上(shang)是(shi)(shi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)”，“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)質并不是(shi)(shi)單個(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)固有(you)的(de)(de)抽象物(wu)，實(shi)(shi)際上(shang)，它是(shi)(shi)一(yi)切社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)關系的(de)(de)總(zong)和(he)”。在(zai)(zai)此基(ji)(ji)礎上(shang)，馬(ma)(ma)克思(si)科學地說(shuo)明了人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)主體(ti)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷(li)史活動(dong)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)對象化實(shi)(shi)踐(jian)(jian)活動(dong)的(de)(de)結(jie)果，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)中不斷完善和(he)發(fa)展(zhan)自(zi)己(ji)的(de)(de)歷(li)史過程。從這個(ge)意(yi)義上(shang)講，人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)身(shen)的(de)(de)發(fa)展(zhan)。馬(ma)(ma)克思(si)依據人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)物(wu)質資(zi)料(liao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產方式的(de)(de)不同，提出(chu)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)存在(zai)(zai)有(you)三種(zhong)形(xing)態(tai)：與自(zi)然經濟(ji)形(xing)態(tai)相適應的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)依賴關系”形(xing)態(tai)、與市場(chang)經濟(ji)形(xing)態(tai)相適應的(de)(de)“以物(wu)的(de)(de)依賴性為(wei)基(ji)(ji)礎的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)獨立(li)性”形(xing)態(tai)和(he)“建立(li)在(zai)(zai)個(ge)人(ren)(ren)(ren)全面發(fa)展(zhan)和(he)他們共同的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產能力成為(wei)他們的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)財富這一(yi)基(ji)(ji)礎上(shang)的(de)(de)自(zi)由個(ge)性”全面發(fa)展(zhan)形(xing)態(tai)。

(二(er))馬(ma)斯洛需求層次理(li)論(lun)和馬(ma)克思社(she)會發展三階(jie)段論(lun)的比(bi)較分析

1．兩者的相同點

(1)兩者都把人的生理需要作(zuo)為最基本的需要

我國(guo)(guo)是(shi)國(guo)(guo)際上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)運大國(guo)(guo)，我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)舶總噸(dun)位(wei)(wei)已經位(wei)(wei)列世(shi)(shi)界(jie)前列。但是(shi)由于受世(shi)(shi)界(jie)各(ge)國(guo)(guo)貿(mao)易往來的(de)(de)(de)(de)(de)日趨頻繁以(yi)及近(jin)年來全球經濟不景(jing)氣的(de)(de)(de)(de)(de)影響，如今海(hai)上(shang)(shang)貿(mao)易貨(huo)物損害(hai)賠(pei)(pei)償訴(su)訟的(de)(de)(de)(de)(de)數目也(ye)日趨增加(jia)。所(suo)以(yi)，如何通過(guo)法律的(de)(de)(de)(de)(de)途徑限制(zhi)、規(gui)避(bi)承運人的(de)(de)(de)(de)(de)風險，首(shou)先(xian)對(dui)(dui)促進我國(guo)(guo)航運業的(de)(de)(de)(de)(de)發展十分重(zhong)要；其次，由于在我國(guo)(guo)近(jin)乎所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)輪船(chuan)公司都是(shi)國(guo)(guo)有(you)企業，所(suo)以(yi)研究承運人的(de)(de)(de)(de)(de)責任限制(zhi)制(zhi)度，也(ye)對(dui)(dui)避(bi)免我國(guo)(guo)國(guo)(guo)有(you)資產的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)失(shi)有(you)著重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)意義。另一方(fang)面，我國(guo)(guo)也(ye)是(shi)出口大國(guo)(guo)，我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)貨(huo)主(zhu)(zhu)也(ye)應該對(dui)(dui)承運人的(de)(de)(de)(de)(de)責任限制(zhi)制(zhi)度有(you)所(suo)了解(jie)，以(yi)便更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)保護自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)利益。本文試圖(tu)以(yi)海(hai)上(shang)(shang)貨(huo)物損害(hai)賠(pei)(pei)償為主(zhu)(zhu)要對(dui)(dui)象，借以(yi)討論(lun)海(hai)事損害(hai)賠(pei)(pei)償中承運人責任限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)法現狀(zhuang)，并且提(ti)出在現行的(de)(de)(de)(de)(de)承運人責任限制(zhi)制(zhi)度中的(de)(de)(de)(de)(de)一些問題(ti)及解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法。

一、我國《海商法》有關承運人責任限制的法律規定及其聯(lian)系(xi)

1992年七(qi)屆(jie)人大(da)常委(wei)會(hui)二(er)(er)十八次(ci)常務會(hui)議通過了《中華人民(min)共和(he)國(guo)海商(shang)(shang)法(fa)》（以下簡稱《海商(shang)(shang)法(fa)》），由于《海商(shang)(shang)法(fa)》在其(qi)制定(ding)(ding)(ding)的(de)過程(cheng)中廣泛地(di)(di)參考了國(guo)際公約和(he)慣(guan)例，故(gu)曾一(yi)度(du)被認(ren)為是一(yi)部我(wo)國(guo)法(fa)律體系(xi)中最(zui)具國(guo)際性(xing)的(de)國(guo)內法(fa)，而且在世界范圍內也具有一(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)領(ling)先的(de)地(di)(di)位。關于承運人的(de)責任限(xian)制，我(wo)國(guo)《海商(shang)(shang)法(fa)》主要(yao)在第四章《海上(shang)貨物運輸合同》中的(de)第二(er)(er)節《承運人的(de)責任》中的(de)單位責任限(xian)制以及(ji)第十一(yi)章《海事賠償責任限(xian)制》中以與規(gui)定(ding)(ding)(ding)。

就第十一(yi)章《海(hai)事賠償責(ze)任限(xian)(xian)(xian)制(zhi)》而言，我(wo)國(guo)是參照《1976年(nian)海(hai)事索(suo)賠責(ze)任限(xian)(xian)(xian)制(zhi)公約(yue)》的(de)(de)規(gui)定而制(zhi)定的(de)(de)。這構成了(le)我(wo)國(guo)對承運人責(ze)任限(xian)(xian)(xian)制(zhi)的(de)(de)主要法律規(gui)定之一(yi)，也(ye)是對于承運人的(de)(de)一(yi)個總的(de)(de)責(ze)任限(xian)(xian)(xian)制(zhi)。

海事賠償責(ze)任(ren)限(xian)制(zhi)，又稱(cheng)船舶責(ze)任(ren)限(xian)制(zhi)或船東責(ze)任(ren)限(xian)制(zhi)，是指(zhi)在(zai)發生重大(da)海損事故時，海事責(ze)任(ren)人根據法(fa)律的(de)規(gui)定將自己的(de)賠償責(ze)任(ren)限(xian)制(zhi)在(zai)一定的(de)范圍內。

這是(shi)一種十分特(te)別的制(zhi)度，縱(zong)觀其(qi)它(ta)許(xu)多行業(ye)，都沒有類(lei)似(si)的責任(ren)限(xian)制(zhi)制(zhi)度.這種責任(ren)限(xian)制(zhi)制(zhi)度的存在，極大地保護了包括承運人在內的責任(ren)人的利益，因此也具有重(zhong)要的意義。

一.問題的提出

水(shui)利工(gong)程(cheng)建成后，預計2010年(nian)(nian)年(nian)(nian)調水(shui)量為110億立(li)方米，主要用來解決沿(yan)線20個大(da)中城(cheng)市(shi)的(de)(de)生活用水(shui)、工(gong)業(ye)(ye)用水(shui)和(he)綜合服(fu)務業(ye)(ye)的(de)(de)用水(shui)，分配分別為40%、38%和(he)22%。這樣可(ke)以(yi)改善該地區(qu)的(de)(de)生態環(huan)境(jing)(jing)和(he)投資環(huan)境(jing)(jing)，推動(dong)經濟(ji)發展(zhan)。用水(shui)指標的(de)(de)分配總(zong)原則是：改善區(qu)域的(de)(de)缺水(shui)狀況、提高城(cheng)市(shi)的(de)(de)生活水(shui)平(ping)、促進經濟(ji)發展(zhan)、提高用水(shui)效益(yi)、改善城(cheng)市(shi)環(huan)境(jing)(jing)。根(gen)據(ju)2000年(nian)(nian)的(de)(de)統計數(shu)據(ju)，各城(cheng)市(shi)的(de)(de)人口數(shu)量差異大(da)，基本狀況和(he)經濟(ji)情況也(ye)不(bu)相(xiang)同(tong)，各城(cheng)市(shi)現有的(de)(de)生活、工(gong)業(ye)(ye)和(he)綜合服(fu)務業(ye)(ye)的(de)(de)用水(shui)情況不(bu)同(tong)，缺水(shui)程(cheng)度也(ye)不(bu)同(tong)（如(ru)表所示(shi)）

二.問題的分析

2.1關于背景的分析(xi)

我(wo)國(guo)是一個水(shui)(shui)資源(yuan)(yuan)短缺且分布很不均勻(yun)，南方地區水(shui)(shui)資源(yuan)(yuan)較為(wei)豐富，占到(dao)全國(guo)的(de)80%以上，而(er)處于干旱(han)半干旱(han)的(de)北方地區，水(shui)(shui)資源(yuan)(yuan)十(shi)分匱乏，許多(duo)學者調(diao)研提(ti)出要(yao)徹底解決中國(guo)北方水(shui)(shui)資源(yuan)(yuan)短缺的(de)問題，不需采(cai)取跨流(liu)域調(diao)水(shui)(shui)，即“南水(shui)(shui)北調(diao)，南水(shui)(shui)北調(diao)工(gong)程2002年末正(zheng)式動工(gong)，此舉(ju)將極(ji)大(da)(da)化解北方城(cheng)市的(de)供水(shui)(shui)壓力(li)，在為(wei)工(gong)業(ye)服務業(ye)提(ti)供水(shui)(shui)資源(yuan)(yuan)的(de)同(tong)時(shi)，也(ye)將大(da)(da)大(da)(da)提(ti)高(gao)居民(min)的(de)生(sheng)(sheng)活和(he)城(cheng)市環(huan)境，它(ta)不僅可以長生(sheng)(sheng)巨(ju)大(da)(da)的(de)經濟效(xiao)益(yi)，而(er)且其長遠的(de)社會(hui)和(he)生(sheng)(sheng)態效(xiao)益(yi)更無(wu)法估量。

2.2問題一分析