導語：心(xin)理(li)學理(li)論分析論文一(yi)文來(lai)源于網(wang)友上傳，不代表本(ben)站觀點(dian)，若(ruo)需要(yao)原創文章(zhang)可咨詢客服老(lao)師(shi)，歡迎參考(kao)。

理論心理學正是這樣一種學科，它從非經驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(she)、抽(chou)象(xiang)、演(yan)繹或推理(li)(li)(li)(li)(li)等多種(zhong)理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)思維(wei)的(de)(de)(de)方式，對(dui)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)現象(xiang)進(jin)行探索(suo)，對(dui)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科(ke)本身(shen)發展中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些問題進(jin)行反思。它在心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)就(jiu)像理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)物(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)、理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)化(hua)學(xue)(xue)在物(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)和化(hua)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)一(yi)樣，是心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)體系中(zhong)(zhong)不(bu)可(ke)缺少(shao)的(de)(de)(de)一(yi)個部分。

理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)歷史由來已久，實驗(yan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)創立(li)之前(qian)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)某種(zhong)意(yi)義(yi)上講就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，因(yin)為(wei)它(ta)(ta)是(shi)(shi)以理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)思維的(de)(de)(de)(de)方式(shi)探討人的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)現象，并(bing)試圖從各種(zhong)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)現象背后發現心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)生活的(de)(de)(de)(de)本質。但(dan)是(shi)(shi)，從嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上講，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)并(bing)不能(neng)稱為(wei)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，因(yin)為(wei)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)門(men)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，它(ta)(ta)有自己特定的(de)(de)(de)(de)對象、任務和理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系，它(ta)(ta)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個部(bu)分，而不是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)，它(ta)(ta)與實驗(yan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)并(bing)存的(de)(de)(de)(de)。相比較來說，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)雖然在(zai)(zai)方法(fa)上與理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)有類似之處，但(dan)是(shi)(shi)它(ta)(ta)不是(shi)(shi)一(yi)門(men)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，其根(gen)本目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)服務于哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)；它(ta)(ta)只是(shi)(shi)一(yi)些零(ling)碎的(de)(de)(de)(de)思想，沒有形成理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系；在(zai)(zai)當時，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)，而不是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)有機組成部(bu)分。

理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也不(bu)(bu)同于以觀(guan)(guan)察、實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗為基本方(fang)法的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、兒童心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、犯罪心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科或實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)使(shi)用理(li)(li)(li)(li)論(lun)思維的(de)(de)方(fang)法，從(cong)性質(zhi)上(shang)(shang)講，它不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一種經(jing)驗學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，而實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以觀(guan)(guan)察、實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)驗等經(jing)驗方(fang)法為主(zhu)，同理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)性質(zhi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)(liang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)關(guan)系并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)對立的(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)。前者(zhe)(zhe)為后者(zhe)(zhe)提供(gong)(gong)指導(dao)，后者(zhe)(zhe)為前者(zhe)(zhe)提供(gong)(gong)素(su)材。一切實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)研究皆以一定的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)和假設為基礎，同時，理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)構(gou)建(jian)又(you)必須建(jian)筑在一定的(de)(de)事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)。所以兩(liang)(liang)者(zhe)(zhe)相(xiang)互依存、不(bu)(bu)可分(fen)割，兩(liang)(liang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)分(fen)工只是(shi)(shi)(shi)為了心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展和深(shen)化，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)永(yong)遠的(de)(de)分(fen)道揚鑣(biao)、互不(bu)(bu)相(xiang)涉。離開(kai)了實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就成了純粹的(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)臆測(ce)，離開(kai)了理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就會見(jian)木(mu)不(bu)(bu)見(jian)林，變成沒思想的(de)(de)操作。當代心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)破碎和分(fen)裂，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)輕視理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)必然(ran)結(jie)果。

就(jiu)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)范圍來說，理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)包含兩個大的(de)(de)(de)(de)方(fang)面：元理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(Metatheory)和(he)實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(Substantivetheory)。元理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)是(shi)學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)基礎理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，它是(shi)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)學(xue)科(ke)性質的(de)(de)(de)(de)高(gao)度理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)概括，是(shi)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)和(he)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)研究方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)指導思想和(he)指導原則(ze)(ze)。任何一(yi)門學(xue)科(ke)都必須(xu)具有(you)元理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)部分，否則(ze)(ze)就(jiu)是(shi)一(yi)個缺乏核(he)心(xin)的(de)(de)(de)(de)松散(san)聯(lian)盟，不(bu)成其為科(ke)學(xue)。實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)不(bu)同于(yu)元理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)之處在(zai)于(yu)它的(de)(de)(de)(de)研究對象(xiang)不(bu)是(shi)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)現象(xiang)或問題。如(ru)果(guo)說元理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)探討主要依(yi)賴于(yu)抽(chou)象(xiang)思辨的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，那么(me)實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)探討則(ze)(ze)更多地(di)依(yi)賴邏輯推理(li)(li)(li)和(he)數學(xue)演(yan)繹(yi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。有(you)關(guan)元理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)和(he)實體(ti)(ti)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)更進一(yi)步闡述，請參閱與此(ci)有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)篇文章。[1]

在上(shang)(shang)述有關理(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)學(xue)的(de)概念中，我們已經指出理(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)學(xue)不(bu)同于以經驗(yan)方法為主(zhu)的(de)實(shi)證的(de)心(xin)理(li)(li)學(xue)，理(li)(li)論(lun)(lun)心(xin)理(li)(li)學(xue)就(jiu)其性質來(lai)說是一門非(fei)經驗(yan)學(xue)科(ke)。那么非(fei)經驗(yan)的(de)學(xue)科(ke)能(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)成為科(ke)學(xue)？是否只有以觀(guan)察與實(shi)驗(yan)等經驗(yan)方法為主(zhu)的(de)實(shi)證學(xue)科(ke)才能(neng)(neng)稱得上(shang)(shang)是科(ke)學(xue)呢？

把研究的(de)問(wen)題(ti)局限于(yu)經驗的(de)范圍內是實(shi)證(zheng)主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)一貫觀(guan)點。心理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展(zhan)受到這(zhe)種觀(guan)點的(de)強(qiang)烈影響，事實(shi)上，在(zai)行為(wei)主(zhu)義(yi)占(zhan)統治地位的(de)時(shi)期，實(shi)證(zheng)主(zhu)義(yi)成為(wei)心理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)方(fang)法論基礎，實(shi)證(zheng)主(zhu)義(yi)的(de)經驗證(zheng)實(shi)原則(ze)在(zai)心理學(xue)(xue)(xue)(xue)中成為(wei)衡(heng)量(liang)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)和非(fei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)的(de)惟(wei)一標準。

依據實(shi)證主義(yi)的(de)觀點，一(yi)切科(ke)學知識來自觀察和實(shi)驗的(de)經驗事實(shi)，經驗是(shi)知識的(de)惟一(yi)來源和基礎，因此(ci)科(ke)學所討論的(de)問題(ti)(ti)只能局限在經驗的(de)范圍內，凡能以經驗證實(shi)或證偽的(de)問題(ti)(ti)就(jiu)是(shi)科(ke)學問題(ti)(ti)，否則就(jiu)是(shi)形(xing)而上學的(de)，是(shi)沒(mei)有(you)意(yi)義(yi)的(de)非科(ke)學問題(ti)(ti)。

實(shi)證(zheng)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)方法論以(yi)極端的(de)(de)(de)(de)方式宣判了(le)非經(jing)(jing)(jing)驗(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)死刑。但(dan)是自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)卻昭示出(chu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)不可(ke)能僅僅局限在(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)也否定(ding)了(le)實(shi)證(zheng)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)狹隘經(jing)(jing)(jing)驗(yan)主義(yi)(yi)觀點，以(yi)至實(shi)證(zheng)主義(yi)(yi)者(zhe)也對(dui)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)證(zheng)實(shi)原則作(zuo)出(chu)修改，承認(ren)非經(jing)(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)邏輯證(zheng)實(shi)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)性。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)這一發展(zhan)使現(xian)代(dai)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家認(ren)識到：“經(jing)(jing)(jing)驗(yan)研究在(zai)(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)進步中的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用被以(yi)往的(de)(de)(de)(de)邏輯實(shi)證(zheng)主義(yi)(yi)者(zhe)大大高估了(le)……我(wo)們許多(duo)人現(xian)在(zai)(zai)都愿意承認(ren)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)要比經(jing)(jing)(jing)驗(yan)工(gong)作(zuo)大得(de)多(duo)，也就是說，有許多(duo)工(gong)作(zuo)等待(dai)著扶手椅上(shang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家（即理(li)論心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，譯(yi)者(zhe)注）”。[2]

二、理論(lun)心理學(xue)對心理科學(xue)的作用回(hui)到本文目(mu)錄

理論心理學(xue)(xue)的非經驗(yan)性質并不(bu)防礙對(dui)心理科學(xue)(xue)的貢(gong)獻。它對(dui)心理學(xue)(xue)科學(xue)(xue)的作(zuo)用有(you)這樣幾個(ge)方面(mian)。

首先，理(li)論(lun)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有提(ti)出(chu)假設或(huo)作(zuo)出(chu)預測(ce)(ce)，為(wei)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)供研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)課題的(de)功(gong)能(neng)。科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家波普(Popper,K.)早在(zai)(zai)20世紀60年代(dai)就闡發了理(li)論(lun)對于科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)先行(xing)(xing)指導作(zuo)用(yong)。他(ta)指出(chu)，科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識并非始(shi)于經(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)，而(er)(er)是始(shi)于問題；理(li)論(lun)先于經(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)觀(guan)察(cha)，指導經(jing)驗(yan)(yan)(yan)(yan)觀(guan)察(cha)，因(yin)為(wei)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)察(cha)具(ju)有目(mu)的(de)性和選擇(ze)性，科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)總(zong)是以一(yi)種(zhong)預想的(de)理(li)論(lun)去(qu)觀(guan)察(cha)事物(wu)，一(yi)切觀(guan)察(cha)與實(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)都是在(zai)(zai)一(yi)定理(li)論(lun)指導之下(xia)進行(xing)(xing)的(de)，而(er)(er)理(li)論(lun)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)正具(ju)有這種(zhong)功(gong)能(neng)，它提(ti)出(chu)一(yi)種(zhong)理(li)論(lun)或(huo)假設，或(huo)對某(mou)中(zhong)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)結果作(zuo)出(chu)預測(ce)(ce)，這些假設和預測(ce)(ce)本身(shen)也是實(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)課題。一(yi)個不(bu)成功(gong)的(de)例子是新行(xing)(xing)為(wei)主義者(zhe)赫爾的(de)假設——演繹的(de)理(li)論(lun)體系。赫爾從(cong)公設出(chu)發，演繹出(chu)100余(yu)條定理(li)和假設，盡管后來的(de)驗(yan)(yan)(yan)(yan)證是不(bu)成功(gong)的(de)，但在(zai)(zai)為(wei)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)提(ti)供素(su)材方面的(de)功(gong)績卻是不(bu)能(neng)抹殺的(de)。

其(qi)次，理(li)(li)論(lun)(lun)心理(li)(li)學所采用的(de)(de)邏(luo)輯分(fen)析法具有判斷和鑒(jian)別概念、命題、理(li)(li)論(lun)(lun)真(zhen)偽(wei)的(de)(de)功(gong)能。對(dui)理(li)(li)論(lun)(lun)概念的(de)(de)判斷和鑒(jian)別并非時(shi)時(shi)處處需求助于實(shi)驗驗證，我們可(ke)以采用邏(luo)輯分(fen)析的(de)(de)方法判斷理(li)(li)論(lun)(lun)概念的(de)(de)真(zhen)偽(wei)。例如：若(ruo)某(mou)一理(li)(li)論(lun)(lun)體系中既(ji)包(bao)含著命題F，也包(bao)含著命題非F，那(nei)么(me)這(zhe)個理(li)(li)論(lun)(lun)體系就是自(zi)相矛盾的(de)(de)，如果一個理(li)(li)論(lun)(lun)概念連邏(luo)輯檢驗都(dou)不能通(tong)過(guo)，那(nei)么(me)還有什么(me)必要(yao)付(fu)諸于實(shi)踐檢驗呢？

科(ke)學(xue)哲學(xue)家勞丹(Laudan,L.)曾提(ti)出對理論(lun)體系的(de)邏輯檢(jian)驗(yan)可從兩個(ge)方面進行(xing)：一(yi)是(shi)理論(lun)內(nei)部(bu)的(de)邏輯一(yi)致性，二是(shi)理論(lun)內(nei)部(bu)的(de)命題與一(yi)個(ge)該理論(lun)賴以建立(li)的(de)外(wai)部(bu)命題的(de)邏輯一(yi)致性。對于任意一(yi)種錯(cuo)誤，理論(lun)心理學(xue)家只需(xu)坐在(zai)扶手椅上就可以作出判斷，不(bu)必(bi)勞神經驗(yan)的(de)檢(jian)驗(yan)。

依據邏(luo)輯學原理(li)(li)(li)，命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)有必然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)和(he)(he)或(huo)然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)兩種(zhong)。必然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)要(yao)么全真，要(yao)么全假，只要(yao)通(tong)過邏(luo)輯分析(xi)可以確定，因(yin)為(wei)在(zai)必然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)中(zhong)主項已包含了謂項。或(huo)然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)則(ze)在(zai)某些條件(jian)下可能是(shi)真的(de)(de)，在(zai)某些條件(jian)下可能是(shi)假的(de)(de)，需要(yao)進行經驗的(de)(de)驗證(zheng)。科學研(yan)(yan)究(jiu)所涉及的(de)(de)是(shi)或(huo)然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)，因(yin)此需要(yao)觀(guan)察和(he)(he)實(shi)驗的(de)(de)參(can)與。但遺憾的(de)(de)是(shi)，心(xin)理(li)(li)(li)學中(zhong)許多的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)把必然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)當成或(huo)然(ran)命(ming)(ming)題(ti)(ti)(ti)，浪費了大(da)量的(de)(de)人力物力。而(er)(er)理(li)(li)(li)論心(xin)理(li)(li)(li)學的(de)(de)邏(luo)輯分析(xi)可以鑒別一(yi)個(ge)理(li)(li)(li)論概念究(jiu)竟是(shi)必然(ran)真理(li)(li)(li)還是(shi)或(huo)然(ran)真理(li)(li)(li)，從而(er)(er)節(jie)省心(xin)理(li)(li)(li)學家的(de)(de)勞動。

第三，理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)還(huan)具(ju)有抽(chou)象和綜合功(gong)(gong)能。抽(chou)象和綜合是尋求(qiu)真理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)方法，由(you)于(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜性(xing)和多(duo)樣(yang)性(xing)，對于(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解不能僅靠零零碎(sui)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗材(cai)(cai)料，而(er)必須對來自(zi)(zi)(zi)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)料進行去粗取精(jing)、去偽(wei)存真、由(you)此(ci)及(ji)彼、由(you)表及(ji)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)作和改造，舍去次要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，發(fa)現(xian)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)和一(yi)(yi)般特點，這(zhe)(zhe)種(zhong)抽(chou)象和綜合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程是理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)功(gong)(gong)能。心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)發(fa)展到(dao)今天(tian)仍處在(zai)(zai)分裂和破碎(sui)狀(zhuang)態，在(zai)(zai)很(hen)大程度上是由(you)于(yu)缺乏理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象和綜合作用(yong)，沒有把具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗發(fa)現(xian)和研究結論(lun)上升(sheng)到(dao)一(yi)(yi)般性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)高度。實際(ji)上，恩格斯早就指出(chu)過經(jing)驗科學(xue)(xue)在(zai)(zai)發(fa)展到(dao)一(yi)(yi)定(ding)階(jie)段時對理(li)(li)(li)(li)論(lun)學(xue)(xue)科需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切(qie)性(xing)。他指出(chu)：“經(jing)驗自(zi)(zi)(zi)然科學(xue)(xue)積(ji)累(lei)了如此(ci)龐大數(shu)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)材(cai)(cai)料，以至在(zai)(zai)每一(yi)(yi)個研究領域中有系統地和依據材(cai)(cai)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)聯(lian)(lian)系把這(zhe)(zhe)些(xie)材(cai)(cai)料加以整理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)，就簡直成為無(wu)可避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。建(jian)立(li)各個知識(shi)領域互相(xiang)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確聯(lian)(lian)系，也同樣(yang)成為無(wu)可避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，自(zi)(zi)(zi)然科學(xue)(xue)便走進了理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域，而(er)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法就不中用(yong)了，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里只有理(li)(li)(li)(li)論(lun)思(si)維(wei)才能有所幫助”。[3]心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)恰恰處在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)階(jie)段，需要(yao)理(li)(li)(li)(li)論(lun)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)發(fa)揮它在(zai)(zai)理(li)(li)(li)(li)論(lun)思(si)維(wei)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢，為建(jian)成統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)科學(xue)(xue)而(er)發(fa)揮自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

目前在(zai)(zai)心(xin)理(li)學(xue)(xue)界中(zhong)存在(zai)(zai)著一種(zhong)普(pu)遍(bian)的(de)誤(wu)解，認為(wei)理(li)論(lun)心(xin)理(li)學(xue)(xue)空乏無物(wu)(wu)，沒有(you)實(shi)際內容，不(bu)能作出任何科(ke)(ke)學(xue)(xue)發(fa)現。造成(cheng)這種(zhong)誤(wu)解的(de)主(zhu)(zhu)要原(yuan)因是(shi)受了實(shi)證主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)觀(guan)的(de)影響。實(shi)證主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)把科(ke)(ke)學(xue)(xue)局限于(yu)經(jing)驗的(de)范圍內，認為(wei)只有(you)觀(guan)察與實(shi)驗才是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)發(fa)現的(de)途徑，前面我們已經(jing)指出，科(ke)(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)和自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)發(fa)展早就否定了實(shi)證主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)經(jing)驗原(yuan)則，昭(zhao)示了理(li)論(lun)研究的(de)必(bi)要性和重要作用。愛因斯坦是(shi)通過思想的(de)實(shi)驗發(fa)現了廣義(yi)(yi)和狹義(yi)(yi)相對論(lun)。利用這一理(li)論(lun)上(shang)的(de)發(fa)現，天文物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)家推測出宇(yu)宙(zhou)“黑洞”的(de)存在(zai)(zai)。盡管人(ren)們并不(bu)能從經(jing)驗上(shang)證明宇(yu)宙(zhou)黑洞的(de)存在(zai)(zai)，但(dan)是(shi)從沒有(you)人(ren)懷疑這一發(fa)現的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)性。被心(xin)理(li)學(xue)(xue)視為(wei)“規范”科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)況(kuang)且(qie)把理(li)論(lun)上(shang)的(de)發(fa)現看成(cheng)是(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)進展，為(wei)什(shen)么(me)心(xin)理(li)學(xue)(xue)要把理(li)論(lun)發(fa)現排斥在(zai)(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)之(zhi)外呢？

相對于(yu)研究(jiu)具體問題的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)證(zheng)心理學(xue)(xue)家來說，理論心理學(xue)(xue)確實(shi)(shi)有它的(de)(de)(de)(de)“空泛”特點。因為理論心理學(xue)(xue)重整體概念、邏輯思(si)辯、抽象(xiang)綜合，而不(bu)像實(shi)(shi)證(zheng)研究(jiu)那樣重經驗觀(guan)察(cha)、實(shi)(shi)驗取證(zheng)、分(fen)解檢測。但這屬于(yu)科學(xue)(xue)分(fen)工(gong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同，兩者(zhe)各(ge)有所長、各(ge)有偏(pian)重。實(shi)(shi)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)主要在感性(xing)分(fen)析(xi)和(he)細(xi)微之(zhi)處下工(gong)夫(fu)，精益求精、察(cha)微知著(zhu)；而理論的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)以理性(xing)思(si)維和(he)高(gao)度抽象(xiang)見長，把具體的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)和(he)結論升華為一般性(xing)的(de)(de)(de)(de)理論。兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)歧異并不(bu)形成根本的(de)(de)(de)(de)對立，兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)相互補充(chong)和(he)相互依存才是心理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)統一之(zhi)路。