導語：如何才(cai)能寫(xie)好一篇(pian)傳(chuan)統手工技(ji)藝論(lun)文(wen)，這(zhe)就需要(yao)搜集整(zheng)(zheng)理(li)更(geng)多(duo)的資(zi)料和文(wen)獻，歡迎閱(yue)讀由公(gong)務(wu)員(yuan)之家整(zheng)(zheng)理(li)的十篇(pian)范文(wen)，供你借(jie)鑒(jian)。

篇1

關鍵詞：非(fei)物質文(wen)化遺產 手工(gong)技藝(yi) 藝(yi)術(shu)傳承

1. 手(shou)工技藝的(de)保護(hu)形式

我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內涵，應采取不同形式進行積極保護，主要有以下幾種：一是資料性保護，利用對有關文獻資料及實物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對于列入不同級別的傳統手工技藝名(ming)錄是(shi)(shi)(shi)(shi)必不可少的(de)(de)基(ji)礎性(xing)工作(zuo)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)憶(yi)性(xing)保(bao)(bao)護(hu)(hu)，現(xian)代技術將手工技藝(yi)(yi)尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)產技術代替，這是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史發(fa)展(zhan)的(de)(de)趨勢。一些在歷(li)史上具有重要(yao)(yao)(yao)作(zuo)用的(de)(de)項目蘊含的(de)(de)比(bi)較豐富的(de)(de)技術，進(jin)而(er)被列入(ru)國家級非(fei)物遺。比(bi)較有效(xiao)(xiao)的(de)(de)辦法就是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)于資料性(xing)保(bao)(bao)護(hu)(hu)并進(jin)行弘(hong)揚(yang)，采用文化(hua)(hua)(hua)記(ji)憶(yi)方式(shi)(shi)(shi)獲得(de)教育效(xiao)(xiao)果。三是(shi)(shi)(shi)(shi)政策性(xing)保(bao)(bao)護(hu)(hu)，傳(chuan)統(tong)(tong)工藝(yi)(yi)的(de)(de)生(sheng)命(ming)力較強，雖然現(xian)代化(hua)(hua)(hua)浪潮對(dui)其(qi)產生(sheng)一定程(cheng)度的(de)(de)沖擊，但還是(shi)(shi)(shi)(shi)有很多(duo)手工技藝(yi)(yi)具有良好的(de)(de)經營潛力，發(fa)展(zhan)前景廣闊(kuo)，因此通過避(bi)免惡性(xing)競爭(zheng)等有效(xiao)(xiao)措施(shi)，使(shi)技藝(yi)(yi)得(de)到(dao)有效(xiao)(xiao)傳(chuan)承。四是(shi)(shi)(shi)(shi)扶(fu)持(chi)(chi)性(xing)保(bao)(bao)護(hu)(hu)，一些傳(chuan)統(tong)(tong)工藝(yi)(yi)由(you)于受(shou)到(dao)管理體制(zhi)和觀念等方面因素(su)影響到(dao)其(qi)傳(chuan)承，需要(yao)(yao)(yao)有關部門提供必要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)支持(chi)(chi)，才(cai)有希望由(you)扶(fu)持(chi)(chi)性(xing)保(bao)(bao)護(hu)(hu)向自(zi)主傳(chuan)承轉化(hua)(hua)(hua)。五是(shi)(shi)(shi)(shi)維護(hu)(hu)性(xing)保(bao)(bao)護(hu)(hu)，一些傳(chuan)統(tong)(tong)技藝(yi)(yi)見證了(le)先民的(de)(de)智慧和創造力，具有十(shi)分重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)學(xue)術價值。隨著時代的(de)(de)發(fa)展(zhan)，許多(duo)技藝(yi)(yi)不斷(duan)變化(hua)(hua)(hua)賦存(cun)狀態，進(jin)而(er)影響到(dao)對(dui)其(qi)的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)形式(shi)(shi)(shi)。基(ji)于此動態保(bao)(bao)護(hu)(hu)格局，需要(yao)(yao)(yao)對(dui)基(ji)層情(qing)況加深了(le)解(jie)，采取有效(xiao)(xiao)形式(shi)(shi)(shi)，進(jin)而(er)使(shi)預(yu)定目標才(cai)能(neng)實現(xian)。

2. 手工技藝傳(chuan)承方(fang)式

我國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)手工(gong)技(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)主要采取口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)心授、師徒(tu)相(xiang)承(cheng)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)機(ji)制(zhi)，大部(bu)分都是家族傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)形式(shi)，但(dan)該方(fang)式(shi)也存在(zai)不足(zu)之(zhi)處，如技(ji)(ji)(ji)術(shu)(shu)過度保密、人亡技(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)等，都受(shou)到該傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)體(ti)(ti)制(zhi)的(de)影響。但(dan)也要注意(yi)到，目前隨著社會經(jing)濟體(ti)(ti)制(zhi)的(de)變革(ge)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)工(gong)藝(yi)(yi)由個體(ti)(ti)、家族經(jing)營(ying)逐步(bu)轉變為企業經(jing)營(ying)。受(shou)此情(qing)況(kuang)影響，尤其(qi)是企業采取現(xian)代經(jing)營(ying)管理體(ti)(ti)制(zhi)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)院校中(zhong)新(xin)的(de)技(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)教育方(fang)式(shi)逐步(bu)取代了(le)師徒(tu)相(xiang)承(cheng)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方(fang)式(shi)，成為傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)技(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人，多(duo)樣化(hua)的(de)習(xi)藝(yi)(yi)歷程主要源自實際工(gong)作，也留不開培訓班、各類學校的(de)培養。特別要引(yin)起注意(yi)的(de)是，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)手工(gong)技(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)在(zai)新(xin)的(de)歷史條件下產生了(le)明顯變化(hua)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)手工(gong)技(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)作為一(yi)種活態(tai)文化(hua)，其(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)最重(zhong)要的(de)是藝(yi)(yi)人傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)，這為培養傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人指(zhi)明了(le)方(fang)向，具有指(zhi)導性作用。

3. 手工技藝在藝術院校中傳承的優(you)勢

在(zai)(zai)藝(yi)術院校中(zhong)，手工(gong)(gong)(gong)(gong)技藝(yi)傳承具有十分(fen)明顯的優勢(shi)。目(mu)前在(zai)(zai)傳統工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)傳承中(zhong)受(shou)經濟利益(yi)驅動，傳統工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)受(shou)急功近利方式開發(fa)過(guo)(guo)度(du)，惡性競(jing)爭(zheng)使其(qi)發(fa)展畸形化，進(jin)而造(zao)成工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)及(ji)產品品質對(dui)其(qi)聲譽產生不(bu)利影響，一些學者不(bu)愿繼續開拓傳統工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)市場，刻(ke)意回避對(dui)傳統工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)保(bao)(bao)護傳承，自信心嚴(yan)重不(bu)足。盡管這種理(li)(li)念與(yu)傾(qing)向具有一定的合理(li)(li)性，但也(ye)比較片面(mian)(mian)，與(yu)聯合國保(bao)(bao)護非(fei)物(wu)遺(yi)公約中(zhong)的有關內(nei)容(rong)的理(li)(li)解相悖，阻礙(ai)了其(qi)實(shi)踐，進(jin)而產生比較嚴(yan)重的危(wei)害(hai)。確保(bao)(bao)非(fei)物(wu)遺(yi)的生命力，涉及(ji)到確認遺(yi)產各方面(mian)(mian)內(nei)容(rong)，通過(guo)(guo)研究、保(bao)(bao)存(cun)、弘揚、承傳等(deng)措施使其(qi)得到振(zhen)興。這是(shi)(shi)目(mu)前對(dui)非(fei)物(wu)遺(yi)保(bao)(bao)護采取文件界(jie)定形式中(zhong)最明確和完善的，對(dui)于保(bao)(bao)護傳統手工(gong)(gong)(gong)(gong)技藝(yi)也(ye)是(shi)(shi)十分(fen)合適的。據(ju)此，保(bao)(bao)護不(bu)只是(shi)(shi)保(bao)(bao)存(cun)、維護，而是(shi)(shi)通過(guo)(guo)很多環節(jie)對(dui)其(qi)工(gong)(gong)(gong)(gong)作過(guo)(guo)程和體系(xi)進(jin)行有機結合，進(jin)而實(shi)現傳統工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)的生命力和可持續發(fa)展。

振興傳(chuan)統手(shou)工(gong)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)具有(you)多種(zhong)豐富的(de)(de)內(nei)容(rong)方式，在(zai)(zai)歷史發(fa)展(zhan)中(zhong)，傳(chuan)統工(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)產生(sheng)及(ji)發(fa)展(zhan)與(yu)社(she)會需求和(he)(he)市場(chang)具有(you)十分(fen)密切的(de)(de)聯(lian)系。起初，先民們(men)主要(yao)(yao)滿(man)足(zu)生(sheng)產生(sheng)活實(shi)際需要(yao)(yao)，隨著不(bu)(bu)斷擴大的(de)(de)分(fen)工(gong)，一(yi)些手(shou)工(gong)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)逐步發(fa)展(zhan)為專(zhuan)業化和(he)(he)商品，在(zai)(zai)形式、格局(ju)、內(nei)涵等(deng)方面與(yu)社(she)會經濟、人文發(fa)展(zhan)具有(you)十分(fen)密切的(de)(de)聯(lian)系并具有(you)影(ying)(ying)響作用。不(bu)(bu)可否(fou)認，目前還存(cun)(cun)在(zai)(zai)純粹源(yuan)于個人愛(ai)好的(de)(de)手(shou)藝(yi)(yi)制作，但傳(chuan)統工(gong)藝(yi)(yi)生(sheng)存(cun)(cun)、傳(chuan)承(cheng)(cheng)離不(bu)(bu)開(kai)市場(chang)開(kai)拓這一(yi)客觀事實(shi)，沒有(you)市場(chang)，手(shou)藝(yi)(yi)人難以生(sheng)存(cun)(cun)，也影(ying)(ying)響手(shou)工(gong)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)及(ji)發(fa)展(zhan)。藝(yi)(yi)人及(ji)其所(suo)在(zai)(zai)社(she)區是手(shou)工(gong)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)的(de)(de)主體，保(bao)護(hu)手(shou)工(gong)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)離不(bu)(bu)開(kai)藝(yi)(yi)人的(de)(de)努力，政府(fu)扶持也是十分(fen)必要(yao)(yao)。

千百年來，民(min)間藝(yi)(yi)(yi)人(ren)因不(bu)(bu)斷(duan)改(gai)善的(de)(de)(de)物質生(sheng)活，其制品形式和(he)紋樣不(bu)(bu)斷(duan)開拓，引(yin)發了需求的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)增長(chang)，使(shi)手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)呈現(xian)出(chu)良好(hao)(hao)的(de)(de)(de)發展局面。在一定程度(du)上也(ye)表明傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)存與市(shi)場具有十分(fen)密(mi)切的(de)(de)(de)關系，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)離不(bu)(bu)開市(shi)場開拓。在藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)院(yuan)校(xiao)教(jiao)(jiao)學中(zhong)，應充(chong)分(fen)利(li)用(yong)好(hao)(hao)教(jiao)(jiao)育(yu)資源優(you)勢(shi)，學習韓日(ri)等(deng)國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)保(bao)(bao)護(hu)的(de)(de)(de)成功經驗，提(ti)(ti)(ti)高(gao)(gao)對民(min)間智慧(hui)和(he)首(shou)創(chuang)精(jing)神的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視程度(du)，堅(jian)決遏制急功近利(li)的(de)(de)(de)過(guo)度(du)開發策略，才(cai)能(neng)使(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)得到(dao)有效傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。歸根結底(di)(di)，都是對其生(sheng)命力的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)。手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)振興的(de)(de)(de)前提(ti)(ti)(ti)就是傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)，為(wei)其傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)提(ti)(ti)(ti)高(gao)(gao)重(zhong)(zhong)要保(bao)(bao)障。有關政(zheng)府(fu)(fu)部門(men)應充(chong)分(fen)利(li)用(yong)好(hao)(hao)職責，將保(bao)(bao)護(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)列入重(zhong)(zhong)要工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)作日(ri)程，通過(guo)制定保(bao)(bao)護(hu)法規、減稅等(deng)扶(fu)持(chi)(chi)政(zheng)策，才(cai)能(neng)對手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)及(ji)振興產生(sheng)促進(jin)作用(yong)。在政(zheng)府(fu)(fu)規劃(hua)指(zhi)導下(xia)，手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)應充(chong)分(fen)發揮(hui)主體作用(yong)，使(shi)自(zi)身綜合素質不(bu)(bu)斷(duan)提(ti)(ti)(ti)高(gao)(gao)，嚴格遵守(shou)職業道德，不(bu)(bu)斷(duan)創(chuang)新(xin)，使(shi)年輕藝(yi)(yi)(yi)人(ren)在技(ji)術(shu)(shu)院(yuan)校(xiao)中(zhong)得到(dao)正規化培養，這也(ye)有利(li)于傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)及(ji)持(chi)(chi)續發展，進(jin)而對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)價值內(nei)涵提(ti)(ti)(ti)高(gao)(gao)認識程度(du)，樹(shu)立保(bao)(bao)護(hu)非物遺(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)意識，才(cai)能(neng)弘揚傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化底(di)(di)蘊。

4. 結語

綜上分析可(ke)知，目前傳統(tong)(tong)手工(gong)技藝同(tong)(tong)時(shi)存(cun)在(zai)家(jia)族及社會兩種(zhong)傳承方式，這對于(yu)(yu)兩種(zhong)方式的同(tong)(tong)時(shi)存(cun)在(zai)具(ju)有互補性作(zuo)用，也有利于(yu)(yu)傳統(tong)(tong)工(gong)藝的保(bao)護。保(bao)護手藝作(zuo)為一項(xiang)重(zhong)要(yao)事(shi)業，對于(yu)(yu)維(wei)護傳統(tong)(tong)文化命脈具(ju)有至關重(zhong)要(yao)的作(zuo)用。

參考文獻：

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篇2

論(lun)文摘要(yao)：端(duan)硯(yan)(yan)行業的(de)(de)從業人員是端(duan)硯(yan)(yan)制(zhi)作技藝作為西(xi)家級非物質文化(hua)遺(yi)產的(de)(de)主要(yao)戢體(ti)。同時也(ye)是“活”的(de)(de)瑞硯(yan)(yan)文化(hua)及(ji)其端(duan)硯(yan)(yan)傳(chuan)統中最脆弱的(de)(de)部分。從肇慶(qing)市黃(huang)崗鎮白(bai)石(shi)村等地端(duan)硯(yan)(yan)制(zhi)作作坊的(de)(de)從業人員為例，可(ke)以探討影響傳(chuan)統手工作坊的(de)(de)從業人員工作滿意度的(de)(de)重要(yao)因素，尋求談領(ling)域(yu)人力資源(yuan)管理(li)的(de)(de)有效(xiao)方法并提出管理(li)的(de)(de)建(jian)議。

一引言

    中國民(min)間文(wen)藝(yi)家(jia)協(xie)會主(zhu)席、作(zuo)家(jia)馮驥才(cai)先生(sheng)指出，非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)是(shi)與人(ren)的(de)(de)(de)活(huo)動息(xi)息(xi)相關(guan)的(de)(de)(de)，是(shi)靠人(ren)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)下來(lai)的(de)(de)(de)，如果(guo)從事(shi)民(min)間藝(yi)術和技藝(yi)的(de)(de)(de)藝(yi)人(ren)日益減少(shao)，遺(yi)產(chan)(chan)就要斷(duan)絕了i11。非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)是(shi)人(ren)類(lei)以(yi)口頭或動作(zuo)方(fang)式相傳(chuan)(chuan)，具有民(min)族歷史積淀(dian)和廣泛代表性的(de)(de)(de)民(min)間文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)，被譽為(wei)歷史文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)“活(huo)化(hua)石”、“民(min)族記憶的(de)(de)(de)背影(ying)”。非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)最(zui)大的(de)(de)(de)特點是(shi)依托于人(ren)本身而存(cun)在(zai)，以(yi)聲(sheng)音(yin)、形象和技藝(yi)為(wei)表現(xian)手段(duan)，并以(yi)言傳(chuan)(chuan)身教作(zuo)為(wei)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)鏈而得(de)以(yi)延續，是(shi)“活(huo)”的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)及(ji)其(qi)傳(chuan)(chuan)統中最(zui)脆(cui)弱的(de)(de)(de)部分。因此(ci)在(zai)非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，人(ren)的(de)(de)(de)因素尤為(wei)重要izl0

    端(duan)硯(yan)(yan)制作(zuo)技藝(yi)(yi)具有濃(nong)郁(yu)的(de)(de)非物質文化遺(yi)產特色(se)，是端(duan)硯(yan)(yan)制作(zuo)藝(yi)(yi)人世世代代傳承(cheng)下(xia)來(lai)的(de)(de)無(wu)(wu)形(xing)資(zi)產，是通(tong)過(guo)有形(xing)作(zuo)品(pin)呈現的(de)(de)無(wu)(wu)形(xing)財富(fu)。端(duan)硯(yan)(yan)制作(zuo)工藝(yi)(yi)作(zuo)為(wei)雄(xiong)慶的(de)(de)傳統手工藝(yi)(yi)，經(jing)(jing)過(guo)無(wu)(wu)數端(duan)硯(yan)(yan)制作(zuo)藝(yi)(yi)人的(de)(de)努力，制作(zuo)藝(yi)(yi)術越來(lai)越精(jing)湛(zhan)，既人文薈(hui)萃(cui)，具有深厚的(de)(de)文化底(di)蘊(yun)(yun);又原汁原味，保持著濃(nong)厚的(de)(de)地(di)方特色(se)。這一(yi)非物質文化遺(yi)產產生于民(min)間，成長(chang)于民(min)間，繁(fan)榮于民(min)間，具有民(min)族性(xing)和大眾(zhong)性(xing)的(de)(de)特點(dian)，蘊(yun)(yun)含著巨(ju)大的(de)(de)文化價值和經(jing)(jing)濟價值。

2006年5月20日，“端硯制作技藝(yi)”作為(wei)傳統(tong)手工技藝(yi)被國務(wu)院正式(shi)認(ren)定(ding)為(wei)中國第一批國家級非(fei)物質文(wen)化遺產[t310

    端硯(yan)行業(ye)作為(wei)典型的(de)(de)傳(chuan)統手工業(ye)，由于其手工作坊的(de)(de)行業(ye)背景，形成了制作工藝(yi)精湛、生(sheng)產(chan)流(liu)程(cheng)獨特(te)以及產(chan)品(pin)(pin)數量有限等特(te)點(dian)。如果(guo)單一從(cong)擴大生(sheng)產(chan)組織規(gui)模的(de)(de)角度“發展(zhan)”傳(chuan)統手工業(ye)，有可能丟失其傳(chuan)統文化特(te)色、象征意義和存在(zai)價值(zhi)，導致傳(chuan)統手工藝(yi)的(de)(de)湮滅。因(yin)(yin)此端硯(yan)行業(ye)作為(wei)傳(chuan)統手工業(ye)的(de)(de)現(xian)狀將繼續存在(zai)，而(er)(er)且因(yin)(yin)其稀(xi)缺的(de)(de)存在(zai)形式和產(chan)品(pin)(pin)的(de)(de)獨特(te)性而(er)(er)備受(shou)矚目(mu)。

    肇慶市黃崗鎮(zhen)白(bai)石村(cun)是(shi)中(zhong)國(guo)的(de)(de)四大名(ming)硯(yan)(yan)(yan)之首—端(duan)(duan)硯(yan)(yan)(yan)的(de)(de)發(fa)源(yuan)地(di)，本文(wen)的(de)(de)研究(jiu)對象是(shi)當地(di)的(de)(de)制(zhi)硯(yan)(yan)(yan)村(cun)民。當地(di)制(zhi)硯(yan)(yan)(yan)起源(yuan)于(yu)唐(tang)武德年(nian)(nian)間(公元618年(nian)(nian))，距今已有1 300多年(nian)(nian)的(de)(de)歷史。端(duan)(duan)硯(yan)(yan)(yan)制(zhi)作工(gong)藝不(bu)但使白(bai)石村(cun)成(cheng)(cheng)為名(ming)副(fu)其(qi)實的(de)(de)硯(yan)(yan)(yan)鄉，也使其(qi)成(cheng)(cheng)為一(yi)項長盛不(bu)衰(shuai)的(de)(de)文(wen)化產業。2003年(nian)(nian)廣(guang)東省(sheng)(sheng)科(ke)技廳批準黃崗鎮(zhen)為廣(guang)東省(sheng)(sheng)端(duan)(duan)硯(yan)(yan)(yan)專業鎮(zhen)，肇慶市政府命(ming)名(ming)黃崗鎮(zhen)所屬的(de)(de)白(bai)石村(cun)為端(duan)(duan)硯(yan)(yan)(yan)文(wen)化村(cun)，這里聚集了幾百家(jia)端(duan)(duan)硯(yan)(yan)(yan)家(jia)庭作坊，其(qi)主要設(she)在農戶(hu)的(de)(de)房前屋后、院(yuan)落屋內，是(shi)國(guo)內成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)大規(gui)模生產端(duan)(duan)硯(yan)(yan)(yan)的(de)(de)作坊區。

二(er)、傳統手工作(zuo)坊(fang)工作(zuo)滿(man)意度研究方法

    近年來我國(guo)人力(li)(li)資源工(gong)作(zuo)(zuo)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)得(de)到(dao)了重視。吳(wu)宗怡(yi)、徐聯倉i41對于(yu)msq量表進行(xing)了修(xiu)訂和使(shi)用;盧嘉、時勘(kan)}s}研(yan)(yan)制出(chu)了我國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)量表，實(shi)證研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)顯示(shi)，此量表具(ju)有較好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信度(du)(du)(du)(du)(du)(du)、效度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量結(jie)果(guo)與(yu)(yu)msq的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關性達(da)到(dao)顯著水平。該問卷涉及對管(guan)(guan)理行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)、對管(guan)(guan)理措(cuo)施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)、對工(gong)作(zuo)(zuo)回報(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)、對團體合作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)、對工(gong)作(zuo)(zuo)激勵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)五個(ge)方面(mian)。一個(ge)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足是，這(zhe)些量表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)證研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)都主(zhu)要集中在(zai)經營管(guan)(guan)理模式較為成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代企業(ye)，而(er)對傳(chuan)統手工(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)業(ye)人員(yuan)(yuan)(yuan)進行(xing)工(gong)作(zuo)(zuo)滿(man)(man)意(yi)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)測評，是中國(guo)人力(li)(li)資源管(guan)(guan)理方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)空(kong)白。端硯作(zuo)(zuo)坊(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)業(ye)人員(yuan)(yuan)(yuan)是繼承(cheng)端硯文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要力(li)(li)量，是端硯制作(zuo)(zuo)技藝作(zuo)(zuo)為國(guo)家(jia)級(ji)非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)化遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要載體。研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)這(zhe)支特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人才隊(dui)伍，可(ke)以了解他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)思所(suo)(suo)想，以及他(ta)們對所(suo)(suo)屬(shu)組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)望，從(cong)(cong)而(er)達(da)成作(zuo)(zuo)坊(fang)主(zhu)與(yu)(yu)從(cong)(cong)業(ye)人員(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝通和理解，進而(er)增強這(zhe)支隊(dui)伍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸屬(shu)感(gan)和凝聚(ju)力(li)(li)，降低傳(chuan)統文(wen)(wen)化行(xing)業(ye)從(cong)(cong)業(ye)人員(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流失率。在(zai)國(guo)家(jia)大力(li)(li)倡(chang)導保(bao)護(hu)非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)化遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，關注傳(chuan)統手工(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)從(cong)(cong)業(ye)人員(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存狀況具(ju)有特殊(shu)而(er)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

    1.量(liang)表的(de)設計。本(ben)研(yan)究之量(liang)表的(de)設計參照了(le)國(guo)內t外相關的(de)研(yan)究文獻，借鑒了(le)多(duo)個(ge)成(cheng)(cheng)型(xing)量(liang)表的(de)設計要(yao)點，形成(cheng)(cheng)了(le)量(liang)表的(de)初稿(gao)。同時邀請多(duo)位(wei)組織(zhi)行為學(xue)(xue)以及(ji)管理(li)心理(li)學(xue)(xue)研(yan)究領域的(de)專家(jia)學(xue)(xue)者連同端(duan)硯(yan)(yan)行業的(de)資深(shen)企業管理(li)人員組成(cheng)(cheng)聚焦小(xiao)組，經過(guo)頭腦風暴和(he)專家(jia)法(fa)編制修訂而成(cheng)(cheng)，力圖反映端(duan)硯(yan)(yan)作坊的(de)實際情況。為了(le)評(ping)(ping)(ping)定(ding)的(de)科學(xue)(xue)性，本(ben)研(yan)究均采(cai)用7點評(ping)(ping)(ping)定(ding)方(fang)法(fa)對每個(ge)項目進行評(ping)(ping)(ping)定(ding)，0,1,2,3,4,5,6分別表示極度(du)不滿(man)意、不滿(man)意、有些不滿(man)意、中(zhong)立、有些滿(man)意、滿(man)意、非常滿(man)意，得分越高表示越滿(man)意。

    2.信(xin)度、效(xiao)度分(fen)析。計算工(gong)(gong)作滿意(yi)度六個維度的(de)(de)(de)分(fen)量表cronbacha系數(shu)分(fen)別為0.89,0.91,0.94,0.89 , 0.91和0.90，說明測(ce)量的(de)(de)(de)一致性程度很高并且內(nei)部結(jie)構(gou)(gou)良好(hao)(hao)，量表具有很高信(xin)度。在田野(ye)調查的(de)(de)(de)初期，經(jing)過了兩天的(de)(de)(de)試調研和小(xiao)規模的(de)(de)(de)數(shu)據(ju)測(ce)算，驗證了量表架構(gou)(gou)以及(ji)問(wen)項(xiang)具有較(jiao)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)內(nei)容效(xiao)度。工(gong)(gong)作滿意(yi)度量表的(de)(de)(de)因(yin)子分(fen)析結(jie)果(guo)顯示原構(gou)(gou)思中(zhong)分(fen)別屬(shu)于師承關系、工(gong)(gong)資收人(ren)、工(gong)(gong)作環(huan)境、工(gong)(gong)作本身(shen)、作坊福利、職業(ye)發展(zhan)6個方(fang)面的(de)(de)(de)項(xiang)目都很好(hao)(hao)地進人(ren)了各(ge)(ge)自因(yin)子，各(ge)(ge)個項(xiang)目在各(ge)(ge)自因(yin)子上(shang)的(de)(de)(de)載荷都在0.50以上(shang)，而在其它因(yin)子上(shang)的(de)(de)(de)載荷總(zong)體(ti)很小(xiao)，因(yin)此6個因(yin)子也即(ji)該行業(ye)從業(ye)人(ren)員工(gong)(gong)作滿意(yi)度的(de)(de)(de)6個維度，即(ji)由(you)因(yin)子分(fen)析推導出(chu)的(de)(de)(de)量表具有很高的(de)(de)(de)內(nei)容效(xiao)度。

三、研究發現

    調(diao)查組(zu)共發放(fang)215份問卷(juan)，實(shi)際回收(shou)有效間卷(juan)196份，有效回收(shou)率91.16%。受調(diao)查人員的(de)人口統(tong)計學特征(zheng)如表1所示。

    統計顯(xian)示，受訪人員總體的工作滿意度(du)分值為4.024，即滿意度(du)為67.1%，屬(shu)于“有些滿意”，與較好(hao)的水(shui)平75%相比(bi)尚有一(yi)定差距。各滿意度(du)要素(su)的影(ying)響顯(xian)著(zhu)性如(ru)下:

    1.師(shi)傅傳(chuan)(chuan)授(shou)意(yi)(yi)愿(yuan)對(dui)從(cong)(cong)(cong)業(ye)(ye)人(ren)(ren)員(yuan)滿(man)意(yi)(yi)度有顯著的(de)(de)(de)(de)正向影響，即師(shi)傅傳(chuan)(chuan)授(shou)意(yi)(yi)愿(yuan)越明顯，傳(chuan)(chuan)授(shou)方式越恰當，從(cong)(cong)(cong)業(ye)(ye)人(ren)(ren)員(yuan)滿(man)意(yi)(yi)度越高。端硯(yan)作(zuo)坊從(cong)(cong)(cong)業(ye)(ye)人(ren)(ren)員(yuan)離開自己的(de)(de)(de)(de)家鄉到(dao)(dao)白(bai)石(shi)村工(gong)(gong)作(zuo)，在端硯(yan)作(zuo)坊內除了打工(gong)(gong)掙錢(qian)，主要希望在這個端硯(yan)之鄉跟師(shi)傅學習正宗的(de)(de)(de)(de)端硯(yan)制作(zuo)技(ji)藝(yi)。調查得知，他們(men)在工(gong)(gong)作(zuo)中對(dui)師(shi)承關(guan)系感到(dao)(dao)“滿(man)意(yi)(yi)”和“有些滿(man)意(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)13%，認(ren)為關(guan)系屬于“一(yi)般”的(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)60%，對(dui)師(shi)承關(guan)系“不(bu)滿(man)意(yi)(yi)”或(huo)“極度不(bu)滿(man)意(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)27%。師(shi)承關(guan)系的(de)(de)(de)(de)總體滿(man)意(yi)(yi)度直(zhi)接決(jue)定從(cong)(cong)(cong)業(ye)(ye)人(ren)(ren)員(yuan)在本行業(ye)(ye)內的(de)(de)(de)(de)留職意(yi)(yi)向，也(ye)是作(zuo)坊主穩定從(cong)(cong)(cong)業(ye)(ye)人(ren)(ren)員(yuan)隊伍的(de)(de)(de)(de)重要因素。從(cong)(cong)(cong)業(ye)(ye)人(ren)(ren)員(yuan)對(dui)于“如果(guo)師(shi)傅不(bu)愿(yuan)意(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)授(shou)技(ji)藝(yi)，就到(dao)(dao)別處去學”的(de)(de)(de)(de)問項的(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)率達(da)到(dao)(dao)63;對(dui)于“如果(guo)師(shi)傅愿(yuan)意(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)授(shou)技(ji)藝(yi)，工(gong)(gong)資低一(yi)些也(ye)無所(suo)謂(wei)”的(de)(de)(de)(de)問項的(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)率達(da)到(dao)(dao)71%0

    2.絕對收(shou)(shou)入對從(cong)(cong)業人(ren)(ren)員滿(man)意度(du)(du)影響不顯著(zhu)，但是收(shou)(shou)人(ren)(ren)的(de)(de)公平性(xing)和準時性(xing)對從(cong)(cong)業人(ren)(ren)員滿(man)意度(du)(du)有顯著(zhu)影響。在市場經濟條件下，同一地區(qu)、同類工(gong)作(zuo)的(de)(de)報酬相差不大，從(cong)(cong)業人(ren)(ren)員對工(gong)作(zuo)報酬的(de)(de)滿(man)意程度(du)(du)主要(yao)是與在其他行(xing)業工(gong)作(zuo)可得收(shou)(shou)人(ren)(ren)進(jin)行(xing)橫向(xiang)比(bi)較的(de)(de)結果(guo)以(yi)及與在家務農的(de)(de)收(shou)(shou)人(ren)(ren)進(jin)行(xing)縱向(xiang)比(bi)較。調(diao)(diao)查(cha)結果(guo)顯示:收(shou)(shou)人(ren)(ren)適中(zhong)、按時足額發(fa)放、不隨(sui)意克扣(kou)，這是端硯作(zuo)坊(fang)從(cong)(cong)業人(ren)(ren)員總體工(gong)作(zuo)滿(man)意度(du)(du)居中(zhong)的(de)(de)一個主要(yao)原(yuan)因(yin)。但是從(cong)(cong)工(gong)資構成的(de)(de)角(jiao)度(du)(du)看，目(mu)前(qian)城(cheng)鎮職(zhi)工(gong)工(gong)資大多(duo)(duo)數(shu)包含必(bi)要(yao)的(de)(de)社會保(bao)(bao)障基金，但端硯作(zuo)坊(fang)從(cong)(cong)業人(ren)(ren)員普(pu)遍沒有。據實(shi)地調(diao)(diao)查(cha)了解，端硯作(zuo)坊(fang)從(cong)(cong)業人(ren)(ren)員因(yin)流動性(xing)強，他們更多(duo)(duo)看重眼前(qian)的(de)(de)實(shi)際(ji)利益(yi)，普(pu)遍希望全部(bu)收(shou)(shou)入以(yi)現金支付。因(yin)此(ci)如果(guo)把養(yang)老(lao)(lao)、醫療保(bao)(bao)險(xian)費用(yong)從(cong)(cong)收(shou)(shou)人(ren)(ren)中(zhong)扣(kou)除，他們實(shi)際(ji)到手的(de)(de)工(gong)資就更低了。許多(duo)(duo)端硯作(zuo)坊(fang)從(cong)(cong)業人(ren)(ren)員的(de)(de)實(shi)際(ji)收(shou)(shou)入只能維(wei)持跟前(qian)的(de)(de)簡單生活，難(nan)以(yi)養(yang)老(lao)(lao)和防病。他們之所(suo)以(yi)有小額積(ji)累(lei)，是因(yin)為他們把日(ri)常生活費用(yong)壓縮在溫飽(bao)水平。

   3.工作環(huan)境對(dui)從(cong)業(ye)人員(yuan)(yuan)滿(man)意度(du)影(ying)響不(bu)顯著。調查結果顯示(shi)，從(cong)業(ye)人員(yuan)(yuan)對(dui)于工作環(huan)境中的(de)“噪音”和“粉塵”沒有(you)太大的(de)反感，認為(wei)“一般、習慣了(le)、無所謂”的(de)占到76%;只(zhi)有(you)5.6%的(de)人認為(wei)“有(you)害身體(ti)，不(bu)滿(man)意”;還有(you)18.4%的(de)人認為(wei)“比(bi)較原來的(de)工作環(huan)境，已經很好了(le)”。

    4.工(gong)(gong)作(zuo)時間(jian)、勞(lao)動強(qiang)度(du)是工(gong)(gong)作(zuo)本身的(de)兩個重(zhong)要評(ping)價因素。調查結(jie)果顯(xian)(xian)示，工(gong)(gong)作(zuo)時間(jian)對(dui)從(cong)(cong)業(ye)人(ren)(ren)員(yuan)滿意度(du)影(ying)響(xiang)不顯(xian)(xian)著(zhu)。在訪(fang)談過程(cheng)中，筆者了解到，大(da)多(duo)數(shu)端硯作(zuo)坊沒有(you)固定的(de)工(gong)(gong)作(zuo)日(ri)和休息日(ri)之分，從(cong)(cong)業(ye)人(ren)(ren)員(yuan)的(de)工(gong)(gong)作(zuo)自由(you)度(du)比(bi)較大(da)，只有(you)當(dang)接(jie)到批(pi)量(liang)訂單時，才需要加班。由(you)于(yu)端硯作(zuo)坊從(cong)(cong)業(ye)人(ren)(ren)員(yuan)大(da)多(duo)數(shu)來自外地(di)(外村、外鎮或廣西(xi)等地(di))，他們吃、住都在作(zuo)坊附近統一租用的(de)房(fang)屋(wu)內，對(dui)于(yu)計件工(gong)(gong)來說，他們既(ji)有(you)時間(jian)加班，也有(you)意愿加班，目的(de)是多(duo)掙錢。

    勞動(dong)強(qiang)度(du)對從業人(ren)員(yuan)(yuan)滿意(yi)度(du)影響不(bu)顯著。雖(sui)然(ran)工(gong)人(ren)的(de)(de)勞動(dong)時(shi)間(jian)普遍很長，但在工(gong)人(ren)對勞動(dong)強(qiang)度(du)的(de)(de)感受上(shang)矛盾不(bu)大，有(you)(you)79%的(de)(de)從業人(ren)員(yuan)(yuan)認為勞動(dong)強(qiang)度(du)在完(wan)(wan)全(quan)可(ke)以接受的(de)(de)范圍之內，因為對比其在家鄉干農活(huo)的(de)(de)經歷(li)，端硯作坊的(de)(de)工(gong)作儼然(ran)要輕松一些。雖(sui)然(ran)從業人(ren)員(yuan)(yuan)上(shang)班(ban)和加(jia)班(ban)都是自愿的(de)(de)，但是超長時(shi)間(jian)勞動(dong)必然(ran)加(jia)速勞動(dong)力的(de)(de)損(sun)耗，損(sun)害從業人(ren)員(yuan)(yuan)身心健康。從從業人(ren)員(yuan)(yuan)對問卷(juan)最后(hou)一題“自由表(biao)達想法和建議”的(de)(de)回答中(zhong)也可(ke)以看出，他們(men)中(zhong)不(bu)少人(ren)建議“希望每次任務完(wan)(wan)成后(hou)有(you)(you)一定的(de)(de)休(xiu)息時(shi)間(jian)”。

    5.調查顯示，端(duan)硯(yan)作(zuo)坊(fang)從(cong)(cong)業人員在住宿和膳食方面的滿意(yi)度居(ju)中。由于從(cong)(cong)業人員大多來(lai)自外地，他們的住宿和膳食都由作(zuo)坊(fang)主(zhu)(zhu)(zhu)安(an)排。大多數端(duan)硯(yan)作(zuo)坊(fang)在伙(huo)食方面的做法是:從(cong)(cong)業人員一(yi)天的工(gong)作(zuo)餐(can)都由作(zuo)坊(fang)主(zhu)(zhu)(zhu)統一(yi)供應(ying)，主(zhu)(zhu)(zhu)要保證從(cong)(cong)業人員吃飽。作(zuo)坊(fang)主(zhu)(zhu)(zhu)、師傅和徒(tu)弟一(yi)起用餐(can)，沒有分別對待。滿意(yi)度居(ju)中的原因主(zhu)(zhu)(zhu)要是作(zuo)坊(fang)主(zhu)(zhu)(zhu)沒有偏見，全體從(cong)(cong)業人員一(yi)視同仁，同甘共苦。

    6.獲獎、晉(jin)升(sheng)和創業(ye)(ye)(ye)機會對(dui)從(cong)業(ye)(ye)(ye)人員(yuan)的(de)(de)滿意(yi)度(du)有顯(xian)著影響(xiang)，即學(xue)習與成(cheng)(cheng)(cheng)長機制(zhi)越完善，從(cong)業(ye)(ye)(ye)人員(yuan)的(de)(de)滿意(yi)度(du)越高(gao)(gao)。中(zhong)國文房四(si)(si)寶協會與國家、省(sheng)、市(shi)相關部門多(duo)次聯合舉辦的(de)(de)端硯(yan)評獎活(huo)動、“中(zhong)國文房四(si)(si)寶制(zhi)硯(yan)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)大(da)師”、“中(zhong)國工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)大(da)師”、“廣東省(sheng)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)大(da)師”、“高(gao)(gao)級工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)師”等稱(cheng)號、職稱(cheng)的(de)(de)評選、晉(jin)升(sheng)活(huo)動以及攀慶市(shi)人事局開設(she)的(de)(de)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)專業(ye)(ye)(ye)職稱(cheng)資格培訓，向端硯(yan)作(zuo)坊的(de)(de)從(cong)業(ye)(ye)(ye)人員(yuan)展示了良好的(de)(de)職業(ye)(ye)(ye)發(fa)展前(qian)景，對(dui)從(cong)業(ye)(ye)(ye)人員(yuan)的(de)(de)滿意(yi)度(du)有顯(xian)著影響(xiang)。同時，端硯(yan)行業(ye)(ye)(ye)近年來呈現(xian)的(de)(de)良好發(fa)展勢頭，尤其是肇(zhao)慶成(cheng)(cheng)(cheng)為“中(zhong)國硯(yan)都(dou)”、“端硯(yan)制(zhi)作(zuo)技藝(yi)(yi)(yi)”作(zuo)為傳統手工(gong)(gong)技藝(yi)(yi)(yi)，被(bei)國務(wu)院正(zheng)式(shi)認定為中(zhong)國第一批(pi)國家級非物質文化遺產等振(zhen)奮人心的(de)(de)大(da)事，使得從(cong)業(ye)(ye)(ye)人員(yuan)有更(geng)強(qiang)的(de)(de)信心投身端硯(yan)行業(ye)(ye)(ye)，尋求(qiu)創業(ye)(ye)(ye)發(fa)展的(de)(de)機會。因此(ci)行業(ye)(ye)(ye)發(fa)展前(qian)景成(cheng)(cheng)(cheng)為影響(xiang)從(cong)業(ye)(ye)(ye)人員(yuan)工(gong)(gong)作(zuo)的(de)(de)滿意(yi)度(du)的(de)(de)重要因素之一。

四、管理建議

    1.保障傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)。傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)實(shi)現形式大(da)體(ti)有(you)兩(liang)種(zhong)(zhong):一是(shi)自然性(xing)(xing)(xing)(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng);一是(shi)社(she)會(hui)干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)。自然性(xing)(xing)(xing)(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)指在無社(she)會(hui)干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)前提下，完全依賴個體(ti)行(xing)為的(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)自然性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)延(yan)續(如肇(zhao)慶民間諸多的(de)(de)(de)“端(duan)(duan)硯世(shi)家(jia)”)。這種(zhong)(zhong)自生自滅的(de)(de)(de)自然傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)方式往往因為社(she)會(hui)、經濟、文化以(yi)及個體(ti)的(de)(de)(de)變遷而受到極大(da)的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)約。社(she)會(hui)干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)指在某些社(she)會(hui)力(li)量(liang)(liang)干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)下的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)。這包(bao)括(kuo)行(xing)政(zheng)部門、立法(fa)機(ji)構、社(she)會(hui)團體(ti)的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)行(xing)政(zheng)干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)和支持。通過(guo)(guo)行(xing)政(zheng)、立法(fa)所產(chan)生的(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)強制(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)力(li)量(liang)(liang)尤為重要(yao)。端(duan)(duan)硯制(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)技(ji)藝的(de)(de)(de)社(she)會(hui)干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)主(zhu)要(yao)有(you)兩(liang)方面:其(qi)一，通過(guo)(guo)政(zheng)府干(gan)(gan)(gan)(gan)預(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)力(li)量(liang)(liang)支持或保障端(duan)(duan)硯制(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)技(ji)藝自然傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)活動的(de)(de)(de)實(shi)現，包(bao)括(kuo)采(cai)取法(fa)律(lv)、技(ji)術、行(xing)政(zheng)、財政(zheng)等措施，建立端(duan)(duan)硯制(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)技(ji)藝傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人保障和激勵制(zhi)(zhi)(zhi)度，促進端(duan)(duan)硯文化遺產(chan)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng);其(qi)二，將端(duan)(duan)硯制(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)技(ji)藝的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)活動納人教育途徑中(zhong)，使之成為青少年教育、社(she)會(hui)文化發展鏈條中(zhong)的(de)(de)(de)一個重要(yao)組(zu)成部分。

    2.強化師(shi)承(cheng)(cheng)。端(duan)硯(yan)作坊的(de)從業(ye)人(ren)員(yuan)從一個普通的(de)雕(diao)刻工匠成長(chang)(chang)為著名的(de)國家或省(sheng)級(ji)工藝(yi)美術(shu)大師(shi)，需(xu)要一個比較漫長(chang)(chang)的(de)成長(chang)(chang)過(guo)程，通常需(xu)要1020年的(de)時間。師(shi)承(cheng)(cheng)制(zhi)(zhi)度在端(duan)硯(yan)行業(ye)有著悠久的(de)歷史傳統，也是符合這個行業(ye)特點的(de)人(ren)才(cai)培育制(zhi)(zhi)度，實(shi)踐檢驗證明師(shi)承(cheng)(cheng)制(zhi)(zhi)度是適合端(duan)硯(yan)制(zhi)(zhi)作技(ji)藝(yi)的(de)傳承(cheng)(cheng)和發展的(de)。通過(guo)強化端(duan)硯(yan)作坊師(shi)承(cheng)(cheng)關系(xi)建設(she)，充分發揮端(duan)硯(yan)大師(shi)、師(shi)傅、老(lao)藝(yi)人(ren)的(de)作用，以(yi)老(lao)帶新，言傳身教，把他們長(chang)(chang)期(qi)積累(lei)的(de)經驗，良好的(de)藝(yi)德，嫻熟高超的(de)技(ji)藝(yi)傳授給年輕一代是非常重要和不可(ke)或缺的(de)。

篇3

論(lun)文(wen)摘(zhai) 要： 隨著中學美(mei)(mei)術(shu)課程改革的(de)不(bu)斷深入發(fa)展，以及培養學生(sheng)對本(ben)土藝術(shu)的(de)熱愛，傳(chuan)承地(di)方(fang)(fang)文(wen)化等(deng)教(jiao)(jiao)育目的(de)的(de)實(shi)際(ji)要求(qiu)，地(di)方(fang)(fang)美(mei)(mei)術(shu)課程資源的(de)開(kai)發(fa)與利(li)用受到前(qian)所未(wei)有(you)(you)的(de)重視。如何有(you)(you)效地(di)開(kai)發(fa)利(li)用蘇州(zhou)地(di)方(fang)(fang)美(mei)(mei)術(shu)課程資源，是我們面臨的(de)一(yi)項艱巨任(ren)務。本(ben)文(wen)從當前(qian)美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)學的(de)實(shi)際(ji)出發(fa)，分析(xi)開(kai)發(fa)利(li)用蘇州(zhou)地(di)方(fang)(fang)美(mei)(mei)術(shu)課程資源的(de)基本(ben)策(ce)略(lve)。

隨著中學(xue)(xue)美(mei)術(shu)(shu)課(ke)(ke)程(cheng)改革的(de)(de)不斷深入發(fa)展(zhan)，以及培(pei)養學(xue)(xue)生對本土藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)熱愛，傳(chuan)承地(di)(di)方文化(hua)等教育目的(de)(de)的(de)(de)實(shi)際要求(qiu)，地(di)(di)方美(mei)術(shu)(shu)課(ke)(ke)程(cheng)資(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)開發(fa)與利用(yong)受到前(qian)(qian)所未有的(de)(de)重視。《美(mei)術(shu)(shu)課(ke)(ke)程(cheng)標準（修訂稿）》明確(que)指(zhi)出(chu)：各地(di)(di)美(mei)術(shu)(shu)教研機構(gou)、研究人員和(he)教師應高(gao)度重視做好(hao)課(ke)(ke)程(cheng)資(zi)(zi)源(yuan)開發(fa)工作，有組織地(di)(di)在當(dang)地(di)(di)進行調(diao)查(cha)、了解，分(fen)(fen)類(lei)整理，充分(fen)(fen)加(jia)以利用(yong)，體(ti)現當(dang)地(di)(di)美(mei)術(shu)(shu)教育的(de)(de)特(te)(te)色。蘇州地(di)(di)區的(de)(de)地(di)(di)方美(mei)術(shu)(shu)資(zi)(zi)源(yuan)優(you)厚而獨特(te)(te)，我(wo)們(men)不但有著豐(feng)富的(de)(de)自然環境(jing)資(zi)(zi)源(yuan)，還有著2500多(duo)年歷(li)史的(de)(de)吳文化(hua)資(zi)(zi)源(yuan)。如何有效地(di)(di)加(jia)以開發(fa)利用(yong)，形成具有蘇州地(di)(di)方特(te)(te)色的(de)(de)美(mei)術(shu)(shu)課(ke)(ke)程(cheng)，是我(wo)們(men)面臨(lin)的(de)(de)一項(xiang)艱巨任務。本文從當(dang)前(qian)(qian)美(mei)術(shu)(shu)教學(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)際出(chu)發(fa)，分(fen)(fen)析開發(fa)利用(yong)蘇州地(di)(di)方美(mei)術(shu)(shu)課(ke)(ke)程(cheng)資(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)基本策略。

一、蘇州地方美術(shu)課程資源的界定與分(fen)類

首先，這里的(de)(de)(de)“課(ke)程資源(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)指(zhi)狹義的(de)(de)(de)課(ke)程資源(yuan)(yuan)，即“教學(xue)內容(rong)的(de)(de)(de)直接來源(yuan)(yuan)”。“地(di)(di)方美(mei)(mei)(mei)術”一般被理解為“在地(di)(di)方產生和(he)延(yan)續的(de)(de)(de)具有本(ben)地(di)(di)藝(yi)術特(te)色風格的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)術創造和(he)歷史遺存(cun)”。蘇(su)(su)州地(di)(di)方美(mei)(mei)(mei)術課(ke)程資源(yuan)(yuan)，就是(shi)(shi)指(zhi)具有蘇(su)(su)州本(ben)地(di)(di)美(mei)(mei)(mei)術特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)教學(xue)內容(rong)的(de)(de)(de)來源(yuan)(yuan)。其特(te)點(dian)(dian)是(shi)(shi)：種類豐(feng)富、內容(rong)龐(pang)雜、特(te)色鮮明、積淀(dian)深(shen)厚(hou)。針對(dui)蘇(su)(su)州地(di)(di)方美(mei)(mei)(mei)術課(ke)程資源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)，本(ben)文進行了梳(shu)理分類，以更好地(di)(di)服(fu)務于美(mei)(mei)(mei)術教學(xue)。總的(de)(de)(de)來說(shuo)，可(ke)以將(jiang)蘇(su)(su)州地(di)(di)方美(mei)(mei)(mei)術課(ke)程資源(yuan)(yuan)劃分為以下四類。

1.具(ju)有蘇(su)州本地美術傳統(tong)的經典性(xing)資(zi)源。

傳統的(de)(de)蘇州美(mei)術(shu)資源豐富、歷史悠久，有一批意義(yi)重(zhong)大、影(ying)響深遠的(de)(de)優(you)秀美(mei)術(shu)遺存(cun)，堪稱經典(dian)，包括在美(mei)術(shu)史上(shang)占有重(zhong)要地位的(de)(de)吳門畫(hua)派，聞名(ming)世界的(de)(de)蘇州園林，“四大名(ming)繡(xiu)”中(zhong)的(de)(de)蘇繡(xiu)，被譽為“南桃(tao)北柳”之(zhi)“南桃(tao)”的(de)(de)桃(tao)花塢木刻年畫(hua)，等(deng)等(deng)。這些優(you)秀的(de)(de)美(mei)術(shu)資源作為美(mei)術(shu)學習的(de)(de)經典(dian)，時常出現在各(ge)級(ji)各(ge)類美(mei)術(shu)教材當(dang)中(zhong)，使當(dang)地的(de)(de)學生了(le)解(jie)并熟(shu)悉(xi)她們。

2.具有蘇州地域特色的自然與社會(hui)資源。

蘇(su)(su)州地(di)處江南，自(zi)然地(di)理(li)環境優越、物產豐富，是(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)“魚(yu)米之鄉(xiang)”，也(ye)是(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)“水上(shang)都市(shi)”。蘇(su)(su)州擁(yong)有(you)世(shi)界獨一無二的(de)(de)(de)“水陸雙(shuang)棋盤格局(ju)”的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)布局(ju)，呈現出“小橋流水、粉墻黛瓦(wa)”的(de)(de)(de)獨特(te)風(feng)貌(mao)。其自(zi)然優美的(de)(de)(de)水鄉(xiang)風(feng)光、風(feng)格古(gu)樸的(de)(de)(de)民居和古(gu)建筑遺跡(ji)，無不閃(shan)耀著獨特(te)的(de)(de)(de)藝術(shu)光芒(mang)。可以說，蘇(su)(su)州就是(shi)(shi)一座巨大(da)的(de)(de)(de)藝術(shu)寶庫，我(wo)們要引(yin)導學生(sheng)挖(wa)掘身邊的(de)(de)(de)藝術(shu)寶藏，在(zai)美術(shu)課(ke)程(cheng)中體現蘇(su)(su)州的(de)(de)(de)地(di)域之美。

3.具有吳文(wen)化特色的(de)民(min)俗(su)與民(min)間資源。

在(zai)底蘊深厚的(de)(de)(de)(de)吳文(wen)化(hua)滋養下，蘇(su)(su)州民(min)俗(su)與(yu)民(min)間(jian)藝(yi)(yi)術(shu)大量涌現。尤其在(zai)民(min)間(jian)手工技藝(yi)(yi)方(fang)(fang)面，以精(jing)、細、秀、雅而蜚(fei)聲中外(wai)：絲綢(chou)、刺繡精(jing)美(mei)(mei)(mei)絕倫(lun)，木石雕刻(ke)技藝(yi)(yi)精(jing)湛，蘇(su)(su)燈蘇(su)(su)扇華美(mei)(mei)(mei)精(jing)巧。還有剪紙（窗花(hua)(hua)、禮花(hua)(hua)、刺繡花(hua)(hua)樣）、編(bian)(bian)織（草編(bian)(bian)、竹編(bian)(bian)、棕編(bian)(bian)、麥稈(gan)編(bian)(bian)）、食(shi)品（面花(hua)(hua)造(zao)型、糕點模、糖果造(zao)型）等(deng)，多姿(zi)多彩的(de)(de)(de)(de)吳地(di)美(mei)(mei)(mei)術(shu)，涵蓋了社會生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面，是美(mei)(mei)(mei)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)取(qu)之(zhi)不(bu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)源泉。此外(wai)，在(zai)美(mei)(mei)(mei)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，民(min)間(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)作(zuo)為民(min)間(jian)（民(min)俗(su)）文(wen)化(hua)活(huo)(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)載體，是學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)美(mei)(mei)(mei)術(shu)技藝(yi)(yi)，了解本地(di)民(min)間(jian)文(wen)化(hua)和(he)傳統習(xi)(xi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要方(fang)(fang)式。《美(mei)(mei)(mei)術(shu)課(ke)程標準》認為，通過美(mei)(mei)(mei)術(shu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)參與(yu)地(di)方(fang)(fang)文(wen)化(hua)傳承和(he)交流活(huo)(huo)(huo)動，是美(mei)(mei)(mei)術(shu)課(ke)程的(de)(de)(de)(de)核心價(jia)值之(zhi)一。我們要讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)通過學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)蘇(su)(su)州民(min)間(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)，傳承和(he)弘(hong)揚優秀的(de)(de)(de)(de)吳文(wen)化(hua)，這是美(mei)(mei)(mei)術(shu)教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)一項重(zhong)要職責。

4.具有時代特征的人文與網絡資(zi)源。

蘇(su)(su)州是一座既有悠久的(de)歷史文化(hua)傳統(tong)，又(you)充(chong)滿創新(xin)(xin)與活(huo)力的(de)現代化(hua)文明城市。古韻今風和(he)諧交(jiao)融(rong)。因此催生出了新(xin)(xin)的(de)文化(hua)和(he)藝術式樣。近幾(ji)年，“蘇(su)(su)州印象”專題海(hai)報文化(hua)展、“情調蘇(su)(su)州”全國(guo)創意設計與攝影大(da)賽等文化(hua)藝術活(huo)動(dong)影響越來越大(da)。在互聯網高度發達的(de)今天，人們以網站、郵(you)件、博客、論壇等形(xing)式，相互傳遞地(di)(di)方(fang)美術信息，交(jiao)流與合作，擴展了蘇(su)(su)州地(di)(di)方(fang)美術的(de)人文資源。這些資源因其新(xin)(xin)穎有趣而(er)受到(dao)老(lao)師和(he)學生的(de)喜愛，在信息技術與網絡(luo)教學的(de)推動(dong)下，逐漸形(xing)成一種新(xin)(xin)的(de)教學形(xing)式。

二、蘇州地(di)方美(mei)術課程資源的開發利用策略

根據蘇州地方(fang)美(mei)術課程資源的不(bu)同種(zhong)類與特征，美(mei)術教師可靈活選擇不(bu)同的開發(fa)策略，以(yi)多種(zhong)美(mei)術學(xue)習活動方(fang)式加以(yi)利用。

1.以蘇(su)州經(jing)典美術資源為主體，組織“欣(xin)賞與評述(shu)”。

經典的(de)(de)(de)蘇(su)州地方美(mei)術(shu)資源是美(mei)術(shu)學習(xi)的(de)(de)(de)主體資源，它們經常(chang)出現在美(mei)術(shu)教材“欣(xin)賞與評述”的(de)(de)(de)學習(xi)領域(yu)中(zhong)。在日常(chang)美(mei)術(shu)欣(xin)賞教學中(zhong)，美(mei)術(shu)教師應盡可(ke)能(neng)多地安排和(he)擴(kuo)展地方美(mei)術(shu)那些(xie)具有經典性和(he)優秀傳統的(de)(de)(de)學習(xi)內容。

例如(ru)，在欣(xin)賞(shang)“中(zhong)國園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)藝術”時(shi)(shi)，蘇(su)州(zhou)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)就是重點(dian)。我們特別安(an)排(pai)了兩節課，專題欣(xin)賞(shang)“蘇(su)州(zhou)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)”。利(li)用平時(shi)(shi)拍(pai)(pai)攝的(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)照(zhao)片，引(yin)導學生(sheng)有目的(de)地尋找園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)中(zhong)的(de)假山、花(hua)窗、門洞等雅(ya)致的(de)小景，體驗蘇(su)州(zhou)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)精致典雅(ya)之美(mei)；欣(xin)賞(shang)文藝紀錄片《蘇(su)園(yuan)(yuan)(yuan)六記》片段，品(pin)味(wei)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)中(zhong)蘊涵的(de)文人情懷(huai)、隱逸文化。學生(sheng)用圖文形式評述(shu)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)藝術，不少(shao)同學在欣(xin)賞(shang)與分析作(zuo)品(pin)時(shi)(shi)，附(fu)上了收集的(de)圖片，用PPT展示自己拍(pai)(pai)攝的(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)美(mei)景照(zhao)片，生(sheng)動表述(shu)了對蘇(su)州(zhou)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)的(de)熱愛和(he)贊美(mei)。

此(ci)外，我(wo)們(men)應盡量以(yi)最直接(jie)的方式讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)接(jie)觸地方美術(shu)(shu)的精(jing)品(pin)。我(wo)校組織參觀蘇州博物館，那里藏著不(bu)(bu)少蘇州本土(tu)藝術(shu)(shu)的精(jing)品(pin)、極品(pin)。學(xue)(xue)生(sheng)瀏覽(lan)“明四家(jia)”的墨寶，欣賞經典(dian)的明式家(jia)具、瓷器、古玩，參觀清代(dai)畫家(jia)徐揚的《姑蘇繁華圖》……參觀結束后，學(xue)(xue)生(sheng)寫(xie)了不(bu)(bu)少“觀后感”來表達他們(men)對地方美術(shu)(shu)精(jing)品(pin)的認知和理解。

通過對(dui)(dui)地(di)方美(mei)術(shu)經典的(de)學(xue)習，學(xue)生掌握了(le)那(nei)些對(dui)(dui)他們來(lai)說不(bu)可或缺的(de)蘇州地(di)方美(mei)術(shu)的(de)常識(shi)(shi)，對(dui)(dui)蘇州地(di)方美(mei)術(shu)的(de)特點(dian)有(you)了(le)更深入的(de)了(le)解與認識(shi)(shi)，增強了(le)對(dui)(dui)本土(tu)藝(yi)術(shu)的(de)熱愛之情。

2.以蘇州地方自然資源為(wei)素材(cai)，進行“造型(xing)與表現”。

在蘇州(zhou)的(de)(de)(de)地(di)(di)方資源中，自然資源及基于自然的(de)(de)(de)人造景(jing)觀（建筑、遺跡等），是(shi)(shi)最直觀，也是(shi)(shi)最貼近學生的(de)(de)(de)美(mei)(mei)術(shu)(shu)素材。對于蘇州(zhou)的(de)(de)(de)孩子來說(shuo)，這里的(de)(de)(de)蘆蕩荷(he)塘、小橋流水、粉墻黛瓦(wa)等景(jing)物是(shi)(shi)他(ta)們生活的(de)(de)(de)一部分，但也常(chang)常(chang)因為熟視無睹，未能發現(xian)其中蘊涵(han)的(de)(de)(de)地(di)(di)域之美(mei)(mei)。美(mei)(mei)術(shu)(shu)教師應充分利用(yong)這些身邊常(chang)見的(de)(de)(de)美(mei)(mei)術(shu)(shu)素材，有意識地(di)(di)引(yin)導(dao)學生去“發現(xian)蘇州(zhou)、表現(xian)蘇州(zhou)”。

比(bi)如(ru)，組織(zhi)學生去最具蘇(su)州(zhou)水鄉特色的(de)平江路采風(feng)，對校園內的(de)控保古建(jian)筑——王鏊故(gu)居進行調查和(he)寫(xie)生，利用集體(ti)春(chun)游(you)和(he)秋游(you)的(de)時間拍攝(she)地方美景(jing)，等(deng)等(deng)。在這些活(huo)動中，同學們(men)輕(qing)松愉快地學習，認(ren)認(ren)真真地創作，對蘇(su)州(zhou)的(de)水鄉之美、建(jian)筑之美有了(le)更深的(de)體(ti)驗，取得了(le)良好的(de)學習效果。

我們還開展了(le)手工(gong)制作和景觀仿造(zao)的活(huo)動。學生(sheng)利用瓦楞紙等廢舊材料，手工(gong)制作蘇式民居，仿造(zao)古建筑。有同(tong)學建造(zao)出了(le)粉墻(qiang)黛瓦的“江南人家”和“水鄉風光”，還有的同(tong)學建造(zao)出了(le)小橋流水、亭(ting)臺樓閣的園林(lin)景觀……學生(sheng)通過他們靈(ling)巧的雙手，學會(hui)了(le)表現蘇州的地域之美。

3.以蘇(su)州民(min)間文(wen)化藝(yi)術資源(yuan)為(wei)依托，參與“設計(ji)與應用”。

蘇(su)州(zhou)的(de)吳文(wen)化是(shi)民間(jian)美術(shu)的(de)依托和生存土(tu)壤。在(zai)傳統民間(jian)文(wen)化日(ri)漸式微的(de)今天，蘇(su)州(zhou)的(de)民間(jian)藝(yi)人迫切希望能(neng)把(ba)自己掌握的(de)美術(shu)技(ji)藝(yi)傳授給下一代。蘇(su)州(zhou)桃花(hua)塢(wu)(wu)木刻(ke)年(nian)畫社的(de)老藝(yi)人王祖德先生，就希望美術(shu)教(jiao)師能(neng)為桃花(hua)塢(wu)(wu)木刻(ke)年(nian)畫的(de)發展做些(xie)事。

為更好地傳承和(he)發揚蘇州民(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)術，我校開展了(le)“民(min)間(jian)(jian)美(mei)術進課(ke)堂”系列活動。聘請知名民(min)間(jian)(jian)藝(yi)(yi)人傳授棕(zong)編(bian)(bian)、剪紙(zhi)、面(mian)塑(su)(su)等(deng)民(min)間(jian)(jian)手工藝(yi)(yi)。民(min)間(jian)(jian)棕(zong)編(bian)(bian)藝(yi)(yi)人徐榮(rong)興老(lao)師(shi)教(jiao)會了(le)學(xue)(xue)(xue)生利(li)用粽子葉(xie)編(bian)(bian)織(zhi)各種小動物(wu)；章維偉老(lao)師(shi)的(de)剪紙(zhi)手藝(yi)(yi)讓學(xue)(xue)(xue)生們(men)欽佩不已；葉(xie)長林(lin)老(lao)師(shi)的(de)面(mian)塑(su)(su)栩(xu)栩(xu)如生，富有江南特(te)色(se)……學(xue)(xue)(xue)生們(men)受到了(le)文化與藝(yi)(yi)術的(de)極大感染，興致很(hen)高，設計出的(de)作品充滿了(le)蘇州地方的(de)審美(mei)情(qing)趣。

我們還組織學(xue)(xue)生(sheng)參觀桃(tao)花塢(wu)木(mu)刻(ke)(ke)年畫社，近距離欣賞年畫作(zuo)品(pin)。學(xue)(xue)生(sheng)在活動中(zhong)認(ren)識了(le)(le)桃(tao)花塢(wu)木(mu)刻(ke)(ke)年畫不(bu)僅具有裝飾效果(guo)濃郁、構圖豐富及造型夸張等藝術特點，更有著深刻(ke)(ke)的(de)(de)寓意(yi)和(he)(he)內涵，了(le)(le)解和(he)(he)體驗了(le)(le)桃(tao)花塢(wu)木(mu)刻(ke)(ke)年畫的(de)(de)設(she)計過程、制(zhi)作(zuo)方(fang)法，學(xue)(xue)習(xi)創作(zuo)技巧。這(zhe)些洋溢著濃厚鄉土氣息的(de)(de)作(zuo)品(pin)，生(sheng)動翔實地展(zhan)現了(le)(le)蘇州地方(fang)美(mei)術精細、典雅的(de)(de)風格，學(xue)(xue)生(sheng)受到了(le)(le)良好(hao)的(de)(de)教(jiao)育和(he)(he)熏陶。這(zhe)次活動之后，在“藏書票(piao)設(she)計”活動中(zhong)，學(xue)(xue)生(sheng)仿照(zhao)桃(tao)花塢(wu)木(mu)刻(ke)(ke)年畫的(de)(de)制(zhi)作(zuo)步驟，創造了(le)(le)許多(duo)木(mu)刻(ke)(ke)版(ban)畫作(zuo)品(pin)，獲益良多(duo)。

我們對蘇州(zhou)民(min)間(jian)文化藝(yi)術(shu)資(zi)源的(de)(de)(de)開發(fa)利用，發(fa)揮了民(min)間(jian)美術(shu)的(de)(de)(de)趣味(wei)性和應用性，使學生始終保持學習的(de)(de)(de)濃(nong)厚(hou)興趣和創造(zao)欲望，學生設(she)計和創造(zao)的(de)(de)(de)美術(shu)作品“蘇味(wei)”很濃(nong)，也為蘇州(zhou)民(min)間(jian)美術(shu)的(de)(de)(de)傳(chuan)承和發(fa)展打下了一定的(de)(de)(de)基礎。

4.以蘇州民俗文化活動資源(yuan)為契機，開展“綜合與探索”。

蘇州的民(min)俗(su)活動(dong)豐(feng)富多(duo)彩，各種(zhong)民(min)俗(su)節日、廟會(hui)及社區文化活動(dong)等，是開展地方美(mei)術學(xue)習的契機，也是學(xue)生參與地方文化傳承和(he)交流的重要(yao)途徑。

端午節(jie)(jie)是一(yi)個重要(yao)的(de)民俗(su)(su)節(jie)(jie)日，是現代美術學(xue)習(xi)的(de)主題之一(yi)。2009年，“蘇(su)州端午習(xi)俗(su)(su)”被列入世界非物質文化遺產名錄。我借此(ci)機會，向同學(xue)們介紹蘇(su)州端午習(xi)俗(su)(su)，帶領學(xue)生(sheng)開展(zhan)端午彩粽(zong)制作和(he)龍(long)舟設(she)(she)計(ji)活動，用彩粽(zong)裝點教室(shi)，營(ying)造節(jie)(jie)日氣氛，組織學(xue)生(sheng)觀看蘇(su)州胥門的(de)劃龍(long)舟比(bi)賽，開展(zhan)龍(long)舟造型設(she)(she)計(ji)評比(bi)，讓學(xue)生(sheng)參與到民俗(su)(su)活動中來(lai)。通過這(zhe)次綜合性(xing)的(de)活動，學(xue)生(sheng)了(le)解(jie)了(le)蘇(su)州端午習(xi)俗(su)(su)的(de)特(te)色(se)，加深(shen)了(le)對(dui)民俗(su)(su)節(jie)(jie)日的(de)喜愛(ai)。

此(ci)外，我們(men)結合平江社區(qu)的(de)文化活動(dong)，策(ce)劃(hua)了(le)(le)一(yi)次(ci)美術制(zhi)作(zuo)與(yu)展(zhan)示活動(dong)。“蘇州(zhou)·橋(qiao)(qiao)(qiao)”是社區(qu)開(kai)展(zhan)的(de)“吳風古韻伴我成長”系列活動(dong)的(de)主題之(zhi)一(yi)。從中小(xiao)(xiao)(xiao)學生(sheng)的(de)視角，目光(guang)聚(ju)焦(jiao)水鄉蘇州(zhou)的(de)橋(qiao)(qiao)(qiao)，開(kai)展(zhan)賞橋(qiao)(qiao)(qiao)、做橋(qiao)(qiao)(qiao)及展(zhan)示的(de)交流活動(dong)。在我們(men)的(de)引導下，學生(sheng)考察了(le)(le)蘇州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)的(de)特(te)點：多而密、小(xiao)(xiao)(xiao)而精、古而秀；收集(ji)橋(qiao)(qiao)(qiao)的(de)相關資料(liao)，又(you)運用(yong)各種不同材料(liao)，手工制(zhi)作(zuo)了(le)(le)各式各樣的(de)“小(xiao)(xiao)(xiao)橋(qiao)(qiao)(qiao)”。這些“小(xiao)(xiao)(xiao)橋(qiao)(qiao)(qiao)”是學生(sheng)創(chuang)造的(de)，很多作(zuo)品風格(ge)古樸(pu)，設計獨特(te)，有鮮明的(de)蘇州(zhou)特(te)色。完(wan)成制(zhi)作(zuo)后(hou)，同學們(men)看到自己的(de)作(zuo)品陳列在社區(qu)展(zhan)示，都非常開(kai)心，收獲不少。此(ci)外，元(yuan)宵(xiao)節制(zhi)作(zuo)蘇燈的(de)傳統活動(dong)，也(ye)成為(wei)學生(sheng)了(le)(le)解蘇州(zhou)民俗文化的(de)“窗口”。

5.以電腦網絡資源(yuan)為媒介(jie)，探索(suo)地方美術教學新形式。

以網(wang)絡技術(shu)(shu)的(de)飛速發展為特(te)征的(de)信息(xi)時代，一方(fang)面，地方(fang)美術(shu)(shu)資源逐漸(jian)信息(xi)化、網(wang)絡化，另一方(fang)面，美術(shu)(shu)與信息(xi)技術(shu)(shu)、網(wang)絡技術(shu)(shu)的(de)整合，成為一種新興的(de)教(jiao)學(xue)形(xing)式。利用新的(de)教(jiao)學(xue)形(xing)式，開發電(dian)腦網(wang)絡資源，為地方(fang)美術(shu)(shu)課程教(jiao)學(xue)開辟了新領域。

網(wang)絡(luo)《姑蘇(su)(su)(su)行(xing)》一(yi)課(ke)，是美(mei)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)師(shi)和信息技(ji)術(shu)(shu)(shu)教(jiao)師(shi)合作(zuo)(zuo)，共同(tong)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)一(yi)節網(wang)頁設(she)計(ji)制(zhi)作(zuo)(zuo)和地(di)方美(mei)術(shu)(shu)(shu)（人文(wen)）展示活動。學生通過電(dian)腦美(mei)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)資(zi)源(yuan)庫(ku)和互聯網(wang)收集蘇(su)(su)(su)州地(di)方美(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)相關資(zi)料，進行(xing)網(wang)頁設(she)計(ji)，教(jiao)師(shi)指導(dao)學生美(mei)化網(wang)頁、完(wan)善設(she)計(ji)。教(jiao)師(shi)扮演(yan)來蘇(su)(su)(su)州游(you)玩的(de)(de)(de)(de)“游(you)客”，每(mei)組(zu)學生都(dou)作(zuo)(zuo)為“導(dao)游(you)”，將本組(zu)制(zhi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)網(wang)頁通過網(wang)絡(luo)廣播介紹給“游(you)客”，有(you)的(de)(de)(de)(de)展示蘇(su)(su)(su)州園林，有(you)的(de)(de)(de)(de)介紹姑蘇(su)(su)(su)美(mei)食，有(you)的(de)(de)(de)(de)推(tui)介水鄉風情……在虛擬情境中，師(shi)生共同(tong)完(wan)成了網(wang)絡(luo)“姑蘇(su)(su)(su)行(xing)”。課(ke)后，師(shi)生通過郵件收發(fa)美(mei)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品，利用博客發(fa)表美(mei)術(shu)(shu)(shu)評論(lun)，開展網(wang)絡(luo)評價，等(deng)等(deng)。

這些(xie)基于網絡的(de)(de)(de)美(mei)(mei)術教(jiao)(jiao)學活動，通過(guo)教(jiao)(jiao)學互動的(de)(de)(de)過(guo)程，促成了美(mei)(mei)術教(jiao)(jiao)學資源的(de)(de)(de)綜合、開(kai)發、利(li)(li)用、展示和評價，具(ju)有(you)強烈人文性的(de)(de)(de)活動特征，昭示著地(di)方美(mei)(mei)術教(jiao)(jiao)學資源的(de)(de)(de)開(kai)發利(li)(li)用正由(you)技術層(ceng)面(mian)向(xiang)美(mei)(mei)術文化層(ceng)面(mian)轉化。

總之，發掘(jue)蘇(su)州(zhou)的地(di)方(fang)美(mei)(mei)術(shu)課程資源，掌握地(di)方(fang)美(mei)(mei)術(shu)課程資源開發利(li)用(yong)的教(jiao)學(xue)策(ce)略，有助于本地(di)美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)師(shi)充分利(li)用(yong)地(di)方(fang)美(mei)(mei)術(shu)資源，促進(jin)學(xue)生美(mei)(mei)術(shu)學(xue)習方(fang)式的轉變，積極有效地(di)推進(jin)美(mei)(mei)術(shu)課程改革(ge)。對于合(he)理地(di)改進(jin)美(mei)(mei)術(shu)課程結構，以及培(pei)養(yang)學(xue)生熱愛(ai)本土藝術(shu)，弘(hong)揚優(you)秀民(min)(min)族和(he)民(min)(min)間文化，有著十(shi)分重要的意義(yi)。

參考文獻：

［1］中(zhong)國國家教育部制訂.美術課程標準(zhun)（修(xiu)訂稿(gao)）.北(bei)京師范大學出(chu)版社.

篇4

論文關鍵詞(ci)：職業技(ji)術(shu)教(jiao)育(yu)視域；師徒傳(chuan)承文化

明代以(yi)遠，中(zhong)國創造出領先于世(shi)的(de)技(ji)術(shu)(shu)文明以(yi)及豐富的(de)傳(chuan)承(cheng)模式。疇官世(shi)業、專門(men)學校、家庭箕裘相繼等諸多模式均成(cheng)為古代技(ji)術(shu)(shu)教(jiao)育的(de)有效載體(ti)。其中(zhong)，職(zhi)業技(ji)術(shu)(shu)教(jiao)育視域下師徒傳(chuan)承(cheng)經過(guo)悠久的(de)歷(li)史(shi)積淀(dian)，不僅依然盛行于世(shi)，且已(yi)形成(cheng)獨特的(de)文化現象。以(yi)文化的(de)視角剖析古代師徒制(zhi)度對于揭示技(ji)術(shu)(shu)教(jiao)育的(de)內在規律實有裨益。

一、“師門”文化

（一）不恥相師與唯(wei)長是(shi)師

不(bu)(bu)(bu)(bu)恥(chi)(chi)相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)自(zi)于(yu)唐(tang)韓愈(yu)的名(ming)(ming)篇《師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說》，其意為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)互相學(xue)習為(wei)(wei)(wei)恥(chi)(chi)。韓愈(yu)批(pi)評(ping)時之(zhi)(zhi)文人(ren)(ren)(ren)“今之(zhi)(zhi)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)，其下圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)亦遠矣，而恥(chi)(chi)學(xue)于(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”同時，推崇“器者”求學(xue)之(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)即(ji)“巫(wu)醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)恥(chi)(chi)相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”以(yi)(yi)(yi)至于(yu)“巫(wu)醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，君子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)齒，今其智乃反(fan)不(bu)(bu)(bu)(bu)能及(ji)”。古(gu)代技藝師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒傳(chuan)承自(zi)先(xian)秦發端，活躍于(yu)整個手工業時代，至現代社會仍為(wei)(wei)(wei)培養技術人(ren)(ren)(ren)才的重要載體。巫(wu)醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)古(gu)代技術工作者統(tong)稱(cheng)，現木工、瓦工、廚師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)及(ji)各種民(min)間工藝皆以(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒傳(chuan)承為(wei)(wei)(wei)核心方式。不(bu)(bu)(bu)(bu)恥(chi)(chi)相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)又表(biao)現為(wei)(wei)(wei)帶藝投師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)唯長(chang)(chang)是師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。帶藝投師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)在拜師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)前已經身(shen)存技藝，此(ci)技藝或(huo)出(chu)于(yu)自(zi)修或(huo)出(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)門，以(yi)(yi)(yi)出(chu)自(zi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)門居多(duo)。拜師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并非限(xian)于(yu)名(ming)(ming)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。凡有(you)一技之(zhi)(zhi)長(chang)(chang)于(yu)己者，均(jun)可登門請教。古(gu)代身(shen)懷精(jing)藝之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)一般如此(ci)即(ji)“師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無常(chang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，唯長(chang)(chang)是師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。華佗、張仲景皆拜多(duo)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，清代溫(wen)病學(xue)宗師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)葉(xie)天士曾先(xian)后(hou)拜師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)七人(ren)(ren)(ren)，葉(xie)氏(shi)拜師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)多(duo)，可謂其中之(zhi)(zhi)典范。

（二）投師名門(men)與(yu)謹嚴擇徒

投師(shi)(shi)即徒(tu)弟(di)(di)尋(xun)找(zhao)師(shi)(shi)傅的(de)(de)歷(li)(li)程。投師(shi)(shi)的(de)(de)歷(li)(li)程一(yi)般涵蓋(gai)三種現(xian)象：投師(shi)(shi)無(wu)門(men)，投師(shi)(shi)有門(men)，投師(shi)(shi)名(ming)門(men)。古師(shi)(shi)無(wu)門(men)原因(yin)大(da)致(zhi)有三：其一(yi)，弟(di)(di)子天(tian)分甚高(gao)，無(wu)人應教；其二(er)，師(shi)(shi)徒(tu)信息壁壘，彼此不(bu)相(xiang)知(zhi)；其三，覓師(shi)(shi)領域門(men)戶未(wei)立，不(bu)知(zhi)求教何人。與(yu)(yu)投師(shi)(shi)無(wu)門(men)相(xiang)比，投師(shi)(shi)有門(men)則指(zhi)弟(di)(di)子依恃自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)天(tian)分與(yu)(yu)師(shi)(shi)門(men)接納性(xing)而達至理想(xiang)之所。自(zi)(zi)古名(ming)師(shi)(shi)出高(gao)徒(tu)，因(yin)此尋(xun)找(zhao)名(ming)師(shi)(shi)名(ming)門(men)為(wei)頭(tou)等大(da)事，古師(shi)(shi)名(ming)門(men)之旅(lv)一(yi)般均很艱難。跪(gui)請名(ming)師(shi)(shi)的(de)(de)歷(li)(li)程也是(shi)師(shi)(shi)傅考(kao)驗(yan)徒(tu)弟(di)(di)決(jue)心與(yu)(yu)意(yi)志的(de)(de)過程，因(yin)此古代諸如“程門(men)立雪(xue)”之例甚多。師(shi)(shi)傅與(yu)(yu)徒(tu)弟(di)(di)存(cun)在相(xiang)互尋(xun)找(zhao)的(de)(de)過程，弟(di)(di)子投師(shi)(shi)名(ming)門(men)，師(shi)(shi)傅謹嚴擇徒(tu)，其間緣(yuan)分亦(yi)很重要(yao)。長(chang)桑君教授扁鵲即為(wei)典型一(yi)例。《史記·扁鵲倉(cang)公(gong)列傳》記載，扁鵲少時為(wei)客(ke)店小老(lao)板，長(chang)桑君常就店下塌，因(yin)扁鵲對長(chang)桑君“常謹遇之”，觀察(cha)十余年后，遂收為(wei)徒(tu)并在傳授“禁(jin)方”以前，還以“勿泄”為(wei)條件。

（三）拜師敬祖與終生為父

師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)關(guan)系確(que)立(li)為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)門文化之大事(shi)，須(xu)以(yi)隆重的風俗禮(li)儀確(que)認(ren)(ren)與(yu)保護。一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)拜(bai)(bai)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)儀有如下程序(xu)。第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，拜(bai)(bai)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、拜(bai)(bai)行業(ye)之神。如醫士須(xu)拜(bai)(bai)扁鵲，廚師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)須(xu)拜(bai)(bai)彭祖(zu)，木(mu)工(gong)(gong)須(xu)拜(bai)(bai)魯班。以(yi)表示對本行業(ye)敬重以(yi)及從(cong)業(ye)的虔(qian)誠，同(tong)(tong)時(shi)祈求“保佑”；第(di)(di)二(er)，行拜(bai)(bai)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)。一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)、師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)母(mu)上座，學(xue)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)行三叩首之禮(li)，后跪獻(xian)紅包(bao)(bao)和投(tou)(tou)(tou)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帖。中(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文化中(zhong)(zhong)(zhong)僅(jin)跪天地(di)、雙親，由此看出(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)的地(di)位之高。第(di)(di)三，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)訓話，宣布門規及賜名等(deng)。訓話一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)教(jiao)(jiao)育徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)尊祖(zu)守規，勉勵徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)做人要清(qing)白，學(xue)藝(yi)需刻(ke)苦等(deng)。古(gu)代拜(bai)(bai)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)為三、六(liu)數，意為“三十(shi)六(liu)行，行行出(chu)(chu)狀元”。另(ling)有些(xie)手工(gong)(gong)業(ye)作坊(fang)在拜(bai)(bai)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前須(xu)寫“投(tou)(tou)(tou)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紙”，以(yi)明確(que)規定(ding)投(tou)(tou)(tou)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)限、徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)義務(wu)等(deng)，如無“投(tou)(tou)(tou)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紙”師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)關(guan)系一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)不(bu)予承認(ren)(ren)。師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)關(guan)系確(que)立(li)以(yi)后即(ji)有“投(tou)(tou)(tou)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如投(tou)(tou)(tou)胎(tai)”之說(shuo)，古(gu)諺所謂(wei)“生我者父母(mu)，教(jiao)(jiao)我者師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)”，傳(chuan)統師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)關(guan)系為沒有血緣的“父子關(guan)系”。有些(xie)行業(ye)，一(yi)(yi)(yi)(yi)入(ru)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)門，全由師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)管教(jiao)(jiao)，父母(mu)無權(quan)干預，甚至(zhi)不(bu)能見面。晉商學(xue)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，有的甚至(zhi)十(shi)年(nian)方可探家，學(xue)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)期(qi)間不(bu)付(fu)工(gong)(gong)資并(bing)無償幫(bang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)做家務(wu)，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)管吃住(zhu)及冬夏衣各一(yi)(yi)(yi)(yi)套。一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)打(da)雜(za)，二(er)年(nian)學(xue)藝(yi)，三年(nian)滿師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，四年(nian)幫(bang)工(gong)(gong)方可出(chu)(chu)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)。一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)三節須(xu)“哨師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)”即(ji)送禮(li)物。出(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)酒時(shi)，徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)孝敬師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)錢，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)回(hui)贈徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)套工(gong)(gong)具，并(bing)分自己碗中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)半飯(fan)與(yu)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)，象征徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)出(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又(you)表示師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)將(jiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)路關(guan)照，同(tong)(tong)時(shi)示意自食其力是(shi)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)處分得(de)。又(you)須(xu)送紅包(bao)(bao)與(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傅(fu)(fu)(fu)一(yi)(yi)(yi)(yi)脈相承的同(tong)(tong)行，稱“坐凳禮(li)”。中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代技藝(yi)傳(chuan)承得(de)意于此“師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)父子”親密關(guan)系。

（四）謹守門(men)派與不(bu)辱師門(men)

宗派(pai)(pai)(pai)門(men)(men)(men)戶(hu)是師門(men)(men)(men)文化中重要的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象。如元代傳統(tong)醫學(xue)，出現(xian)(xian)金元四大(da)(da)家：以(yi)(yi)劉完(wan)素為代表的(de)(de)(de)“寒涼派(pai)(pai)(pai)”；以(yi)(yi)張從正為代表的(de)(de)(de)“攻(gong)下派(pai)(pai)(pai)”；以(yi)(yi)李(li)杲(gao)為代表的(de)(de)(de)“溫補(bu)派(pai)(pai)(pai)”；以(yi)(yi)朱(zhu)震亨為代表的(de)(de)(de)“養陰派(pai)(pai)(pai)”。《四庫全書總目·子部·醫家類·前言(yan)》說：“儒之(zhi)門(men)(men)(men)戶(hu)分(fen)于(yu)宋(song)，醫之(zhi)門(men)(men)(men)戶(hu)分(fen)于(yu)金元”，醫學(xue)門(men)(men)(men)戶(hu)、流派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)出現(xian)(xian)，極大(da)(da)地豐(feng)富了(le)傳統(tong)醫學(xue)的(de)(de)(de)發展。投師拜祖之(zhi)后要嚴格遵守(shou)師門(men)(men)(men)規矩，古代社(she)會門(men)(men)(men)戶(hu)之(zhi)見極為嚴重，其源于(yu)不同門(men)(men)(men)戶(hu)對(dui)于(yu)事理的(de)(de)(de)不同理解(jie)，但多(duo)因(yin)派(pai)(pai)(pai)別偏見所致，并(bing)常存巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)力量(liang)。因(yin)門(men)(men)(men)戶(hu)之(zhi)見而導致發展局限(xian)以(yi)(yi)及門(men)(men)(men)戶(hu)之(zhi)爭皆很普遍，而破除(chu)門(men)(men)(men)戶(hu)之(zhi)見是為艱難而有益的(de)(de)(de)。另(ling)徒弟須(xu)謹(jin)記不辱師門(men)(men)(men)，從品德、技藝、禁忌等(deng)諸多(duo)方面須(xu)尊師囑，否則“逐出師門(men)(men)(men)”對(dui)于(yu)技藝之(zhi)人(ren)后果極為嚴重。朱(zhu)震亨，他傳醫有術，其弟子戴思恭著有《推求師意》及《證治要訣》，都發揚了(le)朱(zhu)氏的(de)(de)(de)學(xue)說，做到了(le)“無愧師門(men)(men)(men)”。

二、傳“道”文化

（一）教授之(zhi)道——非其人勿(wu)教，非其真勿(wu)授

教(jiao)(jiao)授(shou)之(zhi)(zhi)道(dao)首(shou)要(yao)內(nei)容體(ti)現(xian)于(yu)“真(zhen)(zhen)人(ren)”與“真(zhen)(zhen)學(xue)”。《黃帝內(nei)經(jing)(jing)·素問(wen)經(jing)(jing)》：“非(fei)其(qi)(qi)人(ren)勿教(jiao)(jiao)，非(fei)其(qi)(qi)真(zhen)(zhen)勿授(shou)，是(shi)(shi)謂(wei)得道(dao)”。其(qi)(qi)含(han)義為(wei)師傅選(xuan)擇徒(tu)(tu)弟要(yao)嚴肅認(ren)真(zhen)(zhen)符合(he)標準，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)還必(bi)須以(yi)(yi)徒(tu)(tu)弟所能，授(shou)以(yi)(yi)真(zhen)(zhen)本領，這(zhe)才是(shi)(shi)師傅的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)之(zhi)(zhi)道(dao)。古代，名(ming)師選(xuan)徒(tu)(tu)甚為(wei)嚴格，愈是(shi)(shi)有絕(jue)巧者愈是(shi)(shi)如此。清代名(ming)醫(yi)(yi)葉天(tian)(tian)士臨終(zhong)警言：“醫(yi)(yi)可為(wei)而(er)不可為(wei)，必(bi)天(tian)(tian)資敏(min)悟，讀萬卷書，而(er)后可借術濟(ji)世。不然，鮮有不殺人(ren)者，是(shi)(shi)以(yi)(yi)藥餌為(wei)刀刃(ren)也。吾死，子(zi)孫慎勿輕言醫(yi)(yi)。”漢代華(hua)佗曾拜師蔡(cai)氏，蔡(cai)氏以(yi)(yi)勸開斗架公羊試其(qi)(qi)智(zhi)，華(hua)佗以(yi)(yi)青(qing)草分放誘之(zhi)(zhi)，遂收為(wei)徒(tu)(tu)。智(zhi)慧(hui)與悟性是(shi)(shi)華(hua)佗終(zhong)成(cheng)名(ming)醫(yi)(yi)的(de)重要(yao)原因。授(shou)徒(tu)(tu)以(yi)(yi)“真(zhen)(zhen)學(xue)”乃師德之(zhi)(zhi)要(yao)，漢代淳(chun)于(yu)意悉(xi)心授(shou)徒(tu)(tu)，據《倉公列傳(chuan)》載，淳(chun)于(yu)意成(cheng)名(ming)弟子(zi)中(zhong)(zhong)史(shi)存(cun)者共有七人(ren)：齊宦者平，臨淄人(ren)唐安、宋邑、濟(ji)北王(wang)侍醫(yi)(yi)高期(qi)、王(wang)禹(yu)、淄川太倉長馮信、高永侯家丞杜信。淳(chun)于(yu)意授(shou)徒(tu)(tu)傳(chuan)技的(de)過(guo)程亦是(shi)(shi)治病(bing)(bing)救人(ren)與研究中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)過(guo)程。其(qi)(qi)將典型病(bing)(bing)例進行整(zheng)理，《史(shi)記》記載了他的(de)二十(shi)五例醫(yi)(yi)案(an)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)存(cun)最早的(de)病(bing)(bing)史(shi)記錄，成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)學(xue)史(shi)上(shang)第一部醫(yi)(yi)案(an)——《診籍》。創立與發展醫(yi)(yi)學(xue)診籍，對于(yu)技術傳(chuan)承科學(xue)性與開辟(pi)案(an)例教(jiao)(jiao)學(xue)極為(wei)必(bi)要(yao)。

（二(er)）杏林春暖——技巧(qiao)所以利器用，濟艱難(nan)者(zhe)也

職業(ye)(ye)操(cao)守為(wei)師徒(tu)授受的(de)(de)首要(yao)方(fang)(fang)面，在(zai)醫(yi)業(ye)(ye)傳承中甚(shen)是顯著。《隋書(shu)·藝術列傳序》曰：“救(jiu)恤災患，禁(jin)止(zhi)邪”，“技(ji)巧(qiao)所以(yi)利(li)器用，濟(ji)艱難(nan)者(zhe)也”；《新(xin)唐書(shu)·方(fang)(fang)技(ji)列傳序》言(yan)“恃己(ji)所長(chang)，專心(xin)(xin)經略財物”，或“矜以(yi)夸眾，神以(yi)巫人”被指(zhi)斥(chi)為(wei)“技(ji)之下者(zhe)”為(wei)人所不(bu)齒。唐代(dai)孫思邈視醫(yi)學(xue)為(wei)決(jue)人生(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)“仁術”，并告誡后(hou)(hou)學(xue)“人命至(zhi)重，有貴千金”。一(yi)方(fang)(fang)濟(ji)之，德逾于(yu)此。”其在(zai)傳授技(ji)藝時，制定(ding)一(yi)系列有關專業(ye)(ye)品(pin)德的(de)(de)戒(jie)律。如傳授醫(yi)學(xue)的(de)(de)咒禁(jin)學(xue)，就(jiu)規定(ding)“凡(fan)欲學(xue)禁(jin)，先持五(wu)戒(jie)、十善(shan)、八忌(ji)、四歸(gui)”，要(yao)求(qiu)后(hou)(hou)學(xue)“濟(ji)扶苦難(nan)”、“不(bu)聲色”、“調和心(xin)(xin)性(xing)(xing)不(bu)乍嗔乍喜”。《素問(wen)》卷二(er)(er)十五(wu)還(huan)對(dui)針(zhen)灸醫(yi)師提出五(wu)項要(yao)求(qiu)：“一(yi)曰治(zhi)神；二(er)(er)曰知(zhi)養生(sheng)(sheng)；三曰知(zhi)毒藥為(wei)真；四曰制砭石大(da)小；五(wu)曰知(zhi)腑臟血氣之診(zhen)。”《黃帝(di)內經》還(huan)專門撰寫了“疏(shu)五(wu)過”、“征四失”，這些醫(yi)生(sheng)(sheng)行為(wei)規范均(jun)是徒(tu)弟需謹(jin)記于(yu)心(xin)(xin)的(de)(de)。淳于(yu)意“上療君親之疾，下救(jiu)貧賤之厄”；華佗因品(pin)性(xing)(xing)被譽稱“民(min)(min)間醫(yi)生(sheng)(sheng)”；漢代(dai)董奉治(zhi)病不(bu)收費用，植(zhi)杏(xing)(xing)(xing)樹(shu)以(yi)代(dai)之，并以(yi)杏(xing)(xing)(xing)換糧救(jiu)濟(ji)災民(min)(min)，后(hou)(hou)以(yi)“杏(xing)(xing)(xing)林春暖(nuan)”贊譽醫(yi)德高尚之人，對(dui)后(hou)(hou)學(xue)影響頗(po)深。

（三）持恒以專——相矜以久賈(jia)，數(shu)過邑(yi)不(bu)入門

歷練(lian)意志(zhi)品(pin)質(zhi)以適(shi)應未來(lai)職業情(qing)境是弟(di)(di)子(zi)(zi)必修(xiu)之(zhi)課(ke)。古代(dai)(dai)巫醫(yi)樂師(shi)百工商(shang)旅學(xue)(xue)(xue)(xue)徒(tu)(tu)過程均(jun)異常艱(jian)辛，弟(di)(di)子(zi)(zi)需(xu)(xu)天分之(zhi)外，需(xu)(xu)要卓越的(de)意志(zhi)品(pin)質(zhi)傳(chuan)(chuan)承技藝。漢代(dai)(dai)樂府詩《孤兒行》：“孤兒生，孤子(zi)(zi)遇(yu)生，命(ming)獨當(dang)苦！父母在(zai)時(shi)，乘堅車，駕(jia)駟馬。父母已去，兄(xiong)嫂令我行賈(jia)。南到九江，東到齊與魯。臘月來(lai)歸，不(bu)(bu)敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵(chen)……”此(ci)詩借孤兒口吻，描寫了商(shang)人學(xue)(xue)(xue)(xue)商(shang)經商(shang)的(de)艱(jian)辛。古代(dai)(dai)洛(luo)陽商(shang)人尤為(wei)(wei)典(dian)型(xing)，他們出門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)做生意“相(xiang)矜以久賈(jia)”，即相(xiang)互之(zhi)間以長時(shi)間在(zai)外學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)經商(shang)為(wei)(wei)驕(jiao)傲自豪。甚至如(ru)夏(xia)禹(yu)治(zhi)水，據《史記(ji)·貨殖列傳(chuan)(chuan)》記(ji)載，師(shi)史“數過邑不(bu)(bu)入門(men)(men)”，足(zu)見其一(yi)心一(yi)意之(zhi)精神。另洛(luo)陽人素以節儉(jian)著稱，師(shi)史更(geng)是如(ru)此(ci)。其雖家財(cai)萬貫，卻粗茶(cha)淡飯(fan)，普通服飾(shi)。專(zhuan)(zhuan)注品(pin)質(zhi)亦(yi)非常重(zhong)要，孟子(zi)(zi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)弈》曰：“不(bu)(bu)專(zhuan)(zhuan)心致(zhi)志(zhi)，則不(bu)(bu)得(de)也(ye)。弈秋，通國之(zhi)善(shan)弈者也(ye)……”此(ci)說明(ming)，弟(di)(di)子(zi)(zi)在(zai)技術傳(chuan)(chuan)承中(zhong)，須專(zhuan)(zhuan)心練(lian)習(xi)、體味方(fang)得(de)真傳(chuan)(chuan)。如(ru)不(bu)(bu)專(zhuan)(zhuan)心即使弈秋這樣的(de)善(shan)射者也(ye)不(bu)(bu)能教會。再有(you)，古代(dai)(dai)師(shi)傅對待徒(tu)(tu)弟(di)(di)要求極(ji)為(wei)(wei)苛刻。“十年寒窗考狀元，十年學(xue)(xue)(xue)(xue)商(shang)倍加(jia)難”為(wei)(wei)晉商(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)徒(tu)(tu)之(zhi)生活寫照。如(ru)無執(zhi)著之(zhi)志(zhi)實難堅持。意志(zhi)堅定、專(zhuan)(zhuan)注一(yi)事與執(zhi)著之(zhi)志(zhi)成為(wei)(wei)師(shi)徒(tu)(tu)傳(chuan)(chuan)承文化中(zhong)的(de)突(tu)出因子(zi)(zi)。

（四）境界(jie)之美——庖丁解(jie)牛，匠石相樹

藝(yi)(yi)術(shu)與境界是(shi)超越技(ji)(ji)能層次的(de)(de)(de)(de)更高追(zhui)求。莊子寓(yu)言(yan)之(zhi)匠(jiang)石(shi)相樹與庖(pao)丁(ding)(ding)(ding)解牛皆凸顯出(chu)(chu)此中(zhong)國式(shi)獨特技(ji)(ji)術(shu)文(wen)化。道(dao)家代表(biao)(biao)人物莊子在(zai)《養生(sheng)主》曰：“庖(pao)丁(ding)(ding)(ding)為文(wen)惠君解牛，手(shou)之(zhi)所觸(chu)，肩之(zhi)所倚，足之(zhi)所履(lv)，膝之(zhi)所踦，砉然(ran)(ran)(ran)向然(ran)(ran)(ran)，奏刀騞然(ran)(ran)(ran)，莫(mo)不(bu)(bu)中(zhong)音。合于《桑林(lin)》之(zhi)舞，乃中(zhong)《經(jing)首》之(zhi)會(hui)。文(wen)惠君曰：“嘻(xi)！善哉！技(ji)(ji)蓋(gai)至此乎(hu)？”庖(pao)丁(ding)(ding)(ding)釋刀對曰：“臣之(zhi)所好(hao)(hao)者道(dao)也，進乎(hu)技(ji)(ji)矣。”此即著名“庖(pao)丁(ding)(ding)(ding)解牛”的(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)。這(zhe)段話明晰了(le)道(dao)家技(ji)(ji)巧的(de)(de)(de)(de)層次遞進，其依據自然(ran)(ran)(ran)之(zhi)道(dao)，以(yi)“游刃有(you)余”之(zhi)功(gong)實現了(le)具體技(ji)(ji)巧的(de)(de)(de)(de)超越，成為“美(mei)妙的(de)(de)(de)(de)音樂與桑林(lin)舞曲”的(de)(de)(de)(de)自由儼然(ran)(ran)(ran)成為一種(zhong)境界。《莊子·人間世》中(zhong)記載師(shi)(shi)(shi)徒授課的(de)(de)(de)(de)案(an)例：“自吾執斧(fu)斤以(yi)隨夫(fu)子，未嘗(chang)見材(cai)如(ru)此其美(mei)也。先生(sheng)不(bu)(bu)肯視，行不(bu)(bu)輟，何邪？”曰：“已矣，勿言(yan)之(zhi)矣！散木也……”這(zhe)則寓(yu)言(yan)師(shi)(shi)(shi)傅教(jiao)授徒弟(di)如(ru)何判(pan)斷一棵樹應為“何材(cai)”，徒弟(di)從師(shi)(shi)(shi)傅的(de)(de)(de)(de)判(pan)斷中(zhong)學(xue)(xue)到(dao)外表(biao)(biao)之(zhi)壯美(mei)未必內(nei)材(cai)就好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理。當然(ran)(ran)(ran)，“無用(yong)方(fang)為大用(yong)”是(shi)莊子想說明的(de)(de)(de)(de)深刻道(dao)理。但(dan)亦能反映出(chu)(chu)中(zhong)國古代手(shou)工業技(ji)(ji)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)過程，也是(shi)求道(dao)的(de)(de)(de)(de)過程，也由此出(chu)(chu)現了(le)“匠(jiang)人”境界的(de)(de)(de)(de)區別。中(zhong)國技(ji)(ji)術(shu)藝(yi)(yi)術(shu)與境界走(zou)向與西方(fang)技(ji)(ji)術(shu)科學(xue)(xue)走(zou)向截然(ran)(ran)(ran)不(bu)(bu)同(tong)并在(zai)師(shi)(shi)(shi)徒技(ji)(ji)藝(yi)(yi)傳授過程中(zhong)多(duo)有(you)體現。

三、授“藝”文化

（一(yi)）因材施(shi)教(jiao)——土(tu)不(bu)可作鐵，而可作瓦(wa)

弟子(zi)天(tian)分(fen)修為各(ge)有(you)(you)差異，因(yin)此需因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)。魏晉傅玄對(dui)此有(you)(you)精(jing)辟(pi)的(de)(de)論述(shu)，傅玄以(yi)(yi)“土與鐵”性能不同，說明(ming)(ming)要(yao)物(wu)盡(jin)其(qi)(qi)用：“土不可(ke)以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)鐵，而(er)可(ke)以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)瓦(wa)”。其(qi)(qi)認為人(ren)各(ge)有(you)(you)其(qi)(qi)長(chang)“龍舟(zhou)整揖，王良不能執也；驥驟(zou)齊行，越人(ren)不敢御也，各(ge)有(you)(you)所(suo)(suo)能。”由此，傅玄對(dui)于“為師者(zhe)(zhe)(zhe)”提出(chu)因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)的(de)(de)期(qi)望(wang)：“大(da)匠(jiang)構屋，必大(da)材(cai)為棟梁，小材(cai)為榱橑，茍有(you)(you)所(suo)(suo)中，尺寸(cun)之木(mu)無棄也。”即好的(de)(de)工匠(jiang)在造屋子(zi)時(shi)(shi)，不浪費一寸(cun)的(de)(de)木(mu)頭，使(shi)(shi)大(da)小木(mu)材(cai)各(ge)盡(jin)其(qi)(qi)用。淳于意是因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)的(de)(de)典范(fan)：宦(huan)官者(zhe)(zhe)(zhe)平“好脈(mo)”，就(jiu)授他脈(mo)法(fa)(fa)，教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)脈(mo)理；對(dui)宋(song)邑(yi)則教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)五(wu)診(zhen)術(shu)，對(dui)高期(qi)、王禹教(jiao)(jiao)之“經(jing)脈(mo)及(ji)奇(qi)絡結(jie)，當(dang)論俞(yu)穴所(suo)(suo)居及(ji)氣當(dang)上(shang)下出(chu)入(ru)邪正逆(ni)(ni)順(shun)以(yi)(yi)宜镵石(shi)，宜砭(bian)灸(jiu)處”；馮信性好醫方，精(jing)于脈(mo)診(zhen)，遂授以(yi)(yi)“案法(fa)(fa)逆(ni)(ni)順(shun)，論藥法(fa)(fa)，定五(wu)味及(ji)和湯法(fa)(fa)”，杜(du)信好脈(mo)法(fa)(fa)，就(jiu)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)“上(shang)下經(jing)脈(mo)五(wu)診(zhen)”；對(dui)唐安(an)“教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)五(wu)診(zhen)上(shang)下經(jing)脈(mo)，奇(qi)咳術(shu)、四(si)時(shi)(shi)應陰陽重”。《靈樞經(jing)》記(ji)載“明(ming)(ming)目(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)使(shi)(shi)視色；耳聰者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)使(shi)(shi)聽音；捷疾辭語者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)使(shi)(shi)論語；徐(xu)而(er)安(an)靜，手巧而(er)心(xin)審諦者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)使(shi)(shi)行針(zhen)艾、理血氣而(er)調諸逆(ni)(ni)順(shun)，察陰陽而(er)兼諸方論；緩節柔筋而(er)心(xin)和調者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)使(shi)(shi)導引行氣痛毒；言語輕人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)使(shi)(shi)唾(tuo)癰咒病(bing)；爪苦(ku)手毒，為事善傷者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)使(shi)(shi)按(an)積(ji)抑痹。由是則各(ge)得其(qi)(qi)能，方乃(nai)可(ke)行，其(qi)(qi)名乃(nai)彰。”揚長(chang)避短，使(shi)(shi)受教(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)各(ge)得其(qi)(qi)能。

（二）法式授受——教人以規矩，不能(neng)教人以巧

古彥(yan)：“大(da)匠(jiang)教(jiao)人以規(gui)矩(ju)，不(bu)能(neng)教(jiao)人以巧。”涵(han)義(yi)頗深。規(gui)矩(ju)與(yu)(yu)巧為技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)訓練(lian)的(de)(de)兩個層(ceng)次(ci)，其中(zhong)規(gui)矩(ju)為基礎。隋(sui)朝工師(shi)授徒已有“立樣(yang)”與(yu)(yu)“程準(zhun)”。“立樣(yang)”即(ji)做好模(mo)版，然后學(xue)(xue)(xue)徒加以模(mo)仿，學(xue)(xue)(xue)習制作。《隋(sui)書·何(he)稠列傳》中(zhong)記載黃亙、黃袞兄弟“凡(fan)有所(suo)為，何(he)稠先(xian)令亙、袞立樣(yang)，當時工人皆稱其善(shan)，莫能(neng)有所(suo)損益。”唐(tang)代(dai)，將作監下(xia)設甄官(guan)，其職(zhi)責在于(yu)使“磚瓦(wa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，瓶缶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，大(da)小高下(xia)，各有程準(zhun)”。這就為藝(yi)徒學(xue)(xue)(xue)習和(he)(he)制作提供了(le)標(biao)準(zhun)和(he)(he)典范(fan)，掌(zhang)握了(le)“程準(zhun)”即(ji)等于(yu)學(xue)(xue)(xue)會了(le)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)。（《大(da)唐(tang)六典》卷二三）宋代(dai)，以李誡(jie)《營造法式》為標(biao)志，“法式”藝(yi)徒培訓法趨于(yu)成熟(shu)。“巧”是超(chao)越規(gui)矩(ju)的(de)(de)更(geng)高層(ceng)次(ci)，已經是技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)內(nei)化。孟(meng)(meng)子亦曰：“梓匠(jiang)輪輿，能(neng)與(yu)(yu)人規(gui)矩(ju)，不(bu)能(neng)與(yu)(yu)人巧。”、“由射于(yu)百(bai)步之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外也(ye)，甚至(zhi)，爾力也(ye)。”孟(meng)(meng)子認為：巧與(yu)(yu)力不(bu)同，譬如(ru)射箭，學(xue)(xue)(xue)生有力氣即(ji)能(neng)射于(yu)百(bai)步之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，而射中(zhong)或(huo)矢無虛發方為技(ji)(ji)巧，技(ji)(ji)巧并非師(shi)傅可(ke)以包辦代(dai)替(ti)。清代(dai)美(mei)食家袁枚《王(wang)(wang)小魚傳》生動(dong)描寫了(le)家廚王(wang)(wang)小魚技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精湛，但請(qing)教(jiao)其高超(chao)技(ji)(ji)藝(yi)如(ru)何(he)達至(zhi)即(ji)“或(huo)請(qing)授教(jiao)，”，曰：“難言也(ye)。”此(ci)道出“巧”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)妙及(ji)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無耐(nai)。“巧”依(yi)托于(yu)徒弟的(de)(de)天(tian)分與(yu)(yu)悟性，更(geng)多依(yi)賴于(yu)后天(tian)反復(fu)訓練(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體味。詮(quan)釋(shi)出“師(shi)傅領進門，修行靠(kao)個人”的(de)(de)樸素道理。歐陽修《賣油(you)翁》文：“我亦無他，唯手熟(shu)爾。”華(hua)佗學(xue)(xue)(xue)藝(yi)期間，手抓草藥(yao)竟與(yu)(yu)秤稱分毫不(bu)差。“熟(shu)能(neng)生巧”應(ying)為技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)訓練(lian)的(de)(de)核(he)心規(gui)則。

（三）貴于導引——君子引而(er)不發(fa)……中(zhong)道而(er)立，能者從之

《孟子(zi)·盡心(xin)上》記載孟子(zi)與公(gong)孫丑(chou)之(zhi)(zhi)對話體現出(chu)(chu)師傅(fu)授“藝(yi)”貴在啟發(fa)誘導：公(gong)孫丑(chou)曰(yue)：“道則高(gao)矣，美(mei)矣，宜若登天然(ran)，似不(bu)(bu)可及也；何不(bu)(bu)使彼為可幾及而(er)日孳孳也？”孟子(zi)曰(yue)：“大匠(jiang)不(bu)(bu)為拙(zhuo)(zhuo)工(gong)改(gai)廢繩(sheng)墨(mo)，羿不(bu)(bu)為拙(zhuo)(zhuo)射(she)變(bian)其彀(gou)率。君子(zi)引(yin)而(er)不(bu)(bu)發(fa)，躍(yue)(yue)如也。中(zhong)道而(er)立(li)，能(neng)(neng)者(zhe)從(cong)之(zhi)(zhi)。”孟子(zi)針對公(gong)孫丑(chou)將“道”之(zhi)(zhi)標(biao)準降低以(yi)(yi)適應拙(zhuo)(zhuo)者(zhe)提(ti)出(chu)(chu)批評(ping)：工(gong)匠(jiang)師傅(fu)不(bu)(bu)因徒(tu)(tu)弟笨就改(gai)變(bian)或(huo)廢棄(qi)用來劃線的繩(sheng)墨(mo)；后羿也不(bu)(bu)能(neng)(neng)因學射(she)箭的人笨拙(zhuo)(zhuo)改(gai)變(bian)其張(zhang)弓的限度，而(er)不(bu)(bu)張(zhang)滿(man)弓。如果棄(qi)其繩(sheng)墨(mo)，舍其規矩，不(bu)(bu)堅(jian)持標(biao)準，定然(ran)沒有良好的教(jiao)授效果。孟子(zi)在堅(jian)持“道”之(zhi)(zhi)標(biao)準的同時，提(ti)出(chu)(chu)師傅(fu)授徒(tu)(tu)傳“道”重于授“藝(yi)”即(ji)“君子(zi)引(yin)而(er)不(bu)(bu)發(fa)，躍(yue)(yue)如也。中(zhong)道而(er)立(li)，能(neng)(neng)者(zhe)從(cong)之(zhi)(zhi)。”其意是師傅(fu)只把弓張(zhang)滿(man)，擺出(chu)(chu)躍(yue)(yue)躍(yue)(yue)欲試的架勢，并非一定要把箭射(she)出(chu)(chu)去(qu)。旨(zhi)在說(shuo)明師傅(fu)教(jiao)會弟子(zi)如何射(she)即(ji)可，不(bu)(bu)能(neng)(neng)代(dai)之(zhi)(zhi)去(qu)射(she)。卓越的技藝(yi)須(xu)徒(tu)(tu)弟自覺主動(dong)地反復練習(xi)，以(yi)(yi)達(da)到熟能(neng)(neng)生巧。師傅(fu)貴在導引(yin)，以(yi)(yi)激發(fa)徒(tu)(tu)弟能(neng)(neng)動(dong)性即(ji)所(suo)謂(wei)“中(zhong)道而(er)立(li)，能(neng)(neng)者(zhe)從(cong)之(zhi)(zhi)”。

（四）循序(xu)漸進——言傳身教(jiao)，心(xin)傳神授(shou)，自悟自解

師徒(tu)授受一(yi)般分三(san)(san)個層(ceng)次：言傳(chuan)身教(jiao)，心(xin)(xin)(xin)傳(chuan)神(shen)授，自(zi)(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)(zi)解。言傳(chuan)身教(jiao)最為基(ji)礎(chu)，如(ru)元代廚師授徒(tu)，徒(tu)弟跟(gen)隨師傅從選料、加工、烹飪、調料等(deng)(deng)諸多(duo)環節中逐步(bu)學習(xi)與(yu)模仿。原料初加工講究規矩，否則會(hui)破壞營養或品味，學徒(tu)須(xu)記在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)中。練習(xi)刀工技(ji)藝也是逐步(bu)摸索、辨析、熟練的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。另外，配(pei)菜(cai)工序(xu)、調味等(deng)(deng)也是學徒(tu)必須(xu)熟練掌(zhang)握的(de)內容。徒(tu)弟尤(you)其(qi)需認(ren)真體味師傅對于(yu)不(bu)同菜(cai)肴對于(yu)火(huo)(huo)候的(de)掌(zhang)握，反復(fu)實踐方(fang)可(ke)總(zong)結(jie)出“燒(shao)豬肉不(bu)可(ke)用桑柴火(huo)(huo)。”等(deng)(deng)諸多(duo)訣竅(qiao)。名(ming)醫授徒(tu)更能體現言傳(chuan)身教(jiao)，如(ru)扁鵲及其(qi)弟子行醫到周(zhou)都(dou)洛(luo)陽，知周(zhou)人尊老(lao)，即以(yi)“耳目痹醫”名(ming)于(yu)時。另和弟子子陽、子豹一(yi)起“厲針砥石(shi)，以(yi)取外三(san)(san)陽五會(hui)”，治療虢太子的(de)“尸(shi)厥”，獲得(de)成(cheng)功。第二個層(ceng)次是心(xin)(xin)(xin)傳(chuan)神(shen)授；心(xin)(xin)(xin)傳(chuan)神(shen)授即“以(yi)心(xin)(xin)(xin)傳(chuan)心(xin)(xin)(xin)”，師徒(tu)長時間(jian)練習(xi)、揣摩、沉思、切磋(cuo)，彼(bi)此“相示以(yi)巧”與(yu)“相陳以(yi)巧”方(fang)可(ke)逐步(bu)達至(zhi)心(xin)(xin)(xin)靈融合與(yu)意會(hui)之境界(jie)。第三(san)(san)個層(ceng)次是自(zi)(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)(zi)解。公(gong)孫(sun)大娘是開元盛世時的(de)唐宮第一(yi)舞人，善舞劍(jian)器，她在(zai)(zai)民間(jian)獻藝，觀(guan)者如(ru)山。草圣(sheng)張旭，因觀(guan)看公(gong)孫(sun)大娘劍(jian)器之舞，茅塞頓開而成(cheng)就絕(jue)世書法。自(zi)(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)(zi)解在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)理學上屬(shu)于(yu)一(yi)種(zhong)“統覺”智慧，非為神(shen)秘，其(qi)依賴于(yu)自(zi)(zi)(zi)身在(zai)(zai)“動(dong)手”過(guo)程(cheng)(cheng)中持續不(bu)斷的(de)體驗積累與(yu)自(zi)(zi)(zi)身建構、默會(hui)所致，自(zi)(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)(zi)解凸顯出技(ji)術傳(chuan)承(cheng)的(de)“內源性”學習(xi)特征。

（五）獨門范式——爾先學不瞬，而后可言射矣

師(shi)(shi)徒授(shou)受(shou)具有(you)一般“范式”，如古代(dai)醫(yi)(yi)師(shi)(shi)授(shou)徒要求徒弟(di)熟背藥方(fang)(fang)等。但行業不同、師(shi)(shi)傅秉性(xing)資質各(ge)異(yi)，大凡(fan)名師(shi)(shi)除自身(shen)身(shen)懷絕技(ji)以(yi)(yi)(yi)外，其(qi)教授(shou)藝術亦(yi)與眾不同即(ji)“獨(du)門范式”。此在《列子·湯問》之(zhi)《紀昌(chang)(chang)學射》篇極為鮮明：古之(zhi)飛衛(wei)巧(qiao)過其(qi)師(shi)(shi)，紀昌(chang)(chang)與之(zhi)學射。飛衛(wei)沒有(you)直接傳(chuan)授(shou)射箭，而是(shi)依據(ju)“爾先學不瞬，而后可言射矣。”的(de)特殊程序，從“以(yi)(yi)(yi)目承牽挺到(dao)視(shi)小如大，視(shi)微如著”基(ji)本眼力練起終掌握射箭之(zhi)訣竅(qiao)。《史記(ji)·倉公列傳(chuan)》這樣記(ji)載(zai)，“慶年(nian)七十(shi)馀(yu)，無子，使意盡去其(qi)故方(fang)(fang)，更悉以(yi)(yi)(yi)禁方(fang)(fang)予(yu)之(zhi)，傳(chuan)黃帝、扁鵲之(zhi)脈書(shu)，五(wu)色診病(bing)(bing)，知人死生(sheng)，決嫌疑，定可治(zhi)，及(ji)藥論，甚(shen)精。受(shou)之(zhi)三年(nian)，為人治(zhi)病(bing)(bing)，決死生(sheng)多驗(yan)”。言漢(han)(han)代(dai)名醫(yi)(yi)淳(chun)于意拜孫陽慶為師(shi)(shi)。其(qi)讓淳(chun)于意把過去所學的(de)醫(yi)(yi)方(fang)(fang)均(jun)丟棄，將(jiang)自己珍藏的(de)黃帝、扁鵲脈書(shu)、根據(ju)五(wu)色診斷(duan)疾(ji)病(bing)(bing)、判(pan)斷(duan)病(bing)(bing)人預后的(de)方(fang)(fang)法以(yi)(yi)(yi)及(ji)藥物方(fang)(fang)劑等書(shu)傳(chuan)給他，終使淳(chun)于意成為“診病(bing)(bing)決死生(sheng)”漢(han)(han)名醫(yi)(yi)。“獨(du)門范式”涵(han)蓋著師(shi)(shi)傅的(de)心得與絕妙(miao)之(zhi)處，成為師(shi)(shi)承文(wen)化重要組成部(bu)分。

四、師徒傳承文化揚棄

（一）繼承(cheng)師徒傳(chuan)承(cheng)文(wen)化合理性

師(shi)(shi)徒(tu)(tu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)作(zuo)為(wei)手(shou)工(gong)業(ye)時代(dai)(dai)的(de)(de)產物，其(qi)頑(wan)強的(de)(de)生(sheng)命力源于本身(shen)存在的(de)(de)合理性(xing)(xing)。主(zhu)要(yao)涵蓋以下(xia)四(si)點：其(qi)一，師(shi)(shi)徒(tu)(tu)傳(chuan)承(cheng)適應“個(ge)性(xing)(xing)化(hua)”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。近代(dai)(dai)以降，師(shi)(shi)徒(tu)(tu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逐步被職業(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)校所(suo)取代(dai)(dai)。職業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育需“手(shou)把手(shou)”因材傳(chuan)授才可(ke)得(de)其(qi)要(yao)領，但班級授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)受眾太多導(dao)致(zhi)貫徹(che)“個(ge)性(xing)(xing)化(hua)”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)難度(du)極大(da)。其(qi)二(er)，師(shi)(shi)徒(tu)(tu)傳(chuan)承(cheng)適應“終身(shen)性(xing)(xing)”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。師(shi)(shi)傅一生(sheng)當中(zhong)因嚴格(ge)選徒(tu)(tu)等諸(zhu)(zhu)多因素影(ying)響(xiang)而僅有少量(liang)的(de)(de)徒(tu)(tu)弟(di)。師(shi)(shi)徒(tu)(tu)之(zhi)間傳(chuan)道、授業(ye)、解惑(huo)的(de)(de)關(guan)照持續“終身(shen)”。徒(tu)(tu)弟(di)常年(nian)累月跟(gen)隨(sui)師(shi)(shi)傅，師(shi)(shi)傅的(de)(de)品格(ge)、絕活(huo)、行動(dong)作(zuo)派等耳(er)濡目染(ran)，師(shi)(shi)徒(tu)(tu)傳(chuan)承(cheng)得(de)以完成(cheng)。其(qi)三，師(shi)(shi)徒(tu)(tu)傳(chuan)承(cheng)適應“精藝(yi)(yi)性(xing)(xing)”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。傳(chuan)統(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)徒(tu)(tu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，師(shi)(shi)傅之(zhi)所(suo)以成(cheng)為(wei)師(shi)(shi)傅，其(qi)源于自(zi)身(shen)具(ju)備行業(ye)“精藝(yi)(yi)”，其(qi)蘊含諸(zhu)(zhu)多體會(hui)與(yu)訣竅。師(shi)(shi)徒(tu)(tu)形影(ying)相隨(sui)，方可(ke)捕捉到師(shi)(shi)傅的(de)(de)“精藝(yi)(yi)”。其(qi)四(si)，師(shi)(shi)徒(tu)(tu)傳(chuan)承(cheng)適應“實(shi)踐(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。書齋之(zhi)中(zhong)是(shi)無(wu)法培養實(shi)踐(jian)(jian)(jian)能力的(de)(de)。學(xue)(xue)(xue)(xue)徒(tu)(tu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)技術傳(chuan)承(cheng)主(zhu)要(yao)依托(tuo)于生(sheng)產實(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)載體。師(shi)(shi)傅從事具(ju)有復雜勞(lao)動(dong)性(xing)(xing)質(zhi)的(de)(de)主(zhu)導(dao)工(gong)作(zuo)并兼傳(chuan)技藝(yi)(yi)；徒(tu)(tu)弟(di)做輔助(zhu)工(gong)作(zuo)以幫襯，屬于簡單(dan)勞(lao)動(dong)兼學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)訓練。手(shou)工(gong)業(ye)時代(dai)(dai)師(shi)(shi)徒(tu)(tu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從實(shi)踐(jian)(jian)(jian)開始(shi)，以實(shi)踐(jian)(jian)(jian)結束(shu)。

（二）汲取師徒傳承文化(hua)精髓

師(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)傳(chuan)承(cheng)(cheng)文(wen)(wen)化精(jing)髓是(shi)(shi)代(dai)際相傳(chuan)的(de)(de)要旨。傳(chuan)統學徒(tu)(tu)制(zhi)度，師(shi)(shi)(shi)承(cheng)(cheng)文(wen)(wen)化表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為“嚴格性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“親密(mi)(mi)性(xing)(xing)(xing)”統一(yi)，“嚴格性(xing)(xing)(xing)”貫穿于選徒(tu)(tu)與(yu)(yu)(yu)授徒(tu)(tu)整個過程(cheng)(cheng)，“親密(mi)(mi)性(xing)(xing)(xing)”表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為“師(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)如(ru)父子(zi)”類血親關(guan)系(xi)，“嚴格性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“親密(mi)(mi)性(xing)(xing)(xing)”統一(yi)是(shi)(shi)學校(xiao)模(mo)式(shi)職業(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)無法比(bi)擬的(de)(de)；師(shi)(shi)(shi)承(cheng)(cheng)文(wen)(wen)化表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為“實(shi)踐(jian)性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“生產性(xing)(xing)(xing)”統一(yi)，其是(shi)(shi)學徒(tu)(tu)制(zhi)度依(yi)然具有生命(ming)力的(de)(de)重要原因，同時凸(tu)顯出(chu)職業(ye)技(ji)術(shu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)本(ben)質(zhi)屬性(xing)(xing)(xing)；師(shi)(shi)(shi)承(cheng)(cheng)文(wen)(wen)化表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為“示范(fan)(fan)性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“內(nei)源(yuan)性(xing)(xing)(xing)”統一(yi)，以(yi)生產實(shi)踐(jian)為載體，師(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)技(ji)術(shu)傳(chuan)承(cheng)(cheng)得以(yi)完成(cheng)；師(shi)(shi)(shi)承(cheng)(cheng)文(wen)(wen)化表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為“技(ji)術(shu)性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“境(jing)界(jie)性(xing)(xing)(xing)”統一(yi)，“境(jing)界(jie)”是(shi)(shi)對于“精(jing)藝(yi)”的(de)(de)超越而(er)為最高的(de)(de)追求，業(ye)已成(cheng)為中國(guo)實(shi)用技(ji)術(shu)的(de)(de)文(wen)(wen)化特征；師(shi)(shi)(shi)承(cheng)(cheng)文(wen)(wen)化表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為“精(jing)藝(yi)性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)“道德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”統一(yi)，“德(de)(de)藝(yi)周(zhou)厚”成(cheng)為古代(dai)優(you)秀技(ji)術(shu)人才(cai)的(de)(de)標準，同時凸(tu)顯了中國(guo)“尚德(de)(de)”文(wen)(wen)化；另(ling)外(wai)，傳(chuan)承(cheng)(cheng)范(fan)(fan)式(shi)“一(yi)般”與(yu)(yu)(yu)“獨特性(xing)(xing)(xing)”統一(yi)等皆在新時期技(ji)術(shu)人才(cai)培養過程(cheng)(cheng)中需繼承(cheng)(cheng)與(yu)(yu)(yu)發展的(de)(de)合理內(nei)核。

（三）規避師(shi)徒傳承文(wen)化局限

篇5

一、鞏義(yi)民(min)俗文化資源分類

鞏義民(min)(min)俗民(min)(min)風文化(hua)(hua)資源(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)概括為物態類(lei)民(min)(min)俗文化(hua)(hua)資源(yuan)(yuan)(yuan)、制度類(lei)民(min)(min)俗文化(hua)(hua)資源(yuan)(yuan)(yuan)、行為類(lei)民(min)(min)俗文化(hua)(hua)資源(yuan)(yuan)(yuan)三大(da)類(lei)。

（一）物態類民(min)俗文化資源

鞏(gong)義市的(de)物態類民(min)俗文化資源主要(yao)包(bao)括民(min)間工藝品、風味飲食以及(ji)(ji)土特產等。通過調研(yan)統計，現(xian)鞏(gong)義民(min)間手工技藝包(bao)括根(gen)雕、織布(bu)、印染、剪紙(zhi)、編織、篆刻、刺繡等31項(xiang)，其中(zhong)站(zhan)街鎮大黃(huang)冶的(de)唐三(san)彩(cai)、潛彩(cai)畫(hua)、剪紙(zhi)以及(ji)(ji)鞏(gong)義絞胎瓷(ci)尤為突出。鞏(gong)義唐三(san)彩(cai)窯由我國著(zhu)名(ming)陶瓷(ci)家馮(feng)先銘在黃(huang)冶村發(fa)現(xian)的(de)，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shu)高超、品種(zhong)(zhong)繁多、釉(you)色晶瑩可愛，1963年(nian)，被河南(nan)省公布(bu)為重點文物保護單位(wei)。潛彩(cai)畫(hua)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)別具一法的(de)繪畫(hua)藝術(shu)，它的(de)顏色在畫(hua)中(zhong)潛藏著(zhu)，對著(zhu)自然條件的(de)變(bian)化顏色會(hui)隨之變(bian)化，故稱“神畫(hua)“。鞏(gong)義的(de)剪紙(zhi)主題(ti)直觀，結構獨特，造型洗煉，火爆鮮(xian)艷，鄉土味濃(nong)。圖案的(de)簡(jian)(jian)練簡(jian)(jian)到不能(neng)再簡(jian)(jian)的(de)程度，整體結構相連不怕風吹日曬，是(shi)(shi)民(min)風民(min)俗的(de)產物，是(shi)(shi)民(min)間剪紙(zhi)的(de)活化石(shi)。

鞏(gong)義(yi)地方民眾喜面食，由(you)于離省會鄭州較近，鞏(gong)義(yi)的(de)餐飲風(feng)味也越來越體現出(chu)了多(duo)元化。如鞏(gong)義(yi)虎家燴(hui)面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美(mei)，口(kou)感勁道(dao)；回郭鎮(zhen)肉合(he)外焦里(li)嫩、香酥可口(kou)、經濟實惠；城區鎮(zhen)北路的(de)老君燒雞離骨(gu)離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘(zhan)連、不夾牙。鞏(gong)義(yi)土特產品(pin)種繁多(duo)，南(nan)河渡石榴，個兒大(da)籽保(bao)，酸甜(tian)可口(kou)；魯莊鎮(zhen)的(de)星神雞蛋(dan)，皮(pi)為綠色(se)，是環保(bao)綠色(se)食品(pin)中的(de)佳品(pin)；小關柿(shi)餅(bing)個兒大(da)肉厚(hou)，無籽霜多(duo)，含糖高，久儲不干，生津、潤腸，清咽(yan)利喉等特點；南(nan)山核(he)桃，外形美(mei)觀、皮(pi)隔均(jun)薄，出(chu)仁率高，含油量大(da)，藥食并用，營養豐(feng)富，久食可抗衰(shuai)老，延(yan)年益壽。

（二(er)）制(zhi)度類民俗文化資源

鞏(gong)(gong)義廟會(hui)(hui)(hui)(hui)，歷史悠久，每逢過(guo)年(nian)過(guo)節(jie)都(dou)會(hui)(hui)(hui)(hui)舉行(xing)廟會(hui)(hui)(hui)(hui)。文(wen)娛活動多為群眾(zhong)自發(fa)(fa)組織，同時，廟會(hui)(hui)(hui)(hui)上小(xiao)商(shang)(shang)小(xiao)販云集(ji)，群眾(zhong)邊看(kan)戲邊選購自己(ji)需要的(de)(de)(de)商(shang)(shang)品(pin)。據統計，鞏(gong)(gong)義市建(jian)國前尚存古(gu)廟會(hui)(hui)(hui)(hui)267個(ge)。最特(te)色的(de)(de)(de)要數(shu)回(hui)郭(guo)鎮(zhen)蘇林觀會(hui)(hui)(hui)(hui)、孝義二郎廟會(hui)(hui)(hui)(hui)，浮戲山(shan)老廟，廟會(hui)(hui)(hui)(hui)期間大戲連(lian)臺，朝(chao)山(shan)進香(xiang)，人山(shan)人海，熱鬧非(fei)凡。但隨著(zhu)人們(men)思想(xiang)意識的(de)(de)(de)變(bian)化和(he)經濟(ji)發(fa)(fa)展，古(gu)廟會(hui)(hui)(hui)(hui)保留(liu)至今的(de)(de)(de)已為數(shu)不多，隨著(zhu)鞏(gong)(gong)義經濟(ji)的(de)(de)(de)飛(fei)速(su)發(fa)(fa)展，鞏(gong)(gong)義的(de)(de)(de)人們(men)更加注重(zhong)文(wen)化生活，每年(nian)正月十(shi)五的(de)(de)(de)燈會(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)正月十(shi)九各鄉鎮(zhen)的(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)匯(hui)演仍(reng)然是(shi)鞏(gong)(gong)義市民期待的(de)(de)(de)項目。

鞏義雖屬(shu)于縣級市，各種各樣的(de)禮教制度卻(que)非常多。如：新婚之夜壓(ya)床的(de)習俗，傳(chuan)說(shuo)這能保平安(an)，保健康；在(zai)(zai)中(zhong)國傳(chuan)統的(de)中(zhong)秋節里，小輩都要(yao)盡可能趕到家中(zhong)，團(tuan)聚在(zai)(zai)長輩身(shen)旁。在(zai)(zai)中(zhong)原大地(di)娶親，都要(yao)搶時辰或(huo)搶繡鞋(xie)。這種禮制起源(yuan)年代久(jiu)遠(yuan)，至今世代相傳(chuan)。

（三(san)）行為(wei)類民俗文化資源

行為(wei)(wei)(wei)類(lei)民(min)(min)(min)俗文(wen)化(hua)資(zi)源，主要包(bao)括民(min)(min)(min)間(jian)(jian)舞蹈(dao)、民(min)(min)(min)間(jian)(jian)曲藝、民(min)(min)(min)間(jian)(jian)體育(yu)活(huo)動等(deng)。據調查統(tong)計，鞏(gong)義的(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)傳統(tong)體育(yu)與競(jing)技(ji)包(bao)括魯莊(zhuang)鎮的(de)高蹺表(biao)演(yan)、河(he)洛(luo)鎮南河(he)渡村(cun)的(de)旱船表(biao)演(yan)，米河(he)鎮的(de)舞獅(shi)表(biao)演(yan)以及民(min)(min)(min)間(jian)(jian)雜技(ji)東(dong)莊(zhuang)秋(qiu)(qiu)(qiu)千(qian)等(deng)12項傳統(tong)技(ji)藝。其中被譽(yu)為(wei)(wei)(wei)“中原第(di)一(yi)(yi)獅(shi)“的(de)鞏(gong)義小相(xiang)獅(shi)舞，被河(he)南省文(wen)化(hua)廳(ting)推選為(wei)(wei)(wei)第(di)二(er)批國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺產名錄申報候選項目。另(ling)外，東(dong)莊(zhuang)打(da)(da)秋(qiu)(qiu)(qiu)千(qian)是鞏(gong)義市(shi)魯莊(zhuang)鎮獨有的(de)秋(qiu)(qiu)(qiu)千(qian)形式，它集(ji)騎(qi)秋(qiu)(qiu)(qiu)、跑秋(qiu)(qiu)(qiu)、翻梁(liang)秋(qiu)(qiu)(qiu)等(deng)獨特秋(qiu)(qiu)(qiu)千(qian)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)體的(de)打(da)(da)秋(qiu)(qiu)(qiu)千(qian)，是集(ji)秋(qiu)(qiu)(qiu)千(qian)藝術、體育(yu)藝術、建筑藝術和雜技(ji)藝術為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)體的(de)完(wan)美(mei)藝術結(jie)合。據統(tong)計，鞏(gong)義民(min)(min)(min)間(jian)(jian)曲藝大致涵蓋30個門類(lei)，其中以河(he)洛(luo)大鼓書(shu)、說書(shu)、十八盤嗩吶尤為(wei)(wei)(wei)突出(chu)，并在民(min)(min)(min)間(jian)(jian)廣為(wei)(wei)(wei)流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xian)狀的SWOT分析(xi)

通過以上對鞏義(yi)(yi)市民俗民風文化(hua)資源種類(lei)的(de)了解，綜合游客行為學、心理(li)學等相關因素，筆者得出鞏義(yi)(yi)民俗民風文化(hua)資源的(de)發展機遇與挑戰并存(cun)，困難與希望同在(zai)。

（1）比較優(you)勢(shi)（Strengths）

①區位優勢

交通便利，區位(wei)條件優(you)越。鞏義(yi)位(wei)于鄭(zheng)州最近的(de)輻射(she)區，中(zhong)原文化的(de)發(fa)展固然離(li)不開鞏義(yi)的(de)發(fa)展，同樣鞏義(yi)的(de)發(fa)展也(ye)必將(jiang)提升(sheng)中(zhong)原文化的(de)發(fa)展潛力(li)，因此鞏義(yi)更應該發(fa)揮它的(de)區位(wei)優(you)勢，挖掘鞏義(yi)民俗文化，提升(sheng)中(zhong)原文化的(de)發(fa)展。

②民俗文化內容豐富(fu)多(duo)彩，開發潛(qian)力巨大

從(cong)第一部分的(de)(de)介紹(shao)中，我們了解(jie)到，鞏(gong)義的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)源非常豐富(fu)，民(min)(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)學、民(min)(min)(min)間(jian)(jian)信仰(yang)、民(min)(min)(min)間(jian)(jian)手工(gong)技(ji)藝類資(zi)源尤為豐富(fu)，詳情請參(can)見圖表1。鞏(gong)義不僅擁有(you)(you)無比豐厚的(de)(de)民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)源，同時也是(shi)具有(you)(you)無限魅力的(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)化(hua)(hua)，有(you)(you)著巨大的(de)(de)開(kai)(kai)發(fa)潛(qian)力。比如河洛大鼓(gu)書(shu)，是(shi)河南歷史比較悠(you)久的(de)(de)戲品種(zhong)之一；小相(xiang)舞(wu)獅和東莊打秋千兩大體育民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)，在河南有(you)(you)很大的(de)(de)影響力。這些民(min)(min)(min)俗(su)歷史悠(you)久，影響深遠，傳播(bo)廣泛，部分優(you)秀民(min)(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)(hua)資(zi)源有(you)(you)待發(fa)掘，開(kai)(kai)發(fa)潛(qian)力巨大。（見圖表1）

（2）發展(zhan)制(zhi)約（Weaknesses）

①觀賞性(xing)弱，缺乏資(zi)源整合(he)

鞏義民(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游資源在開(kai)發過程中并未體(ti)現(xian)出真(zhen)正的(de)民(min)俗(su)(su)內涵，多(duo)是一(yi)些外在的(de)表面現(xian)象，觀賞(shang)性(xing)不強。各地(di)區(qu)的(de)民(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)處(chu)于分散、獨立(li)的(de)狀態，資源整合度(du)不夠，譬如：鞏義各鎮廟會隨著社會的(de)進步，有些因人數聚集(ji)太(tai)少(shao)，逐漸被取消；河洛大(da)鼓(gu)書也(ye)只有在局部(bu)地(di)區(qu)傳唱度(du)比較(jiao)高，大(da)多(duo)數地(di)方(fang)都對(dui)此曲藝(yi)類別去向陌生狀態。同時，一(yi)些獨具特(te)色的(de)民(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源未進行合理規劃、分類、收集(ji)和挖掘，整合效益差，使(shi)得鞏義民(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游發展緩慢，缺乏活(huo)力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書(shu)、小相獅舞等歷(li)代傳承的(de)民俗現正申(shen)請(qing)國家非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產或民族民間(jian)保(bao)護(hu)工程(cheng)，大多數民俗文(wen)化資源(yuan)挖掘深度和力(li)度不夠，效益低下，精品(pin)太(tai)少。

③產(chan)品創新不夠，缺乏體驗性

目前游(you)客(ke)到(dao)河南鞏(gong)義旅(lv)(lv)游(you)觀(guan)光(guang)時，除了(le)到(dao)康百萬、浮戲山(shan)雪花洞、鞏(gong)義石窟(ku)觀(guan)光(guang)外，很少參與廟(miao)會、社火(huo)這類(lei)民俗旅(lv)(lv)游(you)項目。大同小異(yi)的(de)秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創新意識。雖然舞獅在(zai)一(yi)些節慶活動上還比較盛行，多為經(jing)濟目的(de)，因此(ci)并未開發成旅(lv)(lv)游(you)產品，缺乏參與性。

（3）發展機遇（Opportunities）

①政府支持

近年來(lai)，鞏(gong)義(yi)市在(zai)(zai)發(fa)(fa)展民(min)俗(su)文(wen)化(hua)上，政府相(xiang)關部門已認(ren)識到，要把它作為重要的產業鏈來(lai)開發(fa)(fa)，須加強(qiang)旅游(you)資源整(zheng)合，實現資源優勢互補，加大對(dui)民(min)俗(su)風情游(you)的扶植力度(du)，使(shi)民(min)俗(su)文(wen)化(hua)煥發(fa)(fa)光彩，發(fa)(fa)揮更大的作用(yong)。2012年，在(zai)(zai)鞏(gong)義(yi)康百(bai)萬莊園(yuan)舉行的“鞏(gong)義(yi)市第三(san)屆民(min)俗(su)文(wen)化(hua)節“吸引如織游(you)客，精彩的民(min)俗(su)文(wen)化(hua)展、“明清(qing)真人秀(xiu)“、傳統婚禮禮儀展示、書法作品展等多項活(huo)動讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護(hu)意(yi)識增強(qiang)

隨著民(min)(min)俗(su)文化(hua)旅游(you)(you)稱為(wei)一(yi)種熱潮，游(you)(you)客對民(min)(min)俗(su)旅游(you)(you)的需求量不斷增大，保護(hu)(hu)、傳承(cheng)與發展民(min)(min)俗(su)文化(hua)，就成為(wei)了當前(qian)民(min)(min)俗(su)文化(hua)旅游(you)(you)發展的催化(hua)劑，對于鞏義來講，若想保護(hu)(hu)，必先挖掘(jue)，畢(bi)竟民(min)(min)俗(su)文化(hua)是一(yi)種無形資源(yuan)，發展的最好方式就是傳承(cheng)和保護(hu)(hu)。

（4）面臨挑戰（Threats）

①部(bu)分民俗文化(hua)后繼無(wu)人、日(ri)漸萎縮

在(zai)我們(men)調查過程(cheng)中，隨著人們(men)思維的(de)(de)不(bu)斷轉變(bian)，不(bu)少民(min)俗文化(hua)受到外(wai)來異域文化(hua)的(de)(de)影響(xiang)，傳統文化(hua)的(de)(de)烙(luo)印越(yue)來越(yue)淡化(hua)，使得民(min)俗文化(hua)面(mian)臨著后繼無人、日漸萎縮的(de)(de)局(ju)面(mian)。除了河洛大鼓書在(zai)鞏義家道(dao)頻道(dao)播出(chu)外(wai)，如潛彩(cai)畫、婚慶習俗、東莊秋千在(zai)近幾年呈(cheng)萎縮狀態，有些甚至后繼無人。

②周邊(bian)區域(yu)競爭力增強(qiang)

鞏義屬于(yu)縣級城市，與(yu)周邊洛陽、鄭(zheng)州、安陽等(deng)(deng)地相比，宣傳力(li)度(du)、服務配套設施(shi)等(deng)(deng)方面(mian)都有一定的(de)差距，這無(wu)形中(zhong)在(zai)(zai)橫向(xiang)空間上(shang)制造了一定的(de)威脅，政府(fu)應加大民俗文化旅游(you)的(de)創新性(xing)與(yu)宣傳，使其(qi)在(zai)(zai)競爭中(zhong)處于(yu)優勢地位。

3鞏義民(min)俗(su)文(wen)化旅游產品開發策略

①以核心(xin)景(jing)區(qu)為依(yi)托(tuo)，挖掘民俗文化旅游(you)產品

針對鞏義(yi)市民俗文(wen)(wen)化旅游(you)資(zi)(zi)源分布的(de)(de)(de)狀(zhuang)況，依托鞏義(yi)市每個(ge)鄉鎮(zhen)區域(yu)的(de)(de)(de)核心景區，如南河渡鎮(zhen)的(de)(de)(de)石窟寺(si)和黃(huang)河游(you)覽(lan)區、康店鎮(zhen)的(de)(de)(de)康百萬莊園、新中鎮(zhen)的(de)(de)(de)浮戲山(shan)雪花洞、大峪溝鎮(zhen)的(de)(de)(de)青(qing)龍山(shan)慈(ci)云(yun)寺(si)風景區等，以它們為依托，挖掘各鄉鎮(zhen)的(de)(de)(de)民俗文(wen)(wen)化資(zi)(zi)源，對其進行(xing)設計，作為景區內的(de)(de)(de)附屬(shu)項目(mu)，貫穿于整個(ge)景區。譬如：南河渡鎮(zhen)，可(ke)在當(dang)地舉辦石榴節、廟會、垂(chui)釣等活動(dong)等，結合黃(huang)河游(you)覽(lan)區和石窟寺(si)，使其形(xing)成特色鮮明的(de)(de)(de)民俗旅游(you)產品(pin)線(xian)路。兩(liang)者的(de)(de)(de)結合，可(ke)以同時(shi)滿足游(you)客吃、住、行(xing)、游(you)、購(gou)、娛(yu)等需求。

②增強民俗文化品牌意識，開發特色產品

鞏義(yi)(yi)民俗(su)文(wen)(wen)化資(zi)源很(hen)(hen)獨特很(hen)(hen)優秀(xiu)，如(ru)地方曲藝(yi)河(he)洛(luo)(luo)大鼓(gu)、民間(jian)工藝(yi)水滸英(ying)雄(xiong)臉譜、口(kou)水畫、潛彩畫等(deng)等(deng)。如(ru)何更(geng)好(hao)的(de)保護和繼承這些(xie)民俗(su)文(wen)(wen)化，使(shi)其(qi)后繼有人，就需在產品特色(se)上下功(gong)夫，可舉(ju)辦一些(xie)河(he)洛(luo)(luo)大鼓(gu)說書比賽(sai)，像河(he)南著名的(de)節目《梨(li)園春(chun)》一樣，使(shi)其(qi)發揚光(guang)大，或舉(ju)辦一些(xie)競(jing)技大賽(sai)、秋千大賽(sai)等(deng)，使(shi)鞏義(yi)(yi)民俗(su)文(wen)(wen)化特色(se)更(geng)加(jia)鮮明，增強品牌意識。

③增(zeng)強游客的參(can)與性(xing)，轉變開發模式

民俗(su)(su)文化(hua)更突(tu)出(chu)的(de)特點就是具有地(di)域性(xing)，因此(ci)可轉變(bian)產(chan)品開(kai)發模式，從游(you)客的(de)參與(yu)性(xing)入(ru)手(shou)，使其入(ru)鄉隨俗(su)(su)。將鞏義(yi)(yi)民俗(su)(su)文化(hua)中的(de)禮(li)教習俗(su)(su)、飲(yin)食習俗(su)(su)、婚慶(qing)習俗(su)(su)等(deng)(deng)文化(hua)轉變(bian)成(cheng)民俗(su)(su)體(ti)驗項目，一改(gai)以(yi)往只看不參與(yu)的(de)觀光游(you)覽模式，感受(shou)當(dang)地(di)的(de)風俗(su)(su)及傳統。另外可以(yi)設(she)置(zhi)新穎獨特的(de)旅(lv)游(you)項目，如“鞏義(yi)(yi)美食一條街“、“鞏義(yi)(yi)土特產(chan)購物中心(xin)“等(deng)(deng)等(deng)(deng)。還可以(yi)在(zai)旅(lv)游(you)線路(lu)(lu)開(kai)發方面采取(qu)“洛陽(yang)-鞏義(yi)(yi)-開(kai)封“為中心(xin)的(de)線路(lu)(lu)，或以(yi)“鞏義(yi)(yi)石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心(xin)的(de)中原民居旅(lv)游(you)等(deng)(deng)。

四、結語

經過(guo)對鞏(gong)義市民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)(lv)游(you)現狀的分析和總(zong)結，筆(bi)者認(ren)為(wei)目前鞏(gong)義市民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)(lv)游(you)產(chan)品開(kai)(kai)發(fa)尚(shang)淺(qian)，在開(kai)(kai)發(fa)策略論(lun)述中重(zhong)點(dian)突出了產(chan)品開(kai)(kai)發(fa)方式及途(tu)徑。在鞏(gong)義市民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)(lv)游(you)產(chan)品開(kai)(kai)發(fa)上應做到：發(fa)展(zhan)以(yi)民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)主(zhu)題的休閑(xian)養(yang)生特色旅(lv)(lv)游(you)，重(zhong)點(dian)發(fa)展(zhan)針(zhen)對周邊市場的短線(xian)休閑(xian)旅(lv)(lv)游(you)，策劃創意(yi)新型(xing)的民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)(lv)游(you)產(chan)品，積極開(kai)(kai)展(zhan)旅(lv)(lv)游(you)項(xiang)目多元化(hua)(hua)，促(cu)進中原(yuan)旅(lv)(lv)游(you)業的持續增(zeng)長。

篇6

任何一(yi)個成(cheng)熟行業的主要(yao)(yao)目標都是建立(li)高效的生產(chan)能力。對于軟件而言，“軟件工(gong)廠（software factory）”便是這樣(yang)一(yi)種具備高效生產(chan)能力的一(yi)個理(li)想(xiang)。顯然，這個理(li)想(xiang)的實現，還有相當長(chang)的一(yi)段路程要(yao)(yao)走。

站在二十一(yi)世紀(ji)的(de)起點，回首軟件制(zhi)造(zao)往事，人(ren)們(men)難(nan)以置信，代(dai)表信息社會最先進(jin)生產(chan)力(li)的(de)軟件業，卻采用原(yuan)始的(de)手工技藝(yi)生產(chan)方(fang)式。軟件是“編(bian)碼的(de)知識(shi)”，是人(ren)類智慧的(de)集中體(ti)現。知識(shi)浩(hao)如煙海，需求千(qian)變(bian)萬(wan)化，基于代(dai)碼的(de)軟件制(zhi)造(zao)方(fang)式只能使軟件技術(shu)人(ren)員深陷泥潭而不(bu)能自拔。

比特(te)(te)（bit）是計(ji)算的(de)(de)最基本單元，是信息DNA。基于(yu)比特(te)(te)的(de)(de)二進制(zhi)(zhi)編(bian)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)早(zao)已經成為(wei)過去的(de)(de)歷史，編(bian)譯技(ji)術的(de)(de)發明使(shi)(shi)人們可以使(shi)(shi)用(yong)匯(hui)編(bian)語言助記符(fu)和高級程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)序設(she)計(ji)語言書寫(xie)軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)。但(dan)當程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)序規模和復雜(za)性(xing)增加到一定程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)度(du)之后，軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)研(yan)制(zhi)(zhi)周期就變(bian)得難(nan)以控(kong)制(zhi)(zhi)，研(yan)制(zhi)(zhi)出的(de)(de)軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)產(chan)品質量也難(nan)以保證(zheng)。為(wei)此，軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)工(gong)(gong)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)技(ji)術迅速發展起來。正像機(ji)械工(gong)(gong)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、建筑(zhu)工(gong)(gong)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)一樣，軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)工(gong)(gong)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)要求(qiu)軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)制(zhi)(zhi)造必(bi)須按照(zhao)工(gong)(gong)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)化的(de)(de)原(yuan)理和方法(fa)來組(zu)織和實(shi)施。軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)工(gong)(gong)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)歷經三十余載(zai)，在軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)開(kai)發方法(fa)和軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)開(kai)發工(gong)(gong)具方面(mian)，已經取得了非常重(zhong)要的(de)(de)進步。但(dan)迄今(jin)為(wei)止，軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)工(gong)(gong)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)所面(mian)臨的(de)(de)問題并(bing)未(wei)從根本上解決。隨著網絡技(ji)術的(de)(de)普(pu)及和大規模企業應用(yong)的(de)(de)出現，傳統的(de)(de)這種軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)制(zhi)(zhi)造方式，使(shi)(shi)軟(ruan)件(jian)(jian)(jian)開(kai)發人員(yuan)面(mian)臨更加困難(nan)的(de)(de)境地。

軟件出路在構件

軟(ruan)件(jian)開發的出路何在？如同(tong)汽車、飛機制(zhi)(zhi)造業(ye)一樣，軟(ruan)件(jian)制(zhi)(zhi)造業(ye)完全可以采(cai)用“構件(jian)組裝”的模式。面向構件(jian)的軟(ruan)件(jian)制(zhi)(zhi)造代(dai)表著(zhu)軟(ruan)件(jian)業(ye)生產方式的一場根(gen)本(ben)性變革，這種新(xin)生產方式的出現將會形成一種沖擊力，最終帶來軟(ruan)件(jian)業(ye)的新(xin)生。

軟(ruan)(ruan)件(jian)(jian)(jian)構件(jian)(jian)(jian)技術吸取(qu)了(le)制造業生產過(guo)程的(de)(de)(de)(de)經驗，致力于創建一個可(ke)以(yi)(yi)(yi)互換的(de)(de)(de)(de)構件(jian)(jian)(jian)組裝應用程序(xu)的(de)(de)(de)(de)世界。構件(jian)(jian)(jian)是軟(ruan)(ruan)件(jian)(jian)(jian)中的(de)(de)(de)(de)自包含部分(fen)(fen)(fen)，該軟(ruan)(ruan)件(jian)(jian)(jian)具(ju)有(you)(you)已知的(de)(de)(de)(de)、良(liang)好定義(yi)的(de)(de)(de)(de)接(jie)口，可(ke)以(yi)(yi)(yi)被其它的(de)(de)(de)(de)軟(ruan)(ruan)件(jian)(jian)(jian)部分(fen)(fen)(fen)使用，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)構件(jian)(jian)(jian)可(ke)以(yi)(yi)(yi)（至少很有(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)）被細分(fen)(fen)(fen)為一系列(lie)附(fu)屬組件(jian)(jian)(jian)，這(zhe)些構件(jian)(jian)(jian)反過(guo)來(lai)又可(ke)以(yi)(yi)(yi)通(tong)過(guo)重(zhong)新的(de)(de)(de)(de)組裝改變軟(ruan)(ruan)件(jian)(jian)(jian)本身的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)。

軟(ruan)件(jian)(jian)構(gou)件(jian)(jian)化使得人們不必(bi)在(zai)(zai)(zai)不同應用程(cheng)序中(zhong)重(zhong)新(xin)發(fa)明相同的(de)解決方案(an)，從(cong)而提高生(sheng)產(chan)(chan)率，降低(di)生(sheng)產(chan)(chan)成(cheng)本(ben)。構(gou)件(jian)(jian)化還有助于提高質量，因為它把功(gong)(gong)能分離開來(lai)，使得團(tuan)隊調(diao)試(shi)和升級(ji)某個功(gong)(gong)能時可以(yi)不必(bi)顧慮其它部(bu)分。在(zai)(zai)(zai)制造業(ye)中(zhong)，成(cheng)品制造商或者(zhe)自己生(sheng)產(chan)(chan)需要(yao)的(de)構(gou)件(jian)(jian)，或者(zhe)向第三方購買(mai)這些構(gou)件(jian)(jian)，軟(ruan)件(jian)(jian)業(ye)也將很快(kuai)地遷移到基于構(gou)件(jian)(jian)的(de)軟(ruan)件(jian)(jian)開發(fa)。在(zai)(zai)(zai)不同產(chan)(chan)品中(zhong)能夠使用標準構(gou)件(jian)(jian)是(shi)產(chan)(chan)業(ye)革命成(cheng)功(gong)(gong)的(de)一個重(zhong)要(yao)因素。

構件技術歷久彌新

機械工程(cheng)發展了(le)數百年，才有(you)了(le)今天機械制造(zao)的現代化生產方(fang)式。軟(ruan)件(jian)是高智慧產品，軟(ruan)件(jian)制造(zao)較之機械制造(zao)更復雜。面向構件(jian)的軟(ruan)件(jian)制造(zao)，說起來容易，做起來難(nan)。構件(jian)的關鍵在(zai)于(yu)模型規(gui)范，還有(you)運行環境和開(kai)發工具的支持。

軟件(jian)構(gou)件(jian)技術(shu)(shu)的(de)樸素想法由來(lai)已(yi)久，早在(zai)1968年的(de)NATO軟件(jian)工(gong)程會(hui)議上，Mcllroy在(zai)提交給會(hui)議的(de)論(lun)(lun)文《大量生(sheng)產(chan)的(de)軟件(jian)構(gou)件(jian)》中首次提出(chu)了“軟件(jian)組裝生(sheng)產(chan)線”的(de)思想。然而，過(guo)去的(de)人(ren)們不論(lun)(lun)是(shi)在(zai)理論(lun)(lun)和技術(shu)(shu)上，還是(shi)在(zai)方(fang)法學(xue)與(yu)開發工(gong)具上都缺乏(fa)有(you)(you)力(li)的(de)支(zhi)持(chi)，所(suo)以(yi)構(gou)件(jian)技術(shu)(shu)一(yi)直沒有(you)(you)受到主流(liu)的(de)關(guan)注(zhu)。

篇7

關鍵詞(ci)：體(ti)驗旅游 非物質文化遺產(chan) 河南

0 引言

非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)是各(ge)族人民(min)世代相(xiang)承，與(yu)群眾(zhong)生活密切相(xiang)關的(de)各(ge)種(zhong)傳統文(wen)化(hua)表現形式(shi)和文(wen)化(hua)空(kong)間。多(duo)年來，隨著經濟的(de)快速發展，河南的(de)文(wen)化(hua)生態發生了(le)巨大(da)變化(hua)，非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)受到(dao)了(le)沖(chong)擊，生存狀(zhuang)況令(ling)人堪憂。因此(ci)，加強河南非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)的(de)保護已經刻(ke)不(bu)容(rong)緩。

1 非物(wu)質文(wen)化遺產與體驗旅游產品

聯合國教科文(wen)(wen)(wen)(wen)組織對非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)的(de)定(ding)義為：“非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)指被各群(qun)體、團體、有時為個人，視為其文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)的(de)各種實(shi)踐、表(biao)演(yan)、表(biao)現形式(shi)、知識和(he)(he)技(ji)能，以(yi)及有關的(de)工具、實(shi)物、工藝品和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)場所（文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)空間(jian)）。非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)包括以(yi)下(xia)方面(mian)：①口(kou)頭傳(chuan)統和(he)(he)表(biao)述，包括作為非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)媒介(jie)的(de)語言；②表(biao)演(yan)藝術；③社會民(min)俗、禮儀、節(jie)慶；④有關自(zi)然界和(he)(he)宇宙的(de)知識和(he)(he)實(shi)踐；⑤傳(chuan)統的(de)手工藝技(ji)能”。而我國對非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)的(de)定(ding)義是：“各族(zu)人民(min)世(shi)代相(xiang)承、與(yu)群(qun)眾生活密切相(xiang)關的(de)各種傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)表(biao)現形式(shi)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)空間(jian)。”

旅(lv)游(you)(you)(you)(you)體驗(yan)產品(pin)是(shi)指(zhi)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)經營者(zhe)提供的(de)(de)以體驗(yan)作為(wei)核心吸引(yin)力的(de)(de)用于(yu)滿足游(you)(you)(you)(you)客個(ge)性(xing)化需求的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)產品(pin)，是(shi)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)在身心狀(zhuang)態(tai)都達到特(te)定水(shui)準(zhun)時，意(yi)識中產生的(de)(de)一種(zhong)感覺，是(shi)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)身心狀(zhuang)態(tai)與(yu)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)產品(pin)的(de)(de)互動過程(cheng)。“體驗(yan)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)”特(te)別(bie)強調游(you)(you)(you)(you)客的(de)(de)參(can)與(yu)和體驗(yan)，重視(shi)游(you)(you)(you)(you)客角色的(de)(de)轉換，使(shi)游(you)(you)(you)(you)客在旅(lv)游(you)(you)(you)(you)活動中真(zhen)正(zheng)感受到樂趣。

2 河(he)南非物質(zhi)文化(hua)遺產現狀

河南非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)豐富，品類繁多。目(mu)前擁有(you)國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)項(xiang)目(mu)78項(xiang)（主(zhu)要項(xiang)目(mu)見表1）。2006年(nian)10月9日，河南省(sheng)文(wen)化(hua)(hua)(hua)廳確(que)定了(le)121項(xiang)省(sheng)級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)項(xiang)目(mu)，2009年(nian)省(sheng)文(wen)化(hua)(hua)(hua)廳又確(que)定了(le)第(di)一批河南省(sheng)省(sheng)級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)名錄(lu)擴展(zhan)項(xiang)目(mu)14項(xiang)，第(di)二批省(sheng)級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)項(xiang)目(mu)125項(xiang)。

3 河南非物(wu)質文化(hua)遺產(chan)旅(lv)游(you)產(chan)品開發模式

 發揮非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)綜(zong)合效益的(de)重要(yao)途徑是進行體驗式旅(lv)游(you)(you)產(chan)(chan)品開發，在(zai)目前的(de)旅(lv)游(you)(you)開發實踐中(zhong)，以博物(wu)(wu)館展(zhan)示、主題(ti)公園和舞臺劇表演為主的(de)非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)旅(lv)游(you)(you)產(chan)(chan)品模式，并且(qie)有了很大的(de)市場成績。對(dui)于河(he)南(nan)省來說，根據上(shang)述非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)旅(lv)游(you)(you)產(chan)(chan)品開發的(de)原(yuan)則(ze)，要(yao)在(zai)以上(shang)基本模式的(de)基礎上(shang)，根據河(he)南(nan)省作為文化(hua)(hua)大省的(de)實際，針對(dui)不同的(de)非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)探(tan)尋出具有中(zhong)原(yuan)特色(se)的(de)非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)旅(lv)游(you)(you)產(chan)(chan)品開發模式。

3.1 原生態(tai)展示非物質文化(hua)遺產——博物館模(mo)式

原生態(tai)(tai)展(zhan)示非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)最好形式是建立(li)非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)博物館(guan)，在非(fei)物質文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)保護(hu)過(guo)程中，可(ke)(ke)以(yi)有效地降低遺(yi)(yi)(yi)產(chan)被異化(hua)(hua)或者扭曲的(de)(de)可(ke)(ke)能性，因此(ci)，對于瀕危的(de)(de)、難(nan)以(yi)推廣的(de)(de)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，建立(li)“博物館(guan)”進行原生態(tai)(tai)展(zhan)示，使得(de)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)得(de)到有效的(de)(de)保護(hu)，保留其原始狀態(tai)(tai)。比(bi)如傳統工藝(yi)品、民間文(wen)化(hua)(hua)和傳統醫藥都(dou)可(ke)(ke)以(yi)通過(guo)建立(li)博物館(guan)的(de)(de)形式進行保護(hu)和展(zhan)示。

非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產(chan)旅(lv)游(you)(you)資源的(de)重要特征之一就是原(yuan)生(sheng)態，在旅(lv)游(you)(you)產(chan)品開(kai)發(fa)過(guo)程中(zhong)最重要的(de)前提條件(jian)就是保持(chi)原(yuan)汁原(yuan)味(wei)，因(yin)此建(jian)立河南非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產(chan)博(bo)(bo)物(wu)館(guan)是開(kai)發(fa)河南非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產(chan)旅(lv)游(you)(you)產(chan)品的(de)主(zhu)要路(lu)徑。在展(zhan)示(shi)非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產(chan)實物(wu)載體的(de)基(ji)礎(chu)上，要融入(ru)體驗旅(lv)游(you)(you)的(de)觀念，跳出傳統(tong)博(bo)(bo)物(wu)館(guan)的(de)窠臼(jiu)，開(kai)發(fa)游(you)(you)客(ke)體驗區(qu)，增(zeng)加旅(lv)游(you)(you)者的(de)參(can)與(yu)(yu)性，使靜態的(de)展(zhan)示(shi)和(he)動態的(de)參(can)與(yu)(yu)相(xiang)結(jie)合。河南省的(de)傳統(tong)技藝和(he)民間美術可采用這種(zhong)原(yuan)生(sheng)態的(de)靜態、動態相(xiang)結(jie)合的(de)博(bo)(bo)物(wu)館(guan)形式進行合理(li)開(kai)發(fa)，比如木板年畫、泥塑、石雕(diao)、玉(yu)雕(diao)、汴銹、剪紙(zhi)等。

3.2 實景舞臺(tai)劇模(mo)式展現非物質文化遺產

實(shi)景舞(wu)臺劇(ju)中主(zhu)要是通(tong)過“人”這一核心載(zai)體來實(shi)現非(fei)物質文(wen)化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)開發，是活態性的(de)(de)(de)(de)(de)展。從體驗(yan)旅游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)，實(shi)景舞(wu)臺劇(ju)模式(shi)直觀表現文(wen)化現象和體驗(yan)性極(ji)(ji)強的(de)(de)(de)(de)(de)開發模式(shi)，具有(you)極(ji)(ji)高的(de)(de)(de)(de)(de)觀賞性價值，尤其是在民俗、戲(xi)劇(ju)、民間(jian)舞(wu)蹈(dao)等文(wen)化資源的(de)(de)(de)(de)(de)展示方面，更具休閑娛樂價值，旅游(you)(you)者的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)(you)體驗(yan)深刻。因此，依托河(he)南的(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)文(wen)學、民間(jian)音樂、傳統舞(wu)蹈(dao)、傳統戲(xi)曲、雜(za)技與競技等遺產，立足中原文(wen)化現狀(zhuang)，推(tui)出不同規(gui)模的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)景舞(wu)臺劇(ju)。

目前，河南(nan)已(yi)經形成(cheng)了一些以(yi)(yi)非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化遺產為(wei)(wei)載體的(de)(de)(de)大型實(shi)(shi)(shi)景舞臺劇(ju)，比如：以(yi)(yi)少(shao)林(lin)(lin)功夫為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)大型實(shi)(shi)(shi)景演出(chu)《禪宗少(shao)林(lin)(lin)音樂(le)盛典》、以(yi)(yi)河南(nan)傳統戲曲為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)著名電(dian)視欄目《梨園春》、《武(wu)林(lin)(lin)風(feng)》、以(yi)(yi)民俗為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)太昊(hao)伏羲祭典、馬街書會、洛陽牡丹花會、黃帝祭典等，在國內外均形成(cheng)了一定的(de)(de)(de)影響力。由于(yu)實(shi)(shi)(shi)景舞臺劇(ju)能增(zeng)加(jia)游(you)客的(de)(de)(de)體驗(yan)效果，因此河南(nan)應進一步加(jia)大對(dui)相關遺產的(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)景舞臺劇(ju)的(de)(de)(de)設計開發，尤其是加(jia)大民間文(wen)學和民間音樂(le)的(de)(de)(de)開發力度，以(yi)(yi)形成(cheng)一批(pi)游(you)客參與度高的(de)(de)(de)非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化遺產實(shi)(shi)(shi)景舞臺劇(ju)。

 3.3 主題公園模式下的非(fei)物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產開(kai)發(fa)

從(cong)展(zhan)示(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)類別和深(shen)度(du)來看，主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)要比以(yi)上兩種模(mo)式(shi)展(zhan)示(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)更(geng)為豐富，非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)是一類綜合(he)性的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)產(chan)(chan)(chan)品，可(ke)以(yi)進(jin)(jin)行全方位、多角度(du)地展(zhan)示(shi)(shi)(shi)民間歌(ge)舞(wu)、民間傳說(shuo)、民俗(su)、曲藝、手工技藝等各類非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)。并且主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)模(mo)式(shi)更(geng)具有極強參與性和知識(shi)性，深(shen)受游(you)客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛。因(yin)(yin)此，河南(nan)非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)開發(fa)保護的(de)(de)(de)(de)(de)理想模(mo)式(shi)是非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)。但是主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)開發(fa)由于資金投入和客(ke)源需(xu)求量大，導致其失敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)風險(xian)也比較(jiao)大。中原(yuan)經濟(ji)區戰略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)提出盡管進(jin)(jin)一步促進(jin)(jin)了河南(nan)旅游(you)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)迅速(su)發(fa)展(zhan)，但是從(cong)游(you)客(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)偏好(hao)以(yi)及(ji)客(ke)源分流的(de)(de)(de)(de)(de)市場(chang)分析，目前(qian)支撐一個規(gui)模(mo)龐大的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)運行還存(cun)在著很大的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)距。因(yin)(yin)此，現階段河南(nan)還不適(shi)宜建立非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)主(zhu)(zhu)體公(gong)(gong)(gong)園(yuan)，應做(zuo)好(hao)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)劃、評估等各項(xiang)前(qian)期工作。

3.4 市場產品(pin)化運作模式

以上(shang)探(tan)討了(le)非物質(zhi)文化(hua)遺產(chan)開(kai)發的(de)(de)具體(ti)形(xing)式，從開(kai)發的(de)(de)內(nei)在(zai)要(yao)求來(lai)(lai)看，市場(chang)(chang)產(chan)品(pin)化(hua)運作是(shi)(shi)(shi)貫穿于這些具體(ti)形(xing)式之中的(de)(de)。比(bi)如實景舞演出本身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一種市場(chang)(chang)產(chan)品(pin)化(hua)的(de)(de)具體(ti)形(xing)式，舞臺化(hua)是(shi)(shi)(shi)為了(le)實現商品(pin)性，商品(pin)性要(yao)通過舞臺化(hua)來(lai)(lai)實現。傳(chuan)統戲曲、民間(jian)音(yin)樂、民間(jian)傳(chuan)說等，要(yao)想完全(quan)展(zhan)示給游客就(jiu)必須要(yao)進行舞臺化(hua)的(de)(de)表演。值(zhi)得注意的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，市場(chang)(chang)產(chan)品(pin)化(hua)以后(hou)如何(he)在(zai)保持原(yuan)生性和(he)真(zhen)實性的(de)(de)前(qian)提(ti)下合理保護和(he)開(kai)發。

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[8]松(song)瑞.非(fei)物質文化(hua)遺產的旅游(you)之用[J].旅游(you)時(shi)代.2007(4).

[9]羅茜.中國非物質文化遺產保護性旅(lv)游(you)開發問題研(yan)究[D].湘潭大學(xue)(xue)碩士研(yan)究生(sheng)學(xue)(xue)位論(lun)文.2006(5).

篇8

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承(cheng)保護；生產生活方式；武術傳承(cheng)；生存觀

中(zhong)圖分類號：G112　文(wen)獻標識碼：A　文(wen)章(zhang)編號：1003-0751(2012)02-0107-06

一(yi)、非物質文化遺產保護的(de)重要性

文(wen)化(hua)是一個(ge)民族(zu)重要的(de)外在標識，是民族(zu)的(de)靈魂(hun)；非物質文(wen)化(hua)遺產則是文(wen)化(hua)的(de)精髓(sui)。以(yi)漢族(zu)而(er)論，就沒有明(ming)顯(xian)的(de)生物學(xue)、人種學(xue)上(shang)的(de)標記，而(er)只(zhi)有文(wen)化(hua)上(shang)的(de)特(te)征。

“最近，蘭州大(da)學(xue)生命(ming)科(ke)學(xue)學(xue)院副(fu)教授謝(xie)小(xiao)車研究發現，中國實際上并不存在(zai)純種的(de)漢族(zu)人，甚至漢族(zu)的(de)概念，在(zai)DNA檢測下(xia)都已經不復存在(zai)。”對這一(yi)(yi)科(ke)研結果，“(著名文(wen)(wen)(wen)化(hua)人)李河認為(wei)，漢族(zu)更多的(de)是(shi)(shi)政治(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)上的(de)一(yi)(yi)個(ge)稱謂(wei)，即(ji)有(you)共(gong)同的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承，‘實際上，只要是(shi)(shi)擁有(you)一(yi)(yi)個(ge)共(gong)同的(de)祖先――炎黃，共(gong)同的(de)經典――儒家(jia)，共(gong)同的(de)文(wen)(wen)(wen)字――漢字，都可以(yi)稱之為(wei)漢族(zu)。至于(yu)其(qi)他(ta)具(ju)體(ti)的(de)民(min)族(zu)標(biao)志，在(zai)漢族(zu)上都不太適用，比如(ru)說習俗、方言等，南北差別(bie)太大(da)’。”李河的(de)評論未(wei)必都準(zhun)確，例如(ru)，他(ta)把(ba)“方言”而不是(shi)(shi)“語言”也(ye)作(zuo)為(wei)“具(ju)體(ti)的(de)民(min)族(zu)標(biao)志”就很值(zhi)得討論。盡(jin)管如(ru)此，他(ta)把(ba)文(wen)(wen)(wen)化(hua)作(zuo)為(wei)區分(fen)漢族(zu)的(de)基本標(biao)識還是(shi)(shi)正確的(de)。

無獨(du)(du)(du)有(you)偶，另一項(xiang)研(yan)究也同(tong)(tong)樣得出(chu)了(le)完全(quan)(quan)相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。“近日，上海交通大(da)學(xue)醫(yi)學(xue)院張海國(guo)副教授領(ling)銜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)全(quan)(quan)民(min)(min)族(zu)膚(fu)紋分(fen)布格局(ju)》研(yan)究論文被美國(guo)《PIOS―ONE(公共科學(xue)圖書館(guan)――綜(zong)合(he)(he))》在線發表(biao)。研(yan)究成果顯示(shi)”，“漢(han)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)膚(fu)紋特(te)(te)征表(biao)現很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)雜合(he)(he)性，是(shi)華(hua)(hua)(hua)(hua)夏民(min)(min)族(zu)集合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代(dai)”，“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)多(duo)元一體，漢(han)族(zu)是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)集合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代(dai)”②。失(shi)去了(le)生物學(xue)、人種學(xue)特(te)(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)民(min)(min)族(zu)，卻以文化(hua)為(wei)基本標識而明(ming)顯地(di)有(you)別于(yu)(yu)其他少數(shu)民(min)(min)族(zu)：共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先拜祭，記述歷史文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)字，以儒釋道相融為(wei)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想信仰、倫理(li)道德、處世哲(zhe)學(xue)，大(da)同(tong)(tong)小異(所謂“五里不(bu)同(tong)(tong)風(feng)、十(shi)里不(bu)同(tong)(tong)俗(su)”)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)喪嫁娶、節日禁(jin)忌等習俗(su)，特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)生活形式，如(ru)戲曲(qu)(雖然(ran)各地(di)由于(yu)(yu)方言不(bu)同(tong)(tong)而形成截然(ran)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方劇(ju)種，但它們明(ming)顯地(di)不(bu)同(tong)(tong)于(yu)(yu)已經消失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)希(xi)臘戲劇(ju)、古(gu)印度梵劇(ju)，也不(bu)同(tong)(tong)于(yu)(yu)現在西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話劇(ju)、歌劇(ju)、芭蕾舞劇(ju)等)、武術、手(shou)工(gong)技藝(如(ru)白(bai)酒制作(zuo))、樂器(如(ru)以箏為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古(gu)琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整獨(du)(du)(du)立就是(shi)維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)民(min)(min)族(zu)獨(du)(du)(du)立。由于(yu)(yu)漢(han)族(zu)是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體民(min)(min)族(zu)，維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)漢(han)民(min)(min)族(zu)文化(hua)，也就在相當程度上維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)了(le)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)(du)立。

提出這(zhe)個問題(ti)并(bing)非(fei)多此一舉，而有著(zhu)現實的(de)緊迫性(xing)。眾所周知，隨著(zhu)經(jing)濟全(quan)球(qiu)化(hua)(hua)步幅的(de)增(zeng)大，世界各民(min)族的(de)文(wen)化(hua)(hua)都在(zai)日(ri)(ri)漸模糊、式微甚(shen)至消泯于無形，民(min)族文(wen)化(hua)(hua)遭遇嚴(yan)重挑戰，民(min)族文(wen)化(hua)(hua)安全(quan)受到(dao)威脅；全(quan)球(qiu)文(wen)化(hua)(hua)日(ri)(ri)益具(ju)有單一化(hua)(hua)、一體(ti)化(hua)(hua)的(de)趨勢，文(wen)化(hua)(hua)多元日(ri)(ri)漸成為(wei)不(bu)可能。這(zhe)就是以(yi)美歐(ou)為(wei)代表的(de)科技主(zhu)義(yi)、物質主(zhu)義(yi)、消費主(zhu)義(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)風靡全(quan)球(qiu)。

誠(cheng)然，經濟(ji)全球化(hua)極大地促進(jin)(jin)了全球經濟(ji)社會的快速發展，先(xian)進(jin)(jin)的現(xian)代(dai)科技、管理(即(ji)“先(xian)進(jin)(jin)生產(chan)(chan)力(li)”)被推向(xiang)全球，在提高世界各(ge)民族人(ren)民生活(huo)水平的同時(shi)，也改(gai)變著(zhu)人(ren)類的生產(chan)(chan)方(fang)式和(he)生活(huo)觀念，即(ji)改(gai)變著(zhu)各(ge)國、各(ge)民族人(ren)民的文化(hua)，而且(qie)是基礎性的文化(hua)!

的(de)(de)(de)(de)確，隨(sui)著全球一(yi)(yi)體(ti)化(hua)進程(cheng)的(de)(de)(de)(de)加快，航空業的(de)(de)(de)(de)發(fa)達，通信技(ji)(ji)術的(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)善，傳(chuan)媒業的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，“地球村”已經(jing)形(xing)成(cheng)，各(ge)國(guo)、各(ge)民(min)族間的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流也日漸頻繁(fan)，魯迅(xun)當(dang)年(nian)所言“越(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)地方(fang)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)越(yue)到(dao)容易成(cheng)為(wei)(wei)世界的(de)(de)(de)(de)”論斷也在(zai)(zai)相當(dang)程(cheng)度(du)上(shang)實(shi)現，各(ge)民(min)族的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)文(wen)(wen)(wen)藝產品(pin)都在(zai)(zai)同一(yi)(yi)平臺上(shang)展示，受到(dao)各(ge)國(guo)觀(guan)眾不(bu)同程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)賞(shang)識(shi)和喜愛(ai)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)種表面的(de)(de)(de)(de)公平掩蓋著深層的(de)(de)(de)(de)危機。貌似互相平等的(de)(de)(de)(de)交(jiao)流觀(guan)賞(shang)，其實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)巨(ju)大差別(bie)的(de)(de)(de)(de)；更(geng)占壓倒優(you)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)、能支配人們觀(guan)念、行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)(shi)強勢(shi)的(de)(de)(de)(de)“美(mei)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”(這(zhe)(zhe)里(li)指以美(mei)國(guo)為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)現代文(wen)(wen)(wen)化(hua))。其他民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)，例如以漢族為(wei)(wei)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，其輝煌在(zai)(zai)過(guo)去，優(you)勢(shi)在(zai)(zai)歷史，人們喜愛(ai)是(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)奇、是(shi)(shi)(shi)(shi)審美(mei)、是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)賞(shang)、是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)玩；因(yin)愛(ai)而學的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)優(you)雅(ya)、是(shi)(shi)(shi)(shi)技(ji)(ji)藝。而“美(mei)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)優(you)勢(shi)在(zai)(zai)當(dang)下，在(zai)(zai)經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)高(gao)速(su)發(fa)展、生活的(de)(de)(de)(de)富裕、個體(ti)的(de)(de)(de)(de)自由伸張。人們因(yin)欽羨而學，學的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)享樂(le)(le)觀(guan)念、是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)用(科學技(ji)(ji)術)、是(shi)(shi)(shi)(shi)行為(wei)(wei)(方(fang)式)。所以，人們如果不(bu)放棄(qi)把(ba)(ba)高(gao)速(su)發(fa)展、把(ba)(ba)富裕享樂(le)(le)放在(zai)(zai)首位(wei)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，世界就(jiu)注定(ding)無法改(gai)(gai)變這(zhe)(zhe)種“美(mei)國(guo)(或歐美(mei))文(wen)(wen)(wen)化(hua)”單一(yi)(yi)化(hua)、一(yi)(yi)體(ti)化(hua)的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)，就(jiu)無法克服文(wen)(wen)(wen)化(hua)多元化(hua)面臨的(de)(de)(de)(de)困境!

當(dang)然(ran)，我(wo)們并不追求文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)主義，也(ye)不是(shi)單純為(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)多元(yuan)而文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)多元(yuan)。同時(shi)，保護多元(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)不僅僅是(shi)一(yi)種基于人(ren)權觀(guan)念的(de)道(dao)義選擇，而是(shi)為(wei)破解人(ren)類生存(cun)困(kun)境做出的(de)重要努力。保護傳(chuan)(chuan)承各民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，是(shi)關系到人(ren)類能否繼續生存(cun)的(de)重大而嚴肅的(de)問題。這(zhe)其中“非物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)”的(de)保護傳(chuan)(chuan)承應該是(shi)核心(xin)和(he)精(jing)髓!

二、非物質文化遺(yi)產保護傳承(cheng)的根本難點

2003年(nian)，我國加入了(le)(le)國際《人類非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)質文化(hua)遺(yi)(yi)產保(bao)護(hu)(hu)公約》，昆曲被列(lie)入首批保(bao)護(hu)(hu)名單中。此后，整個(ge)國家由上而下、逐步推動，掀(xian)起了(le)(le)一(yi)個(ge)由政府主導、民間(jian)各方積極參(can)與的(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)物(wu)質文化(hua)遺(yi)(yi)產保(bao)護(hu)(hu)熱潮。有(you)(you)了(le)(le)政府的(de)(de)重視，有(you)(you)了(le)(le)資金(盡管不(bu)是很充裕(yu))的(de)(de)支持，有(you)(you)了(le)(le)專門機構(gou)的(de)(de)協調，按照(zhao)近年(nian)來形成(cheng)的(de)(de)一(yi)貫看(kan)法，“非(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)”傳承接續應該(gai)沒有(you)(you)多少問題了(le)(le)。其實不(bu)然，在筆者看(kan)來，最根本的(de)(de)問題尚未觸及，“非(fei)(fei)(fei)(fei)遺(yi)(yi)”能否(fou)傳承下去還是一(yi)個(ge)遠未可知(zhi)的(de)(de)問題。

目(mu)前，我國(guo)被保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)“非(fei)遺”項目(mu)的(de)(de)(de)現(xian)實狀況(kuang)，大體可分為(wei)五(wu)種情(qing)形：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)些(xie)風俗、禮儀類“非(fei)遺”項目(mu)因(yin)(yin)政治觀(guan)念和(he)意識形態(tai)原因(yin)(yin)過去未得到(dao)保(bao)護(hu)，現(xian)在(zai)雖得到(dao)保(bao)護(hu)卻難(nan)明真貌；二是(shi)(shi)(shi)(shi)技(ji)藝(yi)(yi)類項目(mu)因(yin)(yin)傳承(cheng)人(ren)不能(neng)賴此(ci)維持(chi)一(yi)定生(sheng)(sheng)活水準而無(wu)人(ren)為(wei)繼；三是(shi)(shi)(shi)(shi)工業(ye)化生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方(fang)(fang)式(shi)(shi)對傳統(tong)技(ji)藝(yi)(yi)“傷(shang)害”嚴重；四是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然環(huan)境及生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)改(gai)變使相關“非(fei)遺”失去生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)天地(di)；五(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)活方(fang)(fang)式(shi)(shi)改(gai)變引起的(de)(de)(de)人(ren)際關系變化危(wei)及某些(xie)“非(fei)遺”項目(mu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)。這(zhe)五(wu)類狀況(kuang)涵蓋(gai)絕大多數“非(fei)遺”項目(mu)。自(zi)然環(huan)境、生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)活方(fang)(fang)式(shi)(shi)改(gai)變是(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)現(xian)代化的(de)(de)(de)必然，至少在(zai)目(mu)前是(shi)(shi)(shi)(shi)不可逆轉的(de)(de)(de)發(fa)展趨(qu)勢，“非(fei)遺”的(de)(de)(de)傳承(cheng)保(bao)護(hu)與此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)相悖的(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)“非(fei)遺”傳承(cheng)保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)根本難(nan)點所在(zai)。

三(san)、由(you)中國武術(shu)看“非遺(yi)”傳承(cheng)與(yu)文化產(chan)業開(kai)發

完全(quan)能(neng)夠適應現(xian)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)“非(fei)遺”項(xiang)(xiang)(xiang)目(可(ke)以稱之為“趨時(shi)性”或(huo)“合時(shi)性”非(fei)遺項(xiang)(xiang)(xiang)目)，它(ta)們在未來(lai)(lai)較(jiao)(jiao)長(chang)一個歷史時(shi)期里傳承(cheng)下去(qu)并不(bu)成為問(wen)題(ti)，即“生(sheng)產性”傳承(cheng)不(bu)成問(wen)題(ti)，甚(shen)至“產業化”的(de)(de)(de)紅(hong)火起來(lai)(lai)也是完全(quan)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)。這就是那(nei)些有(you)市場、甚(shen)至有(you)廣闊市場的(de)(de)(de)項(xiang)(xiang)(xiang)目，那(nei)些制(zhi)作具有(you)較(jiao)(jiao)高審(shen)美(mei)價(jia)值、生(sheng)活實用價(jia)值、身份地(di)位標記價(jia)值的(de)(de)(de)工(gong)(gong)藝品、餐飲業的(de)(de)(de)手工(gong)(gong)技藝(用現(xian)代(dai)機械工(gong)(gong)藝取代(dai)傳統(tong)手工(gong)(gong)技藝的(de)(de)(de)本當不(bu)在此列)項(xiang)(xiang)(xiang)目，如瓷器燒(shao)制(zhi)、刺繡、名(ming)酒、名(ming)茶、名(ming)吃等制(zhi)作技藝以及并不(bu)喪(sang)失(shi)其多種社(she)會功能(neng)價(jia)值的(de)(de)(de)中國武

術。

在(zai)筆者(zhe)(zhe)看來，中國(guo)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)自(zi)古(gu)就(jiu)(jiu)有(you)防衛搏(bo)擊(ji)、審美表(biao)演、強(qiang)(qiang)身(shen)(shen)(shen)健體(ti)和(he)(he)(he)修(xiu)身(shen)(shen)(shen)養(yang)性(xing)(xing)(xing)等四種功能(neng)。武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)種功能(neng)防衛搏(bo)擊(ji)和(he)(he)(he)第(di)(di)三種功能(neng)強(qiang)(qiang)身(shen)(shen)(shen)健體(ti)自(zi)不(bu)(bu)必多(duo)言。武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)種功能(neng)審美表(biao)演雖不(bu)(bu)知起于何(he)時(shi)，但至少也有(you)了兩千(qian)年以(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，鴻門宴上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“項莊舞(wu)(wu)劍”就(jiu)(jiu)是(shi)最典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證。武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確具有(you)審美性(xing)(xing)(xing)，即具有(you)表(biao)演性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)觀賞性(xing)(xing)(xing)。就(jiu)(jiu)此而言，武(wu)(wu)(wu)和(he)(he)(he)舞(wu)(wu)是(shi)相(xiang)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，或(huo)者(zhe)(zhe)其實就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)回事。關于這一(yi)點，杜甫《觀公孫大(da)娘舞(wu)(wu)劍》那首著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩，應該是(shi)一(yi)個(ge)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)。其實，所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“花拳繡(xiu)腿”雖然是(shi)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)功夫(fu)高(gao)強(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)對略顯膚淺者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗤笑(xiao)嘲弄，卻也表(biao)明(ming)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確具有(you)極強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)演性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)觀賞性(xing)(xing)(xing)。武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)四種功能(neng)是(shi)修(xiu)身(shen)(shen)(shen)養(yang)性(xing)(xing)(xing)。修(xiu)身(shen)(shen)(shen)養(yang)性(xing)(xing)(xing)似乎不(bu)(bu)大(da)好(hao)理解。其實，這正(zheng)(zheng)是(shi)中國(guo)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)區(qu)別于體(ti)操、區(qu)別于單純搏(bo)擊(ji)技藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本之點：入(ru)門習(xi)武(wu)(wu)(wu)，它更(geng)強(qiang)(qiang)調(diao)立德(de)正(zheng)(zheng)身(shen)(shen)(shen)；修(xiu)習(xi)期間，更(geng)強(qiang)(qiang)調(diao)心神(shen)并用、形意(yi)結合，講究“眼到(dao)心到(dao)身(shen)(shen)(shen)到(dao)”，意(yi)、形、器三者(zhe)(zhe)融為(wei)一(yi)體(ti)；修(xiu)成之日，講究“不(bu)(bu)武(wu)(wu)(wu)”。就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)家(jia)，既不(bu)(bu)爭強(qiang)(qiang)好(hao)勝、好(hao)勇斗狠，也決不(bu)(bu)先出手(shou)(shou)、先發制人，交手(shou)(shou)時(shi)甚至往(wang)往(wang)先避敵(di)攻擊(ji)、“讓敵(di)三招”；當然，更(geng)不(bu)(bu)能(neng)恃強(qiang)(qiang)凌(ling)弱(ruo)，相(xiang)反(fan)，為(wei)救助弱(ruo)小、匡扶(fu)正(zheng)(zheng)義而不(bu)(bu)惜自(zi)我犧牲。所(suo)以(yi)，總(zong)體(ti)說(shuo)來，中國(guo)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)是(shi)特別強(qiang)(qiang)調(diao)在(zai)習(xi)武(wu)(wu)(wu)同(tong)時(shi)進(jin)行(xing)(xing)嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、高(gao)標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)修(xiu)養(yang)和(he)(he)(he)人格修(xiu)煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。少林拳，至少在(zai)少林寺是(shi)把(ba)“武(wu)(wu)(wu)”和(he)(he)(he)“禪”視為(wei)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，習(xi)武(wu)(wu)(wu)即是(shi)修(xiu)禪，是(shi)佛家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)(xing)。

不難看出，武術(shu)，雖是(shi)(shi)冷兵器時(shi)代的(de)(de)產物，然而它的(de)(de)這四種傳統功(gong)能，不僅在電(dian)子時(shi)代的(de)(de)當今、而且在今后很長的(de)(de)歷史時(shi)期都具(ju)(ju)有(you)實用(yong)價值，因此會以較優(you)越(yue)的(de)(de)狀況存在下去的(de)(de)。以少林拳、太極拳為代表(biao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國武術(shu)在全(quan)球有(you)兩億以上的(de)(de)習修者，有(you)為數(shu)更(geng)多(duo)的(de)(de)追捧(peng)者，這正是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國武術(shu)在當今時(shi)代具(ju)(ju)有(you)廣泛適用(yong)性從而具(ju)(ju)有(you)強(qiang)盛(sheng)生命力的(de)(de)表(biao)現。所以，武術(shu)之能夠傳承是(shi)(shi)毋庸置疑的(de)(de)。

不僅武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在當(dang)(dang)今時代(dai)具有(you)(you)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)用性，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)方(fang)式也(ye)(ye)更(geng)(geng)適(shi)應市(shi)(shi)場(chang)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)(dang)今社(she)(she)會(hui)。中(zhong)(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，不外乎軍(jun)隊、民間(jian)、宗(zong)教(jiao)這(zhe)(zhe)三種(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)授(shou)途徑。軍(jun)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)練(lian)除了(le)(le)紀律、陣法，個人技(ji)能主(zhu)要就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)；各級特(te)別是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)下級武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)官(guan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)法定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、進行(xing)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)授(shou)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師傅(fu)。在一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建制內(nei)，也(ye)(ye)設(she)有(you)(you)專職(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)官(guan)，例如，《水滸傳(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王進、林(lin)沖等(deng)(deng)“八十萬禁軍(jun)教(jiao)頭(tou)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)。據說(shuo)(shuo)，時至今日，在部(bu)隊特(te)別是(shi)(shi)警察部(bu)隊中(zhong)(zhong)(zhong)仍然(ran)設(she)有(you)(you)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)位(wei)。在民間(jian)，除家族內(nei)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)，都是(shi)(shi)有(you)(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師教(jiao)授(shou)訓(xun)練(lian)著(zhu)多名(ming)門(men)徒(tu)。近代(dai)以來，特(te)別在城市(shi)(shi)出現了(le)(le)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館”，如上(shang)(shang)(shang)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)霍元(yuan)甲、佛山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詠(yong)春拳”大師葉問(李(li)小龍就(jiu)(jiu)出自(zi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)下)等(deng)(deng)均(jun)開辦有(you)(you)很著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館。武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師(武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)館)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收徒(tu)地域范(fan)圍(wei)及(ji)數量多少，與(yu)(yu)(yu)其社(she)(she)會(hui)知(zhi)名(ming)度(du)、美(mei)(mei)譽度(du)成正(zheng)比(bi)。宗(zong)教(jiao)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)最著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過于少林(lin)寺以及(ji)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)色彩更(geng)(geng)為(wei)(wei)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)、華(hua)山(shan)、峨眉等(deng)(deng)道教(jiao)名(ming)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)。在這(zhe)(zhe)三種(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)途徑中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)個共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)師們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)生(sheng)存方(fang)式就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)教(jiao)授(shou)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，其生(sheng)活水準也(ye)(ye)與(yu)(yu)(yu)其社(she)(she)會(hui)知(zhi)名(ming)度(du)、美(mei)(mei)譽度(du)成正(zheng)比(bi)，但絕對(dui)都在當(dang)(dang)地中(zhong)(zhong)(zhong)等(deng)(deng)生(sheng)活線之(zhi)上(shang)(shang)(shang)。家族內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)(ye)大抵如此，只不過所傳(chuan)(chuan)授(shou)對(dui)象只限于該家族子(zi)弟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)而已。也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)，本(ben)質(zhi)上(shang)(shang)(shang)一(yi)直是(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)緊(jin)密(mi)(mi)聯系在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，習武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)弟子(zi)們(men)(men)以自(zi)己習得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)去從軍(jun)、“走鏢”、“賣(mai)藝”，或與(yu)(yu)(yu)人看家護院(yuan)；而師傅(fu)們(men)(men)則專以(弟子(zi)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)費(fei))教(jiao)授(shou)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)生(sheng)：軍(jun)隊上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)官(guan)也(ye)(ye)是(shi)(shi)如此，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入(ru)由政(zheng)府財政(zheng)支付，弟子(zi)(士兵)們(men)(men)不再單個兒給他(ta)交學(xue)費(fei)罷了(le)(le)。無論作為(wei)(wei)技(ji)擊、表演(yan)、強身(shen)健體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，還是(shi)(shi)修身(shen)養性、人格修煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑，教(jiao)授(shou)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)都是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)市(shi)(shi)場(chang)行(xing)為(wei)(wei)，與(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)密(mi)(mi)切(qie)相連。既(ji)然(ran)在并非市(shi)(shi)場(chang)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前現代(dai)，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)都與(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)緊(jin)密(mi)(mi)相連，在市(shi)(shi)場(chang)經濟遍及(ji)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)(dang)今之(zhi)世，便更(geng)(geng)不可(ke)能有(you)(you)任何(he)不相適(shi)應之(zhi)處了(le)(le)。所以，包括(kuo)太極拳在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，其傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)遠景(jing)是(shi)(shi)一(yi)片光明、無可(ke)置疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)!

然而(er)，武術不(bu)同于瓷器(qi)燒(shao)制(zhi)、繡(xiu)品(pin)刺(ci)繡(xiu)、白酒(jiu)釀制(zhi)、燒(shao)雞炮制(zhi)等之處在于，本(ben)質上它并不(bu)是一(yi)種技(ji)藝，不(bu)是一(yi)種以身形表現的(de)技(ji)能、技(ji)藝，而(er)是一(yi)種內涵(han)深厚的(de)文化(hua)!

上述武(wu)術的(de)(de)(de)(de)(de)四種功能，是從理(li)性(xing)上對(dui)武(wu)術所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)橫斷面(mian)剖析，在現(xian)實中(zhong)它們是很(hen)難被剝離(li)開(kai)來的(de)(de)(de)(de)(de)。尤其(qi)是作(zuo)為(wei)(wei)“非(fei)遺(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)術，所(suo)保(bao)護傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)不只(zhi)是用于搏(bo)擊、表演、健身、養性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)方式，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)則是它的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神實質(zhi)和(he)文(wen)(wen)化(hua)內涵，是各(ge)拳(quan)種武(wu)術從產(chan)生(sheng)(sheng)、發展到成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)整個歷史沿革(ge)中(zhong)所(suo)包含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)全部文(wen)(wen)化(hua)內涵：它的(de)(de)(de)(de)(de)機理(li)、精(jing)神、運作(zuo)方式，它所(suo)涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀、生(sheng)(sheng)存觀、價值觀等(deng)(deng)一(yi)(yi)系列(lie)人生(sheng)(sheng)觀念(nian)和(he)各(ge)種儀式、習慣(guan)、規矩和(he)禁忌等(deng)(deng)等(deng)(deng)。只(zhi)有(you)這些(xie)(xie)都得到了(le)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，才是真正的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)(wei)“非(fei)遺(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承；否則，那只(zhi)是體(ti)操的(de)(de)(de)(de)(de)教練(lian)、動作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)劃(hua)、舞(wu)蹈的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習、磨練(lian)性(xing)格(ge)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式而(er)已。太(tai)極(ji)(ji)拳(quan)在各(ge)拳(quan)種中(zhong)，應該是中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)包含(han)最為(wei)(wei)豐厚(hou)、沉(chen)實、本真的(de)(de)(de)(de)(de)，更具(ju)有(you)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)代表性(xing)。對(dui)它的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護和(he)傳(chuan)(chuan)承，毫無疑(yi)問(wen)更要(yao)注意到這些(xie)(xie)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)。筆(bi)者(zhe)沒有(you)學(xue)(xue)過太(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(甚至沒有(you)學(xue)(xue)過任何(he)拳(quan))，對(dui)道家理(li)論、相(xiang)關知識也只(zhi)知一(yi)(yi)鱗半爪，這里，無法對(dui)太(tai)極(ji)(ji)拳(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內涵做出(chu)(chu)哪怕最簡略的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)述。但是，這個概(gai)括(kuo)不能或缺，相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)一(yi)(yi)定(ding)要(yao)有(you)；最好是由通拳(quan)理(li)拳(quan)法的(de)(de)(de)(de)(de)拳(quan)師(shi)、通道家理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)與文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)者(zhe)等(deng)(deng)三方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)專業人士相(xiang)結合，做出(chu)(chu)歸(gui)納和(he)概(gai)括(kuo)。

所(suo)以(yi)，對武術這類“非遺”項目(mu)傳(chuan)(chuan)承的(de)最大傷害，不在于市場化(hua)方式，不在于人山人海的(de)參與(yu)規(gui)模，而在于在傳(chuan)(chuan)授姿勢、技能、功夫、功能目(mu)的(de)準確無誤的(de)同時，對其文化(hua)內涵有(you)意(yi)無意(yi)地忽略和忘記!

由此可見，傳承(cheng)包(bao)括太極(ji)拳(quan)在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)武術是一(yi)(yi)回事，而(er)(er)傳承(cheng)包(bao)括太極(ji)拳(quan)在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)“非遺”項目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)武術又是另(ling)一(yi)(yi)回事。后者最大的(de)(de)(de)(de)(de)危險在于，可能只得(de)到軀體而(er)(er)失去靈(ling)魂，只傳承(cheng)了(le)外形(xing)而(er)(er)失去了(le)精(jing)神，只傳授了(le)技藝(yi)而(er)(er)丟失了(le)“非遺”!這(zhe)是需要(yao)認真高度警惕的(de)(de)(de)(de)(de)；更(geng)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)是，這(zhe)種買(mai)櫝還珠(zhu)式的(de)(de)(de)(de)(de)可能前景，其危險根子或許(xu)在千年前就已經(jing)埋下，且一(yi)(yi)直(zhi)在潛(qian)滋暗(an)長，也早(zao)已深深地嵌(qian)入(ru)民族的(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)意識之中(zhong)，形(xing)成了(le)某(mou)種“文(wen)化(hua)”，厘清弄明就更(geng)加不易!因此，筆者認為(wei)，作(zuo)為(wei)“非遺”的(de)(de)(de)(de)(de)武術的(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)傳承(cheng)，理論上還有許(xu)多深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)辨析剝離(li)工作(zuo)要(yao)做。

如同(tong)(tong)前(qian)(qian)(qian)面所說，把(ba)(ba)少林拳(quan)、太極(ji)(ji)拳(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)業化(hua)(hua)傳(chuan)授與(yu)作為(wei)(wei)“非(fei)遺(yi)”項(xiang)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)區分開，這(zhe)應該是(shi)兩(liang)回事：前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)文化(hua)(hua)資源開發(fa)，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)“非(fei)遺(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護傳(chuan)承(cheng)；前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)當(dang)(dang)代文化(hua)(hua)產(chan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建設發(fa)展(zhan)，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)某(mou)種文化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)；前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以當(dang)(dang)代實用為(wei)(wei)標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，遵(zun)循強(qiang)人(ren)、娛人(ren)、發(fa)展(zhan)完(wan)善(shan)當(dang)(dang)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方略，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以遵(zun)循基(ji)本文化(hua)(hua)內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整、準(zhun)確、“本真性(xing)(xing)(xing)”，甚至“原(yuan)汁原(yuan)味”為(wei)(wei)原(yuan)則；前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以文化(hua)(hua)產(chan)業發(fa)展(zhan)繁榮為(wei)(wei)基(ji)準(zhun)，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以保護繼承(cheng)為(wei)(wei)原(yuan)則；前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)創造(zao)，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)守成、持守；前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)要當(dang)(dang)代性(xing)(xing)(xing)，于是(shi)就完(wan)全可(ke)以、也(ye)應該把(ba)(ba)它(資源)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一元素開掘發(fa)展(zhan)到(dao)某(mou)種極(ji)(ji)致，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)要傳(chuan)統(tong)(tong)性(xing)(xing)(xing)，就不能變形走樣(yang)、隨心(xin)所欲。把(ba)(ba)它們當(dang)(dang)做相(xiang)(xiang)關卻不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)件事情(qing)來做，倒是(shi)有可(ke)能相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成，都獲得成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：產(chan)業利用“非(fei)遺(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名聲擴大知(zhi)名度，“非(fei)遺(yi)”在產(chan)業發(fa)展(zhan)后(hou)(hou)獲得更充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資金(jin)支(zhi)持。產(chan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面要極(ji)(ji)大地增強(qiang)其震(zhen)撼性(xing)(xing)(xing)、審美性(xing)(xing)(xing)和可(ke)觀性(xing)(xing)(xing)，也(ye)需要一個完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)推介(jie)方案。這(zhe)是(shi)需要繼續(xu)深入探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

市場化(hua)、產業(ye)化(hua)后的(de)“非遺(yi)項目(mu)”日(ri)子是(shi)否都(dou)好(hao)過(guo)了，前景又如何(he)呢?許(xu)多(duo)旅游景點、景區表(biao)演(yan)的(de)少(shao)數(shu)民(min)族歌舞、游戲、民(min)族風俗(su)儀式，有多(duo)少(shao)是(shi)加(jia)工(gong)后的(de)表(biao)演(yan)，有多(duo)少(shao)是(shi)原汁原味的(de)習俗(su)，恐(kong)怕不(bu)易判(pan)斷；2007年央視“青歌賽(sai)”單設(she)的(de)“原生態(tai)”類(lei)別，遭到普(pu)遍(bian)質疑似乎(hu)應當引起(qi)人們理性的(de)深思：它(ta)所涉及的(de)并不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)歌曲(qu)。

上述概括(kuo)或許不夠完(wan)整，還不能滿(man)足其邏輯(ji)上自足性、自洽性的(de)要求，還應當(dang)繼續(xu)完(wan)善；但是(shi)，它肯(ken)定已經將“非(fei)遺(yi)”項目的(de)主體部(bu)分囊括(kuo)了進去。最關鍵(jian)是(shi)，目前人類所(suo)認定的(de)社會發展趨(qu)向(xiang)與(yu)“非(fei)遺(yi)”保護、傳(chuan)承所(suo)需(xu)求的(de)文化環境(jing)條件(jian)，在方向(xiang)上一致還是(shi)相悖?

綜上所述，單個(ge)(ge)項目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承，其前(qian)景(jing)總(zong)是(shi)具有(you)(you)極大風(feng)險(xian)，或者說是(shi)很難繼續下去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)么(me)只有(you)(you)“整體(ti)性保(bao)(bao)護”，即保(bao)(bao)護一(yi)種“非(fei)遺(yi)項目”就(jiu)(jiu)(jiu)要連同(tong)它生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)土壤(rang)一(yi)起保(bao)(bao)護下來。但這個(ge)(ge)“文(wen)(wen)化(hua)土壤(rang)”又(you)和該(gai)群(qun)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)生(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式(shi)、生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)密切(qie)地(di)(di)聯系在(zai)(zai)一(yi)起；也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說，該(gai)群(qun)體(ti)必(bi)須(xu)照很久以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)來生(sheng)(sheng)產(chan)、生(sheng)(sheng)活(huo)；卻又(you)必(bi)須(xu)達到(dao)當下全(quan)社會中等以(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)水平(ping)。不(bu)然(ran)，既有(you)(you)族群(qun)歧視(shi)之嫌(憑(ping)什么(me)別人住(zhu)在(zai)(zai)現(xian)代化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高樓(lou)里，享受著(zhu)冬有(you)(you)暖(nuan)氣夏(xia)有(you)(you)空調(diao)、出(chu)有(you)(you)汽車(che)、火車(che)、飛機，穿著(zhu)世界名(ming)牌、西(xi)服革履(lv)；而讓他們(men)在(zai)(zai)竹樓(lou)茅屋、碉樓(lou)氈蓬中堅守傳統生(sheng)(sheng)活(huo)，且以(yi)此(ci)奇異風(feng)情招徠游客呢(ni))，也(ye)有(you)(you)他們(men)自己進(jin)行“性價比”而隨時放棄該(gai)生(sheng)(sheng)活(huo)逃(tao)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能。這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)目前(qian)國(guo)內已(yi)被(bei)批準(zhun)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)態保(bao)(bao)護試(shi)驗區”所普遍遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，即社會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展(zhan)與(yu)文(wen)(wen)化(hua)(包括(kuo)、甚至主要是(shi)非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua))遺(yi)產(chan)保(bao)(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。歸根結底(di)，完整地(di)(di)保(bao)(bao)護傳承傳統(包括(kuo)非(fei)物質(zhi))文(wen)(wen)化(hua)，就(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)須(xu)維持原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式(shi)、生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)乃至生(sheng)(sheng)存環境，而這又(you)是(shi)與(yu)全(quan)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代化(hua)奮斗目標(biao)相抵觸(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)我(wo)們(men)在(zai)(zai)“非(fei)遺(yi)”保(bao)(bao)護傳承問題上最根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)難選擇。即使我(wo)們(men)全(quan)民(min)族都自愿過(guo)半原(yuan)始(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)現(xian)代生(sheng)(sheng)活(huo)，在(zai)(zai)目前(qian)政治(zhi)、經(jing)(jing)濟(ji)(ji)、文(wen)(wen)化(hua)沖突毫無根本(ben)緩和跡象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際形勢下，我(wo)們(men)也(ye)很難放棄擁有(you)(you)、并與(yu)時俱進(jin)地(di)(di)發展(zhan)現(xian)代工業和現(xian)代科(ke)技，誰也(ye)不(bu)敢、也(ye)不(bu)能冒民(min)族、國(guo)家喪失政治(zhi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)險(xian)!

有(you)沒有(you)全人(ren)類都放(fang)棄沖突，放(fang)棄現代生活而回歸到(dao)(dao)原初狀態的可能呢(ni)?這(zhe)涉及到(dao)(dao)人(ren)類本(ben)性和人(ren)類的生存(cun)理念(nian)、生存(cun)態度問題(ti)，現在還看不(bu)到(dao)(dao)根本(ben)扭轉(zhuan)的跡象，甚至似乎還沒有(you)人(ren)認(ren)真(zhen)地關注過、更談不(bu)上研究。這(zhe)才是筆者感到(dao)(dao)悲觀(guan)的深層原因。

目前，某些與(yu)表演、旅游結合緊(jin)密的(de)(de)(de)(de)項(xiang)目效益很好，影響很大；但(dan)是，按聯(lian)合國(guo)專家(jia)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法這有(you)害于項(xiang)目本(ben)身，已不(bu)(bu)符合被保護的(de)(de)(de)(de)原則(ze)。據說(shuo)，少林(lin)(lin)武(wu)(wu)術(shu)(shu)就曾因此被淘汰。這一(yi)點(dian)如(ru)前所述，少林(lin)(lin)武(wu)(wu)術(shu)(shu)是有(you)點(dian)冤枉的(de)(de)(de)(de)。無論從中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)固有(you)的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)模(mo)式，還(huan)是少林(lin)(lin)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)實際傳承(cheng)結果看(kan)都(dou)是如(ru)此。且(qie)(qie)不(bu)(bu)說(shuo)寺院本(ben)來(lai)就是靠香客信徒(tu)供(gong)養的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)能(neng)因為它的(de)(de)(de)(de)香火旺而質疑(yi)它的(de)(de)(de)(de)宗教身份；也(ye)且(qie)(qie)不(bu)(bu)說(shuo)傳統(tong)中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)家(jia)就是靠收(shou)(shou)徒(tu)養家(jia)糊(hu)口，不(bu)(bu)能(neng)因他收(shou)(shou)徒(tu)過多、生活富裕(yu)而否(fou)認(ren)他的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)師身份；更不(bu)(bu)說(shuo)時下百所武(wu)(wu)校、數(shu)萬學員(yuan)究竟與(yu)少林(lin)(lin)有(you)多大干系。現在(zai)應當認(ren)真(zhen)(zhen)探究的(de)(de)(de)(de)倒是，目前少林(lin)(lin)武(wu)(wu)術(shu)(shu)真(zhen)(zhen)諦的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)是否(fou)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)瀕危?就此而言，很不(bu)(bu)幸，外(wai)在(zai)紅(hong)火的(de)(de)(de)(de)浮云恰恰遮蔽了專家(jia)的(de)(de)(de)(de)眼簾，業內(nei)(nei)缺乏(fa)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)研(yan)討，未發出真(zhen)(zhen)正內(nei)(nei)行的(de)(de)(de)(de)聲音。

也(ye)確有(you)(you)一些(xie)行業中(zhong)部分基本不(bu)(bu)失“原真”面貌的(de)(de)產業化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)。如中(zhong)醫藥(yao)(包括針灸、正(zheng)骨等(deng))，酒、特(te)色食品(pin)(pin)的(de)(de)制作技藝(yi)(yi)等(deng)，其所用之(zhi)物雖有(you)(you)變化(hua)(hua)(如中(zhong)草(cao)藥(yao)、蔬菜(cai)甚至肉食中(zhong)已含有(you)(you)大量(liang)化(hua)(hua)肥農藥(yao)及其他工業排放物殘留等(deng)人工化(hua)(hua)學因素)，但其非物質(zhi)的(de)(de)觀念、技藝(yi)(yi)等(deng)并未改(gai)變。再如鈞瓷(ci)、汝瓷(ci)等(deng)陶瓷(ci)燒(shao)制，由(you)于產品(pin)(pin)具有(you)(you)很高的(de)(de)審美價值(zhi)，帶有(you)(you)創造性(xing)，有(you)(you)些(xie)如鈞瓷(ci)還(huan)(huan)具有(you)(you)不(bu)(bu)可(ke)復制性(xing)。于是，其功能更多轉(zhuan)向觀賞把玩乃(nai)至收(shou)藏，市(shi)場廣闊(kuo)，其技藝(yi)(yi)傳(chuan)承(cheng)也(ye)不(bu)(bu)成問(wen)題。玉(yu)雕技藝(yi)(yi)也(ye)當屬此類。但中(zhong)醫藥(yao)在國際上還(huan)(huan)有(you)(you)爭議，陶瓷(ci)燒(shao)制、玉(yu)雕則純屬技藝(yi)(yi)，觀念的(de)(de)、精神文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)內涵相對單薄，構不(bu)(bu)成非物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)主體，即使千秋萬代(dai)地傳(chuan)承(cheng)下去，保(bao)護(hu)完整，其文(wen)化(hua)(hua)價值(zhi)也(ye)極為有(you)(you)限；這恐(kong)怕與聯合國教科文(wen)組織保(bao)護(hu)非物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺產的(de)(de)初衷也(ye)未必相符。

這(zhe)(zhe)種羅(luo)列式的(de)論述缺(que)乏邏輯的(de)自洽性，尋找科學合理的(de)邏輯出(chu)發點應當(dang)是(shi)(shi)非遺(yi)(yi)保護理論工(gong)作(zuo)者今(jin)后的(de)重要任(ren)務(wu)，當(dang)然也是(shi)(shi)筆(bi)者努力思考的(de)方向之一。但筆(bi)者認為，這(zhe)(zhe)已經可以把絕大(da)多數非物質(zhi)文化遺(yi)(yi)產項目(mu)囊括無遺(yi)(yi)了；也就是(shi)(shi)說，整個(ge)非遺(yi)(yi)傳承(cheng)保護工(gong)作(zuo)前景(jing)是(shi)(shi)深(shen)堪憂慮(lv)的(de)。

四、非(fei)遺保護的(de)哲學思考

在(zai)(zai)筆者看來(lai)，非(fei)(fei)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)化遺(yi)產保護傳承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)還(huan)有更深(shen)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在(zai)(zai)于(yu)：人(ren)(ren)們(men)必須付出放棄現(xian)代生(sheng)產生(sheng)活方式而恢復前現(xian)代生(sheng)產生(sheng)活方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價(jia)(jia)，這(zhe)(zhe)當然是(shi)難(nan)以想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；而且，還(huan)要恢復工業化以前、甚(shen)至更早時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存環境，這(zhe)(zhe)個可能(neng)(neng)性就更值得懷疑了!它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層將涉及(ji)(ji)到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明觀(guan)、歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)，涉及(ji)(ji)到人(ren)(ren)性，涉及(ji)(ji)到整個人(ren)(ren)類(lei)作為宇宙生(sheng)物(wu)(wu)種群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存觀(guan)、價(jia)(jia)值觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。就是(shi)說，“非(fei)(fei)遺(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承保護，使人(ren)(ren)類(lei)面(mian)臨必須對自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活方式、文(wen)(wen)明觀(guan)、歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)、本(ben)體論人(ren)(ren)性以及(ji)(ji)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高、最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存價(jia)(jia)值觀(guan)做出根本(ben)選(xuan)擇。目前，人(ren)(ren)們(men)似乎還(huan)遠(yuan)未意(yi)識到這(zhe)(zhe)一點，于(yu)是(shi)，“非(fei)(fei)遺(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承保護也就還(huan)只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)一個很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懸(xuan)疑。

改變這些現代(dai)生產生活方式就意味(wei)著(zhu)復歸(gui)、復原，依多年世界(jie)(jie)流行的觀(guan)(guan)念看(kan)叫“歷史(shi)的倒退(tui)”。而這是不(bu)會被大(da)多數人，包括社會各(ge)界(jie)(jie)精英所接受的。從學(xue)界(jie)(jie)到(dao)(dao)一般公民都認為，人類社會一直是在從低級(ji)(ji)到(dao)(dao)高級(ji)(ji)，從簡單(dan)到(dao)(dao)復雜，從蒙昧到(dao)(dao)文明(ming)(ming)、現代(dai)，從迷信到(dao)(dao)科(ke)學(xue)地發展、進步(bu)、提升(sheng)著(zhu)的。這可(ke)以(yi)從任何一本文明(ming)(ming)史(shi)著(zhu)作的論述中(zhong)得(de)到(dao)(dao)證明(ming)(ming)。這種歷史(shi)論、發展觀(guan)(guan)決定人類絕不(bu)會走回歸(gui)之(zhi)路。人們不(bu)僅對歷史(shi)上落后野蠻(man)民族(zu)的每一次大(da)舉入侵、軍事勝(sheng)利表(biao)示(shi)遺憾，對他(ta)們焚毀(hui)文明(ming)(ming)的行為表(biao)示(shi)憤懣(men)；而且，人們打心眼里不(bu)愿意回到(dao)(dao)游牧文明(ming)(ming)、漁獵文明(ming)(ming)，更不(bu)要說原始人那茹(ru)毛飲血的洞穴生涯!

人(ren)(ren)類(lei)還有一個觀念就(jiu)是(shi)(shi)(shi)，認為(wei)人(ren)(ren)的(de)智力是(shi)(shi)(shi)無(wu)限的(de)，科(ke)(ke)學是(shi)(shi)(shi)無(wu)所不能(neng)的(de)；科(ke)(ke)學理性主義(yi)觀念對當代人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)根深蒂(di)固的(de)。目(mu)前國際(ji)社會對人(ren)(ren)類(lei)生存危機(ji)困境的(de)解決(jue)雖主張(zhang)“可持續”，也將實(shi)施(shi)(shi)“低碳”措施(shi)(shi)，但(dan)仍(reng)要求“經濟復蘇(su)”，堅持過現(xian)代所謂“有尊嚴的(de)生活”。這其實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)認為(wei)科(ke)(ke)學理性能(neng)從根本上解決(jue)問題。但(dan)事實(shi)并非如此。科(ke)(ke)技(ji)使用在制造業(ye)人(ren)(ren)類(lei)追求的(de)是(shi)(shi)(shi)防(fang)酸、防(fang)堿(jian)、防(fang)腐蝕、抗老化，而整(zheng)個自(zi)然(ran)界的(de)規律卻是(shi)(shi)(shi)物質問依照規律相互轉(zhuan)化、并達(da)到(dao)一定比例的(de)平衡；這兩個方向恰正相反。于是(shi)(shi)(shi)出現(xian)了(le)令(ling)人(ren)(ren)類(lei)苦(ku)惱不已的(de)怪(guai)物：一千萬年(nian)才能(neng)降解的(de)塑料(liao)，三十萬年(nian)才能(neng)完全(quan)無(wu)害的(de)核(he)廢料(liao)，至(zhi)今(jin)無(wu)法商業(ye)化處理污(wu)染(ran)極為(wei)嚴重的(de)干電池、鋰電池、廢熒光(guang)燈管……

人類(lei)依舊沉浸在科學萬(wan)能的迷(mi)信中。其實任(ren)何(he)一個科學發現、新(xin)技術發明，所帶來的新(xin)問題比它所能解決的問題要多(duo)得多(duo)。例(li)如(ru)航天空間(jian)技術：

廢棄的空間(jian)站(zhan)、人造衛(wei)星和火箭爆炸后的碎片，甚(shen)至是螺栓、推(tui)進器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間(jian)碎片的來源。

關于太空垃圾(ji)的(de)確切數(shu)字一(yi)直在波動。一(yi)些碎(sui)(sui)片在重新(xin)進入軌道(dao)時會(hui)燃燒，并且(qie)產生新(xin)的(de)碎(sui)(sui)片進入軌道(dao)。因(yin)此，統計空間碎(sui)(sui)片是(shi)一(yi)項(xiang)異(yi)常(chang)龐(pang)大(da)的(de)工作……

據(ju)美國(guo)航(hang)天局(NASA)公(gong)布的(de)統(tong)計(ji)數據(ju)，10厘(li)米以上大小的(de)太空垃(la)圾已(yi)經達到17000片；2.5到7.5厘(li)米大小的(de)超(chao)過20萬(wan)片；更(geng)小的(de)則數以百(bai)萬(wan)計(ji)。

最新(xin)有(you)關空(kong)間碎(sui)片的報告――美(mei)國(guo)全國(guo)研究委員會9月1日公布稱，地(di)球(qiu)上(shang)空(kong)的太空(kong)垃圾數(shu)量已“達(da)臨(lin)界點(dian)”，對于航(hang)天(tian)器(qi)和(he)宇航(hang)員而言(yan)，當(dang)前的空(kong)間環境(jing)正在(zai)變得越來越危險。

此前，NASA的科學家曾(ceng)警告，即使不再(zai)發(fa)射航(hang)天(tian)器，到2055年，由(you)碰撞產(chan)生的新碎片數(shu)量也將超過落回地球和(he)燃燒(shao)掉的碎片總數(shu)……

在(中(zhong)國空(kong)(kong)間碎片(pian)首席(xi)科(ke)學家(jia))都亨看來，激光(guang)處理的辦法(fa)容易產生新的小碎片(pian)。目前學界清除太空(kong)(kong)垃(la)圾的想法(fa)很(hen)多(duo)，但還沒有成(cheng)熟的辦法(fa)。

人(ren)們依然盲目地(di)信(xin)奉(feng)著科學萬能。而(er)據專家說，即使按照(zhao)目前(qian)人(ren)類對自然破壞的規模不(bu)再增(zeng)加(jia)，最樂(le)觀(guan)的估計是，地(di)球留給人(ren)類解決問(wen)題的時間(jian)已(yi)不(bu)足百年(nian)!

篇9

歷史文化遺產

利用

論(lun)文(wen)摘要：歷史文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)是一種具有(you)重要價值的文(wen)化(hua)資源(yuan)(yuan)，保護與利(li)用得好，可以為本(ben)地(di)區帶(dai)來源(yuan)(yuan)源(yuan)(yuan)不斷的旅游收入．并(bing)帶(dai)動相(xiang)關(guan)產(chan)業發展(zhan)。本(ben)文(wen)從遼西地(di)區歷史文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)的現狀出發，闡述了(le)(le)利(li)用歷史文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)的原則。并(bing)在此基(ji)礎上，闡述了(le)(le)如何利(li)用好遼西地(di)區歷史文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)。

對于(yu)歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產來(lai)說，合(he)理的(de)(de)利(li)用(yong)(yong)既是(shi)保(bao)護(hu)，也是(shi)促進傳承(cheng)。但是(shi)，隨著經濟(ji)的(de)(de)發展(zhan)，許(xu)多歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產在大(da)力開發旅(lv)游的(de)(de)浪(lang)潮中被(bei)摧毀，利(li)用(yong)(yong)和保(bao)護(hu)的(de)(de)矛盾日益突出。如何(he)在發展(zhan)中保(bao)存歷(li)史成(cheng)(cheng)為(wei)矛盾的(de)(de)焦點，如何(he)對歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產進行保(bao)護(hu)、開發、利(li)用(yong)(yong)，使保(bao)護(hu)與(yu)(yu)旅(lv)游開發形成(cheng)(cheng)一種共生共存的(de)(de)關系，成(cheng)(cheng)為(wei)一個(ge)巫待(dai)解決(jue)的(de)(de)問題。對于(yu)遼(liao)西(xi)(xi)(xi)地區(指位于(yu)遼(liao)寧遼(liao)河(he)(he)平原以西(xi)(xi)(xi)與(yu)(yu)內蒙古(gu)河(he)(he)北接壤(rang)的(de)(de)遼(liao)寧西(xi)(xi)(xi)部地區。在行政(zheng)區劃上包含了錦(jin)州、朝(chao)陽、葫蘆島、阜新(xin)、盤錦(jin)五座城市)來(lai)說，經濟(ji)比較落后，更應該加大(da)對歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產的(de)(de)研(yan)究(jiu)，使其(qi)作為(wei)重要的(de)(de)資源，這對加速當(dang)地經濟(ji)發展(zhan)，改(gai)變當(dang)地落后面(mian)貌，提高當(dang)地人民生活水平，擴(kuo)大(da)遼(liao)西(xi)(xi)(xi)地區知名度(du)，實現遼(liao)西(xi)(xi)(xi)地區的(de)(de)全面(mian)、協(xie)調、可持續發展(zhan)具有(you)重要意義。

一、遼西地區歷史(shi)文化遺產利用的原則

1.保護(hu)(hu)(hu)(hu)與(yu)利用(yong)相結合(he)的(de)(de)原則。歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)保護(hu)(hu)(hu)(hu)與(yu)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)相互依存的(de)(de)，保護(hu)(hu)(hu)(hu)也是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展。歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)保護(hu)(hu)(hu)(hu)是(shi)(shi)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)物(wu)(wu)質前提(ti)，脫離歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)保護(hu)(hu)(hu)(hu)，旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)只能是(shi)(shi)“無源之水，無本之木”。而(er)保護(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)目的(de)(de)并(bing)非單純只是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了保護(hu)(hu)(hu)(hu)，對歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)保護(hu)(hu)(hu)(hu)，歸根結底是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了更好地(di)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)利用(yong)。旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)則可以(yi)促(cu)進(jin)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)保護(hu)(hu)(hu)(hu)與(yu)恢復，為(wei)(wei)(wei)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展贏得資金，形成保護(hu)(hu)(hu)(hu)、發(fa)(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)良性循(xun)環機制。遼(liao)西(xi)地(di)區(qu)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)應在遵循(xun)嚴格保護(hu)(hu)(hu)(hu)原則的(de)(de)前提(ti)下，堅持可持續發(fa)(fa)(fa)(fa)展理論(lun)，進(jin)行科學合(he)理的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)，可根據遼(liao)西(xi)地(di)區(qu)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)類(lei)型特點，開(kai)發(fa)(fa)(fa)(fa)遼(liao)西(xi)走(zou)廊游(you)(you)(you)(you)，以(yi)遼(liao)塔(ta)為(wei)(wei)(wei)地(di)理坐標，以(yi)聞名的(de)(de)古(gu)建筑為(wei)(wei)(wei)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)吸引物(wu)(wu)，讓(rang)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)貢(gong)獻出應有的(de)(de)力量。

2.文化性原則。歷(li)史(shi)文化遺(yi)產的(de)利用不(bu)能(neng)脫離(li)文化這個主題，每項旅游(you)產品的(de)開發(fa)都要(yao)注重深層次文化內涵的(de)挖掘。經(jing)濟持續發(fa)展(zhan)，人們生活水平持續提(ti)高(gao)，對文化服務的(de)要(yao)求隨之提(ti)高(gao)，要(yao)重現遼(liao)西地區(qu)的(de)歷(li)史(shi)風貌，要(yao)重點突出其(qi)歷(li)史(shi)文脈，保持其(qi)文化特色(se)，發(fa)展(zhan)與遼(liao)西地區(qu)文化特征緊密聯系的(de)旅游(you)產品。特色(se)是旅游(you)業發(fa)展(zhan)的(de)靈魂，失去了特色(se)也就(jiu)失去了其(qi)吸引力的(de)源泉。

3.政(zheng)府(fu)(fu)(fu)主導(dao)(dao)、市(shi)場運(yun)作(zuo)、公眾(zhong)(zhong)參(can)(can)與原(yuan)則。對(dui)于歷(li)(li)(li)史(shi)文(wen)化遺產的(de)旅游開發，應堅持走“政(zheng)府(fu)(fu)(fu)主導(dao)(dao)、企業運(yun)作(zuo)、公眾(zhong)(zhong)參(can)(can)與”之路(lu)。在(zai)(zai)遼(liao)西(xi)歷(li)(li)(li)史(shi)文(wen)化遺產的(de)保(bao)護與旅游開發方(fang)面，政(zheng)府(fu)(fu)(fu)已(yi)經在(zai)(zai)資金、法(fa)規、制(zhi)度(du)上采(cai)取了一系列措(cuo)施(shi)，發揮了積極的(de)主導(dao)(dao)作(zuo)用(yong)。今后(hou)，政(zheng)府(fu)(fu)(fu)還要根據(ju)歷(li)(li)(li)史(shi)文(wen)化遺產的(de)現狀，對(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)文(wen)化遺產所處的(de)環境加(jia)以改善(shan)。在(zai)(zai)對(dui)遼(liao)西(xi)地區歷(li)(li)(li)史(shi)文(wen)化遺產的(de)保(bao)護與旅游開發中，政(zheng)府(fu)(fu)(fu)應注重市(shi)場化運(yun)作(zuo)并采(cai)取措(cuo)施(shi)調動(dong)群眾(zhong)(zhong)參(can)(can)一與的(de)積極性。

4.區(qu)域(yu)利益(yi)原則。區(qu)域(yu)利益(yi)原則強(qiang)調在遺產(chan)(chan)的保(bao)(bao)護與(yu)(yu)開(kai)發利用中，要(yao)首先(xian)給本(ben)區(qu)域(yu)和(he)區(qu)域(yu)內居(ju)(ju)民(min)帶來實際的利益(yi)，并(bing)且把他們的利益(yi)放在首要(yao)的位置來考慮。這也(ye)是“以(yi)人為(wei)本(ben)”理(li)念的體現。因此，歷(li)史(shi)文化(hua)遺產(chan)(chan)的保(bao)(bao)護與(yu)(yu)旅游(you)開(kai)發必須充(chong)分(fen)考慮區(qu)域(yu)內居(ju)(ju)民(min)的利益(yi)，把居(ju)(ju)民(min)的意(yi)愿和(he)建議納人旅游(you)業發展規劃和(he)政府決策中，使之(zhi)制度化(hua)和(he)法律化(hua)，并(bing)以(yi)區(qu)域(yu)的整體利益(yi)作為(wei)衡量(liang)和(he)評估(gu)旅游(you)開(kai)發項目和(he)發展決策的重(zhong)要(yao)標準。歷(li)史(shi)文化(hua)遺產(chan)(chan)的保(bao)(bao)護和(he)旅游(you)開(kai)發與(yu)(yu)本(ben)區(qu)域(yu)內的居(ju)(ju)民(min)的利益(yi)息息相關，只(zhi)有(you)在居(ju)(ju)民(min)的理(li)解(jie)、支持和(he)參(can)與(yu)(yu)下，歷(li)史(shi)文化(hua)遺產(chan)(chan)的保(bao)(bao)護與(yu)(yu)旅游(you)開(kai)發才能順利成功地進行。

二、如(ru)何(he)利用好遼西地區歷史文化遺產(chan)

1.對(dui)遼(liao)(liao)西地(di)(di)區(qu)(qu)歷史(shi)文化遺產(chan)進(jin)行(xing)規(gui)劃(hua)，在保護(hu)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提下，發展旅游業，促進(jin)經濟發展。遼(liao)(liao)西地(di)(di)區(qu)(qu)歷史(shi)文化遺產(chan)正處(chu)于保護(hu)開(kai)(kai)(kai)發的(de)(de)(de)(de)初級(ji)階段(duan)，需(xu)要大量的(de)(de)(de)(de)規(gui)劃(hua)、設(she)計、開(kai)(kai)(kai)發工作(zuo)，需(xu)要各(ge)(ge)部門的(de)(de)(de)(de)協調和配合。因此遼(liao)(liao)西地(di)(di)區(qu)(qu)應(ying)在各(ge)(ge)市(shi)(shi)政府的(de)(de)(de)(de)領導下，建立適合各(ge)(ge)市(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)發與(yu)管(guan)(guan)理的(de)(de)(de)(de)機構，負責、協調、管(guan)(guan)理各(ge)(ge)市(shi)(shi)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)保護(hu)與(yu)旅游開(kai)(kai)(kai)發活(huo)動，同時(shi)應(ying)強(qiang)化市(shi)(shi)場運作(zuo)，對(dui)各(ge)(ge)市(shi)(shi)歷史(shi)文化遺產(chan)進(jin)行(xing)項目開(kai)(kai)(kai)發。

(1)朝(chao)陽(yang)遺(yi)(yi)(yi)產資(zi)源(yuan)豐富，應大力(li)發展文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游(you)(you)產業。朝(chao)陽(yang)共(gong)有旅(lv)游(you)(you)資(zi)源(yuan)7個主類(lei)(lei)，15個亞類(lei)(lei)，34個基本類(lei)(lei)型，70多(duo)個單體資(zi)源(yuan)，以品(pin)種多(duo)、種類(lei)(lei)全、品(pin)位高(gao)、特(te)色強(qiang)而(er)成(cheng)為(wei)國(guo)內同類(lei)(lei)城市中旅(lv)游(you)(you)資(zi)源(yuan)相對豐富的(de)(de)(de)城市。其中牛河梁(liang)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)址，釋(shi)迎牟(mou)尼、錠光(guang)佛舍(she)利，古(gu)生(sheng)物化(hua)(hua)石，是帶有壟斷性的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)資(zi)源(yuan)。朝(chao)陽(yang)可(ke)以圍繞牛河梁(liang)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、古(gu)生(sheng)物化(hua)(hua)石文(wen)(wen)化(hua)(hua)、佛教文(wen)(wen)化(hua)(hua)和三(san)燕(yan)(yan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)進(jin)行(xing)建設，叫響(xiang)“東方佛都”、“化(hua)(hua)石王(wang)國(guo)”、“文(wen)(wen)明(ming)圣地”、“三(san)燕(yan)(yan)古(gu)都”四大文(wen)(wen)化(hua)(hua)品(pin)牌(pai)，促進(jin)旅(lv)游(you)(you)業的(de)(de)(de)大發展。朝(chao)陽(yang)地區史(shi)前人(ren)類(lei)(lei)遺(yi)(yi)(yi)址較多(duo)，可(ke)將牛河梁(liang)遺(yi)(yi)(yi)址、東山(shan)(shan)嘴遺(yi)(yi)(yi)址、鴿(ge)子(zi)洞遺(yi)(yi)(yi)址、敖包山(shan)(shan)遺(yi)(yi)(yi)址、安杖子(zi)城址、北洞等遺(yi)(yi)(yi)址連成(cheng)一線(xian)，帶領今人(ren)去感受(shou)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)。另外，在前面所(suo)列的(de)(de)(de)遼(liao)西(xi)地區歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)(yi)產構成(cheng)分類(lei)(lei)中，朝(chao)陽(yang)的(de)(de)(de)每一處古(gu)建筑(zhu)都具有重要(yao)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)價值，都可(ke)作為(wei)旅(lv)游(you)(you)景點(dian)，為(wei)人(ren)們所(suo)觀賞、所(suo)感悟。

目前，《牛河(he)梁(liang)紅山文(wen)化遺址(zhi)旅(lv)游(you)景區(qu)規(gui)劃(hua)建議(yi)書(shu)》已出(chu)爐，規(gui)劃(hua)中(zhong)指出(chu)，在保護(hu)遺址(zhi)的(de)前提下，充(chong)分利用牛河(he)梁(liang)遺址(zhi)廟、壇、家(jia)、陶、石、玉等文(wen)物(wu)古跡(ji)資(zi)源和(he)自(zi)然資(zi)源，規(gui)劃(hua)科學考察園區(qu)、中(zhong)華母(mu)祖祭(ji)拜圣地園區(qu)、紅山文(wen)化村落園區(qu)、綠色生(sheng)態園區(qu)、休閑娛樂園區(qu)，將其(qi)建設成為全國唯一(yi)的(de)中(zhong)華母(mu)祖祭(ji)拜圣地和(he)中(zhong)華文(wen)明起源遺址(zhi)公(gong)園。《建議(yi)書(shu)》的(de)出(chu)爐，標志著牛河(he)梁(liang)紅山文(wen)化遺址(zhi)將迎來大(da)力挖(wa)掘(jue)、保護(hu)、發展的(de)新時期(qi)，它將成為朝陽文(wen)化產(chan)業發展中(zhong)的(de)品牌(pai)和(he)亮點。

(2)發(fa)(fa)(fa)揮資源(yuan)優(you)勢，開發(fa)(fa)(fa)建(jian)(jian)設(she)好“錦繡之州(zhou)”。錦州(zhou)有著悠久的(de)(de)歷史文(wen)化，人(ren)(ren)杰地靈(ling)，且有多處獨(du)具(ju)特(te)色(se)的(de)(de)景觀，錦州(zhou)應把(ba)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)業作為(wei)全(quan)市經濟的(de)(de)支柱產(chan)業加以(yi)(yi)發(fa)(fa)(fa)展，把(ba)錦州(zhou)建(jian)(jian)設(she)成(cheng)為(wei)環境(jing)優(you)美(mei)、交通(tong)便捷、設(she)施(shi)齊全(quan)、服務一(yi)流(liu)的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)集散地，并(bing)成(cheng)為(wei)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)產(chan)品(pin)特(te)色(se)強(qiang)、品(pin)位(wei)高、遼西(xi)地區(qu)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)中心城市和全(quan)國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)強(qiang)市。錦州(zhou)可以(yi)(yi)重點(dian)建(jian)(jian)立(li)(li)(li)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)度假區(qu):以(yi)(yi)渤海(hai)灣、筆架山為(wei)依托，建(jian)(jian)立(li)(li)(li)濱海(hai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)度假區(qu);以(yi)(yi)醫巫間山為(wei)依托，在北鎮(zhen)建(jian)(jian)立(li)(li)(li)休閑(xian)度假村，讓游(you)(you)人(ren)(ren)回歸(gui) 自然。另外，紅色(se)之旅(lv)(lv)(lv)也是(shi)錦州(zhou)發(fa)(fa)(fa)展旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)的(de)(de)重要項目，可以(yi)(yi)進一(yi)步整(zheng)合(he)錦州(zhou)紅色(se)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)資源(yuan)，努力建(jian)(jian)設(she)成(cheng)為(wei)全(quan)國(guo)紅色(se)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)的(de)(de)精品(pin)工程。

(3)將葫蘆(lu)島打(da)(da)造成國家(jia)級旅游(you)(you)文(wen)(wen)化名(ming)城(cheng)。葫蘆(lu)島市擁有良(liang)好的(de)區位(wei)優勢，豐富(fu)的(de)文(wen)(wen)化積(ji)淀，完全可(ke)以(yi)打(da)(da)造成國家(jia)級旅游(you)(you)文(wen)(wen)化名(ming)城(cheng)。葫蘆(lu)島可(ke)以(yi)開展(zhan)海(hai)濱休閑(xian)游(you)(you)，依托(tuo)(tuo)“海(hai)”資源，抓住(zhu)海(hai)濱特色(se)，把市場定位(wei)在休閑(xian)度假(jia)游(you)(you)上(shang);還可(ke)以(yi)開展(zhan)以(yi)興城(cheng)古(gu)城(cheng)、文(wen)(wen)廟(miao)、祖氏牌坊等(deng)(deng)古(gu)建(jian)筑，以(yi)袁崇煥、洪承(cheng)疇、吳三桂、祖大(da)壽等(deng)(deng)歷史人物為依托(tuo)(tuo)的(de)歷史觀光(guang)游(you)(you)、科(ke)普教育游(you)(you)，以(yi)便切實做好古(gu)城(cheng)、沿海(hai)景觀帶(dai)的(de)旅游(you)(you)開發工作。

篇10

論文關鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態保護(hu)，非物質(zhi)文化遺產

三(san)門(men)峽地(di)(di)區是(shi)(shi)中(zhong)華民族的(de)(de)(de)發(fa)(fa)祥地(di)(di)之(zhi)一，自古就是(shi)(shi)我們祖先(xian)繁(fan)衍生息、創造發(fa)(fa)明的(de)(de)(de)神圣之(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)一塊積淀深厚的(de)(de)(de)文化(hua)沃土(tu)。三(san)門(men)峽地(di)(di)區戲曲(qu)藝(yi)術種(zhong)(zhong)類(lei)繁(fan)多，且(qie)源(yuan)遠(yuan)流長(chang)，至今有(you)(you)據可(ke)查的(de)(de)(de)戲曲(qu)種(zhong)(zhong)類(lei)有(you)(you)揚高戲、道情皮影戲、蒲(pu)劇(ju)、眉戶(hu)等，傳統劇(ju)目有(you)(you)數十個。其反映社會生活之(zhi)廣闊、思想內容之(zhi)豐富，是(shi)(shi)其他民間藝(yi)術不可(ke)相提并論(lun)的(de)(de)(de)。而這些藝(yi)術瑰寶的(de)(de)(de)生存、發(fa)(fa)展和(he)繁(fan)榮與(yu)它(ta)賴以(yi)產生的(de)(de)(de)生態環境有(you)(you)著必然直(zhi)接的(de)(de)(de)關系。

自(zi)然生態需要保(bao)(bao)護(hu)，同(tong)樣，這些戲(xi)(xi)曲(qu)賴(lai)以(yi)生存的(de)(de)人文生態也需要保(bao)(bao)護(hu)。作(zuo)為珍(zhen)稀(xi)“物(wu)種”之一(yi)的(de)(de)三(san)門(men)峽(xia)(xia)地(di)(di)區民(min)(min)間(jian)傳(chuan)統戲(xi)(xi)曲(qu)，理所應(ying)當(dang)成為人類非(fei)物(wu)質文化遺產而得到(dao)科學有效(xiao)的(de)(de)搶救和保(bao)(bao)護(hu)。令人高(gao)興的(de)(de)是，三(san)門(men)峽(xia)(xia)地(di)(di)區民(min)(min)間(jian)傳(chuan)統戲(xi)(xi)曲(qu)面臨失傳(chuan)的(de)(de)境地(di)(di)，近年來(lai)不斷地(di)(di)受到(dao)了學界和政(zheng)界的(de)(de)高(gao)度關(guan)注(zhu)，所有這些重視和努力，都會讓三(san)門(men)峽(xia)(xia)地(di)(di)區民(min)(min)間(jian)傳(chuan)統戲(xi)(xi)曲(qu)的(de)(de)傳(chuan)承和發展擁有燦爛(lan)美好(hao)的(de)(de)前景。同(tong)時(shi)，我們對于如何(he)更加(jia)有效(xiao)地(di)(di)保(bao)(bao)護(hu)三(san)門(men)峽(xia)(xia)地(di)(di)區民(min)(min)間(jian)傳(chuan)統戲(xi)(xi)曲(qu)及(ji)生態環境，也嘗試著(zhu)提出一(yi)些解決問題的(de)(de)思路與視角。

一、用生態保護的(de)理念來保護三門峽地區民間傳(chuan)統戲(xi)曲及其(qi)生態環境(jing)

生態(tai)，指(zhi)生命的(de)存在狀(zhuang)態(tai)或一個生命系(xi)統內所有生物共同組成大家庭(ting)的(de)狀(zhuang)態(tai)，以(yi)及它(ta)們之間和它(ta)與環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)之間環(huan)(huan)(huan)(huan)環(huan)(huan)(huan)(huan)相扣的(de)關(guan)系(xi)。[1]我們可以(yi)理解(jie)生態(tai)是(shi)在地(di)球上(shang)一定(ding)時空區域內所有生命存在與運動的(de)客觀。而生態(tai)保護理念，“是(shi)指(zhi)運用對已經(jing)變得(de)惡劣的(de)生態(tai)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)進(jin)行(xing)修(xiu)復建(jian)設和保護的(de)思(si)想(xiang)，使生態(tai)環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)能恢復到(dao)良性(xing)循(xun)環(huan)(huan)(huan)(huan)狀(zhuang)態(tai)。”[2]所以(yi)有學者認為，越(yue)是(shi)閉塞的(de)地(di)方越(yue)容易保存“文(wen)化傳統”的(de)純粹性(xing)非(fei)物質文(wen)化遺產，指(zhi)的(de)就是(shi)這個含義(yi)。

隨著人們對(dui)生態環境的(de)不斷(duan)覺悟和認識，作為(wei)一種概念上(shang)的(de)借(jie)用(yong)，“ECO”這(zhe)樣一個前綴詞被運用(yong)到(dao)了許多領域(yu)，包括了生命與非(fei)生命，物(wu)質與非(fei)物(wu)質等諸多領域(yu)。[3]對(dui)于(yu)像三門峽地(di)區(qu)民(min)(min)間傳(chuan)統戲曲這(zhe)樣的(de)人類口頭與非(fei)遺(yi)的(de)生態保(bao)(bao)護(hu)理念應是：遺(yi)產(chan)、地(di)域(yu)、居(ju)民(min)(min)、記憶、公(gong)眾知識的(de)綜合，保(bao)(bao)護(hu)的(de)對(dui)象是文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)，保(bao)(bao)護(hu)的(de)范圍是文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)遺(yi)存(cun)的(de)區(qu)域(yu)，加上(shang)社(she)區(qu)居(ju)民(min)(min)融入(ru)參與管(guan)理的(de)方(fang)式，這(zhe)里強(qiang)調(diao)文(wen)化(hua)的(de)主人為(wei)社(she)區(qu)居(ju)民(min)(min)，確定這(zhe)種對(dui)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)在(zai)未來延續和發展的(de)方(fang)法(fa)，并將此模(mo)式作為(wei)保(bao)(bao)存(cun)和理解某種群體(ti)整體(ti)文(wen)化(hua)內涵(han)（當然包括物(wu)質與非(fei)物(wu)質）的(de)長效工作方(fang)法(fa)。

為此，對于三(san)(san)門峽(xia)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)，首先應該包括與(yu)三(san)(san)門峽(xia)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)元(yuan)素和(he)非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)元(yuan)素中(zhong)國(guo)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)因(yin)素有(you)(you)(you)：民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)居（窯洞和(he)天(tian)井院）、鐘鼓樓、花(hua)轎、門樓戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)樓、牌坊、戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)坪戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)臺、禾晾、禾倉等(deng)；非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)因(yin)素有(you)(you)(you)：語言(yan)(yan)（當地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)(yan)）、地(di)(di)方戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)款劇種(zhong)、戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)詞、節日活(huo)動、婚喪習(xi)俗(su)、農(nong)耕(geng)稻作等(deng)。這(zhe)樣以(yi)(yi)來(lai)，不(bu)僅民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)有(you)(you)(you)了賴以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存和(he)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)土壤，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)他傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也與(yu)之一(yi)(yi)并形成(cheng)了互補共滋(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)，從(cong)而(er)構成(cheng)當地(di)(di)人(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相守(shou)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之道。因(yin)此，在對三(san)(san)門峽(xia)地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)進(jin)行生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)時(shi)，應重(zhong)視其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維護(hu)與(yu)保(bao)(bao)(bao)(bao)養，保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)三(san)(san)門峽(xia)地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)環(huan)境(jing)和(he)具有(you)(you)(you)典型性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)三(san)(san)門峽(xia)地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)元(yuan)素和(he)非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)元(yuan)素。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)二：通過實施技藝(yi)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)工(gong)(gong)程(cheng)和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)承保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)工(gong)(gong)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)方式(shi)，建立相應制度(du)、組織、輿論、經費、人(ren)才、資(zi)料和(he)交流保(bao)(bao)(bao)(bao)障機制等(deng)，建設三(san)(san)門峽(xia)地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)區(qu)(qu)，具體(ti)通過各地(di)(di)區(qu)(qu)方言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)音樂(le)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)舞蹈、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)美術、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)手(shou)工(gong)(gong)技藝(yi)、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)、傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)育競技、民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)信仰(yang)、消費習(xi)俗(su)等(deng)十大(da)主要保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)項目，全面系統(tong)(tong)(tong)(tong)地(di)(di)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)好三(san)(san)門峽(xia)地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)三(san)(san)，要讓(rang)人(ren)人(ren)參與(yu)使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)再(zai)次走入(ru)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)。非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)主要以(yi)(yi)人(ren)為載體(ti)，具有(you)(you)(you)活(huo)態(tai)(tai)(tai)(tai)性，依靠人(ren)來(lai)繼(ji)承和(he)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)，同時(shi)依存于一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)環(huan)境(jing)。離開了區(qu)(qu)域中(zhong)居民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)，非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)也將失去存活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土壤。建設文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)有(you)(you)(you)效(xiao)手(shou)段，就是將這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)物(wu)種(zhong)更(geng)深刻地(di)(di)植(zhi)入(ru)居民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)慣(guan)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)環(huan)境(jing)中(zhong)。比如(ru)保(bao)(bao)(bao)(bao)持一(yi)(yi)些建筑特(te)色(se)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)慣(guan)、傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)服飾、古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌等(deng)等(deng)，這(zhe)就為本地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)提供一(yi)(yi)個(ge)適合其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)環(huan)境(jing)，讓(rang)這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)(chan)更(geng)廣泛(fan)地(di)(di)融入(ru)居民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。目前陜縣、靈寶、湖濱(bin)區(qu)(qu)等(deng)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)眾自(zi)(zi)(zi)(zi)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)迷協(xie)會”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復蘇(su)，就與(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)得到(dao)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)、從(cong)而(er)陶冶了大(da)眾對其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)仰(yang)慕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)情懷(huai)有(you)(you)(you)關(guan)。所以(yi)(yi)，三(san)(san)門峽(xia)地(di)(di)區(qu)(qu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)不(bu)論其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)現在“瀕(bin)危”與(yu)否，如(ru)果不(bu)關(guan)注其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)，它們就難(nan)以(yi)(yi)長久(jiu)，更(geng)遑論發展。

二、傳承載體的(de)變(bian)化(hua)可(ke)以促進三門(men)峽(xia)地區民間(jian)傳統戲曲的(de)廣泛流傳

“非物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)是活態文(wen)化(hua)(hua)(hua)，也(ye)就是生活方(fang)式所承(cheng)載的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。它(ta)們(men)(men)是被(bei)學者發(fa)現并表(biao)述(shu)出來的(de)(de)那(nei)部分日常(chang)生活，它(ta)們(men)(men)被(bei)選中是因為它(ta)們(men)(men)符(fu)合特定(ding)的(de)(de)體裁(cai)或文(wen)化(hua)(hua)(hua)形式。非物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)日常(chang)生活是聯系在(zai)一起(qi)的(de)(de)。”[4]隨(sui)著時(shi)代的(de)(de)發(fa)展，電(dian)(dian)視機(ji)、錄(lu)(lu)音機(ji)、DVD、電(dian)(dian)腦等已經成為當(dang)今人們(men)(men)娛樂(le)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)重要載體，民間傳(chuan)統(tong)戲曲的(de)(de)各種采風人員(yuan)可(ke)以提著錄(lu)(lu)音機(ji)用以搜(sou)集戲曲曲目，就不(bu)用像(xiang)過去那(nei)樣靠(kao)大腦記憶(yi)和(he)手記曲譜的(de)(de)方(fang)法(fa)來進(jin)行傳(chuan)承(cheng)；隨(sui)著錄(lu)(lu)音機(ji)、影碟(die)機(ji)的(de)(de)增多，戲曲唱師們(men)(men)可(ke)邊錄(lu)(lu)邊唱非物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產，這樣既能達到(dao)很(hen)好的(de)(de)教(jiao)授效果(guo)，又能達到(dao)長期(qi)保存和(he)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)目的(de)(de)；一些著名的(de)(de)演唱人員(yuan)和(he)戲班將所演唱的(de)(de)曲目，也(ye)可(ke)制成磁帶和(he)光盤在(zai)各地廣泛(fan)流傳(chuan)。

三(san)、培養三(san)門峽地區民間傳統戲曲專業創作人(ren)才和演(yan)唱名人(ren)，凸現(xian)名人(ren)效應

求新(xin)立異是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本性(xing)，特(te)(te)殊調(diao)式的(de)(de)旋律(lv)往往能給(gei)人(ren)(ren)(ren)耳目一新(xin)的(de)(de)感覺，從而(er)激(ji)(ji)起聆聽者極大的(de)(de)興趣和(he)關(guan)注。三(san)(san)門峽(xia)(xia)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)就(jiu)具有(you)(you)這樣的(de)(de)特(te)(te)征，被(bei)譽為“暢(chang)悅心靈(ling)(ling)的(de)(de)聲音”。然(ran)而(er)，三(san)(san)門峽(xia)(xia)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)唱(chang)(chang)至盡，卻沒有(you)(you)屬于自己(ji)的(de)(de)專(zhuan)業(ye)創(chuang)作人(ren)(ren)(ren)員。另悉(xi)，在(zai)本地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)流(liu)行的(de)(de)河南豫(yu)(yu)劇(ju)(ju)(ju)、曲(qu)(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)等(deng)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，因為強(qiang)大陣容的(de)(de)專(zhuan)業(ye)創(chuang)作人(ren)(ren)(ren)員，他(ta)們運(yun)用專(zhuan)業(ye)的(de)(de)創(chuang)作技法，結合河南廣大地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)民族區(qu)(qu)域特(te)(te)點和(he)民風民情(qing)，創(chuang)作出(chu)了(le)(le)不少經典(dian)的(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)本，在(zai)專(zhuan)業(ye)演員的(de)(de)舞臺藝(yi)術(shu)表現(xian)中(zhong)一炮走(zou)紅，并(bing)被(bei)廣泛傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)唱(chang)(chang)深入人(ren)(ren)(ren)心。由此可見，三(san)(san)門峽(xia)(xia)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)也(ye)需要(yao)在(zai)群眾性(xing)活(huo)動的(de)(de)基礎上，結合本地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)特(te)(te)點，各級政府(fu)部(bu)門應(ying)及(ji)時出(chu)臺一系(xi)列鼓(gu)勵(li)政策措施，使民間(jian)優秀(xiu)唱(chang)(chang)手脫穎而(er)出(chu)。如制定民間(jian)優秀(xiu)唱(chang)(chang)手、優秀(xiu)唱(chang)(chang)師(shi)、優秀(xiu)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)班(ban)獎勵(li)條例，給(gei)民間(jian)優秀(xiu)唱(chang)(chang)手、優秀(xiu)唱(chang)(chang)師(shi)、優秀(xiu)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)班(ban)授予榮譽稱號等(deng)等(deng)，使這些人(ren)(ren)(ren)物和(he)團體受到(dao)全(quan)(quan)社(she)會的(de)(de)普(pu)遍(bian)尊重(zhong)和(he)認可，以激(ji)(ji)發(fa)人(ren)(ren)(ren)們學習(xi)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)熱情(qing)。在(zai)這方面，三(san)(san)門峽(xia)(xia)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)應(ying)向豫(yu)(yu)劇(ju)(ju)(ju)、曲(qu)(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)等(deng)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)音樂(le)學習(xi)，豫(yu)(yu)劇(ju)(ju)(ju)、曲(qu)(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)等(deng)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)與(yu)揚(yang)高戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、靈(ling)(ling)寶(bao)道(dao)(dao)情(qing)等(deng)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)都(dou)曾流(liu)行在(zai)本地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)，但揚(yang)高戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、靈(ling)(ling)寶(bao)道(dao)(dao)情(qing)等(deng)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)與(yu)豫(yu)(yu)劇(ju)(ju)(ju)、曲(qu)(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)等(deng)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)相(xiang)比，發(fa)展(zhan)(zhan)卻天壤(rang)之別，豫(yu)(yu)劇(ju)(ju)(ju)、曲(qu)(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)市(shi)(shi)場化程度(du)(du)很高，而(er)蒲劇(ju)(ju)(ju)、眉(mei)戶、靈(ling)(ling)寶(bao)道(dao)(dao)情(qing)等(deng)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)卻相(xiang)形遜(xun)色，市(shi)(shi)場化程度(du)(du)太(tai)低，且(qie)缺乏名人(ren)(ren)(ren)效(xiao)應(ying)。豫(yu)(yu)劇(ju)(ju)(ju)、曲(qu)(qu)(qu)(qu)劇(ju)(ju)(ju)有(you)(you)多種(zhong)流(liu)派、多位造詣深厚的(de)(de)大師(shi)級人(ren)(ren)(ren)物宣(xuan)科(ke)，在(zai)中(zhong)原(yuan)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)乃至全(quan)(quan)國有(you)(you)很高的(de)(de)聲望，對旅客特(te)(te)別是外賓，有(you)(you)著強(qiang)烈的(de)(de)吸引力。而(er)諸如揚(yang)高戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、靈(ling)(ling)寶(bao)道(dao)(dao)情(qing)皮(pi)影戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，該劇(ju)(ju)(ju)種(zhong)目前已極為罕見，只有(you)(you)幾個老藝(yi)人(ren)(ren)(ren)會表演，被(bei)稱為戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)“活(huo)化石”，就(jiu)更需要(yao)有(you)(you)意識地(di)(di)(di)(di)(di)(di)培(pei)養和(he)塑造。最關(guan)鍵(jian)是為他(ta)們提供成長和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)條件(jian)，重(zhong)視培(pei)養、宣(xuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)他(ta)們，使本地(di)(di)(di)(di)(di)(di)、全(quan)(quan)省、全(quan)(quan)國了(le)(le)解和(he)尊重(zhong)他(ta)們，從而(er)達到(dao)名人(ren)(ren)(ren)效(xiao)應(ying)激(ji)(ji)勵(li)人(ren)(ren)(ren)們傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)三(san)(san)門峽(xia)(xia)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)戲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)目的(de)(de)。

四、對三門峽(xia)民(min)間傳(chuan)統(tong)戲曲走進(jin)高校音樂鑒(jian)賞課堂的認(ren)識與定位

改革開放的(de)(de)深入發展使人(ren)民(min)群(qun)眾的(de)(de)物質生(sheng)活水平極大提(ti)高，精神文化(hua)(hua)生(sheng)活亦(yi)有了(le)(le)空前的(de)(de)豐富(fu)和(he)變化(hua)(hua)。“隨著(zhu)生(sheng)產方式和(he)生(sheng)活方式的(de)(de)變化(hua)(hua)非(fei)物質文化(hua)(hua)遺(yi)產，我國表演(yan)藝(yi)術出(chu)現多元化(hua)(hua)態勢，戲(xi)曲(qu)(qu)統領城鄉文化(hua)(hua)娛樂的(de)(de)盟(meng)主(zhu)地位，已(yi)經(jing)不復存在(zai)。傳(chuan)(chuan)統戲(xi)曲(qu)(qu)藝(yi)術不僅逐步退(tui)出(chu)城市(shi)舞(wu)臺，在(zai)農村的(de)(de)演(yan)出(chu)市(shi)場(chang)也日益縮(suo)小，一(yi)些劇(ju)種已(yi)經(jing)消(xiao)失和(he)正在(zai)消(xiao)失。中國傳(chuan)(chuan)統戲(xi)曲(qu)(qu)文化(hua)(hua)在(zai)全(quan)球(qiu)經(jing)濟一(yi)體化(hua)(hua)過程中出(chu)現了(le)(le)前所未(wei)有的(de)(de)危機。”[5]在(zai)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)曲(qu)(qu)的(de)(de)生(sheng)存與發展成為(wei)一(yi)種嚴(yan)峻現實的(de)(de)今(jin)天，如何(he)保護(hu)和(he)傳(chuan)(chuan)承戲(xi)曲(qu)(qu)的(de)(de)豐富(fu)性，如何(he)實現民(min)族民(min)間(jian)戲(xi)曲(qu)(qu)的(de)(de)自救(jiu)與他救(jiu)這個難(nan)題，便擺在(zai)了(le)(le)我們炎(yan)黃子孫的(de)(de)面前。令人(ren)欣(xin)喜的(de)(de)是：“我國昆曲(qu)(qu)藝(yi)術已(yi)被聯(lian)合國教科文組織授予(yu)‘人(ren)類口述和(he)非(fei)物質遺(yi)產代表作’稱號(hao)” [6]，而作為(wei)三(san)門峽地區非(fei)物質文化(hua)(hua)遺(yi)產的(de)(de)重要保護(hu)對象——三(san)門峽地區民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)曲(qu)(qu)該(gai)如何(he)曲(qu)(qu)徑(jing)通幽(you)？

時下，受中(zhong)西文化再次碰撞的(de)影(ying)響，廣大中(zhong)青年習(xi)慣欣(xin)賞通俗歌曲(qu)和民(min)族(zu)音(yin)樂(le)(le)，備受衷情(qing)的(de)流行(xing)音(yin)樂(le)(le)更是占(zhan)盡了(le)風(feng)頭(tou)，青少年學生由(you)于不(bu)懂(dong)得欣(xin)賞戲曲(qu)，又沒有機(ji)會直接(jie)面對真(zhen)正(zheng)的(de)民(min)間(jian)戲曲(qu)演(yan)出(chu)熏陶(tao)，所(suo)以對傳(chuan)統戲曲(qu)文化不(bu)感興趣，總(zong)的(de)趨勢是三(san)十歲以下的(de)這一(yi)代人不(bu)愛(ai)戲中(zhong)國。還有認為是，現代生活節奏快，老(lao)戲落伍(wu)不(bu)合(he)拍，青年觀(guan)眾不(bu)能夠接(jie)受這種他們看起來有些過(guo)時的(de)東西，所(suo)以沒人看。

由此，重建斷(duan)代工程(cheng)已迫在眉睫(jie)。各類高(gao)校(xiao)應隨著(zhu)傳(chuan)(chuan)播技術手段的(de)(de)現代化(hua)和(he)多元化(hua)，影視(shi)藝(yi)(yi)術的(de)(de)日益普及，經常組(zu)織(zhi)學生收(shou)看(kan)電視(shi)、電影，看(kan)戲(xi)、讀劇(ju)本，甚至參加文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)演(yan)出。特別是(shi)高(gao)校(xiao)音樂教師更應當(dang)在學期教學計(ji)劃(hua)和(he)課外活動(dong)中適當(dang)增加學習(xi)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)劇(ju)目和(he)地方(fang)(fang)劇(ju)種的(de)(de)內(nei)容。重視(shi)和(he)加強戲(xi)曲(qu)教學，通過戲(xi)曲(qu)教學培養(yang)學生高(gao)尚的(de)(de)審美觀，增強他們辨(bian)別是(shi)非、美丑、善惡的(de)(de)能力，這(zhe)是(shi)振(zhen)興傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)曲(qu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)需要，也(ye)是(shi)時展(zhan)的(de)(de)需要。總之，振(zhen)興傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)曲(qu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)不(bu)僅要與時俱進，不(bu)斷(duan)改革創新，更重要的(de)(de)是(shi)要爭取(qu)青年(nian)觀眾，培養(yang)他們的(de)(de)興趣(qu)，不(bu)斷(duan)提高(gao)他們的(de)(de)欣賞水(shui)平，從而讓他們發(fa)自心底的(de)(de)喜愛(ai)地方(fang)(fang)民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)曲(qu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。只有這(zhe)樣，三(san)門峽(xia)地區(qu)民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)戲(xi)曲(qu)才會迎來繁榮(rong)發(fa)展(zhan)的(de)(de)第二個春(chun)天。

五、成立(li)以三門峽地區民間傳統戲曲為載體文化產(chan)業結構

對于三門(men)峽地區民間(jian)傳統戲曲的生存(cun)和發(fa)展(zhan)而言，成立以(yi)三門(men)峽地區民間(jian)傳統戲曲為載體文(wen)化(hua)產業結構應該成為首要工(gong)作。

在商(shang)品(pin)社會中(zhong)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)娛樂(le)(le)活(huo)動(dong)也不(bu)(bu)(bu)(bu)可避免地(di)要(yao)受到(dao)經濟利(li)益的(de)驅使(shi)，民間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)的(de)演(yan)唱(chang)者(zhe)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)空(kong)著(zhu)肚子唱(chang)戲(xi)(xi)(xi)，他們(men)要(yao)吃、要(yao)穿、要(yao)謀(mou)生，而(er)且希(xi)望自(zi)己(ji)的(de)物(wu)質(zhi)(zhi)生活(huo)能(neng)也得到(dao)逐(zhu)步改善，就(jiu)需要(yao)有一(yi)定的(de)回(hui)報非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)只(zhi)(zhi)為(wei)別(bie)人義務(wu)唱(chang)戲(xi)(xi)(xi)、演(yan)出。從這(zhe)個層面(mian)看，三(san)門(men)峽(xia)地(di)區(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)確實需要(yao)走向(xiang)市場(chang)(chang)，因(yin)為(wei)，同樣(yang)(yang)是地(di)方(fang)(fang)戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)音樂(le)(le)，豫劇和(he)曲(qu)劇、越調(diao)等戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)藝(yi)術已經有了較(jiao)為(wei)廣大的(de)愛(ai)好者(zhe)和(he)追(zhui)隨(sui)著(zhu)，并形成了較(jiao)為(wei)穩定的(de)市場(chang)(chang)參與(yu)群體。蒲(pu)(pu)劇、眉(mei)戶、靈寶道情、揚高(gao)(gao)戲(xi)(xi)(xi)等民間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)為(wei)什么就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)走向(xiang)市場(chang)(chang)？所以，像蒲(pu)(pu)劇、眉(mei)戶、靈寶道情、揚高(gao)(gao)戲(xi)(xi)(xi)等民間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)也可以借本(ben)地(di)區(qu)非物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)保護(hu)的(de)東風(feng)，成立自(zi)己(ji)的(de)戲(xi)(xi)(xi)種(zhong)活(huo)動(dong)中(zhong)心(xin)和(he)演(yan)出公司(si)，將三(san)門(men)峽(xia)地(di)區(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)的(de)演(yan)出活(huo)動(dong)納入(ru)本(ben)地(di)區(qu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)產(chan)業的(de)構(gou)建之(zhi)中(zhong)。一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，可以通過市場(chang)(chang)運作(zuo)，提高(gao)(gao)演(yan)唱(chang)者(zhe)、唱(chang)師藝(yi)人們(men)的(de)報酬(chou)和(he)待遇，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，通過商(shang)業運作(zuo)，使(shi)戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)愛(ai)好者(zhe)、藝(yi)人演(yan)唱(chang)者(zhe)能(neng)有機(ji)會在不(bu)(bu)(bu)(bu)同地(di)區(qu)乃(nai)至全省巡回(hui)演(yan)出，不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)提高(gao)(gao)三(san)門(men)峽(xia)地(di)區(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)的(de)知名度和(he)美譽度。只(zhi)(zhi)有這(zhe)樣(yang)(yang)，三(san)門(men)峽(xia)地(di)區(qu)民間(jian)傳(chuan)(chuan)統戲(xi)(xi)(xi)曲(qu)才能(neng)得到(dao)更好地(di)生存和(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)地(di)傳(chuan)(chuan)唱(chang)下(xia)去(qu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)致瀕危。

總(zong)之(zhi)，三(san)門峽民間傳統(tong)戲曲(qu)(qu)為(wei)群(qun)眾提供了豐厚(hou)的(de)精神文(wen)(wen)化(hua)食(shi)糧，深厚(hou)的(de)群(qun)眾基礎(chu)和當(dang)地幾百(bai)年的(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)氛(fen)圍，也為(wei)民間傳統(tong)戲曲(qu)(qu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)傳承(cheng)、形成(cheng)提供了廣闊的(de)平(ping)臺(tai)。今(jin)天(tian)全世(shi)界對(dui)非(fei)物質遺產保(bao)(bao)護(hu)、繼(ji)承(cheng)，從思(si)想(xiang)到措施(shi)計劃，都有重要(yao)發展(zhan)。通過對(dui)三(san)門峽地區(qu)民間傳統(tong)戲曲(qu)(qu)前景和生態保(bao)(bao)護(hu)思(si)路進行研究，我們應更好總(zong)結(jie)經驗、教訓，以(yi)提升對(dui)傳統(tong)戲曲(qu)(qu)音樂寶貴價值(zhi)的(de)認(ren)識(shi)，更好保(bao)(bao)護(hu)、繼(ji)承(cheng)和弘揚我們優秀的(de)民族音樂傳統(tong)。

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