導語：傳統武術文(wen)(wen)化(hua)抽象(xiang)繼承探討一(yi)文(wen)(wen)來源于網(wang)友上(shang)傳，不代(dai)表本站觀點，若需要原創文(wen)(wen)章可(ke)咨詢客服老(lao)師，歡迎參考。

摘要：技擊是傳統武術文化本質屬性，傳統武術文化在隨時代發展過程中，亟需解決的問題不僅包括傳統武術發展問題，還包括如何繼承、繼承什么等思想觀念的問題。文章運用邏輯分析法與交叉研究法，以技擊為視角將中國哲學家馮友蘭提出的“抽象繼承法”運用在傳統武術文化領域探討。從(cong)“抽象繼(ji)承(cheng)”的(de)哲學思(si)辨重新(xin)審(shen)視(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精神(shen)和文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)產，關(guan)注傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生存現狀，探究傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在傳(chuan)(chuan)承(cheng)衍生出的(de)人文(wen)價值與(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)認同，有利于解決傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)繼(ji)往(wang)開來、返本開新(xin)問(wen)題。通過(guo)(guo)(guo)“抽象繼(ji)承(cheng)法”可以充分繼(ji)承(cheng)傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)精神(shen)內涵，技(ji)擊是(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)“抽象繼(ji)承(cheng)”的(de)具(ju)體內容，對技(ji)擊的(de)重視(shi)有利于傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)在傳(chuan)(chuan)承(cheng)過(guo)(guo)(guo)程中的(de)發展和繼(ji)承(cheng)過(guo)(guo)(guo)程中的(de)內化(hua)(hua)(hua)(hua)。同時，這也(ye)是(shi)對傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)虛(xu)無主義傾向觀點的(de)理論反叛與(yu)現實回擊。

1武術技擊的三重屬性

1.1技擊是傳統武術(shu)思想的基(ji)本屬(shu)性

技擊作為(wei)傳統(tong)武術思(si)(si)想的基(ji)本屬性和重要發展路徑，技擊水平提升是(shi)以肢體(ti)運動為(wei)載體(ti)長期訓(xun)練以達到攻防和精神境界(jie)的統(tong)一，最初武術的雛形可(ke)追溯于“軍中伎倆”，古(gu)代戰場(chang)的廝殺鏖戰或是(shi)原始時代因生存產生的打(da)斗(dou)(dou)，這過程(cheng)中所產生的踢、擊、推(tui)等技巧(qiao)就已經貫(guan)徹(che)了技擊的基(ji)本思(si)(si)路，在現代社會中，無論(lun)是(shi)雙方友好的切(qie)磋還(huan)是(shi)擂臺上的對(dui)抗，往往可(ke)以窺見以技擊為(wei)載體(ti)的“為(wei)承認而(er)斗(dou)(dou)爭(zheng)”這一哲(zhe)學命題縮影。

1.2技擊是傳統武學理論的根本屬(shu)性(xing)

技(ji)擊(ji)的(de)產生是武(wu)術發展過程中順(shun)應時勢及(ji)環境(jing)的(de)需要，技(ji)擊(ji)自古以來(lai)就(jiu)是傳統(tong)武(wu)學理論的(de)根本屬性。武(wu)學理論《吳越(yue)春(chun)秋(qiu)》越(yue)女論劍曰：“凡手戰之(zhi)道，內實精(jing)神，外示安儀。見之(zhi)似好婦，奪之(zhi)似懼虎；布(bu)形(xing)候氣，與神俱往；杳之(zhi)若日，偏如滕兔；追形(xing)逐(zhu)影，光若佛彷；呼吸往來(lai)，不及(ji)法禁；縱(zong)橫逆(ni)順(shun)，直(zhi)復(fu)不聞。”這是先(xian)民對武(wu)術技(ji)擊(ji)的(de)精(jing)辟闡述，后世拳(quan)種多(duo)化用此原理闡述其武(wu)學思想。

1.3技擊是傳統武術文化的本質屬性

技擊(ji)理(li)(li)論是對武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)映射。傳(chuan)統武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)是多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)，技擊(ji)表(biao)現出超越技術(shu)(shu)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內(nei)涵(han)潛(qian)移默化(hua)中塑造了習(xi)武(wu)(wu)(wu)(wu)者的(de)(de)(de)(de)意識結(jie)構，習(xi)武(wu)(wu)(wu)(wu)者從(cong)中領悟先禮后兵、點到為止的(de)(de)(de)(de)比(bi)武(wu)(wu)(wu)(wu)道(dao)德，也受到勤學(xue)苦練、自強不(bu)息等樸(pu)素真理(li)(li)陶染，這和武(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)載道(dao)的(de)(de)(de)(de)精神內(nei)涵(han)、以(yi)德服人的(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)導向(xiang)以(yi)及以(yi)武(wu)(wu)(wu)(wu)會友的(de)(de)(de)(de)道(dao)德法則殊途(tu)同(tong)歸。各(ge)派武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)均以(yi)自身發展沉淀而形成的(de)(de)(de)(de)具有技擊(ji)屬性特(te)質(zhi)運用于實(shi)戰，武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)技擊(ji)通過流派的(de)(de)(de)(de)發展，其本(ben)質(zhi)屬性是傳(chuan)統武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)意象昭示(shi)。

2武術技擊觀轉變與技擊雙重意義

2.1從迷信到(dao)(dao)理性到(dao)(dao)科(ke)學的技擊觀轉(zhuan)變

把武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)簡單(dan)看作技(ji)(ji)擊(ji)是(shi)(shi)對(dui)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)誤讀(du)，把技(ji)(ji)擊(ji)簡單(dan)看作武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)則(ze)缺乏科學(xue)態度(du)，大眾對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)的(de)非理(li)(li)性(xing)(xing)解讀(du)，往往帶(dai)有迷(mi)信意(yi)味，這種偏見解讀(du)也(ye)(ye)使武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)自身發(fa)(fa)展面臨(lin)困境(jing)，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)當前面臨(lin)在世界武(wu)(wu)技(ji)(ji)領(ling)域對(dui)話困難、科學(xue)理(li)(li)性(xing)(xing)與社會理(li)(li)性(xing)(xing)需要補充融合(he)等(deng)問題。武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)是(shi)(shi)科學(xue)理(li)(li)性(xing)(xing)、文化理(li)(li)性(xing)(xing)和價值(zhi)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)整體(ti)(ti)，“抽(chou)象繼(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)法”可以看作圓融的(de)繼(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)，而非全盤的(de)繼(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)，這個(ge)繼(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)過(guo)程是(shi)(shi)繼(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化合(he)理(li)(li)內核的(de)過(guo)程，也(ye)(ye)是(shi)(shi)對(dui)整體(ti)(ti)發(fa)(fa)展過(guo)程中(zhong)手段、方向、目標(biao)的(de)整合(he)，更是(shi)(shi)讓人對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)文化從迷(mi)信到理(li)(li)性(xing)(xing)到科學(xue)態度(du)的(de)轉換過(guo)程。

2.2武術技擊的具體意義(yi)

武術(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)的具(ju)(ju)體(ti)意(yi)義是(shi)指武術(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)所(suo)具(ju)(ju)備的“特(te)殊性”。用“抽(chou)象繼承”的方(fang)法論剖析技(ji)(ji)擊(ji)與習(xi)武者的關系(xi)，不同時期(qi)(qi)武術(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)發揮的具(ju)(ju)體(ti)功(gong)能(neng)是(shi)不同的。現代社(she)會中武術(shu)(shu)表現的具(ju)(ju)體(ti)功(gong)能(neng)主要是(shi)對抗娛樂(le)和強健身體(ti)，但(dan)在動亂時期(qi)(qi)武術(shu)(shu)則是(shi)自我保護(hu)的手(shou)段。技(ji)(ji)擊(ji)的“特(te)殊性”在于(yu)它隨(sui)時代的變遷對于(yu)習(xi)武者的目的是(shi)不同的，也就是(shi)對個人(ren)而言(yan)，技(ji)(ji)擊(ji)的具(ju)(ju)體(ti)意(yi)義是(shi)實際(ji)且具(ju)(ju)體(ti)的。

2.3武術技擊的抽象(xiang)意義

武(wu)術技擊的(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)般性”，是用“抽象繼(ji)承”的(de)(de)(de)(de)方法論剖(pou)析(xi)技擊與武(wu)者(zhe)(zhe)關系，武(wu)者(zhe)(zhe)脫離不了技擊。“中國武(wu)術也是一(yi)(yi)門內外(wai)兼修(xiu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，不僅重視外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)技法，也注重技法之中所(suo)(suo)隱含的(de)(de)(de)(de)思想。”[3]技擊思想培(pei)養了武(wu)者(zhe)(zhe)頑強(qiang)拼搏個性，孕育出以(yi)傳(chuan)統武(wu)術文(wen)(wen)化為基礎的(de)(de)(de)(de)獨立人格(ge)，使(shi)習武(wu)者(zhe)(zhe)面(mian)對生活的(de)(de)(de)(de)態(tai)度是正面(mian)積極且一(yi)(yi)以(yi)貫之的(de)(de)(de)(de)。技擊的(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)般性”則是習武(wu)者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)受到的(de)(de)(de)(de)武(wu)術修(xiu)為、武(wu)學(xue)修(xiu)養是普適(shi)的(de)(de)(de)(de)、有益的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，傳(chuan)統武(wu)術文(wen)(wen)化在(zai)今天的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，首先應肯定(ding)其(qi)“抽象意義”。

3傳統武術文化的抽象繼承

3.1“抽象繼(ji)承法”與傳統(tong)武(wu)術(shu)文化傳承的契合點(dian)

“抽(chou)(chou)象繼承(cheng)(cheng)法(fa)(fa)”對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)提(ti)供值(zhi)得借鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論指引。“抽(chou)(chou)象繼承(cheng)(cheng)法(fa)(fa)應(ying)(ying)當說是(shi)近現代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)知識(shi)分子對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)危機所作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最富(fu)有建設性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應(ying)(ying)之(zhi)(zhi)一。”[4]武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)能(neng)片面(mian)地等于(yu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)，沒有武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撐，武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)只能(neng)被視為原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻擊(ji)(ji)(ji)手段，技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)與功法(fa)(fa)、套路共同(tong)構成了如(ru)今傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)是(shi)承(cheng)(cheng)載武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)技(ji)(ji)藝與厚(hou)(hou)重武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外顯形式，也是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)區別于(yu)其(qi)(qi)他民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特標識(shi)之(zhi)(zhi)一。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)歷(li)來被視作為中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)優秀文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組(zu)成部(bu)分，它蘊含著深(shen)厚(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵，它植根在(zai)中(zhong)(zhong)華(hua)大地上，綿延(yan)數千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)使(shi)其(qi)(qi)代(dai)代(dai)相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、生生不(bu)(bu)息，談及中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)神象征和標識(shi)，至始(shi)至終(zhong)是(shi)繞不(bu)(bu)開武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)更是(shi)歷(li)代(dai)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧結晶，是(shi)融會(hui)了紛繁文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)底蘊匯集(ji)而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)藝。“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)斷(duan)受到西(xi)(xi)方國(guo)(guo)家(jia)競技(ji)(ji)體育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊(ji)(ji)(ji)，日本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柔道、泰國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰拳、韓國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跆拳道等，迫使(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)斷(duan)發(fa)展、積極(ji)創新，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)發(fa)展過(guo)程中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被西(xi)(xi)方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)‘肢(zhi)解’，失去了武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)最原本、最真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)貌，逐漸‘體操化(hua)(hua)’‘舞(wu)蹈(dao)化(hua)(hua)’。”[5]武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)隨(sui)時代(dai)演進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)，首先應(ying)(ying)該謹慎(shen)“武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)操化(hua)(hua)”，保留(liu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)和功法(fa)(fa)為主要(yao)形式，進言之(zhi)(zhi)，技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)所體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)理(li)性、科學理(li)性、價值(zhi)理(li)性對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)起支撐作用(yong)，同(tong)樣這也是(shi)“抽(chou)(chou)象繼承(cheng)(cheng)法(fa)(fa)”與傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合點。

3.2武術(shu)技擊是傳統武術(shu)文化抽(chou)象繼承(cheng)的具體內容

馮友蘭(lan)“抽象繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)法”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)：“無論是(shi)繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)什么，總(zong)得分別那個(ge)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)一般性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)特(te)殊性(xing)(xing)(xing)，你只能把(ba)它的(de)(de)(de)(de)(de)一般性(xing)(xing)(xing)繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)下(xia)來，至于(yu)(yu)其特(te)殊性(xing)(xing)(xing)是(shi)不(bu)(bu)必(bi)繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)也不(bu)(bu)可(ke)能繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。”[6]因此(ci)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)具體意義我(wo)們(men)是(shi)不(bu)(bu)必(bi)繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)抽象意義我(wo)們(men)是(shi)需要繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本質屬性(xing)(xing)(xing)，技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)即是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)一般性(xing)(xing)(xing)，對(dui)(dui)此(ci)而(er)(er)言，武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)是(shi)我(wo)們(men)對(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)“抽象繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)具體內(nei)容，同(tong)時，技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)所體現的(de)(de)(de)(de)(de)精神內(nei)涵(han)是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)“抽象繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)具體內(nei)容。技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)和(he)(he)(he)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)是(shi)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)區別其他(ta)運動的(de)(de)(de)(de)(de)根本屬性(xing)(xing)(xing)，隨時代的(de)(de)(de)(de)(de)演進，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)生態的(de)(de)(de)(de)(de)變更導(dao)致武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)不(bu)(bu)是(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)搏殺格(ge)斗，“唯技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)觀(guan)”在當前看來是(shi)不(bu)(bu)適用的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)談傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)(he)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)興應與時代趨(qu)勢(shi)與社會發(fa)展相契合(he)，中國傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)中庸文(wen)化(hua)特(te)性(xing)(xing)(xing)下(xia)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)理想化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)追求是(shi)不(bu)(bu)戰而(er)(er)屈人之兵，不(bu)(bu)過這(zhe)要求習武(wu)(wu)(wu)者具備的(de)(de)(de)(de)(de)前提是(shi)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)水平一流，對(dui)(dui)以(yi)上兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)清晰認識是(shi)對(dui)(dui)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)客(ke)觀(guan)評價和(he)(he)(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)“抽象繼(ji)(ji)(ji)(ji)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)前提。

3.3武術(shu)精神文化的(de)“抽象繼(ji)承”“

傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容是精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)所產生出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)這(zhe)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)并(bing)(bing)不是老站(zhan)著不動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[7]技(ji)擊(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生是武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)發(fa)(fa)展(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)順應時(shi)勢及環(huan)(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“抽象繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)”即是發(fa)(fa)揚(yang)民(min)(min)族尚(shang)(shang)武(wu)(wu)精(jing)(jing)神(shen)以增加國民(min)(min)奮斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)力量，因此從技(ji)擊(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)而(er)言(yan)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)需(xu)要繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)，繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)就是以“抽象繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式進行中(zhong)國傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)(jing)神(shen)血脈(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延傳，將這(zhe)些(xie)落實到(dao)練武(wu)(wu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習武(wu)(wu)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)來(lai)。“我們這(zhe)里所須(xu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)正是這(zhe)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)任何形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳統(tong)(tong)都(dou)自(zi)然(ran)地(di)形(xing)成一個過(guo)(guo)去、現在(zai)(zai)、未來(lai)環(huan)(huan)環(huan)(huan)相扣(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間鏈條(tiao)，這(zhe)一鏈條(tiao)關聯(lian)著這(zhe)一文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)系統(tong)(tong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有人，并(bing)(bing)促使其在(zai)(zai)繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)特質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)求(qiu)新(xin)、求(qiu)變。”[8]傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)發(fa)(fa)展(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)衍生出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)(wen)價(jia)值方興未艾，需(xu)要每(mei)個習武(wu)(wu)者(zhe)從文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)上(shang)普遍認(ren)同和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)信。武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)(cheng)發(fa)(fa)展(zhan)身后是文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)認(ren)同，以技(ji)擊(ji)(ji)為基(ji)本屬性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)(jing)神(shen)繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)背后是中(zhong)華民(min)(min)族自(zi)強不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奮斗(dou)精(jing)(jing)神(shen)，發(fa)(fa)揚(yang)民(min)(min)族尚(shang)(shang)武(wu)(wu)精(jing)(jing)神(shen)、自(zi)強不息奮斗(dou)精(jing)(jing)神(shen)，這(zhe)一過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)始(shi)終不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是對武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)精(jing)(jing)神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)，技(ji)擊(ji)(ji)所體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)氣真(zhen)髓，蘊含深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以及內涵深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生哲理(li)，精(jing)(jing)神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳遞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)使命和人文(wen)(wen)(wen)(wen)價(jia)值，對于個人來(lai)說，不僅是直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、及時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還是隱(yin)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更具有積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

4結語

如何對(dui)(dui)待傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)、如何傳(chuan)承和(he)傳(chuan)播傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)是當(dang)(dang)代武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)展過程中(zhong)不可(ke)(ke)逃(tao)避的(de)(de)問(wen)題。對(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)“抽象(xiang)繼(ji)承”，可(ke)(ke)以(yi)避免傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)走(zou)向文化(hua)(hua)(hua)(hua)虛無主義(yi)，“抽象(xiang)繼(ji)承法”對(dui)(dui)于(yu)研(yan)究武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)更(geng)是值得(de)借鑒和(he)被啟發(fa)的(de)(de)。當(dang)(dang)下(xia)，值得(de)注(zhu)意(yi)的(de)(de)是，傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)承的(de)(de)丟失大多數(shu)都不在于(yu)外部，而是來(lai)自于(yu)內(nei)部，傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)技(ji)擊走(zou)向式(shi)(shi)微的(de)(de)同時，武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)間門派的(de)(de)閉(bi)塞，封(feng)閉(bi)式(shi)(shi)發(fa)展都不利于(yu)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)發(fa)展，對(dui)(dui)于(yu)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)精神和(he)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)技(ji)擊技(ji)藝傳(chuan)承需要(yao)(yao)確認的(de)(de)是，所(suo)傳(chuan)之(zhi)人（每(mei)個傳(chuan)承人、習武(wu)(wu)(wu)(wu)者）都是否(fou)能堅定(ding)地(di)傳(chuan)承下(xia)去，才(cai)意(yi)味著不會中(zhong)斷傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)承。與其他體育運動項目互相學(xue)習、取長(chang)補(bu)短，不僅要(yao)(yao)重(zhong)視技(ji)擊武(wu)(wu)(wu)(wu)技(ji)的(de)(de)發(fa)展創新(xin)，更(geng)要(yao)(yao)在武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)繼(ji)承和(he)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)承之(zhi)間找一(yi)根合適的(de)(de)“新(xin)柴(chai)”，并借著這把火，才(cai)能持久地(di)燃起傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)耀眼火光。此(ci)外，要(yao)(yao)想讓中(zhong)華武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)更(geng)上一(yi)層樓，不僅要(yao)(yao)善于(yu)繼(ji)承，只(zhi)有(you)善于(yu)繼(ji)承才(cai)能返本開(kai)(kai)新(xin)，同時也要(yao)(yao)求當(dang)(dang)下(xia)的(de)(de)習武(wu)(wu)(wu)(wu)者需要(yao)(yao)認識學(xue)習百家之(zhi)長(chang)，只(zhi)有(you)集百家之(zhi)長(chang)才(cai)能做到繼(ji)往開(kai)(kai)來(lai)，固步(bu)自封(feng)的(de)(de)結果最終只(zhi)會慢(man)慢(man)消亡。

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作者:童棵(ke) 單(dan)位:西華師(shi)范大學體育學院