導語：如何才能寫好一篇(pian)(pian)文(wen)體學(xue)，這就(jiu)需(xu)要搜(sou)集整理(li)更多的(de)資(zi)料和文(wen)獻，歡迎閱讀由公務員(yuan)之家(jia)整理(li)的(de)十篇(pian)(pian)范(fan)文(wen)，供你(ni)借鑒。

篇1

一、理論背景

語言教(jiao)(jiao)師開設的學前(qian)(qian)教(jiao)(jiao)育培訓項目歷史(shi)悠久，自索緒爾現(xian)代語言學理(li)論出現(xian)以后(hou)，不同的研究(jiu)教(jiao)(jiao)師學前(qian)(qian)教(jiao)(jiao)育方法的文獻(xian)如雨后(hou)春筍般迅速增多。

30多年前，文(wen)學(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)自成(cheng)學(xue)(xue)科，教(jiao)育(yu)模式是巴西批判教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)家Palo Freire在《受壓迫教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)》一(yi)文(wen)中所批判的(de)“囤(dun)積式教(jiao)育(yu)”，學(xue)(xue)生猶如一(yi)個(ge)容(rong)器被填(tian)滿，這(zhe)種被動(dong)的(de)“填(tian)鴨(ya)式”教(jiao)學(xue)(xue)理論成(cheng)為(wei)“囤(dun)積式教(jiao)育(yu)理論” 。

Widdowson在《文體學(xue)與文學(xue)教學(xue)》中(zhong)強調個(ge)人對(dui)(dui)文學(xue)的闡釋應(ying)該建(jian)立在(zai)理解(jie)各語言項是(shi)如何獲得話語的特(te)殊價值的基礎(chu)上(shang)， 即對(dui)(dui)文學(xue)的理解(jie)側(ce)重(zhong)通(tong)過語言形式的選擇(ze)和排列(lie)表達(da)了什么， 而不在(zai)于(yu)它描述了什么。

二、研究模式和(he)內(nei)容

本文主(zhu)要(yao)闡述(shu)3種教(jiao)學(xue)文體學(xue)的(de)研(yan)究(jiu)模式(shi)和其研(yan)究(jiu)內容。

研究模式1：研究文學特(te)定語境的文本意義

這(zhe)種理論模式就是首(shou)先讓學生了解文本和作者的寫作背景、模式和主題，而后進(jin)行分析(xi)，比(bi)如分析(xi)艾米莉?狄金森(sen)這(zhe)首(shou)詩歌(ge)：

We can but follow to the

Sun-

As oft as He go down

He leave Ourselves a

Sphere behind-

采用該(gai)模式分析(xi)此(ci)詩(shi)(shi)，首先讓學生(sheng)(sheng)了(le)解艾米莉?狄金森的(de)(de)(de)背景知識，她的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)是前(qian)景化的(de)(de)(de)典范，尤其體現(xian)在標(biao)點符號、大寫(xie)字(zi)母(mu)、self-anaphor的(de)(de)(de)使(shi)用上(shang)。寫(xie)作主(zhu)(zhu)題(ti)，早(zao)期的(de)(de)(de)狄金森詩(shi)(shi)集中(zhong)，詩(shi)(shi)歌(ge)以(yi)(yi)人生(sheng)(sheng)、愛(ai)情、自然(ran)、永生(sheng)(sheng)等主(zhu)(zhu)題(ti)。狄金森的(de)(de)(de)自然(ran)詩(shi)(shi)歌(ge)，以(yi)(yi)復雜多(duo)變的(de)(de)(de)自然(ran)意(yi)象和隱(yin)喻(yu)構(gou)成了(le)狄金森的(de)(de)(de)想象自然(ran)界(jie)(jie)，這個自然(ran)界(jie)(jie)中(zhong)，太(tai)陽及其相關意(yi)象映(ying)射(she)了(le)男(nan)(nan)性(xing)，花(hua)朵以(yi)(yi)及其相關意(yi)象則映(ying)射(she)了(le)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)地(di)位。而后學生(sheng)(sheng)可開始分析(xi)：從(cong)形式上(shang)看(kan)， “Sun” ，“He”，“We”，”Ourselves”的(de)(de)(de)大寫(xie)凸顯(xian)，形成前(qian)景化效果。從(cong)主(zhu)(zhu)題(ti)上(shang)看(kan)，這里的(de)(de)(de)太(tai)陽指的(de)(de)(de)是男(nan)(nan)性(xing)，統治著(zhu)整(zheng)個世界(jie)(jie)，像太(tai)陽一(yi)樣力量無(wu)窮卻令(ling)人感(gan)覺十(shi)分炙(zhi)熱(re)和反感(gan)。“ourselves”指的(de)(de)(de)就是女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)地(di)位，我們追隨著(zhu)太(tai)陽的(de)(de)(de)腳步(bu)，寓(yu)意(yi)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)地(di)位、語言與思想是受男(nan)(nan)權控制的(de)(de)(de)，但(dan)是太(tai)陽總(zong)會(hui)下山的(de)(de)(de)，寓(yu)意(yi)男(nan)(nan)權總(zong)會(hui)被削(xue)弱的(de)(de)(de)，那時太(tai)陽留給我們整(zheng)個世界(jie)(jie)，即女(nv)權地(di)位會(hui)上(shang)升。

研究模式2：通過文(wen)學鑒賞提高語言和文(wen)化敏感度

老(lao)師(shi)將文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)為素(su)材(cai)幫(bang)助學(xue)(xue)生形成語言(yan)(yan)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化敏(min)感度。即文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)為一種語言(yan)(yan)體驗，包括：音(yin)系、語法、詞匯、句(ju)(ju)法到(dao)(dao)(dao)對(dui)篇章的(de)(de)分析(xi)到(dao)(dao)(dao)對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)感知(zhi)(zhi)，換而言(yan)(yan)之，即從語言(yan)(yan)感知(zhi)(zhi)到(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)敏(min)感度。比如說：莎士比亞的(de)(de)代(dai)表作(zuo)Sonnet 18，其音(yin)韻特點為五音(yin)步(bu)抑揚格，詩(shi)歌(ge)第(di)三行里，“rough winds”的(de)(de)出(chu)現打破了全詩(shi)抑揚格的(de)(de)節(jie)奏，前景化的(de)(de)效果突顯出(chu)來，使讀者感到(dao)(dao)(dao)夏(xia)日里狂風的(de)(de)殘暴(bao)，從而襯托(tuo)了你的(de)(de)美。從語義結構和(he)內(nei)容上看，首句(ju)(ju)以(yi)問(wen)句(ju)(ju)開始（可(ke)否把你比作(zuo)美麗的(de)(de)夏(xia)天？），第(di)二句(ju)(ju)既是肯(ken)定(ding)又(you)是否定(ding)回答，肯(ken)定(ding)的(de)(de)是我愿把你比作(zuo)夏(xia)天，否定(ding)的(de)(de)是“但你比夏(xia)天更加(jia)可(ke)愛如繡”。分析(xi)這(zhe)首詩(shi)時，教學(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體學(xue)(xue)可(ke)以(yi)借助這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體學(xue)(xue)和(he)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)工具來分析(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)語言(yan)(yan)，從而提高語言(yan)(yan)敏(min)感度，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本敏(min)感度（流派、風格等(deng)）和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化敏(min)感度（夏(xia)天在某種程(cheng)度上可(ke)以(yi)代(dai)表愛人）。

研究模式3：通過改寫(xie)文學文本(ben)去提高文學意識

此種(zhong)(zhong)理(li)(li)論模式(shi)是(shi)學(xue)生們作(zuo)為感受者對文(wen)本(ben)形(xing)成感知(zhi)的(de)(de)過程，這是(shi)文(wen)學(xue)意識概念的(de)(de)支撐理(li)(li)論。這種(zhong)(zhong)理(li)(li)論體系(xi)是(shi)基于Pope（1995）的(de)(de)干(gan)涉理(li)(li)論，他認為“理(li)(li)解一(yi)個文(wen)本(ben)的(de)(de)最好方式(shi)是(shi)改變它(ta)：改變它(ta)，以某種(zhong)(zhong)方式(shi)去(qu)干(gan)涉……，而后(hou)(hou)去(qu)試圖解釋(shi)你所做的(de)(de)改變產生的(de)(de)具體效果” 。例如W.H.Auden的(de)(de)In Memory Of W.B. Yeats，詩歌首句，He disappeared in the dead of winter此處(chu)為什么選用disappear，為了(le)體會該詞(ci)的(de)(de)意義，可換(huan)成pass away，然后(hou)(hou)對此比較，從(cong)語(yu)音上說，disappear與(yu)He和 dead都壓(ya)韻，語(yu)音上形(xing)成一(yi)種(zhong)(zhong)美(mei)感。從(cong)語(yu)義上說，這有個暗(an)喻，詩人(ren)把人(ren)生比作(zuo)是(shi)一(yi)段旅(lv)程，disappear意思為迷路了(le)，消失不見，這樣詩人(ren)葉(xie)芝的(de)(de)離去(qu)更顯神秘，猶(you)如在人(ren)生旅(lv)途中迷路了(le)，相對于pass away，disappear的(de)(de)意境更符合全詩凄涼慘淡的(de)(de)氛(fen)圍。

三、未來趨勢

根據教(jiao)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)可能(neng)性和(he)該領域的(de)現狀，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)可以從認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)角(jiao)度來(lai)豐富其內(nei)容獲得發展。認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)從讀(du)者的(de)角(jiao)度研究讀(du)者對于(yu)特定文(wen)(wen)(wen)本(ben)進行描述、闡(chan)釋和(he)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)的(de)心理過程，即讀(du)者是如(ru)何分析這(zhe)個文(wen)(wen)(wen)本(ben)才會形成讀(du)者對該文(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)該種闡(chan)釋。教(jiao)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)可以借鑒(jian)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)，研究學(xue)(xue)(xue)生們(men)(men)是如(ru)何閱讀(du)的(de)，如(ru)何分析和(he)思(si)考(kao)形成他們(men)(men)對特定文(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)闡(chan)釋，這(zhe)對于(yu)改(gai)進外語和(he)二(er)語教(jiao)學(xue)(xue)(xue)具有重大意義。

參考文獻：

[1]劉世生；張(zhang)之俊. 2011年我國外(wai)語界文體學(xue)研究[J]. 當(dang)代外(wai)語研究. 2012（3）

[2] Freire ， P . Pedagogy of the oppressed[M]. New York： Seabury. 1970.

篇2

論文(wen)(wen)摘要:語(yu)(yu)言(yan)(yan)是文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)載體，語(yu)(yu)言(yan)(yan)是人類交際的(de)(de)(de)工具(ju)，它反(fan)映(ying)著人們的(de)(de)(de)價值取向(xiang)和處(chu)事態(tai)度(du)。英語(yu)(yu)中的(de)(de)(de)確存在語(yu)(yu)言(yan)(yan)性(xing)別歧(qi)視(shi)，并(bing)且(qie)有著多方面的(de)(de)(de)原因(yin)。文(wen)(wen)章(zhang)以語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)的(de)(de)(de)相關(guan)理論為主線，對(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)中的(de)(de)(de)性(xing)別歧(qi)視(shi)及發展趨(qu)勢、語(yu)(yu)言(yan)(yan)性(xing)別歧(qi)視(shi)的(de)(de)(de)成因(yin)進行探討(tao)。并(bing)探討(tao)了(le)在女權主義影(ying)響下，英語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)在文(wen)(wen)體上的(de)(de)(de)變化(hua)。

性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)，Sexism，意為(wei)以性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)為(wei)基礎而產生的(de)一(yi)(yi)種歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)現象(xiang)，是一(yi)(yi)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)成(cheng)員(yuan)對(dui)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)成(cheng)員(yuan)的(de)歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)。既包(bao)括對(dui)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)，也包(bao)括對(dui)男性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)。從定(ding)義可看出，性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)語言(yan)(yan)(yan)研(yan)究包(bao)含(han)兩層意思，一(yi)(yi)是研(yan)究言(yan)(yan)(yan)語的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)差(cha)異;二(er)是要(yao)研(yan)究語言(yan)(yan)(yan)的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)。經過(guo)幾十(shi)年(nian)的(de)探索，到目前為(wei)止，國(guo)內外對(dui)語言(yan)(yan)(yan)與(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)問題(ti)的(de)研(yan)究主要(yao)有三方面的(de)內容:一(yi)(yi)是語言(yan)(yan)(yan)中的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)及改(gai)革方案;二(er)是語言(yan)(yan)(yan)的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)差(cha)異，即男性(xing)(xing)(xing)(xing)用語與(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)用語有何不同;三是語言(yan)(yan)(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)歧(qi)(qi)視(shi)(shi)(shi)和語言(yan)(yan)(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)(bie)差(cha)異的(de)成(cheng)因(yin)研(yan)究。

性別歧視在語言(yan)中(zhong)的表現

第(di)(di)一(yi)，性(xing)(xing)(xing)別(bie)歧(qi)視(shi)在(zai)代(dai)詞(ci)(ci)他(ta)(ta)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)用(yong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現在(zai)通常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念中(zhong)，漢(han)語(yu)(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)”指男性(xing)(xing)(xing)第(di)(di)三人(ren)，“她(ta)”指女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)第(di)(di)三人(ren)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)《現代(dai)漢(han)語(yu)(yu)詞(ci)(ci)典》中(zhong)卻是(shi)(shi)這樣定義的(de)(de)(de)(de)(de)(de):人(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)代(dai)詞(ci)(ci)“她(ta)”稱(cheng)(cheng)(cheng)自己和對方(fang)(fang)以(yi)外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)個女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)，而(er)“他(ta)(ta)”稱(cheng)(cheng)(cheng)自己和對方(fang)(fang)以(yi)外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)個人(ren)。該(gai)詞(ci)(ci)典還專(zhuan)門加(jia)了“注意(yi)”來說(shuo)明(ming)(ming)其用(yong)法(fa):“‘五四’以(yi)前‘他(ta)(ta)’兼(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)男性(xing)(xing)(xing)、女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)以(yi)及一(yi)切事物，現代(dai)書面語(yu)(yu)里，‘他(ta)(ta)’一(yi)般只(zhi)用(yong)來稱(cheng)(cheng)(cheng)男性(xing)(xing)(xing)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)在(zai)性(xing)(xing)(xing)別(bie)不(bu)(bu)明(ming)(ming)或沒(mei)有(you)(you)區分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要時，‘他(ta)(ta)’只(zhi)是(shi)(shi)泛指，不(bu)(bu)分(fen)男性(xing)(xing)(xing)和女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)。同樣，“‘她(ta)們(men)’稱(cheng)(cheng)(cheng)自己和對方(fang)(fang)以(yi)外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)若干女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)”。在(zai)“注意(yi)”中(zhong)還說(shuo)明(ming)(ming):在(zai)書面上(shang)，若屬于不(bu)(bu)同語(yu)(yu)系，但(dan)(dan)在(zai)構(gou)(gou)詞(ci)(ci)中(zhong)體(ti)(ti)現出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)別(bie)歧(qi)視(shi)確(que)是(shi)(shi)如此地相似:英(ying)語(yu)(yu)中(zhong)許(xu)多(duo)表(biao)(biao)示(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)是(shi)(shi)由(you)表(biao)(biao)示(shi)男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)派(pai)生(sheng)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如heshe，malefemale等(deng)。英(ying)語(yu)(yu)中(zhong)常(chang)說(shuo)“madam chairman”，“woman scientist”，“male nurse”，“man secretary”而(er)不(bu)(bu)會說(shuo)“chairwoman”，“female nurse”，“female secretary”，“female baby-sister”;英(ying)語(yu)(yu)中(zhong)有(you)(you)“housewife”卻少見“househusband”。英(ying)語(yu)(yu)中(zhong)名詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)最能(neng)明(ming)(ming)顯地體(ti)(ti)現出性(xing)(xing)(xing)別(bie)歧(qi)視(shi)。當男女(nv)(nv)(nv)(nv)兩性(xing)(xing)(xing)分(fen)別(bie)使用(yong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名詞(ci)(ci)形式(shi)(shi)時，陽(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)名詞(ci)(ci)總是(shi)(shi)無標記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)陰性(xing)(xing)(xing)名詞(ci)(ci)往往是(shi)(shi)在(zai)陽(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)名詞(ci)(ci)上(shang)添加(jia)詞(ci)(ci)綴(zhui)派(pai)生(sheng)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，稱(cheng)(cheng)(cheng)為“有(you)(you)標記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”詞(ci)(ci)。另外(wai)(wai)(wai)還有(you)(you)許(xu)多(duo)表(biao)(biao)示(shi)人(ren)物身份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)都是(shi)(shi)以(yi)陽(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)詞(ci)(ci)為基礎(chu)，構(gou)(gou)成陽(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)復合(he)詞(ci)(ci)。例如:actoractress， heroheroine， comediancomedienne， executorexecutrix等(deng)不(bu)(bu)勝枚舉。陰性(xing)(xing)(xing)“有(you)(you)標記(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后綴(zhui)“-ess”、“-ette”、“-enne”、“-rix”，內(nei)含一(yi)種(zhong)輕蔑、貶低身份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，而(er)陰性(xing)(xing)(xing)復合(he)詞(ci)(ci)則表(biao)(biao)示(shi)出這些職業原屬于男性(xing)(xing)(xing)。這些構(gou)(gou)詞(ci)(ci)法(fa)與“夏娃是(shi)(shi)由(you)亞當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)根肋骨造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”說(shuo)法(fa)有(you)(you)某(mou)種(zhong)吻合(he)之處，體(ti)(ti)現出女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從屬地位。

第(di)二，性(xing)別歧視(shi)(shi)在(zai)語(yu)義(yi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)體現許(xu)多詞(ci)(ci)(ci)只(zhi)要(yao)與女(nv)(nv)性(xing)有(you)關便會產生消極、貶損的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，而(er)(er)(er)與之(zhi)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)則含有(you)褒(bao)義(yi)或是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)性(xing)。漢語(yu)中(zhong)(zhong)“老姑娘”、“老處女(nv)(nv)”隱諱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)是(shi)(shi)(shi)脾(pi)氣古(gu)怪(guai)、嫁(jia)不出去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren);而(er)(er)(er)“單身(shen)漢”卻(que)不帶(dai)有(you)貶義(yi)，“鉆石王老五”更是(shi)(shi)(shi)帶(dai)有(you)褒(bao)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。漢語(yu)中(zhong)(zhong)，描(miao)述(shu)婚(hun)姻(yin)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)大(da)都存在(zai)性(xing)別歧視(shi)(shi)。如(ru)(ru)男(nan)子(zi)(zi)結婚(hun)是(shi)(shi)(shi)“娶(qu)進來(lai)”，而(er)(er)(er)女(nv)(nv)子(zi)(zi)結婚(hun)則是(shi)(shi)(shi)“嫁(jia)出去”。一個(ge)(ge)“娶(qu)進”，一個(ge)(ge)“嫁(jia)出”，說明男(nan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)是(shi)(shi)(shi)穩固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)女(nv)(nv)子(zi)(zi)則是(shi)(shi)(shi)要(yao)依附于某個(ge)(ge)男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一個(ge)(ge)家(jia)里即使(shi)(shi)男(nan)人(ren)死了，其妻兒(er)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)需要(yao)依附于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)喪(sang)父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，即使(shi)(shi)有(you)母親，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)“孤(gu)兒(er)”。漢語(yu)中(zhong)(zhong)絕大(da)多數表示(shi)兩性(xing)關系(xi)上道德敗壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)都是(shi)(shi)(shi)用來(lai)描(miao)述(shu)女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru):“雞”、“野雞”、“”、“婦(fu)”、“破鞋”、“”、“”等，但(dan)對(dui)同(tong)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱呼卻(que)很少。而(er)(er)(er)英語(yu)中(zhong)(zhong)描(miao)述(shu)婚(hun)姻(yin)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)看似比漢語(yu)更平等些，一個(ge)(ge)“marry”就涵(han)蓋(gai)了嫁(jia)娶(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念。但(dan)這只(zhi)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)表面現象，在(zai)實際(ji)使(shi)(shi)用時，它仍(reng)然(ran)沒有(you)擺脫性(xing)別歧視(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖。男(nan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份是(shi)(shi)(shi)穩固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，婚(hun)后他(ta)(ta)(ta)依然(ran)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)自己“men”，他(ta)(ta)(ta)仍(reng)被人(ren)們稱作“Mr.”;而(er)(er)(er)女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份卻(que)在(zai)婚(hun)后發(fa)生了改變(bian)，成為了丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“wife”。又如(ru)(ru)，英語(yu)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)會說:“We married off our last daughter.”其中(zhong)(zhong)“marry off”一詞(ci)(ci)(ci)帶(dai)有(you)“auction off”(拍(pai)賣(mai))和“sell off”(出售)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，除非(fei)開玩笑決(jue)不會用在(zai)男(nan)性(xing)身(shen)上。

造成語言中性別(bie)歧視的原因分析

(一)生理(li)(li)及心理(li)(li)因(yin)素

早期的(de)(de)(de)人類(lei)(lei)社(she)會(hui)，隨著農(nong)業、畜牧養殖(zhi)業及生(sheng)產(chan)工(gong)具的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，人們發(fa)(fa)現在(zai)體力(li)(li)上強于(yu)(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)男(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)，其勞動在(zai)經濟生(sheng)活中(zhong)(zhong)顯(xian)得越來越重(zhong)要，成為(wei)主(zhu)要的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)者，而女(nv)性(xing)(xing)(xing)由于(yu)(yu)(yu)生(sheng)理(li)特(te)征需花費更多(duo)的(de)(de)(de)時間和精(jing)力(li)(li)哺育兒女(nv)，影響了她們的(de)(de)(de)勞動能(neng)力(li)(li)，從而只能(neng)從事(shi)輔助的(de)(de)(de)工(gong)作。于(yu)(yu)(yu)是，男(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)取代了女(nv)性(xing)(xing)(xing)在(zai)社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)主(zhu)宰(zai)地位，人類(lei)(lei)進入到(dao)(dao)父系社(she)會(hui)時期。自此，女(nv)性(xing)(xing)(xing)依附于(yu)(yu)(yu)男(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)，受男(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)支配。而這種長期的(de)(de)(de)支配與被支配的(de)(de)(de)關系，必然(ran)引(yin)發(fa)(fa)社(she)會(hui)群體從心理(li)上產(chan)生(sheng)男(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)優于(yu)(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)，女(nv)性(xing)(xing)(xing)劣于(yu)(yu)(yu)男(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)思(si)想。這種思(si)想融入到(dao)(dao)語言當中(zhong)(zhong)，即(ji)形成語言中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)別歧視現象。

(二)社會文化的影響

作為早期重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)神話和民(min)間(jian)故事廣泛流傳于民(min)間(jian)社會，深(shen)入人(ren)心，因此對社會意識的(de)(de)(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)(shi)深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)論是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)神話或(huo)民(min)間(jian)故事，無(wu)不(bu)充斥(chi)著女人(ren)是(shi)(shi)(shi)“禍水”是(shi)(shi)(shi)“罪惡之(zhi)源”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想。不(bu)論東(dong)方(fang)還是(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)，人(ren)們認定(ding):如果(guo)有(you)什么(me)罪孽，那一定(ding)是(shi)(shi)(shi)女人(ren)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)確實是(shi)(shi)(shi)男人(ren)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)，那也一定(ding)是(shi)(shi)(shi)因為他受了身(shen)邊女人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)才干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種社會思(si)(si)想必然導致語言中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)別歧(qi)視(shi)。儒家文(wen)化(hua)(hua)思(si)(si)想是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)乃(nai)至亞(ya)洲傳統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)幾千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)當中(zhong)起著舉足輕重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。而其創始人(ren)，中(zhong)國(guo)(guo)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想家、哲學家、教(jiao)育家孔子卻說:“唯女子與小人(ren)難(nan)養(yang)也!”為中(zhong)國(guo)(guo)社會的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)別歧(qi)視(shi)奠(dian)定(ding)了思(si)(si)想基礎。而在(zai)大陸另(ling)一頭的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)，自從被英(ying)國(guo)(guo)人(ren)奉為英(ying)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)代表的(de)(de)(de)(de)(de)莎士比亞(ya)讓他筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)哈(ha)姆雷特喊(han)出:“Frailty，the name is woman!”后，脆弱便與英(ying)國(guo)(guo)女人(ren)劃上了等號。這(zhe)也就不(bu)難(nan)理解(jie)為什么(me)不(bu)論東(dong)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)漢語還是(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)語中(zhong)，性(xing)別歧(qi)視(shi)都是(shi)(shi)(shi)無(wu)處不(bu)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)了。

英語中(zhong)性別歧視(shi)現(xian)象的變化和改觀在文體學中(zhong)的體現(xian)

語(yu)(yu)言(yan)中(zhong)，不管是有(you)(you)意還(huan)是無意的(de)性(xing)別歧視(shi)都有(you)(you)悖于建立(li)一個(ge)男女平等、和(he)(he)諧相處的(de)理想社會。因此，避免甚(shen)至消除語(yu)(yu)言(yan)中(zhong)的(de)性(xing)別歧視(shi)現象，是時代(dai)的(de)要(yao)求和(he)(he)社會語(yu)(yu)言(yan)學家以及有(you)(you)關人士的(de)艱巨(ju)使命。20世紀60年代(dai)中(zhong)期(qi)以來(lai)，隨(sui)著婦(fu)女解放運動的(de)再度興起(qi)，整(zheng)個(ge)語(yu)(yu)言(yan)界對語(yu)(yu)言(yan)中(zhong)普(pu)遍存在(zai)的(de)性(xing)別歧視(shi)現象，展(zhan)開(kai)了一場力(li)(li)求改革的(de)社會運動。她們的(de)努(nu)力(li)(li)與(yu)抗爭，正在(zai)給(gei)英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)發展(zhan)帶來(lai)一些(xie)不容忽視(shi)的(de)影響。

(一)女性(xing)稱(cheng)謂上的變化

1971年(nian)，在(zai)福(fu)特基金會的(de)(de)(de)贊助下(xia)，一(yi)(yi)份專門以報道女(nv)(nv)權運動(dong)內容研究為宗旨的(de)(de)(de)學術刊(kan)物《女(nv)(nv)士》(Ms)在(zai)美國問世。時至今(jin)日，Ms已經成為一(yi)(yi)個(ge)準確得體的(de)(de)(de)語言形式，用(yong)以稱呼(hu)一(yi)(yi)個(ge)陌生的(de)(de)(de)成年(nian)女(nv)(nv)子。作為一(yi)(yi)個(ge)與(yu)Mr相對應的(de)(de)(de)縮寫稱謂詞，它(ta)既可以表示Miss，又可以表示Mrs，并沒(mei)有嚴格(ge)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)年(nian)齡(ling)限制。它(ta)不顯示當事(shi)人的(de)(de)(de)婚姻狀況，而是(shi)通指任何女(nv)(nv)性(xing)。

(二)用(yong)中性名詞(ci)代替陽性名詞(ci)man

許多追求男(nan)女平等的學(xue)者(zhe)提出，要(yao)用不具有性別標(biao)志的一些中性名詞，如person、people、human等來代替泛指的英語名詞man/men或(huo)mankind，因為只有這樣才(cai)能體現男(nan)女社會地位的平等。如:chairmanchairperson，cameramancamera operator，policeman police officer，man-madesynthetic，man-in-the-moonperson-in-the moon。同時，也可(ke)以采用man and woman的形(xing)式(shi)來代替通性名詞man。

(三)避免或(huo)取消陽(yang)性代(dai)詞he、him、his的泛(fan)指現象

可以采用(yong)以下方式來(lai)(lai)取代:(1)用(yong)沒有性別標志(zhi)的第三(san)人(ren)稱復(fu)數they、them、their來(lai)(lai)代替(ti)。(2)用(yong)he or she，him/her，his/her來(lai)(lai)代替(ti)。(3)用(yong)one、someone、anybody、each、everyone等不(bu)定代詞來(lai)(lai)代替(ti)。如:

If a writer does not consider the ethnic background of his or her reader，s/he may respond in ways the writer would not expect to words that to him or her are innocent of ethnic bias.或If we do not consider the ethnic background of our readers，they may respond in ways we would not expect to words that to us are innocent of ethnic bias.

Everyone realizes why he must take responsibility for his own actions.

Everyone realizes why they must take responsibility for their own actions.

When a person is on drugs，it is hard to help her.

When a person is on drugs，it is hard to help them.

(四)新造詞語

如采用(yong)(yong)genkind代(dai)替mankind，使用(yong)(yong)tey作為中性(xing)泛(fan)指代(dai)詞。但是(shi)，這些用(yong)(yong)法(fa)都(dou)只是(shi)反映了(le)一時的(de)(de)時髦，經(jing)過實踐的(de)(de)考驗和(he)大(da)眾的(de)(de)認可，留下來的(de)(de)并不多見。

結束語

綜(zong)上(shang)所述，語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)(bie)歧視(shi)有著(zhu)漫(man)長的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)根源，已經在(zai)社會(hui)(hui)生活中(zhong)打下了(le)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)烙印。人(ren)們(men)為消除這(zhe)種(zhong)歧視(shi)，正(zheng)在(zai)做(zuo)著(zhu)不(bu)(bu)懈的(de)(de)(de)(de)努力，主張男女(nv)平(ping)等(deng)，消除對女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)歧視(shi)的(de)(de)(de)(de)呼聲(sheng)也日益(yi)高漲，但(dan)徹底(di)消除這(zhe)種(zhong)現象還(huan)需要相當長的(de)(de)(de)(de)時(shi)間。因此不(bu)(bu)可能在(zai)短(duan)時(shi)間內根除，也不(bu)(bu)必過(guo)于急切(qie)地想要消滅語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)(bie)歧視(shi)，而是(shi)應該從(cong)(cong)社會(hui)(hui)意識(shi)形態(tai)著(zhu)手，改(gai)變(bian)人(ren)們(men)“男重女(nv)輕”的(de)(de)(de)(de)觀念。文體的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)又出現一(yi)個新問題，會(hui)(hui)引起一(yi)句話中(zhong)數或格的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)協調(diao)不(bu)(bu)統一(yi)。如果(guo)有一(yi)天男女(nv)從(cong)(cong)思想上(shang)達到了(le)完(wan)全平(ping)等(deng)，那么性(xing)(xing)別(bie)(bie)歧視(shi)的(de)(de)(de)(de)現象自然就會(hui)(hui)從(cong)(cong)語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)消失(shi)。隨著(zhu)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷進步，語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)(bie)歧視(shi)現象將早晚(wan)會(hui)(hui)被糾正(zheng)。

參考文獻

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篇3

關(guan)鍵(jian)詞：中學語文(wen) 莎士比亞戲劇(ju) 可演性(xing)(xing) 可讀性(xing)(xing) 文(wen)體教學

對于戲(xi)劇的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)，我們需要(yao)從經(jing)典的(de)(de)作(zuo)家和(he)作(zuo)品入手。莎(sha)士(shi)比(bi)(bi)(bi)亞無疑是(shi)此間最好的(de)(de)人選之一，馬克(ke)思曾將莎(sha)士(shi)比(bi)(bi)(bi)亞稱(cheng)為“人類最偉大的(de)(de)戲(xi)劇天才(cai)”。在中(zhong)學(xue)(xue)語文(wen)(wen)層面上，教學(xue)(xue)設計要(yao)突出莎(sha)士(shi)比(bi)(bi)(bi)亞戲(xi)劇的(de)(de)文(wen)(wen)體教學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)，如體裁(cai)、語言(yan)、風格的(de)(de)特點，還要(yao)深入莎(sha)士(shi)比(bi)(bi)(bi)亞內在文(wen)(wen)化精神，發掘獨特的(de)(de)教學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)。

一.莎(sha)士(shi)比亞戲劇的文體呈現特(te)點

西方戲劇藝術的(de)(de)演變和(he)發展歷(li)史悠久(jiu)，從(cong)古希臘酒神祭祀的(de)(de)歌聲開(kai)始(shi)(shi)，人類便開(kai)始(shi)(shi)在這小小的(de)(de)舞臺上展現(xian)社會百態和(he)人情冷暖(nuan)。在了解相關戲劇理論之前(qian)，必須(xu)首(shou)先明(ming)確戲劇是一種獨(du)特存在的(de)(de)文(wen)體(ti)。

戲(xi)劇有兩種(zhong)存在方(fang)式：文(wen)(wen)本方(fang)式和舞(wu)臺(tai)方(fang)式。基礎教育范圍內對戲(xi)劇的(de)(de)要求也同樣包(bao)含(han)兩方(fang)面的(de)(de)內容：一(yi)方(fang)面立足文(wen)(wen)本，區(qu)別于其(qi)它的(de)(de)文(wen)(wen)學體(ti)裁，如(ru)詩歌、散文(wen)(wen)和小說(shuo)等；另一(yi)方(fang)面包(bao)括戲(xi)劇的(de)(de)舞(wu)臺(tai)展現魅力，區(qu)別于諸如(ru)演講、辯論(lun)等語言表達。

戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)文(wen)(wen)學(xue)(xue)要致力(li)于(yu)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，首先(xian)就是(shi)要挖(wa)掘戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)文(wen)(wen)體的(de)(de)(de)(de)特(te)征，然而(er)在當下的(de)(de)(de)(de)中(zhong)學(xue)(xue)語(yu)文(wen)(wen)課程中(zhong)，戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)文(wen)(wen)學(xue)(xue)常常與其(qi)它文(wen)(wen)學(xue)(xue)體裁混為一談，特(te)別是(shi)小說(shuo)(shuo)。為什(shen)么要把戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)和小說(shuo)(shuo)區(qu)別開(kai)？林(lin)紓先(xian)生翻譯的(de)(de)(de)(de)《英國詩人(ren)吟邊燕語(yu)》對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)莎士(shi)比亞(ya)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)在中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)傳播影響深遠，但僅(jin)僅(jin)是(shi)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)轉譯，并(bing)非原劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。鄭振鐸(duo)(duo)認為：“小說(shuo)(shuo)與戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，性(xing)質本(ben)(ben)(ben)不(bu)大(da)相(xiang)同。但林(lin)先(xian)生卻把許多(duo)的(de)(de)(de)(de)極好(hao)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)(ben)，譯成了小說(shuo)(shuo)――添進了許多(duo)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)，刪減了許多(duo)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)(hua)，簡直(zhi)變成與原本(ben)(ben)(ben)完全(quan)(quan)(quan)(quan)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)一部(bu)書了……原文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)美與風格及重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)(hua)完全(quan)(quan)(quan)(quan)消滅(mie)不(bu)見。”[1]鄭振鐸(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)批評(ping)集中(zhong)在戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)與小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)體差(cha)異上，尤其(qi)是(shi)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)和對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)(hua)兩個(ge)方(fang)面。戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)自然不(bu)同于(yu)小說(shuo)(shuo)，“小說(shuo)(shuo)敘(xu)述故(gu)事(shi)(shi)(shi)有(you)五種(zhong)方(fang)法：可以完全(quan)(quan)(quan)(quan)客觀，隨意發(fa)揮他個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)情感和哲(zhe)學(xue)(xue)，旁觀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述，直(zhi)接主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)口吻(wen)等”[2]，但是(shi)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)方(fang)法只有(you)一種(zhong)，即完全(quan)(quan)(quan)(quan)客觀的(de)(de)(de)(de)人(ren)物自身的(de)(de)(de)(de)言語(yu)動作。再(zai)以對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)(hua)舉例，“戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)(hua)和純用對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)(hua)組成的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述文(wen)(wen)相(xiang)似而(er)實不(bu)同”[3]，譬(pi)如在巴(ba)金的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)《家》中(zhong)，作者(zhe)運用的(de)(de)(de)(de)是(shi)第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述，而(er)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)(ben)《家》則是(shi)通過第一人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)白來(lai)表現人(ren)物的(de)(de)(de)(de)心理活動和性(xing)格特(te)征。還(huan)有(you)一點，劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)(ben)是(shi)寫給演(yan)員登臺表演(yan)用，所以劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)本(ben)(ben)(ben)寫作時會注(zhu)意演(yan)員對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)(hua)與特(te)定(ding)環境的(de)(de)(de)(de)關系，還(huan)會注(zhu)意用怎樣的(de)(de)(de)(de)神情、姿態說(shuo)(shuo)出(chu)能(neng)收到最大(da)的(de)(de)(de)(de)效果。

戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)不(bu)(bu)僅(jin)有可(ke)讀性(xing)，也(ye)有可(ke)演性(xing)。中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)語文(wen)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)課(ke)程的(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)絕不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)只是研(yan)究劇(ju)(ju)(ju)(ju)本，不(bu)(bu)能走進戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)舞臺(tai)對(dui)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)魅力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)感受是得不(bu)(bu)償(chang)失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。語文(wen)教學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)是為教而教，而是要做到學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)致(zhi)用，在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)校里(li)培養的(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)興趣，學(xue)(xue)(xue)(xue)習到的(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)知識，訓練的(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞能力(li)是為了幫(bang)助(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生提升(sheng)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)素養。老師自己在(zai)講臺(tai)上滔滔不(bu)(bu)絕是不(bu)(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)，更(geng)應該讓(rang)同學(xue)(xue)(xue)(xue)們(men)在(zai)舞臺(tai)上親(qin)身(shen)感受戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)抒彩、尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖突、緊湊的(de)(de)(de)(de)(de)場面節奏以(yi)(yi)及個性(xing)化的(de)(de)(de)(de)(de)語言動作。粉墨還(huan)是筆墨？有鑒(jian)于語文(wen)課(ke)程長久以(yi)(yi)來一直忽視學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)語言表達，戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)(ju)因其表演性(xing)也(ye)能成為語文(wen)口語教學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)方式之一。

戲劇理應與小說等其(qi)它文體(ti)(ti)的(de)教(jiao)學(xue)區別開，研究(jiu)者要加(jia)強對中學(xue)戲劇文體(ti)(ti)教(jiao)學(xue)的(de)獨(du)立(li)研究(jiu)，創設出一種符合此種文體(ti)(ti)的(de)教(jiao)學(xue)設計模式(shi)，幫(bang)助完(wan)善多樣(yang)化(hua)(hua)、特(te)色(se)化(hua)(hua)的(de)文體(ti)(ti)教(jiao)學(xue)，以便教(jiao)師(shi)更(geng)快更(geng)好地(di)教(jiao)，學(xue)生更(geng)快更(geng)好地(di)學(xue)。

二.莎士比亞戲劇的文體教學內容

戲劇發展經過了長(chang)時間的(de)錘煉，已(yi)經形成了嚴整而豐富的(de)理(li)論和技巧體系(xi)。戲劇應該(gai)教什么，應該(gai)選擇哪些教學(xue)(xue)內容是當下語文教師最(zui)直(zhi)接的(de)困惑。如果想引(yin)導學(xue)(xue)生“看(kan)出(chu)門道”，必(bi)須掌握一定的(de)戲劇理(li)論武器，找準戲劇教學(xue)(xue)的(de)切入點。

1.戲劇語言

語言是戲(xi)劇(ju)藝術的第(di)一要(yao)素和(he)基本(ben)材料。戲(xi)劇(ju)中(zhong)強烈的戲(xi)劇(ju)沖突、高(gao)度(du)集中(zhong)化的人物形象、情節(jie)和(he)環境、以及所表達的思想、情感都必(bi)須(xu)以戲(xi)劇(ju)語言為載體。

莎士(shi)比(bi)(bi)亞(ya)(ya)是語言(yan)大師，在(zai)戲(xi)劇(ju)中常(chang)運(yun)用多(duo)種修(xiu)辭手法(fa)，使得表述生動形象，抒彩強(qiang)烈。矛盾修(xiu)飾法(fa)、押韻、雙關、比(bi)(bi)喻等修(xiu)辭手法(fa)的(de)精(jing)妙運(yun)用是莎士(shi)比(bi)(bi)亞(ya)(ya)戲(xi)劇(ju)的(de)語言(yan)特色之一。高(gao)中階段(duan)的(de)莎士(shi)比(bi)(bi)亞(ya)(ya)戲(xi)劇(ju)文本大多(duo)以朱(zhu)生豪的(de)翻(fan)譯作(zuo)品為主，雖然很多(duo)修(xiu)辭方法(fa)已難(nan)覓蹤跡，但語言(yan)經過了另一次的(de)轉化和創造后，卻(que)也是鮮活(huo)生動且充滿魔力的(de)。

 莎(sha)士比亞的(de)(de)(de)戲劇語(yu)言(yan)生動(dong)形(xing)象，對人物(wu)的(de)(de)(de)刻畫入木三分。《麥(mai)克(ke)(ke)(ke)白(bai)》中麥(mai)克(ke)(ke)(ke)白(bai)夫人在(zai)慫恿(yong)麥(mai)克(ke)(ke)(ke)白(bai)殺王謀位時說過極富煽(shan)動(dong)性的(de)(de)(de)一(yi)段(duan)話(hua)，“現(xian)在(zai)你有了大好機會，你又失去勇氣了。我曾經(jing)哺乳(ru)過嬰孩，知道一(yi)個(ge)母親是怎(zen)樣(yang)憐(lian)愛那吮吸(xi)她(ta)乳(ru)汁的(de)(de)(de)子女；可是我會在(zai)它(ta)看著我的(de)(de)(de)臉(lian)微笑的(de)(de)(de)時候，從它(ta)的(de)(de)(de)柔軟(ruan)的(de)(de)(de)嫩嘴里摘下我的(de)(de)(de)，把它(ta)的(de)(de)(de)腦袋(dai)砸碎，要是我也想(xiang)你一(yi)樣(yang)，曾經(jing)發誓下這樣(yang)毒手的(de)(de)(de)話(hua)。”[4]麥(mai)克(ke)(ke)(ke)白(bai)夫人的(de)(de)(de)敢想(xiang)敢做和心(xin)狠手辣(la)令讀者毛骨悚然，而這奸惡(e)的(de)(de)(de)形(xing)象正(zheng)是通過女性特有的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)形(xing)象地表現(xian)出來，出場不多但(dan)句句驚人的(de)(de)(de)“麥(mai)克(ke)(ke)(ke)白(bai)夫人”也成為了文(wen)學(xue)史上的(de)(de)(de)經(jing)典人物(wu)形(xing)象。

莎士比(bi)亞(ya)戲(xi)(xi)劇語(yu)言(yan)還有(you)一(yi)個很大特點是(shi)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)抒(shu)彩(cai)。戲(xi)(xi)劇《李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)》最令(ling)人(ren)(ren)震撼的(de)(de)(de)(de)是(shi)第(di)三幕第(di)二場李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)在暴風雨(yu)中的(de)(de)(de)(de)咆哮，本場李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)較長的(de)(de)(de)(de)對(dui)白有(you)四段，暴風雨(yu)的(de)(de)(de)(de)起始(shi)階段，李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)此時(shi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感狀態充(chong)滿了憤怒，希(xi)望這個讓他(ta)失望透頂的(de)(de)(de)(de)世(shi)界被(bei)電火擊(ji)碎。此時(shi)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)句(ju)式短，語(yu)氣詞多，而(er)且所(suo)用的(de)(de)(de)(de)意象和(he)比(bi)喻也是(shi)充(chong)滿了強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)情(qing)感。第(di)二段對(dui)話李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)把仇恨對(dui)準了兩個背信棄義(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)孝女兒(er)，痛罵其卑(bei)劣。暴風雨(yu)依舊，但隨(sui)著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)推移(yi)，年邁的(de)(de)(de)(de)李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)開始(shi)向神靈控訴罪人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)虛偽，痛陳自(zi)己的(de)(de)(de)(de)冤屈與(yu)不(bu)幸。等到(dao)最后，年邁的(de)(de)(de)(de)李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)頭腦昏亂，開始(shi)自(zi)怨自(zi)艾(ai)。整場李(li)(li)爾(er)(er)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感隨(sui)著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)推移(yi)慢慢發(fa)生變(bian)化，由(you)憤怒轉為委屈，再到(dao)悲(bei)傷。莎士比(bi)亞(ya)表現筆下戲(xi)(xi)劇的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物方式真實，情(qing)感內容飽滿。

高中階段語文(wen)教學(xue)(xue)中，閱讀和欣賞戲劇語言，主要是為了通過學(xue)(xue)習、鑒賞來(lai)培養和提高學(xue)(xue)生(sheng)的語言運用能力和審美感知(zhi)能力。

2.戲劇結構

戲(xi)(xi)(xi)劇的(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)，簡單來說，就是戲(xi)(xi)(xi)劇內容的(de)(de)(de)(de)安排問題，包括人物形象的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)、情(qing)節材料的(de)(de)(de)(de)組織和思想主題的(de)(de)(de)(de)表達(da)。好的(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)(xi)劇結構(gou)(gou)能使整(zheng)部戲(xi)(xi)(xi)看起來完整(zheng)統(tong)一，渾然天成，從頭到尾讓觀眾忘記結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)存在。

戲劇(ju)(ju)結(jie)構(gou)通常有兩種，一(yi)種是(shi)(shi)(shi)鎖(suo)閉式(shi)(shi)，一(yi)種是(shi)(shi)(shi)開(kai)放(fang)式(shi)(shi)。早(zao)期“三一(yi)律(lv)”鎖(suo)閉式(shi)(shi)的(de)(de)結(jie)構(gou)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)圍繞沖(chong)突的(de)(de)前(qian)后展開(kai)，更(geng)富(fu)戲劇(ju)(ju)化效果，但時間、地(di)點、情(qing)節過(guo)于集中，給戲劇(ju)(ju)發(fa)展的(de)(de)限制過(guo)多(duo)。莎士比(bi)亞(ya)運用(yong)開(kai)放(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)戲劇(ju)(ju)結(jie)構(gou)，使得戲劇(ju)(ju)時間加長，人物性格有了(le)發(fa)展，場(chang)景富(fu)于變化，情(qing)節更(geng)為(wei)豐(feng)富(fu)和曲(qu)折。當然，也并不是(shi)(shi)(shi)說(shuo)戲劇(ju)(ju)結(jie)構(gou)越(yue)開(kai)放(fang)，容(rong)納的(de)(de)時間和空間越(yue)多(duo)就越(yue)好，戲劇(ju)(ju)表演(yan)性的(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)動作的(de)(de)統一(yi)性，如(ru)果表演(yan)過(guo)程過(guo)于冗長和拖沓，整體設計太過(guo)雜亂(luan)，則(ze)會適得其反(fan)。莎士比(bi)亞(ya)的(de)(de)天(tian)才(cai)就表現在(zai)對二者的(de)(de)把握(wo)上(shang)，他不是(shi)(shi)(shi)往(wang)(wang)(wang)酒里摻水稀釋原味，而是(shi)(shi)(shi)往(wang)(wang)(wang)面粉里灑水，把松(song)散的(de)(de)情(qing)節糅合成更(geng)有韌(ren)性板塊。

譚(tan)霈生先生在(zai)界定(ding)戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)動(dong)作與結(jie)構(gou)(gou)(gou)時(shi)，曾認(ren)為(wei)(wei)可(ke)以(yi)(yi)把戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)結(jie)構(gou)(gou)(gou)形容(rong)成(cheng)為(wei)(wei)戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)動(dong)作在(zai)時(shi)間(jian)和空間(jian)上的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)。莎(sha)士(shi)比(bi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)以(yi)(yi)幕(mu)為(wei)(wei)單位，遵從(cong)五幕(mu)劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)體例，按(an)時(shi)間(jian)將劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)縱(zong)向發(fa)(fa)展(zhan)切割成(cheng)若干幕(mu)，把劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)轉折點(dian)放(fang)在(zai)正中(zhong)間(jian)，最(zui)高點(dian)放(fang)在(zai)結(jie)尾，突(tu)出戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)發(fa)(fa)展(zhan)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵點(dian)。《奧瑟羅(luo)》的(de)(de)(de)(de)(de)五幕(mu)遵從(cong)此例，完整統一，起承(cheng)轉合的(de)(de)(de)(de)(de)層次分明。每(mei)一幕(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)橫向發(fa)(fa)展(zhan)以(yi)(yi)空間(jian)為(wei)(wei)準，劃(hua)分為(wei)(wei)若干場(chang)，各個場(chang)景(jing)(jing)內容(rong)相互交織(zhi)(zhi)，有(you)(you)(you)主(zhu)有(you)(you)(you)次，推動(dong)情(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。以(yi)(yi)《奧瑟羅(luo)》第三幕(mu)為(wei)(wei)例，四個場(chang)景(jing)(jing)既有(you)(you)(you)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)先后(hou)，也有(you)(you)(you)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)位，關(guan)鍵人物兩兩交織(zhi)(zhi)談話卻(que)不(bu)重(zhong)(zhong)疊。當以(yi)(yi)幕(mu)為(wei)(wei)單位的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)沖突(tu)凝(ning)聚到極限時(shi)，便成(cheng)為(wei)(wei)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。這樣一種橫縱(zong)交織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)組(zu)織(zhi)(zhi)結(jie)構(gou)(gou)(gou)，往往使莎(sha)士(shi)比(bi)亞(ya)戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)具有(you)(you)(you)一種“涵蓋面(mian)(mian)廣、包容(rong)量大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)(gou)網(wang)絡體系(xi)”。在(zai)教學過(guo)程中(zhong)，如果學生對整出戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)節和結(jie)構(gou)(gou)(gou)缺乏全盤的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解，面(mian)(mian)對所選的(de)(de)(de)(de)(de)片段就(jiu)會不(bu)知所謂(wei)，這也是戲劇(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)結(jie)構(gou)(gou)(gou)需(xu)要(yao)被(bei)重(zhong)(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)原因。

結構不僅僅是劇本形式的(de)要(yao)(yao)素之一(yi)，也是為了符合主題(ti)思想(xiang)表述的(de)需(xu)要(yao)(yao)而存在的(de)，“《奧瑟羅》劇本有(you)了那樣(yang)的(de)內容(rong)(rong)才(cai)有(you)這樣(yang)的(de)結構形式。成功的(de)形式隨內容(rong)(rong)變(bian)化而變(bian)化，沒(mei)有(you)什么成規可(ke)以(yi)墨(mo)守(shou)”[5]。教學過程中要(yao)(yao)注(zhu)(zhu)重內容(rong)(rong)與結構形式的(de)關系，要(yao)(yao)注(zhu)(zhu)意具體問(wen)題(ti)具體分析。要(yao)(yao)引導(dao)學生重視戲劇的(de)結構，通(tong)過結構的(de)分析深刻理解情節的(de)發展，體會(hui)劇作(zuo)家的(de)匠心獨運。

3.戲劇情節

所謂戲(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)情節，指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)整個戲(xi)劇(ju)矛盾(dun)沖突的(de)(de)(de)產生、發(fa)展、轉折、和(he)結局的(de)(de)(de)整個過程。情節頗類似于(yu)故事，但比(bi)(bi)故事的(de)(de)(de)結構更為精密，往往伴隨(sui)著(zhu)懸念、發(fa)現、突轉以及巧合。莎(sha)士比(bi)(bi)亞(ya)的(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)創(chuang)作(zuo)大多取材于(yu)歷史(shi)史(shi)實和(he)民間(jian)傳(chuan)說，也包括前人的(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)，有人因此(ci)詬病莎(sha)士比(bi)(bi)亞(ya)是(shi)(shi)“靠別人羽毛裝飾自(zi)己的(de)(de)(de)暴發(fa)戶(hu)(hu)烏鴉”。然而，莎(sha)士比(bi)(bi)亞(ya)在利用這些素材時并非是(shi)(shi)盲(mang)目套用，而是(shi)(shi)在此(ci)之上(shang)發(fa)生了加工改(gai)(gai)造和(he)精妙整合的(de)(de)(de)再(zai)創(chuang)作(zuo)。在《奧(ao)瑟羅》的(de)(de)(de)改(gai)(gai)編中，他摒棄(qi)了原著(zhu)門當戶(hu)(hu)對(dui)、種族(zu)歧視的(de)(de)(de)立意，表達了對(dui)種族(zu)、宗教歧視的(de)(de)(de)不滿，重塑了苔絲狄蒙娜勇敢善良(liang)的(de)(de)(de)形象。

莎士比(bi)亞的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇重點是(shi)性(xing)格悲(bei)(bei)劇，情(qing)節的(de)(de)(de)安(an)排要以(yi)呈現(xian)人物性(xing)格為(wei)主(zhu)，要避免(mian)過(guo)多的(de)(de)(de)巧合，以(yi)避免(mian)墮入情(qing)節悲(bei)(bei)劇。像《羅密歐與朱麗葉》這樣一(yi)出愛情(qing)悲(bei)(bei)劇，莎士比(bi)亞在寫這對戀(lian)人的(de)(de)(de)同時，由(you)個(ge)人而(er)及(ji)家(jia)族，又由(you)家(jia)族而(er)及(ji)社(she)會，情(qing)節的(de)(de)(de)發展(zhan)中，個(ge)人與社(she)會的(de)(de)(de)矛盾沖突開(kai)始顯現(xian)，造成(cheng)了戲劇性(xing)的(de)(de)(de)效(xiao)果。悲(bei)(bei)劇中要表現(xian)主(zhu)人公的(de)(de)(de)性(xing)格，在不停的(de)(de)(de)對白和行為(wei)中，劇情(qing)和主(zhu)人公必須迫(po)切(qie)向前發展(zhan)，在前進(jin)的(de)(de)(de)道(dao)路上會遇見各種障(zhang)礙，要不被壓制，要不被毀滅。而(er)驅使(shi)我們悲(bei)(bei)劇主(zhu)人公前進(jin)的(de)(de)(de)不僅(jin)僅(jin)是(shi)事件，而(er)是(shi)內隱的(de)(de)(de)性(xing)格和未知的(de)(de)(de)命運(yun)。所以(yi)，當命運(yun)擺布一(yi)切(qie)，英(ying)雄總是(shi)隨(sui)著情(qing)節的(de)(de)(de)發展(zhan)被推向前去做一(yi)些可怕的(de)(de)(de)事。

關于情節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)設計(ji)，喜劇(ju)要比(bi)(bi)悲(bei)劇(ju)更為(wei)“精(jing)致(zhi)”。夸張(zhang)和巧合是喜劇(ju)藝術的(de)(de)(de)(de)特質，因此在(zai)(zai)情節(jie)(jie)安排上，喜劇(ju)要更為(wei)別出心裁，矛盾沖突(tu)也更具戲(xi)劇(ju)性(xing)。莎士(shi)比(bi)(bi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)情節(jie)(jie)往往有多(duo)條戲(xi)劇(ju)線索，能容納更多(duo)的(de)(de)(de)(de)人物和實(shi)踐，也形成了(le)(le)更富戲(xi)劇(ju)性(xing)、更復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)矛盾沖突(tu)。《第(di)十二夜》眾多(duo)復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)線索交(jiao)織(zhi)在(zai)(zai)情節(jie)(jie)之(zhi)中，足(zu)見莎士(shi)比(bi)(bi)亞(ya)戲(xi)劇(ju)創作之(zhi)才(cai)(cai)能。莎士(shi)比(bi)(bi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)天才(cai)(cai)還表現在(zai)(zai)往往將低劣(lie)、粗俗轉化為(wei)一(yi)種讓人捧腹(fu)的(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)。馬伏里奧可笑(xiao)情節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)展現，不是他人背后的(de)(de)(de)(de)議(yi)論，而是恬不知恥的(de)(de)(de)(de)自戀，“做了(le)(le)馬伏里奧伯爵！跟(gen)她結婚過了(le)(le)三個月(yue)，我(wo)坐在(zai)(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)寶座上，身上披著繡花的(de)(de)(de)(de)絲絨袍(pao)子(zi)，召喚我(wo)的(de)(de)(de)(de)臣僚(liao)過來；那時(shi)我(wo)剛(gang)睡(shui)罷(ba)午覺(jue)，撇(pie)下奧麗維婭酣睡(shui)未醒，那時(shi)我(wo)裝(zhuang)出一(yi)副威嚴的(de)(de)(de)(de)神氣……”因為(wei)象(xiang)征丑(chou)陋(lou)的(de)(de)(de)(de)十字交(jiao)叉襪帶是自愿穿上的(de)(de)(de)(de)，所以才(cai)(cai)更為(wei)可笑(xiao)。

在中學(xue)語文的(de)(de)課堂上(shang)，教師應該首先讓學(xue)生(sheng)熟悉劇(ju)(ju)本(ben)大(da)致(zhi)(zhi)的(de)(de)梗概，弄清(qing)故事大(da)致(zhi)(zhi)的(de)(de)發展，明(ming)(ming)白所(suo)選(xuan)部分的(de)(de)情節。然后，學(xue)生(sheng)再結合所(suo)選(xuan)戲劇(ju)(ju)的(de)(de)內容還原到全劇(ju)(ju)的(de)(de)情節中去，明(ming)(ming)確選(xuan)文在情節發展過程中的(de)(de)作(zuo)用。對莎士比亞(ya)的(de)(de)某些作(zuo)品，如《威(wei)尼斯商人(ren)》，應該對劇(ju)(ju)本(ben)創作(zuo)時的(de)(de)背景作(zuo)相關的(de)(de)介(jie)紹和分析(xi)，如資本(ben)主(zhu)義萌(meng)芽的(de)(de)時代特點(dian)和人(ren)文主(zhu)義社會思潮，這(zhe)對掌握(wo)劇(ju)(ju)情、分析(xi)人(ren)物、認(ren)識(shi)主(zhu)題是有益(yi)的(de)(de)。

4.戲劇沖突

戲(xi)劇(ju)沖突(tu)包括人與人之間的矛盾關(guan)系和人內心的矛盾沖突(tu)。沒有沖突(tu)也就沒有戲(xi)劇(ju)。戲(xi)劇(ju)沖突(tu)是教學的重要環節(jie)之一。劇(ju)作家往往通過(guo)戲(xi)劇(ju)沖突(tu)刻畫人物性格，解釋戲(xi)劇(ju)主題。

戲劇(ju)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)外(wai)部世界(jie)充滿(man)(man)著(zhu)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)，內心世界(jie)更(geng)是沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)不(bu)斷。“生存還是毀(hui)滅(mie)(mie)”的(de)(de)(de)(de)獨(du)白(bai)之所(suo)以精彩，在(zai)于揭示了(le)(le)哈(ha)姆(mu)萊特(te)內心的(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)和(he)矛盾(dun)。人(ren)(ren)與(yu)命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)尖銳(rui)矛盾(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)中(zhong)往往是劇(ju)作家完成和(he)實現(xian)悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)主要手段。索(suo)福克勒(le)斯(si)(si)(si)把俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)放在(zai)了(le)(le)人(ren)(ren)與(yu)命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)中(zhong)，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)是勇(yong)敢而(er)剛(gang)毅(yi)的(de)(de)(de)(de)，他努力抗爭(zheng)命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)，然而(er)命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)永遠充滿(man)(man)著(zhu)捉弄，越是逃離(li)命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)魔爪，越是應驗預言而(er)走向毀(hui)滅(mie)(mie)。激烈的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)托承著(zhu)主人(ren)(ren)公作為英雄在(zai)命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)面前的(de)(de)(de)(de)卑微，悲劇(ju)因而(er)變得神圣。然而(er)莎士(shi)比亞(ya)在(zai)悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)創作中(zhong)，不(bu)僅表現(xian)了(le)(le)上述人(ren)(ren)與(yu)命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)、人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)，也(ye)更(geng)進一(yi)步(bu)展(zhan)現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)物(wu)自(zi)身(shen)(shen)性格上的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)。作為矛盾(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)雙方(fang)，都(dou)是在(zai)尖銳(rui)、迭(die)宕(dang)而(er)激烈的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)中(zhong)展(zhan)示人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)特(te)質的(de)(de)(de)(de)。俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)和(he)哈(ha)姆(mu)萊特(te)都(dou)具有偉大的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，向命(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)抗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)毀(hui)滅(mie)(mie)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)肉體或精神。只不(bu)過莎士(shi)比亞(ya)更(geng)深入地表現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)理智、信念、情感、欲望之間的(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)(tu)(tu)，使(shi)得人(ren)(ren)物(wu)內心世界(jie)的(de)(de)(de)(de)開掘達(da)到了(le)(le)一(yi)個(ge)空前的(de)(de)(de)(de)深度。

戲(xi)(xi)劇(ju)鑒賞(shang)是一(yi)門專業的(de)(de)、深(shen)奧的(de)(de)學(xue)(xue)科，高(gao)中階段的(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)教(jiao)育不同于(yu)專業的(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)史教(jiao)學(xue)(xue)，要考慮到(dao)語文(wen)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)特殊(shu)性，即教(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容都(dou)要符合語文(wen)課程標準。學(xue)(xue)生在(zai)學(xue)(xue)習基本的(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)理(li)論知識(shi)時，要把握戲(xi)(xi)劇(ju)與其它文(wen)體的(de)(de)區別。同時要從(cong)語言、情節、結(jie)構和(he)沖突(tu)等方(fang)面，真正進入(ru)文(wen)本，在(zai)經過(guo)(guo)一(yi)定的(de)(de)理(li)論知識(shi)和(he)實(shi)踐(jian)學(xue)(xue)習后，能夠(gou)有意(yi)識(shi)地去鑒賞(shang)戲(xi)(xi)劇(ju)，并評(ping)判其中的(de)(de)優劣。這樣(yang)才能在(zai)有限的(de)(de)時間(jian)內(nei)，通過(guo)(guo)具體作(zuo)品(pin)的(de)(de)解讀，幫助學(xue)(xue)生初步領會戲(xi)(xi)劇(ju)藝術(shu)精髓。

注 釋

[1]鄭振(zhen)鐸(duo).鄭振(zhen)鐸(duo)文集（第六卷）[M].北(bei)京：人民(min)文學(xue)出版(ban)社，1988，355.

[2]洪深.戲劇的方法[M].貴(gui)州(zhou)：貴(gui)州(zhou)人民出版社，1982，155.

[3]葉紹鈞(jun)，夏尊.國文百八課[M].上(shang)海：生活.讀書.新知(zhi)三(san)聯(lian)出版(ban)社，2008.

[4]莎士比亞，朱生(sheng)豪譯.莎士比亞全集（第(di)三(san)卷）[M]北京：人民文學出版社，2009：20.

篇4

當前在(zai)本(ben)科(ke)(ke)英語(yu)學(xue)(xue)(xue)位課(ke)程(cheng)的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，通常會要求(qiu)學(xue)(xue)(xue)生們(men)閱讀大量(liang)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)，而(er)如(ru)何確定文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)的(de)(de)選擇標(biao)準，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)中(zhong)(zhong)至關重(zhong)要，它影響到教(jiao)學(xue)(xue)(xue)質量(liang)與學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)知識視野的(de)(de)深度與廣(guang)度。一般而(er)言(yan)，對(dui)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)的(de)(de)選擇標(biao)準是(shi)該作(zuo)品(pin)在(zai)英語(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)地位如(ru)莎士比亞的(de)(de)作(zuo)品(pin)。對(dui)本(ben)科(ke)(ke)生而(er)言(yan)，盡(jin)管英美(mei)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)名著理解(jie)起(qi)來難度很(hen)大，但它卻是(shi)本(ben)科(ke)(ke)英語(yu)學(xue)(xue)(xue)位課(ke)程(cheng)的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)必讀文(wen)(wen)章。

盡管學(xue)(xue)生們尚且還未掌握理解難度較高(gao)的(de)(de)文(wen)本(ben)所需的(de)(de)分析方法(fa)，比如該文(wen)本(ben)含有(you)大量低頻的(de)(de)古體的(de)(de)詞(ci)匯，變(bian)異(yi)的(de)(de)語(yu)法(fa)結構(gou)，以及微(wei)妙的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)手法(fa)，但是學(xue)(xue)生們被要求(qiu)寫(xie)出相關的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)評(ping)論(lun)。由于(yu)他們缺(que)乏信心和相應(ying)的(de)(de)技(ji)能來嘗(chang)試(shi)對作品進行個人(ren)解讀，所以必然地求(qiu)助于(yu)已(yi)出版的(de)(de)評(ping)論(lun)文(wen)章(zhang)。許多(duo)英(ying)語(yu)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)測試(shi)也僅僅只(zhi)是對一些著名學(xue)(xue)者的(de)(de)觀點的(de)(de)釋義練習。因(yin)而通(tong)常的(de)(de)情況是，學(xue)(xue)生們寫(xie)出的(de)(de)評(ping)論(lun)文(wen)章(zhang)甚至(zhi)沒有(you)經過閱讀相關作品。

母語(yu)(yu)學習者(zhe)有時也(ye)會(hui)重新包(bao)裝(zhuang)他(ta)人的(de)(de)評(ping)論(lun)觀(guan)點(dian)，那么非母語(yu)(yu)學習者(zhe)對自(zi)己闡釋評(ping)價文學經典的(de)(de)能力缺(que)乏(fa)信心也(ye)就不足為奇(qi)了(le)。然(ran)而，經過恰當(dang)的(de)(de)訓練，英語(yu)(yu)學習者(zhe)可以掌握必要(yao)的(de)(de)技能，找(zhao)到理解高難度(du)文學作品(pin)的(de)(de)自(zi)己的(de)(de)方法。

2.文體學是(shi)什么？

文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個分支學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)門(men)研(yan)究(jiu)(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)體(ti)(ti)裁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征、本(ben)質(zhi)及(ji)其規律，介于語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)之間，方興未(wei)艾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)性邊緣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。如(ru)李(li)龍植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)實踐》：“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)就是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)特(te)(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交際領域。通過有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)選擇所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)手段和表(biao)達(da)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)(ti)。它是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷史上(shang)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同時(shi)被(bei)整個社會(hui)所接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整體(ti)(ti)系。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)和探討這些(xie)(xie)體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。它是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)更(geng)加有(you)效地(di)表(biao)達(da)思想，對(dui)(dui)選擇和運用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)進(jin)行研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)獨立(li)分科(ke)。”英國(guo)(guo)哈特(te)(te)曼和斯托克《語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)與(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)詞典》：“Stylistics是(shi)(shi)應用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)知識去研(yan)究(jiu)(jiu)風(feng)格(ge)（style）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問。”《簡明不列顛百科(ke)全書》：“Stylistics是(shi)(shi)對(dui)(dui)于表(biao)達(da)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)手段(如(ru)修(xiu)辭(ci)(ci)格(ge)和句法模式(shi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)。”英國(guo)(guo)A．布(bu)洛(luo)克等《現(xian)(xian)代思潮辭(ci)(ci)典》：“Stylistics研(yan)究(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不同語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)下使用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，尤(you)指文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，并試圖確立(li)能夠說明個人(ren)及(ji)社會(hui)群體(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)使用(yong)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)時(shi)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)定選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。”竹內敏(min)雄(xiong)《美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)百科(ke)辭(ci)(ci)典》認為(wei)(wei)：“最近出現(xian)(xian)新動(dong)向(xiang)，即從作(zuo)品語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣出發(fa)重(zhong)視文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)問題，企圖在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中探求語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)介作(zuo)用(yong)。”有(you)些(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論家發(fa)現(xian)(xian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)現(xian)(xian)象時(shi)，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法和理論往(wang)(wang)往(wang)(wang)無(wu)能為(wei)(wei)力。因此他們(men)試圖從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)(gou)中去尋(xun)找一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法和手段，以適(shi)應所有(you)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)現(xian)(xian)象研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，并使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這兩門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)互(hu)相(xiang)溝通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)介和交匯點。我國(guo)(guo)王佐良先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)及(ji)其他》(1978)一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，也主張(zhang)盡快促成一(yi)(yi)門(men)包括語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又涵蓋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。他認為(wei)(wei)：用(yong)現(xian)(xian)代語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來研(yan)究(jiu)(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個成就，然而在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)面(mian)前，特(te)(te)別是(shi)(shi)形象語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)面(mian)前，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家都望而卻步了(le)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這種(zhong)時(shi)候，人(ren)們(men)不由得不想到那門(men)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)以至少(shao)上(shang)溯亞里斯多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)辭(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，想到在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)二十世紀對(dui)(dui)于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)進(jin)行了(le)精(jing)湛分析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批(pi)評家(I.A.Richards,William,Empsom,Cleanthbrooks等人(ren)，想到Curtius與(yu)Learis等)把刷新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)同歐(ou)洲或英國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化前途聯系起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)抱負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)者了(le)。

這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)說，早就從亞里期(qi)多德(de)開始，歷史上的(de)(de)(de)一些(xie)修辭學(xue)家、文(wen)(wen)學(xue)批評和文(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)者，就已(yi)經對(dui)文(wen)(wen)學(xue)語(yu)言(yan)進行了大量(liang)的(de)(de)(de)卓有成效的(de)(de)(de)研究(jiu)，一門完全涵蓋(gai)語(yu)言(yan)學(xue)、文(wen)(wen)藝學(xue)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)早已(yi)在歷史中得(de)到(dao)長期(qi)孕育，文(wen)(wen)體學(xue)是(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)文(wen)(wen)體高度發展(zhan)的(de)(de)(de)產物，是(shi)(shi)(shi)現代(dai)語(yu)言(yan)學(xue)、文(wen)(wen)藝學(xue)相互滲(shen)透、融合的(de)(de)(de)必然結果。它的(de)(de)(de)成熟和獨立是(shi)(shi)(shi)水到(dao)渠成的(de)(de)(de)事。

作為(wei)一(yi)(yi)門(men)(men)橫斷眾(zhong)多領(ling)域的(de)(de)(de)邊(bian)緣(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)，文體(ti)(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)特點是，應用(yong)一(yi)(yi)門(men)(men)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方法(fa)去(qu)研究另一(yi)(yi)門(men)(men)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)，使得不(bu)同的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)和對(dui)(dui)象(xiang)有(you)機地(di)結合起來(lai)。文體(ti)(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)長于若干學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)交界處，并(bing)不(bu)斷滲(shen)透以擴展自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)領(ling)域。它把有(you)些表(biao)面(mian)(mian)相互獨立、彼(bi)此(ci)分離的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)從橫向(xiang)溝通起來(lai)，打(da)破了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)間的(de)(de)(de)傳統(tong)疆域，從而使某些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)如語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評等的(de)(de)(de)面(mian)(mian)貌為(wei)之(zhi)一(yi)(yi)新。文體(ti)(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)使不(bu)同領(ling)域邊(bian)界銜接、融合的(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)，促進了不(bu)同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)相互交叉和滲(shen)透，并(bing)逐漸趨(qu)于一(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)。文體(ti)(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)邊(bian)緣(yuan)性(xing)，也是近代科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術發展趨(qu)向(xiang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種體(ti)(ti)(ti)現，即科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)高度(du)分化(hua)(hua)和高度(du)綜合、自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和社會科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)互相滲(shen)透、科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術化(hua)(hua)和技術科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)、科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)和傳統(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)解體(ti)(ti)(ti)。

理解文體(ti)學(xue)(xue)(xue)，首要的是消除對語言和文學(xue)(xue)(xue)的人(ren)為(wei)的隔離。馬(ma)克瑞(rui)（1997）曾批評將文學(xue)(xue)(xue)研究與(yu)語言學(xue)(xue)(xue)習分隔成不同(tong)科目的做法：“在全球的大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)育體(ti)制中(zhong)，文學(xue)(xue)(xue)研究常常被(bei)視為(wei)與(yu)語言學(xue)(xue)(xue)習無關，前者被(bei)看作較(jiao)高級(ji)學(xue)(xue)(xue)科，后者被(bei)視為(wei)較(jiao)低級(ji)練習。然而，兩者應是相互(hu)(hu)依(yi)存的，而且，在整個教(jiao)育過程中(zhong)的所有階段都應被(bei)視作互(hu)(hu)相補充。”

魏多遜（1975）認為文體學不是一門單獨(du)存在的學科，而是兩(liang)個學科領(ling)域的連結：語(yu)言學和文學評論。他用下列圖表顯示(shi)出文體學的居間作用：

文(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)階段(duan)，進(jin)入語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)或文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)評論領域。布魯菲特和卡(ka)特（1986）也認為文(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)評論存在某種重疊，二者間的(de)(de)基本(ben)差異在于“對(dui)(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)分(fen)析(xi)的(de)(de)細節化的(de)(de)系(xi)統關注程度”。肖特與(yu)坎德林（1986）認為文(wen)本(ben)分(fen)析(xi)中涉及的(de)(de)對(dui)(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)關注使其對(dui)(dui)非母(mu)語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)者尤為適(shi)用(yong)：主要的(de)(de)優點在于，與(yu)母(mu)語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)者不同的(de)(de)是，外(wai)語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)已學(xue)(xue)(xue)(xue)會如何(he)用(yong)語(yu)(yu)法分(fen)析(xi)句(ju)子(zi)并充分(fen)意識到英語(yu)(yu)的(de)(de)音韻(yun)結(jie)(jie)構，于是，相比母(mu)語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，他們對(dui)(dui)于語(yu)(yu)言(yan)(yan)結(jie)(jie)構有更明確的(de)(de)意識，從而對(dui)(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)結(jie)(jie)構及其與(yu)意義之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)進(jin)行更好的(de)(de)分(fen)析(xi)。

文(wen)體學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)僅包含語(yu)言(yan)分(fen)析，同時(shi)促(cu)進了學(xue)(xue)(xue)(xue)生文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)力的(de)(de)(de)發展。拉扎(zha)爾(er)（2005）認(ren)為，具備文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)力的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，“熟知某(mou)些傳統(tong)，對其有(you)著(zhu)深刻的(de)(de)(de)內在理解，使得(de)他們能(neng)夠領會某(mou)一(yi)劇本或文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作品(pin)的(de)(de)(de)辭(ci)章并轉化成文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)意(yi)義”。相(xiang)關的(de)(de)(de)傳統(tong)包括(kuo)體裁，修辭(ci)手(shou)法以及闡釋(shi)技巧。也可以說，非母(mu)語(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生一(yi)開始缺乏(fa)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)評論所(suo)必需的(de)(de)(de)直覺意(yi)識的(de)(de)(de)情況下，文(wen)體學(xue)(xue)(xue)(xue)可以（通(tong)(tong)過語(yu)言(yan)分(fen)析）提(ti)供(gong)解讀(du)方法的(de)(de)(de)系統(tong)訓練，從而“通(tong)(tong)過語(yu)言(yan)不(bu)(bu)斷增(zeng)強對作家的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)藝術(shu)性的(de)(de)(de)鑒賞”（布魯(lu)菲特，卡特1986）。因此，文(wen)體學(xue)(xue)(xue)(xue)可視作培養直覺能(neng)力的(de)(de)(de)幫(bang)助及文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)鑒賞的(de)(de)(de)準(zhun)備。

3.話語習俗(su)與語法結(jie)構

在詩歌中，會經常看到作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對某一(yi)語(yu)義領域(yu)的(de)持續使用。文學文本與其(qi)他寫作(zuo)(zuo)(zuo)體裁的(de)重要區別在于作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)創造性(xing)地(di)打破(po)常規(gui)規(gui)則與傳統，JamesJoyce即是(shi)一(yi)個極端的(de)例子(zi)，甚至通(tong)俗作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)都會欣喜地(di)發明一(yi)些新詞(ci)(ci)(ci)，將(jiang)名(ming)詞(ci)(ci)(ci)轉化成動詞(ci)(ci)(ci)，將(jiang)不(bu)及物動詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)及物動詞(ci)(ci)(ci)或者(zhe)玩弄(nong)詞(ci)(ci)(ci)語(yu)搭(da)配規(gui)則的(de)游戲。

文學作品中(zhong)，作者的(de)(de)(de)啟(qi)始句中(zhong)常有對代詞(ci)的(de)(de)(de)非常規使用(yong)。大(da)部分教師都會引導(dao)學生意識到文本銜接，注意代詞(ci)及(ji)(ji)相關的(de)(de)(de)物(wu)主形容(rong)詞(ci)的(de)(de)(de)使用(yong)，作為首語重復法的(de)(de)(de)參照。非文學文本中(zhong)，傳統常規清晰明(ming)了(le)：代詞(ci)都是回指之前提到的(de)(de)(de)人(ren)、物(wu)及(ji)(ji)事件。

以ThomasHardy的(de)(de)DuringWindandRain為例,僅僅讀(du)詩的(de)(de)第一段(duan)(duan)(duan)，開頭出現的(de)(de)they,he,she,我們不知(zhi)道究竟其所指(zhi)(zhi)，直至往下讀(du)到第二(er)段(duan)(duan)(duan)，Eldersandjuniors指(zhi)(zhi)的(de)(de)是年青人(ren)與老年人(ren)，第三段(duan)(duan)(duan)Menandmaidens指(zhi)(zhi)成年人(ren)新婚夫婦，由(you)此可(ke)(ke)知(zhi)，一、四段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)He,she分指(zhi)(zhi)男人(ren)、女人(ren)，經(jing)歷了二(er)、三段(duan)(duan)(duan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)青少年階段(duan)(duan)(duan)與成年階段(duan)(duan)(duan)進入第四段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)暮年期(qi)，體(ti)現時間(jian)的(de)(de)流逝，生活中(zhong)(zhong)(zhong)飽經(jing)風霜。由(you)此可(ke)(ke)見，文學作品中(zhong)(zhong)(zhong)技巧(qiao)高超的(de)(de)作者故意隱瞞關鍵信息以引起讀(du)者的(de)(de)好奇促使我們持(chi)續(xu)閱(yue)讀(du)下去。

與之(zhi)相反，新(xin)(xin)聞(wen)記者(zhe)(zhe)知(zhi)道報(bao)紙讀(du)者(zhe)(zhe)需要的(de)(de)是具(ju)體迅速(su)的(de)(de)突出事(shi)件。有效的(de)(de)課堂(tang)活(huo)動(dong)中可(ke)(ke)(ke)以讓學生(sheng)閱讀(du)兩種不同體裁的(de)(de)文本(ben)(ben)-一為新(xin)(xin)聞(wen)報(bao)道，另一為短篇(pian)(pian)(pian)故事(shi)或(huo)(huo)長篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)說的(de)(de)開頭(tou)-并讓學生(sheng)對比分析里面代詞的(de)(de)使(shi)用。很可(ke)(ke)(ke)能的(de)(de)是，在新(xin)(xin)聞(wen)報(bao)道中，所有的(de)(de)代詞都回指文本(ben)(ben)前兩段(duan)提到(dao)(dao)的(de)(de)人或(huo)(huo)事(shi)件（在已(yi)知(zhi)關鍵事(shi)實后(hou)，常常不必將整(zheng)篇(pian)(pian)(pian)文章讀(du)完）。而文學文本(ben)(ben)中的(de)(de)代詞或(huo)(huo)高頻一般名詞在文本(ben)(ben)的(de)(de)后(hou)半部(bu)才(cai)可(ke)(ke)(ke)確認(ren)。通(tong)過這(zhe)一活(huo)動(dong)，學生(sheng)可(ke)(ke)(ke)意識到(dao)(dao)文藝散(san)文的(de)(de)重要特征。其后(hou)跟進的(de)(de)活(huo)動(dong)可(ke)(ke)(ke)直接引(yin)導學生(sheng)注意新(xin)(xin)聞(wen)體裁對名字與單詞的(de)(de)重復使(shi)用以及(ji)文藝作家創造性地選(xuan)用近義(yi)詞和(he)比喻以避免重復。

4.TheLoveSongofJ.AlfredPrufrock的文體學分(fen)析(xi)文體學包括對句子結構與(yu)詞匯的分(fen)析(xi)以理解(jie)作(zuo)家在創作(zuo)過程中利用語言的含糊(hu)性表面上說一件事情而實際意(yi)指另一件事情。

以TheLoveSongofJ.AlfredPrufrock為例，第(di)1步結構(gou)、情節(jie)(jie)分析讓學(xue)生(sheng)們從總(zong)體宏觀(guan)上概(gai)要(yao)總(zong)結出詩文里(li)德情節(jie)(jie)過程：膽怯（1-3節(jie)(jie)）--假(jia)裝（4,5節(jie)(jie)）--猶疑不定（6-9節(jie)(jie)）--熱(re)望（12-14節(jie)(jie)）--自我貶抑（15節(jie)(jie)）--空想（16,19節(jie)(jie)）--幻滅（20節(jie)(jie)）。

第2步找出指示(shi)代(dai)詞(ci)“You”，“I”，“We”,引導(dao)學生們理解這些指示(shi)代(dai)詞(ci)使該詩(shi)具有普遍意(yi)義，“You”和“I”分(fen)(fen)別所指“id本我(wo)(指潛意(yi)識的最深(shen)層(ceng))”以及“ego自(zi)我(wo)(性格中的成人部分(fen)(fen))”。

第3步(bu)分(fen)析詩文的正式(shi)性(xing)特色：從(cong)詩體形(xing)(xing)式(shi)來說(shuo)，由押(ya)韻句與非押(ya)韻句共同構成；語言形(xing)(xing)式(shi)上，出(chu)現大量句節(jie)、提(ti)問(wen)和句子(zi)結構的重敘。

第4步讓學(xue)生們(men)分組(zu)討論，找出詩中的意象：

--eveningasapatientetherizeduponabr

--streets

--yellowfog/cat

--sprawlingonapin(pinnedandwrigglingonthewall)

--apairofraggedclawsscuttingacrossthefloorsofsilentseas

--mermaid

從以上意象推(tui)導出Prufrock的自我(wo)貶抑和分裂(lie)。

第(di)5步找出詩中的典(dian)故引用或隱喻(yu)

--epigraph.Dante‘sinferno

--AndrewMarvell’s“ToHisCoyMistress”

--GreekpoetHesiod‘sWorksandDays

--Shakespeare’sTwelfthNightandHamlet

--TheBible:Mark617-28andMatthew;14.3-11:Like16.19-31andJohn

--Michelangelo

--JohnDonne,“TheRelic”

--Petrach

篇5

1.引論

當前在本(ben)(ben)科英(ying)語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位課程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，通常會要(yao)求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生們(men)閱(yue)讀(du)(du)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)，而(er)(er)如(ru)何確定文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇標(biao)準，在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程中至關重要(yao)，它影響到(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)質量(liang)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識視野的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度與廣度。一(yi)般(ban)而(er)(er)言，對(dui)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇標(biao)準是(shi)該作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)在英(ying)語文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位如(ru)莎士比(bi)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)。對(dui)本(ben)(ben)科生而(er)(er)言，盡管英(ying)美文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著(zhu)理(li)解起來難(nan)度很(hen)大，但它卻是(shi)本(ben)(ben)科英(ying)語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位課程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)讀(du)(du)文(wen)(wen)章。盡管學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生們(men)尚且還未掌(zhang)握理(li)解難(nan)度較高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)所需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析方法，比(bi)如(ru)該文(wen)(wen)本(ben)(ben)含(han)有大量(liang)低頻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯，變異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語法結(jie)構，以(yi)及微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)手法，但是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生們(men)被(bei)要(yao)求寫出(chu)(chu)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論(lun)(lun)。由于(yu)他(ta)們(men)缺乏信心(xin)和(he)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技能(neng)來嘗試(shi)對(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)進(jin)行個人(ren)解讀(du)(du)，所以(yi)必(bi)然地求助于(yu)已出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)(lun)文(wen)(wen)章。許多(duo)英(ying)語文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)測(ce)試(shi)也僅僅只(zhi)是(shi)對(dui)一(yi)些著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)義練習(xi)。因而(er)(er)通常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況是(shi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生們(men)寫出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)(lun)文(wen)(wen)章甚至沒有經(jing)(jing)(jing)過(guo)閱(yue)讀(du)(du)相(xiang)關作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)。母語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)有時(shi)也會重新包裝他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)(lun)觀(guan)(guan)點，那么非母語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)對(dui)自(zi)己闡釋(shi)評價(jia)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力缺乏信心(xin)也就(jiu)不足為奇了(le)。然而(er)(er)，經(jing)(jing)(jing)過(guo)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練，英(ying)語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)可以(yi)掌(zhang)握必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技能(neng)，找(zhao)到(dao)理(li)解高(gao)難(nan)度文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。

2.文體學是什(shen)么？

文(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)語(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)分(fen)支學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，是(shi)(shi)一(yi)門研(yan)究(jiu)(jiu)文(wen)(wen)本(ben)體(ti)裁的(de)(de)(de)特征、本(ben)質及(ji)其規(gui)律，介(jie)于語(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)之間，方興未艾的(de)(de)(de)綜合(he)性邊緣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)。如(ru)李龍植的(de)(de)(de)《文(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與語(yu)言(yan)(yan)(yan)實(shi)踐》：“文(wen)(wen)體(ti)就是(shi)(shi)在(zai)特定的(de)(de)(de)交際領域(yu)。通過有(you)目的(de)(de)(de)地(di)選擇(ze)所產生的(de)(de)(de)表(biao)現手段(duan)和(he)(he)表(biao)達方式的(de)(de)(de)總(zong)體(ti)。它是(shi)(shi)在(zai)歷史上形(xing)成的(de)(de)(de)，同(tong)時(shi)被整個(ge)社會所接受的(de)(de)(de)完整體(ti)系。文(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)和(he)(he)探討(tao)這些(xie)體(ti)系的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。它是(shi)(shi)為了更加有(you)效地(di)表(biao)達思(si)想，對選擇(ze)和(he)(he)運用語(yu)言(yan)(yan)(yan)材料的(de)(de)(de)原(yuan)則進(jin)行研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)獨立分(fen)科(ke)(ke)。”英國哈特曼和(he)(he)斯托克《語(yu)言(yan)(yan)(yan)與語(yu)言(yan)(yan)(yan)詞典》：“Stylistics是(shi)(shi)應用語(yu)言(yan)(yan)(yan)知識去研(yan)究(jiu)(jiu)風格(ge)（style）的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問。”《簡(jian)明(ming)不(bu)列顛百科(ke)(ke)全書(shu)》：“Stylistics是(shi)(shi)對于表(biao)達風格(ge)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)手段(duan)(如(ru)修辭(ci)格(ge)和(he)(he)句法模式)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)。”英國A．布(bu)洛克等(deng)《現代思(si)潮(chao)辭(ci)典》：“Stylistics研(yan)究(jiu)(jiu)在(zai)不(bu)同(tong)語(yu)境(jing)下使用語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)特點，尤指(zhi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)言(yan)(yan)(yan)，并試圖確立能夠(gou)說明(ming)個(ge)人及(ji)社會群體(ti)在(zai)使用他們的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)時(shi)所作的(de)(de)(de)特定選擇(ze)的(de)(de)(de)原(yuan)則。”

竹內敏雄《美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)百(bai)科(ke)辭典》認(ren)為(wei)：“最近出現(xian)新(xin)動向，即從(cong)作品語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)出發(fa)重(zhong)視(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)問題，企(qi)圖(tu)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)探求語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介作用。”有(you)(you)些(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論家(jia)發(fa)現(xian)，在(zai)研(yan)究(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作品語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)現(xian)象時(shi)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)和(he)(he)理(li)論往(wang)往(wang)無能為(wei)力。因此他(ta)(ta)們(men)試圖(tu)從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)中(zhong)去尋找一種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)和(he)(he)手段(duan)，以(yi)適應(ying)所有(you)(you)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)現(xian)象研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，并使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這(zhe)兩門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)互相溝(gou)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介和(he)(he)交匯點。我國王佐良先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《英語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)及其他(ta)(ta)》(1978)一文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，也(ye)主張盡快促成(cheng)(cheng)一門(men)(men)包括語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又涵蓋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)：用現(xian)代(dai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來研(yan)究(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)是(shi)一個成(cheng)(cheng)就(jiu)，然(ran)而在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)面(mian)前(qian)，特別是(shi)形象語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)面(mian)前(qian)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)都望而卻步了(le)。在(zai)這(zhe)種(zhong)時(shi)候，人們(men)不由得不想(xiang)到(dao)(dao)那門(men)(men)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可以(yi)至(zhi)少上(shang)溯亞里斯多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)辭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，想(xiang)到(dao)(dao)在(zai)二(er)十世紀對(dui)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)進行了(le)精湛分析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批(pi)評家(jia)(I.A.Richards,William,Empsom,Cleanthbrooks等人，想(xiang)到(dao)(dao)Curtius與Learis等)把刷新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)同(tong)歐洲或(huo)英國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化前(qian)途聯系起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)抱負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)者了(le)。這(zhe)就(jiu)是(shi)說，早(zao)就(jiu)從(cong)亞里期多德開始，歷(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)修(xiu)辭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批(pi)評和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)者，就(jiu)已(yi)經對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)進行了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)有(you)(you)成(cheng)(cheng)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，一門(men)(men)完全涵蓋語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)早(zao)已(yi)在(zai)歷(li)史(shi)中(zhong)得到(dao)(dao)長期孕育，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)時(shi)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)高度發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，是(shi)現(xian)代(dai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相互滲(shen)透、融合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)結果。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)熟和(he)(he)獨立是(shi)水(shui)到(dao)(dao)渠成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。

作為一(yi)門橫斷眾多領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)邊緣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，文(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有的(de)(de)(de)(de)特點是，應用一(yi)門科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法去研(yan)究另(ling)一(yi)門科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)對象，使(shi)得不同(tong)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法和對象有機地結合(he)起來(lai)(lai)。文(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生長于若(ruo)干學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)界(jie)處，并(bing)不斷滲(shen)透以擴展自(zi)己的(de)(de)(de)(de)領(ling)域(yu)。它把有些表(biao)面相(xiang)互(hu)獨立(li)、彼此分離的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)從橫向(xiang)溝通起來(lai)(lai)，打破了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)間的(de)(de)(de)(de)傳統疆(jiang)域(yu)，從而(er)使(shi)某些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)如語(yu)言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評等的(de)(de)(de)(de)面貌為之一(yi)新。文(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)使(shi)不同(tong)領(ling)域(yu)邊界(jie)銜接、融(rong)合(he)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)，促進了(le)(le)不同(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)相(xiang)互(hu)交(jiao)叉和滲(shen)透，并(bing)逐漸趨于一(yi)體(ti)化(hua)(hua)。文(wen)(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)邊緣性(xing)，也是近代科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)發展趨向(xiang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種體(ti)現(xian)，即科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)高度分化(hua)(hua)和高度綜合(he)、自(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和社會科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)滲(shen)透、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)化(hua)(hua)和技(ji)(ji)術(shu)(shu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)、科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)化(hua)(hua)和傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)解(jie)體(ti)。

理解文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，首要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)消除對(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言和文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隔離。馬(ma)克(ke)瑞（1997）曾(ceng)批(pi)評將文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究與(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習分(fen)隔成不同(tong)科(ke)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法：“在(zai)全球的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育體(ti)(ti)制(zhi)中(zhong)(zhong)，文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究常常被視為(wei)(wei)與(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習無關，前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)被看作(zuo)較高級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)被視為(wei)(wei)較低級練習。然(ran)而(er)，兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)應是(shi)相(xiang)互依存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且，在(zai)整個教育過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有階段都應被視作(zuo)互相(xiang)補充。”魏多遜（1975）認(ren)(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不是(shi)一門單獨存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，而(er)是(shi)兩(liang)個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)結(jie)：語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論。他(ta)用下列圖表顯示出文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)間作(zuo)用：據此模式，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)可從語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言或者(zhe)(zhe)(zhe)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)任一學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)入手，經(jing)過中(zhong)(zhong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)階段，進(jin)(jin)入語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論領域(yu)。布魯菲特和卡特（1986）也(ye)認(ren)(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論存在(zai)某(mou)種重疊，二者(zhe)(zhe)(zhe)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)差異在(zai)于“對(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統關注(zhu)程度(du)”。肖特與(yu)坎德(de)林（1986）認(ren)(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)分(fen)析中(zhong)(zhong)涉(she)及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)使其對(dui)(dui)非母(mu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習者(zhe)(zhe)(zhe)尤為(wei)(wei)適用：主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優點在(zai)于，與(yu)母(mu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習者(zhe)(zhe)(zhe)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)已學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會如何用語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法分(fen)析句子并充分(fen)意(yi)識到英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音韻結(jie)構(gou)，于是(shi)，相(xiang)比母(mu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，他(ta)們對(dui)(dui)于語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言結(jie)構(gou)有更明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，從而(er)對(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言結(jie)構(gou)及其與(yu)意(yi)義之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系進(jin)(jin)行更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。

文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)不僅包含(han)語(yu)(yu)言分(fen)析，同時促進了學(xue)生(sheng)文(wen)(wen)(wen)學(xue)能力的(de)(de)發展。拉扎(zha)爾(er)（2005）認(ren)為，具備(bei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)能力的(de)(de)學(xue)生(sheng)，“熟知某些(xie)傳統，對(dui)其有(you)著深(shen)刻的(de)(de)內在理解，使得他們能夠領會某一劇本或文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品的(de)(de)辭章(zhang)并(bing)轉化(hua)成(cheng)文(wen)(wen)(wen)學(xue)意義”。相關的(de)(de)傳統包括體(ti)裁，修辭手法以及闡(chan)釋技巧。也可以說，非(fei)母語(yu)(yu)學(xue)生(sheng)一開始(shi)缺乏(fa)文(wen)(wen)(wen)學(xue)評論所必需的(de)(de)直覺意識的(de)(de)情(qing)況下，文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)可以（通過語(yu)(yu)言分(fen)析）提(ti)供解讀方法的(de)(de)系統訓練，從(cong)而“通過語(yu)(yu)言不斷增強對(dui)作家的(de)(de)語(yu)(yu)言藝術性的(de)(de)鑒賞”（布魯菲特(te)，卡(ka)特(te)1986）。因(yin)此，文(wen)(wen)(wen)體(ti)學(xue)可視作培養直覺能力的(de)(de)幫助及文(wen)(wen)(wen)學(xue)鑒賞的(de)(de)準備(bei)。

3.話語習(xi)俗與(yu)語法(fa)結構

在詩歌中，會經常(chang)看到作(zuo)者(zhe)對某一(yi)語義領域的(de)持續使用(yong)。文(wen)學文(wen)本與(yu)其(qi)他寫作(zuo)體裁的(de)重要區(qu)別在于作(zuo)家創造性地打破常(chang)規規則與(yu)傳統，JamesJoyce即是一(yi)個極(ji)端的(de)例子，甚至通(tong)俗作(zuo)家都會欣喜地發明一(yi)些新(xin)詞(ci)(ci)，將名詞(ci)(ci)轉化成動(dong)詞(ci)(ci)，將不及物(wu)動(dong)詞(ci)(ci)作(zuo)為及物(wu)動(dong)詞(ci)(ci)或者(zhe)玩(wan)弄(nong)詞(ci)(ci)語搭配規則的(de)游戲。

文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品中，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)啟始(shi)句中常有(you)對代詞(ci)的(de)(de)(de)(de)非常規(gui)(gui)使(shi)用。大部(bu)分教師(shi)都(dou)會引導學(xue)生(sheng)意識到(dao)(dao)文(wen)(wen)本銜接，注意代詞(ci)及相關的(de)(de)(de)(de)物主形(xing)容詞(ci)的(de)(de)(de)(de)使(shi)用，作(zuo)(zuo)為(wei)首(shou)語重復法的(de)(de)(de)(de)參照。非文(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)本中，傳統(tong)常規(gui)(gui)清晰明了：代詞(ci)都(dou)是(shi)回指(zhi)之前(qian)提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)、物及事件。以ThomasHardy的(de)(de)(de)(de)DuringWindandRain為(wei)例,僅僅讀(du)(du)詩的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一段(duan)，開頭出現的(de)(de)(de)(de)they,he,she,我(wo)們不知(zhi)道究竟其所指(zhi)，直至(zhi)往下讀(du)(du)到(dao)(dao)第(di)(di)二段(duan)，Eldersandjuniors指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)年青人(ren)與老(lao)年人(ren)，第(di)(di)三(san)段(duan)Menandmaidens指(zhi)成年人(ren)新婚夫婦，由此(ci)可知(zhi)，一、四段(duan)的(de)(de)(de)(de)He,she分指(zhi)男人(ren)、女人(ren)，經歷了二、三(san)段(duan)中的(de)(de)(de)(de)青少年階段(duan)與成年階段(duan)進入(ru)第(di)(di)四段(duan)的(de)(de)(de)(de)暮年期(qi)，體現時間的(de)(de)(de)(de)流逝(shi)，生(sheng)活中飽經風霜(shuang)。由此(ci)可見，文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品中技巧高超(chao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)故意隱瞞(man)關鍵信息以引起讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)好奇促使(shi)我(wo)們持續閱讀(du)(du)下去。

與之(zhi)相反(fan)，新聞記(ji)者知道報(bao)紙讀者需要的(de)(de)(de)是具體迅速的(de)(de)(de)突(tu)出事(shi)(shi)件(jian)。有效的(de)(de)(de)課堂活動中(zhong)(zhong)可以讓(rang)學(xue)生(sheng)閱讀兩種(zhong)不同體裁的(de)(de)(de)文本-一(yi)(yi)(yi)為新聞報(bao)道，另一(yi)(yi)(yi)為短篇故事(shi)(shi)或長篇小說的(de)(de)(de)開頭(tou)-并讓(rang)學(xue)生(sheng)對比分析(xi)里面代(dai)詞的(de)(de)(de)使用。很可能(neng)的(de)(de)(de)是，在新聞報(bao)道中(zhong)(zhong)，所(suo)有的(de)(de)(de)代(dai)詞都回指文本前兩段提到(dao)的(de)(de)(de)人或事(shi)(shi)件(jian)（在已知關鍵事(shi)(shi)實后，常(chang)常(chang)不必將整篇文章讀完）。而文學(xue)文本中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)代(dai)詞或高頻一(yi)(yi)(yi)般名詞在文本的(de)(de)(de)后半部才可確認。通過這一(yi)(yi)(yi)活動，學(xue)生(sheng)可意識到(dao)文藝散文的(de)(de)(de)重要特征。

其后跟進的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動可直(zhi)接引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)注意(yi)新聞體(ti)裁對(dui)名(ming)字(zi)與(yu)單詞的(de)(de)(de)(de)(de)重復使用(yong)以及(ji)文(wen)藝作家創造性(xing)地(di)選用(yong)近(jin)義(yi)詞和(he)比喻以避免重復。4.TheLoveSongofJ.AlfredPrufrock的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)分(fen)(fen)(fen)析文(wen)體(ti)學(xue)(xue)(xue)包括對(dui)句(ju)(ju)子(zi)結(jie)構與(yu)詞匯的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析以理(li)解作家在創作過程中利用(yong)語言的(de)(de)(de)(de)(de)含糊性(xing)表(biao)面(mian)上(shang)(shang)說一件事情(qing)(qing)而實(shi)際意(yi)指(zhi)(zhi)另一件事情(qing)(qing)。以TheLoveSongofJ.AlfredPrufrock為例(li)，第(di)1步(bu)(bu)結(jie)構、情(qing)(qing)節(jie)(jie)分(fen)(fen)(fen)析讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們從(cong)總(zong)體(ti)宏觀上(shang)(shang)概要(yao)總(zong)結(jie)出詩(shi)文(wen)里德情(qing)(qing)節(jie)(jie)過程：膽怯(qie)（1-3節(jie)(jie)）--假裝（4,5節(jie)(jie)）--猶疑不定（6-9節(jie)(jie)）--熱望（12-14節(jie)(jie)）--自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)貶抑(yi)（15節(jie)(jie)）--空(kong)想（16,19節(jie)(jie)）--幻(huan)滅（20節(jie)(jie)）。第(di)2步(bu)(bu)找出指(zhi)(zhi)示代(dai)詞“You”，“I”，“We”,引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們理(li)解這些指(zhi)(zhi)示代(dai)詞使該詩(shi)具有普(pu)遍意(yi)義(yi)，“You”和(he)“I”分(fen)(fen)(fen)別(bie)所(suo)指(zhi)(zhi)“id本我(wo)(wo)(wo)(指(zhi)(zhi)潛意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)最深層)”以及(ji)“ego自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(性(xing)格中的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)人部分(fen)(fen)(fen))”。第(di)3步(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)析詩(shi)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)正式(shi)性(xing)特色(se)：從(cong)詩(shi)體(ti)形式(shi)來說，由押韻句(ju)(ju)與(yu)非押韻句(ju)(ju)共(gong)同構成(cheng)；語言形式(shi)上(shang)(shang)，出現(xian)大量(liang)句(ju)(ju)節(jie)(jie)、提問和(he)句(ju)(ju)子(zi)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)重敘(xu)。第(di)4步(bu)(bu)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們分(fen)(fen)(fen)組(zu)討論(lun)，找出詩(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象：--eveningasapatientetherizeduponatable--streets--yellowfog/cat--sprawlingonapin(pinnedandwrigglingonthewall)--apairofraggedclawsscuttingacrossthefloorsofsilentseas--mermaid從(cong)以上(shang)(shang)意(yi)象推導出Prufrock的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)貶抑(yi)和(he)分(fen)(fen)(fen)裂。第(di)5步(bu)(bu)找出詩(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故引用(yong)或隱喻--epigraph.Dante‘sinferno--AndrewMarvell’s“ToHisCoyMistress”--GreekpoetHesiod‘sWorksandDays--Shakespeare’sTwelfthNightandHamlet--TheBible:Mark617-28andMatthew;14.3-11:Like16.19-31andJohn--Michelangelo--JohnDonne,“TheRelic”--Petrach第(di)6步(bu)(bu)討論(lun)詩(shi)文(wen)中諷(feng)(feng)刺性(xing)獨(du)白與(yu)戲劇性(xing)獨(du)白的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)-反諷(feng)(feng)標題(ti)與(yu)內(nei)容產(chan)生(sheng)強烈反差實(shi)現(xian)反諷(feng)(feng)效果；“J.AlfredPrufrock”乃是一個(ge)沉(chen)悶乏味的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)，而“lovesong”意(yi)味著羅曼蒂克的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫。“Al-fred”=“All+afraid”代(dai)表(biao)缺(que)乏勇氣的(de)(de)(de)(de)(de)人，“Prufrock”=“Prud+frock”意(yi)指(zhi)(zhi)拘守(shou)禮儀和(he)教士(shi)穿的(de)(de)(de)(de)(de)長袍，喻指(zhi)(zhi)沒(mei)有付諸行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)能力。從(cong)上(shang)(shang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)反諷(feng)(feng)和(he)典(dian)故運用(yong)，歸納出T.S.Eliot該詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)是HumanParalysis(人性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)癱瘓)。

多(duo)數學生(sheng)對于文(wen)學大師的(de)(de)作品(pin)表達個人的(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)評(ping)論感到(dao)猶(you)豫不確(que)定，他們常會覺得更為安全的(de)(de)做法是響應(ying)專(zhuan)家的(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)，即(ji)老師或評(ping)論家的(de)(de)。從以上文(wen)體學分析例證中，學生(sheng)們運用語言學知識洞悉文(wen)學作品(pin)的(de)(de)創作過程，其經(jing)驗幫助學生(sheng)們建(jian)立信心，體會到(dao)成就(jiu)感，從而(er)更順利地過渡到(dao)外國文(wen)藝作品(pin)的(de)(de)闡釋階段。

5.結論

篇6

根據高(gao)(gao)職(zhi)英(ying)(ying)(ying)語(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)大(da)綱(gang)的(de)(de)(de)要求和標(biao)準，高(gao)(gao)職(zhi)教(jiao)育培養(yang)的(de)(de)(de)是技術(shu)、生(sheng)產、管理(li)、服(fu)務等(deng)領域的(de)(de)(de)高(gao)(gao)等(deng)應(ying)用(yong)型人才。作為(wei)一門公共(gong)課(ke)程，英(ying)(ying)(ying)語(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)要遵循(xun)“實用(yong)為(wei)主、夠用(yong)為(wei)度”的(de)(de)(de)原則，注重打好語(yu)言(yan)(yan)基(ji)(ji)礎，培養(yang)語(yu)言(yan)(yan)應(ying)用(yong)能(neng)力(li)，在(zai)(zai)訓練語(yu)言(yan)(yan)基(ji)(ji)本技能(neng)的(de)(de)(de)同時(shi)，培養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)涉外(wai)交(jiao)際活動(dong)(dong)中的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)應(ying)用(yong)能(neng)力(li)。通(tong)過測試和調查訪談發現，高(gao)(gao)職(zhi)生(sheng)英(ying)(ying)(ying)語(yu)水(shui)平(ping)(ping)良莠不(bu)(bu)齊。英(ying)(ying)(ying)語(yu)水(shui)平(ping)(ping)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)求知欲旺盛，渴望獲得(de)學(xue)(xue)(xue)習成就，享(xiang)受(shou)學(xue)(xue)(xue)習過程，能(neng)運用(yong)多種(zhong)學(xue)(xue)(xue)習策略(lve)，學(xue)(xue)(xue)習中能(neng)注意不(bu)(bu)同語(yu)料的(de)(de)(de)文體特點，具有良好的(de)(de)(de)溝通(tong)交(jiao)流(liu)能(neng)力(li)。部分(fen)英(ying)(ying)(ying)語(yu)水(shui)平(ping)(ping)低的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)對英(ying)(ying)(ying)語(yu)課(ke)程興趣(qu)不(bu)(bu)大(da)，學(xue)(xue)(xue)習熱情不(bu)(bu)高(gao)(gao)，缺乏提高(gao)(gao)英(ying)(ying)(ying)語(yu)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力(li)和信心，在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)得(de)法(fa)的(de)(de)(de)情況下，一味投入大(da)量時(shi)間精力(li)，卻無法(fa)達到預期效果。還(huan)有相(xiang)當數量的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，除了(le)課(ke)堂(tang)學(xue)(xue)(xue)習和講練外(wai)，不(bu)(bu)愿意追加任何的(de)(de)(de)課(ke)余學(xue)(xue)(xue)習時(shi)間。在(zai)(zai)這種(zhong)情況下，適(shi)當地(di)對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習方法(fa)進(jin)行指(zhi)導(dao)，引入科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)文體分(fen)析方法(fa)尤為(wei)重要。

2英(ying)語文體學(xue)在高職英(ying)語教學(xue)中的應用

英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)體(ti)(ti)學(xue)是通過使用現代語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)的原則(ze)和分析(xi)方(fang)(fang)法(fa)來研(yan)究(jiu)英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)體(ti)(ti)，一般著眼于觀察、描述和分析(xi)文(wen)體(ti)(ti)的各種特(te)點，其(qi)分析(xi)內容(rong)復雜，包含語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音、詞匯、句(ju)法(fa)及(ji)心理(li)、社(she)會等(deng)多方(fang)(fang)面(mian)因素。筆者主要(yao)以外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)與研(yan)究(jiu)出版(ban)社(she)出版(ban)的《希望英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)綜(zong)合(he)教(jiao)程(cheng)》、復旦大學(xue)出版(ban)社(she)出版(ban)的《21世紀大學(xue)實用英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)綜(zong)合(he)教(jiao)程(cheng)》中的語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)料為(wei)例，研(yan)究(jiu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)料文(wen)體(ti)(ti)特(te)點與教(jiao)學(xue)之(zhi)間的關系。

2.1語音方面

語(yu)(yu)音是語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)基礎，也是研究文體(ti)的(de)(de)要素。如在“Happi-ness”單(dan)元學習(xi)中，有這樣的(de)(de)句子“:Withouthappiness，lifeisdryandmeaningful.Withhappiness，lifeimmediatelybecomesful-filledandwonderful.”“Howisitpossibletoincreasethestockofhappiness?Firstly，betruetotheself，knowtheselfandbetheself.”[2]通(tong)過相(xiang)(xiang)同的(de)(de)音素“with”“theself”，相(xiang)(xiang)同的(de)(de)句式“withouthappiness，lifeis…”，語(yu)(yu)言(yan)流暢通(tong)順(shun)、朗朗上口。合理調配(pei)和(he)(he)運用語(yu)(yu)音表現手段，能幫助(zhu)高(gao)職生增強(qiang)語(yu)(yu)言(yan)節奏感、語(yu)(yu)感和(he)(he)學習(xi)興趣，更利于學生對(dui)語(yu)(yu)句的(de)(de)理解和(he)(he)記憶。

2.2詞匯方面

在不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)語言(yan)環(huan)境中(zhong)(zhong)，不(bu)同(tong)(tong)對象對詞匯(hui)(hui)會做出(chu)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)選(xuan)擇。應(ying)引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)文(wen)體(ti)與(yu)選(xuan)詞的(de)(de)角度(du)，將(jiang)語篇(pian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)詞匯(hui)(hui)與(yu)語言(yan)環(huan)境、情(qing)景因素(su)相(xiang)聯系(xi)。例(li)如在學(xue)(xue)(xue)習“GoingtoCollege”這(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)時，由于情(qing)境與(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活相(xiang)關且相(xiang)似(si)，從(cong)而啟發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)以現實生(sheng)(sheng)(sheng)活為背(bei)景，從(cong)求學(xue)(xue)(xue)目(mu)的(de)(de)和校(xiao)園生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)人(ren)際(ji)溝通現狀(zhuang)(zhuang)出(chu)發，對文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)選(xuan)詞特點(dian)進(jin)行分析，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)會更容易(yi)理(li)解文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)內容，體(ti)會作者的(de)(de)選(xuan)詞、布局(ju)和謀篇(pian)策(ce)略，從(cong)而加深(shen)對文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)理(li)解和識記。文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)各文(wen)段接連出(chu)現以下關鍵詞：tough，homesick，lonely，fear-some，worried，different等。常見文(wen)體(ti)慣用這(zhe)些(xie)詞的(de)(de)形容詞形式來表示人(ren)的(de)(de)某(mou)種情(qing)緒狀(zhuang)(zhuang)態，但在該篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)中(zhong)(zhong)則更傾向于使用名詞形式，如：adjustment，role，changes，homesickness，loneliness，problems，identify，samefears，differences等[3]，用以強調單一個體(ti)情(qing)緒狀(zhuang)(zhuang)態已(yi)轉化為一種普遍現象及亟待解決的(de)(de)問題。通過(guo)分析，發現文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)中(zhong)(zhong)使用最多的(de)(de)人(ren)稱(cheng)代詞是第二人(ren)稱(cheng)代詞you及其(qi)所有格your。引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)將(jiang)這(zhe)些(xie)特點(dian)與(yu)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)主(zhu)題、情(qing)景聯系(xi)起來，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)難領會其(qi)中(zhong)(zhong)選(xuan)詞的(de)(de)奧妙。文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)以一種局(ju)外(wai)人(ren)的(de)(de)關切態度(du)，似(si)乎(hu)是與(yu)讀者相(xiang)互交流，探(tan)尋問題根源，其(qi)實是以這(zhe)樣的(de)(de)詞匯(hui)(hui)選(xuan)擇達到平等溝通、發人(ren)深(shen)思(si)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。將(jiang)初入大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)既(ji)興(xing)奮又擔(dan)憂，既(ji)需要他人(ren)幫助又過(guo)于自我封閉(bi)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)展露無遺。

2.3句法方面

句(ju)(ju)(ju)子(zi)可以完整地表(biao)達(da)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。短(duan)句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)式(shi)簡(jian)單(dan)、干凈(jing)利落；長句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)式(shi)復雜(za)、前后相繼，前后句(ju)(ju)(ju)具有邏(luo)輯上(shang)或語法上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。不同的(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)(ju)式(shi)選擇會使(shi)(shi)語料呈現出不同的(de)(de)(de)(de)(de)文體(ti)風格。例如在(zai)(zai)“Pet”這一單(dan)元(yuan)中(zhong)，語料相當豐富，長短(duan)句(ju)(ju)(ju)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)轉換(huan)和(he)運用(yong)(yong)達(da)到(dao)了(le)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)效果“:Whentheirpetishurtorsick，theyareworriedandconcerned.Whentheirpetdies，theygrieve.Whentheirpetishappyandwell，theyarelivelyandenergetic.”[3]語料中(zhong)多用(yong)(yong)短(duan)句(ju)(ju)(ju)，結(jie)構(gou)簡(jian)單(dan)明(ming)了(le)，起到(dao)加速節奏、渲(xuan)染氣(qi)氛(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，同時又能產生(sheng)干脆(cui)利落的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)效果，讓(rang)學生(sheng)在(zai)(zai)閱(yue)讀過程中(zhong)體(ti)會養寵物的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)對于(yu)寵物的(de)(de)(de)(de)(de)依賴。再(zai)如：“Somehowinhistorywewentfromanimalsonlyasasourceoffoodandrawmaterialtoanimalsasbeastsofburdenandthentoanimalsasemotionalcompanions.”[3]該句(ju)(ju)(ju)很(hen)長，但并不影(ying)響學生(sheng)對其內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。學生(sheng)只(zhi)要找(zhao)出句(ju)(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)主要結(jie)構(gou)“wentfrom…to…”，就會理解(jie)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史中(zhong)人(ren)與動(dong)物之(zhi)間關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)歷(li)程，人(ren)與動(dong)物親密關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)開端和(he)延續(xu)得到(dao)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)。這種文體(ti)分(fen)析可以使(shi)(shi)學生(sheng)更好地理解(jie)上(shang)下文內容，幫助學生(sheng)逐漸掌握句(ju)(ju)(ju)法結(jie)構(gou)潛(qian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)文體(ti)特(te)征，以及在(zai)(zai)上(shang)下文中(zhong)可能產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊文體(ti)效應。

2.4篇章方面

上述均基于(yu)對(dui)文(wen)(wen)字(zi)材料某一局部(bu)(bu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)體分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，而篇(pian)章結(jie)(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)和(he)(he)掌握(wo)對(dui)于(yu)學生(sheng)(sheng)(sheng)從整(zheng)體上認識和(he)(he)理(li)解(jie)文(wen)(wen)章十分(fen)(fen)(fen)(fen)重要(yao)。因此在語音(yin)、詞匯(hui)和(he)(he)句(ju)(ju)法分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)指導(dao)的(de)(de)(de)同時(shi)，注(zhu)意引導(dao)學生(sheng)(sheng)(sheng)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)整(zheng)個篇(pian)章模式，使學生(sheng)(sheng)(sheng)不僅了解(jie)不同英(ying)語篇(pian)章的(de)(de)(de)不同結(jie)(jie)(jie)構(gou)，而且能掌握(wo)不同文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)結(jie)(jie)(jie)構(gou)和(he)(he)連(lian)(lian)接手(shou)段(duan)。例(li)如學習(xi)“theCostofBeauty”一文(wen)(wen)時(shi)，可建議學生(sheng)(sheng)(sheng)暫(zan)且忽略具體的(de)(de)(de)語音(yin)、詞匯(hui)和(he)(he)句(ju)(ju)法分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，先(xian)對(dui)敘(xu)事文(wen)(wen)體的(de)(de)(de)整(zheng)體結(jie)(jie)(jie)構(gou)進行了解(jie)和(he)(he)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)。該篇(pian)章中，敘(xu)述結(jie)(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)核心(xin)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)主要(yao)是(shi)個人(ren)內心(xin)獨白，引導(dao)學生(sheng)(sheng)(sheng)找出與(yu)主人(ren)公(gong)心(xin)理(li)變(bian)化相(xiang)關的(de)(de)(de)詞匯(hui)鏈，如greatguilty，awesome，vanityfittingmerarely，only，don’tpaintnailsonlycutshort，shopforclothes95percentofTshirts等[2]。該詞匯(hui)鏈以倒(dao)敘(xu)的(de)(de)(de)形式反映(ying)了主人(ren)公(gong)從一開(kai)始不注(zhu)重妝容、不注(zhu)重穿衣打扮，到發式美容后開(kai)始注(zhu)重衣飾搭配、化妝美容的(de)(de)(de)有(you)趣變(bian)化，生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)刻畫了主人(ren)公(gong)原本坦然優(you)雅，之(zhi)后變(bian)美麗卻矛盾的(de)(de)(de)心(xin)理(li)活(huo)動(dong)。這組(zu)詞匯(hui)鏈將整(zheng)個敘(xu)事部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)貫穿一致，連(lian)(lian)成(cheng)一體，起到了銜接句(ju)(ju)子(zi)、連(lian)(lian)句(ju)(ju)成(cheng)篇(pian)的(de)(de)(de)作用。通(tong)過詞匯(hui)鏈分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)，文(wen)(wen)章大(da)意得以呈現，篇(pian)章結(jie)(jie)(jie)構(gou)也(ye)更易于(yu)被(bei)剖析(xi)(xi)和(he)(he)總結(jie)(jie)(jie)，文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)結(jie)(jie)(jie)構(gou)和(he)(he)連(lian)(lian)接手(shou)段(duan)也(ye)更為明(ming)朗清晰。

2.5語言文化方面

語(yu)(yu)(yu)(yu)言傳承(cheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。著名語(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)家Thompson說(shuo)：“Aswellasusinglanguagetointeractwithpeople，weclearlyuseittotalkabouttheworld，eithertheexternalworld，things，events，quali-ties，etc，orourinternalworld，thoughts，beliefs，feelings，etc.”[4]人(ren)(ren)(ren)們除了(le)使(shi)用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言與其他人(ren)(ren)(ren)進(jin)行互動，更(geng)通(tong)過語(yu)(yu)(yu)(yu)言與世(shi)界進(jin)行交流，無論是(shi)對(dui)外部(bu)世(shi)界還(huan)是(shi)個人(ren)(ren)(ren)內心世(shi)界，都要使(shi)用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言進(jin)行表述。而(er)(er)ClaireKramsch則認為“languageexpressesculturalreality”[5]，即人(ren)(ren)(ren)們用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言表達文(wen)(wen)(wen)化(hua)。語(yu)(yu)(yu)(yu)言與文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)關系十分緊密，如在(zai)“WhyWeHavePets”一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)中，開(kai)頭就有這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)話：“SomewherebetweenAdamtalkingtotheserpentandKingKongclimbingtheEmpireStateBuilding，humanbeingsdecidedthatanimalswereimportanttothem.”[3]該句(ju)(ju)單(dan)詞(ci)音節少，句(ju)(ju)中生(sheng)(sheng)(sheng)詞(ci)少，句(ju)(ju)子結構(gou)相對(dui)簡單(dan)，是(shi)篇(pian)章首句(ju)(ju)，容易引(yin)起重視(shi)。參照(zhao)以(yi)上(shang)已討論過的(de)4個方面內容，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)理解(jie)起來難度應(ying)該不(bu)大(da)。然(ran)而(er)(er)據筆者對(dui)所教(jiao)授(shou)高職(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)調查和測(ce)試發(fa)現(xian)，幾乎沒有學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)能夠準確、完整(zheng)地(di)理解(jie)該句(ju)(ju)內涵。以(yi)上(shang)4個方面的(de)文(wen)(wen)(wen)體知識似乎也(ye)無法(fa)(fa)解(jie)決(jue)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)子的(de)理解(jie)問(wen)題。此時如果沒有及時給(gei)予學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)相應(ying)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)信息(xi)補充，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)將無法(fa)(fa)準確掌握該句(ju)(ju)的(de)含(han)義，從而(er)(er)導致全文(wen)(wen)(wen)的(de)理解(jie)偏差。該句(ju)(ju)的(de)理解(jie)難點(dian)不(bu)在(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)音、詞(ci)匯、句(ju)(ju)法(fa)(fa)，也(ye)不(bu)在(zai)篇(pian)章結構(gou)，其難點(dian)主(zhu)要集中在(zai)Adam、KingKong和theEmpireStateBuilding這(zhe)幾個文(wen)(wen)(wen)化(hua)信息(xi)點(dian)上(shang)。Adam（亞(ya)當）是(shi)《圣經(jing)》中的(de)人(ren)(ren)(ren)物，傳說(shuo)上(shang)帝(di)造人(ren)(ren)(ren)起初(chu)造的(de)是(shi)男性，即Adam。之(zhi)(zhi)后上(shang)帝(di)用(yong)Adam的(de)一(yi)(yi)(yi)根肋骨造出(chu)(chu)了(le)女性，即Eve（夏娃），亞(ya)當、夏娃受蟒蛇的(de)誘惑，偷吃了(le)禁果，被(bei)上(shang)帝(di)逐出(chu)(chu)伊甸園，之(zhi)(zhi)后生(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)繁(fan)衍，成(cheng)為人(ren)(ren)(ren)類(lei)祖先(xian)，因(yin)而(er)(er)“Adamtalkingtotheserpent”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)意象(xiang)是(shi)指人(ren)(ren)(ren)類(lei)之(zhi)(zhi)初(chu)；而(er)(er)“KingKongclimbingtheEmpireStateBuilding”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)意象(xiang)中“theEmpireStateBuilding”（紐約帝(di)國(guo)大(da)廈）是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明的(de)象(xiang)征，“KingKong”（金(jin)剛）是(shi)電影(ying)中的(de)經(jing)典(dian)形象(xiang)，所指的(de)均為人(ren)(ren)(ren)類(lei)現(xian)代(dai)社會。從亞(ya)當到金(jin)剛，無非取其從古至今之(zhi)(zhi)意。引(yin)入這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)化(hua)信息(xi)后，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)理解(jie)該句(ju)(ju)自然(ran)不(bu)成(cheng)問(wen)題，同時也(ye)幫助學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)更(geng)好地(di)理解(jie)和分析(xi)文(wen)(wen)(wen)章。

3小結

篇7

【關鍵詞(ci)】紀伯倫；英語文學；圣經文體

前言

一(yi)九一(yi)七年，在進行文體(ti)探索的過程中，紀(ji)(ji)伯(bo)倫(lun)向他的情(qing)人瑪麗?哈(ha)斯凱爾明確表(biao)達了對“圣經(jing)文體(ti)（the Bible style）”的興(xing)趣：“《圣經(jing)》是用英語(yu)(yu)寫的敘利亞文學，它是一(yi)種聯(lian)姻的結晶(jing)，沒有任何一(yi)種語(yu)(yu)言能與(yu)英語(yu)(yu)《圣經(jing)》相匹敵”。在隨后(hou)的英語(yu)(yu)創作(zuo)中，紀(ji)(ji)伯(bo)倫(lun)有意識地開始嘗試“圣經(jing)文體(ti)”的寫作(zuo)形式，《先知》是第(di)一(yi)次(ci)試水。

一、紀(ji)伯倫圣(sheng)經文體的(de)主要體現

紀(ji)伯倫對圣經文體(ti)的接受主要體(ti)現在(zai)體(ti)裁形(xing)式和敘事風格方(fang)面。

（一）從體裁(cai)形(xing)式上來講，紀伯(bo)倫(lun)的英語文學創作(zuo)主要采(cai)納了圣(sheng)經文體中的智慧文學（wisdom Literature，exemplum）和(he)福音書(shu)兩種體裁(cai)。

智慧(hui)文學作為一種(zhong)十分重要的(de)(de)文學體裁，并非《圣經》的(de)(de)專利，世界各民族都有屬(shu)于自己的(de)(de)智慧(hui)文學。從(cong)文本(ben)(ben)內(nei)部功能(neng)上講，它充當抽象的(de)(de)、道德的(de)(de)、哲理(li)的(de)(de)或教(jiao)義訓誡的(de)(de)形(xing)(xing)象例證（example：illustration）。從(cong)文本(ben)(ben)外部功能(neng)（Extratextual Functions）來講，它包括了(le)(le)訓誡（didacticism）、幽(you)默（humor）和(he)諷刺（satire）功能(neng)。從(cong)類型上看，智慧(hui)文學主要包括了(le)(le)以下(xia)幾種(zhong)形(xing)(xing)式(shi)：寓言和(he)比喻（the Parable）、諺語或格言（the proverbial Exemplum）。

福(fu)(fu)音書是一種綜合性傳記(ji)文學(xue)，基本構成單位是流行(xing)于初期教會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)有(you)關耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)片段(duan)傳說。這些傳說可分為耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)事跡和耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)講演兩(liang)大(da)類。從(cong)(cong)內(nei)容(rong)上(shang)(shang)說，1928年(nian)(nian)出版(ban)的(de)(de)(de)《人(ren)子耶(ye)(ye)穌(su)(su)》是一部記(ji)述耶(ye)(ye)穌(su)(su)言行(xing)的(de)(de)(de)書，它從(cong)(cong)耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)家人(ren)、門徒、信(xin)眾、敵(di)人(ren)以及見過耶(ye)(ye)穌(su)(su)、聽過耶(ye)(ye)穌(su)(su)言論的(de)(de)(de)普通人(ren)、祭(ji)司等等各(ge)式(shi)各(ge)樣形(xing)(xing)形(xing)(xing)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)視角(jiao)上(shang)(shang)出發(fa)，對耶(ye)(ye)穌(su)(su)從(cong)(cong)幼年(nian)(nian)到青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)成長經歷、耶(ye)(ye)穌(su)(su)傳道(dao)中(zhong)的(de)(de)(de)言論與行(xing)為，作了多(duo)角(jiao)度的(de)(de)(de)描述。從(cong)(cong)形(xing)(xing)式(shi)上(shang)(shang)說，《先知(zhi)》在(zai)整體結構上(shang)(shang)模仿了四卷福(fu)(fu)音書中(zhong)《馬太(tai)福(fu)(fu)音》的(de)(de)(de)“登山訓(xun)眾”。兩(liang)部作品在(zai)整體排篇布局上(shang)(shang)非(fei)常近(jin)似。這種近(jin)似首(shou)先表現在(zai)人(ren)物(wu)上(shang)(shang)。在(zai)“登山訓(xun)眾”中(zhong)，一共出現了三組人(ren)物(wu)：耶(ye)(ye)穌(su)(su)、信(xin)眾和耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)門徒。

（二）在敘述(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)(feng)格方(fang)(fang)面，紀伯倫(lun)的(de)(de)英語文學創(chuang)作具(ju)有(you)圣經敘事的(de)(de)簡約、含(han)蓄特點。紀伯倫(lun)英語文學作品(pin)中(zhong)的(de)(de)敘述(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)(feng)格同樣是簡約、含(han)蓄的(de)(de)，瑪麗曾(ceng)這樣界定這種風(feng)(feng)(feng)格：一種通用(yong)英語（universal English）―簡單的(de)(de)結構(gou)，“純線”英語（the simple structure，“pure line，English）。簡約、含(han)蓄的(de)(de)敘述(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)(feng)格非常(chang)鮮明地表(biao)現在紀伯倫(lun)的(de)(de)英語文學創(chuang)作中(zhong)。作為紀伯倫(lun)英語文學創(chuang)作的(de)(de)重要(yao)體裁形式之一，智慧文學的(de)(de)本質特點，實際上(shang)是以簡約、具(ju)象的(de)(de)方(fang)(fang)式表(biao)達(da)深(shen)刻的(de)(de)哲理或道德(de)內(nei)涵，其(qi)敘述(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)(feng)格顯然是簡約、含(han)蓄的(de)(de)。簡約并不(bu)(bu)代表(biao)淺顯，含(han)蓄也(ye)不(bu)(bu)意(yi)味著艱澀，紀伯倫(lun)擅長(chang)運用(yong)簡約含(han)蓄的(de)(de)語言(yan)表(biao)達(da)自己睿智的(de)(de)思想。

二(er)、紀伯(bo)倫圣經(jing)文體創作(zuo)的原因

紀(ji)伯倫之所以選擇圣經文體進行創作，主要基(ji)于(yu)兩(liang)點原因(yin)(yin)，其一是因(yin)(yin)為“圣經是用英語寫的敘利亞文學(xue)”。其二是因(yin)(yin)為圣經文體體現了(le)(le)“絕對(dui)(dui)”。前者(zhe)表現了(le)(le)紀(ji)伯倫在(zai)英語文學(xue)創作中融構東西(xi)方文化的自覺意識，后者(zhe)體現了(le)(le)紀(ji)伯倫對(dui)(dui)東西(xi)方二元對(dui)(dui)立觀念(nian)的超越。

首(shou)先，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)文體體現了紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伯(bo)倫在(zai)(zai)英語(yu)文學創作中(zhong)融(rong)構東(dong)(dong)西(xi)方(fang)文化的(de)(de)理性(xing)自(zi)覺。這主(zhu)要表現在(zai)(zai)現實(shi)層(ceng)面和(he)文化隱喻層(ceng)面。這里，我們可以(yi)看(kan)到(dao)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伯(bo)倫對(dui)自(zi)己早(zao)期民族主(zhu)義思想的(de)(de)超越(yue)。因此(ci)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伯(bo)倫在(zai)(zai)文學創作中(zhong)尋找的(de)(de)“絕對(dui)”，是(shi)從超越(yue)東(dong)(dong)西(xi)方(fang)文化、對(dui)人類存(cun)在(zai)(zai)具有(you)(you)普適(shi)意義這一點(dian)來說的(de)(de)。就(jiu)此(ci)來講(jiang)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伯(bo)倫對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)文體的(de)(de)采用(yong)，是(shi)在(zai)(zai)形式上對(dui)生(sheng)命“神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”主(zhu)題(ti)的(de)(de)呼應。另外，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)文體本(ben)身(shen)所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)化”色彩(cai)，也(ye)與(yu)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伯(bo)倫的(de)(de)重建生(sheng)命神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)主(zhu)題(ti)相對(dui)應。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)文體的(de)(de)‘圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)化”尤其表現在(zai)(zai)十(shi)九世(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)末直至二十(shi)世(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)上半(ban)葉英語(yu)世(shi)界所(suo)普遍使(shi)用(yong)的(de)(de)《欽定圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)文本(ben)》中(zhong)，這一版(ban)本(ben)雖然產生(sheng)在(zai)(zai)：十(shi)七(qi)世(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)詹姆士王在(zai)(zai)位期間(jian)，但其文體風格并不完全屬于(yu)十(shi)七(qi)世(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。該版(ban)本(ben)的(de)(de)語(yu)言(yan)有(you)(you)意識地古體化和(he)拉丁化，以(yi)達(da)到(dao)使(shi)文本(ben)受(shou)到(dao)尊崇的(de)(de)權威地位。這樣，通過(guo)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)文體的(de)(de)采用(yong)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伯(bo)倫表達(da)了超越(yue)東(dong)(dong)西(xi)方(fang)、對(dui)重建神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)人類普遍生(sheng)命存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)關注。由(you)此(ci)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)伯(bo)倫文學創作中(zhong)的(de)(de)主(zhu)題(ti)，也(ye)由(you)早(zao)期的(de)(de)東(dong)(dong)方(fang)書(shu)寫(xie)，轉變為(wei)具有(you)(you)普世(shi)意義的(de)(de)生(sheng)命書(shu)寫(xie)。

三、結束語

作為紀(ji)(ji)伯倫(lun)(lun)一生(sheng)(sheng)的(de)(de)巔峰之(zhi)作，《先知》目前的(de)(de)譯文已多(duo)達(da)五(wu)十(shi)幾種語言，躋(ji)身世(shi)界經(jing)典名(ming)著之(zhi)列。紀(ji)(ji)伯倫(lun)(lun)寬容曠(kuang)達(da)平和(he)(he)的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)態度啟(qi)發(fa)人(ren)們用(yong)仁愛看(kan)待人(ren)生(sheng)(sheng)，無數的(de)(de)讀者將《先知》奉(feng)為精(jing)神“圣(sheng)(sheng)經(jing)”，哲學(xue)家認為它(ta)(ta)是哲學(xue)，詩(shi)人(ren)稱(cheng)它(ta)(ta)為詩(shi)，青年人(ren)用(yong)來(lai)指導人(ren)生(sheng)(sheng)，老年人(ren)從中找到了(le)相(xiang)同(tong)的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)體(ti)味。近一個(ge)世(shi)紀(ji)(ji)以(yi)來(lai)，《先知》的(de)(de)發(fa)行量(liang)能(neng)達(da)到如此之(zhi)巨，在于它(ta)(ta)超越了(le)時空(kong)、國界的(de)(de)限制，體(ti)現了(le)人(ren)類(lei)共(gong)同(tong)的(de)(de)情感，滿足了(le)不同(tong)心靈(ling)的(de)(de)不同(tong)需求；它(ta)(ta)優美輕柔的(de)(de)詩(shi)句，富有哲思的(de)(de)觀(guan)點給困頓彷徨中的(de)(de)人(ren)以(yi)希冀和(he)(he)鼓舞。阿拉伯著名(ming)文學(xue)評論家努埃(ai)曼把(ba)它(ta)(ta)稱(cheng)作“常青樹(shu)”，說它(ta)(ta)“深(shen)深(shen)扎根(gen)于人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)土壤里，只要(yao)(yao)人(ren)類(lei)活著，這株(zhu)大樹(shu)就(jiu)活著”，這就(jiu)是《先知》久盛不衰(shuai)的(de)(de)魅力和(he)(he)原因所在吧。紀(ji)(ji)伯倫(lun)(lun)英語文學(xue)創作具有十(shi)分重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)意義，圣(sheng)(sheng)經(jing)文體(ti)也是值得我們去學(xue)習與研究(jiu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)文體(ti)之(zhi)一。

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[4]成九(jiu)方.淺(qian)析紀伯倫英語(yu)文(wen)學圣(sheng)經文(wen)體的創作特點與(yu)時代(dai)背景[J].外國(guo)文(wen)學研究，2009（03）

篇8

“得(de)閱讀(du)者得(de)天(tian)下”！在小(xiao)語(yu)界，對(dui)(dui)閱讀(du)教學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究從來(lai)就(jiu)沒有(you)停(ting)止過。我(wo)們(men)團(tuan)隊注意到(dao)不同文體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)教學(xue)(xue)模式的(de)(de)(de)(de)差異在實際教學(xue)(xue)中卻沒有(you)得(de)到(dao)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)關注。所謂(wei)文體(ti)(ti)(ti)(ti)即文學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)裁，是指(zhi)文章(zhang)作品在結(jie)(jie)構形(xing)式和語(yu)言表(biao)達上所呈現的(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)(ti)樣式或(huo)類別。它(ta)是人們(men)對(dui)(dui)文章(zhang)作品內(nei)在規律、特質的(de)(de)(de)(de)一種認(ren)識(shi)和總結(jie)(jie)。在小(xiao)學(xue)(xue)階段，基(ji)于文體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)學(xue)(xue)語(yu)文閱讀(du)教學(xue)(xue)還(huan)未形(xing)成(cheng)一定的(de)(de)(de)(de)模式， 教師的(de)(de)(de)(de)文體(ti)(ti)(ti)(ti)意識(shi)也比較薄弱。為了更好地提高學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)能力(li)，我(wo)們(men)認(ren)為對(dui)(dui)不同文體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)現狀進行調查和研(yan)究是十分必要的(de)(de)(de)(de)。我(wo)就(jiu)我(wo)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)15位語(yu)文老師及四年(nian)（2）班的(de)(de)(de)(de)50位小(xiao)學(xue)(xue)生閱讀(du)情況進行了一次問卷(juan)調查并做一些簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)分析：

一、教師(shi)對不同(tong)文體(ti)閱讀教學(xue)現(xian)狀調查問卷數據顯示

1．你更喜歡上什么文(wen)(wen)體的文(wen)(wen)章(zhang)?

喜歡(huan)(huan)詩歌的(de)(de)(de)占(zhan)7﹪ ，喜歡(huan)(huan)童話的(de)(de)(de)占(zhan)46﹪，喜歡(huan)(huan)神話和民間傳說的(de)(de)(de)占(zhan)40﹪，喜歡(huan)(huan)經典(dian)散文的(de)(de)(de)占(zhan)7﹪。

2．你覺(jue)得孩子比(bi)較喜(xi)歡(huan)學什(shen)么(me)文體？

喜歡(huan)(huan)童話的占(zhan)61﹪，喜歡(huan)(huan)神話和民(min)間傳說的占(zhan)39﹪。

3．據調查，現(xian)行(xing)小(xiao)學語文教材(cai)中記敘文所占比例過大，你認(ren)為這種現(xian)象(xiang)合(he)適(shi)嗎？ 覺得合(he)適(shi)的占70﹪，覺得不合(he)適(shi)的占30﹪。

4．據調(diao)查(cha)，外(wai)國(guo)語文(wen)(wen)教(jiao)材中說(shuo)明(ming)文(wen)(wen)居多，這(zhe)與我國(guo)形成鮮明(ming)的對(dui)比，你認為我們要不要在教(jiao)材中加大說(shuo)明(ming)文(wen)(wen)所(suo)占的比例(li)？

72﹪的的老(lao)師(shi)認為(wei)要加大(da)說(shuo)明文的比例(li)，28 ﹪的老(lao)師(shi)認為(wei)不要加大(da)說(shuo)明文的比例(li)。

5．你(ni)覺得(de)小學語文(wen)教材中說明(ming)文(wen)占多大比例合適？

A、46﹪的老師覺(jue)得說(shuo)(shuo)明(ming)文占10%比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)合(he)適，37﹪的老師覺(jue)得說(shuo)(shuo)明(ming)文占20%比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)合(he)適，16﹪的老師覺(jue)得說(shuo)(shuo)明(ming)文占25%比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)合(he)適。

6．你覺得(de)小學語(yu)文教材中議論(lun)文占多大比例合適(shi)？

87%的(de)老師認(ren)為(wei)議論(lun)文占5%的(de)比例比較合格，13%的(de)老師認(ren)為(wei)議論(lun)文都不要(yao)也可以 的(de)。

7．據統(tong)計，小學語文(wen)教材中(zhong)記敘文(wen)（含選讀）就(jiu)占91.8%，你認為這樣編寫合(he)理嗎？

覺得合理的占78﹪，認為存在弊端的占22﹪ 。

8．外國語文教材中說明文居多，這與我國形成鮮明的對比，你認(ren)為哪(na)一種更有利于孩子的發展？

100﹪的老師認為不同的國家沒(mei)有(you)可比性。

9．你認為哪一種(zhong)文體更有利孩子的發展?

100﹪的老師認為(wei)每一(yi)種文體(ti)都有自己的作(zuo)用

10．你最(zui)擅(shan)長上哪一種文(wen)體(ti)的課文(wen)？

擅(shan)長(chang)(chang)教(jiao)童話(hua) 的老師占31﹪，擅(shan)長(chang)(chang)教(jiao)神(shen)話(hua)和民間傳(chuan)說的老師占31﹪， 擅(shan)長(chang)(chang)教(jiao)說明文的占38﹪。

11．你(ni)課外閱讀更喜歡看哪一種(zhong)文(wen)體的文(wen)章？

喜(xi)歡詩(shi)歌(ge)的(de)(de)占3﹪，喜(xi)歡童話的(de)(de)占15﹪，喜(xi)歡小說(shuo)的(de)(de)占37﹪，喜(xi)歡神話和民(min)間傳說(shuo)的(de)(de)占31 ﹪，喜(xi)歡經典散文占12 ﹪。

12．你推薦(jian)學生讀(du)完不同文體的書后，和(he)他們交(jiao)流過嗎(ma)？

62﹪的老(lao)師(shi)偶爾與學(xue)生交(jiao)流(liu)，38﹪的老(lao)師(shi)沒(mei)有與學(xue)生交(jiao)流(liu)。

二、小學學生不同文體(ti)閱(yue)讀現狀調查(cha)問卷的(de)數據顯示

1．你了解語文課本(ben)中各(ge)篇課文的文體(ti)嗎(ma)？

2．59﹪的學生(sheng)了解一些，41﹪的學生(sheng)不了解 。

3．你喜歡(huan)學習(xi)哪(na)類文體(ti)？

78﹪的(de)學(xue)生(sheng)喜(xi)歡童(tong)話(hua)類(lei)文(wen)體，22的(de)學(xue)生(sheng)喜(xi)歡神話(hua)和民間(jian)傳說的(de)文(wen)體 ，大(da)部分學(xue)生(sheng)認(ren)為(wei)這樣文(wen)體的(de)內容比較(jiao)有(you)趣。

4．你不喜歡學習(xi)哪類(lei)文體？

59﹪的學(xue)生不喜歡說明文(wen)(wen)，34﹪的學(xue)生不喜歡議論文(wen)(wen)， 6﹪的學(xue)生不喜歡應用文(wen)(wen)，大(da)部分學(xue)生認為(wei)這種類型(xing)的文(wen)(wen)體比較枯燥。

5．老(lao)師平時(shi)對不同的問題教法相同嗎？

100的學(xue)生(sheng)感覺老師在不(bu)同的文體(ti)上教學(xue)方法也差(cha)不(bu)多，它們(men)更喜歡(huan)課堂上更具(ju)有趣(qu)味性，能在游戲活動(dong)中(zhong)完成。

6．據統計(ji)，小學(xue)語文教材中記(ji)敘文（含選讀）就占(zhan)91.8%，你認為這樣編寫合理嗎？

85﹪的學(xue)(xue)生認為合理，15﹪的學(xue)(xue)生認為不合理。

7．外國(guo)語文教材中說(shuo)明文居多，這與我國(guo)形成鮮明的(de)對比，你認為哪一(yi)種更有利(li)于孩(hai)子的(de)發展？

100﹪的(de)學(xue)生認為(wei)不同的(de)國家沒有(you)可(ke)比性。

8．你認為(wei)哪一種文(wen)體更有(you)利于你們的發展?

65﹪的(de)學生(sheng)認為(wei)(wei)童話類文(wen)體(ti)更能有(you)利于自己的(de)發展(zhan)， 35﹪的(de)學生(sheng)認為(wei)(wei)每一(yi)種文(wen)體(ti)都有(you)自己的(de)作用，都能不同程度促進自己的(de)發展(zhan)。

9．你(ni)家里藏書(shu)最多(duo)的是哪一種文體的書(shu)？

100﹪的學生家里以(yi)童話類文體的書籍占多(duo)數(shu)。

10．平時(shi)老師上課后布置你們(men)練筆較(jiao)多的(de)是哪一種(zhong)文體？

100﹪的學生在(zai)平時練筆(bi)中(zhong)以寫人記事(shi)的文章(zhang)為主。

三(san)、對師生問卷結果(guo)的分析

1.文體占(zhan)據(ju)比例(li)的客(ke)觀(guan)性(xing)(xing)及(ji)主觀(guan)性(xing)(xing)

從師生的(de)問(wen)卷(juan)當中,我(wo)(wo)們不難發現,我(wo)(wo)國(guo)教育(yu)大(da)環境下,以記敘文類的(de)方體(ti)占據主(zhu)導地位,這是(shi)不同國(guo)體(ti)的(de)區(qu)別,與國(guo)外無(wu)可比(bi)性(xing)，這是(shi)客觀存在(zai)的(de)根(gen)本區(qu)別。

從主(zhu)觀(guan)上(shang)分析，因(yin)(yin)為(wei)年(nian)齡的(de)(de)差(cha)異，在選擇文體(ti)的(de)(de)形式上(shang)也就有所區(qu)別。做為(wei)老師更喜(xi)歡有個性特色或與生(sheng)活情感經驗相關的(de)(de)文體(ti)，例如詩歌、小說等(deng)。而作為(wei)學(xue)生(sheng)，更喜(xi)歡童話(hua)類(lei)、神話(hua)及民間傳(chuan)說的(de)(de)文體(ti)，此內容更具有趣(qu)味性，更貼近(jin)學(xue)生(sheng)的(de)(de)年(nian)齡特點。而教(jiao)(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)方面對此類(lei)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)也比較拿手。因(yin)(yin)此從主(zhu)客(ke)觀(guan)上(shang)分析，我(wo)們教(jiao)(jiao)(jiao)材中(zhong)的(de)(de)文體(ti)安排也是(shi)科學(xue)合(he)理的(de)(de)。

2.文(wen)體意識(shi)的認識(shi)欠缺

“大而(er)(er)(er)化之”是(shi)文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)主導產生(sheng)的弊端，因(yin)為(wei)教材上百(bai)分九十以(yi)上的文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)相同(tong)(tong)，無論(lun)師(shi)生(sheng)在(zai)(zai)學(xue)(xue)習(xi)當(dang)中就(jiu)淡化了(le)文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)意識(shi)，甚至于(yu)無體(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)教，無體(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)學(xue)(xue)。老師(shi)在(zai)(zai)日(ri)常教學(xue)(xue)當(dang)中沒(mei)有文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)觀念，文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)意識(shi)薄弱，并未強烈意識(shi)到不同(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)的教學(xue)(xue)形式應當(dang)是(shi)不同(tong)(tong)的。所(suo)以(yi)，學(xue)(xue)生(sheng)無論(lun)在(zai)(zai)學(xue)(xue)生(sheng)哪一種(zhong)類型文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)的文(wen)(wen)(wen)章都感覺差不多，也是(shi)導致了(le)學(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)意識(shi)的模糊。從課堂到延伸到課外，文(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)(ti)(ti)意識(shi)在(zai)(zai)小學(xue)(xue)階(jie)段就(jiu)處在(zai)(zai)零(ling)發展，零(ling)啟蒙。

3.不同文體教(jiao)學形式上的差(cha)異

從小(xiao)學(xue)(xue)(xue)階段來看,學(xue)(xue)(xue)生喜歡(huan)童話,喜歡(huan)富有故事性,趣味(wei)性的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章。那(nei)么，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)當中對此類型(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章其教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方(fang)式(shi)應(ying)當是(shi)勝任有余的(de)(de)(de)(de)。學(xue)(xue)(xue)生不(bu)喜其它(ta)類型(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章，除其年齡(ling)特點的(de)(de)(de)(de)因素外(wai)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方(fang)式(shi)也直接(jie)影(ying)響(xiang)了學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)興趣。詩歌、小(xiao)說(shuo)、說(shuo)明(ming)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、應(ying)用文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)等(deng)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)如果對不(bu)同的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)都具有相對成熟的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)手段，那(nei)我們的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)必然能帶(dai)到學(xue)(xue)(xue)生更(geng)好(hao)更(geng)有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習。應(ying)當說(shuo)，不(bu)同文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)對學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)發(fa)展都具有一定的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，無論(lun)其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)比重存(cun)在差異，作為老(lao)師(shi)(shi)(shi)應(ying)更(geng)深層挖(wa)掘不(bu)同文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化內涵，創新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方(fang)式(shi)，促進學(xue)(xue)(xue)生更(geng)好(hao)地學(xue)(xue)(xue)習。

四.教學策略

1.教師增強文體意(yi)識

老師(shi)是教(jiao)學的(de)主導(dao)方(fang)，只有教(jiao)師(shi)自身的(de)文(wen)體(ti)意識加強了，才能進一步挖掘教(jiao)材，帶動自己(ji)的(de)學生(sheng)去學習。

2.創新文體教學模式(shi)

不(bu)(bu)(bu)同(tong)文(wen)體(ti)的(de)教學(xue)方(fang)式(shi)應當有(you)所(suo)側重，不(bu)(bu)(bu)同(tong)體(ti)裁的(de)教學(xue)方(fang)式(shi)更要區別對待。不(bu)(bu)(bu)要以(yi)一帶全，讓(rang)不(bu)(bu)(bu)同(tong)文(wen)體(ti)的(de)教學(xue)都(dou)穿同(tong)一件衣裳(shang)，這樣會導(dao)致師生的(de)審(shen)美疲(pi)勞。

3.加(jia)強課內外連(lian)接

從學生的(de)家中藏書(shu)可見，童(tong)話橫掃一切。作為(wei)教師(shi)除了在(zai)課堂上所教的(de)，更要(yao)引導學生閱讀不(bu)同類型文(wen)(wen)體(ti)的(de)書(shu)籍(ji)，這樣才(cai)能讓文(wen)(wen)體(ti)學習不(bu)斷(duan)篇。

篇9

關鍵詞：海勒文獻；黑色幽默(mo)；軍規

1引言

自我國(guo)(guo)(guo)改革開放以(yi)來(lai)，國(guo)(guo)(guo)內(nei)經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)發展，使中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)逐漸(jian)走(zou)上了(le)(le)富(fu)強之路。借助(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)疆土與(yu)(yu)(yu)天然的(de)(de)(de)資源，使中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)世界(jie)經(jing)濟(ji)貿易當中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重要(yao)角色。近(jin)年來(lai)在改革開放政策(ce)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)下(xia)，眾多國(guo)(guo)(guo)際文化(hua)(hua)紛紛涌入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，利用(yong)(yong)書籍(ji)、電視(shi)劇、媒體傳播等重要(yao)形式，給當代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活帶(dai)來(lai)了(le)(le)一(yi)場(chang)饕餮盛(sheng)宴(yan)。在這一(yi)時(shi)代(dai)(dai)背(bei)景的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)之下(xia)，我國(guo)(guo)(guo)居民逐漸(jian)對(dui)(dui)外(wai)國(guo)(guo)(guo)文學產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)極大興趣，并促(cu)使國(guo)(guo)(guo)內(nei)外(wai)文學界(jie)之間相(xiang)互交流(liu)。對(dui)(dui)文學而(er)言，其本身可以(yi)傳遞情感、文化(hua)(hua)，雖(sui)然語言不盡(jin)相(xiang)同，但其可通(tong)過人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)認知去逐漸(jian)了(le)(le)解人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)歷史與(yu)(yu)(yu)過去。海勒(le)(le)是西方(fang)文學界(jie)的(de)(de)(de)重要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，其所創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)《第二(er)十二(er)條軍(jun)(jun)規(gui)》以(yi)現(xian)實時(shi)代(dai)(dai)為(wei)(wei)背(bei)景，以(yi)時(shi)代(dai)(dai)社會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)戰爭事例為(wei)(wei)載體，進(jin)行了(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)撰寫(xie)(xie)與(yu)(yu)(yu)情感表達，為(wei)(wei)當代(dai)(dai)書籍(ji)閱讀(du)者呈現(xian)出了(le)(le)那個時(shi)代(dai)(dai)社會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)悲慘與(yu)(yu)(yu)無奈，用(yong)(yong)黑(hei)色的(de)(de)(de)撰寫(xie)(xie)方(fang)式讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)警醒，透過人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)與(yu)(yu)(yu)故事了(le)(le)解人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)黑(hei)暗，感嘆當代(dai)(dai)和平社會(hui)的(de)(de)(de)來(lai)之不易。為(wei)(wei)此(ci)(ci)，借助(zhu)當今時(shi)代(dai)(dai)文學界(jie)發展的(de)(de)(de)良好機遇，作(zuo)(zuo)者利用(yong)(yong)多方(fang)渠道對(dui)(dui)海勒(le)(le)文學的(de)(de)(de)系列書籍(ji)進(jin)行獲取，并在此(ci)(ci)基礎上對(dui)(dui)其奠定代(dai)(dai)表作(zuo)(zuo)品(pin)《第二(er)十二(er)條軍(jun)(jun)規(gui)》進(jin)行分(fen)析與(yu)(yu)(yu)研(yan)究，探討其中(zhong)(zhong)(zhong)所使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)藝術表達手段，為(wei)(wei)實現(xian)國(guo)(guo)(guo)內(nei)外(wai)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)交流(liu)提供(gong)相(xiang)應參考。

2黑(hei)色與(yu)幽(you)默本身(shen)就是一(yi)種悖(bei)論

海勒所創作的(de)(de)(de)(de)(de)《第二(er)十二(er)條軍(jun)規》當(dang)(dang)(dang)中(zhong)(zhong)處處可見存在(zai)著悖論(lun)(lun)，無(wu)論(lun)(lun)是人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格、人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，及(ji)他們(men)(men)對待整(zheng)個事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)都存在(zai)有悖論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)因素，從(cong)而讓(rang)人(ren)在(zai)絕(jue)望當(dang)(dang)(dang)中(zhong)(zhong)無(wu)法(fa)解決問(wen)題(ti)，卻又不得(de)不去經歷，直(zhi)到最后只能(neng)發(fa)出(chu)(chu)默(mo)默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)嘆息與(yu)自我的(de)(de)(de)(de)(de)呵(he)呵(he)嘲笑(xiao)。他所使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)創作方法(fa)在(zai)文學界被稱之(zhi)為“黑色(se)(se)幽(you)默(mo)”。為什么“黑色(se)(se)”的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)卻能(neng)夠引起(qi)人(ren)們(men)(men)發(fa)出(chu)(chu)笑(xiao)聲。通常只有美好的(de)(de)(de)(de)(de)、愉快的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)才能(neng)夠引起(qi)眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)，獲(huo)取眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)，從(cong)而表示贊(zan)許與(yu)認(ren)同(tong)，為其鼓掌，并(bing)(bing)用(yong)笑(xiao)意(yi)表示對其的(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)。那(nei)么，為什么黑色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)卻依舊可以。這(zhe)就在(zai)于當(dang)(dang)(dang)人(ren)們(men)(men)所處黑暗當(dang)(dang)(dang)中(zhong)(zhong)時(shi)(shi)，身(shen)處無(wu)法(fa)解決問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈當(dang)(dang)(dang)中(zhong)(zhong)時(shi)(shi)，唯(wei)一能(neng)做的(de)(de)(de)(de)(de)只是發(fa)出(chu)(chu)無(wu)奈的(de)(de)(de)(de)(de)微笑(xiao)。這(zhe)種(zhong)(zhong)微笑(xiao)并(bing)(bing)不是人(ren)們(men)(men)由衷而發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是受到了(le)外界的(de)(de)(de)(de)(de)壓迫，無(wu)奈所發(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，可以發(fa)現(xian)，黑色(se)(se)與(yu)幽(you)默(mo)本身(shen)就是一種(zhong)(zhong)悖論(lun)(lun)，是一個不應當(dang)(dang)(dang)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)，他們(men)(men)之(zhi)間是相互違背的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是海勒將上述兩者(zhe)很好的(de)(de)(de)(de)(de)結合在(zai)了(le)一起(qi)，并(bing)(bing)采用(yong)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)、人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)、故事(shi)等進行(xing)填寫，從(cong)而給當(dang)(dang)(dang)代人(ren)們(men)(men)呈(cheng)現(xian)出(chu)(chu)了(le)一部令人(ren)唏噓、感同(tong)身(shen)受的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)作品。其所使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)黑色(se)(se)幽(you)默(mo)文體(ti)，充分利用(yong)了(le)人(ren)們(men)(men)在(zai)悖論(lun)(lun)面前的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈，從(cong)而引發(fa)了(le)讀者(zhe)共鳴，使(shi)該部作品成為了(le)舉世(shi)佳作。

3對《第二(er)十二(er)條軍規》中悖論(lun)寫作手(shou)法的(de)舉(ju)例(li)研究

在(zai)當(dang)今時代的文學(xue)界(jie)研究當(dang)中，通常將悖(bei)(bei)論(lun)劃分為(wei)了兩種類(lei)別：第一是(shi)語(yu)義的悖(bei)(bei)論(lun)；第二是(shi)邏輯的悖(bei)(bei)論(lun)。為(wei)此，在(zai)本部(bu)分當(dang)中，作者將主要(yao)針(zhen)對上述(shu)兩種悖(bei)(bei)論(lun)，開(kai)展舉例研究。

第一，針(zhen)對(dui)語義悖論(lun)而言(yan)，作(zuo)者摘錄了(le)下面(mian)一段話：

“為什么說我瘋(feng)了？”他問(wen)。

“因為我(wo)不能結婚(hun)。”

“你為什么不能結(jie)婚？”

“因為我(wo)已經不是個處女了，”她回(hui)答道。

“那和(he)結婚有什么(me)關系？”

“誰(shui)會娶我呢？沒人肯要(yao)一個已(yi)不(bu)是處女的姑娘。”

“我(wo)要，我(wo)要娶你。”

“但(dan)我不能嫁給你。”

“你為什么不(bu)能嫁給我呢？”

“因為你瘋了。”

“為什么說(shuo)我瘋了(le)？”

“因(yin)為(wei)你(ni)想娶我。”

約(yue)瑟連感(gan)到既不解又好笑，不禁(jin)皺眉問道：“你(ni)不肯(ken)嫁給(gei)我(wo)是因為我(wo)瘋了(le)，但又說，我(wo)瘋了(le)是因為我(wo)想娶你(ni)，你(ni)是這么說的嗎？”

通(tong)過上面這(zhe)一(yi)(yi)段(duan)話(hua)(hua)，能夠發現(xian)這(zhe)組(zu)對話(hua)(hua)中(zhong)每(mei)一(yi)(yi)個問題與每(mei)一(yi)(yi)個回答之(zhi)(zhi)間并(bing)沒有直接(jie)(jie)的(de)(de)聯系(xi)，并(bing)且他(ta)們之(zhi)(zhi)間也(ye)沒有一(yi)(yi)個明(ming)確的(de)(de)中(zhong)心思(si)想與目的(de)(de)，在閱讀之(zhi)(zhi)后往往使(shi)讀者很難讀出(chu)(chu)(chu)作者所(suo)要表達(da)的(de)(de)含義。但是(shi)，仔細(xi)體會就可以發現(xian)，海勒通(tong)過這(zhe)種循環往復(fu)的(de)(de)句式，將人(ren)們帶入(ru)了(le)怪圈之(zhi)(zhi)中(zhong)，使(shi)讀者不(bu)由從深入(ru)來對整(zheng)個段(duan)落(luo)所(suo)蘊含的(de)(de)意思(si)進行思(si)考。這(zhe)種循環往復(fu)的(de)(de)話(hua)(hua)語(yu)充分表現(xian)出(chu)(chu)(chu)海勒對于(yu)“悖論”的(de)(de)嫻熟使(shi)用，也(ye)表現(xian)出(chu)(chu)(chu)了(le)《第二(er)十二(er)條軍(jun)規》這(zhe)部作品(pin)中(zhong)所(suo)使(shi)用的(de)(de)邏(luo)輯推理已(yi)經深入(ru)到了(le)社會大眾的(de)(de)生(sheng)活之(zhi)(zhi)中(zhong)，恰恰反映出(chu)(chu)(chu)了(le)當時西(xi)方(fang)社會的(de)(de)荒謬與世界的(de)(de)破碎，人(ren)人(ren)都需要無(wu)時無(wu)刻(ke)的(de)(de)接(jie)(jie)受“軍(jun)規”式思(si)想與邏(luo)輯的(de)(de)制約。

第二，針對邏輯悖論(lun)而言，作者摘錄了下面一段話：

每當約(yue)瑟(se)連(lian)即(ji)將完成飛行任(ren)務的(de)時候(hou)，卡(ka)思卡(ka)特上校都會提高飛行次(ci)數，任(ren)務量依次(ci)被提升為 40 次(ci)、45 次(ci)、50 次(ci)、55 次(ci)、60 次(ci)、65次(ci)、70 次(ci)，直至小(xiao)說結尾時任(ren)務量高達 80 次(ci)。

在(zai)(zai)二(er)戰當(dang)(dang)中(zhong)有著一(yi)(yi)條不成文的(de)(de)(de)(de)(de)規定，就(jiu)是(shi)(shi)當(dang)(dang)執(zhi)行(xing)飛(fei)行(xing)人(ren)物達到了一(yi)(yi)定次(ci)數(shu)之(zhi)后，就(jiu)可以(yi)減少飛(fei)行(xing)次(ci)數(shu)，提(ti)前退役。但(dan)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)約(yue)瑟夫每次(ci)完成飛(fei)行(xing)任(ren)(ren)務之(zhi)后，他的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)級都會將提(ti)前退役的(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)數(shu)再次(ci)提(ti)高(gao)，以(yi)使其(qi)無(wu)法(fa)完成任(ren)(ren)務，從而(er)將約(yue)瑟夫的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)行(xing)任(ren)(ren)務提(ti)升到了最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)80次(ci)。按照(zhao)常理來(lai)說(shuo)，80次(ci)飛(fei)行(xing)任(ren)(ren)務對于一(yi)(yi)個戰爭(zheng)年代經(jing)常會出(chu)現(xian)犧牲的(de)(de)(de)(de)(de)士兵而(er)言，是(shi)(shi)不可能達到的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)(ren)務。海勒在(zai)(zai)《第二(er)十二(er)條軍(jun)規》當(dang)(dang)中(zhong)，正是(shi)(shi)采用這種(zhong)方(fang)式，給人(ren)們(men)帶來(lai)邏輯上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)誤解，使讀(du)者逐漸(jian)跟隨作者的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)墨陷(xian)入深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)沉思。對約(yue)瑟連這一(yi)(yi)人(ren)物產生深(shen)深(shen)地(di)同情(qing)，并對卡斯卡特(te)上(shang)(shang)(shang)校的(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)表(biao)示憤怒。但(dan)是(shi)(shi)，反過來(lai)想，在(zai)(zai)一(yi)(yi)個戰爭(zheng)年代不是(shi)(shi)在(zai)(zai)戰場(chang)上(shang)(shang)(shang)犧牲，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)戰場(chang)外(wai)被扼殺，從而(er)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)出(chu)了戰爭(zheng)時代人(ren)們(men)所處的(de)(de)(de)(de)(de)兩年境地(di)，利用悖論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作手(shou)法(fa)，將整(zheng)個事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)講述變成了黑色的(de)(de)(de)(de)(de)幽默，是(shi)(shi)人(ren)們(men)最終(zhong)不得不自(zi)我感嘆，并輕輕一(yi)(yi)笑來(lai)釋放自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈。

4結論

通過上文的(de)(de)(de)研究(jiu)，可以發現，海(hai)勒所創作的(de)(de)(de)《第(di)二十二條(tiao)軍(jun)(jun)規(gui)(gui)》充分(fen)使用了悖論(lun)的(de)(de)(de)手(shou)法與(yu)(yu)黑色幽(you)默的(de)(de)(de)文體，將一個(ge)生動的(de)(de)(de)二戰時期(qi)的(de)(de)(de)社會反映在(zai)了廣大(da)讀者的(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)。通過對《第(di)二十二條(tiao)軍(jun)(jun)規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)閱讀，透(tou)過作者的(de)(de)(de)創作，深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)感到(dao)了那個(ge)時代(dai)(dai)(dai)人(ren)們的(de)(de)(de)無(wu)奈(nai)和悲慘，但同(tong)時也被海(hai)勒這(zhe)一黑色幽(you)默文體大(da)師的(de)(de)(de)創作所深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)震(zhen)撼。為此，在(zai)對海(hai)勒《第(di)二十二條(tiao)軍(jun)(jun)規(gui)(gui)》這(zhe)一代(dai)(dai)(dai)表作品進(jin)(jin)行(xing)(xing)研究(jiu)之后，應當(dang)繼(ji)續對其進(jin)(jin)行(xing)(xing)深(shen)入挖掘，并在(zai)當(dang)代(dai)(dai)(dai)漢語(yu)文學當(dang)中(zhong)(zhong)積極的(de)(de)(de)借鑒，促使我國乃至世界(jie)文學界(jie)的(de)(de)(de)不斷傳承與(yu)(yu)創新發展。

參考文獻：

篇10

Flash軟件具(ju)有(you)(you)強大的(de)聲音(yin)編(bian)輯功能，支持(chi)MP3、WAV等(deng)幾乎所(suo)有(you)(you)音(yin)樂(le)的(de)格式。同時(shi)，Flash還(huan)支持(chi)流式技(ji)術，保證(zheng)了傳輸時(shi)聲音(yin)與圖(tu)像的(de)同步，將音(yin)樂(le)、聲效、動作以及富(fu)有(you)(you)創意的(de)界面融合(he)在一起，達到(dao)高品質的(de)動畫效果。通過點(dian)擊、選擇等(deng)動作，決定動畫的(de)運行過程和結束，這一點(dian)是(shi)傳統動畫無法比擬的(de)，體(ti)現了Flash軟件具(ju)有(you)(you)較(jiao)強交互性(xing)的(de)特點(dian)。

2、Flash軟(ruan)件在文體表演理(li)論教學(xue)中的(de)應用

2.1、繪制(zhi)隊形圖

隊(dui)形(xing)及圖(tu)案設計(ji)是(shi)構成(cheng)文體表(biao)演的(de)(de)主要要素(su)之(zhi)一，是(shi)表(biao)演者在表(biao)演過程中(zhong)(zhong)，利(li)用(yong)其空間與(yu)時(shi)間，通(tong)過合理、巧(qiao)妙而有規(gui)律(lv)的(de)(de)變化(hua)所組成(cheng)的(de)(de)各(ge)種(zhong)靜(jing)止的(de)(de)、流動(dong)的(de)(de)、平面或(huo)立體的(de)(de)畫面，它既可以反(fan)應(ying)文體表(biao)演的(de)(de)中(zhong)(zhong)心思想(xiang)與(yu)風格特點(dian)，又能扣人(ren)心弦地將人(ren)們帶入表(biao)演的(de)(de)意(yi)境中(zhong)(zhong)去，具有一定的(de)(de)思想(xiang)性(xing)、藝術性(xing)及其觀賞(shang)價值。然而，以往的(de)(de)教學(xue)是(shi)規(gui)定學(xue)生把設計(ji)好的(de)(de)隊(dui)形(xing)及圖(tu)案繪制(zhi)在特制(zhi)的(de)(de)坐標紙(zhi)上(shang)，必備的(de)(de)工(gong)(gong)(gong)具有：坐標紙(zhi)、彩色筆、直(zhi)尺、圓規(gui)等(deng)工(gong)(gong)(gong)具，操作(zuo)起(qi)來非常的(de)(de)費時(shi)費力。然而通(tong)過熟練掌握flash軟件工(gong)(gong)(gong)具箱中(zhong)(zhong)各(ge)類工(gong)(gong)(gong)具的(de)(de)使用(yong)方(fang)法和技巧(qiao)，無論是(shi)描點(dian)還(huan)是(shi)畫線，以及繪制(zhi)各(ge)種(zhong)復雜(za)的(de)(de)圖(tu)案就變的(de)(de)得心應(ying)手(shou)、輕松自如。

2.2、演(yan)示(shi)隊形變化的技巧

隊(dui)(dui)形(xing)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)是指(zhi)由一(yi)種隊(dui)(dui)形(xing)變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)另一(yi)種隊(dui)(dui)形(xing)的(de)(de)(de)過程。由于文體表(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)人(ren)數眾多(duo)，選(xuan)擇巧妙而(er)(er)合理的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)方(fang)(fang)法與手(shou)段，使(shi)隊(dui)(dui)形(xing)與圖(tu)案的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)快速而(er)(er)有規律(lv)，是文體表(biao)(biao)演(yan)隊(dui)(dui)形(xing)設計(ji)中的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)任(ren)務之一(yi)。文體表(biao)(biao)演(yan)的(de)(de)(de)隊(dui)(dui)形(xing)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)是根(gen)據表(biao)(biao)演(yan)內容的(de)(de)(de)需要(yao)、表(biao)(biao)演(yan)人(ren)數的(de)(de)(de)多(duo)少、基本隊(dui)(dui)形(xing)的(de)(de)(de)構成(cheng)(cheng)等因素，合理地將(jiang)表(biao)(biao)演(yan)者劃分(fen)成(cheng)(cheng)若干相等的(de)(de)(de)或(huo)不等的(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)區(qu)域(yu)或(huo)小組，通過各區(qu)域(yu)或(huo)小組內隊(dui)(dui)形(xing)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)，而(er)(er)形(xing)成(cheng)(cheng)預期的(de)(de)(de)全場變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)效(xiao)果。例如：由圖(tu)1的(de)(de)(de)散點隊(dui)(dui)形(xing)變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)圖(tu)2密集斜排隊(dui)(dui)形(xing)。教學中，首先用flash軟(ruan)件將(jiang)這(zhe)一(yi)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)用動畫的(de)(de)(de)形(xing)式展示(shi)給學生(sheng)，使(shi)其有一(yi)個(ge)直觀的(de)(de)(de)感覺，然后再(zai)進行方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)講解，使(shi)得這(zhe)個(ge)教學環(huan)節即生(sheng)動形(xing)象又簡(jian)單易學，起到事(shi)半(ban)功倍的(de)(de)(de)教學效(xiao)果。

3、Flash軟(ruan)件在文體(ti)表演實踐教(jiao)學(xue)中的(de)應用

實踐教(jiao)(jiao)學就(jiu)(jiu)是(shi)文體表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)環節。由于表演(yan)(yan)(yan)人數眾多(duo)的(de)(de)原因，如(ru)何將編排設計好的(de)(de)隊(dui)形(xing)(xing)與(yu)圖案付諸于實踐就(jiu)(jiu)顯得尤為關鍵。如(ru)果采用(yong)的(de)(de)方(fang)法(fa)不得當就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)導致訓(xun)練(lian)(lian)(lian)效(xiao)率低下，造成(cheng)大量(liang)表演(yan)(yan)(yan)人員閑置、等待(dai)引導，時(shi)(shi)間(jian)(jian)一(yi)長就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)引起煩(fan)躁情緒，從(cong)而影(ying)響了(le)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)的(de)(de)進程(cheng)。如(ru)果將事先(xian)編排好的(de)(de)隊(dui)形(xing)(xing)和(he)圖案按照(zhao)音樂的(de)(de)順序用(yong)flash軟件制(zhi)作(zuo)成(cheng)動(dong)畫播放給參與(yu)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)的(de)(de)教(jiao)(jiao)師和(he)表演(yan)(yan)(yan)者，使其在訓(xun)練(lian)(lian)(lian)前就(jiu)(jiu)了(le)解到工作(zuo)的(de)(de)內容，明確表演(yan)(yan)(yan)者在表演(yan)(yan)(yan)中所(suo)處的(de)(de)位置，以(yi)及(ji)變(bian)化隊(dui)形(xing)(xing)時(shi)(shi)所(suo)走的(de)(de)方(fang)向和(he)路線，并在訓(xun)練(lian)(lian)(lian)中根(gen)據表演(yan)(yan)(yan)進度的(de)(de)需(xu)要(yao)適時(shi)(shi)的(de)(de)、反復的(de)(de)播放動(dong)畫視頻(pin)，加深表演(yan)(yan)(yan)者的(de)(de)直觀感(gan)覺、增(zeng)強(qiang)記憶，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)縮短(duan)訓(xun)練(lian)(lian)(lian)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，提(ti)升訓(xun)練(lian)(lian)(lian)效(xiao)率，為出色地(di)完成(cheng)表演(yan)(yan)(yan)任務(wu)打下了(le)堅實的(de)(de)基礎。

4、小結