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篇1

1、丈夫志四海(hai)，我愿不知老。

2、酒能祛百慮，菊為制頹(tui)齡。

3、童孺縱行歌(ge)，斑白歡(huan)游(you)詣。

4、黃(huang)發(fa)垂髫(tiao)，并怡(yi)然自樂。

5、一生復能幾，倏如流電驚。

6、善萬物之(zhi)(zhi)得時，感吾生之(zhi)(zhi)行(xing)休。

7、欲言無予和，揮杯勸孤(gu)影。

8、翩(pian)翩(pian)新(xin)來燕(yan)，雙雙入我廬，先巢故(gu)尚在，相將還舊居。

9、盛(sheng)年不(bu)重來，一日(ri)難再晨。及時(shi)當勉勵，歲(sui)月(yue)不(bu)待(dai)人。

10、夏(xia)日長抱饑，寒夜無被眠。

11、落地(di)為兄弟，何必(bi)骨肉親。

12、露凝(ning)無游氛(fen)，天高風景澈(che)。

13、好讀書，不(bu)求甚解；每有會意，便欣然忘食。

14、嘯傲東軒下，聊復得此生。

15、日月擲人(ren)去，有志不獲騁。

16、久在樊(fan)籠(long)里，復得返自然(ran)。

17、福不虛至，禍不易來。

18、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。

19、木(mu)欣(xin)欣(xin)以(yi)向榮，泉(quan)涓涓而始流(liu)。

20、舟遙(yao)遙(yao)以輕飏，風飄(piao)飄(piao)而吹(chui)衣。

21、人生歸有道(dao)，衣食固其端。

22、雄(xiong)發指危(wei)冠，猛氣(qi)沖長纓。

23、種豆南山下，草盛(sheng)豆苗稀。晨興理荒穢，帶月(yue)荷鋤歸。道狹草木長，夕(xi)露沾我衣。衣沾不足惜，但(dan)使(shi)愿無違。

24、不為五(wu)斗米折腰。

25、望(wang)云慚高鳥，臨木愧游魚(yu)。

26、未言心相醉，不再接杯(bei)酒(jiu)。

27、勤(qin)學如春起之苗，不見其(qi)增(zeng)，日有所長。

28、傾壺絕余瀝，窺灶不見(jian)煙。

29、山氣日夕佳，飛鳥相與(yu)還(huan)。

30、有生(sheng)必有死(si)，早終非命促。

31、曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛(dian)。

32、死去何所道，托體同山阿。

33、秋菊(ju)有佳色，裛露掇其英(ying)。

34、春秋多佳日，登(deng)高(gao)賦新詩。

35、宇(yu)宙一(yi)何愁，人生少(shao)至(zhi)百。歲(sui)月相(xiang)催逼，鬢也(ye)早已白。

36、吁嗟身后(hou)名(ming)，于我若浮煙(yan)。

37、凄(qi)凄(qi)歲暮風，翳(yi)(yi)翳(yi)(yi)經日(ri)雪(xue)，傾(qing)耳無希聲，在目皓(hao)已潔(jie)。

38、少無(wu)適俗韻，性本愛丘山。

39、芳菊開林耀，青(qing)松冠巖列。懷此(ci)貞秀姿(zi)，卓為霜下杰(jie)。

40、靜念園林好，人間良可(ke)辭(ci)。

41、輟學如磨刀(dao)之(zhi)石，不見其損，日有所虧。

42、鼓腹無所思。朝起暮(mu)歸眠。

43、寓(yu)形宇內復幾時，曷不委心任去留。

44、環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿(chuan)結，簞瓢屢空(kong)，晏如也。

45、相見無雜言，但道桑麻長(chang)。

46、俯仰終(zhong)宇宙，不(bu)樂復何如。

47、歸(gui)去(qu)來兮，田(tian)蜀將蕪胡不歸(gui)。

48、羈(ji)鳥戀(lian)舊林，池魚思故淵(yuan)。

49、富(fu)貴非吾(wu)愿(yuan)，帝(di)鄉(xiang)不可期。

50、結廬在人境，而無車馬喧；問(wen)君何能爾？心遠地(di)自(zi)偏。

51、猛志逸四海，騫翮思遠翥。

52、精衛銜(xian)微木，將以填滄海(hai)，刑(xing)天舞干戚，猛志固長在。

53、園日涉以成(cheng)趣，門雖設而(er)常關。

54、云無(wu)心以出岫，鳥倦飛而知還。

55、倚(yi)南窗以寄傲，審容膝之易安。

56、不(bu)戚戚于貧(pin)賤(jian)，不(bu)汲汲于富貴。

57、采菊東籬(li)下，悠(you)然見南山。()

58、奇(qi)文共欣贊，疑義(yi)相與析。

59、土(tu)地平曠，屋舍儼然(ran)，有良田美(mei)池桑竹(zhu)之(zhi)屬，阡陌交(jiao)通，雞(ji)犬相聞。

60、春秋(qiu)滿四澤，夏云多(duo)奇峰，秋(qiu)月揚明輝，冬(dong)嶺秀孤松(song)。

61、步步尋(xun)往跡，有處(chu)特依依。

62、晨(chen)興理(li)荒穢，帶月(yue)荷鋤歸(gui)。

篇2

關鍵(jian)詞：陶(tao)淵明 歸園田居 自然 消極 意象 語言(yan)

中圖(tu)分類(lei)號：I22 文(wen)獻標(biao)識碼：A 文(wen)章編號：1003-9082（2017）02-0385-01

陶淵明深(shen)受(shou)道家和儒家的(de)影響，在(zai)(zai)整(zheng)個生命(ming)歷程中(zhong)都處于(yu)一(yi)種矛(mao)盾狀態，不斷在(zai)(zai)出仕與歸隱兩種社會角色中(zhong)做(zuo)出選擇(ze)。他開創的(de)田(tian)園(yuan)詩為士大(da)夫提供一(yi)個精神歸宿，引起后代詩人們(men)的(de)高度(du)推崇。

“陶(tao)淵(yuan)明徹底覺悟到世俗(su)(su)與(yu)自(zi)(zi)己崇(chong)尚自(zi)(zi)然(ran)的(de)本(ben)性(xing)是相違背的(de)，他不能改變(bian)本(ben)性(xing)以適應世俗(su)(su)，再(zai)加上對證據的(de)失(shi)望”，他堅(jian)決地隱居了(le)。在(zai)《歸(gui)園(yuan)田(tian)居》五首中(zhong)(zhong)可以找到陶(tao)淵(yuan)明的(de)思想痕跡，也可以充(chong)分(fen)代表陶(tao)詩(shi)的(de)藝術風格。崇(chong)尚自(zi)(zi)然(ran)是陶(tao)淵(yuan)明的(de)重(zhong)要思想，是維系生(sheng)(sheng)命(ming)中(zhong)(zhong)的(de)兩(liang)大支柱之(zhi)(zhi)一，他在(zai)回歸(gui)自(zi)(zi)然(ran)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，將哲人的(de)思考融(rong)(rong)入(ru)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，由此，陶(tao)詩(shi)的(de)語言也就顯(xian)得樸素平淡但(dan)又有(you)警策和(he)綺(qi)麗，這無疑是詩(shi)人融(rong)(rong)進了(le)對生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)熱(re)烈情感。意象也多是生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)常見的(de)物(wu)象，這些都(dou)是生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)場景的(de)一部分(fen)，易感易觸。

一、自然之下的“本真”回歸

萬物(wu)都(dou)是自(zi)然的(de)產物(wu)，一切生(sheng)物(wu)都(dou)有回(hui)歸自(zi)然的(de)天性，在他的(de)詩中就可(ke)以(yi)找到些(xie)許(xu)的(de)天性流露。如：

《歸園田居》其一

少無適俗(su)韻(yun)，性(xing)本愛丘山(shan)。誤落(luo)塵網(wang)中(zhong)，一去三十(shi)年。羈鳥戀舊(jiu)林，池(chi)魚(yu)思故淵，開(kai)荒南野際，守(shou)拙歸園(yuan)田。

詩(shi)中(zhong)“少無(wu)適俗韻(yun)”這句(ju)就有(you)(you)所表達。逯欽(qin)(qin)立先(xian)生注：“‘適俗韻(yun)’指適應世俗的(de)氣質性格。”性本愛丘山，也(ye)無(wu)非是(shi)(shi)說天性就是(shi)(shi)樂于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)之中(zhong)的(de)，在自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)之中(zhong)得(de)到(dao)屬(shu)于自(zi)(zi)(zi)(zi)己內(nei)心追求(qiu)的(de)真我。“塵網”是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)不能適應世俗的(de)束(shu)縛，“羈(ji)鳥”、“池魚”這兩個意(yi)象也(ye)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)隱(yin)喻。守拙是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)回歸自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)本源(yuan)(yuan)，“沃儀仲曰：有(you)(you)世俗之韻(yun)則拙不肯守；不肯守拙，便機(ji)巧百(bai)端(duan)，安(an)得(de)返自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)。”這是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)要通過泯(min)去世俗的(de)“偽我”，以求(qiu)返歸一個“真我”的(de)世界。這種本真回歸是(shi)(shi)源(yuan)(yuan)于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)，在他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)歌中(zhong)有(you)(you)對這種自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)描寫(xie)。“時復(fu)墟里人，披(pi)草共來往”，逯欽(qin)(qin)立先(xian)生注：“寫(xie)與(yu)農(nong)耕者來往友(you)誼”。在他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)中(zhong)可以看到(dao)一些關于回歸自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)意(yi)象，也(ye)可以體會他(ta)(ta)(ta)躬耕園田的(de)喜悅。他(ta)(ta)(ta)樂于這種恬靜(jing)悠然(ran)的(de)躬耕生活。

田園的歸(gui)隱是一種本(ben)真的回歸(gui)，這符合他自身(shen)的一種人生追求和理想的生活狀(zhuang)態。從(cong)陶淵明的詩歌(ge)中就可以(yi)找到比較合理的解釋。

二(er)、消極思考的人生態度

陶淵(yuan)明(ming)詩(shi)歌對人(ren)生(sheng)的(de)(de)思(si)考有著(zhu)更多的(de)(de)不同態度，這是由于自身與整個社會之間有某種不和諧(xie)的(de)(de)因素。在(zai)《神釋》中“縱(zong)浪大化中，不喜亦不懼(ju)”體現了隨事物的(de)(de)變(bian)化而變(bian)化，既然大化是自然的(de)(de)規律(lv)，那么就縱(zong)浪其中，不再以生(sheng)死名譽為(wei)(wei)念(nian)了。但由于他處在(zai)特殊的(de)(de)時代和文化背景的(de)(de)影響(xiang)，也(ye)帶有消(xiao)極(ji)的(de)(de)成分(fen)。“故淵(yuan)明(ming)之為(wei)(wei)人(ren)實(shi)外儒而內(nei)道，舍釋迦而宗天師者也(ye)。”這對陶淵(yuan)明(ming)思(si)想內(nei)核(he)極(ji)為(wei)(wei)精準的(de)(de)評價。

陶淵明的(de)田(tian)園(yuan)詩歌中(zhong)也可以找到(dao)一(yi)些關于(yu)(yu)人生思考的(de)態度(du)(du)的(de)詩句，如：“一(yi)世異朝市(shi)，此(ci)語(yu)真不(bu)虛。人生私幻化(hua)，終當歸空(kong)(kong)無(wu)。”這(zhe)四句肯定事物(wu)的(de)發展變(bian)化(hua)，同時又有一(yi)些消(xiao)極(ji)的(de)“空(kong)(kong)無(wu)”思想。郗超《奉法要(yao)》：‘一(yi)切萬有歸于(yu)(yu)無(wu)，謂之(zhi)為空(kong)(kong)。’”這(zhe)也就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)一(yi)切的(de)努力和付出，結果都是(shi)一(yi)樣(yang)的(de)，這(zhe)樣(yang)就(jiu)(jiu)否定了這(zhe)個過(guo)程。從這(zhe)個層面上看這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)消(xiao)極(ji)思考的(de)人生態度(du)(du)。陶淵明的(de)隱逸絕對(dui)不(bu)是(shi)由(you)于(yu)(yu)單(dan)純(chun)的(de)自身本性的(de)原因，而更多是(shi)由(you)于(yu)(yu)社(she)會造成。在(zai)他的(de)詩句中(zhong)表現(xian)的(de)就(jiu)(jiu)是(shi)無(wu)法釋懷的(de)寄托，是(shi)一(yi)種(zhong)無(wu)法改變(bian)的(de)逃避(bi)。

三(san)、生活場(chang)景(jing)的(de)意象呈現

陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)中最能見到的(de)(de)是那(nei)眾(zhong)多生活中的(de)(de)事(shi)物，在日(ri)常的(de)(de)生活中就可以感受到自然(ran)的(de)(de)接觸。如村舍、雞(ji)犬、豆苗(miao)、桑麻，這些東西，經過(guo)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)筆(bi)觸給人(ren)一種新鮮的(de)(de)感覺。陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)就是一幅生活場景(jing)呈現的(de)(de)圖畫，陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)意象是樸(pu)(pu)素(su)的(de)(de)、平(ping)淡(dan)的(de)(de)，這是陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)風格。然(ran)而(er)陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)絕不(bu)僅僅是表面(mian)的(de)(de)平(ping)淡(dan)樸(pu)(pu)素(su)，陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)高處在于平(ping)淡(dan)樸(pu)(pu)素(su)中寓于警策(ce)綺麗。如：

《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興(xing)理(li)荒穢，帶月(yue)荷鋤歸，道狹草木長， 夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。

這首詩(shi)(shi)中的“豆苗、荷鋤、草木、夕(xi)露”在這些意(yi)象蘊含著詩(shi)(shi)人對生活的熱烈情(qing)感。

《歸園(yuan)田居》其五：

山澗(jian)清且淺(qian)，可(ke)以濯我足。漉(lu)我心熟酒(jiu)，只雞招近(jin)局。日入室中暗，荊薪(xin)代明燭。

一(yi)條極為(wei)平(ping)常的(de)山澗，一(yi)只雞，一(yi)點照明的(de)荊薪，經(jing)過陶淵明的(de)筆觸，有了詩(shi)歌的(de)意(yi)境，生(sheng)活的(de)情趣。這些生(sheng)活場(chang)景(jing)全都呈(cheng)現在紙上，給人一(yi)種美的(de)享受。

正如前(qian)人所說(shuo)，“外枯(ku)而(er)中(zhong)膏，似澹而(er)實美。”陶(tao)淵明的(de)(de)詩(shi)歌皆是(shi)平(ping)淡，但平(ping)淡中(zhong)卻有警(jing)策。陶(tao)詩(shi)就是(shi)在這種生活的(de)(de)簡(jian)單呈現和表達(da)的(de)(de)哲理中(zhong)完成了陶(tao)詩(shi)真善美的(de)(de)統一，達(da)到了自(zi)然化的(de)(de)境地。關于(yu)陶(tao)詩(shi)這個藝術特(te)點，蘇(su)軾概括為“質(zhi)而(er)實綺，癯而(er)實腴”，十(shi)分精(jing)當。

四(si)、平淡樸素的語言(yan)描繪

陶詩的魅力在(zai)于在(zai)自然的語言中，蘊含(han)著熱烈的情感和濃郁的生活(huo)氣息。《歸園田居》其三(san)：

種豆(dou)南山下，草(cao)盛豆(dou)苗稀。晨(chen)興理荒穢，帶月荷(he)鋤(chu)歸(gui)。道狹草(cao)木(mu)長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使(shi)愿無違。

這首詩勝人之處就在于這顯得平淡樸素的(de)語言(yan)中，蘊含(han)著詩人作為(wei)一個(ge)普通勞(lao)動者的(de)特殊(shu)情(qing)感(gan)于對生活的(de)熱情(qing)，更接近(jin)了陶淵明所求的(de)理想人生方式。

陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)語言的(de)(de)(de)(de)(de)妙(miao)處，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)中，讀來簡單又有(you)一絲深切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)感受，在(zai)(zai)陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)中可以體會到(dao)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)對(dui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)細心和情感，真(zhen)(zhen)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)更(geng)是(shi)(shi)對(dui)自然地(di)追求(qiu)，讓(rang)讀者(zhe)得到(dao)美的(de)(de)(de)(de)(de)享受，達到(dao)一種真(zhen)(zhen)美相容的(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)美詩(shi)(shi)(shi)境(jing)。正如元好(hao)問所說“一語天(tian)然萬古(gu)新(xin)，豪華落盡見真(zhen)(zhen)淳”對(dui)陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)語言特點的(de)(de)(de)(de)(de)評價是(shi)(shi)極為精(jing)當的(de)(de)(de)(de)(de)。陶(tao)(tao)淵明開創了(le)田園詩(shi)(shi)(shi)，將(jiang)(jiang)田園詩(shi)(shi)(shi)與生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實相融(rong)合，采(cai)用詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)傳達自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，用不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術技巧將(jiang)(jiang)生(sheng)(sheng)活融(rong)入詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形式(shi)，陶(tao)(tao)淵明的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)是(shi)(shi)在(zai)(zai)自然之(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)本真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)歸，并在(zai)(zai)變化的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，體現了(le)積極的(de)(de)(de)(de)(de)唯物思想(xiang)，也有(you)某種消極思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)態度。陶(tao)(tao)淵明將(jiang)(jiang)生(sheng)(sheng)活與詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)融(rong)為一體，整體呈現出自然之(zhi)美。他(ta)在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)本性回(hui)歸和矛盾中完成了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)審美理想(xiang)，達到(dao)了(le)某種天(tian)人(ren)合一的(de)(de)(de)(de)(de)“自然”之(zhi)境(jing)。他(ta)是(shi)(shi)田園詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)中無法(fa)超越的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活與詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)相容的(de)(de)(de)(de)(de)，并賦予哲(zhe)理啟發的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)家園。陶(tao)(tao)淵明是(shi)(shi)田園詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)開創者(zhe)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)田園詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)語言和其他(ta)表(biao)現手法(fa)影響以后的(de)(de)(de)(de)(de)一群詩(shi)(shi)(shi)人(ren)。直至今日，陶(tao)(tao)淵明的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)還有(you)著更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)可學習之(zhi)處，澤(ze)被后世。

參考文獻

[1]逯欽(qin)立.陶Y明(ming)集[M].北(bei)京(jing)：中華書局，1979.

篇3

早在(zai)1797年(nian)便由(you)家族(zu)所有(you)(you)并延續至今，路易樂圖(tu)莊園(yuan)(yuan)是勃(bo)(bo)艮第(di)最(zui)大的(de)特(te)級葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)園(yuan)(yuan)擁(yong)(yong)有(you)(you)者(zhe)，也(ye)是現存最(zui)古老的(de)家族(zu)經營(ying)種(zhong)植者(zhe)和酒(jiu)商(shang)。路易樂圖(tu)莊園(yuan)(yuan)在(zai)勃(bo)(bo)艮第(di)著名的(de)金(jin)丘（cote　d’or）擁(yong)(yong)有(you)(you)最(zui)大的(de)特(te)級葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)園(yuan)(yuan)，占地28　63公頃，從勃(bo)(bo)艮第(di)北(bei)部的(de)Chambertin直至南部的(de)Chevalier－Montrachet，只栽(zai)種(zhong)勃(bo)(bo)艮第(di)最(zui)主要的(de)兩大葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)品種(zhong)——霞多(duo)麗（chardonnay）和黑(hei)皮諾（Pinof　Noir）。每年(nian)這(zhe)些自(zi)有(you)(you)葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)園(yuan)(yuan)的(de)葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)一(yi)經收(shou)成采摘，即刻就被(bei)送至路易樂圖(tu)家族(zu)擁(yong)(yong)有(you)(you)的(de)戈東(dong)格朗賽(sai)酒(jiu)莊（chateaucorton　Grancey）釀造陳放。由(you)于(yu)其葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)園(yuan)(yuan)得天獨(du)厚的(de)先天條件，加(jia)之特(te)別的(de)釀造工(gong)藝(yi)和家族(zu)傳承，其出(chu)品皆為(wei)一(yi)級或特(te)級葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)酒(jiu)，被(bei)譽為(wei)頂(ding)級勃(bo)(bo)艮第(di)葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)酒(jiu)，為(wei)全球(qiu)葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)酒(jiu)愛好者(zhe)和消費(fei)者(zhe)帶來金(jin)丘產(chan)區(qu)的(de)頂(ding)級白葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)酒(jiu)和戈東(dong)特(te)級園(yuan)(yuan)產(chan)區(qu)嬌艷芬芳的(de)頂(ding)級紅(hong)葡(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)酒(jiu)。

自始以來，路(lu)易樂圖莊(zhuang)園一直堅守其(qi)傳統和(he)品質：其(qi)被人(ren)熟知的(de)酒(jiu)標還保(bao)持著家(jia)族數世紀前創立(li)的(de)原樣；路(lu)易樂圖莊(zhuang)園的(de)葡萄酒(jiu)在(zai)釀(niang)制過(guo)程(cheng)中堅持利用(yong)傳統重力法來避免葡萄在(zai)壓(ya)榨過(guo)程(cheng)中的(de)過(guo)度(du)氧化(hua)。路(lu)易樂圖還是全(quan)球知名(ming)的(de)漢(han)諾基（Henokiens）協會(hui)成(cheng)員，該協會(hui)云集全(quan)球各領(ling)域內知名(ming)的(de)古(gu)老家(jia)族企業，其(qi)僅(jin)有(you)的(de)30余家(jia)會(hui)員都必須(xu)擁(yong)有(you)200年以上的(de)歷史(shi)并從創建(jian)迄今仍保(bao)留以創始人(ren)名(ming)字命(ming)名(ming)的(de)企業名(ming)。

在(zai)堅守傳統(tong)的(de)(de)同時(shi)，路(lu)易(yi)(yi)樂圖也勇于革新和創造。1999年，家族(zu)的(de)(de)經營交到其第七代(dai)繼(ji)承人路(lu)易(yi)(yi)·付雷·樂圖（Louis－Fabrice　Latour）先生手中。在(zai)知名的(de)(de)香檳(bin)酒(jiu)莊及(ji)巴黎(li)銀(yin)行都(dou)有(you)工作(zuo)經驗(yan)的(de)(de)他(ta)堅持(chi)將現念和技術融入家族(zu)傳統(tong)。他(ta)認為(wei)，每一代(dai)路(lu)易(yi)(yi)樂圖的(de)(de)掌門人都(dou)應該為(wei)后(hou)代(dai)帶入一些創新，而革新和傳承也成(cheng)為(wei)了路(lu)易(yi)(yi)拉圖的(de)(de)家族(zu)精神。其成(cheng)功的(de)(de)經營方(fang)式，使該家族(zu)的(de)(de)葡萄(tao)園版圖不(bu)斷擴大。而路(lu)易(yi)(yi)樂圖在(zai)勃艮第之(zhi)外(wai)的(de)(de)法國阿爾(er)代(dai)什(shen)栽種釀造霞多麗葡萄(tao)酒(jiu)，更(geng)成(cheng)為(wei)釀造單一葡萄(tao)品(pin)種酒(jiu)的(de)(de)先行者。

勃艮第(di)(di)向來以(yi)多姿多彩的(de)(de)微氣(qi)候和風土而(er)贏得品(pin)鑒家的(de)(de)青睞，在(zai)其(qi)本身(shen)數量有限(xian)的(de)(de)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)種(zhong)植面積(ji)中，只有1％的(de)(de)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)園(yuan)(yuan)才(cai)被評級(ji)為特級(ji)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)園(yuan)(yuan)（Grand　Cru）。此(ci)次路易(yi)(yi)樂(le)圖(tu)(tu)(tu)(tu)上海(hai)垂直品(pin)鑒會(hui)上，家族第(di)(di)七代繼承人路易(yi)(yi)付(fu)雷(lei)樂(le)圖(tu)(tu)(tu)(tu)先生帶來了酒莊旗下數款特級(ji)葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)園(yuan)(yuan)珍(zhen)釀，包括：路易(yi)(yi)樂(le)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騎士(shi)蒙(meng)哈榭特優園(yuan)(yuan)干白葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)酒（Louis　LatourCh@V8lier　Montrachet　Grand　Cru　Les　Demoiselles）2004年(nian)(nian)份、2006年(nian)(nian)份以(yi)及(ji)2009年(nian)(nian)份；路易(yi)(yi)樂(le)圖(tu)(tu)(tu)(tu)羅曼尼圣維(wei)望干紅葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)酒（Louis　Latour　RomaneeSaint-Vivant　Grand　Cru　Les　Quatre　Journaux）2001年(nian)(nian)份、2004年(nian)(nian)份以(yi)及(ji)2009年(nian)(nian)份；路易(yi)(yi)樂(le)圖(tu)(tu)(tu)(tu)香(xiang)貝丹特優干紅葡(pu)(pu)萄(tao)(tao)酒（Louis　Latour　chambertin　GrandCru　cuyee　Heritiers　Latour）1997年(nian)(nian)份、2004年(nian)(nian)份以(yi)及(ji)2009年(nian)(nian)份。

路易(yi)樂圖騎士蒙哈(ha)榭特優(you)園干白(bai)葡萄酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)與有“白(bai)葡萄酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之王”稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙哈(ha)榭來(lai)自(zi)同(tong)一(yi)山(shan)(shan)丘(qiu)，位于比蒙哈(ha)榭更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)坡上。淡淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金黃(huang)色，透露著其極為復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸引力；美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)楂花和甜美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)色水果，以(yi)(yi)及蜂(feng)蜜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)香氣完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合在一(yi)起(qi)。口(kou)感圓(yuan)潤，細膩(ni)優(you)雅，驚喜其完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)，欣喜其迷(mi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風采。路易(yi)樂圖家族自(zi)從(cong)1898年12月以(yi)(yi)來(lai)就(jiu)擁(yong)有部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)曼(man)(man)尼·圣維(wei)望土地(di)。目前(qian)，路易(yi)樂圖擁(yong)有這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)0.8公頃土地(di)。壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)LesQuatre　Journaux位于羅(luo)曼(man)(man)尼·圣維(wei)望（Romaneesaint-Vivant）西南(nan)面，距(ju)離羅(luo)曼(man)(man)尼康蒂酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)莊僅數(shu)米之遙，它(ta)醞釀出了非凡醇香的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，具有天鵝絨般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)感，酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)體綿長而強勁，路易(yi)樂圖羅(luo)曼(man)(man)尼圣維(wei)望干紅(hong)(hong)葡萄酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是路易(yi)拉圖所出品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)頂級(ji)紅(hong)(hong)葡萄酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之一(yi)。而路易(yi)樂圖香貝丹特優(you)干紅(hong)(hong)葡萄酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則(ze)來(lai)自(zi)勃艮第香貝特級(ji)田最(zui)精華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)塊。明亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)櫻桃紅(hong)(hong)色，散發出既(ji)優(you)雅又(you)大氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘草和可(ke)可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)香氣。柔軟優(you)雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)寧，帶(dai)來(lai)順滑(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)感和極好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)。

這些珍釀在釀制(zhi)過程中沿用(yong)家族(zu)的傳統(tong)工(gong)藝和釀酒哲學，透過不同年(nian)(nian)份的垂直品鑒，不僅(jin)可以發現歲月和自然封存其間(jian)的秘語，更折(zhe)射出路易(yi)樂(le)圖(tu)莊園兩百(bai)多年(nian)(nian)釀酒藝術及獨特風土所(suo)賦予的風格。

垂直品鑒記錄

路易樂圖騎(qi)士蒙哈榭特優(you)園干白葡萄酒(jiu)

2004年份(fen)品鑒記錄(lu)

酒體(ti)呈誘人的金黃色(se)并散(san)發(fa)出(chu)濃郁的烤榛果(guo)香氣。入口展現出(chu)飽滿度，尾調伴隨水果(guo)風味，檸檬蜜餞(jian)口味尤為突出(chu)。回味美妙。

2006年份品鑒記錄

它(ta)所呈現(xian)出的白色(se)鮮花及(ji)香草香氣(qi)令人沉(chen)醉，并漸漸展(zhan)現(xian)長(chang)足(zu)的礦物氣(qi)息(xi)。需耐心儲存(cun)才(cai)能完全享受此佳釀的最佳狀態。

2009年份品鑒記錄

呈(cheng)淡黃色，展現(xian)出迷人的復雜度；可以(yi)從中(zhong)感(gan)受到山楂花(hua)香(xiang)、及(ji)蜂蜜香(xiang)氣的美(mei)妙平衡。口感(gan)綿軟柔順，具有令人印象深刻的結構。等級香(xiang)貝(bei)丹(dan)特(te)優(you)園

等級　騎士(shi)蒙哈(ha)榭特(te)優園

產區　伯恩丘

村莊　普里(li)尼·蒙哈榭

葡萄品種　霞多麗

簡(jian)介(jie)　此酒(jiu)與有“白(bai)葡(pu)萄酒(jiu)之王(wang)”稱謂的蒙哈(ha)榭來自(zi)同一(yi)山丘，位于比蒙哈(ha)榭更高的山坡上(shang)。而名字中的LesDemojselles是為(wei)了(le)紀念這片葡(pu)萄園原先的主(zhu)人——19世紀早(zao)期博納一(yi)位將軍的兩位終身未(wei)嫁(jia)的女兒。

路易樂圖香貝(bei)丹特優干紅葡(pu)萄(tao)酒

2004年份品鑒記錄

香(xiang)氣誘人，帶(dai)有土壤、野味以及(ji)捻碎的黑皮諾(nuo)葡萄新鮮(xian)果香(xiang)。馥郁(yu)、圓(yuan)潤和優(you)雅的風味不(bu)是特別(bie)濃縮或(huo)強烈，但是已足夠甜美誘人。

2009年份品鑒記錄

這款特級干紅酒體呈櫻桃紅色，并散發(fa)出優雅花香及豐(feng)富的(de)甘草(cao)及可(ke)可(ke)口味。它柔和而優雅并伴隨(sui)順滑的(de)單寧(ning)及完(wan)美(mei)的(de)結構。1997年份品鑒記(ji)錄

酒(jiu)體(ti)呈深(shen)紅寶石色，并(bing)蘊含香料、黑(hei)莓及一絲(si)肉桂香氣(qi)。渾厚濃(nong)郁(yu)(yu)、萃取完美(mei)。酒(jiu)體(ti)厚實，巧克力、摩卡及黑(hei)醋栗香氣(qi)濃(nong)郁(yu)(yu)而迷人(ren)。

產區　夜丘

村莊(zhuang)　哲(zhe)維瑞(rui)·香貝丹

葡萄品種　黑皮諾

簡介　此酒(jiu)(jiu)來(lai)自勃(bo)艮第(di)香貝丹特級田最(zui)精華的(de)(de)(de)地塊。香貝丹的(de)(de)(de)傳奇來(lai)自其獨特的(de)(de)(de)“沖(chong)擊巖(yan)”地貌，富(fu)(fu)含褐色的(de)(de)(de)鈣(gai)質土壤，賦(fu)予(yu)酒(jiu)(jiu)體(ti)特別的(de)(de)(de)馥(fu)郁和豐(feng)富(fu)(fu)口感，將黑皮諾的(de)(de)(de)活力和“風(feng)土”感覺完美結合。路(lu)易(yi)樂圖羅曼尼圣維望干紅葡萄酒(jiu)(jiu)

2004年份品鑒(jian)記錄

這款(kuan)葡萄酒由高雅(ya)香氣所主導，包括老香料、雪茄盒(he)、咖(ka)啡、干邑(yi)等氣息(xi)。回味悠長(chang)并帶(dai)有果香，單寧已演(yan)變(bian)得(de)柔軟圓潤。

2001年(nian)份品(pin)鑒記錄

豐富(fu)鮮(xian)明的(de)(de)果香(xiang)，如櫻桃與醋栗。還呈現(xian)出白胡椒香(xiang)氣(qi)，非常新鮮(xian)。酒體富(fu)含紅(hong)色水果的(de)(de)味道，柔軟圓(yuan)潤的(de)(de)單寧獲得酸度的(de)(de)支持。

2009年份(fen)品鑒記錄(lu)

擁有艷麗的(de)紅寶(bao)石色(se)，蘊含櫻桃、櫻桃石、甘草(cao)的(de)香味。余(yu)味綿長，酒中的(de)單寧細膩柔順，且與成熟果香共同展現，極為和諧(xie)。世人(ren)對(dui)勃(bo)(bo)艮(gen)(gen)第(di)葡(pu)萄酒的(de)一(yi)個(ge)最大偏見是它(ta)不宜配(pei)餐，或曰(yue)“優(you)質的(de)勃(bo)(bo)艮(gen)(gen)第(di)紅葡(pu)萄酒用來配(pei)餐是浪(lang)費”。但其實在飲家們(men)的(de)餐桌(zhuo)上，不少優(you)質勃(bo)(bo)艮(gen)(gen)第(di)酒已經擊碎了(le)流言。路易樂(le)圖在這一(yi)次也做著相同的(de)事情，只是它(ta)做得(de)更完美！

等級　羅曼尼(ni)圣維望特優園

產區　金丘

村(cun)莊　羅曼(man)尼圣(sheng)維望

葡萄品種　黑皮諾

簡介　壯麗的(de)Les　QuatreJournaux位于(yu)羅曼(man)尼·圣維(wei)望西南面，距(ju)離羅曼(man)尼康蒂酒莊僅數米之(zhi)遙，它(ta)醞釀出(chu)了非凡醇(chun)香的(de)美酒，具有天鵝絨般的(de)口感，是路易樂圖所出(chu)品的(de)最頂級紅葡萄酒之(zhi)一。

美酒還需佳肴伴

香脆蟹餅配芹根蛋黃醬

路易樂圖騎(qi)士蒙(meng)哈榭特優園干白葡萄酒2006

蟹(xie)餅的外層香(xiang)酥清脆，內里(li)的蟹(xie)肉味道(dao)鮮美，在清淡的芹根蛋黃(huang)醬的襯托(tuo)下，味道(dao)更顯(xian)濃香(xiang)。路(lu)易(yi)樂圖騎(qi)士蒙(meng)哈榭特優(you)園干白葡萄酒(jiu)2006的優(you)秀酸度(du)和香(xiang)草、漿(jiang)果香(xiang)氣與這道(dao)菜一拍即合。

煙熏香料乳(ru)鴿(ge)(ge)，燉煮白蘿(luo)卜和乳(ru)鴿(ge)(ge)汁

篇4

1、坑灰未冷山東亂，劉項原來不(bu)讀書。____章碣《焚書坑》

2、弱冠弄柔翰(han)，卓犖觀群書。____左思《詠(yong)史八首·其(qi)一(yi)》

3、讀書不作儒生酸，躍(yue)馬(ma)西入金城關。____謝逸(yi)《送(song)董(dong)元達》

4、奇文共(gong)欣賞，疑義相與析。____陶淵(yuan)明(ming)《移居二(er)首》

5、人學(xue)始知道(dao)，不學(xue)非(fei)自(zi)然。____孟郊《勸(quan)學(xue)》

6、幼敏(min)悟過人，讀書輒成誦(song)。____歐(ou)陽修《畫地學書》

7、金鞍(an)玉勒尋芳客(ke)，未信(xin)我廬別(bie)有春。____于謙《觀書》

8、想見讀(du)書頭已白，隔溪猿(yuan)哭瘴溪藤。____黃庭堅《寄黃幾復》

 9、三冬(dong)暫就儒生學(xue)，千耦(ou)還從父老耕(geng)。____陸游《觀村童(tong)戲溪上》

10、細讀離(li)騷還痛(tong)飲(yin)，飽看(kan)修竹何(he)妨(fang)肉。____辛棄疾(ji)《滿(man)江紅·山居(ju)即(ji)事(shi)》

11、謗(bang)書盈篋(qie)不(bu)復辯，脫(tuo)身來看江南山(shan)。____謝逸《送董元(yuan)達(da)》

12、兒大詩書女絲麻(ma)，公(gong)但讀(du)書煮春茶。____黃庭堅《送王郎》

13、歷覽千(qian)載書，時時見(jian)遺烈。____陶淵明(ming)《癸卯歲十二月中作(zuo)與從(cong)弟敬遠》

14、閑(xian)門(men)向(xiang)山路，深柳讀書堂。____劉昚虛(xu)《闕題》

15、弱齡寄事外(wai)，委懷(huai)在琴書。____陶淵(yuan)明(ming)《始作鎮軍參軍經(jing)曲(qu)阿作》

16、悲吟雨(yu)雪動林木，放(fang)書輟劍思(si)高(gao)堂。____李(li)白《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》

17、因依老宿發心初，半學修心半讀書。____王建(jian)《寄舊(jiu)山僧(seng)》

18、別(bie)裁偽體親(qin)風雅(ya)，轉益多師是汝師。____杜甫《戲(xi)為六(liu)絕(jue)句》

19、清水(shui)出芙蓉，天然(ran)去雕飾。____李(li)白《經亂離后天恩流夜郎憶(yi)舊(jiu)游(you)書懷贈江夏韋(wei)太守良(liang)宰》

20、傳屐朝尋藥，分燈(deng)夜讀書。____于鵠(hu)《題(ti)鄰居(ju)

21、燈火(huo)紙窗修竹里(li)，讀書聲。____陳繼儒《浣溪沙·初夏夜飲歸》

22、燈前(qian)目(mu)力雖非昔，猶課蠅(ying)頭二萬言。____陸游《讀書》

23、昨日鄰家乞新火(huo)，曉窗分(fen)與讀書(shu)燈。____王禹偁《清明》

24、一日(ri)不讀書，胸(xiong)臆無佳(jia)想(xiang)。____蕭掄(lun)謂《讀書有所見作》

25、紙上得來終覺淺，絕知(zhi)此事要躬行。____陸游《冬(dong)夜讀書示子(zi)聿》

26、黑發不知勤學早，白首方悔(hui)讀書遲。____顏(yan)真卿《勸學詩》

27、讀書(shu)不覺已春深(shen)，一(yi)(yi)寸光陰一(yi)(yi)寸金。____王(wang)貞白《白鹿洞(dong)二(er)首·其(qi)一(yi)(yi)》

28、枕上詩書閑(xian)處(chu)好，門前風景雨來佳(jia)。____李清(qing)照《攤(tan)破浣(huan)溪沙(sha)·病起蕭蕭兩鬢(bin)華》

29、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。____顏真卿《勸學(xue)詩》

30、娶妻無(wu)媒(mei)毋須恨，書中有女(nv)顏(yan)如玉。____趙恒《勸學詩》

31、讀書(shu)破(po)萬卷(juan)，下(xia)筆如有神。____杜(du)甫(fu)《奉贈(zeng)韋左(zuo)丞丈二十二韻(yun)》

32、一月不讀書，耳目失精(jing)爽。____蕭掄謂《讀書有所見作(zuo)》

33、富貴必從勤苦得，男(nan)兒須讀五車書。____杜甫《柏學士茅屋》

 34、歸志寧無五畝園，讀(du)書本(ben)意在元(yuan)元(yuan)。____陸游《讀(du)書》

35、書當快意讀易盡，客有可人期不來。____陳師(shi)道《絕句·書當快意讀易盡》

36、半畝方塘一(yi)鑒開，天(tian)光云影(ying)共(gong)徘徊。____朱熹(xi)《活水亭觀書(shu)有感(gan)二首·其一(yi)》

篇5

菊的(de)(de)(de)詩句有(you)“不是花(hua)中偏(pian)愛菊，此花(hua)開(kai)盡(jin)更無花(hua)”講的(de)(de)(de)是人們對于的(de)(de)(de)偏(pian)愛。“秋菊有(you)佳色，裛露掇其英”寫(xie)了(le)的(de)(de)(de)美麗。“耐寒唯有(you)東(dong)籬(li)菊，金粟初開(kai)曉(xiao)更清(qing)”則稱贊了(le)的(de)(de)(de)品行。

是中國(guo)十大名花之(zhi)三，花中四君子(zi)（梅(mei)蘭(lan)竹菊）之(zhi)一(yi)，也是世界四大切(qie)花（、月季、康乃馨、唐菖蒲(pu)）之(zhi)一(yi)，產(chan)量居首。因具有清寒傲雪(xue)的(de)品格(ge)，才有陶(tao)淵明的(de)“采菊東籬下(xia)，悠然見南山”的(de)名句。中國(guo)人有重陽節賞菊和飲酒的(de)習俗。

（來源：文(wen)章屋網 ）

篇6

枸杞、蜂蜜、山(shan)楂、苦(ku)參、金銀花等。是(shi)中(zhong)國十大(da)名花之三，花中(zhong)四君子（梅蘭(lan)竹菊(ju)）之一(yi)，也是(shi)世界(jie)四大(da)花（、月季、康乃馨、唐菖蒲）之一(yi)，產量居首(shou)。因具有清寒傲(ao)雪(xue)的(de)品格，才有陶(tao)淵明(ming)的(de)“采菊(ju)東籬下，悠然見(jian)南山(shan)”的(de)名句(ju)。中(zhong)國人有重陽節(jie)賞菊(ju)和飲酒的(de)習俗。

遍(bian)布中(zhong)國(guo)(guo)各(ge)城鎮(zhen)(zhen)與農(nong)村，尤以北京(jing)、南(nan)京(jing)、上海、杭州、青島、天津、開封、武漢、成都、長沙、湘(xiang)潭(tan)、西(xi)安、沈陽、廣州、中(zhong)山(shan)市小欖鎮(zhen)(zhen)等為(wei)盛。 8世紀(ji)(ji)前后(hou)，作為(wei)觀賞的(de)由中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)至日本被推崇(chong)為(wei)日本國(guo)(guo)徽的(de)圖樣。17世紀(ji)(ji)末葉荷蘭(lan)商(shang)人將中(zhong)國(guo)(guo)引入(ru)(ru)歐洲，18世紀(ji)(ji)傳(chuan)入(ru)(ru)法國(guo)(guo)，19世紀(ji)(ji)中(zhong)期引入(ru)(ru)北美。此(ci)后(hou)中(zhong)國(guo)(guo)遍(bian)及全球。

（來源：文章屋(wu)網 ）

篇7

論(lun)(lun)(lun)文摘 要：王(wang)國維被人(ren)們稱作中國文化和文論(lun)(lun)(lun)的但丁(ding)。《人(ren)間詞話(hua)》終結了傳統(tong)文論(lun)(lun)(lun)，而(er)《紅樓(lou)夢評(ping)論(lun)(lun)(lun)》又開啟了現代(dai)(dai)文論(lun)(lun)(lun)。《人(ren)間詞話(hua)》的理論(lun)(lun)(lun)核心是“境(jing)界”，以“真”為審美(mei)標準，以自李白(bai)至(zhi)近代(dai)(dai)詞人(ren)的著名詞作、詞論(lun)(lun)(lun)為依托，將自己的美(mei)學標準和美(mei)學思(si)想表達得淋漓盡致。 

 

王國(guo)維著作《人(ren)間(jian)詞(ci)話》中包含(han)了他對詞(ci)論(lun)、詞(ci)品(pin)、詞(ci)人(ren)、詞(ci)史(shi)等(deng)各個(ge)方面(mian)的(de)獨(du)到見解，四者交錯，而以“句”品(pin)詞(ci)，就“格”論(lun)人(ren)，復由詩(shi)(shi)而詞(ci)，由詞(ci)而曲，窺文(wen)體(ti)之興(xing)替(ti)盛衰。《人(ren)間(jian)詞(ci)話》的(de)理(li)論(lun)核(he)心是(shi)“境(jing)(jing)界(jie)”，而以“真”為審美標(biao)準，提出了“隔(ge)”與“不隔(ge)”等(deng)美學(xue)觀點，這些既(ji)(ji)是(shi)王國(guo)維評價(jia)古今詩(shi)(shi)文(wen)成就，判別文(wen)學(xue)真偽的(de)基本準繩，也是(shi)他以“境(jing)(jing)界(jie)”說建立其(qi)(qi)理(li)論(lun)體(ti)系，超越于前人(ren)“興(xing)趣”“神(shen)韻”等(deng)論(lun)說的(de)美學(xue)基石，可以說“境(jing)(jing)界(jie)”既(ji)(ji)是(shi)其(qi)(qi)美學(xue)思(si)想的(de)出發點，也是(shi)其(qi)(qi)思(si)想的(de)歸宿(su)。 

在《人(ren)間詞(ci)話》中，王國維(wei)引(yin)用了自唐代至清(qing)代的(de)(de)著(zhu)名(ming)詞(ci)人(ren)的(de)(de)近百首詞(ci)句(ju)(ju)及眾(zhong)多詞(ci)論(lun)著(zhu)作(zuo)中的(de)(de)名(ming)言名(ming)句(ju)(ju)，來闡述自己(ji)(ji)的(de)(de)美學觀點(dian)，或(huo)批評或(huo)褒(bao)獎，通過(guo)自己(ji)(ji)對(dui)(dui)美學獨特的(de)(de)觀點(dian)對(dui)(dui)這些詞(ci)作(zuo)進行逐(zhu)字逐(zhu)句(ju)(ju)的(de)(de)品評，大到(dao)(dao)時代的(de)(de)文學創作(zuo)審美傾向，小到(dao)(dao)具(ju)體(ti)作(zuo)家具(ju)體(ti)作(zuo)品的(de)(de)具(ju)體(ti)字句(ju)(ju)，都有自己(ji)(ji)獨到(dao)(dao)的(de)(de)標準和(he)觀點(dian)。 

一、詞論：“詞以境界為(wei)最上(shang)” 

《人間詞(ci)話》開篇名(ming)義，將境(jing)界視為核心，“詞(ci)以境(jing)界為最上”，境(jing)界不僅是詞(ci)之(zhi)(zhi)“上”，而且是詞(ci)之(zhi)(zhi)“本”。“有(you)(you)境(jing)界者自(zi)(zi)成高格(ge)，自(zi)(zi)有(you)(you)名(ming)句”［1］ ,有(you)(you)境(jing)界之(zhi)(zhi)詞(ci)是時代之(zhi)(zhi)絕唱，詞(ci)中之(zhi)(zhi)翹楚(chu)。其(qi)著(zhu)名(ming)范例(li)“‘紅杏(xing)枝(zhi)頭春(chun)意鬧’，著(zhu)一‘鬧’字，而境(jing)界全(quan)出；‘云破月來花弄影(ying)’，著(zhu)一‘弄’字，而境(jing)界全(quan)出矣”。通過北宋(song)詞(ci)人宋(song)祁的《玉樓春(chun)》以及張先的《天仙子》中獨特(te)的用字用詞(ci)，分別將沉郁和活潑的境(jing)界全(quan)盤托出。 

“境(jing)(jing)界(jie)說”繼承了(le)古代傳(chuan)統文論的(de)審美標準，同時又有所(suo)突破，王國維在提出“境(jing)(jing)界(jie)說”以后，不僅把境(jing)(jing)界(jie)當(dang)成藝術創作的(de)根本(ben)，還(huan)當(dang)作判斷作品(pin)好壞的(de)最高標準。 

此外(wai)，王國(guo)維(wei)對于(yu)“境界”，有其(qi)獨創的觀點“三境界”說。“古今之(zhi)成大事業、大學(xue)問(wen)者，必(bi)經過三種之(zhi)境界：‘昨夜西風(feng)凋碧樹，獨上高(gao)樓，望盡天涯路(lu)。’此第一(yi)境；‘衣(yi)帶漸寬終不悔，為伊消得人(ren)憔悴。’此第二境；‘眾里尋(xun)她千百(bai)度(du)，驀然回首，那(nei)人(ren)卻在(zai)，燈火闌珊處。’此第三境”［2］ 。“三境界”曾被(bei)王國(guo)維(wei)寫入《文學(xue)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾(ji)詞(ci)(ci)中的名(ming)句(ju)構成。這(zhe)是(shi)(shi)借(jie)此論(lun)學(xue)，或者說是(shi)(shi)以(yi)詞(ci)(ci)中名(ming)句(ju)喻為學(xue)之(zhi)志(zhi)，是(shi)(shi)從詩(shi)(shi)詞(ci)(ci)、藝術(shu)的意境來(lai)通至(zhi)人(ren)生(sheng)、生(sheng)命的境界。王國(guo)維(wei)的詩(shi)(shi)詞(ci)(ci)鑒(jian)賞不僅僅是(shi)(shi)一(yi)種藝術(shu)的活動、審美的活動，同時也是(shi)(shi)一(yi)種生(sheng)命與人(ren)生(sheng)的存在(zai)方式。 

王(wang)國(guo)維的(de)“境界說(shuo)”還有(you)一(yi)個(ge)值得一(yi)提的(de)美學觀點，就是“有(you)有(you)我之境，有(you)無我之境”。朱光潛在《詩論》中評(ping)價王(wang)國(guo)維的(de)“有(you)我”和“無我”的(de)分別是一(yi)個(ge)“很精微的(de)分別”，但“所用的(de)名詞(ci)似待(dai)商(shang)酌”，而且“優美”和“壯美”是叔本華所提出的(de)美學概念，在文學藝術創(chuang)造中，意(yi)志擺(bai)脫了物我之間(jian)的(de)利害關系，所創(chuang)作(zuo)的(de)作(zuo)品是優美的(de)；相(xiang)反(fan)，作(zuo)家(jia)(jia)、藝術家(jia)(jia)受意(yi)志的(de)困擾，不能擺(bai)脫物我之間(jian)的(de)利害關系，所創(chuang)作(zuo)的(de)作(zuo)品就是壯美的(de)。 

二、詞品：“詞之雅鄭，在(zai)神(shen)不再貌(mao)” 

由此，王(wang)國維得出一(yi)個超卓(zhuo)的(de)美學(xue)(xue)結論(lun)：“詞(ci)(ci)之(zhi)雅鄭，在(zai)神不再貌”，我們評價詩人(ren)的(de)高雅與淺俗，不是只(zhi)看(kan)它外在(zai)的(de)形式，更主要是看(kan)它所(suo)表達的(de)思想內(nei)(nei)容(rong)。以“真”作(zuo)為衡量(liang)標準，王(wang)國維將自己(ji)對詞(ci)(ci)人(ren)的(de)喜好(hao)表現得一(yi)覽無(wu)余(yu)。顯然，在(zai)形式與內(nei)(nei)韻的(de)關系上，王(wang)國維更重(zhong)視后者，他所(suo)談的(de)“憂生”“憂世”“雅量(liang)高致”“赤子之(zhi)心(xin)”等，都是對一(yi)個詞(ci)(ci)人(ren)內(nei)(nei)在(zai)性情境界的(de)鑒賞，這是王(wang)國維《人(ren)間詞(ci)(ci)話》所(suo)標舉的(de)一(yi)種(zhong)重(zhong)要的(de)人(ren)生美學(xue)(xue)情致。 

以(yi)陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)詩歌為例，如李澤厚所(suo)(suo)說，“他創造了超然(ran)事外，平淡沖和(he)的(de)(de)藝術(shu)境(jing)界。”在他看來，不是外在的(de)(de)軒冕榮華、功名學問，而(er)是內(nei)在的(de)(de)人格和(he)不委屈以(yi)累己的(de)(de)生活，才(cai)(cai)是人生正確的(de)(de)道路。所(suo)(suo)以(yi)只有陶(tao)淵(yuan)明(ming)，才(cai)(cai)算(suan)是找到了生活快樂和(he)心靈慰安(an)(an)的(de)(de)較為現實的(de)(de)途徑(jing)，無論人生感嘆和(he)政治憂傷，都在對自然(ran)的(de)(de)愛戀(lian)中得到安(an)(an)息。 

三、詞人：“有高尚(shang)偉大之文學者，必(bi)有高尚(shang)偉大之人格” 

《人間詞話》中(zhong)，對(dui)詞人的評價(jia)很中(zhong)肯，然而(er)，作者喜(xi)愛的詞人顯而(er)易(yi)見，從(cong)對(dui)他們的評價(jia)中(zhong)，作者不自(zi)覺地流(liu)露出自(zi)己的“有(you)高(gao)尚偉大之(zhi)文學者，必有(you)高(gao)尚偉大之(zhi)人格”的觀(guan)點(dian)。 

王國維對李(li)(li)后主李(li)(li)煜的(de)(de)(de)推崇，他按照“一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代之文(wen)學”的(de)(de)(de)文(wen)學進化觀，認為(wei)“詞(ci)至李(li)(li)后主而眼(yan)界始大，感慨遂深(shen)，遂變伶工之詞(ci)而為(wei)士大夫之詞(ci)”，以“自是人(ren)生(sheng)長恨水長東”“流水落花春去也(ye)，天上(shang)人(ren)間(jian)”為(wei)驗證(zheng)，旨在說明李(li)(li)煜的(de)(de)(de)詞(ci)“以血書者也(ye)”，突(tu)出(chu)(chu)“神(shen)秀”，因為(wei)李(li)(li)煜的(de)(de)(de)詞(ci)寫(xie)真性情、真感慨，寫(xie)出(chu)(chu)了“亡國之音(yin)哀以思”的(de)(de)(de)心聲，超出(chu)(chu)了宮(gong)廷，深(shen)入到人(ren)的(de)(de)(de)精神(shen)世界去，寫(xie)恨言愁，意、境兩渾，擴大了詞(ci)的(de)(de)(de)境界。 

他在《文(wen)學小言(yan)》里提出(chu)文(wen)學有二元質，即“景(jing)”和“情”，所謂境界，就是情感與景(jing)物的融合(he)，而(er)李煜之(zhi)所以受到(dao)他如(ru)此高的評價，也(ye)正是因為李煜在抒感時的境界，沒(mei)有失去赤子(zi)之(zhi)心，保持了一顆真摯的童心。 

還有一位(wei)五代詞(ci)人(ren)為(wei)王國(guo)維所喜(xi)愛，就是被(bei)王國(guo)維稱(cheng)為(wei)“開北宋一代風氣(qi)”的(de)馮延巳，他的(de)詞(ci)雖然(ran)也寫男女(nv)之(zhi)間(jian)的(de)離愁別恨，但(dan)是擺脫了“花間(jian)派(pai)”詞(ci)人(ren)對女(nv)性(xing)容貌(mao)服飾的(de)表(biao)面性(xing)的(de)過度描繪，著(zhu)重表(biao)達(da)自己內心真實的(de)感(gan)受以(yi)及對人(ren)生意義的(de)體驗(yan)，含蓄婉(wan)約(yue)，情深筆細，清(qing)新流(liu)麗。 

同(tong)樣受(shou)王(wang)國維推崇的，還有“蘇門四(si)學士”之(zhi)一(yi)的秦觀(guan)，評(ping)價“少游詞境，最為凄(qi)婉。陶淵明(ming)和納蘭容(rong)若(ruo)也是王(wang)國維眼(yan)中“真(zhen)”的代(dai)表，尤(you)其以(yi)納蘭容(rong)若(ruo)為例，王(wang)國維對他(ta)的評(ping)價相(xiang)當高(gao)，“北宋以(yi)來，一(yi)人(ren)而已(yi)”，源于(yu)他(ta)“以(yi)自(zi)然之(zhi)眼(yan)觀(guan)物，以(yi)自(zi)然之(zhi)舌(she)言情”，所以(yi)“未染漢人(ren)風氣，故能(neng)真(zhen)切如此。” 

總之，《人(ren)間詞(ci)話》不(bu)僅用境界(jie)來描述(shu)和揭示藝(yi)(yi)術的(de)本體、精神、創作(zuo)手法，還用境界(jie)來描述(shu)和揭示人(ren)生(sheng)的(de)精神境界(jie)，把藝(yi)(yi)術、審美與人(ren)生(sheng)實踐結合起來論述(shu)，形(xing)成了一種(zhong)表達模(mo)式，這無(wu)疑是王國維對中(zhong)國美學的(de)一大創新(xin)［3］ 。 

而他(ta)所提出的(de)“境界(jie)說”和(he)依(yi)據(ju)“理(li)想”和(he)“寫實”區分，構成“境界(jie)說”的(de)“有(you)我”“無我”“造境”“寫境”“觀(guan)我”“觀(guan)物”“主觀(guan)之(zhi)詩人(ren)”“客觀(guan)之(zhi)詩人(ren)”等文(wen)學審(shen)美標準，開啟了(le)“一(yi)代之(zhi)文(wen)學”的(de)新(xin)理(li)論(lun)，而王國(guo)(guo)維也稱(cheng)得上是(shi)當之(zhi)無愧(kui)的(de)中(zhong)國(guo)(guo)新(xin)文(wen)學理(li)論(lun)的(de)先驅，是(shi)近代中(zhong)國(guo)(guo)放眼“宇宙(zhou)人(ren)生”，把(ba)傳統的(de)文(wen)學藝(yi)術，包括抒(shu)情(qing)的(de)詩詞和(he)敘事的(de)戲曲、小說，在理(li)論(lun)上從封閉推向(xiang)開放，從守舊(jiu)引向(xiang)創新(xin)，從古典轉為近代的(de)第一(yi)人(ren)。 

 

參考文(wen)獻： 

［1］陳鴻(hong)祥(xiang)編著.人間(jian)詞(ci)話人間(jian)詞(ci)注評［m］.南(nan)京：江(jiang)蘇古籍出版社，2002. 

篇8

金錢菊的花(hua)語是(shi)愛慕(mu)、高傲(ao)、悲傷、不凡。

，在植物分類學中是(shi)菊(ju)科(ke)、菊(ju)屬的(de)多年生宿根草(cao)本(ben)植物。按(an)(an)栽培(pei)形(xing)式分為(wei)多頭(tou)菊(ju)、獨本(ben)菊(ju)、大立(li)菊(ju)、懸(xuan)崖菊(ju)、藝菊(ju)、案頭(tou)菊(ju)等栽培(pei)類型；有按(an)(an)花瓣的(de)外觀形(xing)態分為(wei)園抱、退(tui)抱、反抱、亂抱、露(lu)心抱、飛(fei)午抱等栽培(pei)類型。不同類型里的(de)又命名(ming)(ming)各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的(de)品種名(ming)(ming)稱。

是中(zhong)國(guo)十(shi)大(da)名(ming)花之三，花中(zhong)四君子之一(yi)，也是世界四大(da)切花之一(yi)，產量(liang)居首。因(yin)具有清寒傲雪(xue)的(de)(de)品格，才有陶淵明的(de)(de)采菊東籬下，悠然見南山的(de)(de)名(ming)句。中(zhong)國(guo)人(ren)有重陽節賞菊和飲酒的(de)(de)習(xi)俗。在(zai)古神話傳說中(zhong)還(huan)被賦予了(le)吉祥(xiang)、長壽的(de)(de)含義。

是(shi)經長期人(ren)工選擇培育的名貴觀賞(shang)花卉，公(gong)元八世(shi)(shi)紀(ji)前后(hou)，作為(wei)觀賞(shang)的由中(zhong)國傳(chuan)至日(ri)本(ben)。17世(shi)(shi)紀(ji)末葉荷蘭商人(ren)將中(zhong)國引入歐洲，18世(shi)(shi)紀(ji)傳(chuan)入法國，19世(shi)(shi)紀(ji)中(zhong)期引入北美。此后(hou)中(zhong)國遍及全(quan)球。

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篇9

我(wo)國的傳統(tong)節(jie)日可(ke)謂豐(feng)富多彩(cai)，自古(gu)文人(ren)墨客也多有借傳統(tong)節(jie)日繪景、抒情或礪志的名篇佳作(zuo)，并成為民(min)族(zu)傳統(tong)文化的重要(yao)組(zu)成部(bu)分。請仿照示例(li)，寫出(chu)你所積累的與傳統(tong)節(jie)日有關的古(gu)詩(shi)文名句。（任選三(san)個節(jie)日）

示例：清明(ming)時(shi)節雨(yu)紛(fen)紛(fen)，路上(shang)行人欲(yu)斷魂。（清明(ming)節）

A.___________________，___________________。（ ）

B.___________________，___________________。（ ）

C.___________________，___________________。（ ）

試題解說：

這類(lei)試題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)(shi)：（1）鮮明的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)性(xing)。提供(gong)一(yi)個(ge)默寫的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)，要(yao)求考生圍繞主(zhu)題(ti)(ti)默寫出三至四(si)句古詩(shi)文名句。上述(shu)試題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)“傳統(tong)節(jie)日(ri)”。（2）答案(an)的(de)(de)(de)(de)開放(fang)性(xing)。此類(lei)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)答案(an)是(shi)(shi)(shi)不唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)、多(duo)元的(de)(de)(de)(de)、開放(fang)的(de)(de)(de)(de)，只要(yao)是(shi)(shi)(shi)符合主(zhu)題(ti)(ti)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)古詩(shi)文名句即(ji)可。上述(shu)試題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)參(can)考答案(an)為：爆竹聲中一(yi)歲除，春(chun)(chun)風(feng)送暖入(ru)屠蘇。（春(chun)(chun)節(jie)） 去年(nian)元夜時，花市燈如晝(zhou)。（元宵節(jie)） 銀(yin)燭秋(qiu)(qiu)光冷畫屏，輕羅小(xiao)扇撲流螢。（七(qi)夕(xi)節(jie)） 海(hai)上升明月(yue)，天涯共(gong)此時。（中秋(qiu)(qiu)節(jie)） 獨在異鄉為異客，每(mei)逢(feng)佳(jia)節(jie)倍(bei)思親(qin)。（重陽(yang)節(jie)）

這類默寫題(ti)給我們的(de)(de)啟示(shi)是(shi)：（1）在平時的(de)(de)古詩文(wen)背誦中(zhong)要(yao)進行相關專(zhuan)題(ti)的(de)(de)背誦，如“荷花”、“黃河”、“長江”、“水”、“和諧社(she)會”、“關心民(min)眾疾苦”、“人(ren)生”、“愛國”、“誠(cheng)實(shi)守信”等(deng)等(deng)，由一(yi)句而(er)聯系(xi)出相關的(de)(de)多句。（2）學會整合(he)歸納，要(yao)善于把平時散(san)亂的(de)(de)積累(lei)整合(he)歸納成(cheng)相關主題(ti)。

模擬練習：

1.在下面(mian)橫線上(shang)默寫出(chu)六句(ju)(ju)古人關于修身(shen)養性的詩文名(ming)句(ju)(ju)，并注(zhu)明作者。

例(li)一：“先天(tian)下之(zhi)憂而憂，后天(tian)下之(zhi)樂而樂。”（范仲淹）

例二：“不以(yi)物喜，不以(yi)己(ji)悲。”（范仲淹）

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2.黃河(he)是中(zhong)華民(min)族的搖籃，孕(yun)育了光輝燦爛的中(zhong)國古文化。同(tong)時(shi)，歷史上也留下了許多描(miao)繪和(he)歌頌黃河(he)的美好詩篇。請你(ni)寫(xie)出(chu)四句(ju)描(miao)寫(xie)黃河(he)的古詩文名(ming)句(ju)，并在句(ju)后括號內(nei)注明作者。

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3.請默寫出(chu)四句(ju)體(ti)現作者寬廣胸襟或宏大抱負的(de)古詩文名句(ju)，并(bing)注明作者。

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4.“天下興(xing)亡，匹(pi)夫(fu)有責(ze)。”古詩文(wen)中(zhong)有許多體現(xian)作(zuo)者(zhe)關注國家命運、關心(xin)民眾疾苦(ku)的名句，請你默寫(xie)出四句，并注明作(zuo)者(zhe)。（課內外均(jun)可(ke)）

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5.創建和(he)諧(xie)社(she)(she)會(hui)主(zhu)要體(ti)現(xian)在社(she)(she)會(hui)、家(jia)庭(ting)、自然等(deng)方(fang)面。歷史上許(xu)多志士仁人(ren)通(tong)過他們的(de)詩(shi)篇生發了(le)這種和(he)諧(xie)思(si)(si)想（如(ru)社(she)(she)會(hui)穩定(ding)、人(ren)間關愛、家(jia)庭(ting)溫暖、人(ren)與(yu)自然和(he)諧(xie)相處等(deng)），請(qing)你默寫出體(ti)現(xian)和(he)諧(xie)思(si)(si)想的(de)古詩(shi)文名(ming)句四(si)句，并注明作(zuo)者。

例(li)一：“茍利(li)國家(jia)生(sheng)死以，豈因禍福避(bi)趨之。”（林則徐）

例二(er)：“不憂一(yi)家寒，所憂四海饑。”（魏(wei)源(yuan)）

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6.請(qing)默寫出古詩(shi)文中有關親情的名句四句，并注(zhu)明作者(zhe)。

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7.2006年(nian)2月(yue)10日(ri)，中華(hua)民族(zu)千年(nian)奔月(yue)之夢――“嫦(chang)娥奔月(yue)”開始啟程。假如有一天，你乘坐“嫦(chang)娥奔月(yue)”宇宙飛船登(deng)上了月(yue)球(qiu)，你能情(qing)不(bu)自禁(jin)地吟出四句(ju)描(miao)寫(xie)(xie)月(yue)亮(liang)的古詩詞(ci)名(ming)句(ju)嗎(ma)？請寫(xie)(xie)在下面橫(heng)線上，并注明(ming)作者。

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8.水(shui)(shui)是地球的血液，水(shui)(shui)與人(ren)類生活息息相關(guan)。歷代文人(ren)與水(shui)(shui)有(you)著不解之緣，悠悠流水(shui)(shui)，撥動了幾多(duo)情思(si)。請(qing)調動你的文學積累，寫出(chu)四句(ju)(ju)與水(shui)(shui)有(you)關(guan)的古詩詞(ci)名句(ju)(ju)，并(bing)注明作者(zhe)。（課內外均可）

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9.長江是(shi)中華民族的母(mu)親(qin)河，古(gu)往今來(lai)的文(wen)(wen)人墨客飽蘸母(mu)親(qin)的乳汁寫就了(le)那種說(shuo)不清、道(dao)不明(ming)的戀情(qing)。請你默(mo)寫出四句描(miao)寫長江的古(gu)詩文(wen)(wen)名句，并注明(ming)作者。（課內外均可）

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10.“舟”是(shi)我國(guo)古代重要的(de)交通工具，常見于文人的(de)筆下(xia)。請你默寫出四句含有“舟”的(de)古詩詞，并注明(ming)作者(zhe)。

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篇10

關于酒(jiu)的(de)(de)(de)由來，眾(zhong)說(shuo)紛紜，漢代(dai)《西京雜記》有(you)“自古莫知”一說(shuo)。但漢代(dai)無論(lun)宮中，還是(shi)民間(jian)都有(you)重(zhong)陽飲(yin)(yin)(yin)酒(jiu)一俗。《西京雜記》中有(you)一段(duan)故(gu)事說(shuo)，戚夫人(ren)(ren)(ren)(漢高(gao)(gao)祖妃)有(you)一侍兒名(ming)(ming)(ming)叫(jiao)賈(jia)(jia)佩(pei)蘭，她在(zai)宮內時(shi)，每(mei)逢(feng)“九(jiu)(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)(jiu)日佩(pei)茱(zhu)萸(yu)、食篷餌(er)、飲(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，云令人(ren)(ren)(ren)長(chang)壽(shou)。”后來漢高(gao)(gao)祖死，戚夫人(ren)(ren)(ren)被呂后所害，賈(jia)(jia)佩(pei)蘭被逐出宮門，嫁給一個名(ming)(ming)(ming)叫(jiao)段(duan)儒的(de)(de)(de)扶風人(ren)(ren)(ren)為妻。從此漢宮重(zhong)陽節(jie)造酒(jiu)的(de)(de)(de)方(fang)法流傳到民間(jian)。又據(ju)《續齊(qi)皆記》記載(zai)：東漢時(shi)，汝南有(you)一個名(ming)(ming)(ming)叫(jiao)桓(huan)(huan)景的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)隨(sui)方(fang)士(shi)(shi)(shi)費長(chang)房(fang)游學，一天費長(chang)房(fang)突然(ran)對(dui)桓(huan)(huan)景說(shuo)：“九(jiu)(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)(jiu)日你家中有(you)災，宜急回去(qu)搭救。”還告訴(su)他消災的(de)(de)(de)辦法，九(jiu)(jiu)日令家人(ren)(ren)(ren)做絳囊(nang)，內盛茱(zhu)萸(yu)縛于手臂上，并“登(deng)(deng)高(gao)(gao)、飲(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，此禍可消。”桓(huan)(huan)景急趕回鄉，九(jiu)(jiu)日那天照師傅(fu)的(de)(de)(de)話，全家系茱(zhu)萸(yu)囊(nang)登(deng)(deng)高(gao)(gao)，并飲(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，果(guo)然(ran)避過一場瘟疫。這兩段(duan)故(gu)事，一方(fang)面說(shuo)明，在(zai)東漢時(shi)，重(zhong)陽登(deng)(deng)高(gao)(gao)、飲(yin)(yin)(yin)酒(jiu)已(yi)有(you)史載(zai)；另(ling)一方(fang)面，這兩段(duan)故(gu)事都與漢代(dai)方(fang)士(shi)(shi)(shi)(好神仙(xian)方(fang)術的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren))有(you)關系，眾(zhong)所周知，漢代(dai)皇帝大(da)多追求(qiu)長(chang)生不(bu)老，命方(fang)士(shi)(shi)(shi)煉不(bu)死之藥。戚夫人(ren)(ren)(ren)久居宮中，每(mei)逢(feng)九(jiu)(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)(jiu)日(為陽數)食篷餌(er)，飲(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，求(qiu)長(chang)生不(bu)死，完(wan)全是(shi)受方(fang)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)影響。而東漢桓(huan)(huan)景的(de)(de)(de)師傅(fu)也是(shi)方(fang)士(shi)(shi)(shi)，這樣看來，我(wo)國重(zhong)陽節(jie)飲(yin)(yin)(yin)酒(jiu)的(de)(de)(de)起源與秦(qin)漢方(fang)士(shi)(shi)(shi)有(you)密切關系，其最初目的(de)(de)(de)是(shi)求(qiu)陽通神和辟谷成仙(xian)。

酒(jiu)，一(yi)般是(shi)用釀制而成(cheng)。但古代(dai)一(yi)些文(wen)人(ren)墨(mo)客，卻喜歡摘(zhai)新鮮泡酒(jiu)飲(yin)(yin)。他們稱這(zhe)樣的飲(yin)(yin)為(wei)“露飲(yin)(yin)”和“落(luo)英飲(yin)(yin)”。據《續晉(jin)陽(yang)秋》記載(zai)說：東(dong)(dong)晉(jin)大(da)詩人(ren)陶淵(yuan)明(ming)(一(yi)名(ming)(ming)潛)好酒(jiu)成(cheng)性。某年遇九月九日，家中無酒(jiu)，陶淵(yuan)明(ming)心里急(ji)得慌(huang)，他放(fang)下(xia)書本(ben)，出門漫步(bu)，走到住(zhu)宅東(dong)(dong)邊的竹籬(li)下(xia)摘(zhai)了些，然后(hou)坐(zuo)在地(di)上悶(men)悶(men)不(bu)樂，正巧望見王弘穿著一(yi)身白衣給(gei)自己送來一(yi)壇(tan)酒(jiu)，陶淵(yuan)明(ming)高(gao)興地(di)跳起來，并(bing)順手將泡入酒(jiu)中，不(bu)料泡有的酒(jiu)更是(shi)發出奇(qi)特(te)的酒(jiu)香，兩人(ren)大(da)杯暢飲(yin)(yin)，雙雙醉倒在樹下(xia)，從此，陶淵(yuan)明(ming)“采菊東(dong)(dong)籬(li)下(xia)”成(cheng)了名(ming)(ming)句(ju)，他用鮮泡酒(jiu)也是(shi)一(yi)例創舉，日后(hou)，一(yi)些文(wen)人(ren)墨(mo)客遇到重陽(yang)節，必集樹下(xia)。一(yi)邊采鮮菊酌酒(jiu)，一(yi)邊吟頌菊酒(jiu)詩，成(cheng)為(wei)酒(jiu)事中的一(yi)種雅趣。

唐(tang)宋(song)(song)以來(lai)，宮(gong)(gong)中(zhong)重(zhong)陽(yang)節(jie)始有(you)賜(si)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)宮(gong)(gong)俗。據《唐(tang)書?李(li)適(shi)傳》記載(zai)：“凡(fan)天子饗會游(you)豫，唯宰(zai)相(xiang)(xiang)及(ji)學士得從，春幸梨園并(bing)渭水(shui)祓(fu)除，則賜(si)細柳圈(quan)辟(pi)癘，夏宴葡萄 ，賜(si)朱櫻(ying)，秋(qiu)登慈恩寺(si)，浮屠獻酒(jiu)(jiu)稱壽(shou)(shou)(shou)……”。唐(tang)王(wang)游(you)山玩水(shui)也想有(you)點文化氣(qi)氛，多些詩情畫意，故(gu)特許宰(zai)相(xiang)(xiang)和(he)學士從游(you)，春天有(you)梨園水(shui)邊之游(you)，夏日(ri)有(you)葡萄園之游(you)，遇重(zhong)陽(yang)必(bi)登佛寺(si)，飲酒(jiu)(jiu)，唐(tang)王(wang)春、夏、秋(qiu)三游(you)，一(yi)(yi)來(lai)是應時賞景，更(geng)主要是祓(fu)除辟(pi)病(bing)，求長壽(shou)(shou)(shou)。重(zhong)陽(yang)節(jie)賜(si)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)宮(gong)(gong)俗一(yi)(yi)直相(xiang)(xiang)傳下(xia)來(lai)，歷代(dai)不衰。據《月(yue)令廣義》載(zai)：“宋(song)(song)九(jiu)(jiu)日(ri)賜(si)群臣(chen)糕(gao)、酒(jiu)(jiu)。”《遼史?禮志?重(zhong)九(jiu)(jiu)儀(yi)(yi)》中(zhong)也提到：“引臣(chen)僚前班立，所司賜(si)酒(jiu)(jiu)。”與唐(tang)朝相(xiang)(xiang)比，宋(song)(song)、遼宮(gong)(gong)中(zhong)賜(si)酒(jiu)(jiu)已普及(ji)到群臣(chen)。可見，宮(gong)(gong)廷賜(si)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)節(jie)儀(yi)(yi)得到進(jin)一(yi)(yi)步發展。因被(bei)視為(wei)長壽(shou)(shou)(shou)之物，因此，宮(gong)(gong)廷中(zhong)向群臣(chen)賜(si)飲酒(jiu)(jiu)實有(you)賜(si)福之意。君(jun)王(wang)也可以借(jie)此和(he)睦君(jun)臣(chen)的(de)(de)關系。