導語：如何才能寫好一篇(pian)陶(tao)淵明(ming)自傳，這就需要搜(sou)集整(zheng)理更多的資料和文獻，歡迎閱(yue)讀由公務員之(zhi)家整(zheng)理的十篇(pian)范文，供你借鑒。

篇1

1、不戚戚于貧賤不汲汲于富貴意思是:不為貧賤而憂慮悲傷,不為富貴而匆忙追求。語出自陶淵明的《五柳先生傳》。

2、《五柳先生傳》是晉宋之際文學家陶淵明創作的自傳文(wen)。在文(wen)中作者表明其三(san)大(da)志趣，一是(shi)讀書，二是(shi)飲酒，三(san)是(shi)寫文(wen)章，塑造了一個真實的(de)(de)自我(wo)，表現了卓然不群的(de)(de)高尚品格(ge)，透露出強烈的(de)(de)人格(ge)個性之美。文(wen)章立意(yi)新奇，剪裁得當；采用白描(miao)手法，塑造了生動(dong)的(de)(de)藝術形(xing)象；行(xing)文(wen)簡潔，絕無虛詞矜(jin)譽。

（來源：文(wen)章屋網 ）

篇2

以幫助學生體會(hui)五柳先(xian)生的性(xing)格志趣(qu)和精神(shen)氣質為(wei)重難點。

教學設想：

以(yi)課(ke)文(wen)為基(ji)礎，從深度(du)和廣(guang)度(du)兩方(fang)面(mian)拓展內容，加深理解。力求讓學(xue)生(sheng)達到由文(wen)及人、由人推己(ji)的讀書境界(jie)。

教學內容及過程：

一、營造氛圍，指導方法

上課的兩條要求：

第一，身心放松，平(ping)等相處，無拘無束，說笑自(zi)如；

第二，沉下心來，讀出(chu)自我，開動大腦，讀出(chu)困(kun)惑(huo)。

（怎樣才叫讀(du)出(chu)了自我(wo)，就是要讀(du)得感同身受(shou)，入情(qing)入景。怎樣才能達到(dao)這(zhe)種境界，我(wo)國著名哲學家馮(feng)友蘭先(xian)生(sheng)提出(chu)過讀(du)書的(de)四步(bu)驟曰：“精(jing)取(qu)選、解其(qi)言、知其(qi)意、明其(qi)理(li)。”我(wo)們不妨照此方法(fa)來讀(du)讀(du)今(jin)天要學的(de)課文《五柳(liu)先(xian)生(sheng)傳(chuan)》。）

二、初(chu)讀課文，疏通(tong)字詞

（范讀(du)、自由讀(du)、重點讀(du)、齊讀(du)）

三、充分討(tao)論，體會文意

1.五(wu)柳先生是一個什么樣的人(ren)？文章(zhang)介紹(shao)了他哪(na)些(xie)方面的特點？

他沉默寡言，淡(dan)泊名利，家境貧寒(han)，嗜(shi)酒(jiu)如命(ming)，讀書作(zuo)文(wen)，不拘小節。

2.文中所用篇幅(fu)最(zui)多的是寫他哪方面(mian)特點？

 寫他喝酒的篇(pian)幅最長，也最傳神（體會一(yi)下(xia)“晏如也”的感(gan)受。）

3.我國古代(dai)詩(shi)文中有許多寫到了(le)酒，大家還記得哪些，我們來共同(tong)回(hui)顧一下。

（曹操的《短歌(ge)行》，李白的《將進酒》等）大家(jia)看(kan)(kan)看(kan)(kan)這些詩都不約而(er)同(tong)的與一(yi)個(ge)字聯系在(zai)一(yi)起，哪(na)一(yi)個(ge)字——愁，那么(me)(me)，我們(men)來看(kan)(kan)看(kan)(kan)“五柳先生”為什么(me)(me)而(er)愁呢？

4.這時候我們便可以討論一下《五柳先生傳》是(shi)不是(shi)作(zuo)者(zhe)的自傳？

要弄清這個問題，我們須先簡要了(le)解陶(tao)(tao)淵明的生平（陶(tao)(tao)淵明生平簡介）。

四、歸納特點、仿寫自我(wo)

1.歸納本文的寫作特點。

本文之(zhi)美(mei)，不(bu)是一(yi)種夸飾(shi)之(zhi)美(mei)，也不(bu)是一(yi)種拙樸之(zhi)美(mei)，而是一(yi)種洗(xi)煉之(zhi)美(mei)。楊(yang)延芝曾說(shuo)：“金銀出于礦鉛，未(wei)洗(xi)煉者不(bu)足重也。”孫(sun)聯奎(kui)也說(shuo)過：“不(bu)洗(xi)不(bu)凈，不(bu)煉不(bu)純(chun)。”本文正是簡(jian)潔洗(xi)煉的典范。寫人物、抓(zhua)住(zhu)特點，寥(liao)寥(liao)幾筆(bi)，栩(xu)栩(xu)如生。這么有意(yi)義的方法，何不(bu)嘗(chang)試一(yi)下？

2.用(yong)極少的語言（一(yi)個段落(luo)，一(yi)句話）向全班同學介紹自(zi)我。在此(ci)之前，再向大家提供一(yi)個例子。

五、重溫(wen)課文(wen)，熟讀成誦

篇3

朋友，你一定(ding)看(kan)過(guo)夕陽沖破云霞升起(qi)在天(tian)空中(zhong)令人驚心動魄的(de)壯景吧？也(ye)一定(ding)去大(da)海(hai)邊聆聽(ting)過(guo)海(hai)鷗的(de)叫聲(sheng)，看(kan)到那巨浪(lang)滔(tao)天(tian)吧？也(ye)一定(ding)看(kan)過(guo)蝴蝶在美麗的(de)花叢中(zhong)翩翩起(qi)舞吧？你可(ke)否想過(guo)我們心靈的(de)窗戶——眼睛給(gei)我們的(de)享(xiang)受？我情不自(zi)禁地想起(qi)了美國(guo)作家海(hai)倫·凱勒的(de)自(zi)傳《假(jia)如給(gei)我三天(tian)光明(ming)》。

海倫(lun)因生(sheng)了(le)一(yi)場大病而不(bu)幸的(de)變為了(le)一(yi)位(wei)盲人(ren)(ren)。因此，她(ta)的(de)內心極(ji)其渴望看到(dao)世(shi)上的(de)一(yi)切，但對她(ta)來說，這(zhe)是不(bu)可(ke)能(neng)的(de)，她(ta)卻提醒明眼人(ren)(ren)，“看清(qing)前(qian)面一(yi)閃而過(guo)的(de)東西(xi)，會給生(sheng)活帶來很多的(de)樂趣，喚醒人(ren)(ren)們麻木(mu),呆滯的(de)心靈。”她(ta)的(de)話使(shi)我(wo)深(shen)受啟(qi)迪，不(bu)僅讓我(wo)重(zhong)新認識了(le)眼睛在生(sheng)活中說起(qi)的(de)寶貴的(de)作用(yong)，更(geng)(geng)重(zhong)要的(de)就(jiu)是教育我(wo)們這(zhe)一(yi)代人(ren)(ren)要珍惜現在，珍惜每(mei)一(yi)分每(mei)一(yi)秒，絕不(bu)錯過(guo)任何東西(xi)，讓生(sheng)命變得(de)更(geng)(geng)有價(jia)值。

的確，正如海倫·凱(kai)勒(le)在《假如給我三天(tian)光明》中所說的，“事情往(wang)往(wang)就(jiu)是這樣，東西一旦失(shi)去了，人(ren)們才會留戀它，人(ren)得了病才會想到健康的幸福。”

篇4

十歲以內的年齡別稱大致有周 、垂髫、始齔、幼(you)學(xue)等。

周就是(shi)周歲(sui)(sui)(sui)，袁枚的《祭妹文》里(li)有(you)(you)此(ci)稱代(dai)：“所憐(lian)者，吾自(zi)戊寅年(nian)(nian)(nian)讀汝哭(ku)侄(zhi)詩后，至今無男，兩女牙(ya)(ya)牙(ya)(ya)，生汝死后，才周耳。”垂(chui)髫是(shi)三四歲(sui)(sui)(sui)至八(ba)九歲(sui)(sui)(sui)的兒童(tong)。古人(ren)不剃發，童(tong)子自(zi)然下垂(chui)的短(duan)發謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)“髫”。陶淵明(ming)《桃花源記(ji)》中“黃發垂(chui)髫并(bing)怡(yi)然自(zi)樂”的“垂(chui)髫”即為(wei)這(zhe)個年(nian)(nian)(nian)齡段。始(shi)齔，又叫(jiao)“童(tong)齔”，剛剛換牙(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)意，代(dai)七八(ba)歲(sui)(sui)(sui)，如(ru)《愚公移山》：“鄰人(ren)京(jing)城氏之(zhi)(zhi)(zhi)霜妻有(you)(you)遺男，始(shi)齔，跳往助之(zhi)(zhi)(zhi)。”幼(you)學(xue)為(wei)十(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)，語出《禮記(ji)?曲禮上》：“人(ren)生十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)曰幼(you)學(xue)。”鄭玄注：“名曰幼(you)，時(shi)始(shi)可學(xue)也(ye)。”后因稱十(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)為(wei)“幼(you)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)”。而(er)于是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)的《幼(you)學(xue)紀事(shi)》，則是(shi)幼(you)年(nian)(nian)(nian)求學(xue)意，不能與十(shi)(shi)歲(sui)(sui)(sui)劃等號。

總(zong)角年齡跨(kua)度較大，八九歲至(zhi)十(shi)三四(si)歲。古時兒童頭(tou)發分(fen)成(cheng)左右(you)兩半，在(zai)頭(tou)頂上各扎(zha)成(cheng)一(yi)個(ge)結，形如兩個(ge)羊角，故稱“總(zong)角”。像《林黛玉進賈府》：“這(zhe)院門(men)也有四(si)五個(ge)才(cai)總(zong)角的(de)小廝，都垂手侍立。”這(zhe)里的(de)“總(zong)角”已能伺候人，起碼(ma)十(shi)歲開外。

十到二十范圍內的年齡稱謂主要有(you)豆蔻、志學(xue)、束發、及笄(ji)、二八、弱(ruo)冠等。

豆蔻(kou)本(ben)是(shi)一(yi)種初(chu)(chu)夏(xia)開花的植物，初(chu)(chu)夏(xia)不是(shi)盛夏(xia)，比喻人還未成年，十(shi)(shi)(shi)三四歲(sui)至十(shi)(shi)(shi)五六(liu)歲(sui)，杜牧(mu)《贈(zeng)別》詩用“豆蔻(kou)梢頭二(er)月初(chu)(chu)”形容少(shao)女(nv)的美(mei)麗，現今仍有(you)“豆蔻(kou)年華”之說。志(zhi)學，出(chu)自(zi)《論語(yu)(yu)?為(wei)政》：“吾十(shi)(shi)(shi)有(you)五而志(zhi)于(yu)學。”《老舍自(zi)傳(chuan)》中云：“志(zhi)學之年，帝王不存，可(ke)謂無君(jun)。”束(shu)(shu)發(fa)是(shi)男(nan)子十(shi)(shi)(shi)五歲(sui)。到了十(shi)(shi)(shi)五歲(sui)，要把(ba)原先的總(zong)角解(jie)散(san)，扎(zha)成一(yi)束(shu)(shu)；歸(gui)有(you)光(guang)《項脊軒志(zhi)》里“余自(zi)束(shu)(shu)發(fa)讀書軒中”即這個歲(sui)數(shu)。及笄(ji)是(shi)女(nv)子十(shi)(shi)(shi)五歲(sui)。笄(ji)，就是(shi)簪；女(nv)子十(shi)(shi)(shi)五歲(sui)許嫁時行笄(ji)禮(li)，結發(fa)插簪，源于(yu)《禮(li)記?內則》“女(nv)子……十(shi)(shi)(shi)有(you)五而笄(ji)。”二(er)八十(shi)(shi)(shi)六(liu)，成語(yu)(yu)“二(er)八佳人”即十(shi)(shi)(shi)六(liu)歲(sui)美(mei)女(nv)，語(yu)(yu)出(chu)蘇軾《李鈐(qian)轄(xia)座上(shang)題(ti)戴(dai)花》詩：“二(er)八佳人細馬(ma)馱(tuo)，十(shi)(shi)(shi)千(qian)美(mei)女(nv)渭城(cheng)歌。”弱冠(guan)(guan)指二(er)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)。《禮(li)記?曲禮(li)上(shang)》：“二(er)十(shi)(shi)(shi)曰弱冠(guan)(guan)。”弱，年少(shao)，因二(er)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)的人體骼尚未發(fa)育健(jian)全；古(gu)代(dai)男(nan)子二(er)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)舉(ju)行冠(guan)(guan)禮(li)――束(shu)(shu)發(fa)戴(dai)帽，以示成人，可(ke)娶妻室。宋濂《送(song)東陽馬(ma)生序》：“既加冠(guan)(guan)，益慕圣(sheng)賢之道也。”左(zuo)思《詠史》詩云：“弱冠(guan)(guan)弄(nong)柔(rou)翰，卓犖觀群(qun)書。”王勃《滕(teng)王閣序》：“無路請纓，等(deng)終軍(jun)之弱冠(guan)(guan)。”

三(san)十歲(sui)(sui)至(zhi)一百歲(sui)(sui)之(zhi)間的年齡全(quan)為整數代稱(cheng)(cheng)。而(er)立代三(san)十歲(sui)(sui)，不惑代四十歲(sui)(sui)，知命代五十歲(sui)(sui)，耳順及花甲代六十歲(sui)(sui)，古稀代七十歲(sui)(sui)，八十稱(cheng)(cheng)耄，九(jiu)十稱(cheng)(cheng)耋(die)或(huo)胡，一百歲(sui)(sui)叫期頤。其中好幾個代稱(cheng)(cheng)出(chu)自《論語》。

篇5

潘文逸后來(lai)給(gei)我(wo)寄了(le)張(zhang)相(xiang)片，從照片上(shang)看(kan)，他(ta)長相(xiang)奇偉，仙風(feng)道骨，溫(wen)文爾雅，很有(you)(you)(you)點名士風(feng)度(du)。是否(fou)真的(de)(de)(de)如此(ci)，因為我(wo)至(zhi)今(jin)無(wu)緣面見(jian)(jian)本人(ren)，不敢(gan)妄加評論。但(dan)從其繪畫語言來(lai)看(kan)，潘文逸的(de)(de)(de)繪畫確實(shi)既遠離(li)了(le)當下的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)先鋒(feng)藝(yi)(yi)術主流，又區(qu)別于學院(yuan)主義的(de)(de)(de)繪畫流派，反(fan)而更多地傳承了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)文人(ren)繪畫的(de)(de)(de)余緒和(he)浪漫主義、民間藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)根(gen)器(qi)與精神。顯然，潘文逸是把(ba)油畫創作(zuo)作(zuo)為一種(zhong)“修行”、“問道”的(de)(de)(de)生活方式，身(shen)體力行，將修身(shen)、修心、修德，融入到自己的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術創作(zuo)和(he)生活情(qing)調之中(zhong)。所以(yi)潘文逸的(de)(de)(de)“田園(yuan)詩(shi)”、“幻游”等作(zuo)品中(zhong)，既經常可見(jian)(jian)陶淵明式的(de)(de)(de)恬淡隱(yin)逸、“采菊東籬下，悠然見(jian)(jian)南(nan)山(shan)”；也有(you)(you)(you)梁祝式的(de)(de)(de)男歡女愛(ai)，兩情(qing)相(xiang)悅、夜夜笙(sheng)歌；更有(you)(you)(you)伯牙(ya)子期不期而遇的(de)(de)(de)高山(shan)流水，無(wu)音(yin)之音(yin)、山(shan)外有(you)(you)(you)山(shan)。從這點來(lai)看(kan)，他(ta)的(de)(de)(de)確好像是一個與世(shi)隔絕、夢在桃花源中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)，但(dan)是在“變相(xiang)”這樣的(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，藝(yi)(yi)術家還是含蓄地流露出他(ta)對現實(shi)與歷(li)史的(de)(de)(de)關(guan)注。這或許更類(lei)似于一種(zhong)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)文人(ren)士大(da)夫“達則兼濟(ji)天下，窮則獨(du)善其身(shen)”的(de)(de)(de)人(ren)文情(qing)懷。

正因如(ru)此，著名美術史論家張培義對潘(pan)(pan)文逸(yi)(yi)(yi)的(de)(de)畫給予了(le)(le)很高的(de)(de)評價。他說：“潘(pan)(pan)文逸(yi)(yi)(yi)畫出了(le)(le)自己的(de)(de)夢(meng)里的(de)(de)世(shi)界(jie)。欣賞他的(de)(de)畫，觸(chu)到(dao)溫(wen)情加浪漫。讀到(dao)寓(yu)喻(yu)和影射的(de)(de)機趣，我看到(dao)了(le)(le)一個現(xian)實(shi)的(de)(de)紅塵世(shi)界(jie)。他描(miao)畫的(de)(de)是善良的(de)(de)、樂(le)觀的(de)(de)眾生相，他懷著一顆平和善意的(de)(de)心，善和美編織(zhi)成自己的(de)(de)藝(yi)術世(shi)界(jie)。我認(ren)為：稱潘(pan)(pan)文逸(yi)(yi)(yi)為中國的(de)(de)夏伽爾(er)，這比方(fang)一點也不過(guo)份(fen)。”

無獨有偶，另(ling)一(yi)(yi)位著名(ming)美(mei)術(shu)評論家(jia)(jia)、策展人(ren)管郁達也同樣高度評價(jia)潘文逸和他(ta)的(de)(de)繪畫。“他(ta)身(shen)心(xin)整體(ti)的(de)(de)切實體(ti)驗與自覺修持已經融(rong)入(ru)到他(ta)的(de)(de)藝術(shu)方式(shi)與生(sheng)活行(xing)為(wei)之(zhi)中(zhong)，成(cheng)為(wei)渾融(rong)一(yi)(yi)片的(de)(de)整體(ti)。正(zheng)所(suo)謂‘一(yi)(yi)花一(yi)(yi)世界(jie)，一(yi)(yi)沙(sha)一(yi)(yi)天國(guo)’是(shi)了。孔子(zi)謂：‘游于藝’，意思是(shi)說：藝術(shu)家(jia)(jia)在藝術(shu)創(chuang)作活動中(zhong)，不(bu)僅自己的(de)(de)整個身(shen)心(xin)涵泳、沉潛(qian)于‘藝’，而(er)且生(sheng)命(ming)的(de)(de)展現本身(shen)就(jiu)是(shi)人(ren)生(sheng)藝術(shu)的(de)(de)大‘藝’。”

潘文逸的(de)這種“藝”其實(shi)也是有脈可循的(de)。1999年(nian)前后，時任大光明電影院美工的(de)潘文逸手執油畫(hua)(hua)(hua)棒踏上創作(zuo)之路，用這個(ge)作(zuo)畫(hua)(hua)(hua)只是因為家居面積(ji)實(shi)在太(tai)小(xiao)，擺不(bu)開(kai)畫(hua)(hua)(hua)架，那個(ge)階段，他非常(chang)欣賞(shang)趙(zhao)無(wu)(wu)極(ji)。《趙(zhao)無(wu)(wu)極(ji)自(zi)傳(chuan)》和《趙(zhao)無(wu)(wu)極(ji)中國講學(xue)筆錄》兩本書(shu)他翻(fan)看(kan)了很多遍。不(bu)久后，他還把母(mu)親的(de)一手好(hao)剪紙與自(zi)己(ji)收藏漢(han)罐的(de)體(ti)悟融入到繪畫(hua)(hua)(hua)當中，因此也就(jiu)有了最(zui)初的(de)“遠(yuan)古風情”系列。

2000年(nian)，他還和萬(wan)里雅、姜(jiang)永(yong)杰組成“千年(nian)蟲”創(chuang)作小組，并在萬(wan)里雅的(de)促動下參加(jia)了(le)2001年(nian)的(de)北京(jing)藝博會，視野也經此洞開。2003年(nian)，非(fei)典橫行，首屆“上(shang)海春(chun)沙”從春(chun)天“搬”到了(le)秋天，潘文逸跑到上(shang)海賣掉了(le)自(zi)己人生中的(de)第(di)一(yi)幅(fu)畫(hua)。

自此以后，上海也就成了他的(de)(de)福地。后來，“福地”又增添(tian)了杭州——2006年的(de)(de)西湖(hu)博覽會給了潘文逸一個(ge)沉甸(dian)甸(dian)的(de)(de)秋天，五天賣掉16幅畫。他心花怒(nu)放，幾(ji)欲(yu)暈眩。上海和(he)杭州的(de)(de)“價值”鼓勵，無疑徹底將潘文逸送上了職業(ye)藝術家的(de)(de)大道。他愈走愈深，愈走愈堅定(ding)。

篇6

因此(ci)教師要(yao)指導考生在材料的準備中能勝(sheng)人一(yi)籌，作文材料能讓人耳(er)目一(yi)新(xin)；或者(zhe)即便是個舊面孔(kong)，但也(ye)要(yao)化(hua)化(hua)妝，換件新(xin)衣(yi)裳，不(bu)要(yao)每次的出場(chang)模式都是一(yi)樣的“素面朝(chao)天”。

有鑒于此，考場作文人物素材的新舊轉換就顯得尤為重要。

示例1：

舊素材人物：陶(tao)淵(yuan)明

新素材人物：梭羅

相似點：遠離塵(chen)囂、親近自(zi)然、返璞歸真(zhen)

新素材人(ren)物(wu)簡介：如果(guo)說這(zhe)(zhe)個世(shi)(shi)界(jie)確曾(ceng)有(you)過“世(shi)(shi)外桃(tao)源”，那一(yi)定是19世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)瓦(wa)爾(er)登湖。1845年(nian)，梭羅帶著一(yi)柄斧(fu)子(zi)獨自來到瓦(wa)爾(er)登湖邊的(de)(de)山(shan)林。經(jing)過一(yi)番揮(hui)汗如雨的(de)(de)緊(jin)張勞作，他如愿地住進了自己(ji)親手蓋起的(de)(de)木屋(wu)。此后的(de)(de)兩年(nian)多時間里，他在這(zhe)(zhe)里耕種，散步，觀察，傾聽，夢想，沉思，并(bing)用(yong)獨具風格的(de)(de)文筆記錄下(xia)了他所經(jing)歷和(he)體驗的(de)(de)一(yi)切(qie)。鬧中取靜(jing)(jing)，讀《瓦(wa)爾(er)登湖》別(bie)有(you)一(yi)番滋味。細(xi)碎的(de)(de)陽光透過窗玻璃(li)灑進來，給人(ren)一(yi)種迷離的(de)(de)感覺，裊裊的(de)(de)神思于是慢(man)慢(man)飄(piao)到了瓦(wa)爾(er)登湖。正如譯者(zhe)徐遲所言，這(zhe)(zhe)是“一(yi)本靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)的(de)(de)書(shu)，一(yi)本寂(ji)寞的(de)(de)書(shu)，一(yi)本孤獨的(de)(de)書(shu)，一(yi)本寂(ji)寞、恬(tian)靜(jing)(jing)、智慧的(de)(de)書(shu)”。

新素材關鍵詞(ci)：隱居(ju)瓦爾登湖、自力(li)更生、感知(zhi)自然、重(zhong)塑自我、寂(ji)靜(jing)之美

示例2：

舊素材人物：李白

新素材人物(wu)：陳丹青

相似(si)點：擺脫桎梏(gu)、特立(li)獨(du)行、個性(xing)鮮(xian)明、突破體制

新素材人(ren)(ren)物簡介：1980年(nian)，陳丹(dan)(dan)青(qing)便以油畫(hua)《組畫(hua)》蜚聲海內外(wai)，成為(wei)中(zhong)國(guo)油畫(hua)界的(de)(de)(de)巔峰人(ren)(ren)物。陳丹(dan)(dan)青(qing)于(yu)上世紀80年(nian)代初曾被國(guo)中(zhong)同(tong)(tong)(tong)仁認(ren)為(wei)是當時最(zui)具才華的(de)(de)(de)油畫(hua)家(jia)。“組畫(hua)”被公(gong)認(ren)為(wei)后(hou)劃時代的(de)(de)(de)現實主(zhu)義經典油畫(hua)作品，在(zai)美術(shu)界及文藝界引(yin)起很(hen)大轟動(dong)。2004年(nian)10月(yue)，陳丹(dan)(dan)青(qing)因為(wei)自(zi)(zi)(zi)己看好的(de)(de)(de)博(bo)士生的(de)(de)(de)外(wai)語、政治等(deng)課程屢屢不(bu)過(guo)關，而與自(zi)(zi)(zi)己失之交(jiao)臂，向學院提交(jiao)辭職(zhi)報告，稱“經過(guo)慎重考慮(lv)，我決定在(zai)合同(tong)(tong)(tong)到期之日，結束我在(zai)本院的(de)(de)(de)教學”。他表(biao)示(shi)不(bu)能認(ren)同(tong)(tong)(tong)現行(xing)人(ren)(ren)文藝術(shu)教育(yu)體制，“當我對體制背后(hou)的(de)(de)(de)國(guo)情漸(jian)有更深(shen)的(de)(de)(de)認(ren)知，最(zui)妥善的(de)(de)(de)辦法，乃以主(zhu)動(dong)退出為(wei)宜”。他是被很(hen)多人(ren)(ren)認(ren)可的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)大陸少數敢于(yu)公(gong)開表(biao)達自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由主(zhu)義思(si)想(xiang)，并大聲疾(ji)呼(hu)的(de)(de)(de)公(gong)眾人(ren)(ren)物，一位現代中(zhong)國(guo)以自(zi)(zi)(zi)由主(zhu)義精神(shen)深(shen)刻(ke)思(si)考的(de)(de)(de)堅定先行(xing)者。

新素材關鍵詞(ci)：油畫界巔峰、教育體制自由、精神堅定

示例3：

舊素材人物：杜甫

新素材人物(wu)：林則徐

相似點：愛國愛民、鞠躬(gong)盡(jin)瘁

新素材人物簡介：身(shen)(shen)為父母官，清正廉潔、剛正不(bu)阿，憂懼民族衰微(wei)，心系社(she)稷蒼(cang)生。“鴉片(pian)一(yi)日不(bu)絕，本大臣(chen)一(yi)日不(bu)回。”錚(zheng)(zheng)錚(zheng)(zheng)誓言(yan)，忠心可鑒。的(de)(de)驚世之舉(ju)，使他名滿天下，實現了人生之精(jing)彩。以“罪(zui)臣(chen)”之身(shen)(shen)，發配伊(yi)犁，身(shen)(shen)受千古奇冤，卻依(yi)然大義凜然。而更難能(neng)可貴(gui)的(de)(de)是，即(ji)便在被(bei)革職流(liu)放的(de)(de)極端(duan)逆(ni)境(jing)中，即(ji)便在個人命運遭(zao)遇空前苦難和(he)(he)(he)厄運時，依(yi)舊以國計(ji)民生為念，體察民情，深(shen)入調查新疆的(de)(de)邊防(fang)和(he)(he)(he)民生、民俗，思(si)考如何幫助百姓擺脫困(kun)(kun)境(jing)。修筑(zhu)“林公(gong)渠”，澤被(bei)后世。在背著“罪(zui)臣(chen)”黑鍋的(de)(de)困(kun)(kun)境(jing)中，仍然一(yi)如既往地充分體現出(chu)他關心黎(li)、大仁大義的(de)(de)品德修養(yang)和(he)(he)(he)高尚人格。就(jiu)任江(jiang)蘇巡撫頭(tou)一(yi)年(nian)，在遭(zao)受嚴重(zhong)自然災害(hai)而皇帝又下詔不(bu)準報災救(jiu)賑的(de)(de)情況下，毅(yi)然“忤(wu)旨(zhi)”上疏，置個人性命于(yu)度外，為民請(qing)命。“力微(wei)任重(zhong)久神疲，再竭衰庸定不(bu)支。茍利國家生死以，豈(qi)因(yin)禍福避趨之。”

新素材關鍵(jian)詞：關心民瘼(mo)、大(da)仁大(da)義、、新疆修渠(qu)

示例4：

舊素材人物：司馬(ma)遷

新素材(cai)人物：曼德拉

相(xiang)似點：堅持理想(xiang)、忍辱(ru)負重

新素材人(ren)(ren)物簡(jian)介：他(ta)是南非(fei)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)斗士(shi)，因(yin)為(wei)領導反對(dui)(dui)(dui)白人(ren)(ren)種族(zu)隔離政策而(er)入獄，白人(ren)(ren)統治者把他(ta)關在(zai)荒涼的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)西洋小島羅本(ben)島上。牢獄歲月給了他(ta)時間與(yu)激(ji)勵，使(shi)他(ta)學會(hui)了如何面對(dui)(dui)(dui)苦難與(yu)痛苦。沉重的(de)(de)(de)(de)鎖(suo)鏈(lian)鎖(suo)住(zhu)(zhu)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)手足，高(gao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)獄墻擋住(zhu)(zhu)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)視線――但是他(ta)的(de)(de)(de)(de)心并沒(mei)有(you)被禁錮。漫(man)長的(de)(de)(de)(de)27年(nian)牢獄生(sheng)活可(ke)以(yi)消磨(mo)一個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)，摧毀他(ta)不屈的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，同樣，亦可(ke)以(yi)重塑一個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)品格(ge)。這(zhe)個(ge)(ge)年(nian)過半百的(de)(de)(de)(de)男子擁有(you)的(de)(de)(de)(de)，僅(jin)是4.5平(ping)方(fang)米的(de)(de)(de)(de)空間。在(zai)隔離荒島的(de)(de)(de)(de)二(er)十多年(nian)里(li)(li)，他(ta)在(zai)季節(jie)的(de)(de)(de)(de)變(bian)換中(zhong)，咀嚼著(zhu)無(wu)(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)寂寞(mo)，而(er)反抗的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)卻愈(yu)加堅(jian)定。對(dui)(dui)(dui)民主、平(ping)等的(de)(de)(de)(de)渴望穿過大(da)(da)海，回到祖國(guo)，響徹(che)世界，植根(gen)全人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)心中(zhong)：他(ta)，就是公民典范曼(man)德(de)拉，一個(ge)(ge)對(dui)(dui)(dui)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)矢志(zhi)不渝的(de)(de)(de)(de)斗士(shi)，一個(ge)(ge)引領人(ren)(ren)民尋找自由(you)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)智者……我們每個(ge)(ge)人(ren)(ren)都(dou)有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)，卻又(you)都(dou)面臨著(zhu)自己(ji)無(wu)(wu)法抗拒(ju)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)。落在(zai)斷壁(bi)崖(ya)縫里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)種子，認命，它(ta)永遠是種子，甚(shen)至(zhi)腐爛(lan)；抗爭，卻會(hui)長成一棵枝繁葉茂的(de)(de)(de)(de)青松。而(er)曼(man)德(de)拉，用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)詮釋了與(yu)命運(yun)不屈抗爭的(de)(de)(de)(de)真諦。

新素(su)材關鍵詞：民(min)族(zu)斗士、苦難的磨礪、意(yi)志

示例5：

舊素材人物：屈原

新素材人物：顧(gu)維鈞

相似點：忠貞愛國

新素(su)材人(ren)物簡介：也(ye)許你(ni)對(dui)(dui)他很陌生(sheng)，對(dui)(dui)他的(de)(de)(de)事跡(ji)一(yi)(yi)無(wu)所知(zhi)，但你(ni)不(bu)可能不(bu)知(zhi)道第一(yi)(yi)次世(shi)界大戰，不(bu)可能不(bu)知(zhi)道大戰后(hou)的(de)(de)(de)“巴(ba)(ba)黎和(he)會(hui)(hui)”，而(er)他，就是(shi)(shi)那個在(zai)(zai)“巴(ba)(ba)黎和(he)會(hui)(hui)”上雄辯(bian)滔(tao)滔(tao)、舌戰列(lie)強，為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)爭取最大利(li)益的(de)(de)(de)外(wai)(wai)交(jiao)官――顧維鈞。他是(shi)(shi)近代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)偉(wei)大的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)務(wu)活動家和(he)外(wai)(wai)交(jiao)家之一(yi)(yi)。改變中(zhong)國(guo)(guo)(guo)屈辱的(de)(de)(de)對(dui)(dui)外(wai)(wai)關系(xi)、維護(hu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)際舞臺上的(de)(de)(de)尊(zun)嚴是(shi)(shi)他投(tou)身(shen)(shen)外(wai)(wai)交(jiao)界時(shi)抱定(ding)的(de)(de)(de)信念。為了(le)(le)維護(hu)國(guo)(guo)(guo)家利(li)益和(he)民(min)族尊(zun)嚴，這(zhe)位外(wai)(wai)交(jiao)家以自己的(de)(de)(de)智慧、修(xiu)養和(he)愛國(guo)(guo)(guo)熱忱(chen)，一(yi)(yi)生(sheng)堅毅果敢(gan)地為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)服務(wu)，在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)外(wai)(wai)交(jiao)生(sheng)涯(ya)中(zhong)做出了(le)(le)歷史性的(de)(de)(de)貢獻。他對(dui)(dui)工(gong)作的(de)(de)(de)獻身(shen)(shen)精神贏(ying)得了(le)(le)全(quan)世(shi)界各國(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)尊(zun)敬，也(ye)十分(fen)佩服他的(de)(de)(de)外(wai)(wai)交(jiao)才華和(he)為人(ren)。

新素材關(guan)鍵詞：外交、維(wei)護民族利(li)益、愛國(guo)熱(re)忱(chen)

示例6：

舊素材人物：雷鋒

新素材人物：白芳禮

相(xiang)似點：樂于助人、真誠無(wu)私

新素材人(ren)物簡介：一位年(nian)(nian)逾九旬(xun)的(de)病弱老(lao)翁(weng)，一輛破爛(lan)不堪的(de)舊(jiu)三輪車，一份無私(si)奉(feng)獻的(de)感人(ren)情懷，一個(ge)二十(shi)(shi)年(nian)(nian)助學(xue)的(de)驚人(ren)神話。這位平凡的(de)老(lao)人(ren)用他(ta)生(sheng)命的(de)最(zui)后19年(nian)(nian)，省吃儉用，不顧日曬雨淋，奔波在(zai)大街上(shang)。辛辛苦(ku)苦(ku)掙來的(de)錢，幾(ji)乎全部用來資(zi)助貧(pin)困學(xue)生(sheng)。他(ta)在(zai)十(shi)(shi)多年(nian)(nian)的(de)時間(jian)里(li)先后捐款(kuan)35萬元(yuan)，資(zi)助了300多個(ge)大學(xue)生(sheng)，而他(ta)的(de)私(si)有(you)財(cai)產賬單上(shang)卻是一個(ge)零(ling)。他(ta)是一個(ge)普普通(tong)(tong)通(tong)(tong)的(de)下崗老(lao)人(ren)，本應安(an)享晚年(nian)(nian)，到底是什(shen)么促使著這位年(nian)(nian)過九旬(xun)的(de)老(lao)人(ren)如此慷(kang)慨(kai)？是因為他(ta)有(you)一顆善(shan)良的(de)樂(le)于助人(ren)的(de)金子般的(de)心。“春蠶(can)到死絲方盡(jin)，蠟炬(ju)成(cheng)灰淚始干”，他(ta)不遺余力，在(zai)晚年(nian)(nian)綻放出生(sheng)命的(de)流(liu)光溢彩(cai)。

新素材關鍵(jian)詞：無私奉(feng)獻、善心

示例7：

舊素材人物：張(zhang)海迪

新素材(cai)人物：謝坤山

相似點：身殘志堅，笑對人生

新素材人(ren)物簡介：如果(guo)你(ni)只剩(sheng)下一只眼睛，你(ni)會(hui)不(bu)會(hui)哭泣？如果(guo)你(ni)少了一條(tiao)腿，你(ni)會(hui)不(bu)會(hui)悲傷？如果(guo)你(ni)失去了一雙(shuang)手，你(ni)是不(bu)是會(hui)痛不(bu)欲生(sheng)？如果(guo)你(ni)三者(zhe)都有，你(ni)還活(huo)得下去嗎？你(ni)會(hui)抱(bao)怨(yuan)、氣餒嗎？――但(dan)他(ta)(ta)沒(mei)有。他(ta)(ta)是霍金，她是張海(hai)迪，她是海(hai)倫(lun)?凱勒，他(ta)(ta)是謝坤山！

寶劍鋒從磨(mo)礪出，梅花(hua)香自苦(ku)寒來。臺灣(wan)青年獎彰獲得(de)者、臺灣(wan)十大杰出青年謝坤(kun)山，勇(yong)敢(gan)地(di)(di)(di)挑(tiao)戰生命的極限。他在畫(hua)布中搏擊人生，終日練習口(kou)含(han)著(zhu)筆寫(xie)字畫(hua)畫(hua)，漸漸地(di)(di)(di)，從散亂不整到各就(jiu)其(qi)位(wei)，從歪歪斜斜到端端正正……最終，他成(cheng)為了(le)一(yi)名(ming)畫(hua)家。他用嘴咬著(zhu)筆一(yi)個(ge)(ge)字一(yi)個(ge)(ge)字地(di)(di)(di)寫(xie)出了(le)自傳《我(wo)是(shi)謝坤(kun)山》，被香港特區政府推薦為“十大好書(shu)”之(zhi)一(yi)。正視苦(ku)難(nan)，接受苦(ku)難(nan)，挑(tiao)戰苦(ku)難(nan)，把它當作成(cheng)功的良師(shi)，才會成(cheng)就(jiu)輝煌的人生。

篇7

關鍵詞：詩歌創作；意(yi)境；儒道釋；中(zhong)國傳統哲學

一、中國(guo)古典詩歌意境的內(nei)涵及發展

“詩(shi)(shi)者(zhe)，感其(qi)況(kuang)而述(shu)其(qi)心，發乎情(qing)(qing)而施乎藝也(ye)。”[1]中國(guo)古典詩(shi)(shi)詞(ci)的(de)一(yi)(yi)大亮點就是(shi)其(qi)獨具(ju)的(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)美(mei)，正如(ru)宗(zong)白(bai)華所言“詩(shi)(shi)歌(ge)是(shi)用一(yi)(yi)種美(mei)的(de)文字――音律(lv)的(de)繪畫的(de)文字――表(biao)寫(xie)人的(de)情(qing)(qing)緒中的(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)。”[2]意(yi)境(jing)(jing)(jing)是(shi)中國(guo)美(mei)學(xue)史上特有的(de)美(mei)學(xue)范疇，對于意(yi)境(jing)(jing)(jing)就是(shi)情(qing)(qing)與景的(de)交融這一(yi)(yi)解釋(shi)可追溯至清代，而后王(wang)國(guo)維(wei)在(zai)《人間詞(ci)話》中所使用到(dao)“意(yi)境(jing)(jing)(jing)”一(yi)(yi)詞(ci)，其(qi)解釋(shi)亦是(shi)如(ru)此“何以(yi)謂(wei)之意(yi)境(jing)(jing)(jing)？寫(xie)情(qing)(qing)則(ze)(ze)沁(qin)人心脾，寫(xie)景則(ze)(ze)在(zai)人耳目，敘(xu)事(shi)則(ze)(ze)如(ru)其(qi)口出(chu)。”

若要對(dui)“意(yi)境”的(de)(de)(de)(de)(de)內涵溯(su)本(ben)求源(yuan)，那(nei)則要追(zhui)溯(su)到老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)。在(zai)老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)中(zhong)有(you)兩大(da)(da)基(ji)本(ben)思想(xiang)對(dui)于后(hou)世中(zhong)國古典美學(xue)(xue)產生(sheng)了(le)深刻影響(xiang)，第一(yi)，老(lao)(lao)子認為(wei)“道(dao)”是(shi)宇宙萬(wan)物(wu)生(sheng)發的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)和(he)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體，即(ji)(ji)《老(lao)(lao)子》說言“道(dao)生(sheng)一(yi)、一(yi)生(sheng)二(er)、二(er)生(sheng)三、三生(sheng)萬(wan)物(wu)，萬(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽，沖氣(qi)以(yi)為(wei)和(he)。”第二(er)，“道(dao)”是(shi)一(yi)種(zhong)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，“大(da)(da)曰(yue)逝、逝曰(yue)遠、遠曰(yue)反”，“道(dao)”是(shi)構成萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，它包含“象(xiang)(xiang)”并且產生(sheng)“象(xiang)(xiang)”。正是(shi)在(zai)老(lao)(lao)子這兩大(da)(da)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下(xia)，中(zhong)國古代文(wen)人(ren)(ren)大(da)(da)都不過分(fen)注(zhu)重(zhong)于對(dui)一(yi)個(ge)具象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)刻畫與描寫，而追(zhui)求能夠體現其(qi)萬(wan)物(wu)之(zhi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”之(zhi)所在(zai)。為(wei)了(le)更(geng)加真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)把握“道(dao)”便要突破“象(xiang)(xiang)”在(zai)時間與空(kong)間上的(de)(de)(de)(de)(de)限制。在(zai)《周易?系(xi)辭》中(zhong)，“然則圣人(ren)(ren)之(zhi)象(xiang)(xiang)，其(qi)不可(ke)見乎？子曰(yue)：圣人(ren)(ren)立(li)象(xiang)(xiang)以(yi)盡(jin)意(yi)，設卦以(yi)盡(jin)情偽，系(xi)辭焉以(yi)盡(jin)其(qi)言。”最早(zao)明確提出了(le)“意(yi)”和(he)“象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)問(wen)題。而后(hou)，劉勰在(zai)《文(wen)心雕龍?神恩》中(zhong)首次將“意(yi)象(xiang)(xiang)”概念化，即(ji)(ji)“獨照(zhao)之(zhi)匠，窺意(yi)象(xiang)(xiang)而運(yun)斤(jin)”。[3]可(ke)以(yi)說劉勰為(wei)意(yi)境的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)范疇奠定了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)理論基(ji)礎。

盛唐(tang)時(shi)期(qi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)發展尤為(wei)繁盛無疑推動(dong)了對于(yu)(yu)(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)審(shen)美(mei)(mei)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)究和(he)分析，唐(tang)人(ren)最(zui)早將“境(jing)”引入詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)領域(yu)，作(zuo)為(wei)美(mei)(mei)學(xue)范(fan)疇提出(chu)(chu)，標志著意(yi)境(jing)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)正式誕(dan)生(sheng)(sheng)。“意(yi)境(jing)”一詞最(zui)早出(chu)(chu)現于(yu)(yu)(yu)(yu)王(wang)昌(chang)(chang)齡(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)格》，“搜求于(yu)(yu)(yu)(yu)象(xiang)(xiang)，心(xin)入于(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)，神(shen)會于(yu)(yu)(yu)(yu)物，因心(xin)而得(de)。”他(ta)提出(chu)(chu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)“三境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)說”，即物境(jing)、情(qing)(qing)境(jing)和(he)意(yi)境(jing)，強調作(zuo)品應(ying)以意(yi)為(wei)主(zhu)(zhu)，以意(yi)傳情(qing)(qing)，抒發作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)(qing)實(shi)感。關于(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，自王(wang)昌(chang)(chang)齡(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)后便成(cheng)(cheng)為(wei)中國(guo)古(gu)典美(mei)(mei)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)。晚唐(tang)時(shi)期(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)意(yi)境(jing)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)物――司空(kong)圖，他(ta)集劉(liu)勰(xie)、皎然以及劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)于(yu)(yu)(yu)(yu)一體，博采眾家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)長，提出(chu)(chu)“象(xiang)(xiang)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)”、“味外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)旨”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)觀(guan)點。司空(kong)圖在(zai)(zai)《二(er)十四詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)品》中，從作(zuo)品論(lun)(lun)(lun)(lun)、風(feng)格論(lun)(lun)(lun)(lun)、鑒(jian)賞論(lun)(lun)(lun)(lun)、接(jie)受論(lun)(lun)(lun)(lun)進(jin)行(xing)了深層次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)挖掘，形象(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)動(dong)地闡(chan)釋了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)藝(yi)術風(feng)格和(he)不同的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)境(jing)風(feng)貌。所例(li)舉的(de)(de)(de)(de)(de)各“品”也都涉及到詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)境(jing)界之(zhi)(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)獨特品質，并以“象(xiang)(xiang)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)”，“景(jing)(jing)(jing)(jing)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)景(jing)(jing)(jing)(jing)”作(zuo)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)精神(shen)。司空(kong)圖對于(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)境(jing)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)其對意(yi)境(jing)層次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻感悟與探(tan)索(suo)研究。如果說司空(kong)圖使意(yi)境(jing)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)更為(wei)完善(shan)，那么其成(cheng)(cheng)熟定(ding)型則主(zhu)(zhu)要(yao)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)宋(song)朝的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)羽(yu)和(he)明(ming)末清初的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)人(ren)。嚴(yan)羽(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)《滄浪詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)》主(zhu)(zhu)要(yao)由《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辨》、《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體》、《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)》、《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)評》和(he)《考證》五(wu)個部分構成(cheng)(cheng)，分別(bie)從作(zuo)家(jia)(jia)論(lun)(lun)(lun)(lun)、創作(zuo)論(lun)(lun)(lun)(lun)等諸方面(mian)對意(yi)境(jing)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)作(zuo)出(chu)(chu)了較為(wei)系(xi)統且(qie)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)研究。論(lun)(lun)(lun)(lun)及中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)意(yi)境(jing)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)集大成(cheng)(cheng)者，當屬王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，他(ta)通過“情(qing)(qing)境(jing)關系(xi)”對意(yi)境(jing)美(mei)(mei)學(xue)進(jin)行(xing)闡(chan)述，圍繞情(qing)(qing)與景(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，分別(bie)從情(qing)(qing)景(jing)(jing)(jing)(jing)互相生(sheng)(sheng)發關系(xi)、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)意(yi)境(jing)以實(shi)質表現空(kong)靈和(he)意(yi)境(jing)構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)客觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)偶然妙(miao)合，三個方面(mian)分析了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)意(yi)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)各層次(ci)(ci)審(shen)美(mei)(mei)特點。

意境是(shi)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作與詩(shi)歌(ge)鑒賞的(de)核心(xin)所在，受到當時政治背景(jing)與社會主流文化(hua)的(de)影響(xiang)，不(bu)同時代的(de)人對于意境的(de)理解(jie)都不(bu)盡(jin)相同。

二(er)、中國(guo)古典詩歌意境的美學特征

意(yi)境是我國(guo)古(gu)(gu)典(dian)詩(shi)歌(ge)美學(xue)所(suo)獨創(chuang)的(de)(de)(de)概(gai)念，它(ta)集詩(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)理想、情(qing)趣(qu)、審美經驗(yan)于一(yi)體，通過詞(ci)句(ju)的(de)(de)(de)提煉將(jiang)其生(sheng)活形(xing)(xing)象(xiang)實(shi)體與(yu)創(chuang)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)情(qing)感融為一(yi)體，并用虛實(shi)相生(sheng)的(de)(de)(de)手法，能夠引發(fa)讀者(zhe)(zhe)無限的(de)(de)(de)想象(xiang)力，是詩(shi)歌(ge)意(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)高級形(xing)(xing)態。“它(ta)是一(yi)個偉大心靈和(he)(he)偉襟的(de)(de)(de)想象(xiang)，它(ta)用圖畫般的(de)(de)(de)明確的(de)(de)(de)感性(xing)表象(xiang)去了解(jie)以及創(chuang)造觀念和(he)(he)形(xing)(xing)象(xiang)，顯示出人類的(de)(de)(de)最(zui)(zui)深刻(ke)、最(zui)(zui)普遍(bian)的(de)(de)(de)旨趣(qu)。”[4]所(suo)以，情(qing)景(jing)交融、形(xing)(xing)神統一(yi)、虛實(shi)相生(sheng)便是古(gu)(gu)典(dian)詩(shi)歌(ge)美學(xue)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)主(zhu)要表現。

（一）情景交融

詩(shi)歌意境(jing)，“意”便(bian)是作(zuo)(zuo)者的(de)(de)思想感(gan)情；“境(jing)”就是作(zuo)(zuo)品(pin)中所描繪的(de)(de)圖景(jing)。因此，意境(jing)在某個(ge)側(ce)面而(er)言(yan)就是“情”與“景(jing)”的(de)(de)膠合。古代詩(shi)人多以詩(shi)言(yan)志，其(qi)(qi)塑造(zao)的(de)(de)藝術形(xing)象都是客(ke)觀(guan)景(jing)物與詩(shi)人主(zhu)觀(guan)情感(gan)的(de)(de)統一。我(wo)國古典(dian)詩(shi)歌早至《詩(shi)經》便(bian)已廣泛采(cai)用(yong)情景(jing)交融的(de)(de)創作(zuo)(zuo)手(shou)法，作(zuo)(zuo)品(pin)不僅(jin)措(cuo)辭優美(mei)(mei)更具(ju)有一唱三嘆之審美(mei)(mei)效果(guo)。面對同樣的(de)(de)景(jing)色，不同生活背(bei)景(jing)的(de)(de)詩(shi)人去描繪，其(qi)(qi)風(feng)格(ge)則(ze)可能截(jie)然相反(fan)，甚至同一位詩(shi)人，由于創作(zuo)(zuo)時的(de)(de)情緒不同，其(qi)(qi)筆下景(jing)色也會隨(sui)之改(gai)變。

如王之(zhi)渙的(de)《登鸛(guan)雀樓(lou)》：“白日(ri)依山盡，黃河入(ru)(ru)海流。欲窮千(qian)里目，更上一層樓(lou)。”和(he)暢(chang)當(dang)的(de)《鸛(guan)雀樓(lou)》：“迥(jiong)臨飛鳥上，高出塵世間。天勢圍平野，河流入(ru)(ru)斷山。”這兩首詩都出自唐代，均為(wei)詩人(ren)登鸛(guan)雀樓(lou)時(shi)所(suo)(suo)見之(zhi)景(jing)(jing)(jing)而抒情(qing)創(chuang)作，但兩首詩所(suo)(suo)表達的(de)意境并不相同。前者(zhe)著重表現了詩人(ren)登樓(lou)遠眺的(de)勃勃興(xing)致(zhi)和(he)心(xin)胸(xiong)開闊之(zhi)豪情(qing)，所(suo)(suo)描(miao)繪(hui)的(de)景(jing)(jing)(jing)致(zhi)也大多壯闊輝煌，給讀(du)者(zhe)以強(qiang)烈(lie)的(de)感(gan)染力；后者(zhe)則表現的(de)是(shi)登樓(lou)高聳入(ru)(ru)云的(de)感(gan)覺和(he)俯視時(shi)的(de)愉悅。因(yin)此，詩人(ren)在創(chuang)作詩詞時(shi)，將自身的(de)情(qing)感(gan)注(zhu)入(ru)(ru)文字(zi)之(zhi)中(zhong)，做到情(qing)景(jing)(jing)(jing)交融，渾然一體。

（二）形神統一

中國(guo)(guo)(guo)古典詩(shi)歌創作與中國(guo)(guo)(guo)古典哲學(xue)類似，講究點化。重形似更(geng)重神(shen)似，往(wang)往(wang)追(zhui)求審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)形神(shen)兼備，和諧統(tong)一，而(er)中國(guo)(guo)(guo)古典詩(shi)歌更(geng)是在神(shen)形統(tong)一這(zhe)方面做到了(le)出神(shen)入化的(de)(de)(de)(de)(de)境界。鐘嶸《詩(shi)品序》釋“興”曰：“文(wen)已(yi)盡而(er)意有(you)余，興也(ye)。”“興”有(you)感發、聯想(xiang)之意。又如梅堯臣所(suo)云：“狀難寫之景如在目前，含(han)不盡之意見于(yu)言(yan)外。”故而(er)是個(ge)貴(gui)在以(yi)有(you)限(xian)之文(wen)字(zi)表達無(wu)限(xian)之情思，尤其是對(dui)于(yu)律詩(shi)絕句而(er)言(yan)，至(zhi)于(yu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)，如“十六字(zi)令”全詩(shi)才十六個(ge)字(zi)，則文(wen)字(zi)少(shao)得(de)不能(neng)再少(shao)，更(geng)要(yao)求詩(shi)人言(yan)簡意賅，用極少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)詞(ci)，創造(zao)貼切的(de)(de)(de)(de)(de)意境，從(cong)而(er)形神(shen)兼備，向讀者詮釋自己內心的(de)(de)(de)(de)(de)情感。顯(xian)而(er)易見，中國(guo)(guo)(guo)古代絕大多數(shu)詩(shi)歌也(ye)不容詩(shi)人對(dui)審(shen)美對(dui)象進行精細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)與刻畫(hua)。

（三）虛實相生

中國(guo)古典詩(shi)歌在注重(zhong)寫實(shi)(shi)的(de)(de)同時也十分講求對于(yu)虛(xu)(xu)寫的(de)(de)藝術，可以說中國(guo)古典是(shi)各(ge)種的(de)(de)佳(jia)篇(pian)名著無(wu)不(bu)在虛(xu)(xu)寫上頗有(you)造詣(yi)。“清代笪重(zhong)光在《畫笙》里說：‘空(kong)(kong)本(ben)難圖，實(shi)(shi)景(jing)(jing)清而空(kong)(kong)景(jing)(jing)現(xian)(xian)，神無(wu)可繪，真(zhen)境(jing)逼而神境(jing)生，’只要‘虛(xu)(xu)實(shi)(shi)相(xiang)生’，就可達(da)到‘無(wu)畫處(chu)(chu)皆成妙境(jing)’”。[5]過于(yu)實(shi)(shi)寫，作品(pin)靈(ling)性全(quan)無(wu)，過于(yu)虛(xu)(xu)寫又厚重(zhong)實(shi)(shi)在，因此，只有(you)二者(zhe)達(da)到完美(mei)契合(he)(he)，才能算(suan)是(shi)精品(pin)。虛(xu)(xu)實(shi)(shi)相(xiang)生，是(shi)指(zhi)通過逼真(zhen)地描寫景(jing)(jing)、情(qing)(qing)、境(jing)，將客觀事物(wu)再(zai)現(xian)(xian)，用有(you)限(xian)的(de)(de)意(yi)象(xiang)表達(da)無(wu)限(xian)的(de)(de)情(qing)(qing)感，形(xing)成一定意(yi)蘊，引發讀者(zhe)的(de)(de)思維想象(xiang)空(kong)(kong)間，產(chan)生無(wu)限(xian)的(de)(de)意(yi)境(jing)。袁枚曾說“凡詩(shi)文妙處(chu)(chu)，全(quan)在于(yu)空(kong)(kong)”，便是(shi)將虛(xu)(xu)實(shi)(shi)相(xiang)結合(he)(he)，達(da)到以少見多，以小見大，化虛(xu)(xu)為(wei)實(shi)(shi)，虛(xu)(xu)實(shi)(shi)相(xiang)生的(de)(de)效(xiao)果。

中國古典(dian)詩歌的(de)意境(jing)是(shi)構建于情景交(jiao)融、形(xing)神統一、虛實結合的(de)基(ji)礎之上的(de)，三(san)者(zhe)對立統一、相(xiang)輔相(xiang)成，形(xing)成了古典(dian)詩歌意境(jing)“呈于象，感于目，會于心(xin)”的(de)審美特點。

三、儒(ru)道釋(shi)哲學思想對中國古典詩(shi)歌意境的(de)影(ying)響

受不同(tong)(tong)時期主流文(wen)化哲學思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)影響，詩(shi)(shi)人通(tong)過(guo)詩(shi)(shi)歌所(suo)表現的(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)也就形(xing)成了不同(tong)(tong)的(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)范型和(he)詩(shi)(shi)詞(ci)審美風格。從傳(chuan)統的(de)(de)儒(ru)、道、釋(shi)三(san)家的(de)(de)哲學和(he)文(wen)化思(si)(si)(si)想(xiang)角度切入，中國古典詩(shi)(shi)歌意(yi)境(jing)(jing)的(de)(de)審美風格大致可以分為(wei)：儒(ru)家思(si)(si)(si)想(xiang)文(wen)化意(yi)境(jing)(jing)、道家思(si)(si)(si)想(xiang)文(wen)化意(yi)境(jing)(jing)和(he)釋(shi)家思(si)(si)(si)想(xiang)文(wen)化意(yi)境(jing)(jing)。

（一）儒(ru)家思想文化下(xia)的古典詩歌意(yi)境

先(xian)秦(qin)諸子，百家(jia)爭鳴(ming)，其中對(dui)后世(shi)(shi)影響較(jiao)大的(de)當(dang)屬儒、道兩家(jia)，儒家(jia)創始人孔子：“知(zhi)者(zhe)樂(le)水，仁(ren)者(zhe)樂(le)山(shan)。知(zhi)者(zhe)動，仁(ren)者(zhe)靜。知(zhi)者(zhe)樂(le)，仁(ren)者(zhe)壽。”孟子、荀子、董仲舒等人，都(dou)相繼沿(yan)襲了(le)(le)(le)孔子的(de)山(shan)水比(bi)德思想。其中“天(tian)(tian)人合一(yi)”思想對(dui)后代詩歌意(yi)境(jing)產生了(le)(le)(le)尤為重(zhong)要的(de)影響，孔子說“五十(shi)而知(zhi)天(tian)(tian)命(ming)，六十(shi)而耳(er)順，七十(shi)而從(cong)心所欲，不逾矩(ju)。”強調人成(cheng)熟的(de)標志在(zai)于(yu)人與天(tian)(tian)的(de)合一(yi)，唯有如此(ci)，才能在(zai)順應自(zi)然之中獲得自(zi)由。毋庸置疑，儒家(jia)的(de)“天(tian)(tian)人合一(yi)”觀(guan)是從(cong)人的(de)角度出(chu)發(fa)，從(cong)入(ru)世(shi)(shi)濟世(shi)(shi)的(de)立(li)場出(chu)發(fa)，其基礎在(zai)于(yu)“仁(ren)”。它(ta)為后世(shi)(shi)儒家(jia)文學者(zhe)提(ti)供了(le)(le)(le)一(yi)種(zhong)觀(guan)照(zhao)自(zi)然山(shan)水的(de)方法，同時也(ye)為儒家(jia)文藝的(de)取象造境(jing)提(ti)供了(le)(le)(le)一(yi)種(zhong)方法論向(xiang)導，由此(ci)奠(dian)定(ding)了(le)(le)(le)儒家(jia)比(bi)德的(de)審美(mei)意(yi)境(jing)金額風格范型。

儒(ru)家(jia)文化思想意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)大致可以分為(wei)三(san)個(ge)基本(ben)形態：一是“比德(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)”，這是在(zai)孔(kong)子的(de)(de)自然比德(de)思想影(ying)響(xiang)下(xia)(xia)所形成的(de)(de)一種獨(du)特的(de)(de)詩歌意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)類型(xing)。如(ru)鄭板橋的(de)(de)《詠(yong)竹》和于謙的(de)(de)《石灰吟》就是此類型(xing)之典(dian)范；二是“情景交融(rong)”，這是在(zai)儒(ru)家(jia)“天人合一”思想影(ying)響(xiang)下(xia)(xia)所形成的(de)(de)詩歌意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)類型(xing)；三(san)是“有我之境(jing)(jing)(jing)(jing)”，這是在(zai)儒(ru)家(jia)凸(tu)顯人的(de)(de)主體地位思想下(xia)(xia)所形成的(de)(de)詩歌意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)類型(xing)。蔡報文先生說(shuo)：“‘有我之境(jing)(jing)(jing)(jing)’就是一種‘儒(ru)學之意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)’。”[6]

（二）道家(jia)思(si)想文化下的(de)古(gu)典詩歌意(yi)境

道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)文化創始人(ren)(ren)老子說：“道(dao)(dao)(dao)之為(wei)物(wu)，惟(wei)恍(huang)惟(wei)惚。惚兮(xi)恍(huang)兮(xi)，其(qi)中(zhong)有象(xiang)；恍(huang)兮(xi)惚兮(xi)，其(qi)中(zhong)有物(wu)；窈兮(xi)冥(ming)兮(xi)，其(qi)中(zhong)有精(jing)；其(qi)精(jing)甚(shen)真，其(qi)中(zhong)有信。”在道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)看(kan)來，“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)一種最高宇宙本體的(de)(de)存在。“象(xiang)、物(wu)、精(jing)”都是(shi)由“道(dao)(dao)(dao)”派生(sheng)(sheng)而來。道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)繼承人(ren)(ren)莊子在《齊物(wu)論》中(zhong)說：“天(tian)地與我并生(sheng)(sheng)，萬物(wu)與我為(wei)一。”雖然(ran)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)也有“天(tian)人(ren)(ren)合一”思想(xiang)，但與儒(ru)家(jia)(jia)(jia)有本質上的(de)(de)不同，儒(ru)家(jia)(jia)(jia)看(kan)來，天(tian)與人(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)式父與子的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，而道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)看(kan)來，天(tian)與人(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)則是(shi)兄弟(di)關(guan)(guan)系(xi)。儒(ru)家(jia)(jia)(jia)講(jiang)究(jiu)倫理道(dao)(dao)(dao)德，道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)則追求(qiu)平等祥和，強調“情”。因此道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)思想(xiang)更(geng)具(ju)有藝(yi)術氣息，更(geng)接近于近代的(de)(de)美學(xue)(xue)思維(wei)。林語堂先生(sheng)(sheng)說：“一切優(you)美的(de)(de)中(zhong)國文學(xue)(xue)都深染(ran)著這種道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)精(jing)神(shen)。”[7]

道家(jia)文化思(si)想意(yi)境(jing)有兩種(zhong)基本形(xing)態(tai)，即(ji)“物(wu)我(wo)(wo)(wo)不(bu)分”和“無我(wo)(wo)(wo)之境(jing)”。前(qian)者(zhe)如“莊周夢(meng)蝶”，是一(yi)種(zhong)澄心觀物(wu)的超(chao)然態(tai)度，將物(wu)我(wo)(wo)(wo)真正融為一(yi)體，在(zai)道家(jia)看來，人(ren)與(yu)自然的關系式(shi)雙向(xiang)交(jiao)流的，李白的《夢(meng)游天姥(lao)吟留別》中“湖山(shan)照我(wo)(wo)(wo)影，送我(wo)(wo)(wo)至剡溪。”詩人(ren)與(yu)自然宛(wan)若一(yi)體，就是道家(jia)意(yi)境(jing)。后者(zhe)“無我(wo)(wo)(wo)之境(jing)”是順(shun)承了道家(jia)貴在(zai)無的思(si)想，中國古典詩歌(ge)中不(bu)乏此類(lei)作品(pin)，陶淵(yuan)明、李白等人(ren)的詩畫作品(pin)也多屬此類(lei)意(yi)境(jing)。

（三）釋(shi)家思想(xiang)文化下的古典詩歌(ge)意(yi)境

釋家即(ji)佛家的(de)一(yi)個分(fen)支，與道家相(xiang)融合。尚靜(jing)悟(wu)，貴解脫，以(yi)入(ru)定為(wei)工夫，以(yi)參(can)證為(wei)法門，能于(yu)此而(er)有所悟(wu)入(ru)，而(er)后(hou)性(xing)靜(jing)心(xin)(xin)空，脫離一(yi)切掛礙。無(wu)掛礙斯(si)無(wu)恐怖矣，無(wu)恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(ying)變無(wu)方、隨機生巧。如是而(er)后(hou)，明(ming)于(yu)法而(er)不拘于(yu)法，沉(chen)其心(xin)(xin)而(er)不動其氣。

作為(wei)外來文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)釋(shi)家(jia)文(wen)化(hua)受到(dao)東方文(wen)化(hua)共(gong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，因(yin)此(ci)也十(shi)分重視人(ren)與(yu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)關系。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)自傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)后，經(jing)過儒家(jia)、道(dao)家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，產生(sheng)了派系眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，其中(zhong)(zhong)最(zui)具盛(sheng)名的(de)(de)(de)(de)就是(shi)禪宗。在佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒看來，自然(ran)(ran)風景就是(shi)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)、佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。佛(fo)(fo)經(jing)中(zhong)(zhong)常談及(ji)“境(jing)(jing)”與(yu)“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)關系，“境(jing)(jing)”多(duo)指代俊秀的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)風光，是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)禪師的(de)(de)(de)(de)人(ren)格象征(zheng)和佛(fo)(fo)性(xing)境(jing)(jing)界(jie)。金圣嘆評《西廂記?賴(lai)簡》時，曾(ceng)借用(yong)釋(shi)家(jia)關于(yu)“人(ren)與(yu)境(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)說法：“是(shi)好(hao)園亭，是(shi)好(hao)夜色，是(shi)好(hao)女兒，是(shi)境(jing)(jing)中(zhong)(zhong)人(ren)，是(shi)人(ren)中(zhong)(zhong)境(jing)(jing)，是(shi)鏡中(zhong)(zhong)情。”釋(shi)家(jia)文(wen)化(hua)說法各異，但(dan)其公認(ren)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高境(jing)(jing)界(jie)就是(shi)“空(kong)(kong)”，“空(kong)(kong)”不同于(yu)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)“無”，因(yin)為(wei)“空(kong)(kong)”中(zhong)(zhong)含“有”，而且(qie)是(shi)包含萬物之(zhi)有。

在釋家精神文(wen)化的影響(xiang)下，皎(jiao)然(ran)、司空圖、蘇軾等人，將釋家思想引(yin)入詩歌領域，極大的豐富了文(wen)學藝術意境(jing)理論(lun)。

概而言之，儒、道、釋三(san)家的(de)哲學思想都與中(zhong)國(guo)古典詩歌意境有(you)著(zhu)千絲萬(wan)縷的(de)關(guan)系，它對形成中(zhong)國(guo)古代文人墨(mo)客(ke)不同的(de)文化心態和行(xing)文風格都產生了極(ji)其重要的(de)影響(xiang)。

（作者單位：湖南科(ke)技大(da)學(xue)人(ren)文(wen)學(xue)院）

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