論文關鍵詞(ci):社會(hui)道德正義狀況正義形式正義觀選(xuan)擇

論(lun)文(wen)摘要(yao):本文(wen)首(shou)先從(cong)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)前(qian)提(ti)、社(she)(she)會(hui)作用、判(pan)斷(duan)(duan)標準(zhun)(zhun)和具體形式(shi)著手(shou)，提(ti)出(chu)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)是社(she)(she)會(hui)的(de)(de)首(shou)要(yao)價值，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)標準(zhun)(zhun)是建立(li)在義(yi)務論(lun)基礎上的(de)(de)基本道德。根據這些判(pan)斷(duan)(duan)與概念，作者指(zhi)出(chu)了中國社(she)(she)會(hui)在正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)標準(zhun)(zhun)上的(de)(de)不明確以及正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)觀上的(de)(de)不足之處。認為(wei)當前(qian)應從(cong)馬克(ke)思主義(yi)的(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)觀出(chu)發，以建立(li)在傳(chuan)統(tong)契約論(lun)基礎上的(de)(de)羅爾斯的(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)理(li)論(lun)作為(wei)借鑒，來探(tan)究和規范(fan)當前(qian)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)觀和正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)取(qu)向。

社會(hui)(hui)為(wei)什(shen)么需(xu)(xu)要(yao)(yao)正義(yi)?這(zhe)是(shi)(shi)(shi)討論有關正義(yi)問題時(shi)首先需(xu)(xu)要(yao)(yao)說(shuo)明的(de)(de)(de)(de)。社會(hui)(hui)之所(suo)以需(xu)(xu)要(yao)(yao)公平正義(yi)是(shi)(shi)(shi)基于“資(zi)(zi)源(yuan)適(shi)度(du)(du)稀(xi)(xi)缺(que)(que)”和“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自利(li)性(xing)”這(zhe)樣兩(liang)個前提。18世紀英國思(si)想(xiang)家(jia)休漠(mo)曾說(shuo):“大自然把(ba)所(suo)有外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)便利(li)條件(jian)如此(ci)慷慨豐(feng)足(zu)(zu)地(di)(di)贈予了人(ren)(ren)類，以致沒(mei)有任(ren)何(he)不(bu)(bu)(bu)確定的(de)(de)(de)(de)事件(jian)，也不(bu)(bu)(bu)需(xu)(xu)要(yao)(yao)我們的(de)(de)(de)(de)任(ren)何(he)關懷和勤奮(fen)，每(mei)(mei)一(yi)(yi)單個人(ren)(ren)都(dou)(dou)發現(xian)不(bu)(bu)(bu)論他(ta)最(zui)貪婪的(de)(de)(de)(de)嗜欲能(neng)(neng)夠(gou)要(yao)(yao)求什(shen)么或(huo)最(zui)奢豪(hao)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)力能(neng)(neng)夠(gou)希(xi)望或(huo)欲求什(shen)么都(dou)(dou)會(hui)(hui)得(de)到充分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)滿足(zu)(zu)。……在(zai)(zai)(zai)別人(ren)(ren)占有這(zhe)個對象(xiang)(xiang)、我只需(xu)(xu)一(yi)(yi)伸手(shou)就可(ke)(ke)擁有價值相同的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個時(shi)為(wei)什(shen)么稱這(zhe)個對象(xiang)(xiang)為(wei)我的(de)(de)(de)(de)呢?在(zai)(zai)(zai)那(nei)種(zhong)情況下，正義(yi)是(shi)(shi)(shi)完全無用的(de)(de)(de)(de)，它會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)虛設的(de)(de)(de)(de)禮儀，而決不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)德(de)性(xing)的(de)(de)(de)(de)目錄(lu)中。這(zhe)里(li)休漠(mo)概要(yao)(yao)地(di)(di)闡述(shu)了人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)自利(li)本性(xing)與社會(hui)(hui)資(zi)(zi)源(yuan)稀(xi)(xi)缺(que)(que)性(xing)間的(de)(de)(de)(de)關系。美(mei)國當代思(si)想(xiang)家(jia)羅爾斯在(zai)(zai)(zai)繼(ji)承休漠(mo)這(zhe)一(yi)(yi)觀點的(de)(de)(de)(de)同時(shi)認為(wei):“在(zai)(zai)(zai)許(xu)多(duo)領域都(dou)(dou)存在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)種(zhong)適(shi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)匾乏。自然和其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)源(yuan)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)非常豐(feng)富以至(zhi)于使合作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)計劃成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)多(duo)余(yu)。”實(shi)際上，無論是(shi)(shi)(shi)自然資(zi)(zi)源(yuan)還是(shi)(shi)(shi)社會(hui)(hui)地(di)(di)位(wei)、職(zhi)位(wei)、收人(ren)(ren)、榮譽等(deng)社會(hui)(hui)資(zi)(zi)源(yuan)都(dou)(dou)屬于適(shi)度(du)(du)匾乏的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)源(yuan)，都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)足(zu)(zu)夠(gou)到使每(mei)(mei)個社會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)(cheng)員得(de)以平等(deng)地(di)(di)分(fen)(fen)配。資(zi)(zi)源(yuan)適(shi)度(du)(du)稀(xi)(xi)缺(que)(que)—既不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)極(ji)度(du)(du)稀(xi)(xi)缺(que)(que)也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)足(zu)(zu)夠(gou)豐(feng)富，這(zhe)就意味著如果(guo)資(zi)(zi)源(yuan)極(ji)度(du)(du)稀(xi)(xi)缺(que)(que)以至(zhi)于人(ren)(ren)類合作(zuo)(zuo)都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)獲得(de)足(zu)(zu)夠(gou)的(de)(de)(de)(de)基本生活用品，那(nei)么一(yi)(yi)切道(dao)德(de)原則都(dou)(dou)將成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)虛無的(de)(de)(de)(de)東(dong)西;如果(guo)資(zi)(zi)源(yuan)足(zu)(zu)夠(gou)豐(feng)富到能(neng)(neng)夠(gou)滿足(zu)(zu)每(mei)(mei)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)(yao)，那(nei)么正義(yi)原則也將成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)多(duo)余(yu)。而現(xian)實(shi)社會(hui)(hui)中，正義(yi)既不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)虛無的(de)(de)(de)(de)也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)多(duo)余(yu)的(de)(de)(de)(de)，正義(yi)原則恰(qia)恰(qia)應當成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)實(shi)現(xian)社會(hui)(hui)公平的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)依據。

同樣，“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)利(li)(li)(li)性”也是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會需(xu)要正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)。人(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)雖然是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)互利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合作(zuo)事業，但它既有(you)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性也有(you)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突性特征。由(you)于社(she)(she)會合作(zuo)有(you)可能使所有(you)人(ren)(ren)(ren)都能過上(shang)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)比任(ren)何(he)孤立奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，于是(shi)(shi)(shi)就(jiu)有(you)了利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性。然而人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)為(wei)了追求自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都想得到利(li)(li)(li)益(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)較(jiao)大一(yi)(yi)份，而不是(shi)(shi)(shi)較(jiao)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)份，由(you)于他(ta)(ta)們(men)(men)對如何(he)分配他(ta)(ta)們(men)(men)合作(zuo)所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)較(jiao)大利(li)(li)(li)益(yi)不會漠(mo)不關心，于是(shi)(shi)(shi)就(jiu)產(chan)生(sheng)了利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突。這就(jiu)需(xu)要有(you)一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，用來選擇決定利(li)(li)(li)益(yi)分配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)社(she)(she)會制(zhi)度，保證達成某種(zhong)(zhong)關于恰當分配份額(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)協議。這些(xie)原則就(jiu)是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，即它們(men)(men)規定了社(she)(she)會基(ji)本(ben)體制(zhi)中(zhong)分配權利(li)(li)(li)和(he)義(yi)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，同時也規定了對社(she)(she)會合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)和(he)負擔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恰當分配。正是(shi)(shi)(shi)由(you)于“資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適度稀(xi)缺”和(he)“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)利(li)(li)(li)性”決定正義(yi)是(shi)(shi)(shi)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)秩序良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會制(zhi)度安排(pai)需(xu)要維護每個(ge)(ge)社(she)(she)會成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)，無論(lun)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克思主義(yi)者還是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)主義(yi)者，維護和(he)增進每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)都是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)對社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)正(zheng)(zheng)如羅爾斯所說的(de)(de)(de)(de)(de)那樣，是社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)制度的(de)(de)(de)(de)(de)首要價值(zhi)。對一個(ge)(ge)組(zu)織良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)來說，就(jiu)是社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)成員普遍地認(ren)可(ke)了的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)原則，這是一個(ge)(ge)組(zu)織良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)人類聯合體的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)條(tiao)件。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)在社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)作(zuo)用(yong)是分配特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)權利與(yu)義(yi)(yi)(yi)務，決定(ding)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)分配份額，因(yin)此，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀必(bi)然影響到社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)率(lv)(lv)、合作(zuo)與(yu)穩定(ding)。亞(ya)里士多德曾說每一種政(zheng)體都體現不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀念(nian)。如果一個(ge)(ge)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)中，人們對社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀發(fa)生了根本(ben)分歧的(de)(de)(de)(de)(de)話，社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)就(jiu)可(ke)能發(fa)生變革。可(ke)以說，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)對一個(ge)(ge)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)甚至更小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)細胞(家(jia)庭、或者單(dan)位(wei))是維(wei)持(chi)穩定(ding)與(yu)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)首要條(tiao)件之一。沒有正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)(tong)，就(jiu)沒有了社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序和(he)合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，最終也必(bi)然制約效(xiao)率(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮。就(jiu)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)而言，是動蕩(dang)與(yu)沖突;對社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)成單(dan)位(wei)而言，是內耗與(yu)矛盾。

然而，一個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)應有(you)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義觀本身也是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)最有(you)爭(zheng)議(yi)的(de)(de)(de)(de)議(yi)題。這其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)(ge)問題就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)道德(de)衡量原(yuan)(yuan)則(ze)。關于(yu)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)道德(de)衡量原(yuan)(yuan)則(ze)基本上(shang)可(ke)(ke)以用(yong)(yong)兩(liang)個(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)統來(lai)概(gai)括(kuo):契(qi)約(yue)(yue)(yue)論(lun)與(yu)功(gong)利(li)主(zhu)義。契(qi)約(yue)(yue)(yue)論(lun)傳(chuan)(chuan)統就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)羅爾斯(si)等人所倡導的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)建(jian)立在(zai)洛克式社(she)會(hui)(hui)(hui)原(yuan)(yuan)始契(qi)約(yue)(yue)(yue)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義，即用(yong)(yong)一種(zhong)常(chang)識(shi)性的(de)(de)(de)(de)準則(ze)(或(huo)者說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)“普遍道德(de)”)和自(zi)然權利(li)來(lai)衡量各(ge)種(zhong)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)當(dang)性，強調(diao)(diao)正(zheng)義保障的(de)(de)(de)(de)自(zi)然權利(li)不受制于(yu)政治的(de)(de)(de)(de)交易和利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)權衡。這種(zhong)以義務論(lun)為(wei)判斷(duan)標準的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義，認為(wei)善(各(ge)種(zhong)定(ding)義的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi))的(de)(de)(de)(de)最大限(xian)度的(de)(de)(de)(de)增(zeng)(zeng)加不能(neng)作(zuo)為(wei)行為(wei)正(zheng)當(dang)性的(de)(de)(de)(de)解釋，或(huo)者說(shuo)善的(de)(de)(de)(de)持有(you)必須具有(you)正(zheng)當(dang)性。用(yong)(yong)中(zhong)國一句(ju)古話能(neng)生動地概(gai)括(kuo)契(qi)約(yue)(yue)(yue)論(lun)的(de)(de)(de)(de)道德(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，即“君子(zi)愛財(cai)，取之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)道”。契(qi)約(yue)(yue)(yue)論(lun)傳(chuan)(chuan)統強調(diao)(diao)社(she)會(hui)(hui)(hui)合(he)(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)建(jian)立之(zhi)(zhi)(zhi)初的(de)(de)(de)(de)一致認可(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)基本的(de)(de)(de)(de)道德(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，這些原(yuan)(yuan)則(ze)決定(ding)了什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)追求善的(de)(de)(de)(de)行為(wei)不能(neng)鼓勵和允許。功(gong)利(li)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統是(shi)(shi)(shi)(shi)利(li)益(yi)至上(shang)原(yuan)(yuan)則(ze)，強調(diao)(diao)結(jie)果至上(shang)，用(yong)(yong)最大限(xian)度地增(zeng)(zeng)加善來(lai)解釋行為(wei)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)當(dang)性，而把(ba)先驗的(de)(de)(de)(de)常(chang)識(shi)性標準和自(zi)然權利(li)置于(yu)結(jie)果之(zhi)(zhi)(zhi)下。這是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)目的(de)(de)(de)(de)論(lun)的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)原(yuan)(yuan)則(ze)。用(yong)(yong)一句(ju)我們時下常(chang)說(shuo)名言就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi):“不管白貓(mao)黑貓(mao)，抓住(zhu)老鼠就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)好貓(mao)”。功(gong)利(li)主(zhu)義是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)理性選擇原(yuan)(yuan)則(ze)擴大到(dao)整(zheng)個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)，社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)體系(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人利(li)益(yi)訴求的(de)(de)(de)(de)合(he)(he)成，社(she)會(hui)(hui)(hui)通(tong)過(guo)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(如市場(chang))與(yu)有(you)效管理來(lai)分(fen)配社(she)會(hui)(hui)(hui)資(zi)源以最大限(xian)度地滿足個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)欲望，從(cong)而實現社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)合(he)(he)作(zuo)與(yu)效率(lv)。

社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義社(she)會(hui)是一個比人類歷史上(shang)以往一切社(she)會(hui)形態(tai)都更高級的(de)社(she)會(hui)形態(tai)，是共(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)初級階段。列寧曾經說過：“共(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)義是從資本主(zhu)(zhu)(zhu)義長出來的(de)。”因此(ci)，社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義要比資本主(zhu)(zhu)(zhu)義優越(yue)，主(zhu)(zhu)(zhu)要表現在它的(de)特征(zheng)上(shang)。這些特征(zheng)有(you)：

1．建立了(le)以(yi)公(gong)有(you)(you)制(zhi)為(wei)主(zhu)(zhu)體的(de)(de)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義所有(you)(you)制(zhi)關(guan)系(xi)。生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)(zi)料公(gong)有(you)(you)制(zhi)是(shi)(shi)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義一個重要的(de)(de)基本(ben)特征(zheng)，它是(shi)(shi)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義社會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)(chan)關(guan)系(xi)的(de)(de)基礎，是(shi)(shi)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義社會(hui)(hui)與資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)義社會(hui)(hui)的(de)(de)本(ben)質區(qu)別。因此，無產(chan)(chan)階(jie)級奪取政(zheng)權后，要根(gen)據各國實際情況，有(you)(you)步驟(zou)地建立以(yi)公(gong)有(you)(you)制(zhi)為(wei)主(zhu)(zhu)體的(de)(de)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義經濟體制(zhi)，以(yi)此代替資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)義私有(you)(you)制(zhi)的(de)(de)經濟制(zhi)度(du)。社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義公(gong)有(you)(you)制(zhi)的(de)(de)建立消滅(mie)(mie)了(le)勞(lao)動者世(shi)世(shi)代代受剝削(xue)受壓迫的(de)(de)根(gen)源。所以(yi)，《共產(chan)(chan)黨(dang)宣(xuan)言》概括說，共產(chan)(chan)黨(dang)人(ren)的(de)(de)一切理(li)論(lun)，歸(gui)結(jie)成一句話，即“消滅(mie)(mie)私有(you)(you)制(zhi)。”

2．共(gong)同(tong)(tong)富(fu)裕(yu)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)生產的(de)目(mu)的(de)就是(shi)通過大力(li)發(fa)展社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生產，保證一切社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)成員有富(fu)足的(de)和(he)(he)(he)充裕(yu)的(de)物質(zhi)生活(huo)，保證他(ta)們的(de)體力(li)和(he)(he)(he)智力(li)獲得充分自由的(de)發(fa)展和(he)(he)(he)運用。共(gong)同(tong)(tong)富(fu)裕(yu)是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)生產的(de)目(mu)的(de)和(he)(he)(he)實質(zhi)，是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)優越(yue)性的(de)體現。當然，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)同(tong)(tong)樣(yang)也(ye)承認社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)成員在(zai)某種(zhong)程(cheng)度范圍(wei)內的(de)收入差別，鼓(gu)勵一部分人通過自己的(de)勞動和(he)(he)(he)其他(ta)正當手段先富(fu)起來(lai)，從(cong)而帶動全社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)共(gong)同(tong)(tong)富(fu)裕(yu)。鄧小平同(tong)(tong)志曾說，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)老是(shi)貧窮(qiong)就站不(bu)住腳。

3．建立以(yi)按(an)(an)勞分(fen)(fen)配(pei)(pei)為主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)分(fen)(fen)配(pei)(pei)制(zhi)度(du)。這(zhe)是(shi)由(you)按(an)(an)照科學社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說建立起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)，在社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)各國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐中(zhong)，由(you)于各國生產(chan)(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和經濟狀(zhuang)況不同，因此，要根據生產(chan)(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)狀(zhuang)況，有(you)步(bu)驟地(di)用按(an)(an)勞分(fen)(fen)配(pei)(pei)代替一切體(ti)現剝削關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)配(pei)(pei)制(zhi)度(du)。只有(you)實(shi)行按(an)(an)勞分(fen)(fen)配(pei)(pei)，才(cai)能促進生產(chan)(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。按(an)(an)勞分(fen)(fen)配(pei)(pei)是(shi)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，因為它是(shi)以(yi)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)生產(chan)(chan)(chan)(chan)資料公有(you)制(zhi)為前(qian)提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，按(an)(an)勞分(fen)(fen)配(pei)(pei)也產(chan)(chan)(chan)(chan)生了事(shi)實(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等，但這(zhe)不是(shi)階級與剝削的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)。

4．以(yi)經(jing)(jing)濟(ji)建設為中心(xin)任務，發展社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)有計劃的(de)商(shang)品經(jing)(jing)濟(ji)。社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)要(yao)(yao)發揮(hui)優越性、最終戰勝(sheng)資本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，最主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)的(de)是要(yao)(yao)提高社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)生(sheng)產(chan)(chan)力和(he)勞動生(sheng)產(chan)(chan)率。要(yao)(yao)在發展有計劃的(de)商(shang)品經(jing)(jing)濟(ji)過程(cheng)中，把計劃經(jing)(jing)濟(ji)與市場調節有機結合起(qi)來，改變(bian)生(sheng)產(chan)(chan)的(de)無政府(fu)狀態(tai)，自覺地運(yun)用價值規律，不斷(duan)提高社會(hui)生(sheng)產(chan)(chan)力和(he)勞動生(sheng)產(chan)(chan)率，提高全(quan)體(ti)人民的(de)物質文化生(sheng)活水(shui)平。

5．勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者是(shi)生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)(zi)(zi)料(liao)和社(she)會(hui)的(de)主人。在資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)(yi)社(she)會(hui)是(shi)過(guo)去的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)支(zhi)配(pei)現在的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)，資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家占有的(de)生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)(zi)(zi)料(liao)是(shi)剩余價值的(de)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)化(hua)，是(shi)工人過(guo)去的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)，資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)(yi)社(she)會(hui)的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)“異化(hua)”就是(shi)指工人的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)變成了(le)異己的(de)、反對(dui)工人自(zi)己的(de)力(li)量、受資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家占有的(de)生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)(zi)(zi)料(liao)所支(zhi)配(pei)和奴役。在社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)制(zhi)度(du)下(xia)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者和生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)(zi)(zi)料(liao)是(shi)直接結合(he)在一(yi)起的(de)，是(shi)現在的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)支(zhi)配(pei)過(guo)去的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者有權(quan)支(zhi)配(pei)自(zi)己的(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)成果。社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)的(de)積累是(shi)為了(le)進一(yi)步發展生(sheng)產(chan)(chan)建設，以便(bian)滿足人民日益增(zeng)長的(de)物(wu)質文(wen)化(hua)需(xu)要。我(wo)們完全(quan)可(ke)以說，社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)能創造高于資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)(yi)的(de)生(sheng)產(chan)(chan)力(li)，社(she)會(hui)主義(yi)(yi)(yi)制(zhi)度(du)優于資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)(yi)(yi)制(zhi)度(du)。

[內容摘要]隨(sui)著我(wo)國當代社會(hui)的(de)發展，社會(hui)分(fen)化(hua)(hua)、文化(hua)(hua)分(fen)化(hua)(hua)不斷加劇(ju)。在此基(ji)礎(chu)上，傳(chuan)播(bo)分(fen)化(hua)(hua)的(de)問(wen)題(ti)也(ye)凸現出(chu)來。就我(wo)國傳(chuan)播(bo)學(xue)研究領域(yu)而(er)言，傳(chuan)播(bo)分(fen)化(hua)(hua)是一個(ge)新問(wen)題(ti)。研究者雖然不同程度地認識(shi)到了大眾(zhong)傳(chuan)播(bo)分(fen)化(hua)(hua)的(de)現實(shi)，但(dan)對傳(chuan)播(bo)分(fen)化(hua)(hua)的(de)內涵(han)，以及由(you)傳(chuan)播(bo)分(fen)化(hua)(hua)所引(yin)起的(de)傳(chuan)播(bo)沖突、傳(chuan)播(bo)失衡等問(wen)題(ti)，顯然沒有得到足夠的(de)重視，尚需深(shen)入的(de)理(li)論分(fen)析和探討(tao)。本(ben)文對傳(chuan)播(bo)分(fen)化(hua)(hua)的(de)基(ji)本(ben)內涵(han)、傳(chuan)播(bo)分(fen)化(hua)(hua)的(de)形(xing)態(tai)及現實(shi)影響(xiang)等問(wen)題(ti)進行(xing)初(chu)步(bu)的(de)理(li)論梳理(li)和探討(tao)。

[關鍵詞]當代社會(hui)；傳播(bo)分化

傳(chuan)播活動成(cheng)為當(dang)代信息社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)人們的(de)(de)(de)(de)主要活動，我國當(dang)代社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)也(ye)(ye)(ye)正(zheng)經歷著一(yi)場(chang)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)裂變(bian)。這首先表(biao)現在(zai)經濟發展(zhan)過程(cheng)中，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)資(zi)源重新(xin)配置(zhi)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)變(bian)革加劇，導致了(le)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)急劇分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，新(xin)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)正(zheng)在(zai)迅速崛起和形(xing)成(cheng)。正(zheng)是政治、經濟、文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等因素共同(tong)促進了(le)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)層(ceng)(ceng)中，職業是社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)核心因素。[1]隨著新(xin)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)也(ye)(ye)(ye)日益加劇，各個階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)在(zai)自(zi)己所(suo)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，也(ye)(ye)(ye)形(xing)成(cheng)了(le)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)消費方式。在(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，傳(chuan)播分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)問題也(ye)(ye)(ye)凸(tu)現出來(lai)。但(dan)是，究竟什么(me)是傳(chuan)播分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)內涵和基本型態是什么(me)，傳(chuan)播分(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)什么(me)具體(ti)表(biao)現等。對于這些問題，我們目(mu)前的(de)(de)(de)(de)研究并(bing)沒有(you)予以足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)。

一、傳播(bo)分化的基本內涵

什么是(shi)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)？我們認為，所謂(wei)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)，是(shi)指在(zai)(zai)社(she)(she)會發展(zhan)(zhan)過(guo)程中(zhong)，由于傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)技術的(de)(de)迅速發展(zhan)(zhan)和有效應用，以及傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)主體(ti)(ti)(ti)對傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)資源占有的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，從(cong)而導致的(de)(de)社(she)(she)會不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)主體(ti)(ti)(ti)之(zhi)間(jian)的(de)(de)異(yi)質(zhi)化(hua)(hua)(hua)，并由此產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)不(bu)(bu)斷擴(kuo)大的(de)(de)社(she)(she)會分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)具(ju)體(ti)(ti)(ti)表(biao)現(xian)(xian)(xian)為傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)差(cha)距(ju)、傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)區隔(ge)、傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)異(yi)等現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，以及這種(zhong)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)差(cha)距(ju)、區隔(ge)、分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)異(yi)進(jin)一步分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)和加劇的(de)(de)趨(qu)勢。實際上(shang)，在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)概念中(zhong)，具(ju)體(ti)(ti)(ti)包括三(san)層(ceng)涵義：其(qi)(qi)一，傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)首先(xian)表(biao)現(xian)(xian)(xian)為作為社(she)(she)會存(cun)在(zai)(zai)狀態的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)差(cha)距(ju)、區隔(ge)、分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)異(yi)等傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)發展(zhan)(zhan)過(guo)程中(zhong)，出現(xian)(xian)(xian)了(le)明(ming)顯的(de)(de)如地區、群體(ti)(ti)(ti)、文化(hua)(hua)(hua)、職業等社(she)(she)會階(jie)層(ceng)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)差(cha)距(ju)；產(chan)(chan)生(sheng)了(le)諸(zhu)如在(zai)(zai)媒介價值(zhi)、媒介生(sheng)態、媒介資源等領域，將(jiang)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)系統(tong)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)割(ge)為不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)次級系統(tong)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)區隔(ge)，以及傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)功(gong)能的(de)(de)異(yi)質(zhi)性特征不(bu)(bu)斷強(qiang)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)異(yi)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。其(qi)(qi)二，傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)還體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)為這種(zhong)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)差(cha)距(ju)、區隔(ge)、分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)異(yi)等現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)具(ju)有明(ming)確的(de)(de)加大及進(jin)一步促生(sheng)新的(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)趨(qu)勢。其(qi)(qi)三(san)，傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)引起了(le)某些特定的(de)(de)社(she)(she)會分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)，它(ta)是(shi)當代(dai)社(she)(she)會傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)發展(zhan)(zhan)在(zai)(zai)社(she)(she)會層(ceng)面的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)，并由此而引起的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)主體(ti)(ti)(ti)之(zhi)間(jian)的(de)(de)如貧富(fu)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)、階(jie)層(ceng)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)、文化(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)等一系列的(de)(de)社(she)(she)會分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)。

傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)間(jian)有(you)著(zhu)直接(jie)的(de)(de)聯系。在社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)理(li)論中，分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)常用來(lai)表(biao)(biao)述(shu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)變遷的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，這個概(gai)念涉(she)及到原本由(you)一種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)體制(zhi)運行的(de)(de)諸多社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)活動分(fen)(fen)(fen)(fen)裂(lie)為由(you)不(bu)同的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)體制(zhi)來(lai)制(zhi)約。分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)歷史過(guo)(guo)程(cheng)表(biao)(biao)征了(le)(le)一個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)各部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)越來(lai)越明(ming)顯(xian)的(de)(de)專門化(hua)(hua)(hua)(hua)趨勢，進而導致了(le)(le)該社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)中越來(lai)越多的(de)(de)異質性。有(you)學(xue)者指(zhi)出(chu)，分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)從傳(chuan)(chuan)統(tong)形(xing)態向現代形(xing)態轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)重要(yao)(yao)動力，盡(jin)管(guan)這種現象(xiang)在傳(chuan)(chuan)統(tong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)也存在，但是到了(le)(le)現代階段，分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)明(ming)顯(xian)加劇(ju)，成為現代性的(de)(de)重要(yao)(yao)標志。[2]顯(xian)然，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)轉(zhuan)型期表(biao)(biao)現得十分(fen)(fen)(fen)(fen)突出(chu)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)也是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)變革和轉(zhuan)型的(de)(de)重要(yao)(yao)標志。社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)論為我(wo)(wo)們系統(tong)研究(jiu)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)提出(chu)了(le)(le)具體的(de)(de)理(li)論指(zhi)導，同時，傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)也是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)有(you)機(ji)組成，不(bu)能(neng)把傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)割裂(lie)開(kai)來(lai)。我(wo)(wo)們關于傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)(bo)(bo)差距、區(qu)隔、分(fen)(fen)(fen)(fen)異等現象(xiang)的(de)(de)描述(shu)，實際上也源自于社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)研究(jiu)對分(fen)(fen)(fen)(fen)化(hua)(hua)(hua)(hua)概(gai)念的(de)(de)界定和總結。

論文(wen)關鍵詞：道德信(xin)仰道德信(xin)仰危機道德教育道德信(xin)仰重建

論文摘要：道(dao)德信(xin)仰(yang)是信(xin)仰(yang)的一(yi)種基本(ben)模式，與人類的發展密(mi)不可分(fen)，應當引(yin)起人們的關注(zhu)。通過(guo)分(fen)析當代中國社會道(dao)德信(xin)仰(yang)條件論證了信(xin)仰(yang)的內涵和當前的形勢，分(fen)析了信(xin)仰(yang)丟失的復雜原因，從道(dao)德信(xin)仰(yang)哲(zhe)學特點開始，集(ji)中道(dao)德信(xin)仰(yang)主體，實踐三個角度，討論了道(dao)德信(xin)仰(yang)建設(she)的有效途徑。

一、道德(de)信仰(yang)的(de)必要性和可能性

(一)道德信(xin)仰的涵義

信仰作(zuo)為一種(zhong)人類(lei)特(te)有的(de)(de)精神現(xian)(xian)象，與人類(lei)存在(zai)著須臾不(bu)可分(fen)割的(de)(de)聯系，歷來為人類(lei)所(suo)關注(zhu)。道(dao)(dao)(dao)德(de)信仰作(zuo)為信仰的(de)(de)一種(zhong)重要形式(shi)，指人們基于道(dao)(dao)(dao)德(de)對人的(de)(de)生(sheng)存發(fa)展的(de)(de)價值以及對道(dao)(dao)(dao)德(de)理想與道(dao)(dao)(dao)德(de)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)張力的(de)(de)認識而產生(sheng)的(de)(de)對道(dao)(dao)(dao)德(de)價值、道(dao)(dao)(dao)德(de)規范(fan)、道(dao)(dao)(dao)德(de)理想的(de)(de)篤信和崇敬，以此(ci)(ci)設定人生(sheng)目標，并付諸以道(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)為，以此(ci)(ci)張顯其道(dao)(dao)(dao)德(de)信仰。

(二)道德信仰的(de)必要性

摘(zhai)要：道德(de)信仰(yang)(yang)是信仰(yang)(yang)的(de)(de)一種基本模式，與人(ren)類的(de)(de)發展(zhan)密不可分(fen)，應當引起人(ren)們的(de)(de)關(guan)注。通過分(fen)析當代(dai)中(zhong)國社會道德(de)信仰(yang)(yang)條件論證(zheng)了(le)信仰(yang)(yang)的(de)(de)內涵和(he)當前的(de)(de)形勢，分(fen)析了(le)信仰(yang)(yang)丟失(shi)的(de)(de)復(fu)雜原因(yin)，從道德(de)信仰(yang)(yang)哲學特點開(kai)始，集中(zhong)道德(de)信仰(yang)(yang)主體，實(shi)踐三個角度(du)，討論了(le)道德(de)信仰(yang)(yang)建設的(de)(de)有效途(tu)徑。

關鍵詞：道(dao)德(de)信仰(yang)道(dao)德(de)信仰(yang)危機道(dao)德(de)教育道(dao)德(de)信仰(yang)重建(jian)

一(yi)、道德(de)信仰的必要性和可能性

(一)道德(de)信仰的(de)涵(han)義

信(xin)(xin)仰作為一(yi)(yi)種人(ren)(ren)類特有的(de)(de)(de)(de)精神現象(xiang)，與人(ren)(ren)類存(cun)在著須臾不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)聯系，歷(li)來為人(ren)(ren)類所關注。道(dao)德信(xin)(xin)仰作為信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種重要(yao)形式，指人(ren)(ren)們(men)基于(yu)道(dao)德對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生存(cun)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)價(jia)值以(yi)及對道(dao)德理想與道(dao)德現實的(de)(de)(de)(de)張(zhang)力(li)的(de)(de)(de)(de)認識而產生的(de)(de)(de)(de)對道(dao)德價(jia)值、道(dao)德規范、道(dao)德理想的(de)(de)(de)(de)篤信(xin)(xin)和(he)崇(chong)敬(jing)，以(yi)此(ci)設定人(ren)(ren)生目(mu)標(biao)，并(bing)付諸以(yi)道(dao)德行為，以(yi)此(ci)張(zhang)顯其道(dao)德信(xin)(xin)仰。

(二)道德信仰的必要(yao)性

同志在紀念中(zhong)國(guo)(guo)共產黨成立80周年的(de)講話中(zhong)，集中(zhong)全黨的(de)智慧，系(xi)統(tong)、全面、深(shen)刻(ke)地(di)闡(chan)述(shu)了(le)"三(san)個(ge)代表(biao)"思(si)想，體現(xian)了(le)"與時俱進"的(de)馬克思(si)主義的(de)理論品質和"實事求是"的(de)優良傳統(tong)。由中(zhong)國(guo)(guo)社(she)科院(yuan)完成的(de)、日前正式公(gong)開出版的(de)《當(dang)代中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會階(jie)層研究報告(gao)》，從(cong)專家視角，對(dui)當(dang)代中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會階(jie)層變(bian)動狀況進行了(le)分析，有助于我(wo)們(men)進一(yi)步學習(xi)"三(san)個(ge)代表(biao)"重要(yao)思(si)想，加深(shen)對(dui)"三(san)個(ge)代表(biao)"的(de)理解(jie)。

12月11日，中國社(she)(she)科院《當(dang)代中國社(she)(she)會階(jie)(jie)層研究報(bao)告(gao)》正式公開出(chu)版，該報(bao)告(gao)對(dui)中國社(she)(she)會階(jie)(jie)層的分析富于時代感，引起了(le)海內外輿論的關(guan)注。

課(ke)題組組長(chang)、社科(ke)院(yuan)社會(hui)學所專家(jia)陸學藝接受了(le)本(ben)報記者采訪。據介紹(shao)，這項研究是中(zhong)共(gong)中(zhong)央政治局委員、社科(ke)院(yuan)院(yuan)長(chang)李鐵映直(zhi)接布置的；1999年初，數(shu)十(shi)位專家(jia)就開(kai)始進行(xing)調查研究；在(zai)這個過程(cheng)中(zhong)，李鐵映同志多次(ci)聽(ting)取匯報，作出指示。

這位(wei)負責(ze)人稱，報告提前問世，因為同(tong)志"七一(yi)"講話(hua)發(fa)表后，社(she)會(hui)上對當(dang)前社(she)會(hui)階層變動狀況特別關注(zhu)，有(you)關方面要求課題組能及早提供調(diao)查數據和成果。"十(shi)大階層"

1978年(nian)以來(lai)的(de)(de)改(gai)革(ge)開(kai)放，促使(shi)中國(guo)社會(hui)階(jie)層發生(sheng)結(jie)構性的(de)(de)改(gai)變(bian)。研究報告(gao)對這種改(gai)變(bian)描述為(wei)：原(yuan)來(lai)的(de)(de)"兩個階(jie)級一個階(jie)層"（工(gong)人階(jie)級、農民階(jie)級和知識分子階(jie)層）的(de)(de)社會(hui)結(jie)構，變(bian)成了十(shi)大階(jie)層；各階(jie)層之(zhi)間的(de)(de)社會(hui)、經濟、生(sheng)活方式及利(li)益(yi)認同(tong)的(de)(de)差(cha)異日益(yi)明晰(xi)化。

馬(ma)克(ke)思(si)針(zhen)對19世紀(ji)早期歐洲資本主義或針(zhen)對20世紀(ji)二(er)三十年代的中國(guo)社(she)會提出的階級(ji)分析理(li)論，在報告(gao)看來，已不能(neng)簡單(dan)地照搬來分析當代中國(guo)的社(she)會階層問題。

摘要(yao)：道(dao)德(de)信(xin)仰是信(xin)仰的一種基本模(mo)式，與人(ren)類的發(fa)展密不可分(fen)，應(ying)當(dang)(dang)引起人(ren)們(men)的關注(zhu)。通過分(fen)析當(dang)(dang)代中國社會道(dao)德(de)信(xin)仰條件論證了信(xin)仰的內涵和當(dang)(dang)前的形(xing)勢，分(fen)析了信(xin)仰丟(diu)失的復(fu)雜原因(yin)，從道(dao)德(de)信(xin)仰哲學特(te)點開始(shi)，集中道(dao)德(de)信(xin)仰主體，實踐三個角度(du)，討論了道(dao)德(de)信(xin)仰建設的有效途徑(jing)。

關(guan)鍵詞：道(dao)(dao)德信仰道(dao)(dao)德信仰危機道(dao)(dao)德教育道(dao)(dao)德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可(ke)能性

(一)道德(de)信仰的涵義

信(xin)仰(yang)(yang)作(zuo)(zuo)為一種(zhong)人類特有(you)的(de)(de)精神現象，與人類存在(zai)著須臾不可分(fen)割的(de)(de)聯系，歷來為人類所關注(zhu)。道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)作(zuo)(zuo)為信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)一種(zhong)重要(yao)形式，指(zhi)人們基于道(dao)德(de)(de)(de)對(dui)人的(de)(de)生(sheng)存發展的(de)(de)價(jia)值以及(ji)對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)想與道(dao)德(de)(de)(de)現實(shi)的(de)(de)張力的(de)(de)認(ren)識而產生(sheng)的(de)(de)對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值、道(dao)德(de)(de)(de)規范、道(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)想的(de)(de)篤信(xin)和崇敬(jing)，以此設定人生(sheng)目標(biao)，并付諸以道(dao)德(de)(de)(de)行為，以此張顯其道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)。

(二)道(dao)德信仰的必要性

“實事求(qiu)是(shi)”，語出《漢書》，班固(gu)稱漢景帝之子劉(liu)德:“修學好古，實事求(qiu)是(shi)。”意(yi)思是(shi)說(shuo)，研究學問要掌握充分的事實根(gen)據，能客觀的評價歷史，然后從(cong)中(zhong)找出真實的結(jie)論。1938年，同志在(zai)黨(dang)的六(liu)屆六(liu)中(zhong)全(quan)會上第一(yi)次(ci)提出“實事求(qiu)是(shi)”的概念，在(zai)《中(zhong)國共產黨(dang)在(zai)民族戰爭(zheng)中(zhong)的地位》一(yi)文中(zhong)講道：共產黨(dang)應是(shi)實事求(qiu)是(shi)的模(mo)范。

實(shi)(shi)事求是的(de)(de)基本精(jing)神就(jiu)是人們在認識和改造世界的(de)(de)過程中(zhong)，必(bi)須從(cong)實(shi)(shi)際出發，充分發揮主觀(guan)能動性，探索客(ke)觀(guan)規律性，按(an)照客(ke)觀(guan)規律辦(ban)事，使(shi)主觀(guan)指(zhi)導符合客(ke)觀(guan)實(shi)(shi)際。但在現實(shi)(shi)生活和工作中(zhong)，存(cun)在著大量與實(shi)(shi)事求是相背離的(de)(de)現象，堅(jian)持實(shi)(shi)事求是為什么這(zhe)么難？這(zhe)不(bu)禁令(ling)人深思(si)。

一、現(xian)實中的(de)“實事求是”現(xian)象(xiang)

實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)具有中國共產黨人(ren)(ren)(ren)特色的(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)、觀點和方法，是(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)黨的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想路(lu)線核心，是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)精髓。由(you)于(yu)鄧小(xiao)平同志的(de)(de)(de)(de)(de)大力倡導(dao)(dao)，并將其確立為黨的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想路(lu)線，“實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)”成為現在人(ren)(ren)(ren)們(men)耳熟能詳的(de)(de)(de)(de)(de)一個概(gai)念(nian)，或者(zhe)說，已(yi)經(jing)成為當(dang)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一句口(kou)頭禪。領(ling)導(dao)(dao)們(men)講話時，也(ye)會經(jing)常說：“我們(men)實(shi)(shi)(shi)話實(shi)(shi)(shi)說嘛，這(zhe)樣才(cai)實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)”，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)往往，他們(men)只(zhi)做到了“實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)”中的(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)”,而(er)(er)忽視了“是(shi)(shi)(shi)(shi)”，更(geng)為可(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，時至(zhi)今日(ri)(ri)，許多人(ren)(ren)(ren)卻對(dui)這(zhe)種現象習(xi)以為常，甚至(zhi)明知故犯，同實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)背道(dao)而(er)(er)馳。違背實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)例很多就發(fa)生(sheng)在我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)身邊(bian)。我們(men)不(bu)(bu)禁(jin)會想到近期來(lai)沸沸揚(yang)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)“三鹿劣(lie)質(zhi)奶粉(fen)”案件(jian)，雖(sui)然此案已(yi)經(jing)漸漸平息，但我們(men)揮之不(bu)(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)多少在此案中失去鮮活生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)嬰兒(er)，他們(men)還(huan)來(lai)不(bu)(bu)及(ji)體(ti)會生(sheng)命(ming)(ming)賦予的(de)(de)(de)(de)(de)美好，就急匆(cong)匆(cong)地謝幕(mu)。我們(men)扼腕嘆(tan)息，轉而(er)(er)更(geng)加理智的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考：正是(shi)(shi)(shi)(shi)那些利欲熏心的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)營(ying)者(zhe)，隱瞞了真相(xiang)，才(cai)會發(fa)生(sheng)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)慘劇。田文華也(ye)曾經(jing)作為道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)傳教士宣(xuan)揚(yang)她的(de)(de)(de)(de)(de)致(zhi)富路(lu)，實(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)她來(lai)講，是(shi)(shi)(shi)(shi)一個再熟悉不(bu)(bu)過的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，卻為何背離的(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)此可(ke)怕(pa)？再說陳水扁洗錢案，以及(ji)日(ri)(ri)本篡改歷史(shi)教科書等，無一不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了一己利益而(er)(er)明知故犯。

從小(xiao)我們就(jiu)被家長教育(yu)(yu)要(yao)說(shuo)真(zhen)話(hua)(hua)。本來，“說(shuo)真(zhen)話(hua)(hua)”是對孩(hai)子的教導，而大人(ren)卻一(yi)邊(bian)要(yao)求孩(hai)子，一(yi)邊(bian)繼續造假。那么孩(hai)子還(huan)能說(shuo)幾(ji)成真(zhen)話(hua)(hua)？我們還(huan)需不需要(yao)教育(yu)(yu)孩(hai)子？或者，說(shuo)真(zhen)話(hua)(hua)就(jiu)根本不需要(yao)教育(yu)(yu)，大人(ren)說(shuo)真(zhen)話(hua)(hua)習慣了(le)，孩(hai)子自然也就(jiu)會了(le)。

我(wo)(wo)們國家在(zai)違(wei)背“實(shi)事求是(shi)”原(yuan)則下，吃過(guo)苦頭，過(guo)去講“跑步進(jin)入(ru)共產主義”，“超英趕美”，以及“人有(you)多大膽(dan)，地有(you)多大產”的(de)口號，無(wu)一(yi)不(bu)證明是(shi)不(bu)符合客(ke)觀規律的(de)，是(shi)不(bu)科學的(de)。總(zong)結我(wo)(wo)們黨的(de)歷史(shi)經驗，鄧小(xiao)平同志指出:過(guo)去我(wo)(wo)們搞革命所取得(de)的(de)一(yi)切(qie)勝利，是(shi)靠實(shi)事求是(shi)；現(xian)在(zai)我(wo)(wo)們要實(shi)現(xian)四個現(xian)代化(hua)，同樣要靠實(shi)事求是(shi)。

摘要(yao)：隨著(zhu)中(zhong)國經濟的(de)(de)(de)持續發展，國家形成(cheng)整體活力的(de)(de)(de)能力卻沒有在社(she)(she)(she)會生(sheng)(sheng)活中(zhong)得(de)到相應提(ti)高，作(zuo)為(wei)重(zhong)要(yao)社(she)(she)(she)會資本的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會信任產生(sheng)(sheng)了(le)危機。解決(jue)這一問題的(de)(de)(de)根本途徑，在于通過一種(zhong)比較公正的(de)(de)(de)制度安排(pai)和(he)社(she)(she)(she)會保證裝置，減少和(he)消除行(xing)為(wei)主體對自身安全(quan)和(he)利益安全(quan)的(de)(de)(de)顧及。

關鍵詞：社會信任(ren)個體國家管理

改革開放(fang)大(da)大(da)地解放(fang)了(le)(le)中華民族的(de)(de)各種潛力(li)(li)，市場經濟(ji)體制改革激活了(le)(le)中國社會(hui)細(xi)胞——人(ren)，由(you)此帶動(dong)了(le)(le)中國經濟(ji)的(de)(de)大(da)發展，并(bing)取得(de)(de)了(le)(le)舉(ju)世矚目的(de)(de)成績。但必須看到，隨著個人(ren)智力(li)(li)的(de)(de)充分發揮，自由(you)選擇空(kong)間(jian)的(de)(de)拓展，在經濟(ji)、社會(hui)生活中，國家(jia)管理和(he)整(zheng)合(he)(he)整(zheng)體合(he)(he)力(li)(li)的(de)(de)能力(li)(li)卻沒(mei)(mei)有得(de)(de)到相應提(ti)高，尤其是(shi)作為制度(du)化的(de)(de)整(zheng)合(he)(he)能力(li)(li)沒(mei)(mei)有得(de)(de)到強(qiang)化，出現(xian)了(le)(le)大(da)量(liang)的(de)(de)無(wu)序性行為，其嚴(yan)重后果之一，就是(shi)社會(hui)信任(ren)普(pu)遍缺失。

一、社會信息化(hua)是(shi)一種(zhong)重要的社會資本

社(she)會(hui)(hui)信(xin)(xin)任或(huo)(huo)(huo)社(she)會(hui)(hui)信(xin)(xin)用作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)種重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)資本(ben)或(huo)(huo)(huo)社(she)會(hui)(hui)資源(yuan)，著(zhu)眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)它對于社(she)會(hui)(hui)交往(wang)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)告訴人(ren)們(men)，相(xiang)互信(xin)(xin)任是(shi)社(she)會(hui)(hui)交流活動得以(yi)順利進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)(yao)條件(jian)，社(she)會(hui)(hui)作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)群共同(tong)體(ti)，其(qi)存(cun)(cun)在中需(xu)(xu)要(yao)(yao)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)信(xin)(xin)任，這(zhe)可以(yi)從兩個維(wei)度(du)上來(lai)考察，第(di)一(yi)(yi)是(shi)橫向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)度(du)和(he)(he)平面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)度(du)。社(she)會(hui)(hui)總是(shi)由若干人(ren)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若完(wan)全缺乏了社(she)會(hui)(hui)信(xin)(xin)任或(huo)(huo)(huo)信(xin)(xin)任度(du)太低，人(ren)們(men)之(zhi)間(jian)就難以(yi)順利交往(wang)，或(huo)(huo)(huo)處(chu)于“普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭狀態(tai)”。一(yi)(yi)般說來(lai)，任何社(she)會(hui)(hui)都存(cun)(cun)在著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)任，所區別只是(shi)信(xin)(xin)任范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大小(xiao)和(he)(he)程(cheng)度(du)高低不同(tong)，即信(xin)(xin)任度(du)不同(tong)而(er)已(yi)。第(di)二是(shi)縱向維(wei)度(du)或(huo)(huo)(huo)者(zhe)垂直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)度(du)。由于社(she)會(hui)(hui)分工，人(ren)們(men)之(zhi)間(jian)存(cun)(cun)在著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階層區分或(huo)(huo)(huo)等(deng)級差別；社(she)會(hui)(hui)總需(xu)(xu)要(yao)(yao)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)，管(guan)理(li)權利也需(xu)(xu)要(yao)(yao)一(yi)(yi)定(ding)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構，這(zhe)就意(yi)味著(zhu)要(yao)(yao)有(you)一(yi)(yi)種等(deng)級式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)秩序安排和(he)(he)權利安排。在不同(tong)階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)之(zhi)間(jian)、人(ren)們(men)和(he)(he)政府之(zhi)間(jian)，在社(she)會(hui)(hui)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個層次之(zhi)間(jian)，也需(xu)(xu)要(yao)(yao)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)任作(zuo)(zuo)基礎，否則會(hui)(hui)造成(cheng)管(guan)理(li)成(cheng)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紊亂。

二、當前中(zhong)國(guo)的社會(hui)信任問題

一、青(qing)年(nian)大學生政(zheng)治(zhi)社會化的影響因(yin)素

青年是(shi)祖國(guo)的(de)未來(lai)，民族的(de)希望，他們的(de)思維活(huo)躍、充滿活(huo)力(li)，實現青年政治社(she)會化，培(pei)養其合格的(de)政治人格與政治素質對(dui)我國(guo)民主化建設至關(guan)重要，促進青年大學(xue)生個人的(de)理想信念與政治教育價值的(de)和諧(xie)統一，高校需(xu)要從以下三個方面著手(shou)。

1.在教育觀念上,要凸(tu)顯青年大學生政治社會化的價值性(xing)

近年(nian)來,政(zheng)(zheng)治(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育被機械化的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象突出(chu)，高校(xiao)政(zheng)(zheng)治(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育被誤解(jie)為簡(jian)單(dan)重復的(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)(jiao)(jiao)活動和(he)(he)單(dan)一(yi)灌輸，說服力不(bu)強，學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體意識不(bu)夠明(ming)(ming)顯(xian)(xian)(xian)，甚至被誤解(jie)為指(zhi)導人們形成(cheng)正確思想(xiang)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方法與手段，政(zheng)(zheng)工(gong)人員最多的(de)(de)(de)(de)(de)是把(ba)全部重心放在(zai)了(le)理(li)論宣講和(he)(he)日常管理(li)方面，伴隨而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)是青(qing)年(nian)大學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)立場和(he)(he)世界觀(guan)方面的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育效果(guo)不(bu)明(ming)(ming)顯(xian)(xian)(xian)，也(ye)有部分學(xue)(xue)生信仰缺失(shi)，分不(bu)清社會(hui)提倡的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流價(jia)值觀(guan)與抵制的(de)(de)(de)(de)(de)腐朽思想(xiang)，盲目追(zhui)風現(xian)象在(zai)大學(xue)(xue)生中司空見(jian)慣。道德(de)滑坡，價(jia)值追(zhui)求庸俗，原因(yin)之(zhi)一(yi)在(zai)于政(zheng)(zheng)治(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育往往流于形式(shi)，缺乏實效性(xing)和(he)(he)針(zhen)對性(xing)，或者形式(shi)單(dan)一(yi)沒(mei)有深(shen)入挖掘內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)潛質(zhi)，而(er)且還在(zai)一(yi)定程度上(shang)泯滅了(le)政(zheng)(zheng)治(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)價(jia)值，導致(zhi)其被異化成(cheng)了(le)約束(shu)人、管理(li)人和(he)(he)壓抑人的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。高校(xiao)要在(zai)以合理(li)價(jia)值準則(ze)為前(qian)提的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，教(jiao)(jiao)(jiao)育觀(guan)念上(shang),要凸顯(xian)(xian)(xian)青(qing)年(nian)大學(xue)(xue)生政(zheng)(zheng)治(zhi)社會(hui)化的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值性(xing)。

2.在教(jiao)育內(nei)容上(shang),要實現對(dui)青年大學生政治社會化的交融性(xing)

青年大學(xue)生(sheng)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)社(she)會化(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)途徑是學(xue)校，在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內容(rong)方面的(de)(de)(de)(de)豐富和完善，對(dui)大學(xue)生(sheng)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)有舉足輕重的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。當前，由于眾多(duo)因素的(de)(de)(de)(de)影響，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論與實際脫節，甚至把政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)純理(li)論化(hua)，過于理(li)想化(hua)，很難實現(xian)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)預期價值(zhi)目標。再加上一(yi)些非主流的(de)(de)(de)(de)思想觀念，逆反常(chang)規的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)態度，使(shi)大學(xue)生(sheng)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)社(she)會化(hua)偏(pian)離了(le)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)價值(zhi)與時(shi)代(dai)主題(ti)。由于政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)創新不足，使(shi)得大學(xue)生(sheng)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)興趣和政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)人格的(de)(de)(de)(de)塑造缺(que)失(shi)，更難以(yi)實現(xian)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)終極價值(zhi)。