導語：當代教(jiao)育管(guan)理(li)現代化分析一文來源(yuan)于(yu)網友上傳，不代表本(ben)站觀點，若需(xu)要原創文章可咨詢(xun)客服(fu)老師，歡迎(ying)參考。

摘要:人本(ben)(ben)理(li)(li)(li)念是(shi)以人性為基點提出(chu)的，是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的出(chu)發點。人本(ben)(ben)理(li)(li)(li)念應納(na)入教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)過程，為推進(jin)教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)現(xian)(xian)代化(hua)提供邏(luo)輯(ji)基點。但“以人為本(ben)(ben)”的思(si)想(xiang)并沒有充分體現(xian)(xian)在如今的教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)實施(shi)過程中，采取(qu)有效措(cuo)施(shi)將人本(ben)(ben)理(li)(li)(li)念真正納(na)入教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)過程，是(shi)實現(xian)(xian)教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)現(xian)(xian)代化(hua)亟待解決的問題。

關鍵詞:人本(ben)理(li)念(nian)；教育(yu)(yu)管(guan)理(li)；教育(yu)(yu)管(guan)理(li)現(xian)代化；人性假設

引言

將人(ren)本(ben)理念納(na)入教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理過程(cheng)有利(li)于體現(xian)學(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)體性，更符合學(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)初衷，有利(li)于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理目(mu)標的(de)(de)(de)實(shi)現(xian)。在(zai)中(zhong)國特色(se)社會主(zhu)義新(xin)時代，教(jiao)(jiao)師要學(xue)習(xi)如何堅(jian)持“守(shou)正創新(xin)”，學(xue)習(xi)理解(jie)(jie)“培養什么人(ren)、怎樣培養人(ren)、為(wei)誰培養人(ren)”的(de)(de)(de)深刻內(nei)涵。因此，從人(ren)本(ben)角(jiao)度出發、引導學(xue)生全(quan)面(mian)發展(zhan)，是實(shi)現(xian)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理現(xian)代化的(de)(de)(de)邏輯基點(dian)。但在(zai)如今的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理實(shi)踐過程(cheng)中(zhong)，“以人(ren)為(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)思(si)想并沒有得到充分體現(xian)。因此，從人(ren)本(ben)理念在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理現(xian)代化中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)用為(wei)出發點(dian)，通過分析教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)對人(ren)本(ben)理念的(de)(de)(de)片面(mian)理解(jie)(jie)，引出管(guan)(guan)理實(shi)踐中(zhong)存在(zai)的(de)(de)(de)對人(ren)本(ben)管(guan)(guan)理的(de)(de)(de)忽視問題，最后回歸人(ren)性進行(xing)相應探討，為(wei)推進新(xin)時代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理思(si)想發展(zhan)提供思(si)路。

1人本理念在教育管理現代化中的作用

教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)管理(li)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)過程的(de)一(yi)部分(fen)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)隸屬于社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)，社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)的(de)功能(neng)是(shi)(shi)(shi)認識世界、傳承文明、資政育(yu)(yu)人和服務社會(hui)。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)管理(li)的(de)作用是(shi)(shi)(shi)實現(xian)上述功能(neng)，人本(ben)(ben)理(li)念則是(shi)(shi)(shi)實現(xian)這些功能(neng)的(de)紐(niu)帶。我(wo)國已經進入中(zhong)國特色社會(hui)主義新(xin)時(shi)代(dai)，要(yao)從人本(ben)(ben)角度出(chu)發(fa)培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)道(dao)德品質(zhi)，進而(er)擴展到(dao)新(xin)時(shi)代(dai)“五育(yu)(yu)并舉”的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方針推(tui)進學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)德、智、體(ti)、美、勞全面(mian)發(fa)展。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)得(de)到(dao)全面(mian)發(fa)展，從而(er)完成由一(yi)個自(zi)然(ran)人到(dao)一(yi)個社會(hui)人的(de)蛻變(bian)，同時(shi)契合了(le)馬克思主義人本(ben)(ben)理(li)論中(zhong)對人的(de)闡述。因(yin)此，人本(ben)(ben)理(li)念成為推(tui)進教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)管理(li)現(xian)代(dai)化(hua)的(de)基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)，為新(xin)時(shi)代(dai)加快推(tui)進教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)現(xian)代(dai)化(hua)，建設教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)強國，辦好人民滿意(yi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)提(ti)供了(le)理(li)論基(ji)礎。

2教育管理發展過程中對人本理念的片面理解

教(jiao)育管(guan)理(li)同其他類型的(de)(de)(de)管(guan)理(li)一樣，都是(shi)(shi)通(tong)過合理(li)協(xie)(xie)調人(ren)的(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)和物的(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)從而實現(xian)既(ji)定目(mu)標。但是(shi)(shi)教(jiao)育管(guan)理(li)不(bu)同于(yu)(yu)其他管(guan)理(li)類型，即使(shi)是(shi)(shi)對物的(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)協(xie)(xie)調安(an)排，人(ren)的(de)(de)(de)因素也至(zhi)關重(zhong)要。毫無疑問，人(ren)在(zai)教(jiao)育管(guan)理(li)過程(cheng)中居于(yu)(yu)主導地位。

2.1人(ren)性假設(she)是人(ren)本理念(nian)的核心

人(ren)(ren)本(ben)理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)假設，只(zhi)有認(ren)識人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)假設才能夠更好(hao)地(di)理(li)(li)解人(ren)(ren)本(ben)理(li)(li)念(nian)(nian)。人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)假設的(de)(de)(de)主(zhu)要特征是(shi)(shi)預(yu)(yu)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀、生成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀和(he)(he)(he)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)自由(you)觀。預(yu)(yu)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)歸因(yin)于(yu)其本(ben)質(zhi)，而(er)(er)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)，因(yin)此預(yu)(yu)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀認(ren)為人(ren)(ren)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)完成(cheng)之物。孟子的(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)善論”以(yi)及(ji)荀子的(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)惡論”都屬于(yu)預(yu)(yu)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀的(de)(de)(de)范疇。雖然表面(mian)(mian)上(shang)兩種(zhong)觀點(dian)是(shi)(shi)對立的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)兩者(zhe)都具有內在聯系(xi)和(he)(he)(he)片面(mian)(mian)性(xing)(xing)(xing)(xing)。生成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀是(shi)(shi)對預(yu)(yu)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀的(de)(de)(de)批判和(he)(he)(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，生成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀并不(bu)(bu)認(ren)同預(yu)(yu)成(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)觀點(dian)，而(er)(er)是(shi)(shi)認(ren)為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)可以(yi)通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)等手(shou)段改變。因(yin)此，在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)過(guo)程(cheng)中教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)者(zhe)只(zhi)有從社會和(he)(he)(he)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)實(shi)際情況出發(fa)(fa)(fa)才能準確了解人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，從而(er)(er)推進新時代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)進程(cheng)，使學生德、智(zhi)、體、美(mei)、勞得到(dao)全面(mian)(mian)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)自由(you)則是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)最終(zhong)目標(biao)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)是(shi)(shi)依托于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)(huo)動而(er)(er)產生的(de)(de)(de)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動。實(shi)現人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)自由(you)可以(yi)保障教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)順利進行和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)有效(xiao)完成(cheng)。

2.2教育管(guan)理發展過程中各階段的人性假設

在管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)發展進(jin)程中對人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)假設經(jing)(jing)歷了(le)古典(dian)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論時期(qi)的(de)(de)“經(jing)(jing)濟人(ren)(ren)(ren)(ren)”、教(jiao)育(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)系(xi)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論時期(qi)的(de)(de)“社會人(ren)(ren)(ren)(ren)”、教(jiao)育(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)力資源(yuan)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論時期(qi)的(de)(de)“自(zi)我實現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)”和(he)(he)后現(xian)(xian)代教(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)思潮時期(qi)的(de)(de)“復雜(za)人(ren)(ren)(ren)(ren)”四(si)個人(ren)(ren)(ren)(ren)性假設階(jie)段。這(zhe)四(si)個階(jie)段教(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)思想(xiang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性假設都表現(xian)(xian)出(chu)各自(zi)的(de)(de)片面性。2.2.1“經(jing)(jing)濟人(ren)(ren)(ren)(ren)”假設下對人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)念的(de)(de)片面理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解古典(dian)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論于(yu)20世紀初(chu)形成(cheng)(cheng)，主要(yao)(yao)由(you)泰勒（FrederickTaylar）的(de)(de)科(ke)學管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論、法(fa)約爾（HenriFayol）的(de)(de)組織管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論和(he)(he)韋伯（MaxWeber）的(de)(de)集權(quan)組織理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論等(deng)組成(cheng)(cheng)。這(zhe)個時期(qi)的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論主要(yao)(yao)從“經(jing)(jing)濟人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性角度出(chu)發，認(ren)為(wei)經(jing)(jing)濟利益是驅動人(ren)(ren)(ren)(ren)們前進(jin)和(he)(he)發展的(de)(de)重要(yao)(yao)因(yin)素，忽視了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)性會受到社會環境和(he)(he)其他(ta)社會人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)影響。在這(zhe)一時期(qi)，教(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)追求科(ke)學和(he)(he)效率，呈現(xian)(xian)出(chu)目標(biao)本(ben)(ben)位(wei)、管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)方法(fa)程序化、標(biao)準化和(he)(he)規范化等(deng)特征。此時教(jiao)師和(he)(he)學生的(de)(de)主體性和(he)(he)差異性被完全遺(yi)忘，片面地以預成(cheng)(cheng)性人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)假設進(jin)行教(jiao)育(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。

2.2.2“社會人”假設下對人本理念(nian)的片面理解

梅奧(ao)的(de)(de)霍桑實驗提出(chu)了“社(she)會(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)假(jia)(jia)設(she)(she)，并由(you)此產生了以(yi)“社(she)會(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)(ren)”為理論依據的(de)(de)教(jiao)育管理模式(shi)。創建良好的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)際關(guan)系和環(huan)境氛(fen)圍，注重人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)相互協調溝通，強調民主管理，從而使(shi)得(de)教(jiao)育目標順利完成(cheng)。“社(she)會(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)假(jia)(jia)設(she)(she)雖然(ran)沒有(you)“經濟(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)”人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)假(jia)(jia)設(she)(she)中(zhong)的(de)(de)部分缺點，認(ren)識到人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)經濟(ji)需(xu)(xu)求(qiu)以(yi)外(wai)還有(you)眾多的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)需(xu)(xu)求(qiu)，但在(zai)(zai)對“經濟(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)”人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)假(jia)(jia)設(she)(she)的(de)(de)批(pi)判中(zhong)，又片(pian)面地將追求(qiu)社(she)會(hui)(hui)(hui)需(xu)(xu)求(qiu)作(zuo)為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)，忽(hu)視了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)經濟(ji)需(xu)(xu)求(qiu)，片(pian)面地以(yi)預成(cheng)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)假(jia)(jia)設(she)(she)進行教(jiao)育管理。

2.2.3“自我實現人”假設對人本理念的片面理解

隨(sui)著“社會人(ren)(ren)(ren)(ren)”假(jia)設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)范圍逐漸擴大，以馬斯洛等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)首提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我實(shi)現人(ren)(ren)(ren)(ren)”假(jia)設(she)(she)為(wei)教(jiao)育(yu)管(guan)理者提(ti)(ti)供了新的(de)(de)(de)(de)假(jia)設(she)(she)與(yu)參(can)考。這一(yi)時期的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)管(guan)理非常“重視教(jiao)職工對決策的(de)(de)(de)(de)參(can)與(yu)、合(he)作計劃、共(gong)同(tong)目標、自(zi)(zi)主(zhu)性、個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)在教(jiao)育(yu)或學習(xi)中自(zi)(zi)我發展、自(zi)(zi)我實(shi)現等(deng)”[1]。雖(sui)然“自(zi)(zi)我實(shi)現人(ren)(ren)(ren)(ren)”假(jia)設(she)(she)在接(jie)納“社會人(ren)(ren)(ren)(ren)”假(jia)設(she)(she)基(ji)本觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，又進一(yi)步說明個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)需(xu)求，但仍然存(cun)在割(ge)裂人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)認(ren)知局限，未(wei)認(ren)識到生成性人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。

2.2.4“復(fu)雜人”假設對人本理念的片面理解

在管理活動不斷發展的過程中，對于人性理論的研究日益成熟，由此產生了以沙因（EdgarH.Schein）為首的“復雜人”人性假設。“復雜人”人性假設是沙因在1965年于《組織心理學》提出的。“復雜人”人性假設批判和繼承了上述三種人性假設，說明“不僅人們的需要與潛在欲望是多種多樣的，而且這些需要的模式也隨著年齡與發展階段的變遷、所扮演的角色的變化、所處境遇及人際關系的演變而不斷變化”[2]。這一時期的教育管理思想初步實現了對人性自由的追求，是當代教育管理理論的人(ren)本(ben)理念基礎。雖(sui)然“復雜人(ren)”假設(she)看似是(shi)最(zui)完美，也是(shi)最(zui)真(zhen)實(shi)的人(ren)性假設(she)，但其實(shi)也有其歷史局限性，其并沒有將(jiang)社(she)會(hui)性與自(zi)主性有機(ji)結合，只是(shi)機(ji)械(xie)式地拼湊在一起。

3教育管理實踐中對人本管理的忽視

教育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)本(ben)質是(shi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)，其目(mu)的(de)是(shi)追(zhui)求人(ren)(ren)的(de)全面發展(zhan)，實(shi)現自(zi)然(ran)人(ren)(ren)向社(she)會人(ren)(ren)的(de)轉(zhuan)變(bian)，從(cong)而滿足社(she)會發展(zhan)的(de)需要。但是(shi)由于在教育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)發展(zhan)過程中對(dui)(dui)人(ren)(ren)本(ben)理(li)(li)念(nian)的(de)理(li)(li)解一(yi)直(zhi)是(shi)片(pian)面的(de)，導致以理(li)(li)論知識為基礎進行的(de)教育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)實(shi)踐長(chang)期(qi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)本(ben)理(li)(li)念(nian)存在一(yi)定程度的(de)忽視。從(cong)當(dang)前教育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)實(shi)踐中教育(yu)目(mu)標量化、效率至上(shang)和功利主義(yi)思想為出發點，分析當(dang)前教育(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)實(shi)踐中對(dui)(dui)人(ren)(ren)本(ben)理(li)(li)念(nian)的(de)忽視。

3.1效率至上的現代化教育管理

在(zai)(zai)(zai)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)活動中(zhong)，最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)(li)實踐是(shi)以(yi)(yi)古典(dian)管(guan)理(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)論(lun)中(zhong)泰勒(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)管(guan)理(li)(li)(li)(li)理(li)(li)(li)(li)論(lun)為(wei)基礎(chu)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)實踐中(zhong)通過嚴格控(kong)制教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)流程(cheng)(cheng)以(yi)(yi)達到最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)率(lv)。在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)代(dai)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)實踐中(zhong)仍然(ran)很大(da)程(cheng)(cheng)度上(shang)沿用泰勒(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)(li)思(si)(si)想，采(cai)用標(biao)準化(hua)(hua)(hua)、一(yi)元化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)(li)模式，推崇對(dui)效(xiao)(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)。這種管(guan)理(li)(li)(li)(li)模式導(dao)致人(ren)(ren)們在(zai)(zai)(zai)管(guan)理(li)(li)(li)(li)過程(cheng)(cheng)中(zhong)喪失了(le)(le)(le)對(dui)管(guan)理(li)(li)(li)(li)合理(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質疑能(neng)力(li)。在(zai)(zai)(zai)教(jiao)育(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)中(zhong)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)效(xiao)(xiao)率(lv)最大(da)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，對(dui)于教(jiao)育(yu)(yu)模式、課程(cheng)(cheng)安排、教(jiao)材(cai)選擇(ze)、教(jiao)師能(neng)力(li)以(yi)(yi)及(ji)教(jiao)學(xue)方式上(shang)都存在(zai)(zai)(zai)一(yi)定程(cheng)(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械性(xing)，因此這種管(guan)理(li)(li)(li)(li)模式忽(hu)(hu)(hu)視(shi)了(le)(le)(le)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體愛(ai)好、獨特(te)期望、成(cheng)長(chang)背(bei)景，沒有關注到人(ren)(ren)本(ben)理(li)(li)(li)(li)念才(cai)是(shi)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心要義。高度統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)模式抹殺了(le)(le)(le)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習積極(ji)性(xing)，使學(xue)生(sheng)成(cheng)為(wei)學(xue)校追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)升學(xue)率(lv)以(yi)(yi)及(ji)口碑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。在(zai)(zai)(zai)盲(mang)目追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)效(xiao)(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)模式和(he)(he)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)目標(biao)管(guan)理(li)(li)(li)(li)下，學(xue)校和(he)(he)家長(chang)一(yi)味(wei)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)成(cheng)績，忽(hu)(hu)(hu)略了(le)(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)實踐中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因材(cai)施教(jiao)，導(dao)致學(xue)生(sheng)成(cheng)為(wei)生(sheng)產線(xian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產品，而不(bu)是(shi)有思(si)(si)想、有主見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會人(ren)(ren)，泯滅了(le)(le)(le)人(ren)(ren)性(xing)需(xu)求(qiu)(qiu)。追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)效(xiao)(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)目標(biao)是(shi)把學(xue)生(sheng)培養成(cheng)未來社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接班人(ren)(ren)，但忽(hu)(hu)(hu)視(shi)了(le)(le)(le)對(dui)教(jiao)育(yu)(yu)現(xian)(xian)狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考量，忽(hu)(hu)(hu)略了(le)(le)(le)“人(ren)(ren)性(xing)”才(cai)是(shi)教(jiao)育(yu)(yu)本(ben)源，一(yi)味(wei)灌輸給學(xue)生(sheng)超過他自身(shen)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識，不(bu)符合自然(ran)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)進(jin)程(cheng)(cheng)。盧(lu)梭在(zai)(zai)(zai)《愛(ai)彌(mi)兒(er)》中(zhong)闡述教(jiao)育(yu)(yu)應該(gai)尊崇自然(ran)法則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，教(jiao)育(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)應該(gai)與個人(ren)(ren)成(cheng)長(chang)過程(cheng)(cheng)相輔相成(cheng)。

3.2教育目標(biao)量化(hua)

人們在(zai)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)實(shi)(shi)踐(jian)中對管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)目(mu)(mu)標合理(li)(li)(li)(li)追(zhui)求(qiu)(qiu)，運用理(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具、模(mo)型和(he)(he)方法，使(shi)得(de)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)目(mu)(mu)標能(neng)夠量(liang)化(hua)(hua)，即可(ke)計算、可(ke)預測(ce)等(deng)。可(ke)量(liang)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)目(mu)(mu)標在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)中占有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)中常體現(xian)為學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績、學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升學(xue)(xue)(xue)率(lv)、就業率(lv)等(deng)。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)“數字(zi)化(hua)(hua)”已(yi)滲透到各個教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)中，從小學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“小紅花”到初(chu)高(gao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考試成(cheng)績再到大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)績點，目(mu)(mu)前教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)在(zai)數字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制下變得(de)越來越功利化(hua)(hua)。與“物(wu)質人”充(chong)斥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)社(she)(she)會(hui)相匹配，現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)充(chong)滿了物(wu)化(hua)(hua)人性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息，培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是適應(ying)現(xian)代(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有能(neng)力追(zhui)求(qiu)(qiu)和(he)(he)享受物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)濟人”[3]。如(ru)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)讓社(she)(she)會(hui)、學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)乃至學(xue)(xue)(xue)生(sheng)都知道接受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后意味著(zhu)勞動報(bao)酬高(gao)、社(she)(she)會(hui)地(di)位(wei)高(gao)。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)毫無顧忌地(di)以(yi)成(cheng)績高(gao)低“綁架”學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，忽(hu)(hu)視(shi)其人性(xing)。這種理(li)(li)(li)(li)念下教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)踐(jian)必(bi)將阻礙學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展。同時(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)化(hua)(hua)標準，使(shi)得(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方式和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)目(mu)(mu)標一成(cheng)不變，這樣(yang)雖(sui)然可(ke)以(yi)維持現(xian)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)水平，但(dan)卻制約了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新，使(shi)其逐漸(jian)脫離社(she)(she)會(hui)發(fa)(fa)展軌道。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)領域強調量(liang)化(hua)(hua)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)無異(yi)于(yu)“殺雞取卵”，既否(fou)定教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新性(xing)又忽(hu)(hu)視(shi)人本理(li)(li)(li)(li)念，使(shi)得(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)被消(xiao)解，人性(xing)訴求(qiu)(qiu)難(nan)以(yi)滿足。

3.3教(jiao)育(yu)管理(li)評價功利化

教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)評(ping)價(jia)(jia)體(ti)系(xi)是(shi)度量教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)績效的(de)(de)(de)尺(chi)子，是(shi)用(yong)(yong)來判斷(duan)(duan)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)目標是(shi)否完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)依據。教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)評(ping)價(jia)(jia)體(ti)系(xi)對(dui)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)有著指引、帶領和改進(jin)(jin)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，對(dui)于管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)者(zhe)在(zai)(zai)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)活(huo)動(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)具體(ti)實踐(jian)有著指導作用(yong)(yong)。隨著知(zhi)識、科技和社(she)會(hui)形態的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)發(fa)展(zhan)，現代社(she)會(hui)已經(jing)進(jin)(jin)入(ru)功利(li)化社(she)會(hui)，評(ping)價(jia)(jia)是(shi)否成(cheng)功的(de)(de)(de)依據僅限于對(dui)社(she)會(hui)有無幫助。在(zai)(zai)如(ru)今以分(fen)數、成(cheng)績為標準(zhun)的(de)(de)(de)量化評(ping)價(jia)(jia)體(ti)系(xi)中(zhong)，無論是(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)者(zhe)還是(shi)被(bei)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)者(zhe)都被(bei)禁錮在(zai)(zai)這(zhe)個枷鎖(suo)中(zhong)，只能(neng)(neng)機械式(shi)地進(jin)(jin)行評(ping)價(jia)(jia)而(er)(er)忽(hu)視情感在(zai)(zai)評(ping)價(jia)(jia)過程中(zhong)的(de)(de)(de)重要性，使得人(ren)本管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)實踐(jian)中(zhong)被(bei)埋(mai)沒(mei)。在(zai)(zai)此背景下(xia)教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)評(ping)價(jia)(jia)體(ti)系(xi)只是(shi)圍(wei)繞著分(fen)數、成(cheng)績、升學(xue)率、就(jiu)業率等量化結果。在(zai)(zai)這(zhe)種評(ping)價(jia)(jia)體(ti)系(xi)下(xia)，通過對(dui)教(jiao)材的(de)(de)(de)機械式(shi)理(li)(li)(li)解(jie)以及考試分(fen)數的(de)(de)(de)高低判斷(duan)(duan)學(xue)生(sheng)(sheng)是(shi)否能(neng)(neng)成(cheng)才(cai)，忽(hu)視學(xue)生(sheng)(sheng)其(qi)他方面的(de)(de)(de)特長和能(neng)(neng)力。教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)是(shi)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)體(ti)系(xi)下(xia)的(de)(de)(de)一(yi)個分(fen)支，盡管(guan)(guan)(guan)(guan)可(ke)以套(tao)用(yong)(yong)許(xu)多理(li)(li)(li)論，例如(ru)“經(jing)濟人(ren)”假設、“社(she)會(hui)人(ren)”假設等，但學(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)同于工人(ren)，教(jiao)育(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)目標不(bu)(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)出統一(yi)的(de)(de)(de)、無差別的(de)(de)(de)“產(chan)品”。而(er)(er)是(shi)要培養(yang)出不(bu)(bu)同層次、領域的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)從(cong)而(er)(er)推(tui)動(dong)社(she)會(hui)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)向前發(fa)展(zhan)。

4教育管理現代化呼吁人本理念的回歸

通過上述論述，可知(zhi)教育回歸于人(ren)是教育管(guan)理(li)(li)現代化的必要條件。隨著我國進入中國特(te)色社會(hui)主義新(xin)時代，以落(luo)實立德(de)樹人(ren)為根本(ben)任務，人(ren)本(ben)理(li)(li)念又一次進入了教育管(guan)理(li)(li)的視野中，人(ren)本(ben)理(li)(li)念的回歸是教育的最終目標。

4.1建立人(ren)性化的教(jiao)育管理(li)氛圍

人(ren)(ren)(ren)本理(li)(li)念是(shi)學(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)前提，有效管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)是(shi)建(jian)立在(zai)以(yi)人(ren)(ren)(ren)為本基(ji)(ji)礎之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)。教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)應該在(zai)尊(zun)重人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)建(jian)立管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)文化(hua)(hua)(hua)，摒棄一味追求效率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)理(li)(li)念，促進(jin)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)良性(xing)(xing)發(fa)展。2021年7月24日(ri)，我國開始實施(shi)“雙減(jian)”政(zheng)(zheng)策(ce)，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)減(jian)輕我國義務教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)階段學(xue)生(sheng)過重的(de)(de)(de)(de)(de)作業負擔和校(xiao)(xiao)外補課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)負擔。拋(pao)棄了(le)(le)短視化(hua)(hua)(hua)、功利化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)觀(guan)念，從學(xue)生(sheng)天性(xing)(xing)出發(fa)引(yin)導其(qi)全(quan)面發(fa)展。“雙減(jian)”政(zheng)(zheng)策(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)實施(shi)充(chong)分體現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)本理(li)(li)念思(si)想，減(jian)輕了(le)(le)學(xue)生(sheng)學(xue)習壓力，讓學(xue)生(sheng)除了(le)(le)學(xue)科類的(de)(de)(de)(de)(de)成績外也能(neng)在(zai)其(qi)他方面（體美勞）找到自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)閃光點，拋(pao)棄了(le)(le)唯(wei)成績論的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)思(si)想。“雙減(jian)”政(zheng)(zheng)策(ce)是(shi)我國人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)化(hua)(hua)(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)新的(de)(de)(de)(de)(de)開始，反(fan)映出人(ren)(ren)(ren)本管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)理(li)(li)念是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)。在(zai)當代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)建(jian)設中，必須把以(yi)人(ren)(ren)(ren)為本作為教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)方針的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本內容，讓學(xue)生(sheng)在(zai)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)環境中健康成長。因(yin)此，推進(jin)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)(li)現(xian)代化(hua)(hua)(hua)發(fa)展必須延續“雙減(jian)”政(zheng)(zheng)策(ce)中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)本理(li)(li)念，保證人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)回歸，使(shi)學(xue)生(sheng)不再是(shi)實現(xian)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)工具，而是(shi)有尊(zun)嚴和獨立思(si)想，并能(neng)意識(shi)到自身主(zhu)體地位的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)人(ren)(ren)(ren)。

4.2建構(gou)民主互(hu)動的教育管理模(mo)式

在教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，每一(yi)(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)都有不同的(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)，以人本(ben)(ben)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)需(xu)(xu)(xu)要傾(qing)聽(ting)各式(shi)各樣的(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)，從(cong)(cong)而凝聚(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)智(zhi)慧，發揮其(qi)潛力。教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)(jia)杜威認為(wei)民(min)主(zhu)(zhu)是以一(yi)(yi)種聯合(he)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)進行經(jing)驗交流(liu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)需(xu)(xu)(xu)要征集學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)建議，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)(cong)執行管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)決策轉變為(wei)參(can)與制(zhi)定(ding)決策，把(ba)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)轉變為(wei)自我控制(zhi)，而不是獨(du)立地(di)依靠行政(zheng)方(fang)法獨(du)斷[4]。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)是教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)重要主(zhu)(zhu)體(ti)，為(wei)了彰顯教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)人本(ben)(ben)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)，必然要明確學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)地(di)位，通過規章(zhang)制(zhi)度(du)闡明學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)身份(fen)。我國(guo)是人民(min)民(min)主(zhu)(zhu)專政(zheng)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)國(guo)家(jia)(jia)，但目前的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)體(ti)系仍沿用著美(mei)、英(ying)等(deng)資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)模(mo)式(shi)。因此，為(wei)推動教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)模(mo)式(shi)改革使其(qi)符合(he)我國(guo)基本(ben)(ben)國(guo)情從(cong)(cong)而實現教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)現代化，學(xue)(xue)(xue)(xue)校需(xu)(xu)(xu)要制(zhi)定(ding)出(chu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)能(neng)夠自下而上參(can)與教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)流(liu)程(cheng)(cheng)機制(zhi)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)能(neng)真正地(di)參(can)與到教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)。使教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)目標不再(zai)是分數、升學(xue)(xue)(xue)(xue)率等(deng)量(liang)化目標，更多從(cong)(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自身出(chu)發，制(zhi)定(ding)契合(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)目標。只有學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)才(cai)知道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)(xu)求(qiu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)校管(guan)理(li)(li)(li)(li)(li)者應(ying)傾(qing)聽(ting)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)，更好地(di)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)德(de)、智(zhi)、體(ti)、美(mei)、勞得到全(quan)面發展(zhan)，以此為(wei)社(she)會(hui)輸送各專業領域(yu)的(de)(de)(de)(de)人才(cai)。

4.3制定融入情感的教育(yu)管理評價體系

教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)體系(xi)是教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)過程(cheng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)組成(cheng)部分，也是教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)體現人本理(li)(li)(li)(li)念的(de)(de)重(zhong)要(yao)方式。只有將情(qing)感融入教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)體系(xi)中(zhong)，才能實(shi)現人性(xing)化(hua)的(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)(li)，推進教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)現代化(hua)。正常情(qing)況下，教(jiao)(jiao)育(yu)者對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)缺(que)乏了解(jie)，評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)內容(rong)是以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)育(yu)者的(de)(de)視角為出發點制定的(de)(de)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)通過評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)內容(rong)難以(yi)(yi)感受(shou)到教(jiao)(jiao)育(yu)者對(dui)自身的(de)(de)關(guan)心，不(bu)利于問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)解(jie)決。因此(ci)，首(shou)先(xian)教(jiao)(jiao)育(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)過程(cheng)中(zhong)要(yao)以(yi)(yi)人本理(li)(li)(li)(li)念為立足點，做(zuo)到評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)內容(rong)具體且符(fu)合(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)主體需求，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)確實(shi)能夠(gou)從評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)中(zhong)感受(shou)到關(guan)心，有所(suo)收獲(huo)，而不(bu)是功利化(hua)地追求成(cheng)績、排名。其次，評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)要(yao)合(he)(he)情(qing)合(he)(he)理(li)(li)(li)(li)，尊重(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，注(zhu)意時機、場合(he)(he)以(yi)(yi)及方法(fa)，重(zhong)視學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)心理(li)(li)(li)(li)健康(kang)。最后，評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)要(yao)關(guan)注(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)感受(shou)。教(jiao)(jiao)育(yu)評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)目的(de)(de)是解(jie)決問(wen)(wen)題(ti)(ti)，而不(bu)是就問(wen)(wen)題(ti)(ti)本身做(zuo)出解(jie)釋。因此(ci)在(zai)(zai)評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)中(zhong)要(yao)讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)認識(shi)到問(wen)(wen)題(ti)(ti)嚴重(zhong)性(xing)的(de)(de)基礎上，進一步讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)接(jie)受(shou)評(ping)價(jia)(jia)(jia)(jia)建議，使(shi)其信服(fu)以(yi)(yi)實(shi)現教(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)。

5結束語

人本(ben)理(li)念作為教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)管理(li)的核心，對(dui)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)管理(li)現(xian)代化具有重要(yao)的指(zhi)導作用(yong)。在教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)管理(li)過(guo)程中要(yao)在思(si)想層(ceng)面(mian)上認識到教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)管理(li)存在對(dui)人本(ben)理(li)念的片面(mian)理(li)解，在具體(ti)實(shi)踐中意識到對(dui)人性(xing)的忽(hu)視，進而(er)提出解決措施，使學生得到全(quan)面(mian)發展。

參考文獻

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作者:張宇