導語：如(ru)何(he)才(cai)能寫好一篇生(sheng)活中的(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)作文(wen)，這就需要(yao)搜(sou)集整(zheng)理更多的(de)資(zi)料和(he)文(wen)獻，歡(huan)迎閱讀(du)由公務員之(zhi)家整(zheng)理的(de)十篇范文(wen)，供你借鑒。

篇1

動的一件事,誦讀經典，感悟成長,感恩,那是一次成功小生活中的傳統文化

天(tian)際(ji)出現了一(yi)抹紫紅(hong)(hong)色的朝暉(hui)，像綻開的紅(hong)(hong)玫瑰(gui)。生活(huo)中的傳統文化

暗藍(lan)色的高空中閃(shan)耀著一顆(ke)白(bai)(bai)亮(liang)耀眼(yan)如鉆石(shi)的星星——啟明星。青蛙碧綠(lv)的身體(ti)上布(bu)滿了墨綠(lv)色的斑點，白(bai)(bai)白(bai)(bai)的大(da)肚(du)子(zi)像(xiang)是充過(guo)了氣，一鼓(gu)一鼓(gu)的。

秋(qiu)雨洗(xi)刷過的(de)(de)天空，像(xiang)大(da)海一(yi)樣湛藍碧透。朵朵白(bai)云(yun)猶如起航的(de)(de)輕舟，在(zai)水面(mian)上(shang)慢悠(you)悠(you)地飄浮著(zhu)。看他年紀(ji)不(bu)過二十來歲，臉色蒼白(bai)，像(xiang)沒有睡(shui)好覺似(si)的(de)(de)皮泡臉腫。他老是皺著(zhu)眉(mei)頭，不(bu)大(da)說話。笑紋幾乎在(zai)他的(de)(de)臉上(shang)是絕了跡似(si)的(de)(de)。他穿著(zhu)一(yi)個(ge)褪(tun)了色的(de)(de)藍布(bu)大(da)褂，好像(xiang)永(yong)遠是穿著(zhu)這么一(yi)個(ge)一(yi)樣。清瘦的(de)(de)下巴殼(ke)，亮聳的(de)(de)肩膀，顯得很沒生(sheng)氣。”(轉載),英雄人物

篇2

誦讀經(jing)典，感悟(wu)成長,感恩(en),那是一(yi)次成功(gong)的嘗試,我心小(xiao)生活中的傳統文化拖(tuo)

冬(dong)天的太(tai)陽像月亮(liang)一樣(yang)蒼白無力。生活中的傳統文(wen)化拖

暗藍色的(de)高空(kong)中閃耀著一(yi)(yi)(yi)顆白亮耀眼如鉆石的(de)星(xing)星(xing)——啟明(ming)星(xing)。青蛙碧綠(lv)的(de)身體(ti)上布滿了墨綠(lv)色的(de)斑點，白白的(de)大肚子像(xiang)是充(chong)過了氣，一(yi)(yi)(yi)鼓一(yi)(yi)(yi)鼓的(de)。

下(xia)雨(yu)(yu)了(le)，雨(yu)(yu)點“劈(pi)劈(pi)啪啪”地敲打著玻璃窗(chuang)。朝外一(yi)面的窗(chuang)玻璃上立刻聚集起了(le)無數大大小小的水珠。哥(ge)哥(ge)在我們村農機隊(dui)開拖拉機。他個子(zi)高高的！身體很魁梧(wu)，黑紅的臉上有一(yi)塊(kuai)塊(kuai)傷(shang)(shang)疤(ba)，每當我抬起頭(tou)看到這些傷(shang)(shang)疤(ba)的時候，腦海里(li)便浮現出(chu)了(le)一(yi)位拖拉機手給我描述(shu)的動(dong)人故(gu)事……典，感(gan)悟成長,感(gan)恩,那是一(yi)次

篇3

關鍵(jian)詞：語文教學 ；傳統文化

中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)博大精深，源(yuan)遠流(liu)長(chang)。中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明綿延(yan)五千年，在漫長(chang)的(de)歷史長(chang)流(liu)中(zhong)(zhong)，我(wo)們(men)的(de)祖先(xian)留下了無數燦爛文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精髓，滋養(yang)了一代(dai)又一代(dai)華夏子(zi)孫。語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教師(shi)(shi)應該(gai)在語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)使學(xue)(xue)(xue)生感受(shou)中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)優秀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，激發起熱(re)愛祖國(guo)的(de)情(qing)感，語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教師(shi)(shi)還應自(zi)覺擔負(fu)起傳(chuan)(chuan)承(cheng)我(wo)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)任務，引導學(xue)(xue)(xue)生吸收民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)智慧。注重利用傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)培(pei)育(yu)學(xue)(xue)(xue)生人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)素(su)質是當代(dai)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)不可缺少的(de)重要內容，語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)工作(zuo)者(zhe)讓傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)回歸語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)具(ju)有(you)十分重要的(de)時(shi)代(dai)意義。我(wo)們(men)應在語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)從多角(jiao)度尋找傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)教育(yu)的(de)窗口(kou)。

一、課前預習滲透傳統文化

教師(shi)在課前引用(yong)與(yu)課文(wen)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)詩(shi)文(wen)，或設計恰當的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)關問(wen)題(ti)(ti)鋪墊蓄勢導入新課，能激發(fa)學(xue)生(sheng)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)欲望(wang)和濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)興趣。例如(ru)，在教《荷(he)葉(xie)母(mu)親(qin)(qin)》《金色花》時(shi)，我先用(yong)“誰言寸草心，報得三春暉”來做開場白；然(ran)(ran)后在預(yu)習(xi)導學(xue)中，設計一些(xie)(xie)預(yu)習(xi)題(ti)(ti)：（1）你(ni)還能背出有關歌(ge)頌母(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句(ju)嗎(ma)？（2）你(ni)能給母(mu)親(qin)(qin)唱一支歌(ge)嗎(ma)？（3）你(ni)能幾個真(zhen)實反映偉大母(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)事例嗎(ma)？同學(xue)們(men)(men)踴躍發(fa)言。有同學(xue)竟然(ran)(ran)能背出“母(mu)苦兒未見，兒勞母(mu)不(bu)安”的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句(ju)，有學(xue)生(sheng)說出了(le)(le)孟母(mu)三遷和岳母(mu)刺字的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。當一個學(xue)生(sheng)唱出了(le)(le)《世(shi)上只有媽(ma)媽(ma)好(hao)》時(shi)，有幾個學(xue)生(sheng)禁不(bu)住潸然(ran)(ran)淚下。就這(zhe)樣把母(mu)愛的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)(ti)滲(shen)透(tou)在語文(wen)教學(xue)中，使學(xue)生(sheng)受到感染和教育。再(zai)如(ru)，在教《散步》一文(wen)時(shi)，可設計一些(xie)(xie)問(wen)題(ti)(ti)導入新課，如(ru)：同學(xue)們(men)(men)，在你(ni)們(men)(men)家里，父母(mu)是愛子女多一些(xie)(xie)，還是孝敬(jing)老人(ren)多一些(xie)(xie)？你(ni)媽(ma)媽(ma)和你(ni)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)關系如(ru)何？你(ni)是如(ru)何孝敬(jing)爺爺奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)？對這(zhe)些(xie)(xie)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就引發(fa)學(xue)生(sheng)關于孝道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考，從而啟迪他(ta)們(men)(men)自覺地去關愛孝敬(jing)老人(ren)。

二、課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)中學(xue)(xue)習(xi)傳統(tong)文化

課堂(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)是學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)獲取知識、培養能力、陶(tao)冶情(qing)操的(de)(de)主陣地，也(ye)(ye)是滲(shen)透傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)主陣營。首先，要(yao)重視文言文教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，例如講(jiang)《論(lun)語》時(shi)除了(le)讓(rang)(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)方法(fa)、學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)態度和修(xiu)身做人(ren)的(de)(de)原(yuan)則(ze)外，還附帶介紹孔子(zi)(zi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)平事(shi)跡(ji)、教(jiao)(jiao)育思想(xiang)以及(ji)他的(de)(de)政治理想(xiang)，讓(rang)(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)深刻體會孔子(zi)(zi)被稱為一個思想(xiang)家、教(jiao)(jiao)育家和政治家的(de)(de)原(yuan)因；講(jiang)授《桃花源記》時(shi)，穿插講(jiang)述陶(tao)淵明的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)平事(shi)跡(ji)，就更(geng)能讓(rang)(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)解陶(tao)淵明的(de)(de)高潔情(qing)懷，也(ye)(ye)有助于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對課文內(nei)容的(de)(de)理解。學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)《陳太(tai)丘與友期(qi)》能使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)懂得守信用(yong)的(de)(de)重要(yao)性；學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)《生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)憂(you)(you)患(huan)，死于(yu)安樂》可讓(rang)(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樹立憂(you)(you)患(huan)意(yi)識；學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)《木蘭詩》能讓(rang)(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)我(wo)國(guo)古代(dai)人(ren)民勤(qin)勞、勇敢、善良、孝(xiao)順、機智(zhi)、不慕名利、熱愛祖國(guo)、熱愛家鄉的(de)(de)美(mei)德……文言文作品中(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)內(nei)涵豐(feng)富，我(wo)們一定要(yao)充分(fen)發揮它們對學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)感(gan)(gan)化(hua)作用(yong)。其次，現代(dai)文也(ye)(ye)包(bao)含了(le)豐(feng)富的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)，也(ye)(ye)應引導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)好好領悟。例如，《羚羊木雕》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)重義(yi)輕財；《背影》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)父子(zi)(zi)深情(qing)；《鄧稼先》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)愛國(guo)與奉獻精(jing)神；《登(deng)上地球(qiu)之(zhi)巔》的(de)(de)拼搏精(jing)神；《社(she)戲》和《安塞(sai)腰鼓》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)地域文化(hua)等等。如此豐(feng)富的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)內(nei)涵足(zu)以讓(rang)(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)受到(dao)熏陶(tao)感(gan)(gan)染，從(cong)而提(ti)升個人(ren)文化(hua)修(xiu)養。

三、課外閱讀中吸收傳統文化

傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)淀(dian)在于積(ji)累(lei)，積(ji)累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)要(yao)強化(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)底蘊(yun)(yun)。熟讀(du)(du)(du)(du)(du)唐(tang)詩三百首，不會(hui)做詩也會(hui)吟(yin)，就是(shi)這個道理。目前語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)課，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)讀(du)(du)(du)(du)(du)得(de)少、背得(de)少、積(ji)累(lei)得(de)少，語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)材收錄的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)數量(liang)有(you)(you)(you)限，完全不能(neng)滿(man)足(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)閱(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)(du)要(yao)求(qiu)，因此，我們要(yao)鼓勵學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)課外(wai)廣泛閱(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)(du)各種健(jian)康有(you)(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)(du)(du)(du)物(wu)，特別是(shi)對那些有(you)(you)(you)著(zhu)悠久(jiu)歷史(shi)(shi)與深厚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)底蘊(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典名(ming)著(zhu)應認真閱(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)(du)，甚(shen)至要(yao)會(hui)背誦其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言語(yu)句，從(cong)而豐(feng)富文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)知(zhi)識(shi)，積(ji)淀(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)底蘊(yun)(yun)。如(ru)(ru)從(cong)《三字(zi)經(jing)》《百家(jia)(jia)姓》《千字(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》《千家(jia)(jia)詩》，到《增廣賢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》《詩經(jing)》《唐(tang)詩三百首》《宋詞》，都可先識(shi)記(ji)后背誦、再(zai)感悟，進行積(ji)累(lei)。其次，像《史(shi)(shi)記(ji)》《隋(sui)唐(tang)演(yan)義(yi)》《聊齋志(zhi)異》《儒林(lin)外(wai)史(shi)(shi)》《封神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》《水滸傳》《三國演(yan)義(yi)》《西游記(ji)》《紅樓夢》等(deng)古典名(ming)著(zhu)都應鼓勵學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)去(qu)品(pin)讀(du)(du)(du)(du)(du)，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)從(cong)中(zhong)受到思(si)想教(jiao)育，積(ji)累(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)言，學(xue)(xue)(xue)(xue)到寫(xie)作技巧，還能(neng)了解歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)知(zhi)識(shi)，增強自身文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)底蘊(yun)(yun)。再(zai)有(you)(you)(you)，現代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)著(zhu)諸(zhu)如(ru)(ru)老舍的(de)(de)(de)(de)(de)《駱駝祥子》《茶(cha)館》、錢鐘書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)《圍城》和朱(zhu)自清的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、魯迅的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、雜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)，還有(you)(you)(you)當今流行的(de)(de)(de)(de)(de)《故事會(hui)》《讀(du)(du)(du)(du)(du)者》《意林(lin)》等(deng)報章(zhang)(zhang)雜志(zhi)也是(shi)課外(wai)閱(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)對象。這些現代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)讀(du)(du)(du)(du)(du)物(wu)既能(neng)增長知(zhi)識(shi)，陶冶情操，也能(neng)為學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)提供作文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)素材，是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)課外(wai)精神(shen)(shen)食糧(liang)。

四(si)、語文(wen)作業中(zhong)感悟傳統(tong)文(wen)化

（一）我們可讓學(xue)生在(zai)作文(wen)練習當中加深(shen)對(dui)傳統文(wen)化的理解

作(zuo)文(wen)是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習語文(wen)的(de)最高層次(ci)，它既是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)現象的(de)深切感受，也是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)實踐的(de)獨特體驗。在作(zuo)文(wen)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中引(yin)入傳統文(wen)化方面的(de)內容，引(yin)發學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)思(si)考、分析(xi)、議論、總結，可以深化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)思(si)想認識，提高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)習作(zuo)水平。

1.片段描寫。

片(pian)段(duan)描寫(xie)是寫(xie)作的(de)基礎。加強(qiang)片(pian)段(duan)描寫(xie)訓練(lian)才能把文章內容寫(xie)得(de)具體充實(shi)。例如(ru)可叫(jiao)學生(sheng)寫(xie)出母親節這(zhe)天想對(dui)媽(ma)媽(ma)說的(de)話(hua)；教師(shi)節給(gei)老(lao)師(shi)發一條(tiao)手機短(duan)信；和(he)(he)朋(peng)友(you)鬧矛(mao)盾了，寫(xie)一段(duan)向朋(peng)友(you)道(dao)(dao)歉的(de)話(hua)；把面對(dui)生(sheng)活中(zhong)的(de)某種困難(nan)是如(ru)何戰勝的(de)過程寫(xie)出來；寫(xie)一段(duan)話(hua)描述自(zi)(zi)己的(de)理想；寫(xie)一個人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)和(he)(he)諧(xie)相(xiang)處的(de)片(pian)段(duan)……這(zhe)些(xie)片(pian)段(duan)描寫(xie)就(jiu)包含了孝道(dao)(dao)、感恩、友(you)誼、樂觀、堅強(qiang)、立(li)志、親近自(zi)(zi)然(ran)等儒(ru)家和(he)(he)道(dao)(dao)家的(de)傳(chuan)統文化思(si)想。

2.大作文(wen)練習。

（1）作文主題就包含豐富的(de)傳統文化內涵。

如“愛國”“思(si)鄉”“親情”“責任”“誠信(xin)”“自強不息”等。

（2）可以把歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)名人當作寫作對象。

如把孔子、莊子、屈原、諸葛亮、曹操(cao)、韓信、司(si)馬遷、王昭(zhao)君等歷史文化名人當(dang)作(zuo)寫(xie)作(zuo)對象，寫(xie)作(zuo)題材(cai)將顯得(de)大氣，文化底蘊(yun)也顯得(de)深厚。

篇4

關鍵詞：初(chu)中生；提高；寫作能力

有(you)很(hen)多(duo)初(chu)(chu)中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)他們不(bu)喜(xi)歡(huan)寫(xie)(xie)作(zuo)文，有(you)的(de)甚至厭惡寫(xie)(xie)作(zuo)文。其(qi)實寫(xie)(xie)作(zuo)文是(shi)(shi)(shi)(shi)一件(jian)非(fei)常(chang)(chang)簡單(dan)的(de)事情，但前提是(shi)(shi)(shi)(shi)腦海里要有(you)非(fei)常(chang)(chang)多(duo)的(de)故事和(he)事例。這(zhe)樣寫(xie)(xie)作(zuo)就可(ke)以變(bian)得(de)很(hen)容易，也(ye)會使作(zuo)文內容變(bian)得(de)很(hen)有(you)文采。然而(er)，初(chu)(chu)中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)雖然都有(you)自(zi)己的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想，但他們都沒(mei)有(you)意識到如何去實踐自(zi)己的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想。我國優良的(de)傳(chuan)統文化還需要他們來傳(chuan)承(cheng)，而(er)寫(xie)(xie)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)他們必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)載體；另外，寫(xie)(xie)作(zuo)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)本身也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常(chang)(chang)重要的(de)，它(ta)可(ke)以鍛(duan)煉人(ren)的(de)語言表(biao)達(da)能力，也(ye)可(ke)以修養身心，而(er)這(zhe)些對(dui)于(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)未來是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常(chang)(chang)有(you)幫助的(de)。因此，提高初(chu)(chu)中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)能力是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常(chang)(chang)必要的(de)。下面就如何提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)能力進行闡述。

一、激發學生對寫作的興趣

興趣(qu)(qu)是提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)能力的(de)基(ji)礎，人(ren)們若對某件事(shi)(shi)(shi)情非(fei)常感(gan)興趣(qu)(qu)就(jiu)(jiu)會很深入、很認(ren)真地研(yan)究它，探(tan)索這件事(shi)(shi)(shi)情中蘊(yun)含的(de)奧妙(miao)和奇特之處，也就(jiu)(jiu)會慢慢地喜歡上這件事(shi)(shi)(shi)情，因(yin)此培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)的(de)興趣(qu)(qu)是非(fei)常重(zhong)要的(de)。例如，學(xue)(xue)校多(duo)開展一些(xie)有意義的(de)活動(dong)，讓他們注重(zhong)對課堂之外(wai)的(de)收集，諸如，社會調查、社區服務、社會辯論(lun)會、演(yan)講(jiang)比賽等，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在實(shi)踐中寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)，并且通過這樣(yang)(yang)的(de)比賽激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)熱情，這樣(yang)(yang)也漸漸地培養了學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)能力。在課堂上老師(shi)應該給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)播放一些(xie)紀(ji)錄片，給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)適當增(zeng)加一些(xie)內容，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)時有素材可用。

二、鼓勵學生積(ji)累素材

寫(xie)(xie)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)門藝術(shu)，而藝術(shu)有來(lai)源于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，甚(shen)至(zhi)高于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。因(yin)(yin)此，寫(xie)(xie)出一(yi)片好的(de)(de)作(zuo)文(wen)，是(shi)(shi)(shi)需(xu)要(yao)(yao)(yao)很(hen)多(duo)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)閱歷，且腦海里(li)要(yao)(yao)(yao)有很(hen)多(duo)的(de)(de)故事(shi)，所以，積(ji)(ji)(ji)累(lei)寫(xie)(xie)作(zuo)素材(cai)是(shi)(shi)(shi)非常有必要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)。有的(de)(de)人(ren)說(shuo)寫(xie)(xie)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)需(xu)要(yao)(yao)(yao)靈感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)，但(dan)要(yao)(yao)(yao)知道(dao)靈感(gan)(gan)(gan)只會在(zai)某一(yi)瞬間(jian)才會顯(xian)現，而且這(zhe)也(ye)需(xu)要(yao)(yao)(yao)長(chang)時間(jian)地積(ji)(ji)(ji)累(lei)，沒有素材(cai)積(ji)(ji)(ji)累(lei)即(ji)使有了靈感(gan)(gan)(gan)，也(ye)不(bu)會把(ba)(ba)它寫(xie)(xie)出來(lai)。事(shi)實上生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)素材(cai)是(shi)(shi)(shi)非常重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)，例如，親戚之(zhi)間(jian)、鄰(lin)里(li)之(zhi)間(jian)、師生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)間(jian)、同學(xue)(xue)之(zhi)間(jian)等(deng)以及理想(xiang)(xiang)與前途(tu)、成(cheng)功與失(shi)敗(bai)等(deng)，老師要(yao)(yao)(yao)引導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)去發現、去思(si)(si)考、去感(gan)(gan)(gan)悟這(zhe)些素材(cai)，并(bing)堅持積(ji)(ji)(ji)累(lei)。在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中要(yao)(yao)(yao)讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)去主動(dong)感(gan)(gan)(gan)悟生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中帶來(lai)的(de)(de)啟示，這(zhe)樣(yang)寫(xie)(xie)出來(lai)的(de)(de)作(zuo)文(wen)就會思(si)(si)想(xiang)(xiang)深刻、觀點新穎。也(ye)可(ke)以在(zai)教室(shi)的(de)(de)一(yi)角成(cheng)立一(yi)個文(wen)明墻角，在(zai)這(zhe)里(li)可(ke)以放一(yi)些雜志、名人(ren)傳、報(bao)紙、生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)小知識(shi)等(deng)，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)休閑之(zhi)余(yu)也(ye)可(ke)以積(ji)(ji)(ji)累(lei)素材(cai)。其實，積(ji)(ji)(ji)累(lei)素材(cai)也(ye)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)味(wei)地關注生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，也(ye)要(yao)(yao)(yao)多(duo)讀讀書、多(duo)看(kan)看(kan)美文(wen)、美句，并(bing)把(ba)(ba)他們(men)(men)摘抄下來(lai)。有時候學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中關注的(de)(de)事(shi)情想(xiang)(xiang)要(yao)(yao)(yao)運用在(zai)寫(xie)(xie)作(zuo)中，卻沒有運用到優美的(de)(de)語句，這(zhe)樣(yang)也(ye)不(bu)能為(wei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)作(zuo)文(wen)增加美感(gan)(gan)(gan)，但(dan)當學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)把(ba)(ba)這(zhe)兩個方(fang)面都做得很(hen)好，這(zhe)樣(yang)他們(men)(men)在(zai)寫(xie)(xie)作(zuo)文(wen)的(de)(de)時候可(ke)以減(jian)少時間(jian)，也(ye)可(ke)以使文(wen)章更生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)、更形象(xiang)。因(yin)(yin)此，積(ji)(ji)(ji)累(lei)多(duo)的(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)素材(cai)對于(yu)提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)能力是(shi)(shi)(shi)非常重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)。

三(san)、喚起學生對寫作的信心

初中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)還沒有(you)(you)接觸很(hen)(hen)多社會(hui)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)(qing)，因(yin)(yin)此，他(ta)(ta)們(men)(men)看(kan)待事情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候是(shi)(shi)非常單純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)非常重視(shi)自己在(zai)(zai)老師(shi)心(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)形象，因(yin)(yin)而老師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)言一(yi)行(xing)，都可以帶(dai)(dai)給(gei)(gei)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。所以，有(you)(you)時(shi)(shi)候老師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個鼓(gu)(gu)勵(li)的(de)(de)(de)(de)(de)眼神，一(yi)個簡(jian)短表(biao)(biao)(biao)揚的(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)都會(hui)在(zai)(zai)不經意之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)改變學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)某件(jian)事情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，也可能(neng)(neng)成(cheng)為他(ta)(ta)們(men)(men)前進的(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)。反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，就(jiu)會(hui)給(gei)(gei)他(ta)(ta)們(men)(men)帶(dai)(dai)來負擔，變得叛逆，抑制他(ta)(ta)們(men)(men)想(xiang)象力(li)和創造力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，也會(hui)很(hen)(hen)不愿意做這(zhe)(zhe)件(jian)事情(qing)(qing)(qing)，因(yin)(yin)此，教師(shi)在(zai)(zai)教學中(zhong)，多多地給(gei)(gei)予學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)幫助、鼓(gu)(gu)勵(li)和表(biao)(biao)(biao)揚。在(zai)(zai)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)作文中(zhong)不能(neng)(neng)全面地反(fan)對(dui)和責備，每個學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都有(you)(you)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)點(dian)和缺點(dian)，在(zai)(zai)優(you)點(dian)上(shang)表(biao)(biao)(biao)揚他(ta)(ta)們(men)(men)，在(zai)(zai)缺點(dian)中(zhong)鼓(gu)(gu)勵(li)他(ta)(ta)們(men)(men)充分發(fa)揮學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作文的(de)(de)(de)(de)(de)獨特之(zhi)(zhi)(zhi)處，讓(rang)(rang)(rang)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)看(kan)到他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)進步之(zhi)(zhi)(zhi)處，這(zhe)(zhe)樣(yang)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)一(yi)種勞動之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)高興和成(cheng)就(jiu)感(gan)。另外，在(zai)(zai)發(fa)作之(zhi)(zhi)(zhi)后要(yao)舉行(xing)一(yi)次小小的(de)(de)(de)(de)(de)點(dian)評，讓(rang)(rang)(rang)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)多溝通(tong)，增加他(ta)(ta)們(men)(men)對(dui)老師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)新切(qie)感(gan)，使他(ta)(ta)們(men)(men)熱愛這(zhe)(zhe)門(men)學科。讓(rang)(rang)(rang)學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)互相點(dian)評，看(kan)到自己作文的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)點(dian)和不足，同時(shi)(shi)借鑒他(ta)(ta)人(ren)來完善自己。信心(xin)是(shi)(shi)事業成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)，只要(yao)逐(zhu)步樹(shu)立了學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自信心(xin)，也就(jiu)為學生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能(neng)(neng)寫出(chu)好(hao)文章(zhang)奠定了基(ji)礎(chu)(chu)。因(yin)(yin)此，對(dui)寫作有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)自信心(xin)是(shi)(shi)可以提高初中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。

四、在寫(xie)作教學中培養學生(sheng)的意志力(li)

培(pei)養(yang)寫(xie)作(zuo)能力(li)是(shi)一(yi)(yi)項非常艱苦的(de)(de)(de)勞動，這是(shi)一(yi)(yi)個慢(man)活，需要(yao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不斷地鍛(duan)煉。在(zai)這鍛(duan)煉的(de)(de)(de)過程中學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)會(hui)遇(yu)到很多(duo)的(de)(de)(de)困難(nan)，如果學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)遇(yu)到困難(nan)就放棄(qi)，那肯定無法提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)能力(li)，所以(yi)(yi)，在(zai)平時老師(shi)就應該注重培(pei)養(yang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意志力(li)，讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)具有(you)克服困難(nan)的(de)(de)(de)準備和勇(yong)氣(qi)，這樣學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不會(hui)輕(qing)易(yi)放棄(qi)，更容易(yi)成(cheng)功(gong)。因此，老師(shi)可以(yi)(yi)根(gen)據(ju)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)情況，制訂一(yi)(yi)套(tao)由簡到難(nan)的(de)(de)(de)訓練方案(an)，再制訂一(yi)(yi)個計劃，讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)逐(zhu)步養(yang)成(cheng)摘抄筆記寫(xie)隨筆的(de)(de)(de)良好習慣。并且(qie)進行(xing)有(you)關意志知識(shi)的(de)(de)(de)教育(yu)，使學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)明白什(shen)么是(shi)意志力(li)。

寫作是語(yu)文教(jiao)學(xue)的(de)重(zhong)點，因此，提高學(xue)生(sheng)的(de)寫作能(neng)力(li)是無(wu)可非議的(de)。寫作能(neng)力(li)不(bu)僅(jin)對學(xue)生(sheng)自己有(you)著重(zhong)要的(de)作用，更(geng)影響著我國(guo)優良(liang)文化的(de)傳(chuan)承。因此，中(zhong)學(xue)生(sheng)要堅定地(di)承擔起這(zhe)個責任和(he)義務，為國(guo)家奉(feng)獻一(yi)份(fen)力(li)量，使(shi)我國(guo)更(geng)加強大，更(geng)加繁榮昌盛。

參考文獻：

[1]徐(xu)雪(xue)云.語文閱讀教(jiao)學中的寫作指(zhi)導[J].成才之路，2008（10）.

篇5

【關鍵詞】小學語文(wen)教育(yu)；經典文(wen)學作品；閱讀；運用(yong)實踐

一、經典文學作品閱讀的作用

（一）傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的傳(chuan)(chuan)承

傳統文(wen)(wen)化(hua)往(wang)往(wang)蘊含在經典文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品之中，經典文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品作(zuo)為文(wen)(wen)化(hua)載體，學(xue)生(sheng)可以透過作(zuo)品內容吸收豐富(fu)(fu)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)知識，感受書中時代的(de)(de)政治、經濟、人(ren)(ren)文(wen)(wen)等社會面貌。每個國(guo)家都有獨(du)特的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳統，都有豐富(fu)(fu)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)經典，而這些(xie)經典作(zuo)品是人(ren)(ren)類(lei)共享的(de)(de)精神財富(fu)(fu)，因此經典作(zuo)品的(de)(de)閱讀不(bu)分(fen)國(guo)界、不(bu)分(fen)地(di)域、不(bu)分(fen)種族(zu)。

（二）提升學(xue)生的自我認知

文學(xue)(xue)作品來源于(yu)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)生(sheng)活，是現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)社會(hui)的(de)真實(shi)(shi)展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)(xian)，而文學(xue)(xue)作品中(zhong)的(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)不僅(jin)是直觀的(de)現(xian)(xian)(xian)象展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)(xian)，也是現(xian)(xian)(xian)象背后(hou)的(de)本質展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)(xian)，因(yin)此文學(xue)(xue)作品的(de)閱讀可以引導學(xue)(xue)生(sheng)更好地認識世界，提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)自我認知。例(li)如：左拉的(de)《盧(lu)貢――馬爾(er)卡(ka)家族》是對第二帝(di)國的(de)社會(hui)反映，涵蓋(gai)了軍事、政治、宗教、金融(rong)、科學(xue)(xue)、生(sheng)活、藝術等方面(mian)，通過家族史的(de)描寫展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)(xian)了一部豐富(fu)全面(mian)的(de)社會(hui)史。

（三(san)）提(ti)升學生的審(shen)美意識

當今社會的(de)教育(yu)要求是(shi)(shi)提(ti)倡(chang)人文(wen)(wen)教育(yu)和素質教育(yu)，而文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)的(de)閱讀(du)可以培養學(xue)生的(de)人文(wen)(wen)情懷，提(ti)升學(xue)生的(de)審美意識。文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)不僅(jin)是(shi)(shi)現實世界的(de)展(zhan)現，也是(shi)(shi)作(zuo)家內(nei)心的(de)寫照，經典(dian)作(zuo)品(pin)往往蘊含著作(zuo)者(zhe)的(de)思想(xiang)情感。例(li)如：魯迅的(de)《藥》中作(zuo)者(zhe)便在(zai)尋找救國救民(min)的(de)良方。這些文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)中不僅(jin)給讀(du)者(zhe)帶來視覺上的(de)享受，還(huan)給讀(du)者(zhe)帶來巨大的(de)精神力量(liang)。

（四）訓練學生的綜合能力(li)

文(wen)學(xue)作品借助語言來傳達情感，因而文(wen)學(xue)作品的(de)(de)閱讀可以幫助學(xue)生規范(fan)語言表(biao)達，讓學(xue)生在(zai)情感性(xing)、形象(xiang)性(xing)、音韻性(xing)、含蓄型的(de)(de)語言表(biao)達小學(xue)習如何貼切的(de)(de)表(biao)情達意。同時文(wen)學(xue)作品通過形象(xiang)具化(hua)來傳達感情，因而文(wen)學(xue)作品的(de)(de)閱讀可以幫助學(xue)生發(fa)散(san)形象(xiang)思維(wei)(wei)和聯(lian)想思維(wei)(wei)，使學(xue)生的(de)(de)的(de)(de)思維(wei)(wei)能力不受觀念束縛，呈多向發(fa)展和創新發(fa)展。

二、經典文學(xue)作品的閱讀實踐

（一）情境創設

根據(ju)文學(xue)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)內容來(lai)營造(zao)相關的(de)(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)氛圍，讓學(xue)生(sheng)在情(qing)(qing)境(jing)中消除和作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)距離(li)感，從而走進(jin)作(zuo)(zuo)品去(qu)體驗(yan)作(zuo)(zuo)品中的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)情(qing)(qing)感和主旨內涵。教師可(ke)以通過對作(zuo)(zuo)品情(qing)(qing)節的(de)(de)(de)語言(yan)描述、可(ke)以借助多媒(mei)體技術等手(shou)段(duan)來(lai)引導學(xue)生(sheng)進(jin)入作(zuo)(zuo)品情(qing)(qing)境(jing)，讓學(xue)生(sheng)了解(jie)故事情(qing)(qing)節、把(ba)握(wo)人物性格、理解(jie)文學(xue)精髓(sui)。例如：閱讀海倫凱(kai)勒(le)的(de)(de)(de)《再塑生(sheng)命的(de)(de)(de)人》，老師可(ke)以組織學(xue)生(sheng)只動唇(chun)、不(bu)加動作(zuo)(zuo)和不(bu)出(chu)聲地(di)傳達話語，讓學(xue)生(sheng)感受到沒有(you)語言(yan)的(de)(de)(de)交(jiao)流何其(qi)困難，從而深(shen)刻理解(jie)口不(bu)能(neng)(neng)說、眼不(bu)能(neng)(neng)見、耳不(bu)能(neng)(neng)聞的(de)(de)(de)海倫凱(kai)勒(le)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)情(qing)(qing)感。

（二）激(ji)發學生的聯想能力

文學作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中往(wang)往(wang)會(hui)有一(yi)部(bu)分弦外之(zhi)意需要讀(du)者通過合(he)理(li)(li)聯想和想象(xiang)來深入理(li)(li)解，因此文學作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)閱讀(du)中老師要抓住留白處引導(dao)學生(sheng)合(he)理(li)(li)聯想，讓學生(sheng)把文字符號(hao)轉(zhuan)化成形(xing)象(xiang)畫面，從(cong)而進(jin)入作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)境界(jie)、獲(huo)得審美(mei)體驗，并通過內(nei)心情(qing)感進(jin)行(xing)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)再(zai)創作(zuo)(zuo)。例(li)如(ru)：在《木蘭詩》的(de)(de)閱讀(du)中，老師要引導(dao)學生(sheng)聯想木蘭從(cong)軍(jun)的(de)(de)無奈、拜見天(tian)子的(de)(de)動作(zuo)(zuo)、語言(yan)、心理(li)(li)等，讓學生(sheng)的(de)(de)腦中形(xing)成一(yi)個(ge)豐(feng)滿立體的(de)(de)、有血有肉(rou)的(de)(de)、活靈活現的(de)(de)人物(wu)形(xing)象(xiang)。

（三(san)）引導學(xue)生情感共鳴

在閱讀(du)(du)文學(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品時，老(lao)師要(yao)引(yin)導學(xue)生(sheng)結(jie)合現(xian)實(shi)經歷去感受(shou)作(zuo)(zuo)(zuo)品思想、理解人物內心，通過和作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)情(qing)感共鳴形成(cheng)獨(du)特的(de)認(ren)識和體驗(yan)。當學(xue)生(sheng)用這種共鳴的(de)體驗(yan)閱讀(du)(du)作(zuo)(zuo)(zuo)品時，就(jiu)能形成(cheng)交(jiao)互式(shi)的(de)上升(sheng)理解，從而更好地認(ren)知(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)品主旨、感受(shou)作(zuo)(zuo)(zuo)品情(qing)感。例如：《羚(ling)羊木雕》閱讀(du)(du)中(zhong)，家(jia)長和主人公(gong)的(de)矛盾(dun)和學(xue)生(sheng)生(sheng)活中(zhong)的(de)實(shi)際(ji)情(qing)況很(hen)相似，老(lao)師可(ke)以引(yin)導學(xue)生(sheng)結(jie)合生(sheng)活經驗(yan)閱讀(du)(du)，并且對于學(xue)生(sheng)的(de)閱讀(du)(du)體驗(yan)給予(yu)正確指引(yin)，讓學(xue)生(sheng)在認(ren)識作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)額過程(cheng)中(zhong)認(ren)識自(zi)我(wo)、完善(shan)自(zi)我(wo)。

（四）讀寫相結合

閱(yue)讀文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品是發現美(mei)的(de)(de)過程，寫(xie)作(zuo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品是創造美(mei)的(de)(de)過程，因此老師(shi)不僅要(yao)引導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)去發現美(mei)，還(huan)要(yao)幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)創造具有學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自我個性的(de)(de)美(mei)。讀寫(xie)結合可(ke)以使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)深化作(zuo)品理解、提高(gao)語言運用能力，例(li)如：《春(chun)》的(de)(de)閱(yue)讀中(zhong)，老師(shi)可(ke)以引導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)展現自己(ji)眼中(zhong)的(de)(de)春(chun)天，通過自身眼中(zhong)的(de)(de)春(chun)天和朱自清眼中(zhong)的(de)(de)春(chun)天進行比較，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在欣(xin)賞作(zuo)品優美(mei)語言的(de)(de)而同時提升(sheng)寫(xie)作(zuo)技巧，享受創作(zuo)喜悅。

（五）對比閱讀

把(ba)內容和(he)形式存在一定聯(lian)系(xi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)進行對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)閱讀(du)，讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)閱讀(du)中發現(xian)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)各自特點(dian)，對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)閱讀(du)不僅可以幫助(zhu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)中理解作(zuo)(zuo)品(pin)，還(huan)能拓展學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)閱讀(du)視野，訓練學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)聯(lian)系(xi)思維。但是(shi)對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)閱讀(du)中老(lao)(lao)師不能單(dan)純(chun)地(di)比(bi)(bi)(bi)(bi)較作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)相(xiang)同(tong)和(he)不同(tong)，而是(shi)要引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)小學(xue)(xue)(xue)習(xi)、欣賞、應用(yong)。例如(ru)：老(lao)(lao)師可以通(tong)過(guo)《蟬(chan)》和(he)《貝殼》的(de)(de)對(dui)比(bi)(bi)(bi)(bi)閱讀(du)，讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在挖掘生(sheng)(sheng)命意義和(he)價值主題(ti)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)中掌(zhang)握散(san)文的(de)(de)方法和(he)知識，掌(zhang)握借物(wu)抒情的(de)(de)散(san)文結(jie)構，從而讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)更好地(di)理解文學(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)。

語文(wen)教(jiao)育是雙重的(de)，既要(yao)訓練(lian)學生(sheng)的(de)語言能力(li)和(he)文(wen)字能力(li)，又(you)要(yao)注重學生(sheng)的(de)人文(wen)教(jiao)育，而經典文(wen)學作品的(de)閱讀不僅可以提高(gao)學生(sheng)的(de)語言運用能力(li)和(he)文(wen)學素(su)養，還(huan)能激發(fa)激發(fa)學生(sheng)追求真、善(shan)、美，培養學生(sheng)的(de)審美意(yi)識和(he)正確(que)價值(zhi)觀。

參考文獻：

[1]楊(yang)琳(lin).關于語文閱讀(du)教(jiao)學中經(jing)典文學作品閱讀(du)的思考[D].華東師(shi)范大學，2010.

[2]王彥(yan).論(lun)小(xiao)學語文(wen)文(wen)學作品閱讀教(jiao)學[D].新疆師范(fan)大學，2008.

篇6

視角一：抓拍街頭場景(jing)，再現(xian)民俗

最真的風情

民(min)(min)俗(su)風情(qing)是指(zhi)一(yi)個國家或民(min)(min)族(zu)中廣大民(min)(min)眾所創造、享用和傳承(cheng)的(de)(de)生(sheng)活文化，它是民(min)(min)族(zu)文化表現(xian)最(zui)豐(feng)富(fu)、最(zui)原始(shi)的(de)(de)，也是一(yi)種品類宏富(fu)、內涵深廣、載(zai)體獨特的(de)(de)文化。在(zai)高考作文中融合民(min)(min)俗(su)風情(qing)，能夠有(you)效地表現(xian)生(sheng)活中的(de)(de)文化傳統，使(shi)文章富(fu)有(you)較強的(de)(de)民(min)(min)俗(su)氣息。

【佳作呈現】

小時(shi)候，在家(jia)玩(wan)耍時(shi)，聽(ting)到(dao)賣(mai)糖(tang)葫(hu)蘆的吆(yao)喝(he)聲，就纏著(zhu)(zhu)媽(ma)媽(ma)買著(zhu)(zhu)吃(chi)。有時(shi)候還偷偷地跟著(zhu)(zhu)賣(mai)糖(tang)葫(hu)蘆的走(zou)街串巷。不(bu)是饞那糖(tang)葫(hu)蘆，而是饞那悅耳的吆(yao)喝(he)聲。

……

15年后，我長成20歲的(de)大小伙兒。那個(ge)賣(mai)糖葫蘆的(de)老北京再(zai)也見不(bu)到了。我每天(tian)都(dou)在為人生的(de)前途奔波，現在的(de)理想是當個(ge)白(bai)領，再(zai)也不(bu)想小時候賣(mai)糖葫蘆的(de)事了。那悅耳的(de)吆喝聲也隨(sui)著時代變(bian)遷被遺(yi)忘得(de)干(gan)干(gan)凈(jing)凈(jing)。

終(zhong)于，在(zai)一次春節的(de)(de)廟會上，在(zai)熙熙攘(rang)攘(rang)的(de)(de)人群中，我(wo)又看到了(le)(le)那個陌生又熟悉的(de)(de)身(shen)影。雖然15年(nian)過去了(le)(le)，老北京(jing)的(de)(de)模樣依然沒(mei)變。我(wo)跑上前(qian)去和他(ta)打招呼，他(ta)驚異地望(wang)著我(wo)，然后(hou)慈祥(xiang)地笑了(le)(le)，像發現了(le)(le)一個舊夢。他(ta)遞給了(le)(le)我(wo)一串糖葫蘆(lu)。“提前(qian)付你的(de)(de)工資，像當(dang)年(nian)一樣跟我(wo)吆(yao)喝。”我(wo)仿佛又找到了(le)(le)自己的(de)(de)童(tong)年(nian)，然后(hou)我(wo)突然發現自己無論如何張不(bu)開口，原地呆了(le)(le)半天。那太丟人了(le)(le)，我(wo)已經(jing)是個20歲的(de)(de)青年(nian)了(le)(le)。

老北京笑了(le)笑說：“怕了(le)，我(wo)就(jiu)(jiu)知道。還(huan)是那句話(hua)，‘多好(hao)的(de)孩子啊！以(yi)后(hou)真成了(le)賣糖葫蘆的(de)，就(jiu)(jiu)毀(hui)嘍！’”然后(hou)，他一個人(ren)吆喝開了(le)。

冰(bing)——糖(tang)——葫(hu)蘆……葫(hu)蘆——冰(bing)——糖(tang)……那悅耳(er)的吆喝聲悠悠揚揚進入我(wo)的腦(nao)海(hai)，像一縷殘夢，一股熱(re)浪敲擊我(wo)的心房(fang)，終于(yu)我(wo)拋開(kai)一切，敞開(kai)喉嚨，——冰(bing)——糖(tang)——葫(hu)蘆……葫(hu)蘆——冰(bing)——糖(tang)……

（北京(jing)一考生滿分佳作(zuo)《冰糖葫(hu)蘆》片段）

【溫馨提示】生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)因子，需要一(yi)雙文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)才(cai)能捕捉。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里，作者似乎不是(shi)(shi)在(zai)(zai)寫作，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)抓拍一(yi)幅(fu)富有濃郁的(de)(de)(de)(de)地(di)域色(se)彩的(de)(de)(de)(de)民(min)俗風情畫，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)幅(fu)畫面里，有冰糖葫蘆的(de)(de)(de)(de)香甜，也(ye)有清(qing)脆的(de)(de)(de)(de)吆喝聲，還有走街串巷留下的(de)(de)(de)(de)腳印。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)原生(sheng)態呈現，也(ye)是(shi)(shi)民(min)間最(zui)真實、最(zui)動人的(de)(de)(de)(de)心跳，這(zhe)(zhe)聲韻，一(yi)端連(lian)著生(sheng)活，一(yi)端連(lian)著文(wen)化(hua)(hua)，將(jiang)這(zhe)(zhe)些因素融(rong)入(ru)到文(wen)章(zhang)里面，增強了文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)親(qin)和力和感染(ran)力。

視角二：融入(ru)地(di)域文化(hua)，再(zai)現民俗

真實的心跳

風(feng)俗(su)是一種地域(yu)(yu)文(wen)(wen)化的傳承現象，一種風(feng)俗(su)的出現和存在，反映了特(te)定時空范疇(chou)內人(ren)們的世界觀、價值觀、道德(de)觀和審美觀。復旦大學教授(shou)葛劍雄說(shuo)，地域(yu)(yu)文(wen)(wen)化是最能(neng)體現一個空間范圍內特(te)點(dian)的文(wen)(wen)化類型，地域(yu)(yu)文(wen)(wen)化以建筑、服(fu)飾、方言俚語(yu)、地域(yu)(yu)風(feng)景、生(sheng)活(huo)習俗(su)等再現著文(wen)(wen)化最原始(shi)、最底層、最真(zhen)實的心(xin)跳。

【佳作呈現】

“胡馬依北(bei)(bei)風(feng)(feng)，越(yue)鳥巢南枝”，直到(dao)(dao)我(wo)一個人在南方(fang)小(xiao)城張(zhang)家港第一次(ci)感受到(dao)(dao)北(bei)(bei)方(fang)的時(shi)候，我(wo)才明(ming)白，上(shang)半句詩就是寫的我(wo)。風(feng)(feng)又從北(bei)(bei)方(fang)吹(chui)來了，越(yue)過(guo)廣闊麥田(tian)與茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)天空，越(yue)過(guo)水瘦山寒的曠野，越(yue)過(guo)蒼涼的禿樹林，越(yue)過(guo)積雪的路、結冰的河，一路向南一路向南，如同我(wo)一路向南一樣，來到(dao)(dao)這潮濕(shi)、多雨(yu)的南方(fang)。北(bei)(bei)方(fang)，北(bei)(bei)方(fang)，不(bu)覺之間，家鄉已(yi)經在千里之外(wai)了，自己已(yi)經是江南人了。

夢想總(zong)是(shi)(shi)在別(bie)處，總(zong)是(shi)(shi)在我(wo)們沒(mei)有到(dao)達或(huo)已經(jing)離開的地方(fang)。當時(shi)我(wo)不是(shi)(shi)堅定(ding)地來到(dao)南方(fang)嗎(ma)？當時(shi)我(wo)不是(shi)(shi)確實看不慣家鄉(xiang)的一(yi)些丑惡(e)嗎(ma)？當時(shi)我(wo)不是(shi)(shi)對故鄉(xiang)交織(zhi)著(zhu)憂或(huo)憤(fen)嗎(ma)？那(nei)我(wo)為什么在南方(fang)會真誠(cheng)地想念北方(fang)想念著(zhu)北方(fang)的生活、北方(fang)的風俗呢？

你要曉得，曾經付出(chu)過精力、時間與心血的地方你很難忘記；畢竟，付出(chu)過“愛”的地方，才能“能長出(chu)金麥穗(sui)與趕車謠”。

其實(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)愛與(yu)憂，都(dou)留在故鄉。北風(feng)撲(pu)面而(er)來(lai)，這一(yi)(yi)刻，我(wo)(wo)像風(feng)中的(de)(de)一(yi)(yi)粒種子，身邊沒(mei)有(you)了(le)熟悉的(de)(de)土壤，沒(mei)有(you)了(le)知根知底的(de)(de)朋(peng)友，沒(mei)有(you)了(le)心(xin)靈的(de)(de)撫(fu)慰(wei)，我(wo)(wo)差(cha)一(yi)(yi)點潸然(ran)淚下(xia)。風(feng)從北方吹(chui)來(lai)，凄厲的(de)(de)風(feng)聲又從家鄉的(de)(de)樓角(jiao)掠過了(le)吧？麻雀又在風(feng)中踉蹌(qiang)地飛著，蒼(cang)勁干瘦的(de)(de)枝(zhi)條又在寒風(feng)中抖動。陰(yin)霾(mai)掩來(lai)了(le)嗎？孩(hai)子的(de)(de)小手沒(mei)有(you)吹(chui)裂口(kou)子吧？

風從北方吹來(lai)，我在(zai)(zai)南(nan)方生活著(zhu)，估計我回(hui)北方的機(ji)會不(bu)可能(neng)太(tai)多(duo)，以(yi)后會越來(lai)越少。我的許多(duo)北方老鄉也都愉快地(di)(di)生活在(zai)(zai)南(nan)方，有(you)(you)的也是多(duo)年沒有(you)(you)回(hui)去過，我不(bu)清楚他們是不(bu)是有(you)(you)時(shi)還會真誠地(di)(di)回(hui)憶起遙遠的北方，那片生長(chang)的地(di)(di)方，留下過歡(huan)喜與傷痛的地(di)(di)方，鄉音難改(gai)的故(gu)土。

（江蘇一考生滿分佳作《憂與愛》片段）

【溫(wen)馨提示】民(min)(min)俗是生活最真(zhen)實的底片，記(ji)錄著文化生態的密碼。地域風(feng)景是民(min)(min)俗固有的內涵(han)，民(min)(min)俗的風(feng)景在日出而(er)作(zuo)、日落而(er)息的反(fan)復中(zhong)不停地展(zhan)示著、過(guo)濾著、沉淀著。正因(yin)如此，文中(zhong)一(yi)個從北(bei)(bei)(bei)方來到南方的游(you)子才會念茲在茲時(shi)時(shi)不忘北(bei)(bei)(bei)方的民(min)(min)俗，字里(li)行間洋溢著濃(nong)郁的粗(cu)獷(guang)的北(bei)(bei)(bei)方民(min)(min)俗、民(min)(min)風(feng)、民(min)(min)情，而(er)作(zuo)者作(zuo)為游(you)子的濃(nong)濃(nong)的憂(you)思、美麗的憂(you)郁躍然紙上(shang)。

視角三：觸摸民間心跳，傳達民俗

消逝的憂傷

民(min)俗蘊含著豐(feng)富、深邃的(de)(de)人文(wen)內涵，有著民(min)間真實(shi)的(de)(de)心跳(tiao)，是炎黃子孫共有的(de)(de)精神財富。然而在(zai)經(jing)濟發展(zhan)的(de)(de)進(jin)程中(zhong)，很多的(de)(de)傳統習(xi)俗、文(wen)化(hua)遺(yi)產、傳統建(jian)筑(zhu)、歷(li)史古跡，在(zai)人類經(jing)意或不經(jing)意間消失(shi)了。割斷(duan)了社會(hui)的(de)(de)歷(li)史文(wen)脈，長此以往會(hui)帶來一個民(min)族文(wen)化(hua)的(de)(de)弱化(hua)，對傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)認同感不再強烈，曾歷(li)經(jing)千(qian)年而不衰的(de)(de)文(wen)化(hua)積(ji)淀(dian)逐步流(liu)失(shi)，文(wen)化(hua)遺(yi)存日益(yi)減(jian)少(shao)，如何善(shan)待物質(zhi)及(ji)非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產，應成為考(kao)生關注的(de)(de)問題。

【佳作呈現】

記得那(nei)段日(ri)子，從網上看(kan)(kan)到南京梧(wu)桐樹被砍的圖片。曾經枝干(gan)(gan)挺拔、滿樹碧綠的梧(wu)桐只剩(sheng)下了光禿(tu)(tu)禿(tu)(tu)的軀(qu)干(gan)(gan)，孤零零地躺在(zai)冰(bing)涼的馬路上。滿地的斷枝殘葉，仿(fang)佛城市(shi)記憶的碎片。“你離開了南京，從此沒(mei)人和(he)我說(shuo)話”，看(kan)(kan)到這(zhe)般傷感(gan)的留言，眼眶終(zhong)不由得有些潤濕，對這(zhe)個城市(shi)的憂與愛一(yi)起涌上心頭。

姑姑家在(zai)南(nan)京，所以(yi)經常去(qu)那(nei)兒。讓我印象最深(shen)的不是(shi)莊(zhuang)嚴雄偉的中山陵，也不是(shi)煙柳繁(fan)華的秦淮河畔，而是(shi)那(nei)一(yi)(yi)棵(ke)棵(ke)挺(ting)拔秀美、矗立在(zai)街頭兩旁的梧(wu)桐樹。碧綠(lv)碩大的葉子搖曳(ye)著賞心悅目的青(qing)翠，為夏日火爐般的南(nan)京注入一(yi)(yi)潭誘(you)人的清(qing)涼(liang)。齊齊向外(wai)張開(kai)的枝干(gan)仿(fang)佛一(yi)(yi)只只有力的臂膀，共(gong)同(tong)撐起這千年古城的浩(hao)蕩(dang)長空。

梧桐與南(nan)(nan)京是(shi)一體的。芳(fang)華(hua)既在之(zhi)時，風姿綽約，瀟灑(sa)不凡；芳(fang)華(hua)搖落之(zhi)后，寂(ji)寞(mo)寧(ning)靜，疏朗(lang)蒼遠。梧桐，讓我(wo)喜歡上了南(nan)(nan)京這座千年古城。

姑姑說(shuo)，這(zhe)些梧桐都有(you)近百年(nian)的(de)歷史(shi)了。梧桐伴(ban)著(zhu)南京，走過百年(nian)的(de)滄桑，一起靜看歲月的(de)流逝。以前(qian)沒空(kong)調時，人們便三(san)五成群地坐(zuo)在梧桐樹(shu)下乘涼聊天。我記(ji)得作家蘇童(tong)曾經說(shuo)自(zi)己就是因為這(zhe)滿城(cheng)的(de)梧桐樹(shu)才定居南京。梧桐與南京人有(you)著(zhu)割不斷的(de)情緣。

可是，這些年，南京的(de)梧桐被砍了。取而代(dai)之的(de)，是一條條地鐵(tie)，一座座摩天大(da)樓。在福布(bu)斯公布(bu)的(de)《中(zhong)國變(bian)化最大(da)十(shi)大(da)城市》中(zhong)，南京位列第七。六朝古都被描述(shu)為(wei)“中(zhong)國重(zhong)要(yao)的(de)綜合性工業城市”。或許，一些東西終抵(di)擋不了時(shi)代(dai)的(de)滾滾潮流，可為(wei)什(shen)么站在繁(fan)華的(de)新街口，我(wo)的(de)心(xin)里會涌(yong)出絲絲淡淡的(de)憂傷(shang)？

我(wo)(wo)看見南京的網(wang)友在網(wang)上的留(liu)言：“梧桐在南京住了七(qi)八(ba)十(shi)年了啊，它們被‘斬首’了，剩下(xia)的我(wo)(wo)們這群南京人是不(bu)是也(ye)快(kuai)了？”或許我(wo)(wo)這個外地人終不(bu)能有(you)切膚的感受(shou)，只有(you)那(nei)些在南京生活了幾十(shi)年的老街(jie)坊有(you)最深的感觸(chu)。

只(zhi)是(shi)憂傷是(shi)不夠的。我看(kan)到網(wang)友們在網(wang)上大聲(sheng)地疾呼，一條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao)灼熱的微博包含滿滿的對(dui)梧桐的關(guan)切。我看(kan)到南(nan)京人(ren)自發走(zou)上街頭，一條(tiao)(tiao)條(tiao)(tiao)枝干(gan)上飛(fei)揚(yang)的綠(lv)絲帶，蘊含著南(nan)京人(ren)對(dui)自己城市的無限的愛。

因(yin)為深愛(ai)，所以(yi)憂(you)傷；因(yin)為傷痛，所以(yi)更愛(ai)。梧桐，留下了不(bu)少(shao)。憂(you)與愛(ai)，繼續(xu)生根、發芽……

（江蘇一考生滿分佳作(zuo)《憂與(yu)愛》片段）

【溫(wen)馨提(ti)示】歷史(shi)遺存屬于大民俗的(de)(de)(de)文化范疇，有著七(qi)八(ba)十年(nian)歷史(shi)的(de)(de)(de)梧桐(tong)見(jian)證(zheng)了南京城近百年(nian)的(de)(de)(de)歷史(shi)滄桑和幾(ji)代人的(de)(de)(de)溫(wen)馨記憶，作(zuo)者巧妙地(di)選取了最能觸動南京人心弦(xian)的(de)(de)(de)“梧桐(tong)”，作(zuo)為(wei)文章的(de)(de)(de)切入口，可謂“棋(qi)高一著”，幾(ji)幅對比鮮明的(de)(de)(de)畫面，讀來(lai)令人觸目驚(jing)心，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)與作(zuo)者一起“憂(you)與愛”。文章結尾耐人尋味：“梧桐(tong)，留下(xia)了不(bu)(bu)少(shao)。憂(you)與愛，繼續(xu)生根、發芽……”不(bu)(bu)盡之意，見(jian)于言外。

視角四：關(guan)注日常生活，打造民俗(su)

生動的韻腳

在(zai)傳統與現代社(she)會，每個人的成長(chang)都離(li)不開民俗(su)文化(hua)的教化(hua)和熏陶。關注日(ri)常生(sheng)活(huo)中的民風與民俗(su)，可(ke)以陶冶情操、弘揚(yang)美德、傳承(cheng)文明(ming)。譬如(ru)春節元宵，清明(ming)端午，中秋重陽等；還有各種風味的飲食(shi)文化(hua)，令人口饞……這些節日(ri)與風情，是(shi)民俗(su)最生(sheng)動(dong)的韻腳，包含著(zhu)(zhu)豐富的民俗(su)文化(hua)，凝聚著(zhu)(zhu)濃(nong)濃(nong)的血脈親(qin)情。

【佳作呈現】

十余年前的(de)五月(yue)，姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)忙碌完生命(ming)里最后一個端午(wu)，便匆(cong)匆(cong)離去。姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)以這樣的(de)方式結束了人生的(de)作業。

端(duan)(duan)午粽香，縈繞歲歲年年童謠，我們在姥(lao)姥(lao)精心趕制的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)又一(yi)(yi)(yi)個(ge)端(duan)(duan)午之(zhi)(zhi)后(hou)長高。一(yi)(yi)(yi)年又一(yi)(yi)(yi)年的(de)(de)端(duan)(duan)午，每一(yi)(yi)(yi)只粽子都是(shi)姥(lao)姥(lao)一(yi)(yi)(yi)葉一(yi)(yi)(yi)線寫成的(de)(de)作業。姥(lao)姥(lao)一(yi)(yi)(yi)雙(shuang)操勞的(de)(de)枯手，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)托(tuo)不(bu)住昔日蹣跚(shan)的(de)(de)娃兒(er)們，當小弟也站在她身后(hou)，聲漸(jian)(jian)雄渾(hun)之(zhi)(zhi)時(shi)，姥(lao)姥(lao)緩(huan)身回望，卻已一(yi)(yi)(yi)笑白(bai)頭。

最后的端(duan)午，姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)依舊忙碌，她似乎(hu)始終是這(zhe)(zhe)個節日大會的主持人，任何人都(dou)可(ke)以忽略和忘(wang)記這(zhe)(zhe)個日子，唯她不能(neng)。我們從各自的家里奔來(lai)吃粽子的時候，還絲(si)毫沒有(you)感覺到姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)的端(duan)午，將在這(zhe)(zhe)里停留。只記得姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)嘮叨了(le)(le)許多，關(guan)于(yu)誰該(gai)談朋友了(le)(le)，誰該(gai)快點結婚(hun)了(le)(le)，別讓姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)這(zhe)(zhe)么等著。大家聽(ting)著，都(dou)沒有(you)在意。

端(duan)(duan)午后幾日，姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)在(zai)(zai)(zai)一(yi)個深(shen)夜忽(hu)然(ran)丟下大(da)堆未了的心(xin)事，匆(cong)匆(cong)撒手(shou)而去(qu)，我守在(zai)(zai)(zai)她(ta)床邊僅僅一(yi)步之遙，卻空著兩手(shou)沒留下老(lao)人家只(zhi)言片語。次年端(duan)(duan)午，凝重在(zai)(zai)(zai)無限哀思里，大(da)家小(xiao)(xiao)心(xin)翼翼躲閃著，似乎稍不(bu)留意會不(bu)慎碰落(luo)太多的哀傷。談話間，說(shuo)到(dao)童年，那葦(wei)塘、蛙鳴、老(lao)家的土炕、鄰家小(xiao)(xiao)孩(hai)憨態可(ke)掬(ju)的貓頭小(xiao)(xiao)布鞋(xie)……小(xiao)(xiao)弟忽(hu)然(ran)一(yi)句“一(yi)到(dao)端(duan)(duan)午，就想起(qi)姥(lao)(lao)姥(lao)(lao)來”。大(da)家頓住了，都不(bu)說(shuo)話，大(da)弟站(zhan)到(dao)陽臺，低頭點起(qi)一(yi)支煙(yan)，媽媽肩頭抽動(dong)，不(bu)知(zhi)誰的眼(yan)淚叮咚掉在(zai)(zai)(zai)米盆里，落(luo)在(zai)(zai)(zai)一(yi)只(zhi)只(zhi)秀氣的青粽上。

姥姥的(de)(de)端(duan)午始終是一年(nian)(nian)年(nian)(nian)、一頁(ye)(ye)頁(ye)(ye)寫滿(man)呵護和慈愛的(de)(de)作業，姥姥用(yong)半輩子的(de)(de)光陰認真而辛勞地書寫著這本(ben)頁(ye)(ye)碼厚厚的(de)(de)作業。姥姥的(de)(de)這本(ben)人生的(de)(de)作業，滌蕩著我生命(ming)的(de)(de)五月，走過多(duo)少(shao)(shao)年(nian)(nian)，芬芳多(duo)少(shao)(shao)年(nian)(nian)。

（南通二模(mo)一考生(sheng)滿(man)分佳作《人生(sheng)的作業》片段(duan)）

【溫馨提示(shi)】民俗(su)(su)是(shi)積淀在每一(yi)(yi)片獨特(te)的(de)(de)土地上未飄(piao)散的(de)(de)詩，作(zuo)者采擷生(sheng)活中的(de)(de)民俗(su)(su)文(wen)化，在演繹(yi)“人生(sheng)的(de)(de)作(zuo)業”這個(ge)命題時(shi)，以端午這一(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)民俗(su)(su)為抒(shu)情載體，以包粽子、煮粽子這一(yi)(yi)風俗(su)(su)來書(shu)寫姥(lao)姥(lao)“人生(sheng)的(de)(de)作(zuo)業”，表達(da)了(le)對姥(lao)姥(lao)懷念、贊美、歉(qian)疚的(de)(de)復雜感(gan)情。文(wen)章以小見大，巧妙嫁(jia)接，羚羊掛角(jiao)，無跡可尋。

篇7

摘要：文(wen)章采用(yong)文(wen)獻資料(liao)調研、邏輯推(tui)理和(he)實地考察法等研究方法,從傣(dai)族傳(chuan)統(tong)體育(yu)(yu)的(de)(de)各種原因出(chu)發(fa)，說(shuo)明了傣(dai)族傳(chuan)統(tong)體育(yu)(yu)的(de)(de)特點，社會價值(zhi)及(ji)其(qi)演變(bian)發(fa)展(zhan)的(de)(de)現狀。其(qi)中(zhong),傣(dai)族“水文(wen)化(hua)”是產生這(zhe)一文(wen)化(hua)異質(zhi)性的(de)(de)核心因子,而民族體育(yu)(yu)則在文(wen)化(hua)的(de)(de)內(nei)涵與(yu)(yu)層次上充實和(he)豐富(fu)了傣(dai)族“水文(wen)化(hua)”,二者在物(wu)質(zhi)流動與(yu)(yu)能量流動的(de)(de)交互與(yu)(yu)共生中(zhong)協調發(fa)展(zhan)。

關鍵(jian)詞：傣族；傳統體育；水文化

在特定民(min)族(zu)或地域中，傳(chuan)(chuan)統節日具有凝聚民(min)族(zu)情感(gan)、傳(chuan)(chuan)承歷史、延續(xu)和創造社(she)會活力(li)的(de)功效。它是民(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)載體(ti)。研究傣族(zu)傳(chuan)(chuan)統節日文(wen)化(hua)(hua)和特定節日文(wen)化(hua)(hua)衍生出來的(de)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育(yu)，探尋(xun)傣族(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育(yu)文(wen)化(hua)(hua)形成、發展的(de)特殊規律(lv)，既能(neng)讓(rang)傣族(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育(yu)健身娛樂的(de)本質屬性得(de)到充分凸現，又(you)能(neng)促進傣族(zu)傳(chuan)(chuan)統體(ti)育(yu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)健康、和諧和可(ke)持續(xu)發展。

2.傣族傳(chuan)統體育形成的原因

2.1地理(li)環境對傣族傳統體育(yu)形成的影響

2.1.1自然地(di)理環境的基(ji)礎性作(zuo)用

由(you)于傣族(zu)人(ren)民(min)居住在(zai)原(yuan)始森林中，在(zai)溝渠或稻田邊常常可以看到(dao)孔雀(que)展(zhan)(zhan)翅開屏，翩翩起(qi)舞(wu)，加之傣族(zu)人(ren)民(min)喜愛孔雀(que)，把孔雀(que)看成(cheng)(cheng)(cheng)是美(mei)麗、善良和吉祥的(de)(de)(de)象征，進而使人(ren)們面(mian)對著誘人(ren)情(qing)景(jing)，情(qing)不自禁地也模(mo)仿起(qi)孔雀(que)那優美(mei)的(de)(de)(de)舞(wu)姿，在(zai)不斷完善的(de)(de)(de)基礎上，逐漸發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)傣族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育中著名的(de)(de)(de)“孔雀(que)舞(wu)”。作(zuo)為(wei)(wei)傣族(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)育重要組成(cheng)(cheng)(cheng)部分的(de)(de)(de)“武術”，據傳(chuan)(chuan)已有2300多(duo)年的(de)(de)(de)歷史。在(zai)其漫(man)長的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)(cheng)、發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過程中,一(yi)方面(mian)受漢族(zu)派系和緬甸(dian)、泰國(guo)、老撾傳(chuan)(chuan)入功法的(de)(de)(de)影(ying)響，另一(yi)方面(mian)受傣族(zu)先輩在(zai)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)中長期勞動、生活中模(mo)仿動物動作(zuo)的(de)(de)(de)影(ying)響，綜(zong)合兩者(zhe)并(bing)加以想象形成(cheng)(cheng)(cheng)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de),通過具體(ti)的(de)(de)(de)實踐(jian)不斷完善,形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)獨特(te)的(de)(de)(de)風格。

2.1.2人文社會環境的導(dao)向性作用

傣(dai)族(zu)人民生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)丟(diu)包，人們生(sheng)(sheng)活中某種(zhong)需求(qiu)在(zai)(zai)體(ti)(ti)育(yu)活動(dong)中的(de)(de)滿(man)足，傣(dai)語稱為“端(duan)麻管”，是集娛樂(le)(le)和傳(chuan)(chuan)情(qing)(qing)求(qiu)愛(ai)于(yu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)活動(dong)，早在(zai)(zai)明代就已(yi)在(zai)(zai)傣(dai)族(zu)地(di)區盛行。起初，是為取(qu)悅于(yu)宣慰使召片(pian)領(傣(dai)族(zu)地(di)區最高統治者)及文(wen)(wen)武百官而(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)單(dan)純的(de)(de)娛樂(le)(le)活動(dong)。由(you)(you)于(yu)參與(yu)活動(dong)的(de)(de)都是閨中佳女和英俊青年伙子(zi)，這種(zhong)活動(dong)逐漸演變為集娛樂(le)(le)和傳(chuan)(chuan)情(qing)(qing)求(qiu)愛(ai)于(yu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)活動(dong)而(er)(er)流傳(chuan)(chuan)至今。從中我們可以知(zhi)道，丟(diu)包活動(dong)已(yi)很少有自然環境(jing)的(de)(de)印記(ji)，更多的(de)(de)是傣(dai)族(zu)人民在(zai)(zai)特定(ding)的(de)(de)人文(wen)(wen)環境(jing)中，因(yin)精神享受(shou)和追求(qiu)的(de)(de)需要而(er)(er)形成(cheng)的(de)(de)，并進而(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)由(you)(you)娛人到(dao)傳(chuan)(chuan)情(qing)(qing)的(de)(de)轉變,這是特定(ding)的(de)(de)人文(wen)(wen)環境(jing)決定(ding)了(le)其應有的(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)和發展空間(jian)，已(yi)超越(yue)了(le)自然環境(jing)的(de)(de)意義而(er)(er)被賦(fu)予了(le)新(xin)的(de)(de)人文(wen)(wen)內涵，成(cheng)為傣(dai)族(zu)人們情(qing)(qing)感交流的(de)(de)媒介。

2.2原始宗教對德宏傣族民俗(su)體育文化的影響

2.2.1德宏傣(dai)族(zu)原始宗(zong)教(jiao)舞蹈(dao)的產(chan)生

在崇(chong)拜自(zi)然(ran)的(de)實踐活動中(zhong)孕育(yu)(yu)了原(yuan)始體育(yu)(yu)活動的(de)雛形，人們(men)通過想象(xiang)以(yi)特(te)定(ding)的(de)動作，如模仿(fang)性的(de)舞(wu)蹈來(lai)控制(zhi)、影響向自(zi)然(ran)現象(xiang)。這(zhe)些經常(chang)性的(de)、大負荷(he)的(de)、夸張的(de)、富(fu)有(you)激(ji)情(qing)的(de)舞(wu)蹈和活動，客觀上實踐著(zhu)體育(yu)(yu)的(de)行為(wei)，實現著(zhu)原(yuan)始體育(yu)(yu)的(de)功能。

2.2.2娛神(shen)慰神(shen)祭祖體(ti)育活動

在祭(ji)(ji)山、祭(ji)(ji)水、祭(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)樹、祭(ji)(ji)林、祭(ji)(ji)寨等(deng)各(ge)種(zhong)(zhong)祭(ji)(ji)祀活動(dong)中，人(ren)們(men)為了(le)使神(shen)靈與人(ren)類和(he)睦(mu)相(xiang)處并福佑(you)人(ren)類，人(ren)們(men)按照自身的性格(ge)、想象和(he)好惡設計了(le)許多(duo)儀式和(he)活動(dong)來取(qu)悅神(shen)靈。由此產生(sheng)了(le)以各(ge)種(zhong)(zhong)原始文化體(ti)育活動(dong)為主要形式的宗教(jiao)娛神(shen)慰神(shen)儀式。隨著社會(hui)的進步和(he)發展，這些活動(dong)本身的宗教(jiao)因素(su)和(he)色彩逐(zhu)漸淡化，文娛體(ti)育的因素(su)的價值(zhi)逐(zhu)漸增強。

2.3“水文化”對傣族傳統(tong)體育形(xing)成的影響

水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)本原，人與動(dong)植物是(shi)(shi)(shi)(shi)水(shui)的(de)(de)衍生(sheng)。傣族人的(de)(de)這種思(si)維(wei)方(fang)式進一步認為(wei)，人的(de)(de)心(xin)靈(ling)與世(shi)界(jie)萬物同處一源、合為(wei)一體(ti)(ti)，并且，人的(de)(de)行為(wei)可以與某(mou)種神(shen)(shen)秘力(li)量和宇(yu)宙秩序相互(hu)感(gan)應(ying)，從(cong)而(er)達到(dao)天(tian)人和諧。這種遵(zun)循“互(hu)滲(shen)”規則(ze)的(de)(de)原始(shi)思(si)維(wei)方(fang)式，明顯帶有(you)“水(shui)文(wen)化”的(de)(de)價值取向。反映(ying)在(zai)體(ti)(ti)育(yu)表象上(shang)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀賞娛(yu)(yu)樂、修身養(yang)性而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)對抗與爭斗。可以說，傣族體(ti)(ti)育(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)娛(yu)(yu)人與娛(yu)(yu)神(shen)(shen)兼(jian)顧、自(zi)娛(yu)(yu)與娛(yu)(yu)眾(zhong)統一。傣族的(de)(de)宗(zong)教(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)原始(shi)多神(shen)(shen)宗(zong)教(jiao)崇(chong)(chong)(chong)拜與佛崇(chong)(chong)(chong)拜的(de)(de)復合，傣族體(ti)(ti)育(yu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)對日、月、水(shui)的(de)(de)自(zi)然崇(chong)(chong)(chong)拜、對祖(zu)先(xian)的(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)拜、對“寨神(shen)(shen)”、“勐神(shen)(shen)”(意為(wei)壩(ba)子神(shen)(shen))的(de)(de)地(di)域保(bao)護神(shen)(shen)崇(chong)(chong)(chong)拜和對佛祖(zu)的(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)拜過程中體(ti)(ti)現自(zi)己的(de)(de)特質。

3.傣(dai)族(zu)傳(chuan)統體育的特(te)點

傣(dai)(dai)(dai)族體(ti)育(yu)以柔(rou)美、細膩見長。多姿(zi)的(de)(de)(de)手勢、纖細的(de)(de)(de)腰(yao)身、輕盈的(de)(de)(de)體(ti)態，構成了(le)一幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)完(wan)美的(de)(de)(de)“三道彎”造型(xing)，這使(shi)得(de)傣(dai)(dai)(dai)族舞蹈(dao)既有動(dong)態的(de)(de)(de)韻律美，更具靜(jing)態的(de)(de)(de)造型(xing)美。傣(dai)(dai)(dai)族的(de)(de)(de)孔雀舞，它(ta)是(shi)模擬孔雀出巢、展(zhan)翅(chi)高飛、覓(mi)蹤捕食、尋泉戲水(shui)、浴(yu)身抖翅(chi)、蹦跳嬉戲、開屏比美等一系列動(dong)作，生動(dong)逼真(zhen)，惟妙惟肖。就(jiu)這樣如此生動(dong)地(di)將“力”與(yu)“智”、“情(qing)”與(yu)“意”水(shui)融于體(ti)育(yu)運動(dong)的(de)(de)(de)形式里，是(shi)傣(dai)(dai)(dai)寨“水(shui)民(min)族”體(ti)育(yu)文化獨具一格的(de)(de)(de)特色。除了(le)力與(yu)智、情(qing)與(yu)意的(de)(de)(de)契合，傣(dai)(dai)(dai)族體(ti)育(yu)往往還有更深層次的(de)(de)(de)心靈(ling)寄托。傣(dai)(dai)(dai)歷新(xin)年(nian)(潑水(shui)節)是(shi)傣(dai)(dai)(dai)族人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)至上，賽龍(long)舟(zhou)是(shi)年(nian)節里的(de)(de)(de)最崇，傣(dai)(dai)(dai)族人(ren)(ren)民(min)身穿節日盛裝(zhuang)，歡聚在(zai)瀾滄(cang)江(jiang)、瑞(rui)麗江(jiang)畔，舉(ju)行龍(long)舟(zhou)賽。祈求保(bao)佑風(feng)(feng)平浪靜(jing)，競渡獲(huo)(huo)勝，保(bao)佑來(lai)年(nian)風(feng)(feng)調(diao)雨順，獲(huo)(huo)得(de)更大豐收。潑水(shui)祝福、潑水(shui)傳情(qing)，是(shi)傣(dai)(dai)(dai)族人(ren)(ren)民(min)自(zi)由自(zi)在(zai)、平靜(jing)安(an)詳、灑(sa)脫(tuo)明朗的(de)(de)(de)心理表露，是(shi)水(shui)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)升華。

4.傣族(zu)傳統(tong)體育的演(yan)變(bian)與發(fa)展

隨著生產力的(de)(de)(de)發(fa)展和社會的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，傳統體育中的(de)(de)(de)神性(xing)(xing)(xing)逐(zhu)漸退化，世俗性(xing)(xing)(xing)與(yu)娛(yu)樂(le)性(xing)(xing)(xing)逐(zhu)漸增強(qiang)。龍舟競(jing)渡借助潑水節(jie)(jie)的(de)(de)(de)影響，逐(zhu)漸發(fa)展成規模較(jiao)大的(de)(de)(de)、具有競(jing)技(ji)者(zhe)和觀(guan)賞(shang)者(zhe)互動(dong)效應的(de)(de)(de)競(jing)技(ji)性(xing)(xing)(xing)較(jiao)強(qiang)的(de)(de)(de)體育活動(dong)。丟包從潑水節(jie)(jie)和春節(jie)(jie)期間青年男(nan)女(nv)尋找意中人、傳情達意的(de)(de)(de)一(yi)種社交娛(yu)樂(le)活動(dong)，發(fa)展為今(jin)天(tian)具有娛(yu)樂(le)性(xing)(xing)(xing)和競(jing)技(ji)性(xing)(xing)(xing)特征的(de)(de)(de)、民(min)族特色濃郁的(de)(de)(de)競(jing)技(ji)項目。而作為傣族農耕稻作文化的(de)(de)(de)一(yi)個生產禮儀――傣歷新(xin)年潑水節(jie)(jie)，已由原(yuan)來的(de)(de)(de)生產祭祀活動(dong)演變為今(jin)天(tian)影響較(jiao)大的(de)(de)(de)、娛(yu)樂(le)性(xing)(xing)(xing)和參(can)與(yu)性(xing)(xing)(xing)較(jiao)強(qiang)的(de)(de)(de)、聚旅游觀(guan)光于一(yi)體的(de)(de)(de)、盛大的(de)(de)(de)民(min)族節(jie)(jie)日(ri)。

5.當(dang)代傣族傳(chuan)統節日(ri)體(ti)育文化的社會(hui)價值

5.1傣(dai)族(zu)傳統(tong)(tong)體育如何在現代化(hua)(hua)過程中把握發(fa)展(zhan)變化(hua)(hua)的(de)(de)限度(du)，棄其糟粕、保留精華。對弘揚傣(dai)族(zu)傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)具有促進作用(yong)。傣(dai)族(zu)傳統(tong)(tong)體育文(wen)(wen)化(hua)(hua)作為中華民族(zu)傳統(tong)(tong)體育文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)寶(bao)貴資源，應遵循(xun)自身發(fa)展(zhan)的(de)(de)規律，促進傣(dai)族(zu)傳統(tong)(tong)體育文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)健康、和諧(xie)和可持續(xu)發(fa)展(zhan)。

5.2傣族傳(chuan)統節日體育(yu)文(wen)(wen)化(hua)具有(you)獨特(te)的(de)個性特(te)征(zheng)。傣族傳(chuan)統體育(yu)表現出(chu)動(dong)作節奏感強、講究防守(shou)的(de)特(te)點，將(jiang)力與美、情與意交融于體育(yu)活動(dong)當中，具有(you)細膩(ni)、含蓄、祥(xiang)和的(de)文(wen)(wen)化(hua)特(te)質，是(shi)傣族“水民族”體育(yu)文(wen)(wen)化(hua)獨具一(yi)格的(de)特(te)色。

5.3幾乎所有的(de)傣族(zu)傳統(tong)節日(ri)都伴有體育(yu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)為在傣族(zu)地區全(quan)面而(er)有效地實施《全(quan)民健身計(ji)劃(hua)綱要》，也將會促(cu)成以節日(ri)體育(yu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)做為周(zhou)期的(de)群眾性活(huo)(huo)動(dong)(dong)。

6.結論

傣(dai)(dai)族(zu)(zu)傳統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)文化的(de)(de)形成和發(fa)展(zhan)，與生態(tai)環境和傣(dai)(dai)族(zu)(zu)文化的(de)(de)其(qi)他(ta)(ta)部分有著密切(qie)的(de)(de)聯系，因而產生了有別于(yu)其(qi)他(ta)(ta)少數民族(zu)(zu)的(de)(de)傳統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，表現(xian)出獨具(ju)特色(se)的(de)(de)“水民族(zu)(zu)”的(de)(de)體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)文化特征。通過各種方式開展(zhan)的(de)(de)體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動，促進了傣(dai)(dai)族(zu)(zu)地區以(yi)節(jie)日體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動為主的(de)(de)群(qun)眾性體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動的(de)(de)興盛。對包括傣(dai)(dai)族(zu)(zu)在內的(de)(de)各少數民族(zu)(zu)傳統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)正(zheng)確認識和理解，將促進我國群(qun)眾體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)業的(de)(de)發(fa)展(zhan)進入新的(de)(de)階(jie)段，這也是少數民族(zu)(zu)傳統體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)可持續發(fa)展(zhan)的(de)(de)動力。(云(yun)南(nan)師范(fan)大(da)學(xue)體(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)院；云(yun)南(nan)；昆明；650500)

參考文獻：

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［6］ 張公瑾.《傣(dai)族(zu)文(wen)化》［M］.長春:吉林人民出版(ban)社,1986

篇8

【關鍵詞(ci)】安全(quan)管(guan)理；“貼合”管(guan)理；傳統文化

0 引言

基于傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)早已內化(hua)(hua)(hua)為職工(gong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)實(shi)，研究企業安(an)(an)全(quan)(quan)(quan)管理(li)就不得不考慮(lv)由(you)傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)帶來的(de)(de)(de)(de)群體(ti)思(si)維定(ding)勢(shi)、行(xing)為定(ding)勢(shi)，以及由(you)此(ci)給安(an)(an)全(quan)(quan)(quan)管理(li)政策的(de)(de)(de)(de)落實(shi)和規章的(de)(de)(de)(de)制定(ding)帶來的(de)(de)(de)(de)障礙。由(you)于我(wo)國現有(you)安(an)(an)全(quan)(quan)(quan)管理(li)模式(shi)都是在(zai)國外安(an)(an)全(quan)(quan)(quan)管理(li)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎上提出的(de)(de)(de)(de)，且中(zhong)西在(zai)群體(ti)特(te)質(zhi)等方面(mian)差異巨大(da)，從(cong)而導致(zhi)世界觀(guan)、價值(zhi)觀(guan)、處事(shi)(shi)方式(shi)在(zai)安(an)(an)全(quan)(quan)(quan)管理(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)想層面(mian)產生巨大(da)的(de)(de)(de)(de)碰撞。要想建立(li)起適合中(zhong)國具(ju)體(ti)國情的(de)(de)(de)(de)、行(xing)之有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)安(an)(an)全(quan)(quan)(quan)管理(li)，就必須(xu)分析沖突點，把握中(zhong)國傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)產生作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)特(te)點。

1 為什么要(yao)研究(jiu)中國(guo)式安全管理

1.1 化解西方模式與本土實際之(zhi)間(jian)的摩擦

中國(guo)產(chan)業(ye)界長期奉(feng)行“拿來(lai)主義”。由(you)于(yu)中國(guo)安(an)(an)(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)工作目前還存在(zai)(zai)著一(yi)定的(de)(de)(de)技術(shu)障礙，于(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們首先想到的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)購買或(huo)者“山寨”國(guo)外(wai)技術(shu)。又由(you)于(yu)中西方一(yi)個(ge)“官(guan)本(ben)位”，一(yi)個(ge)“人本(ben)位”的(de)(de)(de)不同背(bei)景，使企業(ye)很難適應引進的(de)(de)(de)安(an)(an)(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)條例，更多的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)化作文字制度，停留在(zai)(zai)紙上(shang)、墻上(shang)。所以，研究中國(guo)的(de)(de)(de)安(an)(an)(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)有(you)其(qi)緊迫(po)性(xing)和(he)必(bi)然性(xing)，并且中國(guo)式(shi)安(an)(an)(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)能有(you)效降低外(wai)來(lai)企業(ye)安(an)(an)(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)模式(shi)在(zai)(zai)中國(guo)企業(ye)實際應用(yong)中的(de)(de)(de)摩(mo)擦，整(zheng)合(he)中外(wai)管(guan)理(li)資源，有(you)效提高(gao)安(an)(an)(an)(an)(an)全(quan)管(guan)理(li)效果。

1.2 以的方式(shi)促(cu)進(jin)文化在(zai)企業中的滲透

中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)(de)博大精(jing)深非外(wai)(wai)來先進“科(ke)學(xue)”制度(du)所(suo)能理(li)(li)解。但(dan)是外(wai)(wai)來模式(shi)往往是經(jing)過科(ke)學(xue)實(shi)踐(jian)驗(yan)證(zheng)，并(bing)利(li)用(yong)(yong)數(shu)學(xue)方(fang)法精(jing)確(que)設計出來的(de)(de)，其引入對于中(zhong)國(guo)企業安全管(guan)理(li)(li)的(de)(de)理(li)(li)性(xing)管(guan)理(li)(li)有(you)很(hen)好的(de)(de)借(jie)(jie)鑒作用(yong)(yong)。研究中(zhong)國(guo)式(shi)安全管(guan)理(li)(li)能將植根(gen)于中(zhong)國(guo)員工思想深處的(de)(de)文(wen)化傳統顯性(xing)化，以(yi)外(wai)(wai)來模式(shi)為載體(ti)，借(jie)(jie)助(zhu)有(you)步驟的(de)(de)、有(you)組織的(de)(de)管(guan)理(li)(li)模式(shi)，滲透(tou)中(zhong)國(guo)文(wen)化到員工群(qun)體(ti)中(zhong)。一(yi)方(fang)面(mian)發揚(yang)了中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化的(de)(de)精(jing)華，另一(yi)方(fang)面(mian)具有(you)科(ke)學(xue)有(you)效性(xing)，最終促進中(zhong)國(guo)式(shi)安全管(guan)理(li)(li)高效運行。

1.3 以操作中國式安(an)全(quan)管理模式為載體進行實際演練

中(zhong)(zhong)國(guo)式安全管(guan)理(li)在傳(chuan)統的(de)(de)理(li)解中(zhong)(zhong)是一種感(gan)性的(de)(de)管(guan)理(li)，凡事沒有(you)絕對，所以凡事都有(you)例外，例外導(dao)致事故的(de)(de)發生頻率增(zeng)加(jia)。研(yan)究中(zhong)(zhong)國(guo)式安全管(guan)理(li)，并借助這個平臺進行管(guan)理(li)要(yao)義的(de)(de)提(ti)取，提(ti)取中(zhong)(zhong)國(guo)管(guan)理(li)中(zhong)(zhong)“例外”的(de)(de)依托，便能有(you)效地(di)避免由于(yu)收放不自如(ru)造成的(de)(de)管(guan)理(li)漏洞和隱患。通過對要(yao)義的(de)(de)把握和掌控，進行不斷重(zhong)復(fu)的(de)(de)演(yan)練(lian)，最(zui)終(zhong)形成中(zhong)(zhong)國(guo)特色的(de)(de)安全管(guan)理(li)模式。

2 西方模式(shi)在中國水土不服的(de)原因

2.1 模式單純一元化，獨立性(xing)過強

西(xi)方的(de)(de)(de)(de)安全(quan)管(guan)理模式就(jiu)如同西(xi)藥，針對性強，目的(de)(de)(de)(de)單(dan)一，頭(tou)痛(tong)醫頭(tou)腳(jiao)痛(tong)醫腳(jiao)。由于獨立(li)性比較適合(he)西(xi)方人的(de)(de)(de)(de)個人主義(yi)（他們更樂得自(zi)(zi)己(ji)(ji)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)有所(suo)依據，有所(suo)程序，自(zi)(zi)己(ji)(ji)做自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)需(xu)要(yao)也不(bu)想去過問別人的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)），所(suo)以總(zong)是能(neng)很(hen)好地(di)適應西(xi)方員(yuan)(yuan)工。但是在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)卻很(hen)難(nan)行得通。因(yin)為(wei)中(zhong)國(guo)員(yuan)(yuan)工不(bu)僅僅要(yao)求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)有章(zhang)可循，還要(yao)求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)周圍的(de)(de)(de)(de)環境合(he)理。中(zhong)國(guo)人喜歡跟別人比較，事(shi)情(qing)(qing)滿足了自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)預(yu)期是不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)，有“相對滿足感”，跟周圍的(de)(de)(de)(de)環境相比是合(he)理的(de)(de)(de)(de)才(cai)算罷(ba)。否則(ze)，即使達到(dao)了自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)預(yu)期，由于跟環境之間依然(ran)存在(zai)(zai)落差，內心(xin)依然(ran)不(bu)平(ping)衡。西(xi)方的(de)(de)(de)(de)管(guan)理模式做不(bu)到(dao)面(mian)面(mian)俱到(dao)，因(yin)此(ci)，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)企業中(zhong)總(zong)是很(hen)難(nan)獲(huo)得預(yu)期的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。

2.2 西(xi)方安全(quan)管(guan)理(li)模式原(yuan)則性過(guo)強(qiang)，強(qiang)調程(cheng)序化與(yu)中國(guo)人個案處理(li)能力強(qiang)的(de)矛盾

中國(guo)人判(pan)(pan)斷一個(ge)人能(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)(de)大(da)小要看其應變能(neng)(neng)(neng)力(li)大(da)小。突發事件或者特殊情況的(de)(de)到訪，能(neng)(neng)(neng)否保持環境的(de)(de)平衡，是(shi)判(pan)(pan)斷一個(ge)人能(neng)(neng)(neng)力(li)大(da)小的(de)(de)標桿。相對中國(guo)，西方(fang)(fang)更注重執行(xing)能(neng)(neng)(neng)力(li)的(de)(de)強弱。是(shi)否能(neng)(neng)(neng)按照規(gui)定(ding)的(de)(de)程(cheng)序完成(cheng)任(ren)務，是(shi)否能(neng)(neng)(neng)獲得(de)(de)固定(ding)的(de)(de)結果(guo)，成(cheng)為(wei)判(pan)(pan)定(ding)一個(ge)人能(neng)(neng)(neng)力(li)大(da)小的(de)(de)標準。所以，西方(fang)(fang)程(cheng)序化不能(neng)(neng)(neng)很好地適應中國(guo)人做事風格善變的(de)(de)要求(qiu)，自然得(de)(de)不到擁護(hu)，取(qu)得(de)(de)理想的(de)(de)效果(guo)。

2.3 中外價(jia)值觀的不同

西(xi)方(fang)安全(quan)管理(li)中(zhong)(zhong)的(de)(de)激勵政策包(bao)括物(wu)資和精(jing)神(shen)兩方(fang)面。雙因(yin)素(su)理(li)論(lun)表(biao)明：西(xi)方(fang)人在(zai)基(ji)礎物(wu)質條件得(de)到(dao)滿足(zu)后，方(fang)能(neng)對激勵政策產生(sheng)反應。馬斯洛理(li)論(lun)也表(biao)明，人的(de)(de)需求是(shi)階段(duan)性的(de)(de)，按照生(sheng)理(li)到(dao)精(jing)神(shen)的(de)(de)層面依次實現滿足(zu)。但在(zai)中(zhong)(zhong)國，往(wang)往(wang)要的(de)(de)是(shi)氣節(jie)，一種“不吃饅頭(tou)爭口氣”的(de)(de)氣節(jie)。沒有物(wu)質基(ji)礎也同樣(yang)能(neng)獲得(de)精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)激勵。精(jing)神(shen)信(xin)念的(de)(de)力(li)量可(ke)(ke)以(yi)(yi)支持一個(ge)人忍辱負重(zhong)多年(nian)，不管外界環境有多惡劣(lie)，給他一個(ge)合理(li)的(de)(de)解釋，一個(ge)能(neng)讓他信(xin)服的(de)(de)希(xi)望，可(ke)(ke)以(yi)(yi)抵得(de)上(shang)山珍(zhen)海味。所以(yi)(yi)，西(xi)方(fang)安全(quan)管理(li)模式中(zhong)(zhong)的(de)(de)激勵策略更多的(de)(de)是(shi)尋求自我價值的(de)(de)實現。在(zai)中(zhong)(zhong)國，人們更愿意成為“隱(yin)藏的(de)(de)大多數”，集體榮譽感來(lai)的(de)(de)更實際些。

2.4 和諧觀念不同

中國的(de)和(he)諧，應該(gai)是“君(jun)君(jun)臣(chen)臣(chen)，父父子子”式的(de)，也(ye)就是說在什(shen)么(me)樣的(de)位置，獲得(de)什(shen)么(me)樣的(de)報(bao)酬。想(xiang)得(de)到更多，就努力加強自我修養，否(fou)則(ze)，別(bie)期冀(ji)通(tong)過什(shen)么(me)法律的(de)途徑(jing)，什(shen)么(me)付出(chu)的(de)勞動量等途徑(jing)獲得(de)額外(wai)的(de)收入。

西方的制衡，過于強調科學(xue)的計算(suan)，不考慮背景，所以總(zong)是讓人覺得自己(ji)曾經的努力被抹煞，這(zhe)讓中國人無法忍受(shou)。

2.5 權(quan)威的導向的不同(tong)

似(si)乎(hu)每(mei)個(ge)中國人(ren)(ren)都清楚地(di)知道(dao)，要(yao)(yao)想獲(huo)(huo)得(de)功名，要(yao)(yao)想開辟仕途，必(bi)須要(yao)(yao)付出多(duo)少苦功，而這種努力(li)和(he)奮斗(dou)不(bu)是(shi)任誰(shui)(shui)誰(shui)(shui)都能做到的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以是(shi)任何人(ren)(ren)都抹煞(sha)不(bu)了的(de)(de)(de)(de)。當一個(ge)人(ren)(ren)獲(huo)(huo)得(de)功名的(de)(de)(de)(de)時候，別人(ren)(ren)給予的(de)(de)(de)(de)是(shi)鋪(pu)天蓋(gai)地(di)的(de)(de)(de)(de)羨慕。自然，由(you)此(ci)獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)權威是(shi)個(ge)人(ren)(ren)魅力(li)所(suo)征服的(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如古人(ren)(ren)倡導(dao)“以德服人(ren)(ren)”，沒(mei)有很(hen)高的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)修為(wei)是(shi)很(hen)難讓(rang)群眾(zhong)信服的(de)(de)(de)(de)。

西方則不然，給你(ni)一個(ge)程序，要求你(ni)做的(de)就(jiu)去(qu)做完，否則的(de)話扣你(ni)薪水，降你(ni)職位，炒你(ni)魷魚(yu)等(deng)，毫無(wu)個(ge)人感情(qing)的(de)摻雜(za)。任人和(he)人之間(jian)倡導平(ping)等(deng)，你(ni)有(you)你(ni)高層的(de)活(huo)法，我(wo)有(you)我(wo)低(di)級的(de)樂趣。不會因為(wei)你(ni)是總統，我(wo)們對你(ni)的(de)感情(qing)就(jiu)能(neng)超(chao)越理性。

2.6 禮儀之邦

如果說中國(guo)(guo)(guo)人尚(shang)簡(jian)，達到極簡(jian)主義，形(xing)成極簡(jian)管(guan)理，那么(me)，我們(men)的社(she)會不(bu)會發(fa)展到現(xian)在(zai)還(huan)是(shi)那么(me)困難重(zhong)重(zhong)。如果人人都尚(shang)簡(jian)，事(shi)情反(fan)而好辦了。事(shi)實(shi)上，中國(guo)(guo)(guo)人是(shi)有點(dian)懶(lan)，但是(shi)絕(jue)對(dui)不(bu)希望(wang)事(shi)情簡(jian)單(dan)。如大(da)家(jia)所(suo)(suo)見，中國(guo)(guo)(guo)人說話辦事(shi)總喜歡繞圈(quan)(quan)子(zi)(zi)，因為(wei)中國(guo)(guo)(guo)人口(kou)龐大(da)，要(yao)想(xiang)在(zai)這個圈(quan)(quan)子(zi)(zi)里混(hun)的好，必須要(yao)圓(yuan)滑。所(suo)(suo)以(yi)禮儀是(shi)在(zai)所(suo)(suo)難免(mian)的。正如孔夫子(zi)(zi)所(suo)(suo)倡導的的那樣，我們(men)成為(wei)了禮儀之邦。如果中國(guo)(guo)(guo)人果然(ran)尚(shang)簡(jian)，那么(me)我們(men)不(bu)需要(yao)設立那么(me)多道(dao)德(de)標準來牽(qian)絆和約束(shu)。

中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)在安全(quan)問題上所(suo)表現(xian)出(chu)來的(de)(de)抵觸性(xing)，不僅僅是存在僥幸、省能心理這(zhe)么一說，更(geng)多的(de)(de)還(huan)是想獲(huo)得周圍人(ren)(ren)的(de)(de)注(zhu)意(yi)。中(zhong)國(guo)的(de)(de)禮(li)儀使(shi)得中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)很體面，喜歡(huan)被人(ren)(ren)家(jia)看重，喜歡(huan)有尊嚴(yan)的(de)(de)感(gan)覺(jue)。當今(jin)生產批量大、流水性(xing)作(zuo)業多少(shao)讓員工們缺(que)乏成就(jiu)感(gan)，因為工作(zuo)讓人(ren)(ren)成了(le)(le)(le)(le)機器(qi)人(ren)(ren)，個人(ren)(ren)靈魂沒有得到(dao)重視(shi)，自己顯得太(tai)過平凡。而自己就(jiu)算掙扎估計也(ye)起不到(dao)什么作(zuo)用，算了(le)(le)(le)(le)，就(jiu)這(zhe)么的(de)(de)吧，無(wu)所(suo)謂了(le)(le)(le)(le)。于(yu)是事故就(jiu)出(chu)現(xian)了(le)(le)(le)(le)。其實(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)麻木，正是由(you)于(yu)人(ren)(ren)口眾多，個體得不到(dao)足(zu)夠(gou)的(de)(de)重視(shi)而引(yin)起的(de)(de)。

眾(zhong)所周知，中國人(ren)(ren)的(de)責(ze)任心很重，“為(wei)了(le)(le)這(zhe)個(ge)家”成了(le)(le)動力的(de)源泉，從來沒有哪個(ge)中國人(ren)(ren)說自己是“為(wei)了(le)(le)自己”。正是由于(yu)責(ze)任心，中國的(de)工人(ren)(ren)本質上是希(xi)望企業能平平安安的(de)，順順利利的(de)。所以(yi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)希(xi)望給領(ling)導(dao)們一點建議。可是，偏偏沒人(ren)(ren)理解(jie)自己。最后(hou)變(bian)得“無(wu)所謂”了(le)(le)。

2.7 歸屬感與依附感之間的區別

中(zhong)國工人(ren)(ren)的(de)(de)(de)依附感在(zai)(zai)(zai)工作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)體現異常(chang)明顯(xian)，這(zhe)也(ye)(ye)許就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)被理(li)解為“極(ji)簡”的(de)(de)(de)原因吧。中(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“水性”在(zai)(zai)(zai)任何時候都能(neng)表現的(de)(de)(de)淋漓盡致。在(zai)(zai)(zai)工作(zuo)中(zhong)，只要有(you)(you)人(ren)(ren)給劃(hua)定好做事的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，中(zhong)國工人(ren)(ren)的(de)(de)(de)普遍感覺(jue)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)順從(cong)地(di)跟(gen)隨(sui)。管理(li)層開始急了(le)：“師傅領(ling)進門，修行在(zai)(zai)(zai)個人(ren)(ren)”，你怎么(me)就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)(you)一(yi)點點的(de)(de)(de)主動性呢？其(qi)實，中(zhong)國人(ren)(ren)順從(cong)慣了(le)，如(ru)果工作(zuo)中(zhong)或者(zhe)生活中(zhong)有(you)(you)人(ren)(ren)比自(zi)己(ji)強(qiang)悍，或者(zhe)說能(neng)力(li)突出(chu)（只要不(bu)(bu)是(shi)競爭關系），自(zi)己(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)毫不(bu)(bu)自(zi)覺(jue)地(di)跟(gen)著，不(bu)(bu)會(hui)想著超越(yue)。所以，在(zai)(zai)(zai)安(an)(an)全管理(li)中(zhong)，如(ru)果制定標準的(de)(de)(de)人(ren)(ren)或者(zhe)帶(dai)頭的(de)(de)(de)領(ling)導(dao)能(neng)力(li)強(qiang)，而又(you)喜(xi)歡親(qin)力(li)親(qin)為的(de)(de)(de)話，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)非(fei)常(chang)危險。中(zhong)國人(ren)(ren)喜(xi)歡和(he)諧的(de)(de)(de)環境(jing)，寧愿不(bu)(bu)超越(yue)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)想打亂(luan)安(an)(an)逸的(de)(de)(de)生活。如(ru)果想出(chu)頭的(de)(de)(de)話，來自(zi)其(qi)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)冷嘲熱(re)諷(feng)（你知道(dao)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國輿論的(de)(de)(de)力(li)量）定會(hui)讓自(zi)己(ji)死無葬身之地(di)。所以，中(zhong)國人(ren)(ren)不(bu)(bu)愿意讓領(ling)導(dao)難(nan)堪，哪怕做個幕后的(de)(de)(de)操(cao)縱者(zhe)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)愿擺在(zai)(zai)(zai)面(mian)上去改良(liang)。

而歸屬感在工作中(zhong)(zhong)是比(bi)較難(nan)建(jian)立(li)的(de)(de)(de)。在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)這個大家(jia)(jia)庭(ting)里，分布著(zhu)無數的(de)(de)(de)小(xiao)家(jia)(jia)庭(ting)，每個家(jia)(jia)庭(ting)之(zhi)間互相維護(hu)，不(bu)(bu)希望(wang)外(wai)界的(de)(de)(de)干(gan)擾(rao)。如(ru)果我(wo)們想(xiang)讓員(yuan)(yuan)工對(dui)企業(ye)(ye)有歸屬感，就比(bi)較困難(nan)。員(yuan)(yuan)工只希望(wang)能從(cong)公(gong)司里獲得一些(xie)額外(wai)的(de)(de)(de)利潤帶(dai)回家(jia)(jia)，多數情況下不(bu)(bu)敢對(dui)企業(ye)(ye)給予過多的(de)(de)(de)建(jian)設。所以，對(dui)于(yu)企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)歸屬感也不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)那么(me)明(ming)顯。如(ru)果員(yuan)(yuan)工的(de)(de)(de)歸屬感強烈的(de)(de)(de)話，就會(hui)(hui)(hui)制造很(hen)多麻煩，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人感覺兩人之(zhi)間的(de)(de)(de)距離比(bi)較近的(de)(de)(de)時候，就會(hui)(hui)(hui)不(bu)(bu)拘小(xiao)節，不(bu)(bu)按(an)照(zhao)規(gui)矩辦事(shi)，總想(xiang)找點后門走走。如(ru)此(ci)，則打亂了(le)企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)正常(chang)秩序(xu)。包括(kuo)安全管理中(zhong)(zhong)，因為自己(ji)比(bi)較吃香，就喜歡不(bu)(bu)按(an)照(zhao)要(yao)求(qiu)工作，因為沒有人能管住“大紅(hong)人”，所以留下了(le)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)隱患。

所以中(zhong)國(guo)工人還是(shi)有普(pu)遍的(de)(de)依附(fu)感(gan)，而并非有很強的(de)(de)歸屬感(gan)的(de)(de)。

2.8 溝通的(de)層次

中(zhong)西方在對待(dai)溝通的(de)(de)(de)問題上，有著明顯的(de)(de)(de)區別。西方人的(de)(de)(de)溝通高效，快速，正點(dian)正時，沒(mei)有過(guo)多的(de)(de)(de)渲(xuan)染，人齊了，把(ba)消(xiao)息傳(chuan)遞下去，畫(hua)出重點(dian)，ok。但(dan)是，中(zhong)國不是這樣的(de)(de)(de)。中(zhong)國人喜歡會而(er)不議。消(xiao)息的(de)(de)(de)傳(chuan)遞憑(ping)借(jie)一(yi)張“圣旨”即可，但(dan)是，見面(mian)(mian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)呢？中(zhong)國人見面(mian)(mian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是要通過(guo)強大的(de)(de)(de)場效應讓你知道(dao)信息需要被重視的(de)(de)(de)程度(du)。因為說太多的(de)(de)(de)嚴厲要求(qiu)的(de)(de)(de)話(hua)會讓人不舒(shu)服，面(mian)(mian)子上過(guo)不去。這不符合中(zhong)國人建(jian)設和諧的(de)(de)(de)傳(chuan)統。

而(er)且，中(zhong)國人(ren)溝(gou)通的(de)時候趨向(xiang)于深入到(dao)哲學的(de)層次。有(you)話不明說，給你一個故事(shi)，讓你自己猜(cai)。悟(wu)性(xing)好的(de)員工，很快能得到(dao)提升，悟(wu)性(xing)差的(de)人(ren)只(zhi)好原地踏步了。

這(zhe)就是中國(guo)人(ren)溝通的妙處。

在安全(quan)管理上，工人群體聽(ting)到的(de)話語都(dou)一樣，也就意味(wei)著沒有誰能從這句話中獲得提升自己的(de)氣味(wei)，因此，誰都(dou)反而不會重視安全(quan)信息，導致(zhi)安全(quan)管理工作多少流于形式。

2.9 中國管理的“水”文化

中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)管(guan)理(li)本來應該(gai)像“水(shui)”那(nei)樣，無孔(kong)不(bu)入，處處滲透，處處體現(xian)。可是(shi)，近現(xian)代(dai)受到西方(fang)思(si)潮的(de)影響(xiang)，也喜歡搞得什么(me)東西都(dou)擺在面上，可是(shi)效果卻沒有(you)上升。究(jiu)其原因，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)管(guan)理(li)的(de)彈性(xing)被扼殺了，但是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)本性(xing)卻沒有(you)同步成為“一是(shi)一、二是(shi)二”。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)仍然喜歡“商量”，不(bu)希(xi)望(wang)被條條框(kuang)框(kuang)束縛(fu)的(de)那(nei)么(me)緊張(zhang)。正如中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)發明的(de)“太極”，既然我有(you)“四兩撥千(qian)斤”的(de)能力，為何(he)非讓我開著卡車(che)來運？所(suo)以，不(bu)要給中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)定這些死規(gui)矩，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)天生的(de)叛逆心理(li)總會找到規(gui)矩中(zhong)(zhong)的(de)漏洞，而盡力鉆空的(de)。

所以，中國(guo)的安全(quan)管理(li)還(huan)要恢(hui)復一定的流體性，彈(dan)性大(da)了，才收放自如。

3 結論

中(zhong)國(guo)(guo)的(de)安全管(guan)理目前依然不能取得明顯(xian)的(de)效果，對發達國(guo)(guo)家模式的(de)引入也并沒能起到至優的(de)作用，說(shuo)明中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)管(guan)理模式并不適(shi)合顯(xian)性化。我們應(ying)該盡(jin)量(liang)在安全管(guan)理中(zhong)，顧全中(zhong)國(guo)(guo)員(yuan)工的(de)整體(ti)特征，采用流(liu)性管(guan)理，放收有度，才能克服(fu)西(xi)方管(guan)理模式的(de)僵硬，保證(zheng)先(xian)進科(ke)學的(de)應(ying)用。

所以，安全管理(li)中，我們總結一些經驗供借鑒：

1）充分(fen)發揚中國群眾的責任感，留(liu)足面子的同時，讓員工知道事情(qing)的重要性。

2）溝通，但是(shi)不直接定任務，“理(li)”但不要(yao)“管(guan)”，充(chong)分尊(zun)重個體的意見，給足成長的空間，利用“水性”管(guan)理(li)，面面俱到、處處滲透。

3）利用真正的“權威”來(lai)感(gan)動和引導群體(ti)，達到和諧文明的狀態。

【參考文獻】

[1]辛嵩(song)，劉慧(hui)(hui)慧(hui)(hui)，崔延紅(hong).關于中(zhong)國(guo)式安全(quan)管(guan)理(li)模式的探討[J].工業安全(quan)與(yu)環保，2012（1）：71-73.

[2]李(li)雅(ya)娟.中國(guo)人的(de)“家族(zu)”文(wen)化(hua)(hua)心理特(te)點和變(bian)遷[J].邊(bian)疆經濟與文(wen)化(hua)(hua)，2007，5（41）：71-72.

篇9

少數(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是我(wo)國55個(ge)少數(shu)(shu)民族(zu)創造的(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)總稱，具有鮮明(ming)特征，是中(zhong)華民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)重要組成部(bu)分(fen)。在跨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)流過程中(zhong)，少數(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)面臨著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生態(tai)解體、傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)日益消亡、發展(zhan)步(bu)履(lv)維艱等沖擊和挑戰。但(dan)是，從文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)長遠發展(zhan)來(lai)看，跨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)流趨勢不可避(bi)免，它為少數(shu)(shu)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)影響力(li)(li)的(de)提升、借力(li)(li)發展(zhan)、開(kai)放性增強等起到積極(ji)作用，同(tong)時，跨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)流也將(jiang)為少數(shu)(shu)民族(zu)現展(zhan)提供了精神動力(li)(li)與智力(li)(li)支(zhi)持。

關鍵詞:

少數(shu)民族文化;跨文化交(jiao)流(liu);影響

目前，全(quan)世(shi)界(jie)有2000多(duo)個民(min)族(zu)(zu)，分布在(zai)200多(duo)個國家和地區，各民(min)族(zu)(zu)之間的人口數相差懸殊，從十(shi)幾億人至幾十(shi)人不(bu)(bu)等(deng)。各民(min)族(zu)(zu)由(you)于地理環境(jing)、生產(chan)生活方(fang)式、精神信仰等(deng)諸多(duo)方(fang)面的不(bu)(bu)同(tong)(tong)，在(zai)漫長的歷史進(jin)程中，創(chuang)造了獨具特色的本民(min)族(zu)(zu)的傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，這些絢麗多(duo)彩的優(you)秀民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)人類的共同(tong)(tong)精神遺產(chan)。從古至今，不(bu)(bu)同(tong)(tong)國家、不(bu)(bu)同(tong)(tong)地區、不(bu)(bu)同(tong)(tong)民(min)族(zu)(zu)的人們(men)之間的交往交流從未停止過，特別是(shi)近代以來，伴隨(sui)著現代化(hua)(hua)在(zai)全(quan)世(shi)界(jie)的推進(jin)，人類社會的全(quan)球化(hua)(hua)進(jin)程勢不(bu)(bu)可擋(dang)，具有不(bu)(bu)同(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)特質的人們(men)之間的交流越來越普遍(bian)與頻繁，少數民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)跨文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流中面臨(lin)著前所(suo)未有的機(ji)遇和挑戰。

一、少(shao)數民族文化的內涵(han)特點

中華民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)由56個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)組成(cheng)的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)家庭，各個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)所(suo)創造的(de)優(you)秀(xiu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)共同(tong)(tong)構成(cheng)了中華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。學(xue)(xue)界普遍認為(wei)(wei)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有(you)廣(guang)(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)狹(xia)義(yi)(yi)(yi)之分(fen)，為(wei)(wei)此(ci)，少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)概念，可(ke)以(yi)從廣(guang)(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)狹(xia)義(yi)(yi)(yi)來(lai)理解(jie):廣(guang)(guang)(guang)義(yi)(yi)(yi)是(shi)指(zhi)(zhi)我(wo)國的(de)55個少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在長期的(de)歷史過程中所(suo)創造的(de)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)精神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)總和(he)(he)(he)，這樣(yang)的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)當然會(hui)被本民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)廣(guang)(guang)(guang)泛認同(tong)(tong);狹(xia)義(yi)(yi)(yi)的(de)內涵則指(zhi)(zhi)精神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)方(fang)面，內容包(bao)羅萬象，比如民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)哲學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、教育(yu)、語言文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字、法律(lv)、藝(yi)(yi)(yi)術、醫學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)歷算(suan)、道德、自然科學(xue)(xue)、宗(zong)教、習俗等。從上述定義(yi)(yi)(yi)可(ke)見，少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內容廣(guang)(guang)(guang)博繁雜。徐(xu)萬邦、祁慶富在《中國少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)通論》一(yi)書中，將少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)分(fen)為(wei)(wei)六(liu)類:一(yi)為(wei)(wei)衣食住行方(fang)面的(de)生(sheng)活文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，包(bao)括服飾文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、飲(yin)食文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、住所(suo)和(he)(he)(he)建筑、交通工具;二為(wei)(wei)婚姻家庭和(he)(he)(he)人生(sheng)禮(li)儀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，包(bao)括戀愛和(he)(he)(he)婚姻、親族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱謂與姓名、人生(sheng)禮(li)儀、喪葬(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua);三是(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳承(cheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，包(bao)括文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝(yi)(yi)(yi)術、音樂和(he)(he)(he)舞蹈(dao)、戲(xi)劇和(he)(he)(he)曲藝(yi)(yi)(yi)、美術、體育(yu)游(you)戲(xi);四是(shi)科技和(he)(he)(he)工藝(yi)(yi)(yi);五是(shi)信(xin)仰崇尚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，包(bao)括原(yuan)始(shi)宗(zong)教、巫(wu)術、道教和(he)(he)(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)間宗(zong)教、佛教以(yi)及伊斯蘭教，吉祥崇尚、禁(jin)忌;六(liu)是(shi)節日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)作為(wei)(wei)中華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)重要(yao)組成(cheng)部分(fen)，與漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)具有(you)共同(tong)(tong)性(xing)，如地域(yu)性(xing)、傳承(cheng)性(xing)、互(hu)融性(xing)、相對穩定性(xing)與變遷性(xing)，等等。同(tong)(tong)時，少(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也具備不同(tong)(tong)于漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)鮮明特(te)征，主要(yao)表現(xian)在:

(一)形態多樣性

一個民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態環境、地緣分(fen)布，直(zhi)接反(fan)(fan)映著(zhu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特征，制約著(zhu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形成，顯示著(zhu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)適應自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)能力［1］。生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)需要是(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，因此，在(zai)類似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)地域(yu)(yu)特點(dian)之(zhi)上(shang)(shang)，可能出(chu)現(xian)相(xiang)似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。比(bi)如(ru)黑龍江流域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)鄂倫春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)赫哲(zhe)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)雖(sui)然(ran)遠隔(ge)千(qian)里，但其(qi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)有(you)許多地方(fang)相(xiang)似(si)(si)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)語言大(da)概(gai)60%～70%是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)分(fen)布呈現(xian)大(da)雜居(ju)、小聚(ju)居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布格局(ju)，從總(zong)體(ti)上(shang)(shang)看，少(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主要生(sheng)活(huo)(huo)(huo)在(zai)我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)地、高原(yuan)、邊疆等(deng)(deng)自(zi)(zi)然(ran)條(tiao)件相(xiang)對較差(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)地區(qu)(qu)(qu)，不同(tong)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)地貌、氣候等(deng)(deng)自(zi)(zi)然(ran)條(tiao)件千(qian)差(cha)(cha)萬別，因此造(zao)就了各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)(huo)(huo)方(fang)式(shi)千(qian)差(cha)(cha)萬別，而(er)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)(huo)(huo)方(fang)式(shi)是(shi)各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)賴以(yi)形成與(yu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)根基所在(zai)。為此，徐亦亭指出(chu):“中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)四個文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)，即:中(zhong)原(yuan)華夏農(nong)業文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)、東南百越稻(dao)作文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)、南方(fang)山(shan)地游(you)耕文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)，以(yi)及(ji)西部(bu)和(he)北方(fang)游(you)牧文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)。中(zhong)國(guo)(guo)歷史上(shang)(shang)，這四個文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)漂移，及(ji)其(qi)相(xiang)互(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)影響和(he)補充，反(fan)(fan)映了中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)交流和(he)融(rong)合(he)。”［2］到(dao)目前，伴隨(sui)著(zhu)社會發(fa)展步伐的(de)(de)(de)(de)(de)不斷(duan)推進(jin)，雖(sui)然(ran)各(ge)少(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)(huo)(huo)方(fang)式(shi)發(fa)生(sheng)了很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，但根源(yuan)于地域(yu)(yu)差(cha)(cha)別的(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)仍然(ran)是(shi)各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形成基因所在(zai)。可以(yi)說，少(shao)數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)類型(xing)是(shi)多種多樣的(de)(de)(de)(de)(de)，不存(cun)在(zai)固定的(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)。甚至同(tong)一民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內(nei)部(bu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異也是(shi)非常(chang)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)，民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內(nei)部(bu)成員(yuan)間(jian)風俗習慣、衣(yi)食住(zhu)行等(deng)(deng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異隨(sui)處可見(jian)，甚至在(zai)心理(li)素質、價值觀上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異也十分(fen)明(ming)(ming)顯。

(二)民族認同性

各(ge)個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文化(hua)(hua)均是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在歷史過程中逐步形(xing)成(cheng)的(de)(de)，少數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由各(ge)個少數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)社會(hui)所有成(cheng)員(yuan)共同(tong)(tong)創造的(de)(de)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)具有“與生俱來(lai)”的(de)(de)性質(zhi)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)會(hui)把民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)界定為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)個人的(de)(de)私(si)有的(de)(de)東西，并視為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)標志。始祖、血緣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)最為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重視的(de)(de)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)同(tong)(tong)的(de)(de)核心依據，除此(ci)之(zhi)外(wai)，文化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)同(tong)(tong)的(de)(de)極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)關(guan)鍵的(de)(de)“佐證”，譬如語言(yan)(yan)、藝術、音樂(le)、服飾、飲食等(deng)，都可(ke)以作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)屬于(yu)同(tong)(tong)一(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)標志和依據。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)在民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)心目(mu)中是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無比崇(chong)高的(de)(de)，在某種(zhong)程度上(shang)，文化(hua)(hua)就(jiu)(jiu)等(deng)于(yu)自身(shen)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)保護和傳(chuan)承本民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文化(hua)(hua)，有的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)可(ke)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)而獻身(shen)。一(yi)(yi)般(ban)而言(yan)(yan)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)與民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)同(tong)(tong)的(de)(de)聯(lian)系是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)密不(bu)(bu)可(ke)分的(de)(de)、合二為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)，兩者不(bu)(bu)可(ke)能(neng)出現分離。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，不(bu)(bu)尊(zun)重本民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文化(hua)(hua)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)尊(zun)重本民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，對民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)個體影(ying)響(xiang)很大。很多民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)沖(chong)突事件，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文化(hua)(hua)認(ren)同(tong)(tong)差異或歧(qi)視引(yin)發(fa)的(de)(de)。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)對成(cheng)員(yuan)有著強大的(de)(de)影(ying)響(xiang)力(li)，可(ke)以約束其(qi)(qi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，更重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)影(ying)響(xiang)其(qi)(qi)價值觀的(de)(de)形(xing)成(cheng)。文化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認(ren)同(tong)(tong)和精神的(de)(de)靈魂，價值觀和審美標準(zhun)受(shou)到傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)潛移默化(hua)(hua)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。在傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)、封閉(bi)的(de)(de)社會(hui)，少數民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)必須遵從(cong)來(lai)自于(yu)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)規范、習慣(guan)和禁(jin)忌(ji)。

(三)相對弱勢性

從當今世界(jie)多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)構成現狀看，均存在不(bu)(bu)同(tong)程(cheng)度的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)口(kou)(kou)(kou)數(shu)量(liang)、經濟發(fa)展(zhan)(zhan)程(cheng)度、教育水平(ping)等差別(bie)，這些差別(bie)，導致各民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在政治(zhi)、經濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)等各個(ge)領域的(de)(de)(de)權利(li)是不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)。對于(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)而(er)言(yan)(yan)，人(ren)口(kou)(kou)(kou)數(shu)量(liang)較(jiao)多的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)必然(ran)在一國(guo)(guo)的(de)(de)(de)共同(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)塑造、本民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承中具有絕對的(de)(de)(de)天(tian)然(ran)優勢。以中國(guo)(guo)為(wei)例(li)，我國(guo)(guo)有13億多人(ren)口(kou)(kou)(kou)，漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)口(kou)(kou)(kou)占90%以上(shang);55個(ge)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)口(kou)(kou)(kou)為(wei)1．2億人(ren)，漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在人(ren)數(shu)上(shang)占絕對優勢。同(tong)時，從發(fa)展(zhan)(zhan)程(cheng)度上(shang)看，漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在政治(zhi)、經濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)方面居于(yu)(yu)領先地(di)位(wei)，而(er)55個(ge)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)相對落后，處于(yu)(yu)弱(ruo)勢地(di)位(wei)，這是不(bu)(bu)可否認(ren)的(de)(de)(de)客觀(guan)事實(shi)。盡管維吾爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)建立了(le)自(zi)治(zhi)區，許多少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)建立了(le)自(zi)治(zhi)州(zhou)、自(zi)治(zhi)縣等民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)地(di)方，但這些民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)也只(zhi)能(neng)在本行政區范圍內產生(sheng)重要(yao)影響。特別(bie)是對于(yu)(yu)赫(he)哲(zhe)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、達斡爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等有語言(yan)(yan)而(er)沒有文(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)少(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)而(er)言(yan)(yan)，他們的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承主要(yao)靠口(kou)(kou)(kou)傳(chuan)心授的(de)(de)(de)方式(shi)，為(wei)此，其文(wen)(wen)(wen)化(hua)生(sheng)態更(geng)為(wei)脆弱(ruo)，在眾(zhong)多強(qiang)勢文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)影響下，要(yao)保持(chi)并(bing)發(fa)展(zhan)(zhan)本民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)，其任務更(geng)為(wei)艱巨(ju)。

(四)宗教影響性

我國是一個多(duo)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)國家，同時也(ye)是一個多(duo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)國家，主(zhu)要(yao)有佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)、東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)等，據不(bu)完全統計，中(zhong)國現有各種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)徒(tu)1億多(duo)人，其(qi)中(zhong)，維(wei)吾爾族(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩(sa)克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)、塔(ta)塔(ta)爾族(zu)(zu)(zu)(zu)、烏孜別(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、塔(ta)吉克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、東(dong)鄉族(zu)(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)(zu)(zu)等10個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)或(huo)大(da)部分信(xin)(xin)仰(yang)(yang)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)。對于(yu)大(da)部分人口信(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)而(er)言，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的影響非常強烈(lie)，已(yi)經深(shen)入到人們生活的方方面面。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)已(yi)經成為中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的重要(yao)組成部分。以我國西北民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)為例，該地(di)區(qu)(qu)經過幾千年的歷(li)史發(fa)展，已(yi)經成為多(duo)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)、多(duo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的交(jiao)匯地(di)區(qu)(qu)。從宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)角(jiao)度對該地(di)區(qu)(qu)的少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)行劃(hua)分，可以劃(hua)分為以藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)為核心的藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圈和(he)以伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)為核心的伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)圈。由(you)此可見，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)已(yi)經影響到少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)成員的行為規范，成為民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)精神文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)體系的重要(yao)支柱。

二、強勢文化(hua)對少數民族(zu)文化(hua)的沖擊

近代以來，伴隨(sui)(sui)著現代科(ke)學技術的(de)發(fa)展(zhan)，特別是人(ren)類的(de)交通(tong)、通(tong)訊等手段日益飛速發(fa)展(zhan)。這些領域的(de)劃(hua)時代變(bian)革(ge)，一(yi)方(fang)面使不(bu)(bu)同國家、不(bu)(bu)同地區(qu)之間的(de)人(ren)員跨地區(qu)流動(dong)變(bian)得越來越便(bian)捷;另(ling)一(yi)方(fang)面，隨(sui)(sui)著報紙、電視、網絡等媒體日新月異(yi)的(de)發(fa)展(zhan)，現代社會已面臨一(yi)個信息爆炸(zha)的(de)時代。在這些因素的(de)綜(zong)合作(zuo)用下，處于相對(dui)弱勢地位的(de)少數民族(zu)傳統文(wen)化受(shou)到了前所(suo)未有的(de)巨大沖擊，體現在:

(一)少數民族文化生態面臨解體危機

文(wen)(wen)化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)學的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點認為(wei)，“人(ren)類(lei)是(shi)(shi)一(yi)定環(huan)(huan)(huan)境(jing)中總生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命網的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，與物種群(qun)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)體構成(cheng)(cheng)一(yi)個生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物層的(de)(de)(de)(de)亞社會層，它通(tong)常被稱作群(qun)落。在這個總生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命網中引進(jin)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)因素，在生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物層上(shang)建立起一(yi)個文(wen)(wen)化層。兩個層次之間交互作用、交互影響(xiang)，它們之間存在一(yi)種共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關系。這種共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關系不僅(jin)影響(xiang)人(ren)類(lei)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存和(he)發(fa)(fa)展，而且也影響(xiang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)形成(cheng)(cheng)，并發(fa)(fa)展為(wei)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化類(lei)型和(he)文(wen)(wen)化模式(shi)。”［3］從(cong)上(shang)述論述可知，文(wen)(wen)化與人(ren)類(lei)賴以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)、地(di)理等生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)(huan)(huan)境(jing)息息相關，外在環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)差異性是(shi)(shi)當前人(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)多樣性的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)基(ji)礎。在我國，少數民(min)族大都(dou)世(shi)居于森林、草原(yuan)、山川、河流等地(di)貌環(huan)(huan)(huan)境(jing)復雜(za)地(di)區，這些(xie)自(zi)然(ran)環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)特殊性造成(cheng)(cheng)了少數民(min)族文(wen)(wen)化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)(de)特殊性，但是(shi)(shi)，伴隨著(zhu)現代化進(jin)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)推進(jin)，民(min)族地(di)區所具有(you)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)資源豐厚(hou)的(de)(de)(de)(de)先天優勢，越(yue)來(lai)越(yue)被市場(chang)經濟所“青睞”。資源越(yue)來(lai)越(yue)多地(di)被過度開發(fa)(fa)利用，造成(cheng)(cheng)少數民(min)族傳統文(wen)(wen)化根基(ji)的(de)(de)(de)(de)坍塌境(jing)地(di)。

(二(er))少數民族傳(chuan)統(tong)文化(hua)日(ri)益消亡

從人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)與自然(ran)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)來(lai)看(kan)，各少數民(min)族(zu)的(de)(de)(de)經濟形(xing)態均建立起了人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)與自然(ran)的(de)(de)(de)和(he)諧關(guan)系(xi)，達到(dao)了人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)與自然(ran)的(de)(de)(de)完美結合。這種(zhong)在(zai)(zai)生產力極端低(di)的(de)(de)(de)情況下(xia)(xia)形(xing)成的(de)(de)(de)與自然(ran)和(he)睦相處的(de)(de)(de)精神，是(shi)(shi)今天(tian)人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)所缺少的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)創造物質文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)同(tong)時，他們也(ye)創造了與眾不同(tong)的(de)(de)(de)精神文(wen)(wen)明。獨具特(te)色的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)個民(min)族(zu)之所以為此(ci)民(min)族(zu)而非他民(min)族(zu)的(de)(de)(de)重要標志(zhi)，但在(zai)(zai)現代(dai)化(hua)的(de)(de)(de)沖擊下(xia)(xia)，少數民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)消亡的(de)(de)(de)速度加快(kuai)。從語(yu)(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)字上看(kan)，據統計，人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)歷史上曾經存在(zai)(zai)過7000～8000種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，目前(qian)已有超過2000種(zhong)絕跡，而剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)中，95%以上的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)被(bei)不到(dao)4%的(de)(de)(de)人(ren)口(kou)使(shi)用(yong)，60%蘊含(han)著人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)智慧、情感、歷史發展線(xian)索的(de)(de)(de)數千種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)(yan)正在(zai)(zai)急速走向衰敗。目前(qian)，世界每15天(tian)就有一(yi)種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)(yan)消逝［4］。從生活(huo)方式上看(kan)，少數民(min)族(zu)越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)主體民(min)族(zu)化(hua)。根據相關(guan)學者對(dui)桂西南的(de)(de)(de)扶(fu)綏縣進行調研，目前(qian)，壯族(zu)越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)被(bei)漢(han)(han)族(zu)所“同(tong)化(hua)”，經濟發展越(yue)(yue)(yue)(yue)好的(de)(de)(de)地區，壯族(zu)與漢(han)(han)族(zu)之間的(de)(de)(de)區別(bie)越(yue)(yue)(yue)(yue)小。表現在(zai)(zai)傳統服飾上，即壯服在(zai)(zai)日(ri)常(chang)生活(huo)中越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)沒(mei)有市場，取而代(dai)之的(de)(de)(de)是(shi)(shi)襯衫、中山裝，壯族(zu)所特(te)有的(de)(de)(de)春社節(jie)、三月(yue)三歌(ge)圩節(jie)等代(dai)表性的(de)(de)(de)風俗節(jie)日(ri)越(yue)(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)(yue)被(bei)人(ren)們所淡(dan)忘(wang)。

(三)少數民族(zu)傳統文化發(fa)展步履維艱(jian)

以東(dong)北亞人口(kou)少(shao)民(min)族(zu)為例，作為漁獵民(min)族(zu)，他(ta)們(men)世代(dai)相(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)口(kou)頭文(wen)(wen)學、說唱、音樂(le)、舞蹈以及獨具特色的(de)(de)(de)(de)巖畫、服飾(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)、木雕、骨雕等工藝(yi)(yi)(yi)品(pin)，還有獨一無(wu)(wu)二的(de)(de)(de)(de)樺樹(shu)皮(pi)器皿等無(wu)(wu)不(bu)令人驚嘆(tan)。可(ke)是(shi)，在(zai)“外在(zai)”的(de)(de)(de)(de)現代(dai)化發(fa)展模式的(de)(de)(de)(de)沖擊下，伴隨著民(min)族(zu)文(wen)(wen)化活載體的(de)(de)(de)(de)老人的(de)(de)(de)(de)漸漸逝去，年(nian)(nian)輕人已經與傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)漁獵生活方(fang)式逐漸脫軌，他(ta)們(men)大多對本民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)化藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)一無(wu)(wu)所知。這(zhe)些(xie)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化難逃(tao)消(xiao)亡的(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。目前，黑龍江省少(shao)量(liang)能(neng)使(shi)用滿(man)族(zu)鄂倫春族(zu)、鄂溫克族(zu)等民(min)族(zu)語言的(de)(de)(de)(de)均是(shi)七八十歲(sui)的(de)(de)(de)(de)老年(nian)(nian)人;從事(shi)民(min)間藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)和(he)技藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)人平均年(nian)(nian)齡(ling)也在(zai)70歲(sui)以上。20世紀80年(nian)(nian)代(dai)，郭崇林教授見到了滿(man)族(zu)薩(sa)滿(man)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)人———87歲(sui)的(de)(de)(de)(de)傅英紅(hong)，老人家曾(ceng)不(bu)無(wu)(wu)憂(you)慮(lv)地(di)說:“你們(men)要是(shi)不(bu)記下來(薩(sa)滿(man)神(shen)話)，我(wo)可(ke)就都帶走了!”［5］

三、跨文化(hua)交流對重(zhong)新構建少(shao)數民族文化(hua)的積極意義(yi)

文(wen)化(hua)(hua)(hua)是生存需要(yao)的(de)(de)產物，而生存的(de)(de)需要(yao)與(yu)生存的(de)(de)條件———地(di)域(yu)和環(huan)境相(xiang)關，為此，在(zai)(zai)外在(zai)(zai)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)生存根基不可避免發(fa)(fa)(fa)生變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)情(qing)況下，一(yi)個(ge)民(min)族的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)只(zhi)能(neng)在(zai)(zai)適應(ying)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)求發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。盡(jin)管(guan)跨(kua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)交流使少(shao)數(shu)民(min)族傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)傳承、保(bao)護與(yu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)面臨著前所未有(you)的(de)(de)沖擊與(yu)挑戰(zhan)，但是，從人(ren)類文(wen)明發(fa)(fa)(fa)展(zhan)史來看，民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)形成是一(yi)個(ge)不斷吸取有(you)利于自(zi)身發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)其他民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)過程(cheng)，一(yi)個(ge)國家、一(yi)個(ge)民(min)族的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)要(yao)想永遠保(bao)持世界范圍內的(de)(de)相(xiang)應(ying)地(di)位，必須擯棄(qi)狹隘的(de)(de)視野，采(cai)取開放包容的(de)(de)心態(tai)，博采(cai)眾長，只(zhi)有(you)這樣，一(yi)個(ge)民(min)族的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)才能(neng)不斷適應(ying)外在(zai)(zai)環(huan)境的(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，為本(ben)民(min)族的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)提供(gong)更(geng)多(duo)的(de)(de)精(jing)神性力(li)量。跨(kua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)交流對(dui)少(shao)數(shu)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)傳承、發(fa)(fa)(fa)展(zhan)與(yu)創新(xin)具(ju)有(you)重要(yao)意(yi)義。

(一)有利于(yu)少(shao)數民族文化影響力的提升

文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)影響力是(shi)一(yi)個(ge)國家、一(yi)個(ge)民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在向外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)播過(guo)程(cheng)中(zhong)能夠被外(wai)(wai)界(jie)所(suo)了解、接受和認同的(de)(de)(de)(de)廣度與深度，以(yi)及該(gai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在改變人們思(si)想和行為時所(suo)能達(da)到的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)影響力的(de)(de)(de)(de)強弱(ruo)取(qu)決(jue)于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)積淀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自身特質、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)活力等內在的(de)(de)(de)(de)自身要素，同時，更(geng)依賴于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)對外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)播，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)更(geng)多(duo)地依賴于(yu)傳(chuan)(chuan)播，沒有(you)傳(chuan)(chuan)播，它將隨著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)持有(you)者的(de)(de)(de)(de)死亡而消失。沒有(you)傳(chuan)(chuan)播就(jiu)沒有(you)繼承，也(ye)沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)增值、同化(hua)(hua)和重構”［6］。少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族優秀傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)具有(you)原生態特質，能夠給人以(yi)耳目一(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)享受感(gan)，但是(shi)由于(yu)地處(chu)偏遠、交通(tong)不(bu)便等客觀條件制(zhi)約，不(bu)利于(yu)少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)對外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)播。通(tong)過(guo)跨文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)交流，無疑拓寬了少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)播路徑，使更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)人了解少(shao)(shao)數(shu)民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。

(二(er))有利于(yu)少數民族文(wen)化的借力發展

目前，從(cong)社會(hui)(hui)經(jing)濟發展(zhan)(zhan)程度來看，絕大多數(shu)(shu)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)處于發展(zhan)(zhan)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)滯(zhi)后的(de)(de)狀(zhuang)態，經(jing)濟與文(wen)化(hua)(hua)之間存(cun)在(zai)(zai)著一(yi)(yi)種相(xiang)(xiang)互影響的(de)(de)關(guan)系，經(jing)濟發展(zhan)(zhan)為(wei)文(wen)化(hua)(hua)發展(zhan)(zhan)奠定(ding)了(le)物(wu)質基(ji)礎，文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)承、保(bao)護與發展(zhan)(zhan)沒有(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)物(wu)質投入(ru)是(shi)不可想象(xiang)的(de)(de)。但(dan)在(zai)(zai)民族(zu)(zu)地區和(he)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)自身經(jing)濟條件相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)薄弱的(de)(de)情況下，難(nan)以對(dui)(dui)提(ti)升文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)提(ti)供(gong)有(you)力的(de)(de)物(wu)質保(bao)障。在(zai)(zai)少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)跨文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流中(zhong)，外界在(zai)(zai)對(dui)(dui)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)欣賞過程中(zhong)，會(hui)(hui)逐漸引發對(dui)(dui)這個民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)弱小命運的(de)(de)關(guan)注，進而會(hui)(hui)有(you)更多遠見(jian)者、社會(hui)(hui)組織及政府(fu)，通過資金投入(ru)、政策(ce)幫扶、學術研(yan)究、人才培養(yang)等方式(shi)，關(guan)心、推動少數(shu)(shu)民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)保(bao)護與傳(chuan)承。

(三)有利于少(shao)數民族文化開放性的增強(qiang)

一個民(min)(min)(min)族(zu)想(xiang)要(yao)獲得發展的(de)(de)(de)(de)機遇，其文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)一定要(yao)處于(yu)有(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)開(kai)放狀態。把(ba)任(ren)何改變(bian)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)狀態的(de)(de)(de)(de)現象都(dou)視(shi)為(wei)洪水(shui)猛獸，唯恐沖垮(kua)保(bao)護民(min)(min)(min)族(zu)神圣性的(de)(de)(de)(de)大堤(di)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)做法，無疑對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)長遠發展是(shi)不利的(de)(de)(de)(de)。都(dou)永(yong)浩研究員認為(wei)，在中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)城市，有(you)(you)很多文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素來自(zi)西(xi)方，譬如英語(yu)、西(xi)服(fu)、西(xi)餐等等，這(zhe)些東西(xi)不知不覺地成了我們(men)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)，對(dui)其并沒有(you)(you)排斥(chi)感。世界上的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)表面看起來豐富(fu)多彩，然(ran)而(er)事實是(shi)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素是(shi)有(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)，各個民(min)(min)(min)族(zu)只是(shi)把(ba)這(zhe)些有(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)元(yuan)素根據自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)編織起來而(er)已(yi)。美(mei)國人類(lei)學家鮑亞士說過(guo)(guo):“人類(lei)的(de)(de)(de)(de)歷史證明，一個社(she)會(hui)集團，其文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)進步往往取決(jue)于(yu)它是(shi)否有(you)(you)機會(hui)吸取鄰近社(she)會(hui)集團的(de)(de)(de)(de)經驗。”［7］為(wei)此，通(tong)過(guo)(guo)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)跨文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)交流，少(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)就能夠從其他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)汲取有(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)養分(fen)，為(wei)己(ji)(ji)所用，也能夠使(shi)少(shao)數民(min)(min)(min)族(zu)群眾在與(yu)他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)交流中(zhong)，深刻認識到本民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳承中(zhong)的(de)(de)(de)(de)缺點與(yu)不足(zu)，通(tong)過(guo)(guo)揚棄式的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建構，使(shi)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)日臻(zhen)美(mei)善。

四(si)、跨文化(hua)交(jiao)流對少數(shu)民族(zu)現展的(de)積極作用

文(wen)(wen)化是(shi)(shi)人(ren)(ren)類社會(hui)未來發展(zhan)的(de)(de)決定(ding)性力量，“文(wen)(wen)化是(shi)(shi)整(zheng)個(ge)社會(hui)的(de)(de)精(jing)神基礎，文(wen)(wen)化結構是(shi)(shi)否完整(zheng)，關(guan)系(xi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神心理健(jian)(jian)康，其重要性直接影(ying)響人(ren)(ren)類的(de)(de)生存質(zhi)(zhi)量，甚(shen)至影(ying)響一(yi)個(ge)國家(jia)的(de)(de)政治(zhi)、經濟和人(ren)(ren)文(wen)(wen)質(zhi)(zhi)量。”［8］通過跨文(wen)(wen)化交流，少(shao)數民(min)(min)族文(wen)(wen)化獲得了持續健(jian)(jian)康的(de)(de)發展(zhan)，必將(jiang)對推動(dong)少(shao)數民(min)(min)族和民(min)(min)族地區的(de)(de)健(jian)(jian)康發展(zhan)起(qi)到積極的(de)(de)推動(dong)作(zuo)用。

(一)為少數民族現(xian)展提供(gong)精神動力與智力支持(chi)

文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)意識(shi)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，它是(shi)民(min)(min)(min)族(zu)社(she)(she)(she)會政(zheng)(zheng)治、經(jing)(jing)濟及其地(di)(di)域因素的(de)(de)(de)(de)(de)反映，對(dui)民(min)(min)(min)族(zu)社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治、經(jing)(jing)濟產生(sheng)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)和反作(zuo)用(yong)。一定社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)統，通(tong)過(guo)該社(she)(she)(she)會“文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)活(huo)動(dong)得(de)到繼承和發展(zhan)(zhan)，并通(tong)過(guo)該社(she)(she)(she)會“文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)各種實踐活(huo)動(dong)影響(xiang)社(she)(she)(she)會生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)各個方(fang)面，影響(xiang)社(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟和政(zheng)(zheng)治［9］。作(zuo)為少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)組成部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)道德規范(fan)、風(feng)俗習慣、意識(shi)形(xing)態等優秀價值觀，為少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)和民(min)(min)(min)族(zu)地(di)(di)區(qu)現代市場經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)發展(zhan)(zhan)起到重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)教育與價值引(yin)領作(zuo)用(yong);通(tong)過(guo)少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承與保護，少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)群(qun)眾自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)科學技術、文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知識(shi)等素質技能能夠得(de)到很大的(de)(de)(de)(de)(de)提升，進而為經(jing)(jing)濟社(she)(she)(she)會發展(zhan)(zhan)提供良好的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)力資本(ben)。

(二)為少數民族現展提供經濟資源(yuan)與產業支撐

對(dui)于現代經(jing)濟(ji)發展而言，文(wen)化(hua)(hua)是(shi)資源(yuan)、是(shi)資本，是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)國(guo)家、一(yi)(yi)個(ge)(ge)民族(zu)、一(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)區(qu)、一(yi)(yi)個(ge)(ge)企業(ye)的(de)靈魂和(he)軟(ruan)(ruan)實(shi)力(li)，也是(shi)推進創新(xin)的(de)凝聚力(li)和(he)激勵力(li)。文(wen)化(hua)(hua)一(yi)(yi)方(fang)面可以滿足人們的(de)精神文(wen)化(hua)(hua)需(xu)求，同時，作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種充(chong)滿活力(li)、吸(xi)引力(li)和(he)影響(xiang)力(li)的(de)經(jing)濟(ji)資源(yuan)，是(shi)一(yi)(yi)種“軟(ruan)(ruan)實(shi)力(li)”，逐漸成為(wei)(wei)一(yi)(yi)國(guo)綜合國(guo)力(li)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)組成部分。目前，各個(ge)(ge)國(guo)家均充(chong)分認識到(dao)文(wen)化(hua)(hua)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性，將發展文(wen)化(hua)(hua)產業(ye)提高(gao)到(dao)戰略高(gao)度。我國(guo)55個(ge)(ge)少(shao)(shao)數民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)以其樸(pu)實(shi)神秘、熱情(qing)奔放、博(bo)大(da)精深、和(he)諧和(he)睦(mu)等特點，逐漸受到(dao)人們的(de)關注與(yu)青睞，從尊(zun)重(zhong)(zhong)少(shao)(shao)數民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)原始味道的(de)角度，對(dui)優秀(xiu)民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)進行民俗文(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游業(ye)、演藝娛樂(le)業(ye)、影視劇制作業(ye)、工藝美術(shu)業(ye)等商業(ye)性開發與(yu)運(yun)營，一(yi)(yi)定能對(dui)促(cu)進民族(zu)地(di)區(qu)經(jing)濟(ji)發展和(he)少(shao)(shao)數民族(zu)群眾收入水平(ping)的(de)提高(gao)起到(dao)積極的(de)拉動(dong)作用。

作者：馬(ma)冬 單位：齊齊哈爾(er)大(da)學

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篇10

關鍵詞(ci)：農耕文化；核心價值觀；傳承

中華(hua)農(nong)(nong)耕(geng)(geng)文(wen)化(hua)源(yuan)遠流長(chang)，據考(kao)古資料顯示，大約距今一萬(wan)二三千(qian)年到(dao)七八(ba)千(qian)年左右，我國有意識(shi)的(de)農(nong)(nong)業生(sheng)產(chan)已經(jing)開始，黃河流域(yu)以種植粟類(lei)和(he)長(chang)江流域(yu)種植稻(dao)類(lei)的(de)生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)方式已經(jing)定型。蘇州農(nong)(nong)耕(geng)(geng)文(wen)化(hua)也可以上(shang)溯到(dao)距今約七千(qian)年的(de)稻(dao)作文(wen)化(hua)“馬家濱(bin)文(wen)化(hua)”時(shi)期。在漫長(chang)的(de)農(nong)(nong)業文(wen)明時(shi)期，先(xian)民(min)們(men)創造、累積了(le)宏富(fu)多姿的(de)農(nong)(nong)耕(geng)(geng)文(wen)化(hua)，構成了(le)中國傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)根(gen)脈和(he)主干，溫潤滋養著代代華(hua)夏兒女，形成獨具(ju)特(te)色的(de)民(min)族(zu)(zu)性格和(he)文(wen)化(hua)心(xin)理(li)，成為中華(hua)民(min)族(zu)(zu)血(xue)脈相承的(de)文(wen)化(hua)基(ji)因(yin)和(he)精神紐帶(dai)，是(shi)社會(hui)主義核(he)心(xin)價值(zhi)觀(guan)培育的(de)深厚沃(wo)土、思想資源(yuan)和(he)源(yuan)頭活(huo)水。

一、農耕文化的內涵(han)

中華(hua)農耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)源遠流長(chang)，其內(nei)涵在農業文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)歷史演(yan)進(jin)中日(ri)漸豐富擴大。學者們對(dui)其進(jin)行研究時(shi)見仁(ren)見智。統括而(er)言，農耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是中國勞動(dong)人民(min)(min)在幾(ji)千年農業生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活實踐過程(cheng)中創造出來的(de)(de)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和精神(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)總和。在物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)面(mian)上(shang)，農耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)主要指民(min)(min)居、農具、生(sheng)(sheng)活用具、服飾飲(yin)食、水利設施等(deng)有(you)形的(de)(de)器物(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形態。在精神(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)面(mian)上(shang)，農耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)不僅體現在天人合一、因地制宜、順應自然等(deng)哲(zhe)學思想觀念(nian)上(shang)，對(dui)河岳山川、自然神(shen)(shen)靈祭祀崇拜(bai)的(de)(de)上(shang)，還體現在農事活動(dong)、節日(ri)慶典等(deng)民(min)(min)間習俗上(shang)，以及(ji)神(shen)(shen)話傳說、民(min)(min)間故事、歌謠民(min)(min)諺、游藝活動(dong)等(deng)民(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝術等(deng)等(deng)這(zhe)些無形的(de)(de)精神(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形態上(shang)。

中(zhong)(zhong)(zhong)國幅員遼(liao)闊，自(zi)然(ran)地(di)(di)理環境千(qian)差萬(wan)(wan)別，物(wu)候氣象千(qian)變萬(wan)(wan)化(hua)(hua)(hua)。中(zhong)(zhong)(zhong)原大(da)(da)地(di)(di)是一片廣袤的(de)平原地(di)(di)帶，江南地(di)(di)區則(ze)多(duo)湖泊河流的(de)水鄉澤國，大(da)(da)西(xi)南崇山峻嶺環抱著沃野(ye)千(qian)里(li)的(de)盆地(di)(di)，等等。不(bu)同的(de)地(di)(di)域環境造就(jiu)了不(bu)同的(de)農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，中(zhong)(zhong)(zhong)原農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、江南農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、巴蜀農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等這些不(bu)同的(de)地(di)(di)域文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在體現(xian)(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)華農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)共性的(de)基礎(chu)上呈現(xian)(xian)(xian)出各有特(te)色、各自(zi)不(bu)同的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)風貌和歷(li)史內涵(han)，體現(xian)(xian)(xian)了中(zhong)(zhong)(zhong)華農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)多(duo)樣(yang)性、多(duo)元化(hua)(hua)(hua)特(te)征，也將悠長久遠的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)塑(su)造得內蘊豐(feng)厚、多(duo)姿多(duo)彩。

二、農耕文化對核心價(jia)值觀培育的作用

（一）農(nong)耕(geng)文化(hua)在核心價值觀國家層面的表現與作用(yong)

中華農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化有著“農(nong)本(ben)(ben)”和(he)“民(min)(min)(min)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統。農(nong)業是(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)立(li)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)業，也(ye)是(shi)(shi)統治(zhi)(zhi)者治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)。從西周時期開始，天(tian)(tian)子(zi)要親(qin)耕籍田，后妃也(ye)要親(qin)蠶，成(cheng)為一種(zhong)“農(nong)為邦(bang)(bang)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征性儀式。“農(nong)為邦(bang)(bang)本(ben)(ben)”意味著耕耘土(tu)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)立(li)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)(ji)，中華農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化有著濃(nong)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)思(si)想。《尚書(shu)》提出“民(min)(min)(min)為邦(bang)(bang)本(ben)(ben)，本(ben)(ben)固邦(bang)(bang)寧”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)本(ben)(ben)主(zhu)張，儒(ru)家道統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承人(ren)(ren)(ren)孟子(zi)做出了“民(min)(min)(min)為貴(gui)，社稷次之(zhi)(zhi)，君(jun)為輕(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值判斷，凸顯了民(min)(min)(min)眾在國(guo)(guo)(guo)家政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)地(di)(di)(di)位。農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化注重和(he)諧(xie)，天(tian)(tian)、地(di)(di)(di)、人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)建(jian)立(li)一種(zhong)和(he)諧(xie)共生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，是(shi)(shi)農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心理念。在傳(chuan)統農(nong)業社會，農(nong)業生(sheng)產對(dui)土(tu)地(di)(di)(di)、對(dui)自然環境有著很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依存(cun)(cun)性，與(yu)自然（天(tian)(tian)地(di)(di)(di)）建(jian)立(li)和(he)諧(xie)關(guan)(guan)系是(shi)(shi)本(ben)(ben)有之(zhi)(zhi)義(yi)。先民(min)(min)(min)們(men)對(dui)河(he)岳山(shan)川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀崇拜，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)祈望(wang)風調雨順(shun)、五谷豐登的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)心愿表達，也(ye)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然和(he)諧(xie)相處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)與(yu)期待。在天(tian)(tian)、地(di)(di)(di)、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系中，中華農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化尤(you)其注重人(ren)(ren)(ren)際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)。孟子(zi)曾言：“天(tian)(tian)時不(bu)如(ru)地(di)(di)(di)利，地(di)(di)(di)利不(bu)如(ru)人(ren)(ren)(ren)和(he)。”“和(he)氣(qi)生(sheng)財”“家和(he)萬事興”成(cheng)為民(min)(min)(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)智(zhi)慧。蘇州桃花(hua)塢木刻(ke)年畫，最(zui)具代表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)唐寅(yin)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《一團(tuan)和(he)氣(qi)》。畫面夸張變形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娃娃團(tuan)成(cheng)一個滾圓(yuan)，彎眉、笑(xiao)眼、圓(yuan)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉，手捧一張“一團(tuan)和(he)氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字幅，將蘇州農(nong)耕民(min)(min)(min)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“和(he)”文(wen)(wen)(wen)化淋(lin)漓盡致地(di)(di)(di)展現出來(lai)。

中(zhong)華農(nong)耕文化“農(nong)為(wei)邦(bang)本”“民為(wei)邦(bang)本”的(de)思想(xiang)，以及(ji)對天、地、人之間和(he)諧(xie)共生關(guan)系的(de)建立和(he)追求(qiu)，是社會主(zhu)義核心(xin)價(jia)(jia)值觀國家(jia)層面追求(qiu)富強、民主(zhu)、文明、和(he)諧(xie)價(jia)(jia)值目(mu)標(biao)取之不盡的(de)思想(xiang)資源。

（二）農耕文化(hua)在(zai)核心價值觀社會層面的(de)表現與作用

中華農耕(geng)文化在社會層(ceng)面有著對(dui)自由、平等的(de)價值追求，以及對(dui)公(gong)道(dao)正義的(de)置重(zhong)和向往。農耕(geng)文化根系于土(tu)地，美麗的(de)土(tu)地山川等自然環境(jing)(jing)陶養出中華農耕(geng)人對(dui)自由的(de)渴慕，對(dui)理想(xiang)的(de)桃源樂土(tu)的(de)向往。誤入塵網30年的(de)陶淵明，沖破“樊籠”的(de)桎(zhi)梏，開(kai)荒南野，回歸園(yuan)田(tian)，追求的(de)是一種“不(bu)為(wei)五斗米(mi)折腰”的(de)生命自由的(de)境(jing)(jing)界。吳門畫(hua)派的(de)創始人沈(shen)周(zhou)一生不(bu)仕，悠(you)游于吳地清幽渾樸(pu)的(de)自然山水田(tian)園(yuan)間，他的(de)《耕(geng)讀圖(tu)(tu)卷(juan)》描畫(hua)了心目中擺脫功(gong)名羈絆、沉醉田(tian)園(yuan)山水間耕(geng)讀相伴、性靈自由的(de)理想(xiang)生活圖(tu)(tu)卷(juan)。有題詩云：“兩(liang)角(jiao)黃牛一卷(juan)書，樹根開(kai)讀晚耕(geng)余。憑(ping)君莫(mo)話功(gong)名事，手(shou)掩殘編賦(fu)子虛。”

公(gong)平正(zheng)義(yi)的價(jia)(jia)值觀也深深根植(zhi)于華夏農耕文化(hua)土(tu)壤中(zhong)。孔(kong)子說(shuo)：“有(you)國有(you)家者，不(bu)(bu)(bu)(bu)患(huan)(huan)寡而(er)患(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)均，不(bu)(bu)(bu)(bu)患(huan)(huan)貧而(er)患(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)安。蓋均無貧，和無寡，安無傾(qing)。”并且提出了“大(da)道之行也，天下為(wei)公(gong)”的大(da)同社(she)(she)會理想(xiang)，這些思想(xiang)觀念都(dou)可成(cheng)為(wei)核心(xin)價(jia)(jia)值觀社(she)(she)會層面(mian)價(jia)(jia)值追求的源頭活水。

（三）農(nong)耕(geng)文化(hua)在核心價值觀(guan)個人層面的表現與(yu)作用(yong)

中(zhong)華農耕文(wen)化(hua)也(ye)特別(bie)推崇愛國(guo)(guo)、敬業、誠(cheng)信、友(you)善的(de)(de)(de)價(jia)值觀念，為(wei)當下社會主義核心價(jia)值觀個人(ren)層面的(de)(de)(de)價(jia)值培(pei)育提(ti)供了深厚的(de)(de)(de)沃土(tu)。中(zhong)華農耕文(wen)化(hua)重視(shi)土(tu)地、家園，中(zhong)華民族歷來(lai)有著不畏，胸懷家國(guo)(guo)、心系故土(tu)的(de)(de)(de)憂國(guo)(guo)憂民、為(wei)國(guo)(guo)為(wei)家的(de)(de)(de)篤深情懷。蘇州土(tu)地上也(ye)培(pei)育了無(wu)數愛國(guo)(guo)為(wei)民的(de)(de)(de)仁人(ren)志士，“天(tian)下興(xing)亡(wang)，匹夫有責”的(de)(de)(de)顧炎武，“先天(tian)下之憂而(er)憂，后天(tian)下之樂而(er)樂”的(de)(de)(de)范仲淹(yan)，他(ta)們為(wei)國(guo)(guo)為(wei)家為(wei)民的(de)(de)(de)事跡彪炳史冊，光照(zhao)千秋，激(ji)勵來(lai)者。

中國早在(zai)西周(zhou)時期(qi)就十分崇尚敬(jing)德，并(bing)在(zai)此基(ji)礎上(shang)形成(cheng)了敬(jing)業(ye)樂群的(de)價(jia)值觀念(nian)。敬(jing)業(ye)樂群的(de)根基(ji)點在(zai)于誠信(xin)為(wei)人(ren)，誠信(xin)守則(ze)成(cheng)為(wei)中華農耕文化的(de)基(ji)本信(xin)條。這些精神要(yao)素可以成(cheng)為(wei)核心價(jia)值觀公民個人(ren)層面基(ji)本道德品(pin)質和思想(xiang)觀念(nian)的(de)豐富營養和有益(yi)補充。

三(san)、農耕文化傳承(cheng)的對策(ce)建議

（一）建立農博館農耕文化大觀(guan)園――進行(xing)農耕文化的(de)展示與體驗

當人(ren)類步人(ren)工(gong)業文(wen)(wen)明時代，尤其隨著市場(chang)經(jing)濟的(de)發展(zhan)和(he)城市化(hua)進程(cheng)的(de)加快，古老的(de)農(nong)(nong)耕文(wen)(wen)明已漸(jian)行漸(jian)遠，昔(xi)日多(duo)姿(zi)多(duo)彩的(de)農(nong)(nong)耕文(wen)(wen)化(hua)已淡出人(ren)們的(de)視野。留住農(nong)(nong)耕文(wen)(wen)化(hua)的(de)歷史記(ji)憶，就是(shi)留住民(min)(min)族的(de)生(sheng)命(ming)之根，知(zhi)道我們從哪里來，又往哪里去。只有這樣，我們的(de)民(min)(min)族才(cai)能生(sheng)生(sheng)不息，才(cai)能實現中華(hua)民(min)(min)族復興之夢。建立(li)農(nong)(nong)博館和(he)農(nong)(nong)耕文(wen)(wen)化(hua)大觀園無疑是(shi)留住我們民(min)(min)族記(ji)憶最(zui)為直觀、便捷(jie)和(he)有效(xiao)的(de)途徑。

 位(wei)于蘇(su)州(zhou)永聯的(de)(de)(de)江(jiang)南農(nong)耕文(wen)化園(yuan)(yuan)是目前(qian)我(wo)國最大(da)的(de)(de)(de)農(nong)耕文(wen)化園(yuan)(yuan)。園(yuan)(yuan)內(nei)(nei)布設了(le)農(nong)耕歷(li)(li)史區(qu)、土地整理區(qu)、江(jiang)南養(yang)殖區(qu)、農(nong)家休閑區(qu)、鄉村能源(yuan)區(qu)、江(jiang)南作坊(fang)區(qu)、農(nong)耕諺語區(qu)、農(nong)戶設施區(qu)、生(sheng)肖(xiao)區(qu)等九大(da)農(nong)耕文(wen)化功能區(qu)域，以不(bu)同的(de)(de)(de)類別較為(wei)(wei)全面地展示(shi)了(le)蘇(su)州(zhou)江(jiang)南農(nong)耕文(wen)化的(de)(de)(de)歷(li)(li)史風貌和(he)(he)文(wen)化內(nei)(nei)涵，不(bu)僅使久(jiu)居(ju)熙攘喧囂城市里的(de)(de)(de)人們在(zai)清(qing)新宜(yi)人的(de)(de)(de)田(tian)園(yuan)(yuan)風光中(zhong)放松身心，并(bing)在(zai)親歷(li)(li)的(de)(de)(de)農(nong)事活動中(zhong)對農(nong)耕文(wen)化有(you)著更為(wei)(wei)直接的(de)(de)(de)感受和(he)(he)體驗，從而將(jiang)蘇(su)州(zhou)過去(qu)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史和(he)(he)現在(zai)的(de)(de)(de)發展對接起來，使新老蘇(su)州(zhou)人在(zai)對江(jiang)南農(nong)耕文(wen)化認同的(de)(de)(de)基礎上，協力共建(jian)美麗蘇(su)州(zhou)，為(wei)(wei)促進蘇(su)州(zhou)經濟、社會(hui)、文(wen)化、生(sheng)態的(de)(de)(de)全面和(he)(he)諧發展貢獻(xian)力量。

（二）發(fa)(fa)展鄉(xiang)村生態旅游業――推動農耕文化的活態保護(hu)與保護(hu)性開(kai)發(fa)(fa)

農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)博物館、大觀園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示與體驗，更應(ying)是(shi)(shi)(shi)活態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)與保(bao)護(hu)性(xing)開發(fa)，與當地農(nong)村(cun)(cun)(cun)經濟(ji)社會可持(chi)續發(fa)展(zhan)，與發(fa)展(zhan)鄉(xiang)(xiang)村(cun)(cun)(cun)旅游經濟(ji)相結(jie)合。首(shou)先，要對具(ju)有文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)保(bao)護(hu)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統民(min)居和(he)古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)落進行普(pu)查(cha)(cha)，傳(chuan)統民(min)居和(he)古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)落是(shi)(shi)(shi)體現(xian)中華(hua)農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典建筑、民(min)俗風(feng)情(qing)和(he)非物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活化(hua)(hua)石。在普(pu)查(cha)(cha)了(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，加強對傳(chuan)統民(min)居和(he)古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)修(xiu)保(bao)護(hu)，挖掘其(qi)(qi)富(fu)有內涵性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)耕文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)元素，對其(qi)(qi)進行保(bao)護(hu)性(xing)開發(fa)。保(bao)護(hu)鄉(xiang)(xiang)村(cun)(cun)(cun)清新古(gu)(gu)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)野氣息(xi)，保(bao)護(hu)古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)落原汁(zhi)原味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)土民(min)情(qing)，保(bao)護(hu)傳(chuan)統民(min)居獨具(ju)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，這些都是(shi)(shi)(shi)鄉(xiang)(xiang)村(cun)(cun)(cun)生(sheng)態旅游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特魅力所(suo)在，也是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)老鄉(xiang)(xiang)村(cun)(cun)(cun)經濟(ji)社會可持(chi)續發(fa)展(zhan)所(suo)在。

從2012年(nian)起，蘇(su)(su)州計劃在(zai)五(wu)年(nian)內完成對17座古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)(cun)落(luo)(luo)的(de)(de)修(xiu)復保護工作(zuo)，形成蘇(su)(su)州古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)(cun)落(luo)(luo)群。“試問(wen)最幽(you)處，號為明月灣(wan)(wan)(wan)。”這(zhe)是唐代詩人(ren)皮日休對蘇(su)(su)州明月灣(wan)(wan)(wan)古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)(cun)落(luo)(luo)發(fa)自(zi)心底(di)的(de)(de)贊譽。今日的(de)(de)月亮灣(wan)(wan)(wan)以(yi)(yi)其幽(you)幽(you)的(de)(de)古(gu)(gu)巷、古(gu)(gu)宅、古(gu)(gu)祠堂(tang)、古(gu)(gu)寺、古(gu)(gu)碼頭(tou)，還有村(cun)(cun)(cun)(cun)口矗立了1200年(nian)的(de)(de)古(gu)(gu)香樟(zhang)樹(shu)，迎接(jie)著八方來(lai)(lai)(lai)客。在(zai)這(zhe)江南古(gu)(gu)老淳樸的(de)(de)鄉村(cun)(cun)(cun)(cun)，徜徉其問(wen)的(de)(de)人(ren)們自(zi)會放慢腳步(bu)，聆(ling)聽心靈深處最真(zhen)切的(de)(de)呼喚。回歸(gui)鄉土是人(ren)們心中(zhong)無盡的(de)(de)眷戀。目前越來(lai)(lai)(lai)越多的(de)(de)外出村(cun)(cun)(cun)(cun)民開始陸續(xu)回歸(gui)古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)(cun)落(luo)(luo)，古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)(cun)落(luo)(luo)日漸“活(huo)”起來(lai)(lai)(lai)。蘇(su)(su)州東(dong)山陸巷古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)(cun)落(luo)(luo)每逢節假日都會推出東(dong)山猛(meng)將(jiang)會、東(dong)山臺閣表演等非(fei)物質文(wen)化遺產項目，每當(dang)演出時，人(ren)頭(tou)攢(zan)動、熱鬧(nao)非(fei)凡，令人(ren)嘆為觀止。古(gu)(gu)村(cun)(cun)(cun)(cun)落(luo)(luo)“復活(huo)”使蘇(su)(su)州江南農耕文(wen)化得以(yi)(yi)再生，蘇(su)(su)州優秀傳統農耕文(wen)化得以(yi)(yi)傳承(cheng)和弘揚，有助(zhu)于蘇(su)(su)州地域社會生活(huo)的(de)(de)健康發(fa)展，促(cu)進人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然、人(ren)與(yu)(yu)人(ren)、人(ren)與(yu)(yu)社會的(de)(de)和諧進步(bu)。