導語：如(ru)何才能寫好(hao)一(yi)篇七月與(yu)安(an)生小說結局，這(zhe)就(jiu)需要搜集整理更(geng)多(duo)的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家(jia)整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們當然要有弘揚“電影亞洲”之風骨，涵養與培育電影王國的“亞洲性”，以及詢喚更真摯、更具美學張力的恣肆的亞洲鏡語的自覺。因為說到底，藝術是需要品味、針砭和估值的，深入探究亞洲新電影的成敗得失，即是反思現代性進程中的亞洲――從政治、經濟到社會文化，甚至透過性格、情感和命運省思現今人類本身。本期“亞洲新電影研究”刊載的論文是討論近年熱映的《你的名字》（日本新海誠導演）、《釜山行》（韓國延相昊導演）、《七月與安生》（中(zhong)國(guo)(guo)曾國(guo)(guo)祥導演(yan)）、《無(wu)窮(qiong)動》（中(zhong)國(guo)(guo)寧(ning)瀛(ying)導演(yan)）以(yi)及《我不是潘(pan)金蓮》（中(zhong)國(guo)(guo)馮小剛導演(yan)），話(hua)語(yu)觸及“集體創傷與記憶”“女性(xing)主義的(de)內涵”和現代電影(ying)的(de)敘事(shi)空間建構等等，相(xiang)信讀(du)者一定(ding)會感興趣(qu)。

（主(zhu)持人(ren)：周(zhou)安(an)華(hua)，南京大學亞洲影視與傳媒(mei)研(yan)究中(zhong)心主(zhu)任、教(jiao)授(shou)、博(bo)士(shi)生導(dao)師(shi)。）

【摘要】 20、21世紀之交風靡全國的“城市邊緣小說”《七月與(yu)安生(sheng)》被改(gai)(gai)編(bian)成過(guo)話劇、電視劇、電影等多種(zhong)藝術表現形式(shi)。本(ben)文以(yi)其(qi)電影版為例(li)，從電影對(dui)原著小說的(de)(de)承襲與(yu)拓(tuo)展兩方面來歸納其(qi)改(gai)(gai)編(bian)技(ji)巧(qiao)，通過(guo)對(dui)其(qi)主題(ti)內涵、敘事結構、視聽語言(yan)和文化風格的(de)(de)細(xi)致(zhi)剖析，來探討名著改(gai)(gai)編(bian)電影的(de)(de)藝術特(te)色。

【關鍵詞】 《七月(yue)與安生(sheng)》；改編；女性(xing)主義；藝術特色

[中(zhong)圖分類號]J90 [文(wen)獻標識碼]A

斬獲第53屆臺灣電(dian)影(ying)金馬獎(jiang)“最(zui)佳女主(zhu)角”獎(jiang)的(de)(de)(de)(de)《七(qi)(qi)月與(yu)安(an)生(sheng)》，是2016年由(you)陳可(ke)辛監制、曾國祥執導的(de)(de)(de)(de)女性(xing)主(zhu)義(yi)青春成(cheng)(cheng)長(chang)(chang)電(dian)影(ying)，由(you)周冬雨和(he)馬思純主(zhu)演。該片(pian)根據作家(jia)慶(qing)山(shan)（原筆名安(an)妮寶貝）的(de)(de)(de)(de)同名小(xiao)說(shuo)改編(bian)，講述了七(qi)(qi)月和(he)安(an)生(sheng)兩(liang)個女孩(hai)在(zai)13到(dao)27歲(sui)間相生(sheng)、心靈交(jiao)舞的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長(chang)(chang)故事(shi)。慶(qing)山(shan)初(chu)期的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)題材多圍繞(rao)城(cheng)市中游(you)離者的(de)(de)(de)(de)邊緣生(sheng)活(huo)，探索人(ren)之(zhi)內心與(yu)自(zi)身及外界的(de)(de)(de)(de)關系，故被(bei)稱為(wei)“城(cheng)市邊緣小(xiao)說(shuo)”[1]；歸屬(shu)此(ci)類作品的(de)(de)(de)(de)《七(qi)(qi)月與(yu)安(an)生(sheng)》被(bei)搬上(shang)銀幕，用“做加(jia)法”的(de)(de)(de)(de)改編(bian)方式，達到(dao)了名著改編(bian)電(dian)影(ying)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)新高度。

一(yi)、“斷舍離”篩(shai)下原著(zhu)精華

既然(ran)(ran)一部文學(xue)作品曾(ceng)風(feng)靡全國(guo)，后(hou)又(you)被改(gai)編成話(hua)劇（2011年(nian)舒心編劇、江一燕主(zhu)演）、電(dian)視劇（由梁家(jia)樹監制，寰亞傳(chuan)媒、SMG尚(shang)世影業等出品的40集電(dian)視連(lian)續劇亮相于2015年(nian)北京秋季電(dian)視節目交易會）、電(dian)影等多種(zhong)藝術表現形式(shi)，可見其原著必(bi)然(ran)(ran)有經得起時間(jian)檢驗的精華(hua)(hua)之(zhi)處(chu)。因此(ci)，名著改(gai)編電(dian)影所具有的首要特質，就(jiu)是要運用(yong)“斷舍離”（1）思維，精準(zhun)把(ba)握住原著的精華(hua)(hua)，承襲(xi)原著的傳(chuan)神之(zhi)筆。

（一(yi)）當“三(san)角(jiao)關系(xi)”遇上“雙女主”

中(zhong)國著名的(de)現當(dang)代文藝理論(lun)家錢谷融先生有“文學是人學”[2]之(zhi)(zhi)說，可見(jian)人物(wu)塑造(zao)之(zhi)(zhi)于故事(shi)建構的(de)重要作用(yong)。有人物(wu)才有人物(wu)性(xing)格，性(xing)格決定命運，預示劇(ju)情走向。

《七月與(yu)安生(sheng)》是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)格決定命運”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇建構，從片名(ming)即可發現這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)重點(dian)講人物關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電影。故事主要(yao)圍(wei)繞三個(ge)(ge)(ge)關鍵人物展(zhan)開敘述，其中兩個(ge)(ge)(ge)女性(xing)七月與(yu)安生(sheng)是(shi)核心(xin)“雙女主”，另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)她們都愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)家明。本(ben)(ben)片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英文(wen)片名(ming)Soulmate意為(wei)(wei)“精神(shen)伴侶(lv)/靈(ling)魂伴侶(lv)”，筆者(zhe)認為(wei)(wei)它(ta)更為(wei)(wei)準(zhun)地傳達了電影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)：即探討人成長歷程中最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)訴求是(shi)什么――既需愛和相伴共享(xiang)，又需界限(xian)和獨立空間(jian)(jian)。英文(wen)片名(ming)還有一(yi)(yi)大(da)作(zuo)用(yong)，就是(shi)糾正了“基腐時(shi)代”廣大(da)觀(guan)眾對同(tong)性(xing)之(zhi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤讀。本(ben)(ben)片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晌慌主角及(ji)男主角皆為(wei)(wei)性(xing)取向為(wei)(wei)異性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異性(xing)戀(lian)，但不妨礙同(tong)性(xing)好(hao)友之(zhi)間(jian)(jian)進行(xing)“戀(lian)愛般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”精神(shen)交匯。這(zhe)(zhe)種同(tong)性(xing)精神(shen)之(zhi)愛是(shi)人際(ji)交往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，是(shi)難能可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相遇之(zhi)緣。

七月與安生正是這樣相生、心靈交舞的一對閨蜜。林七月是廣大幸福乖乖女的代表，家庭美滿和諧，生活水平小康，升學工作順遂，性格溫和寧靜；李安生是所有乖乖女都羨慕的“壞女孩”：放浪不羈、敢愛敢恨、天資聰穎、見多識廣。小說情節比較單純，直接采用“性格決定命運”的套路――如讀者所料，七月與家明結婚了過上了平凡的日子，安生大膽走四方、“浪了一把”后把自己作死了，善良的七月幫她撫養了剛出世的孩子。電影亦承襲這個“二女愛一男”的經典人物關系，以觀眾喜聞樂見的“三角戀”作為開端和發展，采取觀眾習慣的觀影感受來調動情緒，自然而然引入對于精彩結局的探索發現。

外(wai)國(guo)的(de)(de)(de)(de)名(ming)著改編電(dian)影也有此類“人(ren)物(wu)性格決定命(ming)運”式的(de)(de)(de)(de)設置(zhi)。1998年安(an)南德?圖克爾(er)執導，艾米麗?沃森、瑞切爾(er)?格里(li)菲斯主(zhu)演的(de)(de)(de)(de)電(dian)影《她(ta)比(bi)煙花(hua)寂(ji)寞(mo)》（Hilary and Jackie），就(jiu)是一(yi)(yi)部根據1997年杰奎琳?杜普(pu)雷的(de)(de)(de)(de)姐姐希(xi)拉里(li)與(yu)弟弟皮爾(er)斯合著的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)傳記改編的(de)(de)(de)(de)影片，它融合真實(shi)與(yu)藝術，表現(xian)了英國(guo)大提(ti)琴家(jia)杰奎琳?杜普(pu)雷的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)面(mian)。這部片子的(de)(de)(de)(de)兩位女(nv)主(zhu)角親姐妹希(xi)拉莉與(yu)積琪琳的(de)(de)(de)(de)模(mo)式和(he)七月與(yu)安(an)生(sheng)一(yi)(yi)樣(yang)：一(yi)(yi)個(ge)平和(he)安(an)穩、歲月靜好，一(yi)(yi)個(ge)任性執拗、命(ming)運跌宕(dang)；也是屬于互相羨慕又不能成為對(dui)方的(de)(de)(de)(de)類型。它簡直就(jiu)像外(wai)國(guo)版(ban)的(de)(de)(de)(de)《七月與(yu)安(an)生(sheng)》。

《七(qi)(qi)月(yue)(yue)與(yu)安(an)生(sheng)》小說(shuo)的(de)(de)(de)情節(jie)稍(shao)具體(ti)一些(xie)呈現出此脈絡：七(qi)(qi)月(yue)(yue)與(yu)安(an)生(sheng)從(cong)13歲初中起(qi)成為好朋(peng)友，兩人(ren)愛(ai)上了(le)同一個男(nan)生(sheng)蘇家(jia)明(ming)(ming)。家(jia)明(ming)(ming)明(ming)(ming)著愛(ai)溫和穩定的(de)(de)(de)七(qi)(qi)月(yue)(yue)，兩人(ren)是(shi)男(nan)女朋(peng)友關系；暗(an)著愛(ai)浪漫不(bu)羈的(de)(de)(de)安(an)生(sheng)。最終，家(jia)明(ming)(ming)與(yu)七(qi)(qi)月(yue)(yue)結婚。安(an)生(sheng)和她在上海認識的(de)(de)(de)房地產老板去了(le)加拿大(da)，不(bu)久得知自(zi)己懷(huai)了(le)家(jia)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)孩子(zi)，由于被房地產商(shang)拋(pao)棄，遂回(hui)國生(sheng)子(zi)，難產而死。家(jia)明(ming)(ming)、七(qi)(qi)月(yue)(yue)夫婦撫養(yang)安(an)生(sheng)的(de)(de)(de)孩子(zi)“小安(an)”，他們(men)沒有生(sheng)自(zi)己的(de)(de)(de)孩子(zi)。安(an)生(sheng)懷(huai)孕期間把(ba)她們(men)的(de)(de)(de)故事(shi)寫成小說(shuo)寄(ji)給出版(ban)社，去世半年后小說(shuo)《七(qi)(qi)月(yue)(yue)與(yu)安(an)生(sheng)》出版(ban)。

電(dian)影(ying)版把同樣的(de)(de)故事(shi)改編(bian)成了(le)(le)倒(dao)敘套(tao)層結構。大架構圍(wei)繞著“《七(qi)(qi)月(yue)(yue)與安生》的(de)(de)作者到底(di)是(shi)(shi)七(qi)(qi)月(yue)(yue)還(huan)是(shi)(shi)安生”展開，小架構即電(dian)影(ying)主體部分是(shi)(shi)小說中的(de)(de)紀實性故事(shi)呈現，圍(wei)繞“七(qi)(qi)月(yue)(yue)與安生兩人(ren)最終怎樣了(le)(le)”而探討(tao)，次要情節(jie)才是(shi)(shi)追問“家明到底(di)和(he)哪個在一起了(le)(le)”。無論以怎樣的(de)(de)技巧去講(jiang)述(shu)這個故事(shi)，大情節(jie)走向還(huan)是(shi)(shi)忠于原著的(de)(de)。

（二）抒寫“宿命”的(de)細節讖語

《七月(yue)與安(an)生(sheng)(sheng)》的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)和電影(ying)中都(dou)(dou)設計了(le)隱喻性的(de)(de)(de)(de)(de)道具。小(xiao)說(shuo)(shuo)中四次提到(dao)家(jia)(jia)(jia)明送(song)安(an)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)牌(pai)(pai)。第(di)(di)一(yi)次是七月(yue)發現了(le)安(an)生(sheng)(sheng)脖子上(shang)戴(dai)(dai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)紅絲線，拉出(chu)來(lai)看，安(an)生(sheng)(sheng)撒謊說(shuo)(shuo)這是自己在城隍廟(miao)小(xiao)攤上(shang)淘的(de)(de)(de)(de)(de)，給(gei)自己避(bi)避(bi)邪(xie)氣(qi)。第(di)(di)二次是安(an)生(sheng)(sheng)懷著(zhu)家(jia)(jia)(jia)明的(de)(de)(de)(de)(de)孩子再次回來(lai)，從不摘下脖子上(shang)那塊破掉的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)牌(pai)(pai)，由于戴(dai)(dai)得(de)太久，絲線都(dou)(dou)快(kuai)爛了(le)。第(di)(di)三次是安(an)生(sheng)(sheng)難產時，自言自語地說(shuo)(shuo)：“他把他的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)牌(pai)(pai)送(song)給(gei)我(wo)，他說(shuo)(shuo)，我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂在上(shang)面。跟著(zhu)你(ni)走(zou)。”[1]348第(di)(di)四次是安(an)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子出(chu)生(sheng)(sheng)后，毫不知情的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)明的(de)(de)(de)(de)(de)母親向家(jia)(jia)(jia)明要那塊玉(yu)牌(pai)(pai)送(song)給(gei)小(xiao)嬰兒(er)辟邪(xie)，而(er)玉(yu)牌(pai)(pai)已隨(sui)安(an)生(sheng)(sheng)火葬了(le)。玉(yu)牌(pai)(pai)作為安(an)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)身符，一(yi)直戴(dai)(dai)到(dao)陪(pei)葬，象征(zheng)著(zhu)她(ta)對家(jia)(jia)(jia)明的(de)(de)(de)(de)(de)愛一(yi)成不變，也體現著(zhu)她(ta)直到(dao)死也不會在真正名義上(shang)與家(jia)(jia)(jia)明在一(yi)起，她(ta)會永遠讓著(zhu)七月(yue)。

在電影中，玉牌被相(xiang)似地(di)置換成了(le)玉觀(guan)音掛墜兒(er)(er)，全(quan)片一(yi)(yi)(yi)共也出現(xian)(xian)了(le)四次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)：第一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)是寺廟(miao)中安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)摸到家(jia)明身(shen)上的(de)(de)物件(jian)（圖(tu)(tu)1）；第二次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)是安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)坐(zuo)火(huo)車遠行時(shi)(shi)，以(yi)送行者(zhe)七月視角的(de)(de)特寫鏡頭(tou)中，紅(hong)線(xian)拴著(zhu)的(de)(de)玉墜兒(er)(er)自(zi)然(ran)地(di)從安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)領口晃(huang)出來(lai)，明晃(huang)晃(huang)的(de)(de)鮮(xian)紅(hong)刺(ci)痛著(zhu)七月的(de)(de)心(xin)，仿(fang)佛在汩汩流血（圖(tu)(tu)2）；第三次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)是安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)闖世(shi)界(jie)后(hou)(hou)再返七月家(jia)吃飯(fan)時(shi)(shi)，飯(fan)桌上攝影機特地(di)給(gei)了(le)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)灰色V字領毛衣領口一(yi)(yi)(yi)個大特寫，一(yi)(yi)(yi)條(tiao)紅(hong)色的(de)(de)細線(xian)隱(yin)隱(yin)窺現(xian)(xian)，這(zhe)同(tong)(tong)樣也是以(yi)七月為視點的(de)(de)主(zhu)觀(guan)鏡頭(tou)，表示(shi)著(zhu)七月的(de)(de)介意(yi)和防心(xin)（圖(tu)(tu)3）；最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)出現(xian)(xian)是在安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)土豪(hao)男友的(de)(de)車禍現(xian)(xian)場，剛與(yu)家(jia)明喝(he)完茶的(de)(de)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無法接受男友暴斃的(de)(de)突發狀況，瘋狂地(di)沖進現(xian)(xian)場，家(jia)明擠進圍觀(guan)人(ren)群(qun)去(qu)攔(lan)她，二人(ren)拉扯中安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)脖子上的(de)(de)玉墜兒(er)(er)甩(shuai)了(le)出來(lai)，此時(shi)(shi)紅(hong)繩已(yi)經換成了(le)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)閃閃刺(ci)目的(de)(de)銀項鏈，同(tong)(tong)樣也是以(yi)大特寫鏡頭(tou)展現(xian)(xian)（圖(tu)(tu)4）。此番變化，真實體現(xian)(xian)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活細節，隱(yin)喻著(zhu)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)家(jia)明的(de)(de)念念不(bu)忘(wang)。

此(ci)外，小(xiao)說中(zhong)還運用了(le)(le)一對玉(yu)鐲(zhuo)子(zi)從(cong)買(mai)來到(dao)碎裂的經(jing)歷，象征著(zhu)七(qi)(qi)月(yue)與(yu)家明感情(qing)的變化。這一細節(jie)挪(nuo)到(dao)電(dian)影中(zhong)被更自然(ran)地置換(huan)成“手(shou)機屏(ping)摔(shuai)碎了(le)(le)，屏(ping)幕(mu)是(shi)七(qi)(qi)月(yue)與(yu)家明的情(qing)侶照”（圖(tu)5）。慶山的小(xiao)說是(shi)有(you)(you)其清奇仙(xian)氣(qi)風格的，所以用玉(yu)手(shou)鐲(zhuo)更有(you)(you)文藝質(zhi)感；而(er)電(dian)影需要(yao)實現貼近生(sheng)活(huo)的道(dao)(dao)具真實，故而(er)采(cai)用了(le)(le)日常最能(neng)代表(biao)關系的情(qing)侶手(shou)機壁紙(zhi)來呈現。改編成電(dian)影后雖(sui)說道(dao)(dao)具不同，在表(biao)意(yi)層面是(shi)遵(zun)循(xun)了(le)(le)細節(jie)真實的。

二、“做加法”式的電影改編(bian)技巧(qiao)

電(dian)影(ying)《七月與安生(sheng)》在(zai)第53屆金(jin)馬獎(jiang)上，除了榮獲“最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)佳(jia)女主角”獎(jiang)項之(zhi)外，還獲得了其他6項提名獎(jiang)：最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)佳(jia)導演、最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)佳(jia)改(gai)(gai)編劇本(ben)、最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)佳(jia)造型設計(ji)、最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)佳(jia)原創電(dian)影(ying)歌曲、最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)佳(jia)剪輯。“最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)佳(jia)改(gai)(gai)編劇本(ben)”提名獎(jiang)（林詠琛(chen)、李媛、許伊萌、吳楠）花落此家，可(ke)見權威評審是認可(ke)了此番(fan)IP（2）改(gai)(gai)編成果的(de)。那么電(dian)影(ying)之(zhi)于(yu)小說，究竟做了哪(na)些(xie)“加法”使之(zhi)成就突(tu)破(po)呢(ni)？下文將從主要的(de)三(san)個(ge)方面――敘事結構、文化風格、開放(fang)性結局(ju)來探討電(dian)影(ying)改(gai)(gai)編的(de)成功(gong)范例。

（一）套層結(jie)構(gou)――融合破案解謎元素更(geng)引人入勝

《七(qi)月與安(an)(an)生(sheng)(sheng)》小(xiao)(xiao)說(shuo)是(shi)(shi)按照時(shi)間發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)(shun)序線(xian)性寫作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；電影則先從片中同名(ming)小(xiao)(xiao)說(shuo)出(chu)版開始，開篇(pian)設(she)疑，讓觀眾帶(dai)著(zhu)懸(xuan)念跟(gen)著(zhu)倒(dao)敘(xu)影像一起(qi)“穿越”到(dao)兩個女孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青蔥時(shi)代，再重(zhong)新按照時(shi)間演進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)(shun)序講(jiang)述故事。也就是(shi)(shi)通過安(an)(an)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養女根據“問候(hou)家(jia)明”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明信片找蘇家(jia)明，來揭(jie)密《七(qi)月與安(an)(an)生(sheng)(sheng)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)是(shi)(shi)養母安(an)(an)生(sheng)(sheng)而不(bu)是(shi)(shi)七(qi)月，“七(qi)月”是(shi)(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆名(ming)。也就是(shi)(shi)說(shuo)，電影里懷(huai)孕而死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)七(qi)月，小(xiao)(xiao)說(shuo)里死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)安(an)(an)生(sheng)(sheng)，此處編劇對原著(zhu)文本(ben)(ben)做了人物(wu)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置換(huan)。七(qi)月與安(an)(an)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成長線(xian)與小(xiao)(xiao)女孩(hai)尋父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懸(xuan)疑線(xian)組(zu)成了一個大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)行蒙太奇，使得原本(ben)(ben)單薄蒼(cang)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)變得豐富有趣起(qi)來，不(bu)再是(shi)(shi)一眼望(wang)到(dao)結(jie)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人設(she)和(he)(he)結(jie)局，取而代之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)突轉(zhuan)和(he)(he)發現，更賦(fu)予(yu)戲劇性表達(da)。因此，電影是(shi)(shi)一個集套層(ceng)結(jie)構(gou)、倒(dao)敘(xu)插敘(xu)、雙(shuang)線(xian)并行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重(zhong)架構(gou)模式，融合了破案解謎(mi)元素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節，比小(xiao)(xiao)說(shuo)更上(shang)一層(ceng)樓。

亞里士(shi)多(duo)德在《詩(shi)學》里談到了(le)“情節”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性(xing)(xing)――在“悲(bei)劇六要(yao)(yao)素(su)”（情節、性(xing)(xing)格(ge)、言語、思想、戲(xi)景、唱段(duan)）中(zhong)(zhong)，情節是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。“事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成分中(zhong)(zhong)最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為悲(bei)劇摹(mo)仿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行動和生活(huo)。”“事件(jian)，即情節是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一切事物(wu)(wu)中(zhong)(zhong)最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[3]63-65雖(sui)說人(ren)(ren)物(wu)(wu)性(xing)(xing)格(ge)在《七月與安生》中(zhong)(zhong)至關重(zhong)要(yao)(yao)，作(zuo)為一個完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)來講述給別人(ren)(ren)聽(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，性(xing)(xing)格(ge)最(zui)終還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為情節服盞模如亞氏所言，“性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性(xing)(xing)占第二位”；但無(wu)論(lun)如何(he)，人(ren)(ren)物(wu)(wu)與性(xing)(xing)格(ge)因素(su)在藝術作(zuo)品中(zhong)(zhong)（尤指(zhi)本(ben)片）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，較亞氏所生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大大提高了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。古希臘劇作(zuo)家歐里庇得斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇《美狄亞》就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一部性(xing)(xing)格(ge)悲(bei)劇，女(nv)主(zhu)人(ren)(ren)公從(cong)自由戀(lian)愛(ai)到家破人(ren)(ren)亡，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由她敢愛(ai)敢恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激蕩個性(xing)(xing)所決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。古希臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典戲(xi)劇早已對亞里士(shi)多(duo)德進行了(le)突破，當(dang)(dang)代亞洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新電影，更應嘗試除了(le)情節主(zhu)導以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)劇作(zuo)法(fa)。這種變(bian)化和進步(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)當(dang)(dang)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

（二）女性主義敘事――女性的身體(ti)直(zhi)接作為電影語言

《七(qi)月(yue)與安生(sheng)(sheng)》可稱為(wei)(wei)原(yuan)汁原(yuan)味的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)主(zhu)義電影(ying)(ying)。電影(ying)(ying)較(jiao)小說(shuo)，男主(zhu)人(ren)公蘇家(jia)(jia)明(ming)的(de)(de)(de)(de)身份(fen)更為(wei)(wei)弱(ruo)化：讀(du)者看小說(shuo)時主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注點(dian)還是在于“家(jia)(jia)明(ming)到(dao)底和七(qi)月(yue)還是安生(sheng)(sheng)結(jie)婚了”，說(shuo)明(ming)這(zhe)依然(ran)是一個(ge)(ge)男性(xing)視點(dian)的(de)(de)(de)(de)講述；而在電影(ying)(ying)中，編劇并(bing)沒有(you)讓七(qi)月(yue)或安生(sheng)(sheng)任何一方與家(jia)(jia)明(ming)結(jie)為(wei)(wei)連理，反(fan)而用安生(sheng)(sheng)在片頭地鐵上對家(jia)(jia)明(ming)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)話來講，家(jia)(jia)明(ming)是“三個(ge)(ge)人(ren)中最先逃跑的(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)種結(jie)局安排(pai)，是把觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)注意力引到(dao)兩位女(nv)主(zhu)角的(de)(de)(de)(de)關(guan)系發展上，重(zhong)點(dian)不在這(zhe)個(ge)(ge)男人(ren)，他只是個(ge)(ge)展現七(qi)月(yue)與安生(sheng)(sheng)性(xing)格和命運的(de)(de)(de)(de)“道(dao)具人(ren)”，是一個(ge)(ge)演員戲份(fen)重(zhong)要(yao)但靈魂被架空的(de)(de)(de)(de)角色。

這就顛(dian)覆(fu)了“男權中心制”的(de)傳(chuan)統社會定則，使(shi)電(dian)影敘(xu)事成為標準(zhun)的(de)女(nv)性主義敘(xu)事。比如，影片(pian)借(jie)著四次有關女(nv)性胸部的(de)描寫，來直接用女(nv)性的(de)身體(ti)敘(xu)事：

第一次：兩(liang)人13歲時(shi)，放學(xue)淋雨(yu)后一起(qi)到七月家泡澡，在浴缸里互相看對方的發育(yu)程度（圖6）。這(zhe)里表達的是二人建立(li)親密關系(xi)的里程碑(bei)。

篇2

由(you)曾國祥執(zhi)導、陳可辛監制、改編自作家慶(qing)山（安(an)妮寶(bao)貝）同(tong)(tong)(tong)名小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)電影(ying)《七月(yue)(yue)(yue)與(yu)安(an)生(sheng)》，講(jiang)述了(le)一(yi)對親密無間、性格卻截然不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)好朋友七月(yue)(yue)(yue)和(he)安(an)生(sheng)，在同(tong)(tong)(tong)時愛上一(yi)個(ge)男生(sheng)蘇家明之后(hou)，彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)關系開始(shi)出現了(le)裂縫(feng)，出于不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)追求和(he)成全對方交(jiao)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)情感而(er)分道揚鑣，最終(zhong)不(bu)約而(er)同(tong)(tong)(tong)地(di)走(zou)上了(le)從(cong)前對方的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活軌跡(ji)，兩(liang)人(ren)獲得了(le)交(jiao)換(huan)人(ren)生(sheng)般的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局。在個(ge)人(ren)成長的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，七月(yue)(yue)(yue)這個(ge)人(ren)物形(xing)象(xiang)傾向(xiang)于拉(la)康精(jing)神分析理(li)論中由(you)“嬰兒(er)”向(xiang)“成人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)轉變，而(er)安(an)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)成長歷程(cheng)則類似于“成人(ren)”向(xiang)母體的(de)(de)(de)(de)(de)回歸，她同(tong)(tong)(tong)時成為七月(yue)(yue)(yue)自我(wo)意識(shi)覺醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)者”。影(ying)片雖(sui)然看似是三個(ge)人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)故事，實則昭(zhao)示了(le)以七月(yue)(yue)(yue)為象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)主(zhu)體所要(yao)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)轉變過程(cheng)，并突(tu)破了(le)拉(la)康關于人(ren)永遠無法滿足(zu)自我(wo)想要(yao)成為他(ta)(ta)者的(de)(de)(de)(de)(de)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)論斷，大膽地(di)假(jia)設了(le)自我(wo)與(yu)他(ta)(ta)者再次統一(yi)之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)出路，即(ji)向(xiang)“母體”的(de)(de)(de)(de)(de)回歸。

一(yi)、 需要與實在界(jie)：七月與安生的(de)原初(chu)統一(yi)

拉康認為，“需(xu)要(yao)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)(sheng)物本(ben)能(neng)，它可(ke)以被(bei)實物滿(man)足(zu)，但在需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)階段沒有自(zi)我(wo)意識。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)初(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)嬰(ying)兒(er)和(he)母體(ti)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)統一(yi)(yi)體(ti)，二者(zhe)完(wan)全(quan)沒有區分。嬰(ying)兒(er)無(wu)論是(shi)(shi)(shi)對(dui)于自(zi)我(wo)還是(shi)(shi)(shi)他者(zhe)都(dou)毫(hao)無(wu)知覺，因為在原(yuan)初(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)下，他對(dui)于食物、安(an)(an)全(quan)、舒(shu)適的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)都(dou)能(neng)夠被(bei)客體(ti)滿(man)足(zu)，這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種“自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)”狀(zhuang)態(tai)(tai)，即實在界。“這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)原(yuan)初(chu)(chu)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)（一(yi)(yi)個(ge)心理的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)非(fei)物理的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)），不(bu)存在任(ren)何(he)喪失和(he)缺乏(fa)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)任(ren)何(he)需(xu)要(yao)都(dou)能(neng)夠得以滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)、圓滿(man)俱足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。”[1]在遇到(dao)蘇家明之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)七月(yue)(yue)(yue)，就好(hao)像(xiang)初(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)嬰(ying)兒(er)，一(yi)(yi)直都(dou)處在被(bei)滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)下：家庭美(mei)滿(man)、成績優異、相貌出眾、性格(ge)乖巧。安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，更進(jin)一(yi)(yi)步(bu)地(di)(di)為她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)拓展了感情(qing)上的(de)(de)(de)(de)(de)豐富和(he)滿(man)足(zu)；在七月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)里，與(yu)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)就如“嬰(ying)兒(er)與(yu)母體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)關系一(yi)(yi)樣(yang)不(bu)分彼此，兩人同(tong)進(jin)同(tong)出，穿同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)睡衣，一(yi)(yi)起在嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)訓中逃跑……“13歲(sui)到(dao)15歲(sui)，是(shi)(shi)(shi)七月(yue)(yue)(yue)和(he)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)形影不(bu)離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)三年，有時候七月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影子，有時候安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)七月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)影子。七月(yue)(yue)(yue)也舒(shu)適地(di)(di)享用(yong)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)照顧和(he)呵護――安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)吃掉了七月(yue)(yue)(yue)不(bu)喜歡吃的(de)(de)(de)(de)(de)包子皮，留給她(ta)偏愛的(de)(de)(de)(de)(de)包子餡；安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)冒(mao)險幫七月(yue)(yue)(yue)順(shun)利拿到(dao)急需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)燃氣(qi)瓶；設想(xiang)今后給七月(yue)(yue)(yue)買衣柜、書櫥……

七(qi)月(yue)一(yi)方面享受于(yu)“被(bei)安(an)(an)排”“被(bei)選(xuan)擇(ze)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)動(dong)生(sheng)活，不(bu)用擔心食物(wu)，獲(huo)得(de)充(chong)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)(an)全(quan)和(he)舒適(shi)(shi)，一(yi)方面必然將(jiang)受到它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)(fu)，而阻礙自(zi)(zi)我(wo)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)和(he)發(fa)展。處在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)青春發(fa)育期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)月(yue)身(shen)穿傳統(tong)樣式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內衣就(jiu)是(shi)束縛(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種象(xiang)征，被(bei)勒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)適(shi)(shi)感(gan)并(bing)沒有促使她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙(zheng)脫(tuo)，反而再次被(bei)“我(wo)媽(ma)(ma)說”“習(xi)慣就(jiu)好”“女孩子(zi)將(jiang)來要適(shi)(shi)應很多(duo)不(bu)習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)動(dong)性適(shi)(shi)應觀念而勒得(de)更緊。七(qi)月(yue)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)陳述進行(xing)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)因(yin)上下意識地冠(guan)上“我(wo)媽(ma)(ma)說”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭，表明她(ta)習(xi)慣于(yu)生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)下，自(zi)(zi)我(wo)處于(yu)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)失(shi)狀態(tai)。她(ta)所做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于(yu)學(xue)業、事業、感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)選(xuan)擇(ze)也(ye)多(duo)是(shi)出于(yu)安(an)(an)穩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，上最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高中，報了家(jia)人期(qi)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟學(xue)而非(fei)自(zi)(zi)己想(xiang)讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中文(wen)，留在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)鄉(xiang)小城做一(yi)名收(shou)入(ru)(ru)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銀行(xing)職員，與(yu)男友在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)鄉(xiang)結婚過規(gui)劃好了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)庭生(sheng)活。“需(xu)(xu)(xu)求(qiu)”被(bei)完全(quan)滿(man)足(zu)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)月(yue)，與(yu)作為客體(ti)(ti)(ti)之一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)(an)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)界”中不(bu)分(fen)彼(bi)此，組(zu)成(cheng)為一(yi)個原(yuan)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)體(ti)(ti)(ti)，對主體(ti)(ti)(ti)與(yu)客體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)毫無知覺，也(ye)意味著(zhu)自(zi)(zi)我(wo)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對沉睡。伴隨這(zhe)個統(tong)一(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則(ze)是(shi)拉康所認為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)失(shi)、缺(que)乏和(he)缺(que)席(xi)，因(yin)為語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)“需(xu)(xu)(xu)要”邁向“要求(qiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志，語言(yan)本身(shen)總是(shi)關涉喪(sang)失(shi)和(he)缺(que)席(xi)，只有當需(xu)(xu)(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)場(chang)時，人才會需(xu)(xu)(xu)要言(yan)詞。一(yi)旦語言(yan)引入(ru)(ru)，“需(xu)(xu)(xu)要”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)乏就(jiu)開始出現(xian)，主體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理階段也(ye)就(jiu)進入(ru)(ru)了“想(xiang)象(xiang)界”。

二、 要求(qiu)與想象界：七月自我意識的萌(meng)發

拉(la)康將“要(yao)求(qiu)(qiu)”定義為(wei)用“語言(yan)”表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)，即使是(shi)(shi)(shi)還未習得(de)語言(yan)技能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)嬰(ying)兒(er)，也能(neng)通過(guo)發聲（前語言(yan)）來表(biao)(biao)達需(xu)(xu)要(yao)，要(yao)求(qiu)(qiu)離席(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)他者(zhe)重新在(zai)場。這(zhe)(zhe)時的(de)(de)(de)(de)(de)他者(zhe)（通常為(wei)母親）存(cun)(cun)在(zai)不(bu)僅提(ti)供(gong)嬰(ying)兒(er)所需(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)實物，而(er)(er)且(qie)(qie)象(xiang)征了愛。在(zai)嬰(ying)兒(er)出生后的(de)(de)(de)(de)(de)6至8個月的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)(mou)一(yi)(yi)時刻(ke)，通過(guo)注視鏡子中的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)，開始感(gan)到(dao)(dao)與(yu)客(ke)體（尤其是(shi)(shi)(shi)母體）的(de)(de)(de)(de)(de)分離，并且(qie)(qie)存(cun)(cun)在(zai)著一(yi)(yi)些(xie)不(bu)是(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)部分的(de)(de)(de)(de)(de)東西，于是(shi)(shi)(shi)出現(xian)了“他者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)概念，自(zi)(zi)我意識(shi)開始萌(meng)發。但嬰(ying)兒(er)并未知覺到(dao)(dao)鏡中物體的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀存(cun)(cun)在(zai)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)將其視為(wei)某(mou)(mou)個“自(zi)(zi)我”，這(zhe)(zhe)種(zhong)錯認(ren)使得(de)“自(zi)(zi)我”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)停留(liu)在(zai)某(mou)(mou)一(yi)(yi)水平上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)幻象(xiang)，因此這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)階(jie)段被拉(la)康劃分為(wei)“想象(xiang)界(jie)”。要(yao)求(qiu)(qiu)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)“他者(zhe)”使主體因喪失(shi)原始的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)感(gan)而(er)(er)感(gan)到(dao)(dao)焦慮(lv)，并試圖(tu)用語言(yan)表(biao)(biao)達與(yu)母體融合的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，終(zhong)止缺失(shi)感(gan)，消除焦慮(lv)感(gan)，從而(er)(er)重新擁有原初的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)感(gan)。

蘇家(jia)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現就如(ru)一(yi)面鏡子，讓七(qi)月透過他(ta)看到(dao)了(le)安(an)(an)生與自(zi)己并(bing)非可以分(fen)(fen)享一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)體(ti)，她(ta)(ta)(ta)在(zai)其中(zhong)看到(dao)了(le)“他(ta)者(zhe)”安(an)(an)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，即(ji)“自(zi)我(wo)”與“他(ta)者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)(fen)。于(yu)是(shi)(shi)她(ta)(ta)(ta)開(kai)始感到(dao)焦慮，對(dui)(dui)于(yu)如(ru)何處(chu)理兩(liang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)陷(xian)入手足無措的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地。在(zai)安(an)(an)生離(li)開(kai)家(jia)鄉北漂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天(tian)，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛哭(ku)看起來(lai)像在(zai)訴說(shuo)對(dui)(dui)安(an)(an)生離(li)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不舍，但更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)表(biao)(biao)達一(yi)種失(shi)望，“失(shi)望沒辦法愛安(an)(an)生像愛自(zi)己一(yi)樣多(duo)，失(shi)望人(ren)(ren)生不是(shi)(shi)所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事都能和(he)人(ren)(ren)分(fen)(fen)享”。與客體(ti)安(an)(an)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)(fen)讓七(qi)月處(chu)于(yu)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，一(yi)方面她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)意識(shi)已(yi)(yi)經(jing)開(kai)始出(chu)現，無法回到(dao)從前(qian)親(qin)密(mi)無間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，一(yi)方面又有竭力向(xiang)原(yuan)初(chu)統(tong)一(yi)體(ti)融合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，并(bing)通過多(duo)樣化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“語言(yan)”形(xing)式表(biao)(biao)現出(chu)來(lai)。在(zai)安(an)(an)生離(li)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子里(li)，兩(liang)人(ren)(ren)通過信(xin)件和(he)明(ming)信(xin)片保持聯系(xi)，分(fen)(fen)享彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活點滴(di)，表(biao)(biao)現出(chu)七(qi)月向(xiang)原(yuan)初(chu)統(tong)一(yi)體(ti)融合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力，排(pai)解“母體(ti)”缺席而(er)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮。然而(er)，安(an)(an)生每一(yi)封信(xin)件末尾都會(hui)附上(shang)“問候家(jia)明(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語，這一(yi)標(biao)志時刻提醒七(qi)月兩(liang)人(ren)(ren)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)性以及彼(bi)此間已(yi)(yi)經(jing)異化(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。七(qi)月就在(zai)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)匱乏與滿足之間反(fan)復交替，自(zi)我(wo)意識(shi)在(zai)其中(zhong)不斷發酵成長(chang)。

雖然七月在(zai)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)走后，依(yi)然過(guo)著(zhu)與從(cong)(cong)前(qian)(qian)無二(er)的(de)(de)(de)安(an)(an)穩(wen)生(sheng)(sheng)(sheng)活，但此(ci)時她(ta)(ta)對于生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)看法已經發生(sheng)(sheng)(sheng)了變(bian)化。安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)對自(zi)己四海為家(jia)的(de)(de)(de)流浪生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)講述(shu)，一(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)滴都灌(guan)溉著(zhu)七月心里走出(chu)庇護(hu)、安(an)(an)穩(wen)，不斷(duan)進行(xing)自(zi)我彰顯的(de)(de)(de)種子(zi)。“可能是(shi)因為你走了，我的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活變(bian)得(de)很(hen)平淡，一(yi)(yi)眼就能看到一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)”，表明(ming)在(zai)七月與安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)體未分(fen)裂之前(qian)(qian)，七月并未意(yi)識(shi)到自(zi)己始終受保護(hu)、受照顧的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)平淡，而在(zai)安(an)(an)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)出(chu)走刺激(ji)她(ta)(ta)產生(sheng)(sheng)(sheng)了對現有生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)不滿足意(yi)識(shi)。然而在(zai)想象階(jie)段的(de)(de)(de)七月，僅僅埋下了自(zi)我覺醒的(de)(de)(de)種子(zi)，還(huan)處于潛意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)狀態，未能夠(gou)將(jiang)它付諸行(xing)動，從(cong)(cong)而對現實生(sheng)(sheng)(sheng)活產生(sheng)(sheng)(sheng)實質性的(de)(de)(de)影響。在(zai)男友家(jia)明(ming)提出(chu)要到北京(jing)去(qu)奮斗的(de)(de)(de)想法后，七月與之大吵一(yi)(yi)架(jia)，她(ta)(ta)還(huan)會擔心自(zi)己安(an)(an)靜穩(wen)定的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活不能實現而去(qu)保全(quan)。盡管后來放手家(jia)明(ming)在(zai)外闖蕩(dang)，但還(huan)是(shi)以兩(liang)年為期限(xian)(xian)，限(xian)(xian)制自(zi)己或者家(jia)明(ming)對自(zi)由的(de)(de)(de)追求(qiu)，繼(ji)續(xu)從(cong)(cong)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)安(an)(an)分(fen)守己，她(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)只擁有了自(zi)我潛意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)“籠中鳥”。

三、 欲望和象征界：七月自我覺醒的假設性(xing)完成(cheng)

拉康“三維世界”學說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“欲(yu)望(wang)(wang)”，產生于(yu)“需要(yao)(yao)”與(yu)(yu)“要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)”之間的(de)(de)(de)(de)撕裂，它“既不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)滿足(zu)的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)(wang)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)來(lai)自(zi)后者(zhe)減(jian)去前者(zhe)之后所得(de)的(de)(de)(de)(de)差額，是(shi)(shi)(shi)它們(men)分裂的(de)(de)(de)(de)現象本(ben)身(shen)。”[2]在(zai)想象界中(zhong)(zhong)萌生的(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)意(yi)識，通過使用替代(dai)物象征(zheng)實際(ji)不(bu)(bu)(bu)在(zai)場(chang)的(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)，欲(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)力(li)量不(bu)(bu)(bu)斷地被提(ti)升，即(ji)自(zi)我(wo)意(yi)識不(bu)(bu)(bu)停地被強化，如(ru)嬰兒(er)在(zai)纏線板游戲中(zhong)(zhong)以線軸代(dai)替母親(qin)，在(zai)這一(yi)過程(cheng)中(zhong)(zhong)嬰兒(er)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)體(ti)驗和(he)客(ke)體(ti)（母親(qin)）的(de)(de)(de)(de)在(zai)場(chang)和(he)缺席(xi)，以及(ji)對(dui)(dui)(dui)(dui)客(ke)體(ti)（母親(qin)）的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)與(yu)(yu)幻想連(lian)接，客(ke)體(ti)正(zheng)式(shi)成為脫離主體(ti)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，因(yin)此(ci)，欲(yu)望(wang)(wang)所對(dui)(dui)(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)階段被拉康稱作“象征(zheng)界”。值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，欲(yu)望(wang)(wang)并非對(dui)(dui)(dui)(dui)得(de)到(dao)某個客(ke)體(ti)的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)(wang)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)得(de)到(dao)他(ta)(ta)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)認同，而(er)是(shi)(shi)(shi)想要(yao)(yao)成為他(ta)(ta)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)(wang)，成為象征(zheng)界的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，但沒有人能(neng)夠控制他(ta)(ta)者(zhe)，因(yin)此(ci)人不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)達(da)到(dao)它，人的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)永遠(yuan)無法得(de)到(dao)滿足(zu)，人總是(shi)(shi)(shi)處于(yu)不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)之中(zhong)(zhong)。