導語(yu)：如何才(cai)能(neng)寫好一篇人類命運(yun)共同體，這就(jiu)需要搜(sou)集整理更多的資料和(he)文獻，歡迎閱讀由(you)公務(wu)員之家(jia)整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

>> 構建人類命運共同體的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)擔當(dang)(dang) 中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)夢(meng)：鑄(zhu)就人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti) 納入(ru)法(fa)律共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)視(shi)(shi)野(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)民族觀(guan) 生(sheng)態文明視(shi)(shi)閾下(xia)“人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”理(li)(li)念及其中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)實踐(jian) 學習共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)視(shi)(shi)野(ye)(ye)下(xia)的(de)(de)(de)(de)“教(jiao)育學”教(jiao)學改(gai)革(ge) 學習共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)視(shi)(shi)野(ye)(ye)下(xia)的(de)(de)(de)(de)《紅樓夢(meng)》詩(shi)社活(huo)動 締結“人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)” 構建(jian)人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)應對新時(shi)代挑戰的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)方案 “人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”理(li)(li)念展現了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷史擔當(dang)(dang) “人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”理(li)(li)念代表著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)外(wai)交未來的(de)(de)(de)(de)方向 當(dang)(dang)代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)大學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際視(shi)(shi)野(ye)(ye) 全(quan)面(mian)解(jie)讀(du)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)海外(wai)利(li)益 共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)建(jian)設人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti) 命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti) 班級學習共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)視(shi)(shi)野(ye)(ye)下(xia)“中(zhong)(zhong)考(kao)臨界生(sheng)”輔導策略 以(yi)構建(jian)“人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”為目標(biao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)外(wai)交頂層設計 傳播(bo)媒介視(shi)(shi)野(ye)(ye)下(xia)的(de)(de)(de)(de)“共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)” 激(ji)勵教(jiao)育視(shi)(shi)野(ye)(ye)下(xia)的(de)(de)(de)(de)學習共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)建(jian)設 論共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)視(shi)(shi)野(ye)(ye)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)高校(xiao)后(hou)勤管理(li)(li)改(gai)革(ge) 以(yi)知(zhi)(zhi)識共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti) 促(cu)進(jin)人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti) 以(yi)知(zhi)(zhi)識共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)促(cu)進(jin)人類(lei)(lei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti) 常見問題解(jie)答 當(dang)(dang)前所在(zai)位置：.

[2]明理在哈佛(fo)―清華大學(xue)(xue)法學(xue)(xue)院本科生許(xu)吉如同學(xue)(xue)哈佛(fo)大學(xue)(xue)交流記[EB/OL]..

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篇2

任何(he)理論(lun)或者(zhe)戰略的(de)提出都應(ying)有一(yi)定的(de)依據(ju)或者(zhe)適用性。中(zhong)國發展(zhan)(zhan)進(jin)入(ru)“新(xin)常態”，需要新(xin)的(de)發展(zhan)(zhan)模式(shi)和發展(zhan)(zhan)動(dong)力。對外提倡“一(yi)帶一(yi)路(lu)”，對內建設雄安新(xin)區，、開放包容(rong)，構建人(ren)類命運共(gong)同體，從而推(tui)動(dong)中(zhong)華文明實現偉大復(fu)興。

在(zai)討(tao)論“三(san)大戰略(lve)”時，首(shou)先(xian)應該了解其基本(ben)(ben)內容(rong)(rong)。“一(yi)帶(dai)一(yi)路”即(ji)“絲綢之路經濟帶(dai)”和(he)“21世紀海上絲綢之路”的(de)(de)簡稱，旨在(zai)借用古代(dai)(dai)絲綢之路的(de)(de)歷史(shi)符(fu)號，高舉和(he)平(ping)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)旗(qi)幟(zhi)，積極發(fa)展(zhan)(zhan)與(yu)沿線國(guo)(guo)家的(de)(de)經濟合作伙伴關(guan)系(xi)，共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)打造政治互(hu)信、經濟融合、文化包(bao)容(rong)(rong)的(de)(de)利益(yi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體、命運共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體和(he)責(ze)任共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體。“雄(xiong)安(an)(an)新(xin)區”是繼深圳和(he)浦東(dong)新(xin)區以(yi)后我國(guo)(guo)又一(yi)個劃時代(dai)(dai)意(yi)義(yi)的(de)(de)國(guo)(guo)家級(ji)重(zhong)點扶植地區，雄(xiong)安(an)(an)雄(xiong)安(an)(an)，有(you)“雄(xiong)固北(bei)方，以(yi)安(an)(an)天下(xia)”之大意(yi)。“人類命運共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體”即(ji)旨在(zai)追(zhui)求(qiu)(qiu)本(ben)(ben)國(guo)(guo)利益(yi)時兼(jian)顧(gu)他國(guo)(guo)合理關(guan)切，在(zai)謀求(qiu)(qiu)本(ben)(ben)國(guo)(guo)發(fa)展(zhan)(zhan)中促(cu)進各國(guo)(guo)共(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)發(fa)展(zhan)(zhan)。三(san)者相互(hu)聯系(xi)，密(mi)不可分。

一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)對(dui)外提倡“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路”。這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)跨國(guo)(guo)(guo)(guo)平臺，既具(ju)外交和(he)經(jing)濟性質，又具(ju)文(wen)(wen)化和(he)戰(zhan)略性，是(shi)對(dui)歷史(shi)的(de)(de)繼續和(he)創新(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)使(shi)區域經(jing)濟增(zeng)長。“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路”國(guo)(guo)(guo)(guo)內沿線城市均為發(fa)(fa)展相(xiang)(xiang)對(dui)緩慢的(de)(de)地區，通過“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路”戰(zhan)略可以使(shi)這些地區獲得發(fa)(fa)展資源和(he)契機。二能(neng)拓展國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)同道(dao)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)戰(zhan)略幫(bang)助我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)企業開拓國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)市場，為我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)經(jing)濟發(fa)(fa)展注入新(xin)動力(li)、增(zeng)添新(xin)活力(li)，增(zeng)強我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)競爭力(li)；同時在使(shi)我(wo)(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)自身(shen)受益的(de)(de)同時，也促進了(le)沿線及世(shi)界各國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)發(fa)(fa)展、改善了(le)民生，讓沿線國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和(he)人民在交流(liu)中(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)知，在相(xiang)(xiang)知中(zhong)(zhong)合(he)(he)作(zuo)，在合(he)(he)作(zuo)中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)展。三能(neng)使(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)形(xing)象傳(chuan)播(bo)。“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路”本身(shen)就是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷史(shi)文(wen)(wen)化的(de)(de)象征，是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)積(ji)淀(dian)。重提這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)戰(zhan)略，意味著中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)復興與新(xin)生。通過“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路”把中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化與現代(dai)文(wen)(wen)化一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起傳(chuan)播(bo)到國(guo)(guo)(guo)(guo)外，有(you)利于世(shi)界各國(guo)(guo)(guo)(guo)充分、詳細、深度(du)了(le)解認識(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，加強相(xiang)(xiang)互(hu)之(zhi)間交流(liu)合(he)(he)作(zuo)。

二是(shi)(shi)國(guo)家(jia)對(dui)內建設雄(xiong)安(an)新(xin)區。作為國(guo)內建設的(de)(de)(de)(de)實際(ji)存在(zai)，雄(xiong)安(an)新(xin)區是(shi)(shi)對(dui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造和提(ti)升(sheng)。一(yi)能(neng)(neng)使區域經濟協(xie)同發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。改(gai)革(ge)開放以(yi)來，珠三(san)角、長三(san)角發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)迅速，雄(xiong)安(an)新(xin)區的(de)(de)(de)(de)設立(li)(li)(li)將對(dui)華北地區、西北地區以(yi)及東北地區形(xing)(xing)成有效的(de)(de)(de)(de)拉動，提(ti)供發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)契機，形(xing)(xing)成京津冀(ji)協(xie)同發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)良好局面(mian)。二能(neng)(neng)使其(qi)承(cheng)接非(fei)首都職能(neng)(neng)。目前的(de)(de)(de)(de)北京已經發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)為超大城(cheng)(cheng)市(shi)規模，各方(fang)面(mian)出(chu)現了嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)“擁堵”，把非(fei)首都功能(neng)(neng)轉移到(dao)雄(xiong)安(an)新(xin)區，成為形(xing)(xing)式(shi)上的(de)(de)(de)(de)“副首都”，既是(shi)(shi)北京發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，也(ye)是(shi)(shi)社(she)會(hui)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要。三(san)能(neng)(neng)創(chuang)新(xin)城(cheng)(cheng)市(shi)建設。雄(xiong)安(an)新(xin)區將探索一(yi)條現代化、可持續、歷史(shi)性的(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)建設模式(shi)，要樹(shu)立(li)(li)(li)一(yi)個(ge)品牌，成立(li)(li)(li)引(yin)領未來城(cheng)(cheng)市(shi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)標桿，也(ye)是(shi)(shi)世(shi)界各國(guo)借鑒(jian)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)模式(shi)。

篇3

同(tong)時,海外華(hua)僑華(hua)胞,各鄰邦友國(guo)(guo)紛(fen)紛(fen)伸(shen)出援(yuan)助之(zhi)手,向(xiang)國(guo)(guo)內捐贈醫療物資."山川異域,風月同(tong)天.""豈曰無(wu)衣,與子同(tong)袍."無(wu)疑(yi)不(bu)深深打動了我們的心.在中國(guo)(guo)疫情取(qu)得階段性(xing)勝(sheng)利的同(tong)時,中國(guo)(guo)展現大(da)國(guo)(guo)風貌,向(xiang)外國(guo)(guo)派遣(qian)醫療隊,運送醫療物資.這(zhe)一來一往之(zhi)間,體(ti)現的是"合同(tong)一家(jia)"的大(da)道理念(nian).

疫(yi)情當(dang)前,我們同(tong)心協力,形勢嚴峻,且看(kan)我眾志(zhi)成(cheng)城.人,從來不(bu)是一(yi)個(ge)單獨的個(ge)體(ti),在(zai)疫(yi)情面(mian)前,人類都是渺小的,所以更因(yin)抱(bao)團(tuan),之(zhi)(zhi)極(ji)共同(tong)的敵人,打贏(ying)控疫(yi)攻(gong)堅戰.2003年(nian)非典(dian)疫(yi)情遍布全球,正(zheng)是由于各(ge)國(guo)互幫互助,分享病理信息,才一(yi)同(tong)挺過(guo)艱(jian)險(xian).2020年(nian)的今天,面(mian)對(dui)比之(zhi)(zhi)前有(you)過(guo)之(zhi)(zhi)而無不(bu)及的形勢,更應團(tuan)結合作,共克(ke)時(shi)艱(jian).正(zheng)如孟子所說:"出入相友,守望相助,疾病相扶持(chi)."面(mian)對(dui)疫(yi)情,誰(shui)都無法置身(shen)事(shi)外(wai),獨善其(qi)身(shen).

一直強(qiang)調的人類命運共同體(ti)理(li)念,在(zai)此刻展(zhan)現的淋漓盡致.各國一起攜起手來,互(hu)幫互(hu)助,遮彩飾人類戰勝疫情的最(zui)好姿態(tai).妄想(xiang)獨(du)自戰勝疫情,無(wu)疑是困獸獨(du)斗,終究得非所(suo)愿(yuan).于此形(xing)勢下,各國應摒棄之前(qian)的理(li)念,凝聚(ju)成(cheng)一個核(he)心,一個團體(ti),將抗疫攻堅力量發揮到最(zui)大.

人類(lei),從(cong)來都(dou)不(bu)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)懼怕(pa)困難(nan)的(de)種族,罹世上多次(ci)(ci)特大洪水,龍卷風,地震等曾一(yi)次(ci)(ci)一(yi)次(ci)(ci)地打(da)擊在這個(ge)(ge)種族的(de)身上,但他們也一(yi)次(ci)(ci)一(yi)次(ci)(ci)同(tong)重大災難(nan)作斗斗爭,靠(kao)得(de)什么?靠(kao)得(de)正是(shi)團結協作,守(shou)望(wang)相(xiang)助,共同(tong)渡過(guo)難(nan)關.戰役從(cong)來不(bu)是(shi)單打(da)獨斗,也不(bu)是(shi)將自己置(zhi)于無險之地,冷眼旁(pang)觀.

篇4

關鍵詞：“一帶一路”；話語體系；“命運共同(tong)體”

2013年(nian)9月和10月，主席分(fen)別(bie)提出“絲綢(chou)之路(lu)經濟帶(dai)”和“21世紀海(hai)上絲綢(chou)之路(lu)”的(de)倡議，這(zhe)兩大(da)戰略被(bei)簡(jian)稱為“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)”。“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)”戰略依托古(gu)絲綢(chou)之路(lu)的(de)歷(li)史底蘊及(ji)文化符號，致力于亞(ya)非歐大(da)陸及(ji)海(hai)洋的(de)互聯互通。2015年(nian)7月21日，“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)”建(jian)設推進工作會(hui)議正式劃定新(xin)亞(ya)歐大(da)陸橋(qiao)、中蒙俄、中國一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中亞(ya)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)西(xi)亞(ya)、中國一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中南半島(dao)、中巴、孟中印(yin)緬(mian)六大(da)國際(ji)經濟走廊作為今(jin)后“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)”的(de)重點推進方向(xiang)。

一、“一帶一路”戰略的實(shi)踐困境

（一）中美“修昔底德陷阱”的困擾

“修(xiu)昔(xi)底(di)(di)德(de)陷阱(jing)”（Thucydides Trap）是(shi)修(xiu)昔(xi)底(di)(di)德(de)所(suo)著的(de)(de)《伯羅奔尼撒(sa)戰(zhan)爭史》中(zhong)對公(gong)元(yuan)前 5 世紀希臘城邦(bang)雅(ya)典與斯(si)巴達之(zhi)間(jian)戰(zhan)爭原因(yin)的(de)(de)描述，認為(wei)(wei)“使得戰(zhan)爭無(wu)可避免(mian)的(de)(de)原因(yin)是(shi)雅(ya)典日益壯大(da)的(de)(de)力量，還有這(zhe)種(zhong)力量在(zai)(zai)斯(si)巴達造成的(de)(de)恐懼”修(xiu)昔(xi)底(di)(di)德(de)認為(wei)(wei)，一個崛起大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)與既有統治霸主(zhu)(zhu)的(de)(de)競爭多(duo)數會(hui)以戰(zhan)爭告(gao)終。換言之(zhi)，“修(xiu)昔(xi)底(di)(di)德(de)陷阱(jing)”是(shi)指新崛起大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)必然會(hui)挑戰(zhan)現有主(zhu)(zhu)導性大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，而(er)現有主(zhu)(zhu)導性大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)也必然會(hui)回應(ying)這(zhe)種(zhong)威脅，從(cong)而(er)導致(zhi)戰(zhan)爭不(bu)可避免(mian)。按照(zhao)西方處(chu)理大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)關系的(de)(de)邏輯思維，以美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)首的(de)(de)西方國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)會(hui)將(jiang)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)崛起視為(wei)(wei)對美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)霸權地位的(de)(de)威脅，會(hui)將(jiang)“一帶(dai)一路(lu)”這(zhe)一經(jing)濟問題視為(wei)(wei)政治問題。在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)思維的(de)(de)影(ying)響下，美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)立足于亞太，講(jiang)“亞太再平(ping)衡戰(zhan)略”上升為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)戰(zhan)略，不(bu)斷在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)周邊制造麻煩，不(bu)遺余力的(de)(de)反對“一帶(dai)一路(lu)”戰(zhan)略的(de)(de)實施。

（二）西(xi)方話語霸權對“一(yi)帶(dai)一(yi)路”的后(hou)現(xian)代解(jie)讀(du)

“一(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)路”戰(zhan)略(lve)作(zuo)為中國和平(ping)崛起(qi)、促進世界和平(ping)發(fa)(fa)展的戰(zhan)略(lve)，其目標(biao)(biao)是以經(jing)濟建(jian)設突(tu)破發(fa)(fa)展瓶(ping)頸(jing)，帶(dai)動(dong)沿線(xian)(xian)各國安全問(wen)題的解(jie)決，最(zui)終(zhong)實(shi)現世界經(jing)濟的可持(chi)續發(fa)(fa)展。但是西(xi)方髏(lou)膠(jiao)鍪(mou)又泄和平(ping)崛起(qi)的國際實(shi)踐，無視中國發(fa)(fa)展所帶(dai)來的巨大(da)利好，對“一(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)路”戰(zhan)略(lve)的傳(chuan)播，在想象的基礎上(shang)進行虛構與猜測，并無限夸大(da)，演繹出極端(duan)言論如將該戰(zhan)略(lve)狹隘化為對“一(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)路”沿線(xian)(xian)國家的資源(yuan)攫(jue)取(qu)，認為這一(yi)(yi)戰(zhan)略(lve)的最(zui)終(zhong)目標(biao)(biao)掠奪全球(qiu)的石油(you)和天然氣(qi)，并且將“一(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)路”戰(zhan)略(lve)的基礎設施建(jian)設與破壞相關國家生(sheng)態(tai)安全畫上(shang)等號。

二(er)、“一(yi)帶一(yi)路(lu)”戰略的路(lu)徑(jing)選(xuan)擇

（一）構(gou)建自己的話語體(ti)系，提高話語權

“一(yi)(yi)帶一(yi)(yi)路”戰(zhan)略(lve)面臨(lin)的一(yi)(yi)個困境就是受到(dao)西方(fang)話(hua)(hua)語(yu)體系(xi)(xi)的歪(wai)曲結構，它們采用了一(yi)(yi)系(xi)(xi)列“后現代(dai)主(zhu)義”的操作方(fang)法，如拼貼、雜糅(rou)、剪切、相(xiang)互分(fen)解等手段，以顛覆、否定、拒絕、抵制等非理性(xing)方(fang)式對(dui)“一(yi)(yi)帶一(yi)(yi)路”戰(zhan)略(lve)進(jin)行污(wu)名化(hua)傳播(bo)(bo)(bo)。所以我國(guo)要推進(jin)“一(yi)(yi)帶一(yi)(yi)路”的順利發(fa)展(zhan)，就必須(xu)提高自己(ji)的國(guo)際話(hua)(hua)語(yu)權(quan)。國(guo)際話(hua)(hua)語(yu)權(quan)是軟實力的重(zhong)要組成(cheng)部分(fen)，既(ji)取決于(yu)一(yi)(yi)國(guo)的綜合國(guo)力，也取決于(yu)一(yi)(yi)國(guo)話(hua)(hua)語(yu)體系(xi)(xi)對(dui)外(wai)的吸引(yin)力、感染力、傳播(bo)(bo)(bo)力、影響力。當今(jin)世界，誰(shui)能擁有(you)(you)國(guo)際話(hua)(hua)語(yu)權(quan)，最終(zhong)要看誰(shui)的意識形態(tai)特別是價值觀能夠正確(que)回答世界性(xing)時(shi)代(dai)課題、有(you)(you)力推動人類文明發(fa)展(zhan)進(jin)步。要提高國(guo)際話(hua)(hua)語(yu)權(quan)，僅(jin)有(you)(you)科學的思(si)想理論體系(xi)(xi)和知識體系(xi)(xi)還不充分(fen)，還必須(xu)在構建話(hua)(hua)語(yu)體系(xi)(xi)上主(zhu)動作為(wei)，在對(dui)外(wai)傳播(bo)(bo)(bo)方(fang)式方(fang)法上與時(shi)俱進(jin)。

（二）打造與周邊國家(jia)的“命運共同(tong)體”

“一帶一路”的(de)(de)(de)倡議就是(shi)要(yao)站在對方的(de)(de)(de)立(li)場(chang)上來(lai)思考問題(ti)(ti)和(he)解(jie)決(jue)問題(ti)(ti)，因(yin)為只(zhi)有這樣才能(neng)讓(rang)(rang)輸入國(guo)擺脫依賴(lai)心理，讓(rang)(rang)全部的(de)(de)(de)參與國(guo)各(ge)自承擔(dan)起各(ge)自責任以及共(gong)同(tong)(tong)承擔(dan)起不容(rong)推卸(xie)的(de)(de)(de)社會責任。無(wu)論是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)企業到沿線國(guo)家去投資還(huan)是(shi)沿線國(guo)家企業到中(zhong)(zhong)國(guo)來(lai)投資，都要(yao)入鄉隨(sui)俗，按照(zhao)屬地(di)(di)化的(de)(de)(de)原(yuan)則來(lai)建廠、管理和(he)經(jing)營(ying)，都是(shi)為了幫助(zhu)當地(di)(di)的(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)發展、就業的(de)(de)(de)增加和(he)民(min)生的(de)(de)(de)改善，并不是(shi)僅(jin)僅(jin)為了經(jing)濟(ji)利益而發展經(jing)濟(ji)。除此之(zhi)外，還(huan)要(yao)嚴格維護當地(di)(di)的(de)(de)(de)生物多樣性和(he)保護其生態環境，因(yin)為這個地(di)(di)球是(shi)所有地(di)(di)球人的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)家園。這也就是(shi)主席曾經(jing)說過的(de)(de)(de)，既要(yao)金(jin)山(shan)(shan)銀山(shan)(shan)，更要(yao)綠(lv)水青山(shan)(shan)。

參考文獻：

[1]《推(tui)動(dong)共建(jian)絲(si)調(diao)之路(lu)經濟帶和21世紀海上絲(si)綢之路(lu)的愿景與行(xing)動(dong)》，http：///gzdt.

篇5

“移動互聯(lian)網的(de)效(xiao)率已經放緩，但(dan)它的(de)體量是(shi)很大的(de)，還有(you)很多(duo)可以創新的(de)地方。人(ren)工(gong)智能(neng)是(shi)在云端(duan)(duan)的(de)，而移動互聯(lian)網很多(duo)是(shi)終(zhong)(zhong)端(duan)(duan)的(de)變(bian)化，終(zhong)(zhong)端(duan)(duan)變(bian)化和云端(duan)(duan)變(bian)化兩者是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)，不是(shi)有(you)這邊(bian)就沒有(you)另外一邊(bian)。人(ren)工(gong)智能(neng)絕對是(shi)一個大的(de)風口，但(dan)是(shi)現在未必到了最關鍵的(de)時間(jian)。”面對記者的(de)提問，騰訊公司董事(shi)局主席兼CEO馬化騰回答得四平八穩。這一幕(mu)，發(fa)生在第三屆世界互聯(lian)網大會(hui)(hui)企(qi)業家代表集體采訪會(hui)(hui)上(shang)。

11月15日(ri)至18日(ri)，第(di)三屆世界(jie)互(hu)(hu)聯(lian)網(wang)大會(hui)(hui)以(yi)“烏鎮(zhen)進行時”為(wei)主(zhu)題(ti)特(te)設(she)的系列會(hui)(hui)，在烏鎮(zhen)互(hu)(hu)聯(lian)網(wang)國(guo)(guo)際會(hui)(hui)展中心新聞(wen)(wen)廳連續召開。系列會(hui)(hui)共計10場(chang)，包括(kuo)4場(chang)會(hui)(hui)、5場(chang)集(ji)(ji)體(ti)采(cai)(cai)訪(fang)和1場(chang)記(ji)者見面會(hui)(hui)，分別為(wei)：浙(zhe)江省(sheng)國(guo)(guo)家信(xin)息經(jing)濟示范(fan)區建設(she)新聞(wen)(wen)會(hui)(hui)、“互(hu)(hu)聯(lian)網(wang)之光”博覽會(hui)(hui)新聞(wen)(wen)會(hui)(hui)、大會(hui)(hui)閉幕新聞(wen)(wen)會(hui)(hui)、國(guo)(guo)家信(xin)息化(hua)發展評價(jia)報告專題(ti)會(hui)(hui)；浙(zhe)江省(sheng)信(xin)息產業(ye)領軍(jun)企(qi)業(ye)家集(ji)(ji)體(ti)采(cai)(cai)訪(fang)、專家代表(biao)集(ji)(ji)體(ti)采(cai)(cai)訪(fang)、數字經(jing)濟專場(chang)集(ji)(ji)體(ti)采(cai)(cai)訪(fang)、企(qi)業(ye)家代表(biao)集(ji)(ji)體(ti)采(cai)(cai)訪(fang)（兩場(chang)）；“世界(jie)互(hu)(hu)聯(lian)網(wang)領先科技成果活動”記(ji)者見面會(hui)(hui)。

最(zui)科(ke)技：彰(zhang)顯(xian)互聯網創(chuang)新力量

“舉辦世(shi)界(jie)互聯(lian)(lian)網(wang)領(ling)先科技(ji)成(cheng)(cheng)果(guo)活動，目(mu)的(de)在(zai)于展現全球(qiu)互聯(lian)(lian)網(wang)領(ling)域(yu)的(de)最(zui)新(xin)科技(ji)成(cheng)(cheng)果(guo)，擴(kuo)大互聯(lian)(lian)網(wang)創新(xin)力(li)量的(de)影(ying)響(xiang)力(li)，彰顯(xian)互聯(lian)(lian)網(wang)領(ling)域(yu)從(cong)業者的(de)創造性貢獻，搭建一(yi)個全方位的(de)創新(xin)交流平(ping)臺。”在(zai)“世(shi)界(jie)互聯(lian)(lian)網(wang)領(ling)先科技(ji)成(cheng)(cheng)果(guo)活動”記者見面會上，國家網(wang)信辦信息化發展局局長徐(xu)愈介紹道。

作為領先科(ke)技(ji)成果活動(dong)的(de)主持人，中國工程院院士、中國互聯(lian)網(wang)(wang)協會理(li)事長(chang)鄔賀銓對這(zhe)場活動(dong)的(de)價值(zhi)和(he)意義深有(you)感觸。“這(zhe)次給了大(da)家(jia)一個信心：互聯(lian)網(wang)(wang)是有(you)可能(neng)成為新(xin)的(de)經濟(ji)增(zeng)長(chang)點的(de)。希望通(tong)過這(zhe)次彰顯互聯(lian)網(wang)(wang)創新(xin)的(de)力量，正(zheng)如主席所說(shuo)，互聯(lian)網(wang)(wang)是當今科(ke)技(ji)創新(xin)競(jing)爭(zheng)的(de)高地(di)、是最活躍的(de)。”

在這(zhe)場記者(zhe)會(hui)上，加利(li)福尼(ni)亞大學(xue)伯克利(li)分校教授胡正(zheng)明表示，這(zhe)種形式的活(huo)動，既能鼓勵(li)人們將智慧更多地(di)用于科(ke)技創新，又可以激勵(li)年輕(qing)人在互聯網領域(yu)抓住更多的創新機遇。

自今年3月以來，谷歌(ge)智能機(ji)器(qi)人(ren)AlphaGo大勝世(shi)(shi)界圍棋冠軍李世(shi)(shi)石后，人(ren)工(gong)智能便被(bei)推到了舞臺(tai)中央，此次(ci)大會更是頻(pin)頻(pin)被(bei)提及。百(bai)度(du)公司總裁張亞勤(qin)在(zai)(zai)記者見(jian)面會上坦言(yan)，人(ren)工(gong)智能其實并不神秘，已(yi)經走過60年的發展歷史。近10年中，由(you)于深度(du)學(xue)習、大數據、計(ji)算能力的不斷(duan)增強，所以變得比較實用(yong)了，現在(zai)(zai)已(yi)經比較廣泛地應用(yong)于我們的日(ri)常生活中。

而人工智能的(de)(de)基礎是(shi)數(shu)(shu)(shu)字經(jing)濟，作(zuo)為大數(shu)(shu)(shu)據(ju)(ju)先(xian)行(xing)(xing)者，貴(gui)州(zhou)一(yi)(yi)直(zhi)在致力(li)(li)于大數(shu)(shu)(shu)據(ju)(ju)產業(ye)發展。貴(gui)陽市副(fu)市長(chang)徐昊在“數(shu)(shu)(shu)字經(jing)濟專(zhuan)場(chang)集體采訪(fang)”中透露了貴(gui)州(zhou)大數(shu)(shu)(shu)據(ju)(ju)產業(ye)的(de)(de)布局和規劃(hua)。一(yi)(yi)是(shi)要讓推動數(shu)(shu)(shu)字經(jing)濟發展的(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)做(zuo)(zuo)主(zhu)角(jiao)，企(qi)(qi)業(ye)是(shi)創新的(de)(de)主(zhu)角(jiao)，企(qi)(qi)業(ye)是(shi)創新的(de)(de)活力(li)(li)之源；二是(shi)要做(zuo)(zuo)好(hao)打基礎的(de)(de)工作(zuo)，發展數(shu)(shu)(shu)字經(jing)濟，全球形(xing)成(cheng)共識，首先(xian)要做(zuo)(zuo)好(hao)基礎設施建設；三是(shi)做(zuo)(zuo)好(hao)一(yi)(yi)塊(kuai)試(shi)驗田(tian)，這(zhe)個(ge)試(shi)驗區意味著先(xian)行(xing)(xing)先(xian)試(shi)，在互聯網時代(dai)、在數(shu)(shu)(shu)字經(jing)濟時代(dai)，很多先(xian)行(xing)(xing)先(xian)試(shi)是(shi)顛覆性的(de)(de)。

最有效：潘多(duo)拉魔盒變身世界寶庫

主席說互聯(lian)網(wang)是(shi)一把(ba)雙(shuang)刃劍，用(yong)得好可以打開阿里(li)巴巴的(de)寶(bao)庫，用(yong)不好就是(shi)潘(pan)多(duo)拉的(de)魔盒。如何(he)(he)攜手共建(jian)網(wang)絡空間(jian)命(ming)運共同體(ti)是(shi)一個非常深刻的(de)命(ming)題，創新驅動是(shi)手段，造(zao)福人(ren)類是(shi)根本(ben)目(mu)的(de)。那么，如何(he)(he)讓互聯(lian)網(wang)成為造(zao)福人(ren)類的(de)寶(bao)庫，怎樣縮短數字鴻溝，我們又該如何(he)(he)構建(jian)世界命(ming)運共同體(ti)？

“命運(yun)共同(tong)(tong)體一定(ding)是共同(tong)(tong)治理(li)，而且(qie)在(zai)不同(tong)(tong)的層面上(shang)，既有(you)國家(jia)、政府層面，也有(you)企(qi)業(ye)、技術層面，更有(you)網民(min)等(deng)各(ge)個層面來(lai)共同(tong)(tong)構建命運(yun)共同(tong)(tong)體。”國家(jia)網信(xin)辦網絡(luo)新聞信(xin)息(xi)傳播局局長(chang)姜軍在(zai)“專家(jia)代(dai)表集體采訪會”上(shang)表示，在(zai)全球互聯(lian)網治理(li)上(shang)各(ge)國、各(ge)企(qi)業(ye)要協同(tong)(tong)聯(lian)動。

如何協同聯(lian)動？在復旦大(da)(da)學中國研究院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長張維(wei)為看來(lai)，第三屆世(shi)界互聯(lian)網(wang)(wang)大(da)(da)會就(jiu)是很(hen)好的方式，大(da)(da)家(jia)針對(dui)不同議題分別討論，逐步形成一種世(shi)界范圍內(nei)的共(gong)識(shi)。“總的框架是國際社會應該形成共(gong)識(shi)，首先就(jiu)應該是尊重網(wang)(wang)絡，因為網(wang)(wang)絡是自(zi)然(ran)空(kong)間和政治空(kong)間的延伸，所以(yi)要達成這個共(gong)識(shi)。”

隨著(zhu)互聯網(wang)(wang)發展(zhan)程(cheng)度加深，舊體制被打破，新規(gui)則(ze)(ze)在不斷形(xing)成。清華(hua)大學公共管(guan)理學院(yuan)院(yuan)長薛瀾建議，在新規(gui)則(ze)(ze)形(xing)成過程(cheng)中，各(ge)國(guo)通過民主協商的(de)方式，讓企業、政府和社會共同參(can)與(yu)，最后讓這套新的(de)規(gui)則(ze)(ze)引(yin)導網(wang)(wang)絡空間更(geng)健康地發展(zhan)。

在(zai)構建(jian)命(ming)運共(gong)同體的(de)(de)過程中，既需(xu)要(yao)政(zheng)府和國際(ji)組(zu)織進行網絡(luo)(luo)空間治理(li)，又(you)需(xu)要(yao)網民自治，缺一不(bu)可(ke)。“這兩種方式都很重要(yao)。網絡(luo)(luo)社區里有許多(duo)規(gui)(gui)(gui)則(ze)(ze)及契約，這些規(gui)(gui)(gui)則(ze)(ze)形(xing)成網民的(de)(de)行為準則(ze)(ze)，大家要(yao)進入這個社區就必(bi)須遵守這樣的(de)(de)規(gui)(gui)(gui)則(ze)(ze)。這些規(gui)(gui)(gui)則(ze)(ze)是(shi)通過自下而上的(de)(de)討論(lun)產生的(de)(de)。而政(zheng)府的(de)(de)治理(li)是(shi)制定規(gui)(gui)(gui)則(ze)(ze)，如果我們(men)單獨強調政(zheng)府的(de)(de)治理(li)，那么成本是(shi)比較高的(de)(de)，所以我主張把這兩個方面結合起來。”武漢大學資深教授馬費成在(zai)專家代表集體采訪會(hui)上建(jian)議，“要(yao)雙管(guan)齊(qi)下，既要(yao)自律也(ye)要(yao)他律”。

最浙江：讓信息插上(shang)騰飛(fei)的翅(chi)膀

世(shi)(shi)界互聯(lian)網(wang)(wang)大(da)會(hui)永久落戶浙(zhe)(zhe)(zhe)江烏(wu)鎮(zhen)，不僅使烏(wu)鎮(zhen)成為世(shi)(shi)界的(de)焦點(dian)，更為浙(zhe)(zhe)(zhe)江經(jing)濟(ji)社會(hui)發展，特別是(shi)以互聯(lian)網(wang)(wang)為核心(xin)的(de)信(xin)息(xi)(xi)經(jing)濟(ji)，帶來了重(zhong)大(da)的(de)機遇(yu)。在第三屆世(shi)(shi)界互聯(lian)網(wang)(wang)大(da)會(hui)開幕(mu)之(zhi)際，中(zhong)央網(wang)(wang)信(xin)辦、國(guo)家(jia)(jia)發展改革委批復浙(zhe)(zhe)(zhe)江，同意設(she)立國(guo)家(jia)(jia)信(xin)息(xi)(xi)經(jing)濟(ji)示范區；工業(ye)和信(xin)息(xi)(xi)化部批復浙(zhe)(zhe)(zhe)江同意設(she)立杭州國(guo)家(jia)(jia)級互聯(lian)網(wang)(wang)骨干直(zhi)聯(lian)點(dian)。

國(guo)家(jia)網信(xin)辦副主任王秀(xiu)軍在“浙(zhe)江(jiang)省(sheng)國(guo)家(jia)信(xin)息經(jing)(jing)濟(ji)(ji)示范區(qu)建設新(xin)聞(wen)會”上表示，希望浙(zhe)江(jiang)省(sheng)通過國(guo)家(jia)信(xin)息經(jing)(jing)濟(ji)(ji)示范區(qu)創(chuang)建工作促(cu)進(jin)省(sheng)內(nei)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)社(she)會的全(quan)面(mian)發展，并為(wei)我國(guo)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)社(she)會轉(zhuan)型升級探(tan)索出新(xin)路，在全(quan)球數(shu)字經(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展中樹立中國(guo)標桿(gan)。

“設立國家級互聯網(wang)骨干(gan)直聯點，對于建設完善我國的(de)信息網(wang)絡基(ji)礎設施、滿足社會(hui)信息服(fu)務需求、促進經濟轉型升級和推動區域協調發展具(ju)有重要的(de)戰略(lve)意義。”工信部(bu)副部(bu)長(chang)陳(chen)肇(zhao)雄(xiong)提出要求，力爭2017年(nian)上(shang)半(ban)年(nian)建成開通。

篇6

關鍵詞(ci) 安東尼?D?史密斯 族群一象征主義 民(min)族 族群 民(min)族一國家民(min)族的國家 民(min)族主義 政治(zhi)的宗教

在當代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)領(ling)(ling)域(yu)內，安東尼?D?史(shi)密斯的(de)名(ming)字(zi)恐怕無人(ren)不曉。雖然史(shi)密斯本人(ren)已(yi)于2004年(時年65歲)從英國倫敦(dun)經濟與(yu)(yu)(yu)政治學(xue)(xue)院民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)崗位上榮譽(yu)退(tui)休(xiu)，但他至(zhi)今仍活躍在西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)領(ling)(ling)域(yu)內，繼(ji)續擔任國際性學(xue)(xue)術(shu)團(tuan)體“族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)會”主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)席(xi)，并主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編《民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)》(Nations and Nationalism)學(xue)(xue)術(shu)雜志(zhi)。可以毫不夸張地說(shuo)，如(ru)果不了解(jie)安東尼?D?史(shi)密斯及其(qi)學(xue)(xue)說(shuo)，就無法深(shen)入理(li)解(jie)當代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)術(shu)界關于民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)理(li)論探索(suo)。這樣(yang)說(shuo)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)由于史(shi)密斯本人(ren)乃當代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中的(de)重(zhong)要(yao)理(li)論范(fan)式“族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群一(yi)(yi)象征主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”的(de)代(dai)表(biao)人(ren)物，他在該學(xue)(xue)術(shu)領(ling)(ling)域(yu)內具有很高的(de)學(xue)(xue)術(shu)地位；另(ling)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)由于史(shi)密斯除了不斷地著書立說(shuo)以傳播自己(ji)的(de)理(li)論外，還始終(zhong)注重(zhong)全面(mian)介紹和(he)批評當代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)問題研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中的(de)各種流派，重(zhong)視剖(pou)析西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)淵源與(yu)(yu)(yu)流變(bian)。

從(cong)1976年出版《民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)運動》(Nationalist Movements)至今，在30年的(de)(de)(de)(de)時間里(li)，史密斯發表(biao)了《20世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)》(Nationalism　in the 20th Century，1979)、《族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)的(de)(de)(de)(de)復興(xing)》(The EthnicRevival，1981)、《第三世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)國(guo)家與(yu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)》(State and Nation in the Third World，1983)、《各民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)起源(yuan)》(The Ethnic Origins of Nations，1986)、《民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)認同(tong)》(National Identity，1991)、《族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)性(xing)與(yu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)》(Ethnicity and Nationalism，1992)、《全球時代的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)》(Nationsand Nationalism in a Global Era，1995)、《民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)神話和(he)(he)記憶》(Myths and Memories of theNation，1999)、《歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)》(The Nation in History，2000)、《被選的(de)(de)(de)(de)人民(min)(min)》(Chosen Peoples，2003)等(deng)一(yi)系列有(you)關(guan)(guan)“族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)一(yi)象征主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)門著(zhu)述(shu)。與(yu)此同(tong)時，他還出版了《民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)諸理論(lun)》(Theories of Nationalism，1983)、《民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)現代主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)》(Nationalismand Modernism，1998)等(deng)系統討論(lun)西(xi)方民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)問題的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)著(zhu)，并與(yu)約翰?哈欽(qin)森(JohnHutchinson)合作，共同(tong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編(bian)了《民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)》(Nationalism，1994)和(he)(he)《族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)性(xing)》(Ethnicity，1996)這兩本(ben)有(you)關(guan)(guan)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)問題研(yan)究的(de)(de)(de)(de)參考讀(du)本(ben)，廣泛收(shou)集(ji)了19世(shi)(shi)紀(ji)以(yi)降以(yi)西(xi)方學(xue)術界為主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)于民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)和(he)(he)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)問題的(de)(de)(de)(de)經典論(lun)述(shu)，悉心(xin)梳理了相關(guan)(guan)學(xue)術研(yan)究的(de)(de)(de)(de)源(yuan)流與(yu)發展(zhan)。

2001年(nian)，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)推(tui)出(chu)了(le)(le)《民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)――理(li)(li)(li)(li)論(lun)、意識(shi)形態、歷史(shi)(shi)(shi)》(Nationalism：Theory，Ideology，History，2001)一(yi)書(shu)(shu)(shu)。該書(shu)(shu)(shu)將介(jie)(jie)紹(shao)(shao)以當(dang)(dang)代(dai)西方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)論(lun)范式和闡(chan)述他(ta)本(ben)(ben)(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“族(zu)(zu)群(qun)一(yi)象(xiang)(xiang)征主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”理(li)(li)(li)(li)論(lun)兩方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容熔于一(yi)爐。此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)在2003年(nian)和2004年(nian)連續兩年(nian)重印(yin)簡裝(zhuang)本(ben)(ben)(ben)，其受讀(du)(du)者(zhe)歡(huan)迎(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度及(ji)讀(du)(du)者(zhe)群(qun)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛由(you)(you)此(ci)(ci)可見一(yi)斑。作(zuo)(zuo)為(wei)英國以出(chu)版社(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)著(zhu)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波利蒂出(chu)版社(she)(Polity Press)所(suo)推(tui)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“關(guan)(guan)鍵性概(gai)(gai)念(nian)”(Key Concepts)叢書(shu)(shu)(shu)之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)在該書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)序言中(zhong)開宗明(ming)義(yi)(yi)(yi)地(di)指出(chu)：“本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)旨在簡要論(lun)述民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)概(gai)(gai)念(nian)。”他(ta)在緒(xu)論(lun)中(zhong)解(jie)(jie)(jie)釋說(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)(ben)(ben)小冊子(zi)(zi)旨在向不(bu)太(tai)熟(shu)悉民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)研究領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)和學(xue)(xue)(xue)(xue)生介(jie)(jie)紹(shao)(shao)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)概(gai)(gai)念(nian)。”然而(er)，由(you)(you)于民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)概(gai)(gai)念(nian)涉及(ji)社(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)、國際(ji)關(guan)(guan)系(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)乃(nai)至人(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)關(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，加之(zhi)西方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)對(dui)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)始終(zhong)異(yi)常激(ji)烈，因此(ci)(ci)，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)認為(wei)，在這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本(ben)(ben)(ben)小冊子(zi)(zi)中(zhong)，他(ta)不(bu)可能做詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析和解(jie)(jie)(jie)釋，某(mou)些方(fang)面難(nan)免(mian)會(hui)(hui)被(bei)忽視或省略(lve)。盡管(guan)如(ru)此(ci)(ci)，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)在該書(shu)(shu)(shu)中(zhong)還是(shi)相(xiang)當(dang)(dang)系(xi)統地(di)闡(chan)述了(le)(le)當(dang)(dang)代(dai)西方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)有關(guan)(guan)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要研究成果，相(xiang)當(dang)(dang)完整而(er)又(you)十分扼要地(di)梳理(li)(li)(li)(li)了(le)(le)以他(ta)本(ben)(ben)(ben)人(ren)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“族(zu)(zu)群(qun)一(yi)象(xiang)(xiang)征主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)論(lun)。然而(er)，由(you)(you)于目前國內對(dui)西方(fang)有關(guan)(guan)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)研究著(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯介(jie)(jie)不(bu)是(shi)很(hen)系(xi)統，所(suo)以對(dui)當(dang)(dang)代(dai)西方(fang)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)論(lun)尤其是(shi)對(dui)“族(zu)(zu)群(qun)一(yi)象(xiang)(xiang)征主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)”理(li)(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些術(shu)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)和翻(fan)譯不(bu)是(shi)十分統一(yi)。本(ben)(ben)(ben)文試圖對(dui)史(shi)(shi)(shi)密斯(si)在該書(shu)(shu)(shu)以及(ji)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)著(zhu)作(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些關(guan)(guan)鍵性術(shu)語進行粗淺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介(jie)(jie)紹(shao)(shao)與(yu)(yu)(yu)解(jie)(jie)(jie)讀(du)(du)，厘清史(shi)(shi)(shi)密斯(si)在運用這(zhe)(zhe)(zhe)些術(shu)語時所(suo)賦予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵義(yi)(yi)(yi)，從而(er)使(shi)國內讀(du)(du)者(zhe)和研究者(zhe)能更(geng)好地(di)把握當(dang)(dang)代(dai)西方(fang)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)論(lun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些基本(ben)(ben)(ben)概(gai)(gai)念(nian)。

一、“民族”(nation)與“族群”(ethnic group，ethnie)

研究民(min)(min)族(zu)主義(yi)(yi)，首先(xian)要解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題就是(shi)(shi)(shi)對與其(qi)直(zhi)接(jie)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(nation)下定(ding)義(yi)(yi)，因(yin)為(wei)單從詞義(yi)(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，兩者之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系是(shi)(shi)(shi)十分(fen)緊密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，前者顯然是(shi)(shi)(shi)從后(hou)者派生出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。然而正如(ru)史(shi)(shi)密斯(si)(si)所(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣，“民(min)(min)族(zu)(nation)”無疑是(shi)(shi)(shi)本領域最(zui)成問題和爭議(yi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)(shu)語。盡管(guan)如(ru)此，西方學術(shu)(shu)界(jie)在(zai)(zai)認同“民(min)(min)族(zu)是(shi)(shi)(shi)某種人(ren)類或人(ren)們共(gong)同體(ti)(ti)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點上卻是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)關這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)“人(ren)類或人(ren)們共(gong)同體(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)(yi)既有(you)國(guo)內(nei)讀者非常熟(shu)(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)(si)大林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)族(zu)”定(ding)義(yi)(yi)，亦即(ji)(ji)史(shi)(shi)密斯(si)(si)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)調“客(ke)觀因(yin)素(su)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)(yi)，即(ji)(ji)：“民(min)(min)族(zu)(Haция)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)上形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)共(gong)同語言、共(gong)同地(di)域、共(gong)同經濟生活以及表現(xian)在(zai)(zai)共(gong)同文化(hua)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同心理素(su)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同體(ti)(ti)”；也有(you)現(xian)在(zai)(zai)國(guo)內(nei)學術(shu)(shu)界(jie)已經比較熟(shu)(shu)悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)調“主觀因(yin)素(su)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)(yi)，如(ru)本尼(ni)迪克(ke)特?安德森所(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“它是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)想(xiang)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)共(gong)同體(ti)(ti)――并且被想(xiang)像成天(tian)生擁(yong)有(you)邊界(jie)和至高(gao)無上。”

安東尼?D?史(shi)密(mi)(mi)(mi)斯(si)對強(qiang)調(diao)“客觀因素(su)”和強(qiang)調(diao)“主(zhu)觀因素(su)”的民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)定(ding)(ding)義(yi)都不(bu)滿意。他(ta)(ta)認為(wei)，要(yao)想(xiang)全面(mian)、準(zhun)確地對“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”下定(ding)(ding)義(yi)，就應該選擇能(neng)夠跨越“主(zhu)觀一客觀”因素(su)的標準(zhun)。而(er)(er)通(tong)過跨越“主(zhu)觀一客觀”因素(su)，史(shi)密(mi)(mi)(mi)斯(si)給“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”(nation)下了如下的定(ding)(ding)義(yi)：(民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi))“與(yu)領(ling)土(tu)有(you) 關(guan)、擁有(you)名稱(cheng)的人(ren)(ren)(ren)類共(gong)(gong)同體(ti)，它擁有(you)共(gong)(gong)同的神話(hua)和祖先，共(gong)(gong)享記憶(yi)并有(you)某(mou)種(zhong)或更多(duo)的共(gong)(gong)享文(wen)化，且至少在精英中(zhong)有(you)某(mou)種(zhong)程度的團結(jie)。”顯(xian)然(ran)，史(shi)密(mi)(mi)(mi)斯(si)的“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”定(ding)(ding)義(yi)具(ju)有(you)比較(jiao)強(qiang)烈的“族(zu)(zu)(zu)(zu)群一象(xiang)征主(zhu)義(yi)”色彩，但他(ta)(ta)的“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”定(ding)(ding)義(yi)還(huan)是(shi)(shi)比較(jiao)全面(mian)的。對中(zhong)國讀者而(er)(er)言(yan)，重(zhong)要(yao)的是(shi)(shi)要(yao)通(tong)過史(shi)密(mi)(mi)(mi)斯(si)關(guan)于“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”定(ding)(ding)義(yi)的討論(lun)得知，不(bu)論(lun)是(shi)(shi)斯(si)大林所定(ding)(ding)義(yi)的“(Haция)”，還(huan)是(shi)(shi)安德森(sen)所定(ding)(ding)義(yi)的“想(xiang)像的共(gong)(gong)同體(ti)”(imagined community)，都是(shi)(shi)某(mou)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)們或人(ren)(ren)(ren)類共(gong)(gong)同體(ti)。這樣的人(ren)(ren)(ren)們或人(ren)(ren)(ren)類共(gong)(gong)同體(ti)目前在漢語中(zhong)一般(ban)稱(cheng)為(wei)“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”，而(er)(er)由英文(wen)“nation”派生而(er)(er)來的“nationalism”一詞，也因此而(er)(er)在習慣上被翻譯為(wei)“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)義(yi)”。

近年來(lai)，在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)內有(you)(you)(you)(you)關(guan)(guan)(guan)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)中，有(you)(you)(you)(you)些學者認為(wei)(wei)，英(ying)(ying)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“nation”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞應(ying)(ying)該翻(fan)(fan)譯為(wei)(wei)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”或(huo)(huo)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)”，因為(wei)(wei)“nation”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)緊密相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)(guan)(guan)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)“打(da)造”出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)共同(tong)(tong)體，并(bing)且在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)“nation―state”體系內，“nation”與(yu)(yu)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)體兩面(mian)”；“作為(wei)(wei)通(tong)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全體居(ju)民(min)(min)(min)(min)(min)或(huo)(huo)全部享有(you)(you)(you)(you)該國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總稱。因此(ci)(ci)，將(jiang)nation理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)‘國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)’事(shi)實上是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常(chang)(chang)貼(tie)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。顯然(ran)(ran)，這種(zhong)解(jie)(jie)(jie)釋是(shi)(shi)(shi)(shi)直接或(huo)(huo)間(jian)(jian)(jian)接受(shou)(shou)當(dang)代(dai)(dai)(dai)西方(fang)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)論(lun)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，而(er)當(dang)代(dai)(dai)(dai)西方(fang)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)論(lun)則深受(shou)(shou)馬克斯(si)(si)?韋(wei)伯對(dui)(dui)“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”(nation)所下(xia)定義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。然(ran)(ran)而(er)，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)(si)并(bing)不這樣認為(wei)(wei)，他始終(zhong)反對(dui)(dui)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)對(dui)(dui)“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”(nation)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過分強(qiang)調。他指出(chu)，“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”(nation)不是(shi)(shi)(shi)(shi)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)”(state)，因為(wei)(wei)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)與(yu)(yu)制(zhi)度行為(wei)(wei)相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)(guan)(guan)，而(er)“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)則指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)某種(zhong)類型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)體。他還提出(chu)：“我接受(shou)(shou)韋(wei)伯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感聯(lian)接，其(qi)適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求是(shi)(shi)(shi)(shi)成立自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)，而(er)這通(tong)常(chang)(chang)趨向于產生這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)’這一(yi)(yi)(yi)(yi)格言，但是(shi)(shi)(shi)(shi)‘通(tong)常(chang)(chang)’這一(yi)(yi)(yi)(yi)限定詞則顯示出(chu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)首先而(er)且最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)獨立于國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會和文(wen)化(hua)共同(tong)(tong)體，就像歷(li)史(shi)(shi)(shi)上被肢解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)蘭民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)那(nei)樣，沒有(you)(you)(you)(you)‘自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)’，但它(ta)(ta)仍(reng)可存在(zai)(zai)。”由(you)此(ci)(ci)，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)(si)認為(wei)(wei)應(ying)(ying)當(dang)在(zai)(zai)概(gai)念(nian)上將(jiang)“民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”與(yu)(yu)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)”明確地區分開來(lai)。由(you)此(ci)(ci)可見，如果(guo)從“族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)群一(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)征主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，將(jiang)“nation”漢譯為(wei)(wei)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”或(huo)(huo)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)”就不是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)貼(tie)切。當(dang)然(ran)(ran)，如果(guo)從當(dang)代(dai)(dai)(dai)西方(fang)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角看(kan)，那(nei)么，不僅將(jiang)“nation”理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”，而(er)且將(jiang)它(ta)(ta)翻(fan)(fan)譯為(wei)(wei)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)十分貼(tie)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)上世紀60年代(dai)(dai)(dai)以來(lai)，在(zai)(zai)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)問(wen)題研(yan)究(jiu)中，另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)與(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)(shu)語(yu)(yu)――“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnie”被廣泛運用。該術(shu)(shu)語(yu)(yu)在(zai)(zai)20世紀80年代(dai)(dai)(dai)進(jin)入(ru)中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)后(hou)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)內相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)(guan)(guan)學術(shu)(shu)界(jie)在(zai)(zai)對(dui)(dui)之(zhi)翻(fan)(fan)譯和定義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題上產生了(le)不小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧，乃至(zhi)出(chu)現(xian)(xian)(xian)使(shi)用上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)。“ethnie”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)法語(yu)(yu)，與(yu)(yu)其(qi)對(dui)(dui)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)語(yu)(yu)為(wei)(wei)“ethnicgroup”，由(you)于英(ying)(ying)語(yu)(yu)中沒有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單詞來(lai)表述(shu)它(ta)(ta)，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)(si)就干脆用法語(yu)(yu)單詞“ethnic”來(lai)表述(shu)。史(shi)(shi)(shi)密斯(si)(si)認為(wei)(wei)，與(yu)(yu)“nation”一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnie”也是(shi)(shi)(shi)(shi)人類共同(tong)(tong)體，但二者又是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)(ta)們(men)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)區別在(zai)(zai)于，“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnie”通(tong)常(chang)(chang)沒有(you)(you)(you)(you)政治目標，并(bing)且在(zai)(zai)很(hen)多情況下(xia)沒有(you)(you)(you)(you)公共文(wen)化(hua)，且由(you)于“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnie”并(bing)不一(yi)(yi)(yi)(yi)定要(yao)(yao)擁有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)疆域(yu)，因此(ci)(ci)它(ta)(ta)甚至(zhi)沒有(you)(you)(you)(you)疆域(yu)空間(jian)(jian)(jian)。應(ying)(ying)該說，史(shi)(shi)(shi)密斯(si)(si)將(jiang)“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnie”和“nation”區別得很(hen)清楚，但是(shi)(shi)(shi)(shi)，由(you)于理(li)解(jie)(jie)(jie)和翻(fan)(fan)譯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnic”這一(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語(yu)(yu)在(zai)(zai)被介紹到我國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)后(hou)，在(zai)(zai)很(hen)大程度上產生了(le)術(shu)(shu)語(yu)(yu)使(shi)用混(hun)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)。

目(mu)前，國內(nei)很多(duo)學者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，應該將“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnie”漢(han)(han)(han)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”，因(yin)為(wei)(wei)美國的(de)(de)(de)《韋氏新詞(ci)典》(Webster’ New Word College Dictionary)對“ethnic”的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)是(shi)“具(ju)有(you)表(biao)現在風俗習慣、特(te)征、語(yu)言和共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)歷史等(deng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)文化遺(yi)產的(de)(de)(de)居民(min)(min)(min)(min)群體”，這種理解(jie)與我(wo)國的(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)是(shi)相(xiang)吻合的(de)(de)(de)。應當承認(ren)，不論(lun)是(shi)美國的(de)(de)(de)《韋氏新詞(ci)典》，還(huan)是(shi)英國學者(zhe)史密(mi)(mi)斯(si)對“ethnic group”所下的(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)，都(dou)與目(mu)前我(wo)國少(shao)數民(min)(min)(min)(min)族(zu)乃(nai)至漢(han)(han)(han)民(min)(min)(min)(min)族(zu)中的(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)相(xiang)差無幾。然而(er)問題的(de)(de)(de)復雜性在于(yu)，漢(han)(han)(han)語(yu)中的(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”在很長一(yi)(yi)段時(shi)間(jian)內(nei)已(yi)經(jing)被(bei)用(yong)于(yu)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)英文“nation”及其派生的(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)，比如用(yong)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)“nation”、用(yong)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)主義(yi)(yi)(yi)”翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)“nationalism”等(deng)。也(ye)就是(shi)說，我(wo)們目(mu)前所使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”一(yi)(yi)詞(ci)在相(xiang)當多(duo)的(de)(de)(de)情況(kuang)下是(shi)指史密(mi)(mi)斯(si)所定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)“nation”、斯(si)大(da)林所定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)“HalXna”和安德(de)森所定(ding)(ding)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)“想(xiang)像(xiang)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體”，也(ye)就是(shi)列寧所說的(de)(de)(de)“社會(hui)發展的(de)(de)(de)資產階(jie)級時(shi)代的(de)(de)(de)必(bi)(bi)然產物和必(bi)(bi)然形式”的(de)(de)(de)人(ren)類共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體。也(ye)就是(shi)說，如果我(wo)們用(yong)漢(han)(han)(han)語(yu)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”一(yi)(yi)詞(ci)來翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnic”，很可(ke)能會(hui)造成(cheng)誤解(jie)，即很有(you)可(ke)能將具(ju)有(you)明顯政(zheng)治性、國家性，且(qie)擁有(you)公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)文化和共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)經(jing)濟的(de)(de)(de)人(ren)類共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體“nation”(已(yi)經(jing)約定(ding)(ding)俗成(cheng)地漢(han)(han)(han)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”)誤解(jie)為(wei)(wei)“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnie”這一(yi)(yi)不具(ju)備公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)文化、缺乏政(zheng)治訴求、很少(shao)有(you)共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)經(jing)濟，但卻擁有(you)共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)文化遺(yi)產的(de)(de)(de)人(ren)類共(gong)(gong)(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體。為(wei)(wei)了(le)避免誤解(jie)，在保持“nation”的(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)名“民(min)(min)(min)(min)族(zu)”的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)時(shi)，似(si)乎(hu)應該用(yong)另一(yi)(yi)個(ge)漢(han)(han)(han)語(yu)詞(ci)來翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)“ethnic group”或(huo)(huo)“ethnic”。為(wei)(wei)此，筆者(zhe)在翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)《民(min)(min)(min)(min)族(zu)主義(yi)(yi)(yi)――理論(lun)、意識(shi)形態(tai)、歷史》一(yi)(yi)書(shu)時(shi)，采用(yong)了(le)目(mu)前國內(nei)不少(shao)學者(zhe)業已(yi)使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)語(yu)“族(zu)群”一(yi)(yi)詞(ci)來做對應的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)。

當然(ran)，這(zhe)(zhe)并不意(yi)味著用“族(zu)群(qun)(qun)”來(lai)(lai)翻(fan)譯(yi)(yi)“ethnic group”或“ethnic”就(jiu)(jiu)沒有(you)問題了。由于(yu)“ethnic group”或“ethnic”的(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)(yi)與漢語“少(shao)數(shu)民族(zu)”中的(de)(de)(de)(de)(de)“民族(zu)”二字的(de)(de)(de)(de)(de)涵義(yi)(yi)十分相(xiang)(xiang)近，因(yin)(yin)此(ci)，目前我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)民族(zu)事務委員會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)文(wen)譯(yi)(yi)名已從原先的(de)(de)(de)(de)(de)“The State Nationality AffairCommission”改(gai)為(wei)“The State Ethnic Affair Commission”。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)意(yi)味著，如(ru)(ru)果將“ethnic group”或“ethnic”翻(fan)譯(yi)(yi)為(wei)“族(zu)群(qun)(qun)”，那(nei)么諸如(ru)(ru)“少(shao)數(shu)民族(zu)”、“民族(zu)事務”以及“56個(ge)民族(zu)”等就(jiu)(jiu)勢必都要相(xiang)(xiang)應地(di)(di)改(gai)成(cheng)“少(shao)數(shu)族(zu)群(qun)(qun)”、“族(zu)群(qun)(qun)事務”、“56個(ge)族(zu)群(qun)(qun)”等。然(ran)而這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)動顯然(ran)是行不通的(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至有(you)可能造成(cheng)負面的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)影響。或許主(zhu)張用“國(guo)(guo)族(zu)”或“國(guo)(guo)民”來(lai)(lai)翻(fan)譯(yi)(yi)“nation”的(de)(de)(de)(de)(de)學者會(hui)因(yin)(yin)此(ci)而認(ren)為(wei)，采納他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)方法就(jiu)(jiu)能解決這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)，因(yin)(yin)為(wei)一(yi)旦使用“國(guo)(guo)族(zu)”或“國(guo)(guo)民”來(lai)(lai)翻(fan)譯(yi)(yi)“nation”，就(jiu)(jiu)可以將“民族(zu)”留著用來(lai)(lai)翻(fan)譯(yi)(yi)“ethnic group”或“ethnic”，并由此(ci)可以明確地(di)(di)區(qu)分“nation”和“ethnic group”或“ethnic”這(zhe)(zhe)兩種既(ji)相(xiang)(xiang)互聯(lian)系又有(you)著明顯區(qu)別的(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)共同體(ti)。但是這(zhe)(zhe)樣一(yi)來(lai)(lai)，“中華民族(zu)”、“民族(zu)精神(shen)”、“民族(zu)主(zhu)義(yi)(yi)”等與我們(men)(men)日常的(de)(de)(de)(de)(de)政治和社會(hui)生活密切相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語又該怎么辦?

由此可見，在如何(he)翻(fan)(fan)譯“nation”和“ethnic group”或(huo)“ethnie”的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題上，我們確實遇到了(le)很 大的(de)(de)(de)麻煩(fan)。但(dan)是對國內的(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)(zhe)和研(yan)究者(zhe)(zhe)而(er)言，更為重要的(de)(de)(de)可能不是如何(he)翻(fan)(fan)譯這(zhe)兩個(ge)英文(wen)術(shu)語，而(er)是如何(he)區分(fen)“nation”和“ethnic group”或(huo)“ethnie”這(zhe)兩種屬于不同(tong)層(ceng)次的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)共同(tong)體；并且應當(dang)了(le)解(jie)，在當(dang)代西方的(de)(de)(de)民族與民族主(zhu)義(yi)問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)學術(shu)研(yan)究中(zhong)，或(huo)者(zhe)(zhe)至少在史密斯的(de)(de)(de)研(yan)究中(zhong)，一般是從“nation”和“ethnic group”或(huo)“ethnie”兩個(ge)層(ceng)面(mian)來(lai)剖析人(ren)類(lei)共同(tong)體的(de)(de)(de)演(yan)進及其(qi)與民族主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)發生、發展(zhan)和演(yan)變之間的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)。

二(er)、“民族一國(guo)家”(nation―state)與“民族的國(guo)家”(national state)

在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)關系(xi)學(xue)(xue)和民族(zu)(zu)(zu)(zu)主義(yi)理(li)論研究領域內，“民族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)”(nation―state)似(si)乎已經成了一(yi)個(ge)約定俗(su)成的(de)術(shu)語。一(yi)般而(er)言(yan)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)關系(xi)學(xue)(xue)學(xue)(xue)者或民族(zu)(zu)(zu)(zu)主義(yi)理(li)論研究者大(da)(da)都同(tong)意，當今(jin)現實的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)政(zheng)治(zhi)體(ti)(ti)系(xi)就是(shi)一(yi)個(ge)以(yi)“民族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)”(nation―state)為主要(yao)行(xing)為體(ti)(ti)構成的(de)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)體(ti)(ti)系(xi)”(international system)。這就意味著，當今(jin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)行(xing)為者――國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)――是(shi)與(yu)(yu)民族(zu)(zu)(zu)(zu)緊密結合在(zai)(zai)一(yi)起的(de)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)與(yu)(yu)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)這種結合始于18世紀(ji)末(mo)的(de)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)(da)革命(ming)(ming)(ming)。在(zai)(zai)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)(da)革命(ming)(ming)(ming)時期，資(zi)產階級革命(ming)(ming)(ming)派(pai)對法蘭(lan)(lan)西民族(zu)(zu)(zu)(zu)充(chong)滿熱情，他們在(zai)(zai)《人權與(yu)(yu)公(gong)民權利宣言(yan)》中(zhong)(zhong)響(xiang)亮地提出(chu)：“整個(ge)的(de)本(ben)源在(zai)(zai)根本(ben)上屬于民族(zu)(zu)(zu)(zu)(nation)：任何(he)團體(ti)(ti)、任何(he)個(ge)人都不得行(xing)使所未明白(bai)授予的(de)權力。”從此國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)體(ti)(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)“民族(zu)(zu)(zu)(zu)”與(yu)(yu)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)”這兩(liang)個(ge)行(xing)為體(ti)(ti)開始緊密地聯系(xi)在(zai)(zai)一(yi)起。法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)(da)革命(ming)(ming)(ming)中(zhong)(zhong)的(de)雅各賓派(pai)還進一(yi)步提出(chu)“共和、統一(yi)并不可分割”的(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)主義(yi)理(li)想，導致法蘭(lan)(lan)西民族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)(da)革命(ming)(ming)(ming)中(zhong)(zhong)廢除(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)內關稅，打破(po)地方壁壘，消除(chu)地方制度和文化，建立與(yu)(yu)本(ben)民族(zu)(zu)(zu)(zu)合為一(yi)體(ti)(ti)的(de)具(ju)有統一(yi)經濟(ji)、統一(yi)政(zheng)治(zhi)疆域和單一(yi)公(gong)共文化的(de)“民族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)”。

稍(shao)具世(shi)界(jie)(jie)歷(li)史常識的(de)人都知道(dao)，法國(guo)(guo)大(da)革(ge)命不僅對法國(guo)(guo)本身的(de)歷(li)史具有革(ge)故鼎新(xin)(xin)的(de)影響，對歐(ou)洲的(de)歷(li)史也(ye)產(chan)生了(le)(le)(le)根本性的(de)影響，而且對世(shi)界(jie)(jie)歷(li)史的(de)進程產(chan)生了(le)(le)(le)直接(jie)的(de)推動作用。法國(guo)(guo)大(da)革(ge)命對世(shi)界(jie)(jie)歷(li)史的(de)推動作用和(he)巨大(da)影響力的(de)具體表現(xian)(xian)(xian)在(zai)于，它為整個世(shi)界(jie)(jie)開創(chuang)了(le)(le)(le)新(xin)(xin)的(de)意(yi)識形態――民(min)(min)族(zu)主義，而且開創(chuang)了(le)(le)(le)新(xin)(xin)的(de)人們(men)共(gong)同(tong)體(“現(xian)(xian)(xian)代民(min)(min)族(zu)”或馬(ma)克思、列(lie)寧、斯大(da)林所認(ren)為的(de)“資產(chan)階級民(min)(min)族(zu)”)、新(xin)(xin)的(de)集體認(ren)同(tong)(“現(xian)(xian)(xian)代民(min)(min)族(zu)認(ren)同(tong)”)、新(xin)(xin)的(de)政治(zhi)樣式(“現(xian)(xian)(xian)代民(min)(min)族(zu)一國(guo)(guo)家”)以(yi)(yi)及(ji)最(zui)終(zhong)產(chan)生國(guo)(guo)際(ji)新(xin)(xin)秩序(xu)(“現(xian)(xian)(xian)代民(min)(min)族(zu)一國(guo)(guo)家國(guo)(guo)際(ji)政治(zhi)體系”)。從這些新(xin)(xin)現(xian)(xian)(xian)象的(de)結合(he)和(he)聯結之(zhi)中(zhong)，可以(yi)(yi)見到現(xian)(xian)(xian)代化的(de)世(shi)界(jie)(jie)新(xin)(xin)秩序(xu)。毫無疑問(wen)，法國(guo)(guo)大(da)革(ge)命先是在(zai)西歐(ou)，繼(ji)而在(zai)中(zhong)、南美洲和(he)東歐(ou)，隨(sui)后又間(jian)接(jie)地(di)在(zai)亞(ya)、非、拉殖民(min)(min)地(di)和(he)半殖民(min)(min)地(di)激發了(le)(le)(le)將國(guo)(guo)家與民(min)(min)族(zu)合(he)并的(de)趨(qu)向，并且促(cu)使“民(min)(min)族(zu)一國(guo)(guo)家”觀(guan)念廣泛流行。

但是(shi)(shi)，伴隨著法國(guo)(guo)大革命而產生的(de)這一(yi)(yi)復合(he)術(shu)語和政治(zhi)理(li)念――“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)國(guo)(guo)家”，在(zai)現(xian)代國(guo)(guo)際體系的(de)實際運作中(zhong)(zhong)(zhong)始終存在(zai)著嚴重的(de)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”與“國(guo)(guo)家”相(xiang)互錯位的(de)問(wen)(wen)題。如同沃(wo)克?康納所指出的(de)那樣，在(zai)現(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)，單一(yi)(yi)的(de)“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)國(guo)(guo)家”(國(guo)(guo)家與民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)完全重合(he)，即一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)家只有一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)只存在(zai)于一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)(zhong))是(shi)(shi)非常少見的(de)。實際上(shang)，全世界(jie)有近90％的(de)國(guo)(guo)家是(shi)(shi)多族(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)(qun)乃至多民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)國(guo)(guo)家，并且它們中(zhong)(zhong)(zhong)或(huo)多或(huo)少都(dou)存在(zai)著民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)或(huo)族(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)(qun)分裂問(wen)(wen)題。也就是(shi)(shi)說，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)(zhong)有多個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)或(huo)族(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)(qun)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)或(huo)族(zu)(zu)(zu)(zu)群(qun)(qun)分散(san)居住于多個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)(zhong)以及沒有國(guo)(guo)家的(de)現(xian)象，是(shi)(shi)迄今為止(zhi)現(xian)代國(guo)(guo)際政治(zhi)體系中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)常態。于是(shi)(shi)，“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)國(guo)(guo)家”這一(yi)(yi)復合(he)術(shu)語便經常顯得(de)名不副實。針(zhen)對這個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題，史(shi)密斯的(de)解決辦法是(shi)(shi)用“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)國(guo)(guo)家”(national state)這一(yi)(yi)術(shu)語來取代“民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)國(guo)(guo)家”(nation―state)這一(yi)(yi)“傳統(tong)”術(shu)語。

史密(mi)(mi)斯(si)(si)認(ren)(ren)(ren)為(wei)，“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”是(shi)(shi)比“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”更為(wei)中(zhong)(zhong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)描述性(xing)術(shu)(shu)語(yu)(yu)，并且也更能反映國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)政治的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實。他(ta)提出，“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”可(ke)被定義(yi)(yi)為(wei)：“以民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主義(yi)(yi)原(yuan)則確立(li)合(he)法(fa)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)成員擁有(you)很(hen)(hen)大程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)團結(jie)和整合(he)(但不是(shi)(shi)文化上的(de)(de)(de)(de)(de)同質性(xing))。”此定義(yi)(yi)將民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)團結(jie)和整合(he)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個變量，這(zhe)樣(yang)(yang)就(jiu)避免了“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)”問題，即(ji)全世界(jie)(jie)到處都存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)邊界(jie)(jie)和國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)疆界(jie)(jie)不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事實。這(zhe)也就(jiu)是(shi)(shi)史密(mi)(mi)斯(si)(si)所(suo)指出的(de)(de)(de)(de)(de)，盡管在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)疆界(jie)(jie)內存在(zai)(zai)著少數族(zu)(zu)(zu)群(qun)，但該國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)數居(ju)民(min)(min)(min)仍屬于單一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)主導的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)群(qun)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，并且正(zheng)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)形態使該政治共同體(ti)具有(you)合(he)法(fa)性(xing)。史密(mi)(mi)斯(si)(si)通過(guo)創造“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)新術(shu)(shu)語(yu)(yu)來解(jie)決“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語(yu)(yu)所(suo)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)錯位(wei)問題是(shi)(shi)很(hen)(hen)有(you)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)問題在(zai)(zai)于，“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語(yu)(yu)事實上早已成為(wei)西(xi)方(fang)學術(shu)(shu)界(jie)(jie)普遍認(ren)(ren)(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，就(jiu)如史密(mi)(mi)斯(si)(si)所(suo)指出的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)(yang)：在(zai)(zai)太多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)情形中(zhong)(zhong)，研究(jiu)者(zhe)們(men)認(ren)(ren)(ren)為(wei)“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”是(shi)(shi)“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)合(he)詞中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主導成分，而“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)”是(shi)(shi)次(ci)要的(de)(de)(de)(de)(de)成分。顯然，史密(mi)(mi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語(yu)(yu)對當代國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)體(ti)系中(zhong)(zhong)“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述比“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述更為(wei)合(he)理。但是(shi)(shi)，由于即(ji)使在(zai)(zai)西(xi)方(fang)學界(jie)(jie)，習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)(de)力量也是(shi)(shi)十分巨大的(de)(de)(de)(de)(de)，因此“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語(yu)(yu)在(zai)(zai)相(xiang)當長的(de)(de)(de)(de)(de)時期內還不太可(ke)能取代“民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語(yu)(yu)。

其實(shi)，在(zai)當代(dai)(dai)西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)(ji)關(guan)系(xi)和(he)民(min)(min)族主(zhu)義(yi)研究(jiu)領(ling)域中，術(shu)(shu)語的(de)(de)(de)(de)更改始終(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)件(jian)十分困難(nan)的(de)(de)(de)(de)事情。比如(ru)史(shi)(shi)密(mi)斯堅持認(ren)為(wei)，英文術(shu)(shu)語“international”不(bu)(bu)(bu)能正(zheng)確地表(biao)述(shu)(shu)“國(guo)際(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)含義(yi)，因此(ci)應(ying)該(gai)(gai)用(yong)“inter―state”來(lai)取而(er)(er)代(dai)(dai)之。無獨有(you)偶，美國(guo)學者伊(yi)曼(man)紐爾?沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)也(ye)認(ren)為(wei)，應(ying)該(gai)(gai)用(yong)“inter―state”來(lai)替(ti)代(dai)(dai)“international”。有(you)意思的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，漢語“國(guo)際(ji)(ji)”一(yi)詞顯得比較貼切，并且與(yu)沃勒斯坦以及史(shi)(shi)密(mi)斯的(de)(de)(de)(de)用(yong)法不(bu)(bu)(bu)謀而(er)(er)合(he)。眾所周知，沃勒斯坦是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)(dai)“世界(jie)體(ti)系(xi)論”的(de)(de)(de)(de)創立(li)者，他稱(cheng)得上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)當代(dai)(dai)西(xi)方(fang)學術(shu)(shu)界(jie)的(de)(de)(de)(de)大(da)師級(ji)人物；而(er)(er)史(shi)(shi)密(mi)斯至(zhi)少在(zai)當代(dai)(dai)西(xi)方(fang)民(min)(min)族與(yu)民(min)(min)族主(zhu)義(yi)研究(jiu)領(ling)域內已(yi)經達到大(da)師級(ji)水平。然而(er)(er)即(ji)便如(ru)此(ci)，今天西(xi)方(fang)學術(shu)(shu)界(jie)依然比較普遍地用(yong)“international”來(lai)表(biao)述(shu)(shu)“國(guo)際(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)含義(yi)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)沃勒斯坦和(he)史(shi)(shi)密(mi)斯所倡導的(de)(de)(de)(de)“inter―state”來(lai)表(biao)述(shu)(shu)。由此(ci)可見(jian)，史(shi)(shi)密(mi)斯所提出的(de)(de)(de)(de)用(yong)“民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)”(national state)來(lai)替(ti)代(dai)(dai)“民(min)(min)族一(yi)國(guo)家(jia)”(nation―state)的(de)(de)(de)(de)想法雖(sui)然很合(he)理，但是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)當代(dai)(dai)西(xi)方(fang)學術(shu)(shu)界(jie)卻不(bu)(bu)(bu)太(tai)容易被廣(guang)泛接受。不(bu)(bu)(bu)過，我們似乎應(ying)該(gai)(gai)注(zhu)意到的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，史(shi)(shi)密(mi)斯對“民(min)(min)族一(yi)國(guo)家(jia)”性(xing)質的(de)(de)(de)(de)分析具有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)合(he)理性(xing)，即(ji)認(ren)為(wei)現(xian)代(dai)(dai)國(guo)際(ji)(ji)體(ti)系(xi)中的(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)族一(yi)國(guo)家(jia)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“以民(min)(min)族主(zhu)義(yi)原則確立(li)合(he)法性(xing)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)，它的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員擁有(you)很大(da)程度的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族團結和(he)整(zheng)合(he)”，這一(yi)論述(shu)(shu)具有(you)較強的(de)(de)(de)(de)說(shuo)服力。

三、“政治的宗教(jiao)"與(yu)民族的“神(shen)圣性(xing)”

其(qi)(qi)實(shi)，安東尼?D?史(shi)密斯(si)就(jiu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)問題(ti)所(suo)展開的(de)討論(lun)，其(qi)(qi)最大(da)特點(dian)并不(bu)(bu)在(zai)于將“族(zu)(zu)(zu)群”與“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)”加以(yi)區分并指出(chu)兩者之(zhi)間的(de)聯系(xi)，也不(bu)(bu)在(zai)于創造了“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)國(guo)家(jia)”這(zhe)一(yi)(yi)術語。史(shi)密斯(si)的(de)學術貢獻要(yao)遠遠超出(chu)這(zhe)兩個方面，其(qi)(qi)中一(yi)(yi)項十分重要(yao)的(de)學術貢獻就(jiu)是(shi)他提出(chu)了民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“政治的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)”或“的(de)政治宗(zong)(zong)教(jiao)”的(de)觀(guan)點(dian)。史(shi)密斯(si)的(de)這(zhe)一(yi)(yi)觀(guan)點(dian)的(de)基礎是(shi)他對(dui)法國(guo)著名社會(hui)學家(jia)迪(di)爾凱(kai)姆有(you)關宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)經(jing)典論(lun)述的(de)解(jie)讀。或者可以(yi)說，正是(shi)迪(di)爾凱(kai)姆對(dui)宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)經(jing)典論(lun)述，深深地(di)影響了史(shi)密斯(si)對(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)研究。

迪(di)爾凱(kai)姆在其名著《宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生活(huo)的基本(ben)(ben)形(xing)式(shi)》中將宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)定(ding)義為(wei)：“一種與神(shen)圣事物(wu)有(you)關的信(xin) 仰(yang)與儀(yi)式(shi)組織(zhi)的統一體(ti)(ti)系，這些信(xin)仰(yang)與儀(yi)式(shi)把所有(you)對(dui)之贊同的人團結(jie)在一個稱為(wei)‘教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)’的道(dao)德社會(hui)(hui)群體(ti)(ti)內。”史(shi)(shi)密斯就是(shi)(shi)根(gen)據迪(di)爾凱(kai)姆對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的這一著名定(ding)義而(er)提(ti)出(chu)：“無(wu)論(lun)其推動力(li)是(shi)(shi)如何地(di)世俗化，民(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義最終更(geng)像(xiang)‘政治宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)’而(er)不像(xiang)政治意(yi)識形(xing)態。”這主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)因為(wei)史(shi)(shi)密斯認為(wei)，民(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義總(zong)是(shi)(shi)將民(min)族(zu)(zu)(zu)“神(shen)圣化”，總(zong)是(shi)(shi)為(wei)本(ben)(ben)民(min)族(zu)(zu)(zu)的“偉(wei)大領(ling)導者”或本(ben)(ben)民(min)族(zu)(zu)(zu)歷史(shi)(shi)上的重大戰(zhan)斗以及(ji)為(wei)對(dui)國家獻(xian)出(chu)生命的“光榮犧(xi)牲者們”舉行(xing)紀念典禮(li)，因此，民(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)性本(ben)(ben)質――“神(shen)圣事物(wu)”和(he)“信(xin)仰(yang)”以及(ji)“儀(yi)式(shi)”――就明(ming)顯地(di)顯現出(chu)來。于是(shi)(shi)，“民(min)族(zu)(zu)(zu)”就被看作公民(min)的“神(shen)圣團契”，而(er)民(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義則被視為(wei)完全符合迪(di)爾凱(kai)姆對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)所下的定(ding)義，即民(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)義是(shi)(shi)有(you)著自己的“經文”、“禮(li)拜(bai)儀(yi)式(shi)”、“圣徒”和(he)“典禮(li)”及(ji)“禮(li)節(jie)”的“宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”形(xing)式(shi)。

由于民(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)本身是一種(zhong)現代政治運(yun)動，有(you)著明顯的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)自治、民(min)族(zu)(zu)獨(du)立、民(min)族(zu)(zu)認(ren)(ren)同等政治訴(su)求(qiu)，因此史(shi)密斯認(ren)(ren)為它(ta)應該(gai)是一種(zhong)“政治的(de)(de)宗(zong)(zong)教”或(huo)“的(de)(de)政治宗(zong)(zong)教”。然(ran)而，即便是“政治的(de)(de)宗(zong)(zong)教”，民(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)基礎依(yi)然(ran)是迪爾凱姆所說(shuo)的(de)(de)“神(shen)(shen)圣(sheng)事(shi)物(wu)”，而民(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)“神(shen)(shen)圣(sheng)事(shi)物(wu)”就是“民(min)族(zu)(zu)”本身，因為在(zai)史(shi)密斯看來(lai)，任何民(min)族(zu)(zu)都(dou)具(ju)有(you)“神(shen)(shen)圣(sheng)”的(de)(de)屬性(xing)。他指出，即使在(zai)當前的(de)(de)西方，民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)基礎也還沒有(you)消失(shi)，更(geng)不用(yong)說(shuo)在(zai)西方世界之外(wai)的(de)(de)其他地(di)區了(le)。世俗(su)的(de)(de)理性(xing)主(zhu)義(yi)雖然(ran)在(zai)過(guo)去和(he)今天都(dou)對民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)“神(shen)(shen)圣(sheng)性(xing)”發(fa)起了(le)挑戰(zhan)，但世俗(su)民(min)族(zu)(zu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)“政治的(de)(de)宗(zong)(zong)教”卻始終持續(xu)地(di)為它(ta)的(de)(de)“禮拜儀式(shi)”、“象征”和(he)“神(shen)(shen)話創造”而利用(yong)宗(zong)(zong)教的(de)(de)主(zhu)題。

具體(ti)而言，民族的(de)(de)“神圣性”表現為四(si)(si)個(ge)方面：共(gong)同體(ti)、領土、歷史和(he)(he)命(ming)運。史密斯認為，這四(si)(si)個(ge)方面過去(qu)被(bei)視為現在(zai)也還繼續被(bei)視為“神圣的(de)(de)”。各(ge)民族的(de)(de)大多數(shu)成員都把這四(si)(si)個(ge)方面作為致(zhi)敬和(he)(he)奉獻(xian)的(de)(de)目標，并視之為他們(men)自己的(de)(de)目的(de)(de)。總之，民族主(zhu)義(yi)的(de)(de)實踐需要(yao)合作和(he)(he)政治團(tuan)結，而這種合作和(he)(he)政治團(tuan)結又需要(yao)一個(ge)被(bei)定義(yi)得很(hen)好的(de)(de)架構(gou)和(he)(he)政治舞臺(tai)，在(zai)現實的(de)(de)國際關系中，這樣(yang)的(de)(de)架構(gou)和(he)(he)政治舞臺(tai)就是擁(yong)有統(tong)一的(de)(de)領土、以自己的(de)(de)歷史和(he)(he)命(ming)運與“他者”區別(bie)開來(lai)的(de)(de)人們(men)共(gong)同體(ti)所形成的(de)(de)“民族”。這樣(yang)的(de)(de)“民族”無疑(yi)具有宗(zong)教所需要(yao)的(de)(de)“神圣性”。

篇7

[關鍵詞]信任　風險　道(dao)德共同體　道(dao)德責任

[中圖分類號]B82-052　[文(wen)獻標(biao)識碼)A　[文(wen)章編號]1007-1539(2011)05-0099-05

我們(men)正(zheng)處在一(yi)個(ge)(ge)焦(jiao)慮不安(an)的(de)(de)時代。在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時代里，人(ren)們(men)所(suo)珍視的(de)(de)某些價(jia)值正(zheng)遭受著(zhu)前所(suo)未有(you)的(de)(de)威脅(xie)，人(ren)們(men)由此感到恐慌、無助、厄(e)運當(dang)頭(tou)，并(bing)對世界逐漸失去信心(xin)。2011年3月，一(yi)場由地(di)震(zhen)和海嘯帶(dai)來(lai)的(de)(de)核(he)危機將這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)表露無遺。日本核(he)危機已然成為“社(she)會(hui)結構中的(de)(de)公(gong)眾論題”，這(zhe)(zhe)一(yi)論題遠遠超越(yue)了人(ren)們(men)有(you)限日常(chang)生(sheng)(sheng)活范(fan)圍內的(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)困擾，并(bing)將一(yi)個(ge)(ge)更宏觀的(de)(de)社(she)會(hui)和歷史生(sheng)(sheng)活結構問題推向前臺。

由現代傳媒技術所制造的(de)(de)(de)(de)(de)輿論在(zai)地(di)震災(zai)害(hai)與核(he)危(wei)機(ji)之后正(zheng)籠(long)罩著我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生活。如果(guo)“社會(hui)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)力”作(zuo)為一種(zhong)心智(zhi)品質可以增(zeng)進(jin)人(ren)們(men)利用信(xin)息、看清世(shi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)能(neng)(neng)力”，那(nei)么“倫(lun)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)力”與“哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)力”則可以將(jiang)這種(zhong)理性(xing)(xing)能(neng)(neng)力置于人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)拷(kao)問和哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)審視(shi)(shi)之中(zhong)。哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)力提供了這樣一種(zhong)視(shi)(shi)覺轉(zhuan)換(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)，即(ji)從自己的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)角(jiao)切(qie)(qie)換(huan)(huan)到他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)角(jiao)，從社會(hui)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實性(xing)(xing)考察切(qie)(qie)換(huan)(huan)到道德的(de)(de)(de)(de)(de)考量，從簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)、流俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)道德譴責切(qie)(qie)換(huan)(huan)到復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)追問。日本(ben)核(he)危(wei)機(ji)作(zuo)為一個(ge)全球性(xing)(xing)、現代性(xing)(xing)事(shi)件恰好為我(wo)(wo)們(men)提供了一個(ge)運用“哲(zhe)(zhe)學(xue)想(xiang)(xiang)象(xiang)力”的(de)(de)(de)(de)(de)契機(ji)。在(zai)這個(ge)契機(ji)中(zhong)，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)敏感神經正(zheng)被現代技術所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)(xi)列負面后果(guo)所深深刺(ci)痛(tong)，與之同時被刺(ci)痛(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)還有作(zuo)為社會(hui)整合力量的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)任關系(xi)(xi)。

一、風險與信任

日(ri)本(ben)核(he)危機表征了現代社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要特(te)征:風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)在廣義上(shang)意(yi)(yi)指各種(zhong)威脅、意(yi)(yi)外或(huo)危險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。這種(zhong)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)指向(xiang)未(wei)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)意(yi)(yi)味著(zhu)未(wei)來(lai)(lai)世界發生有害情況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)不(bu)確定(ding)性(xing)，以及阻(zu)止(zhi)這種(zhong)情況(kuang)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至少部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)確定(ding)性(xing)。風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)既可以由(you)自(zi)(zi)然(ran)原因(yin)(yin)(yin)造(zao)成(地震(zhen)、臺風(feng)(feng)等)，也可以由(you)人為原因(yin)(yin)(yin)造(zao)成(戰(zhan)爭、犯罪、經濟(ji)危機等)。日(ri)本(ben)核(he)危機中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)輻(fu)射、核(he)擴(kuo)散是(shi)一種(zhong)派(pai)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，它是(shi)人類(lei)改造(zao)自(zi)(zi)然(ran)所引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，是(shi)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。人為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)和派(pai)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)都是(shi)由(you)于(yu)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動、選擇和決定(ding)引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在這個(ge)意(yi)(yi)義上(shang)，風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)與人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行(xing)動相(xiang)關(guan)并起(qi)因(yin)(yin)(yin)于(yu)我們自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承諾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性(xing)”。

人(ren)(ren)(ren)類(lei)常常忽略生(sheng)活中(zhong)各種可能(neng)(neng)的(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)，尤(you)其(qi)是人(ren)(ren)(ren)造(zao)技(ji)術所派生(sheng)的(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)。風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)作為可能(neng)(neng)性(xing)一(yi)直普遍(bian)存在，它一(yi)旦發(fa)生(sheng)就會對人(ren)(ren)(ren)類(lei)造(zao)成(cheng)危害(hai)、產(chan)生(sheng)危機(ji)。日本核(he)危機(ji)的(de)(de)局(ju)面(mian)實際上就是潛在的(de)(de)核(he)輻射風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)兇(xiong)自(zi)然(ran)造(zao)成(cheng)、因(yin)人(ren)(ren)(ren)為原因(yin)不斷惡化的(de)(de)結果。造(zao)成(cheng)這種局(ju)面(mian)的(de)(de)原因(yin)，一(yi)方面(mian)來自(zi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)對現(xian)代社會的(de)(de)風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)未有(you)(you)足夠的(de)(de)估計，對現(xian)代性(xing)的(de)(de)后果沒有(you)(you)充分的(de)(de)認識①；另(ling)一(yi)方面(mian)來自(zi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)某(mou)種程度的(de)(de)盲目的(de)(de)技(ji)術樂觀主義。核(he)能(neng)(neng)雖(sui)然(ran)滿足了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)追求(qiu)現(xian)代化生(sheng)活的(de)(de)要求(qiu)，給現(xian)代城市的(de)(de)發(fa)展提供了(le)巨大的(de)(de)能(neng)(neng)量，但(dan)同時也將(jiang)人(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)命的(de)(de)健(jian)康與安全(quan)推向了(le)前所有(you)(you)未的(de)(de)危險(xian)(xian)(xian)境地(di)(di)。日本核(he)危機(ji)作為一(yi)個全(quan)球性(xing)的(de)(de)災難使(shi)得風(feng)(feng)險(xian)(xian)(xian)普遍(bian)化了(le)，它的(de)(de)影(ying)響擴(kuo)展到更加廣泛的(de)(de)地(di)(di)區和(he)人(ren)(ren)(ren)口。人(ren)(ren)(ren)類(lei)能(neng)(neng)否安全(quan)地(di)(di)駕馭(yu)核(he)技(ji)術，不僅考(kao)驗(yan)著(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理智能(neng)(neng)力(li)，而且考(kao)驗(yan)著(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道德能(neng)(neng)力(li)。

在現(xian)代社(she)(she)會(hui)中(zhong)，信(xin)(xin)任(ren)與風險緊(jin)密相(xiang)連(lian)。按(an)照盧曼的(de)(de)(de)觀點，“信(xin)(xin)任(ren)是針對(dui)風險問題的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)解(jie)決(jue)辦法”，是一(yi)個社(she)(she)會(hui)復(fu)雜性(xing)(xing)的(de)(de)(de)簡化(hua)機(ji)制，信(xin)(xin)任(ren)者借(jie)助信(xin)(xin)任(ren)卸下了(le)(le)自己無法承擔(dan)的(de)(de)(de)復(fu)雜性(xing)(xing)，信(xin)(xin)任(ren)行動(dong)減少了(le)(le)未來(lai)世界的(de)(de)(de)復(fu)雜性(xing)(xing)。首先，我們(men)(men)的(de)(de)(de)世界已經變得高度地相(xiang)互依(yi)(yi)存，為(wei)了(le)(le)這種(zhong)(zhong)彼此(ci)共存，我們(men)(men)需要信(xin)(xin)任(ren)。現(xian)代社(she)(she)會(hui)已經從依(yi)(yi)賴于命運的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)發展到(dao)了(le)(le)由人(ren)的(de)(de)(de)行動(dong)而推動(dong)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)，為(wei)了(le)(le)積極而建設性(xing)(xing)地面對(dui)未來(lai)，普遍(bian)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)任(ren)不(bu)可(ke)避免:政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)必須相(xiang)信(xin)(xin)提出(chu)的(de)(de)(de)政(zheng)策具有(you)(you)持(chi)久性(xing)(xing)和(he)公正性(xing)(xing)，教育者必須信(xin)(xin)任(ren)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)能力，技(ji)術(shu)專(zhuan)(zhuan)家(jia)必須相(xiang)信(xin)(xin)技(ji)術(shu)產品的(de)(de)(de)可(ke)靠性(xing)(xing)和(he)有(you)(you)用(yong)性(xing)(xing)，而普通民眾必須相(xiang)信(xin)(xin)所有(you)(you)那(nei)些(xie)在政(zheng)治(zhi)(zhi)、經濟(ji)、科學(xue)(xue)和(he)技(ji)術(shu)領域中(zhong)代表其利益的(de)(de)(de)所有(you)(you)那(nei)些(xie)人(ren)，包括(kuo)核專(zhuan)(zhuan)家(jia)。

其次，現(xian)代社會高度地依賴于技術(shu)(shu)，為了(le)應(ying)(ying)付技術(shu)(shu)可(ke)能出現(xian)的負面(mian)效應(ying)(ying)，我們(men)需(xu)要(yao)給予技術(shu)(shu)專家們(men)必要(yao)的信任(ren)。“技術(shu)(shu)應(ying)(ying)用于自然和社會越(yue)多，生活就(jiu)(jiu)變得越(yue)不可(ke)預測。當技術(shu)(shu)對(dui)自然和社會產生影響的時候，它們(men)之(zhi)間復雜的互動造成非常(chang)多的無(wu)法預料的后(hou)果。”我們(men)自己的創(chuang)造物可(ke)能非預期地轉過來(lai)反對(dui)我們(men)自己。日本核輻射危(wei)害(hai)就(jiu)(jiu)是一(yi)個典型的例子(zi)。

再次，制(zhi)度(du)、組織和(he)技(ji)術(shu)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)復雜性，及其運作的(de)(de)(de)(de)全(quan)球化進(jin)程也需(xu)要民(min)眾的(de)(de)(de)(de)信任。它們(men)的(de)(de)(de)(de)復雜程度(du)遠遠超出了(le)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)理解范圍，甚至專家們(men)都不能完全(quan)搞(gao)明白。大(da)(da)多(duo)數時候(hou)，人們(men)好像(xiang)在黑暗(an)中(zhong)行動，面(mian)對的(de)(de)(de)(de)是一個巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)黑箱。人們(men)的(de)(de)(de)(de)利益越來越依(yi)賴于(yu)社(she)會各個系統(tong)的(de)(de)(de)(de)正常(chang)運行。信任變(bian)成了(le)人們(men)應對晦暗(an)環境的(de)(de)(de)(de)一個必不可少的(de)(de)(de)(de)策(ce)略。

最后(hou)，社會的(de)陌生(sheng)化(hua)、匿名(ming)化(hua)和非(fei)人(ren)格化(hua)也使得信任(ren)成了必(bi)需(xu)的(de)資(zi)源(yuan)。我們(men)(men)(men)(men)的(de)生(sheng)活(huo)不(bu)斷被大(da)量的(de)陌生(sheng)人(ren)包圍。公共機構和組織的(de)管(guan)理者(zhe)、技術人(ren)員、商品(pin)生(sheng)產者(zhe)、服務提供者(zhe)，我們(men)(men)(men)(men)幾(ji)乎全(quan)都不(bu)認識。我們(men)(men)(men)(men)沒有能(neng)力去(qu)控制或監督他們(men)(men)(men)(men)的(de)行動。他們(men)(men)(men)(men)是完全(quan)隱蔽并獨立于(yu)我們(men)(men)(men)(men)的(de)，而我們(men)(men)(men)(men)卻非(fei)常(chang)依賴他們(men)(men)(men)(men)正在做的(de)事情。為了跨越這(zhe)種陌生(sheng)性(xing)、匿名(ming)性(xing)的(de)鴻溝，人(ren)們(men)(men)(men)(men)唯有求(qiu)助(zhu)于(yu)信任(ren)。

在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)確定(ding)和(he)不(bu)(bu)可預測的(de)(de)條件(jian)下相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)他人，意(yi)味著(zhu)在(zai)(zai)(zai)冒險、在(zai)(zai)(zai)賭博(bo)，也(ye)就是拿(na)未來的(de)(de)不(bu)(bu)確定(ding)性和(he)他人的(de)(de)自由行(xing)動來賭博(bo)。給予信(xin)(xin)(xin)(xin)任(ren)，意(yi)味著(zhu)我有(you)一個信(xin)(xin)(xin)(xin)念，即相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)他人會做出某種確定(ding)的(de)(de)行(xing)為，從而忠于我的(de)(de)利益，就好(hao)象(xiang)未來的(de)(de)不(bu)(bu)確定(ding)性被消(xiao)除了(le)一樣。比如，我相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)IBM的(de)(de)產品沒(mei)有(you)缺點(dian)、國航的(de)(de)飛機(ji)能安全地(di)飛行(xing)、法院(yuan)能夠公(gong)正地(di)判決。在(zai)(zai)(zai)所有(you)這些例(li)子中，“信(xin)(xin)(xin)(xin)任(ren)都是對成功預先支付的(de)(de)預付款”。

根據鄭也(ye)夫的(de)考察，“信(xin)任(ren)(ren)關系具有(you)下述(shu)性(xing)(xing)質:第(di)一，時(shi)間差(cha)與(yu)(yu)不(bu)(bu)對(dui)稱性(xing)(xing)。行(xing)動和(he)(he)兌現(xian)較之(zhi)(zhi)諾言和(he)(he)約(yue)定必然(ran)是(shi)滯(zhi)后的(de)。言與(yu)(yu)行(xing)，承諾與(yu)(yu)兌現(xian)之(zhi)(zhi)間存在(zai)著(zhu)時(shi)間差(cha)，信(xin)任(ren)(ren)者與(yu)(yu)被信(xin)任(ren)(ren)者之(zhi)(zhi)間存在(zai)著(zhu)某(mou)種不(bu)(bu)對(dui)稱性(xing)(xing)。第(di)二，不(bu)(bu)確(que)定性(xing)(xing)。具備了(le)(le)確(que)定性(xing)(xing)，就不(bu)(bu)存在(zai)風(feng)險(xian)與(yu)(yu)應對(dui)風(feng)險(xian)的(de)這(zhe)一特定方式(shi)了(le)(le)，也(ye)就不(bu)(bu)叫信(xin)任(ren)(ren)了(le)(le)。第(di)三，因(yin)為沒有(you)足夠(gou)的(de)客觀根據，信(xin)任(ren)(ren)屬于主觀的(de)傾向和(he)(he)愿望。”在(zai)這(zhe)個意(yi)義上(shang)，“信(xin)任(ren)(ren)是(shi)一種態(tai)度，相(xiang)信(xin)某(mou)人(ren)的(de)行(xing)為或周圍(wei)的(de)秩(zhi)序符合自(zi)己的(de)愿望。它可以(yi)表現(xian)為三種期(qi)待(dai)，對(dui)自(zi)然(ran)與(yu)(yu)社會的(de)秩(zhi)序性(xing)(xing)，對(dui)合作(zuo)伙伴承擔的(de)義務，對(dui)某(mou)角色(se)的(de)技術能(neng)力。它不(bu)(bu)是(shi)認(ren)識論(lun)意(yi)義上(shang)的(de)理解，它處在(zai)全知與(yu)(yu)無知之(zhi)(zhi)間，是(shi)不(bu)(bu)顧(gu)不(bu)(bu)確(que)定性(xing)(xing)去相(xiang)信(xin)。”

依據信(xin)(xin)任(ren)(ren)對象的(de)不同(tong)，信(xin)(xin)任(ren)(ren)一(yi)般(ban)分(fen)為人(ren)際信(xin)(xin)任(ren)(ren)和社(she)會(hui)(hui)信(xin)(xin)任(ren)(ren)。人(ren)際信(xin)(xin)任(ren)(ren)的(de)對象是具體(ti)的(de)人(ren)，比如父(fu)母、朋友、鄰居、同(tong)事，它涉及的(de)是面(mian)(mian)對面(mian)(mian)的(de)承諾，并(bing)以人(ren)格為基礎。而社(she)會(hui)(hui)信(xin)(xin)任(ren)(ren)的(de)對象是更(geng)為抽(chou)象的(de)社(she)會(hui)(hui)客體(ti)，比如社(she)會(hui)(hui)角色(母親、法官(guan)、教授)、社(she)會(hui)(hui)群體(ti)(白人(ren)、黑人(ren))、機構或(huo)組織(大學、政府、企業(ye))、技術系(xi)(xi)統／專家系(xi)(xi)統(通(tong)訊系(xi)(xi)統、交通(tong)系(xi)(xi)統、計算機網(wang)絡)和社(she)會(hui)(hui)系(xi)(xi)統(社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序、政權(quan)制度)。社(she)會(hui)(hui)系(xi)(xi)統是最為抽(chou)象的(de)信(xin)(xin)任(ren)(ren)對象。從人(ren)際信(xin)(xin)任(ren)(ren)到社(she)會(hui)(hui)信(xin)(xin)

任(ren)(ren)(ren)是一(yi)個漸(jian)進的、擴展的信(xin)任(ren)(ren)(ren)的同心圓或“信(xin)任(ren)(ren)(ren)的半徑”，它們(men)都根據相同的邏輯(ji)在(zai)運作。在(zai)各種形式的信(xin)任(ren)(ren)(ren)背后都存在(zai)著原始(shi)形式的信(xin)任(ren)(ren)(ren)――對人及其(qi)行(xing)動(dong)的信(xin)任(ren)(ren)(ren)。上面(mian)所有(you)的信(xin)任(ren)(ren)(ren)對象都可以還原為具體(ti)的人及其(qi)行(xing)動(dong)。

二、系(xi)統信任與道德共同體

系統(tong)信任(ren)(ren)作為社(she)會(hui)信任(ren)(ren)的(de)一種(zhong)形式，在(zai)現代社(she)會(hui)結構中有著突出的(de)地位。系統(tong)信任(ren)(ren)的(de)概(gai)念類似于(yu)合法(fa)性的(de)觀念。根據韋伯的(de)區分，可以說(shuo)魅(mei)力合法(fa)性預(yu)示著個人(ren)信任(ren)(ren)，而法(fa)理的(de)合法(fa)性則預(yu)示了制度(du)信任(ren)(ren)及其(qi)特殊形式程序信任(ren)(ren)。但(dan)(dan)在(zai)傳統(tong)合法(fa)性中，沒有必(bi)要(yao)(yao)預(yu)設任(ren)(ren)何(he)形式的(de)信任(ren)(ren)，它用古代和永恒(heng)的(de)慣例認可來代替信任(ren)(ren)。但(dan)(dan)是在(zai)后傳統(tong)社(she)會(hui)中，信任(ren)(ren)就變(bian)得(de)至關重要(yao)(yao)。“整(zheng)個制度(du)機構一旦(dan)脫離傳統(tong)，就依賴具有潛在(zai)不穩定性的(de)信任(ren)(ren)機制。”

相比(bi)較而(er)(er)言，人(ren)際信任(ren)(ren)很(hen)容易被個別事(shi)例(li)破壞，而(er)(er)“系統(tong)信任(ren)(ren)則不(bu)必總是(shi)(shi)從起跑線重新學起”。系統(tong)信任(ren)(ren)是(shi)(shi)現代(dai)性的(de)(de)(de)(de)一個后果，它(ta)是(shi)(shi)不(bu)以人(ren)格因(yin)素(su)來建(jian)立信任(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式。人(ren)際信任(ren)(ren)“向系統(tong)信任(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化似乎使(shi)信任(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)習慣變得方(fang)便了，使(shi)大(da)部分的(de)(de)(de)(de)內在(zai)保證可(ke)有可(ke)無(wu)，或干脆(cui)用功能(neng)互動取(qu)而(er)(er)代(dai)之，但另一方(fang)面，它(ta)似乎對信任(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)控制(zhi)變得更困難了”。所以對系統(tong)信任(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)控制(zhi)要求增加專家知(zhi)識(shi)。人(ren)們(men)不(bu)得不(bu)依賴于形(xing)形(xing)的(de)(de)(de)(de)專家，從而(er)(er)處在(zai)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)邊緣。在(zai)核(he)(he)危機中，我們(men)依賴于核(he)(he)專家告訴我們(men)核(he)(he)反應(ying)堆是(shi)(shi)否(fou)有爆炸的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)、核(he)(he)輻射量有多大(da)、是(shi)(shi)否(fou)對人(ren)造(zao)成致命危害、是(shi)(shi)否(fou)應(ying)采取(qu)防護措施(shi)。這(zhe)些風險必須在(zai)系統(tong)中得到控制(zhi)，人(ren)們(men)只能(neng)期望核(he)(he)反應(ying)系統(tong)能(neng)夠發揮正常的(de)(de)(de)(de)功能(neng)。

高度(du)(du)復(fu)雜的(de)社(she)會系(xi)統給個人(ren)(ren)施加了(le)焦(jiao)慮。在(zai)系(xi)統信任(ren)中，個人(ren)(ren)無法實(shi)際地(di)控制(zhi)風險(xian)，卻又不得(de)不給予信任(ren)，在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)情境中個體(ti)應(ying)(ying)該如(ru)何自處(chu)?對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)一問題，尚(shang)沒有合(he)適的(de)回答。也(ye)許每個人(ren)(ren)面(mian)對(dui)(dui)風險(xian)的(de)策(ce)略(lve)都是(shi)不一樣的(de)。那些適應(ying)(ying)能(neng)(neng)(neng)(neng)力強、知識淵博(bo)、能(neng)(neng)(neng)(neng)夠運用理性策(ce)略(lve)、將情感與事(shi)實(shi)分離(li)的(de)人(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠更(geng)好地(di)面(mian)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)處(chu)境。在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)，我們(men)再(zai)度(du)(du)遭遇了(le)社(she)會對(dui)(dui)個體(ti)化人(ren)(ren)格能(neng)(neng)(neng)(neng)力的(de)要求。事(shi)實(shi)上，3月16日開始(shi)，發生在(zai)中國部分地(di)區的(de)搶鹽(yan)行為(wei)恰好反映(ying)了(le)普通民眾的(de)恐慌、焦(jiao)慮和(he)無知，面(mian)對(dui)(dui)突如(ru)其來(lai)的(de)危險(xian)，人(ren)(ren)們(men)普遍缺乏理性的(de)認識和(he)正確的(de)應(ying)(ying)對(dui)(dui)策(ce)略(lve)。為(wei)此，專(zhuan)家們(men)不得(de)不出(chu)來(lai)辟(pi)謠:搶購碘(dian)鹽(yan)沒必(bi)要，醬油防輻射純(chun)屬無稽之談。這(zhe)(zhe)再(zai)度(du)(du)印證了(le)人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)專(zhuan)家角色和(he)系(xi)統信任(ren)的(de)深層依賴。

就(jiu)系(xi)統信任中(zhong)的(de)(de)(de)(de)個人焦慮(lv)問題，作者在此提出一個可行的(de)(de)(de)(de)倫理策略:建立道(dao)(dao)(dao)德共同體。道(dao)(dao)(dao)德共同體的(de)(de)(de)(de)設想雖然(ran)并不是什么新的(de)(de)(de)(de)創見，但將(jiang)它引入到信任問題中(zhong)來卻尚(shang)未被人提及。面對日本(ben)核危機的(de)(de)(de)(de)局面，一個良好秩序的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德共同體的(de)(de)(de)(de)建構對于穩(wen)定和控(kong)制核擴散的(de)(de)(de)(de)趨勢尤為必要。

道(dao)(dao)德(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)就是能夠按(an)照道(dao)(dao)德(de)規(gui)范(fan)相(xiang)互(hu)對(dui)(dui)待的一(yi)切個(ge)體(ti)(ti)(ti)和群(qun)體(ti)(ti)(ti)的總(zong)和。這(zhe)是道(dao)(dao)德(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)的范(fan)圍。道(dao)(dao)德(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)的特征在(zai)于共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)成員能夠建(jian)立(li)統一(yi)的倫理規(gui)范(fan)，并對(dui)(dui)他人(ren)(ren)的行(xing)為(wei)(wei)有(you)合理的期待。據此，社會成員相(xiang)互(hu)信任(ren)關(guan)系(xi)的建(jian)立(li)應當存(cun)在(zai)兩個(ge)基本前提:在(zai)普(pu)遍(bian)共(gong)(gong)識的基礎之上(shang)存(cun)在(zai)著為(wei)(wei)人(ren)(ren)們共(gong)(gong)享(xiang)且(qie)有(you)實效的倫理規(gui)范(fan)，以及社會成員對(dui)(dui)這(zhe)種倫理規(gui)范(fan)的自覺遵(zun)守。正是在(zai)這(zhe)一(yi)點上(shang)，以美德(de)倫理為(wei)(wei)基礎的道(dao)(dao)德(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)解決人(ren)(ren)們的焦慮提供了(le)可行(xing)的路徑(jing):在(zai)一(yi)個(ge)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)內，人(ren)(ren)們相(xiang)信他人(ren)(ren)與自己一(yi)樣都共(gong)(gong)享(xiang)某種道(dao)(dao)德(de)規(gui)范(fan)，而(er)且(qie)會認真(zhen)踐履之。

在(zai)(zai)(zai)(zai)本體論的(de)(de)(de)意(yi)義上，信(xin)任就是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)孤獨(du)(du)(du)(du)，不(bu)(bu)信(xin)任就是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)孤獨(du)(du)(du)(du)。在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)社(she)會(hui)(hui)，當人(ren)們從傳統(tong)的(de)(de)(de)家庭(ting)中(zhong)獨(du)(du)(du)(du)立(li)出(chu)(chu)來之時，就意(yi)味著(zhu)(zhu)同(tong)時陷入一(yi)(yi)種(zhong)無家可(ke)歸境地(di)的(de)(de)(de)可(ke)能:以(yi)傳統(tong)文化和道德信(xin)仰為基礎的(de)(de)(de)人(ren)際信(xin)賴(lai)關系(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)性社(she)會(hui)(hui)中(zhong)解體。個(ge)體獲得了獨(du)(du)(du)(du)立(li)與自(zi)由，而周圍的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切卻(que)成為非我的(de)(de)(de)他在(zai)(zai)(zai)(zai)和偶遇。“在(zai)(zai)(zai)(zai)家”意(yi)味著(zhu)(zhu)對(dui)家人(ren)情(qing)感和行為的(de)(de)(de)可(ke)依賴(lai)性。“在(zai)(zai)(zai)(zai)家”意(yi)味著(zhu)(zhu)家人(ren)對(dui)我的(de)(de)(de)承諾，而現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)血緣親情(qing)為基礎的(de)(de)(de)家庭(ting)逐(zhu)漸瓦解，我必須在(zai)(zai)(zai)(zai)生活(huo)中(zhong)獨(du)(du)(du)(du)立(li)地(di)作出(chu)(chu)選(xuan)擇，必須獨(du)(du)(du)(du)立(li)地(di)面對(dui)可(ke)能發生的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，必須獨(du)(du)(du)(du)自(zi)承擔起所有的(de)(de)(de)責任與風險。因此，個(ge)人(ren)面臨著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)個(ge)根本性的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)(shi)的(de)(de)(de)選(xuan)擇:是(shi)(shi)以(yi)絕對(dui)純粹自(zi)我主(zhu)體的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，還是(shi)(shi)以(yi)共在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)?是(shi)(shi)以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)積極主(zhu)動的(de)(de)(de)態度(du)建構共在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)交往方式(shi)(shi)，還是(shi)(shi)固執于純粹的(de)(de)(de)自(zi)我?這是(shi)(shi)現(xian)代(dai)(dai)性社(she)會(hui)(hui)中(zhong)每(mei)個(ge)人(ren)都(dou)無法(fa)回避的(de)(de)(de)選(xuan)擇。

建立道德(de)共(gong)同體(ti)就是(shi)(shi)選擇一種彼(bi)此共(gong)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)生活方式，它(ta)可以(yi)緩(huan)解(jie)人們的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)性焦慮(lv)和(he)孤獨。投身于(yu)共(gong)同體(ti)之中(zhong)，我才(cai)能(neng)(neng)感到(dao)他(ta)人的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)與關(guan)懷，才(cai)能(neng)(neng)建立彼(bi)此的(de)(de)(de)信任關(guan)系。道德(de)共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)形(xing)成是(shi)(shi)個體(ti)主動(dong)(dong)建構的(de)(de)(de)結果，它(ta)意味著一種敞開(kai)自我、接納他(ta)者的(de)(de)(de)開(kai)放性過程(cheng)。個體(ti)存在(zai)(zai)(zai)于(yu)世，并不是(shi)(shi)簡單地(di)“在(zai)(zai)(zai)”那里，而(er)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)生活、在(zai)(zai)(zai)實踐，與生活世界互動(dong)(dong)，與他(ta)人共(gong)在(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)互動(dong)(dong)與共(gong)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)生活中(zhong)，人們獲得安全感、期待和(he)信任，獲得對世界的(de)(de)(de)信心，從而(er)遠(yuan)離存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)焦慮(lv)和(he)孤獨。相反，道德(de)共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)瓦(wa)解(jie)將會導致良好生活希望的(de)(de)(de)破滅。

通過(guo)(guo)信(xin)任(ren)關(guan)系(xi)來建(jian)立道德共(gong)(gong)同體(ti)有利于促進該共(gong)(gong)同體(ti)成員之(zhi)間的(de)(de)合(he)(he)作(zuo)。“信(xin)任(ren)的(de)(de)重要性直(zhi)接來自(zi)于人(ren)(ren)作(zuo)為社會(hui)動物(wu)的(de)(de)天性，人(ren)(ren)只有通過(guo)(guo)協同與合(he)(he)作(zuo)的(de)(de)活動方式(shi)才能滿足自(zi)己的(de)(de)絕大部分(fen)需要。在(zai)社會(hui)系(xi)統中，每(mei)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)成功都依賴于其他人(ren)(ren)所采取(qu)的(de)(de)行動。信(xin)任(ren)是合(he)(he)作(zuo)的(de)(de)條件，也是合(he)(he)作(zuo)的(de)(de)產物(wu)。不信(xin)任(ren)將會(hui)破壞合(he)(he)作(zuo)。如果沒有相互之(zhi)間的(de)(de)橫向(xiang)信(xin)任(ren)(人(ren)(ren)際信(xin)任(ren))和對公(gong)共(gong)(gong)機(ji)構的(de)(de)縱(zong)向(xiang)信(xin)任(ren)，一(yi)個(ge)團結的(de)(de)市民共(gong)(gong)同體(ti)將不會(hui)存在(zai)。在(zai)一(yi)個(ge)相互信(xin)任(ren)的(de)(de)社群中，人(ren)(ren)們得以結成穩定而可靠的(de)(de)道德共(gong)(gong)同體(ti)。

此外，道(dao)德共(gong)(gong)同(tong)體(ti)內(nei)(nei)信(xin)(xin)任合作(zuo)關系的(de)(de)(de)建立，還可以起到團(tuan)(tuan)結(jie)和凝聚力的(de)(de)(de)作(zuo)用。在一個共(gong)(gong)同(tong)體(ti)內(nei)(nei)，人們(men)擁有(you)相同(tong)的(de)(de)(de)目標、彼此之(zhi)間的(de)(de)(de)行動協調一致，從而(er)形成(cheng)一股強烈的(de)(de)(de)信(xin)(xin)任氛圍(wei)，這就是通常所說的(de)(de)(de)團(tuan)(tuan)隊(dui)(dui)精神。團(tuan)(tuan)隊(dui)(dui)精神是一個共(gong)(gong)同(tong)體(ti)／組織克服困(kun)難(nan)、走向(xiang)成(cheng)功的(de)(de)(de)至關重要(yao)的(de)(de)(de)條(tiao)件。信(xin)(xin)任增強了個體(ti)與共(gong)(gong)同(tong)體(ti)之(zhi)間的(de)(de)(de)聯結(jie)，并產生合作(zuo)、相互幫助(zhu)、為共(gong)(gong)同(tong)體(ti)利(li)益而(er)犧牲自己的(de)(de)(de)傾向(xiang)的(de)(de)(de)集體(ti)團(tuan)(tuan)結(jie)。“信(xin)(xin)任他人的(de)(de)(de)人們(men)是基本(ben)規范(fan)的(de)(de)(de)最(zui)強支持者，這種規范(fan)有(you)利(li)于建立合作(zuo)型的(de)(de)(de)公民社會。”

三、社(she)會信任與道德責任

社會(hui)信(xin)任的(de)(de)(de)建立依(yi)賴于被信(xin)任者的(de)(de)(de)可信(xin)性。可信(xin)性意(yi)味著被信(xin)任者應該做(zuo)出(chu)(chu)讓人(ren)值(zhi)得信(xin)任的(de)(de)(de)行(xing)為，承(cheng)擔(dan)相應的(de)(de)(de)道德責(ze)任。承(cheng)擔(dan)責(ze)任的(de)(de)(de)一(yi)種方式是事前承(cheng)諾(nuo)，答應給予信(xin)任的(de)(de)(de)人(ren)自(zi)己(ji)會(hui)做(zuo)出(chu)(chu)某種特定的(de)(de)(de)行(xing)為，以(yi)(yi)滿足(zu)他(ta)的(de)(de)(de)期(qi)待和要求。做(zuo)出(chu)(chu)承(cheng)諾(nuo)意(yi)味著一(yi)個(ge)人(ren)要以(yi)(yi)人(ren)格來擔(dan)保，并嚴格地遵守(shou)諾(nuo)言，所(suo)謂(wei)“一(yi)諾(nuo)千金”。打(da)個(ge)比喻，“這種情景(jing)好像(xiang)是人(ren)們愿意(yi)捆上(shang)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)雙手或燒毀(hui)退路(lu)上(shang)的(de)(de)(de)橋梁”。

日(ri)本核(he)危機局面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)將企業(ye)社會(hui)責任(ren)帶(dai)入公(gong)眾議題之中。在(zai)此次(ci)危機中，作為事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)責任(ren)對象――日(ri)本東電(dian)公(gong)司(si)(si)承擔著(zhu)不(bu)可(ke)推卸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)。這(zhe)使得(de)我們(men)不(bu)禁(jin)要(yao)重新審視(shi)現(xian)代企業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)足點，以利益最大化為使命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)司(si)(si)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟是(shi)誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益?是(shi)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)公(gong)司(si)(si)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益?日(ri)本東電(dian)公(gong)司(si)(si)在(zai)3月27日(ri)將福島第(di)一(yi)核(he)電(dian)站2號機組積水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輻射(she)水平超標10萬倍(bei)，誤報為超標1000萬倍(bei)。雖然(ran)第(di)二天(tian)東電(dian)公(gong)司(si)(si)予以了更正，但(dan)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種過失不(bu)可(ke)原諒。在(zai)一(yi)些關鍵性(xing)信息上面(mian)誤導民眾，引發了市(shi)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐慌和憤怒，致使市(shi)民們(men)在(zai)事后(hou)拒絕東電(dian)公(gong)司(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道歉。在(zai)這(zhe)些事件中，東電(dian)公(gong)司(si)(si)顯然(ran)承擔著(zhu)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)責任(ren)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些錯誤行為不(bu)僅(jin)傷害了

民(min)眾(zhong)的(de)感情，而(er)且極大地削弱了民(min)眾(zhong)對他們(men)的(de)信任。

企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)責任(ren)是(shi)(shi)一種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)責任(ren)，只有積極地承擔社(she)(she)(she)會(hui)(hui)責任(ren)才能贏(ying)得(de)民眾的(de)(de)(de)(de)信任(ren)。企業(ye)(ye)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)責任(ren)是(shi)(shi)一種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)約(yue)束機制，它對企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)經營(ying)行為提出了社(she)(she)(she)會(hui)(hui)性的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，這種(zhong)要求(qiu)將(jiang)企業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)生存與發(fa)(fa)展(zhan)置于(yu)(yu)整個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)進(jin)(jin)程之中，而不是(shi)(shi)將(jiang)企業(ye)(ye)分離、獨立于(yu)(yu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)之外。很明顯，企業(ye)(ye)離開了社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)資助和(he)支持就很難獲(huo)得(de)前進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)動力。企業(ye)(ye)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)不是(shi)(shi)要去限(xian)制它的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，恰恰相反，它的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)(yu)促進(jin)(jin)企業(ye)(ye)穩定而健(jian)康地發(fa)(fa)展(zhan)，促進(jin)(jin)企業(ye)(ye)與自然、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧發(fa)(fa)展(zhan)。企業(ye)(ye)承擔社(she)(she)(she)會(hui)(hui)責任(ren)才能實現企業(ye)(ye)和(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)雙贏(ying)，否則企業(ye)(ye)一意孤(gu)行地追(zhui)求(qiu)自身的(de)(de)(de)(de)利(li)益，最終將(jiang)會(hui)(hui)難以獲(huo)得(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)認可(ke)而失敗(bai)。

同樣難逃(tao)干系的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)責(ze)任(ren)。政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)必須(xu)在緊急事件爆發(fa)之時(shi)采(cai)取(qu)果斷的(de)(de)(de)(de)(de)措施，以挽救(jiu)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)財產(chan)安全。惟其如此，才能贏(ying)得(de)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)任(ren)。同時(shi)，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)必須(xu)建(jian)立(li)健全的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)公(gong)開制(zhi)度，著力培養自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)信(xin)力，尤其是(shi)(shi)要確保信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)透(tou)明度、及時(shi)性(xing)和準(zhun)確性(xing)，避免瞞報、謊(huang)報和誤(wu)報，切(qie)斷謊(huang)言、流言和謠言的(de)(de)(de)(de)(de)生長渠道。日本(ben)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)恐慌和市民(min)(min)游行部分地反映了他們對政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)信(xin)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)下降，要求政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)成(cheng)為一個真(zhen)正負(fu)責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)。因此，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)要轉變自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)職能，以真(zhen)正負(fu)責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態來(lai)取(qu)信(xin)于民(min)(min)。

對政(zheng)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)不(bu)信(xin)任是(shi)(shi)由(you)于政(zheng)府(fu)(fu)(fu)缺乏信(xin)用(yong)(yong)(yong)造成的(de)(de)。信(xin)用(yong)(yong)(yong)，“一(yi)般是(shi)(shi)指由(you)于守(shou)約(yue)重(zhong)諾(nuo)而取得的(de)(de)信(xin)任”。對政(zheng)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)不(bu)信(xin)任將會(hui)導(dao)致(zhi)對政(zheng)府(fu)(fu)(fu)敵(di)意活動的(de)(de)上升。政(zheng)府(fu)(fu)(fu)信(xin)用(yong)(yong)(yong)缺失主(zhu)要表現在以下(xia)幾個方面:公共(gong)(gong)權力行(xing)使(shi)不(bu)當、公共(gong)(gong)產品(pin)提供不(bu)足、社(she)會(hui)秩序混亂、社(she)會(hui)嚴重(zhong)不(bu)公正(zheng)(zheng)、社(she)會(hui)福利增長乏力。誠實和守(shou)信(xin)是(shi)(shi)個人(ren)的(de)(de)品(pin)質，更應該是(shi)(shi)政(zheng)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)品(pin)質。無信(xin)用(yong)(yong)(yong)或(huo)信(xin)用(yong)(yong)(yong)低(di)下(xia)的(de)(de)個人(ren)是(shi)(shi)不(bu)道德的(de)(de)，無信(xin)用(yong)(yong)(yong)或(huo)信(xin)用(yong)(yong)(yong)低(di)下(xia)的(de)(de)政(zheng)府(fu)(fu)(fu)在本質上也是(shi)(shi)不(bu)道德的(de)(de)。信(xin)用(yong)(yong)(yong)充分(fen)的(de)(de)政(zheng)府(fu)(fu)(fu)實現承諾(nuo)的(de)(de)能力比(bi)較強，守(shou)約(yue)重(zhong)諾(nuo)的(de)(de)程(cheng)度(du)(du)比(bi)較高(gao)。要增進公眾對政(zheng)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)信(xin)任，就必須(xu)實行(xing)信(xin)息公開制度(du)(du)．讓公眾盡可能多地了解政(zheng)府(fu)(fu)(fu)，相(xiang)信(xin)政(zheng)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)決策和行(xing)為是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)確的(de)(de)和合理的(de)(de)。

四、何去(qu)何從(cong):信任的社(she)會建構

面(mian)對(dui)核危(wei)機(ji)時代的(de)(de)(de)(de)民眾恐慌(huang)，我們該(gai)何去何從?一(yi)個(ge)(ge)很簡單的(de)(de)(de)(de)回答(da)是(shi)，通過有效的(de)(de)(de)(de)路徑來進行信任的(de)(de)(de)(de)社(she)會建構。這涉(she)及多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)參與合作，其中最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)倫理道德的(de)(de)(de)(de)建構。因為信任文化(hua)的(de)(de)(de)(de)出現只是(shi)社(she)會結構、規(gui)范(fan)系統、制度、組織和其他(ta)社(she)會宏觀實(shi)體被塑造并定型的(de)(de)(de)(de)更一(yi)般(ban)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)特(te)例。任何一(yi)種制度的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐都離不開信任的(de)(de)(de)(de)倫理建設。

五、種宏觀的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)環境有助于信(xin)(xin)任文化的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)建(jian)構(gou)。第(di)(di)一是(shi)(shi)(shi)規范(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)一致(zhi)性(xing)(xing)，而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)規范(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)混亂或失范(fan)(fan)。規范(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)一致(zhi)性(xing)(xing)為(wei)社(she)會(hui)(hui)(hui)生活(huo)提供(gong)了(le)可(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)(de)框架(jia)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們按(an)照它來生活(huo)，會(hui)(hui)(hui)感(gan)到有安全感(gan)、有秩(zhi)序(xu)和可(ke)(ke)預(yu)測(ce)性(xing)(xing)，這種規范(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)提高了(le)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)滿足(zu)我(wo)們期望的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)能性(xing)(xing)，從(cong)而(er)(er)鼓勵(li)我(wo)們對他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)給(gei)予(yu)信(xin)(xin)任。第(di)(di)二是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)穩定性(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們遵守(shou)不斷重復的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)慣例使得預(yu)測(ce)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)成為(wei)可(ke)(ke)能，信(xin)(xin)任因(yin)此(ci)更容易被給(gei)予(yu)。第(di)(di)三是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)組織的(de)(de)(de)(de)透明(ming)度，信(xin)(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)透明(ming)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們提供(gong)了(le)一種安全和可(ke)(ke)預(yu)測(ce)的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。這也說(shuo)明(ming)了(le)為(wei)什么在(zai)核危(wei)機局面下政(zheng)府要(yao)建(jian)立正常的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)通報和披(pi)露制度，及時地向民眾反映最新的(de)(de)(de)(de)事實進(jin)展，從(cong)而(er)(er)消(xiao)除民眾的(de)(de)(de)(de)恐慌和焦慮。第(di)(di)四是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們對行(xing)(xing)動環境的(de)(de)(de)(de)熟悉，“熟悉是(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)任的(de)(de)(de)(de)根(gen)本”，“熟悉是(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)任的(de)(de)(de)(de)前提，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們提供(gong)了(le)安全、確定、可(ke)(ke)預(yu)測(ce)和舒(shu)適的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。第(di)(di)五是(shi)(shi)(shi)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和機構(gou)的(de)(de)(de)(de)責任性(xing)(xing)，承擔相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)道德(de)責任。

信任文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)形(xing)成(cheng)需要公民廣泛(fan)、積(ji)極地參與。特(te)定的(de)(de)個體人格特(te)征對信任文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)生成(cheng)也(ye)有(you)大(da)的(de)(de)價值(zhi)。比如，積(ji)極主(zhu)義、樂觀主(zhu)義、未來主(zhu)義、志向遠大(da)、成(cheng)就(jiu)取(qu)向、創新驅動等正(zheng)面的(de)(de)心(xin)理特(te)征能(neng)夠促進信任文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)形(xing)成(cheng)。這種正(zheng)面的(de)(de)人格特(te)征具有(you)自我增強的(de)(de)能(neng)力，一旦(dan)傳播(bo)開來就(jiu)能(neng)影響他人，促進共同體內(nei)成(cheng)員的(de)(de)相互(hu)確(que)認和信任。

參考文獻

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篇8

1、堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)黨對(dui)一切(qie)工作的領導。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)以人(ren)(ren)民為(wei)中心(xin)。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)全面(mian)深化改(gai)革(ge)。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)新發展理(li)念。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)民當家(jia)作主(zhu)。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)全面(mian)依(yi)法(fa)治國(guo)。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)社會(hui)主(zhu)義核心(xin)價值體系。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)在發展中保障和改(gai)善民生。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)和諧共生。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)總體國(guo)家(jia)安全觀。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)黨對(dui)人(ren)(ren)民軍隊的絕對(dui)領導。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)“一國(guo)兩制(zhi)”和推(tui)進(jin)祖國(guo)統一。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)推(tui)動構建人(ren)(ren)類命(ming)運共同體。堅(jian)(jian)(jian)(jian)持(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)全面(mian)從(cong)嚴治黨。

2、以上十四條，構成新時(shi)代堅(jian)持和(he)(he)發(fa)展中國(guo)特色社會主義的基本方略。全(quan)黨(dang)同(tong)志必須全(quan)面貫徹(che)黨(dang)的基本理論、基本路(lu)線、基本方略，更(geng)好(hao)引領黨(dang)和(he)(he)人民(min)事(shi)業發(fa)展。

（來源：文(wen)章屋網 ）

篇9

對于夏季奧(ao)運(yun)會來說，冬奧(ao)會的關(guan)注度好(hao)像(xiang)沒有那么(me)高，但是也有不少人關(guan)注著，下面給大(da)家分(fen)享關(guan)于2022冬殘奧(ao)運(yun)會吉祥物叫(jiao)什(shen)么(me)_北京(jing)冬奧(ao)運(yun)會吉祥物是啥(sha)，歡迎(ying)閱讀!

北(bei)京2022年冬(dong)奧會和冬(dong)殘奧會吉祥物“冰墩墩”“雪容融”亮相

活動現(xian)場，老工業遺存改(gai)造的現(xian)代化冰球館(guan)內(nei)，舞臺上象征著(zhu)冰雪(xue)色調的淺藍色主背景板上，北京(jing)2022年冬(dong)(dong)奧會和(he)冬(dong)(dong)殘奧會吉祥(xiang)物(wu)(wu)儀式的字樣，讓(rang)千(qian)余名社會各界嘉賓(bin)期待著(zhu)吉祥(xiang)物(wu)(wu)的揭曉(xiao)。

隨后，北(bei)京市委(wei)書(shu)記、北(bei)京冬奧組委(wei)主(zhu)(zhu)席(xi)(xi)蔡(cai)奇(qi)和河北(bei)省省長、北(bei)京冬奧組委(wei)執行主(zhu)(zhu)席(xi)(xi)許勤，中國殘聯主(zhu)(zhu)席(xi)(xi)、北(bei)京冬奧組委(wei)執行主(zhu)(zhu)席(xi)(xi)張海(hai)迪以及(ji)殘疾人運動員和學生(sheng)代(dai)表，一起揭開了(le)北(bei)京冬殘奧會吉祥物“雪(xue)容(rong)融”的面紗。

北(bei)京冬奧(ao)會(hui)吉祥物“冰(bing)墩(dun)墩(dun)”，以熊貓為原(yuan)型(xing)設(she)計創(chuang)作(zuo)。冰(bing)，象(xiang)征純潔、堅強，是(shi)冬奧(ao)會(hui)的(de)(de)特點。墩(dun)墩(dun)，意(yi)(yi)喻健康、活潑、可(ke)愛(ai)，契合熊貓的(de)(de)整(zheng)體形象(xiang)，象(xiang)征著(zhu)冬奧(ao)會(hui)運動員強壯的(de)(de)身體、堅韌的(de)(de)意(yi)(yi)志和鼓(gu)舞人心的(de)(de)奧(ao)林匹克精神。

北京冬殘奧會吉祥物(wu)“雪(xue)(xue)容融(rong)”以燈(deng)籠為原型設計創作(zuo)。雪(xue)(xue)，象征潔白、美(mei)麗，是冰雪(xue)(xue)運(yun)動的(de)特(te)點;容，意(yi)喻包容、寬容，交流(liu)互(hu)鑒;融(rong)，意(yi)喻融(rong)合、溫暖，相(xiang)知相(xiang)融(rong)。容融(rong)，表達(da)了(le)世界(jie)文明(ming)交流(liu)互(hu)鑒、和(he)諧發(fa)展的(de)理念，體現(xian)了(le)通過殘奧運(yun)動創造(zao)一個(ge)更加包容的(de)世界(jie)和(he)構(gou)建人類命(ming)運(yun)共同體的(de)美(mei)好愿景。

北(bei)京2022年冬奧會吉(ji)祥物(wu)名字

中文名字：冰墩墩

英(ying)文(wen)名字：Bing Dwen Dwen

寓意

冰，象征純(chun)潔、堅強，是(shi)冬奧會的特(te)點。

墩墩，意喻(yu)敦厚、健康、活潑、可愛，契合熊貓的整體形象(xiang)，象(xiang)征著(zhu)冬奧會運動員(yuan)強壯的身體、堅韌的意志和鼓舞人(ren)心的奧林(lin)匹克(ke)精神。

形象來源

熊貓，是世界(jie)公認(ren)的(de)(de)中國國寶，形象友好可愛、憨態可掬，深(shen)受各(ge)國人民，尤其是青少年的(de)(de)喜(xi)愛。3D設計(ji)的(de)(de)擬人化熊貓，體(ti)現了人與(yu)自然和(he)諧共生的(de)(de)理念。

核心創意

以熊貓為原型進行設計(ji)創作。將(jiang)熊貓形象(xiang)與富(fu)有超能量的(de)冰(bing)晶外殼相(xiang)結合，體現了冬季冰(bing)雪(xue)運動(dong)和(he)現代科(ke)技特(te)點。頭部(bu)外殼造型取自冰(bing)雪(xue)運動(dong)頭盔，裝飾彩色光環，其(qi)靈(ling)感源自于(yu)北(bei)京冬奧會的(de)國(guo)家(jia)速滑館——“冰(bing)絲帶”，流動(dong)的(de)明亮色彩線條象(xiang)征著(zhu)冰(bing)雪(xue)運動(dong)的(de)賽道(dao)和(he)5G高(gao)科(ke)技;左手掌心的(de)心形圖(tu)案，代表著(zhu)主(zhu)辦國(guo)對全世界朋(peng)友的(de)熱情歡迎。整體形象(xiang)酷似航天(tian)員(yuan)，寓(yu)意創造非凡、探索未來，體現了追(zhui)求卓(zhuo)越(yue)、引(yin)領時代，以及(ji)面向未來的(de)無限可能。

北京2022年冬殘奧會吉祥物名(ming)字

中文名字：雪容融

英(ying)文名(ming)字：Shuey Rhon Rhon

寓意

雪(xue)，象(xiang)征潔白、美麗，是冰雪(xue)運(yun)動的特點。

容，意(yi)喻包容、寬容、交流互鑒。

 融(rong)(rong)，意喻融(rong)(rong)合(he)、溫暖，相知相融(rong)(rong)。

容(rong)融，表達了(le)世(shi)界文(wen)明(ming)交流互(hu)鑒、和(he)諧發展的理念，體現了(le)通過殘奧運(yun)動創(chuang)造一個(ge)更(geng)加包(bao)容(rong)的世(shi)界和(he)構建人類命運(yun)共同體的美(mei)好愿景。

形象來源

燈籠，具有鮮(xian)明(ming)的中(zhong)國文化特色，有著2000多(duo)年的悠久歷史，是(shi)世界公認的“中(zhong)國符號”。它(ta)是(shi)歡(huan)樂喜(xi)慶(qing)節日氣(qi)氛和(he)“瑞雪兆豐年”美(mei)好(hao)寓意(yi)的完(wan)美(mei)結合，表達了共(gong)(gong)同參與、共(gong)(gong)同努力(li)、共(gong)(gong)同享有的辦奧理(li)念。

篇10

一、道(dao)德責任(ren)及(ji)人的(de)(de)品(pin)性(xing)的(de)(de)概念、關(guan)系、方法(fa)

道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)的(de)(de)(de)根(gen)據、基礎、限(xian)度和歸責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)等問(wen)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)問(wen)題(ti)(ti)，在(zai)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)史上得(de)到了(le)(le)長(chang)期的(de)(de)(de)深入研究(jiu)。與會學(xue)(xue)者們(men)圍繞道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)的(de)(de)(de)概念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)與意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)關系(xi)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇等問(wen)題(ti)(ti)進(jin)行(xing)了(le)(le)熱(re)烈(lie)討論。華中科技大(da)學(xue)(xue)韓東屏教授(shou)指出(chu)，研究(jiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)與意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)自(zi)由(you)問(wen)題(ti)(ti)，應從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇開始。人(ren)進(jin)行(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇，其先決條(tiao)件是(shi)(shi)(shi)有意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)自(zi)由(you)與情境(jing)自(zi)由(you)體現的(de)(de)(de)內外自(zi)由(you)。上饒(rao)師范學(xue)(xue)院詹(zhan)世友教授(shou)對(dui)康德(de)(de)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)觀(guan)進(jin)行(xing)了(le)(le)深入闡釋(shi)。他認(ren)為(wei)(wei)，康德(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)雖然以研究(jiu)先天的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)法則(ze)為(wei)(wei)基礎，但仍然關注人(ren)內在(zai)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)品質(zhi)，即德(de)(de)性(xing)。德(de)(de)性(xing)是(shi)(shi)(shi)能夠抗拒偏好滿足的(de)(de)(de)準則(ze)而執行(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)法則(ze)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力量。井(jing)岡山大(da)學(xue)(xue)曾(ceng)建(jian)平教授(shou)主要(yao)(yao)從需(xu)要(yao)(yao)來談人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)。他強(qiang)調(diao)(diao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)的(de)(de)(de)本質(zhi)在(zai)于需(xu)要(yao)(yao)，當(dang)(dang)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)還(huan)(huan)處于一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)在(zai)層(ceng)面時，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)對(dui)其來說還(huan)(huan)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)外在(zai)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)。湖南師范大(da)學(xue)(xue)向玉喬教授(shou)提出(chu)了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)記憶(yi)的(de)(de)(de)概念(nian)，認(ren)為(wei)(wei)刻寫道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)記憶(yi)本身也是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)，指出(chu)人(ren)類(lei)所應承擔的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)類(lei)型（回溯(su)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)和前瞻性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)），強(qiang)調(diao)(diao)我們(men)人(ren)類(lei)必須對(dui)自(zi)己(ji)過(guo)去的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)。武漢大(da)學(xue)(xue)李勇(yong)副教授(shou)結合當(dang)(dang)下(xia)中國社會的(de)(de)(de)一(yi)些現實(shi)倫(lun)(lun)理(li)(li)問(wen)題(ti)(ti)就需(xu)要(yao)(yao)與責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)、責(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)任(ren)與權利(li)的(de)(de)(de)關系(xi)進(jin)行(xing)了(le)(le)深入的(de)(de)(de)分析和詮釋(shi)。

道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)性(xing)存在密切的(de)(de)(de)(de)(de)關系，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)們對其(qi)進行(xing)了深(shen)入(ru)闡釋。加(jia)拿大多倫多大學(xue)(xue)(xue)沈清松教(jiao)授指(zhi)出(chu)當(dang)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)困境在于虛無(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義和規范解構，效益論無(wu)(wu)法提供(gong)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)感，而義務論雖能提供(gong)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)，但仍無(wu)(wu)助于虛無(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)克服，因此主(zhu)(zhu)張一(yi)種開放的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)論，將道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)提升到人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)完成。華中(zhong)科技大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)報吳蘭麗副主(zhu)(zhu)編(bian)指(zhi)出(chu)，人(ren)(ren)是(shi)社(she)會之網上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)結點(dian)，人(ren)(ren)具有(you)社(she)會性(xing)，理應承(cheng)當(dang)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)。道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)需(xu)要內在的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)自律(lv)，也需(xu)要外在道(dao)德(de)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引。而承(cheng)擔(dan)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體是(shi)人(ren)(ren)，這(zhe)就需(xu)要引入(ru)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)性(xing)”這(zhe)個概念(nian)，具有(you)良善(shan)品(pin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)會自覺擔(dan)當(dang)其(qi)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)。中(zhong)國人(ren)(ren)民大學(xue)(xue)(xue)龔群教(jiao)授考察(cha)了奧(ao)古斯丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡觀(guan)。他(ta)指(zhi)出(chu)，中(zhong)世紀時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)基督教(jiao)教(jiao)義提出(chu)了意(yi)志為(wei)惡的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源論。奧(ao)古斯丁(ding)堅持認(ren)為(wei)造(zao)物主(zhu)(zhu)所創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個世界從(cong)本性(xing)上(shang)(shang)(shang)看(kan)是(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，同時(shi)認(ren)為(wei)上(shang)(shang)(shang)帝給了人(ren)(ren)意(yi)志自由。被造(zao)物有(you)意(yi)志自由，他(ta)們因為(wei)驕傲而自己背離(li)上(shang)(shang)(shang)帝，從(cong)而才有(you)了罪與惡。驕傲是(shi)惡的(de)(de)(de)(de)(de)開端，而謙卑是(shi)一(yi)切德(de)性(xing)中(zhong)首要的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)。印度喬(qiao)達摩佛大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)L.P.singh對道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)和人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)關系進行(xing)了深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)。

決定(ding)論(lun)(lun)(lun)和(he)自由意志(zhi)以(yi)(yi)(yi)及道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)是(shi)(shi)(shi)否(fou)相(xiang)容的(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)(lun)由來(lai)已久。不相(xiang)容論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點認(ren)為，一(yi)(yi)旦給定(ding)自然(ran)律和(he)世界的(de)(de)(de)(de)(de)初始(shi)狀態(tai)，世界之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個狀態(tai)就是(shi)(shi)(shi)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)了，因此不存(cun)在自由意志(zhi)，也不存(cun)在真正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)。相(xiang)容論(lun)(lun)(lun)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)觀點，即(ji)萊布尼茨一(yi)(yi)劉(liu)易斯理論(lun)(lun)(lun)，對此從形而(er)上學(xue)層面(mian)予以(yi)(yi)(yi)反駁。它的(de)(de)(de)(de)(de)精髓就是(shi)(shi)(shi)給可(ke)能(neng)世界一(yi)(yi)種(zhong)實(shi)在論(lun)(lun)(lun)說明。一(yi)(yi)個世界因果(guo)鏈必須援(yuan)引所(suo)有可(ke)能(neng)世界中的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)，由此，因果(guo)性(xing)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)效應。這種(zhong)觀點面(mian)臨一(yi)(yi)些難以(yi)(yi)(yi)克服的(de)(de)(de)(de)(de)本體論(lun)(lun)(lun)負(fu)擔。山東大(da)學(xue)吳童立副教(jiao)授以(yi)(yi)(yi)分析哲學(xue)方法對道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)與自由意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)否(fou)相(xiang)容進(jin)行(xing)了探(tan)討。北京師(shi)范大(da)學(xue)田(tian)海平教(jiao)授通過對《舊約(yue)?創世記》“該隱之問”即(ji)“我是(shi)(shi)(shi)我兄弟的(de)(de)(de)(de)(de)看護人(ren)(ren)(ren)嗎”進(jin)行(xing)討論(lun)(lun)(lun)，以(yi)(yi)(yi)它因時(shi)而(er)變的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)形態(tai)呈現(xian)以(yi)(yi)(yi)及可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)應對為線索來(lai)探(tan)討道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)稟性(xing)。反思的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)論(lun)(lun)(lun)立足人(ren)(ren)(ren)類(lei)整體來(lai)理解人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)，從更(geng)開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)全球(qiu)化(hua)或大(da)地共同體的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)和(he)更(geng)為長遠的(de)(de)(de)(de)(de)子孫后(hou)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義上回應“祛(qu)責(ze)(ze)之間”，體現(xian)了歷史和(he)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)、理論(lun)(lun)(lun)與實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)結合。

二(er)、中(zhong)(zhong)國傳統文化中(zhong)(zhong)的道德責任觀(guan)

不(bu)少(shao)學(xue)者(zhe)紛紛從(cong)中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)視(shi)角(jiao)(jiao)對道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)相關(guan)問題(ti)給予關(guan)注(zhu)。南京師范大學(xue)陳真(zhen)教授(shou)探(tan)討(tao)了墨家思(si)(si)(si)想對我們所(suo)應承擔的(de)(de)(de)世界(jie)和平(ping)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)的(de)(de)(de)啟示。沈清松教授(shou)則(ze)(ze)指出(chu)，儒(ru)家重視(shi)人本有善性(xing)的(de)(de)(de)卓越化(hua)，也重視(shi)人際良好關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)滿全，儒(ru)家的(de)(de)(de)倫(lun)理學(xue)其實是(shi)(shi)開放的(de)(de)(de)德(de)行論(lun)(lun)的(de)(de)(de)倫(lun)理學(xue)。向(xiang)終極真(zhen)實開放的(de)(de)(de)德(de)行論(lun)(lun)，是(shi)(shi)儒(ru)家倫(lun)理學(xue)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)的(de)(de)(de)最后基礎(chu)。智利(li)天主教大學(xue)馬科斯?哈(ha)拉米約（Marcosjaramillo）教授(shou)在(zai)題(ti)為(wei)“財(cai)(cai)(cai)產與(yu)(yu)真(zhen)正自(zi)然法(fa)(fa)和儒(ru)家的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)”報告中(zhong)，從(cong)中(zhong)西文化(hua)對比(bi)(bi)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)，探(tan)討(tao)了西方(fang)真(zhen)正自(zi)然法(fa)(fa)思(si)(si)(si)想與(yu)(yu)儒(ru)家思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)相通之處(chu)(chu)，以及二者(zhe)在(zai)當代責(ze)(ze)任(ren)(ren)倫(lun)理研究中(zhong)的(de)(de)(de)價值。他認為(wei)，來自(zi)于(yu)古希臘(la)哲學(xue)延續(xu)至(zhi)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)“真(zhen)正的(de)(de)(de)自(zi)然法(fa)(fa)則(ze)(ze)”與(yu)(yu)儒(ru)家思(si)(si)(si)想在(zai)財(cai)(cai)(cai)產權(quan)方(fang)面(mian)有著相似(si)之處(chu)(chu)。比(bi)(bi)如在(zai)買(mai)賣關(guan)系(xi)、不(bu)動產、房屋、知(zhi)識產權(quan)和商業企業等財(cai)(cai)(cai)產權(quan)方(fang)面(mian)，其邏輯結論(lun)(lun)具有高度(du)的(de)(de)(de)相似(si)性(xing)。所(suo)以，無(wu)論(lun)(lun)在(zai)東方(fang)還是(shi)(shi)西方(fang)，遵循(xun)“真(zhen)實的(de)(de)(de)自(zi)然法(fa)(fa)則(ze)(ze)”和儒(ru)家思(si)(si)(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)財(cai)(cai)(cai)產權(quan)思(si)(si)(si)想，對建(jian)立社(she)會的(de)(de)(de)道(dao)德(de)責(ze)(ze)任(ren)(ren)感具有重要意義。

三、實踐領域中的道德責(ze)任(ren)問題

許多學者從具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)、實踐的(de)(de)(de)(de)(de)視角對(dui)(dui)(dui)道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)觀(guan)念(nian)進行詮釋(shi)，如企(qi)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)以(yi)(yi)(yi)及全(quan)(quan)(quan)球(qiu)化和高新技術中的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)問(wen)題等。南京師范大(da)學高兆明教(jiao)(jiao)(jiao)授基于(yu)智能機器(qi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思考，著重探討了高技術創(chuang)新中的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)意(yi)識問(wen)題。湖南師范大(da)學王(wang)澤應(ying)(ying)教(jiao)(jiao)(jiao)授在《命(ming)運(yun)共(gong)(gong)同(tong)體(ti)價值理(li)(li)念(nian)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)倫理(li)(li)意(yi)義(yi)》一(yi)文中指出，“命(ming)運(yun)共(gong)(gong)同(tong)體(ti)”價值理(li)(li)念(nian)本身蘊含著一(yi)種要求同(tong)心(xin)同(tong)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)倫理(li)(li)意(yi)蘊，它以(yi)(yi)(yi)十(shi)分(fen)清醒的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性認識和對(dui)(dui)(dui)全(quan)(quan)(quan)球(qiu)性問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻洞觀(guan)，凸顯全(quan)(quan)(quan)球(qiu)化時(shi)代各國共(gong)(gong)處一(yi)個地球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)共(gong)(gong)生性，要求以(yi)(yi)(yi)積極的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)來應(ying)(ying)對(dui)(dui)(dui)全(quan)(quan)(quan)球(qiu)化的(de)(de)(de)(de)(de)挑戰，化解全(quan)(quan)(quan)球(qiu)化的(de)(de)(de)(de)(de)風險，以(yi)(yi)(yi)達到共(gong)(gong)生共(gong)(gong)贏共(gong)(gong)發展的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，保(bao)證全(quan)(quan)(quan)球(qiu)化沿(yan)著符合世(shi)界各國人(ren)民共(gong)(gong)同(tong)福祉(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)前進。西(xi)南財經大(da)學譚亞(ya)莉副教(jiao)(jiao)(jiao)授探討了企(qi)業(ye)(ye)如何履行社會責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐問(wen)題。同(tong)濟大(da)學Bo R.Meinertsen副教(jiao)(jiao)(jiao)授指出自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)概念(nian)在其主要意(yi)義(yi)上應(ying)(ying)是人(ren)類中心(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，他反對(dui)(dui)(dui)非(fei)人(ren)類中心(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。印度(du)理(li)(li)工學院普拉布教(jiao)(jiao)(jiao)授（V.Prabhu）則對(dui)(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題給(gei)予高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注并進行了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)。