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篇1

關(guan)鍵詞：公司治理稅務籌劃風(feng)險防范

一、公司治理結構(gou)是稅務籌劃的制(zhi)度保證

(一)公司(si)治理結(jie)構

公司(si)(si)治理(li)(li)(li)結(jie)(jie)構(gou)是明確(que)界定股東大會(hui)(hui)、董事(shi)會(hui)(hui)、監事(shi)會(hui)(hui)和(he)經理(li)(li)(li)層的(de)(de)(de)職責(ze)和(he)功能的(de)(de)(de)一種(zhong)企業(ye)組織(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)結(jie)(jie)構(gou)。這(zhe)種(zhong)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)安排(pai)或制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)結(jie)(jie)構(gou)決(jue)(jue)定了公司(si)(si)的(de)(de)(de)目標、行(xing)為(wei)。決(jue)(jue)定了公司(si)(si)的(de)(de)(de)利益(yi)相關(guan)者如何實(shi)施管理(li)(li)(li)、控制(zhi)(zhi)(zhi)風險和(he)分配收益(yi)等有關(guan)公司(si)(si)生存和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)一系列重大問(wen)題。企業(ye)包括稅務(wu)籌劃在(zai)內的(de)(de)(de)所有財務(wu)行(xing)為(wei)都應該在(zai)合(he)理(li)(li)(li)、有效(xiao)的(de)(de)(de)公司(si)(si)治理(li)(li)(li)框(kuang)架內進(jin)行(xing)。適應公司(si)(si)治理(li)(li)(li)要求的(de)(de)(de)稅務(wu)籌劃方案才能得到組織(zhi)(zhi)、制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)、資(zi)源等方面的(de)(de)(de)保(bao)障。按照公司(si)(si)既定的(de)(de)(de)戰(zhan)略目標實(shi)施。所以，合(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)公司(si)(si)治理(li)(li)(li)結(jie)(jie)構(gou)是稅務(wu)籌劃質量的(de)(de)(de)基本(ben)保(bao)證。

(二)稅務籌(chou)劃風險

企(qi)業(ye)在(zai)運用稅收政(zheng)策開展稅務(wu)(wu)籌劃的(de)(de)過程(cheng)中，風(feng)(feng)險是客觀存(cun)在(zai)的(de)(de)，而且這(zhe)種(zhong)風(feng)(feng)險可能(neng)會伴隨企(qi)業(ye)生產經營的(de)(de)全過程(cheng)。稅務(wu)(wu)籌劃風(feng)(feng)險是指企(qi)業(ye)在(zai)開展稅務(wu)(wu)籌劃活動時(shi)，由于受到難以(yi)預(yu)料或控制的(de)(de)各(ge)種(zhong)因(yin)(yin)素影(ying)響導(dao)致失敗而在(zai)籌劃后發(fa)生各(ge)種(zhong)損失的(de)(de)可能(neng)性(xing)。稅務(wu)(wu)籌劃風(feng)(feng)險主要來(lai)源于兩方面，即外部因(yin)(yin)素與內部因(yin)(yin)素產生的(de)(de)風(feng)(feng)險，但不論何種(zhong)風(feng)(feng)險，如不采(cai)取相(xiang)應的(de)(de)風(feng)(feng)險管理措施(shi)。都可能(neng)給企(qi)業(ye)帶來(lai)經濟(ji)損失和其他相(xiang)關損失。

(三(san))公司治理(li)結構與稅務籌劃風險

公(gong)司(si)治(zhi)理(li)是稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)內部(bu)(bu)環(huan)境基(ji)(ji)礎(chu)。公(gong)司(si)治(zhi)理(li)通過一系(xi)列制(zhi)度(du)安排保證稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)工作的(de)(de)(de)實施，其完善(shan)程(cheng)度(du)和(he)(he)(he)有(you)效(xiao)運行(xing)影響著稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)組織結構、運行(xing)效(xiao)率和(he)(he)(he)風(feng)險(xian)控制(zhi)。稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)能否(fou)成功很大程(cheng)度(du)上取決(jue)于(yu)公(gong)司(si)治(zhi)理(li)的(de)(de)(de)健全性、嚴密性和(he)(he)(he)有(you)效(xiao)性。美國COS0頒布的(de)(de)(de)《企(qi)業風(feng)險(xian)管(guan)(guan)理(li)框(kuang)架》指出(chu)，包括(kuo)公(gong)司(si)治(zhi)理(li)在(zai)內的(de)(de)(de)內部(bu)(bu)環(huan)境要素，是企(qi)業實施全面管(guan)(guan)理(li)風(feng)險(xian)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)性要素，并(bing)為(wei)籌(chou)劃(hua)(hua)提(ti)供規則和(he)(he)(he)結構支(zhi)持。稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)作為(wei)公(gong)司(si)戰略(lve)目標(biao)的(de)(de)(de)重要組成部(bu)(bu)分(fen)，必須在(zai)公(gong)司(si)治(zhi)理(li)背景下(xia)進行(xing)，并(bing)有(you)效(xiao)防范各種可(ke)能出(chu)現的(de)(de)(de)風(feng)險(xian)，以實現零涉(she)稅(shui)風(feng)險(xian)環(huan)境下(xia)的(de)(de)(de)稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)目標(biao)。內部(bu)(bu)環(huan)境決(jue)定稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)是否(fou)牢靠(kao)，是對稅(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)(hua)風(feng)險(xian)的(de)(de)(de)事前防范。

二、稅務籌劃的內部組(zu)織結構

合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)結(jie)構是落(luo)實公司治理(li)(li)(li)(li)(li)目標的(de)(de)基本保證。開展稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)籌(chou)(chou)劃(hua)(hua)，需(xu)要(yao)一(yi)定的(de)(de)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)機構作(zuo)為(wei)保障。在(zai)企業內部(bu)(bu)。需(xu)要(yao)設(she)(she)置(zhi)稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)等(deng)(deng)專職稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)機構，專業性的(de)(de)組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)分工可以為(wei)籌(chou)(chou)劃(hua)(hua)工作(zuo)提供組(zu)(zu)(zu)織(zhi)(zhi)和人(ren)力資源方(fang)(fang)面的(de)(de)保障。在(zai)稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)的(de)(de)設(she)(she)計過程(cheng)中，要(yao)考慮稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)問題及(ji)籌(chou)(chou)劃(hua)(hua)研(yan)究的(de)(de)明確(que)分工與相互配合(he)(he)(he)。稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)的(de)(de)工作(zuo)體(ti)(ti)現在(zai)以下方(fang)(fang)面：搜集(ji)相關財稅(shui)(shui)(shui)法規。為(wei)籌(chou)(chou)劃(hua)(hua)和實施方(fang)(fang)案提供信息支持；企業整體(ti)(ti)稅(shui)(shui)(shui)負分析及(ji)涉稅(shui)(shui)(shui)業務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)分析：財稅(shui)(shui)(shui)風(feng)險(xian)防范機制與防范策略的(de)(de)研(yan)究：企業戰略的(de)(de)財稅(shui)(shui)(shui)規劃(hua)(hua)與內部(bu)(bu)稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)計劃(hua)(hua)：納(na)(na)稅(shui)(shui)(shui)申報與稅(shui)(shui)(shui)款繳納(na)(na)的(de)(de)執(zhi)行：納(na)(na)稅(shui)(shui)(shui)評估報告；設(she)(she)計合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)(li)(li)化的(de)(de)納(na)(na)稅(shui)(shui)(shui)籌(chou)(chou)劃(hua)(hua)方(fang)(fang)案等(deng)(deng)。例如，華(hua)潤集(ji)團(tuan)(tuan)于2006年(nian)在(zai)集(ji)團(tuan)(tuan)財務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)設(she)(she)立了(le)稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)管理(li)(li)(li)(li)(li)部(bu)(bu)，系統、專業地推動全集(ji)團(tuan)(tuan)的(de)(de)稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)管理(li)(li)(li)(li)(li)建設(she)(she)。目前該集(ji)團(tuan)(tuan)的(de)(de)7個運營(ying)中心都(dou)設(she)(she)有稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)，一(yi)、二(er)、三(san)級利潤中心都(dou)設(she)(she)有稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)經(jing)理(li)(li)(li)(li)(li)及(ji)專職稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)員，使得(de)整個集(ji)團(tuan)(tuan)的(de)(de)稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)險(xian)明顯減小，稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)(fang)面的(de)(de)成本控制也(ye)有比較明顯的(de)(de)成效。受(shou)益于稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)管理(li)(li)(li)(li)(li)部(bu)(bu)卓(zhuo)有成效的(de)(de)工作(zuo)，稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)風(feng)險(xian)管理(li)(li)(li)(li)(li)已(yi)經(jing)真正成為(wei)集(ji)團(tuan)(tuan)管理(li)(li)(li)(li)(li)層(ceng)高度重視的(de)(de)事(shi)項，稅(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)成本和風(feng)險(xian)得(de)到合(he)(he)(he)理(li)(li)(li)(li)(li)控制，企業效益也(ye)實現了(le)快速增長。

三(san)、防范稅務(wu)籌劃風險(xian)的(de)內部(bu)治理策略

(一(yi))建立稅務(wu)籌劃(hua)內部(bu)治理機制

公司內(nei)部治理(li)框架(jia)中，要設計與(yu)稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)的(de)戰略目標相關的(de)內(nei)部治理(li)機制(zhi)(zhi)，包(bao)括籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)工作流程，籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)風險預警，籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)決(jue)策(ce)(ce)、控(kong)制(zhi)(zhi)機制(zhi)(zhi)以及反饋機制(zhi)(zhi)。有(you)(you)效的(de)內(nei)部治理(li)機制(zhi)(zhi)可以防范稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)風險，保證(zheng)稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)方(fang)案的(de)合理(li)性(xing)、合法性(xing)，并能(neng)及時(shi)、有(you)(you)效實(shi)施(shi)。除此以外(wai)，為了保障控(kong)制(zhi)(zhi)系統有(you)(you)效運行，應明確涉稅(shui)(shui)環節各(ge)部門的(de)崗位職能(neng)，明確稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)的(de)權限安(an)排與(yu)制(zhi)(zhi)衡(heng)機制(zhi)(zhi)。確保企業稅(shui)(shui)務(wu)管理(li)和(he)稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)決(jue)策(ce)(ce)的(de)科學(xue)性(xing)，避免(mian)企業稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)風險和(he)危機的(de)出現(xian)。

(二(er))制定(ding)稅務籌劃規劃

稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)(bu)要根(gen)據企(qi)業稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)的目標和(he)實際情況制(zhi)定稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)規(gui)劃(hua)，并盡可能(neng)詳(xiang)細。稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)規(gui)劃(hua)是(shi)實現稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)的一(yi)種計(ji)劃(hua)控制(zhi)。屬于(yu)內部(bu)(bu)(bu)控制(zhi)。稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)(bu)制(zhi)定的內部(bu)(bu)(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)計(ji)劃(hua)包(bao)括以(yi)下三部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)：第(di)一(yi)，年度納稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)計(ji)劃(hua)，包(bao)括納稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)支出(chu)規(gui)模和(he)結(jie)構(gou)、時期計(ji)劃(hua)安排(pai)等：第(di)二，內部(bu)(bu)(bu)因(yin)素(su)變動分(fen)(fen)析(xi)，以(yi)防(fang)因(yin)內部(bu)(bu)(bu)因(yin)素(su)變動而產生內部(bu)(bu)(bu)籌(chou)劃(hua)風險(xian)：第(di)三，外(wai)部(bu)(bu)(bu)因(yin)素(su)變動分(fen)(fen)析(xi)，以(yi)防(fang)因(yin)外(wai)部(bu)(bu)(bu)因(yin)素(su)變化而產生籌(chou)劃(hua)風險(xian)。在稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)規(gui)劃(hua)制(zhi)定出(chu)來以(yi)后，還要對稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)規(gui)劃(hua)進行(xing)評(ping)估，考慮該稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)計(ji)劃(hua)能(neng)否(fou)取得(de)更多的節(jie)稅(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)利(li)益或更大的財務(wu)(wu)(wu)利(li)益，是(shi)否(fou)風險(xian)和(he)成本較低(di)。是(shi)否(fou)能(neng)夠(gou)獲(huo)得(de)企(qi)業現金流的支持(chi)，執行(xing)是(shi)否(fou)有(you)保障等。

(三)進行稅務籌(chou)劃內部(bu)控制

內(nei)(nei)部(bu)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貫穿于企業經營管理活動的(de)(de)(de)(de)各個層面。只(zhi)要存在(zai)著(zhu)經營活動和管理，就需(xu)要有相應(ying)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部(bu)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度。內(nei)(nei)部(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度是(shi)(shi)整個內(nei)(nei)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)分(fen)。建(jian)立和實(shi)(shi)施(shi)內(nei)(nei)部(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度，定(ding)期核對涉稅(shui)(shui)(shui)(shui)賬簿，可(ke)(ke)以提(ti)高涉稅(shui)(shui)(shui)(shui)會計核算(suan)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)靠(kao)性；同(tong)時(shi)，內(nei)(nei)部(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)施(shi)行，有利于稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)現。從稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)籌(chou)劃(hua)角度來看，內(nei)(nei)部(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應(ying)包(bao)括兩(liang)部(bu)分(fen)內(nei)(nei)容：一是(shi)(shi)內(nei)(nei)部(bu)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)使納稅(shui)(shui)(shui)(shui)會計提(ti)供的(de)(de)(de)(de)資料(liao)真實(shi)(shi)、可(ke)(ke)靠(kao)，納稅(shui)(shui)(shui)(shui)活動遵紀守法。為實(shi)(shi)現這(zhe)一目的(de)(de)(de)(de)，設計內(nei)(nei)部(bu)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度時(shi)，應(ying)考慮如何(he)協調稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)部(bu)與會計部(bu)、各業務(wu)(wu)部(bu)門以及內(nei)(nei)部(bu)審計機構(gou)之間的(de)(de)(de)(de)關系。二是(shi)(shi)內(nei)(nei)部(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)風(feng)險控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，包(bao)括風(feng)險識別(bie)、風(feng)險評估、風(feng)險應(ying)對和風(feng)險控(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四個方面。

(四)開(kai)展信息識別與溝通

企業(ye)(ye)實施稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃的(de)全過程都(dou)需要(yao)借助各(ge)種信(xin)(xin)息(xi)來識別、評估和(he)(he)(he)(he)應對(dui)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃風(feng)(feng)險(xian)(xian)。大(da)量有(you)效的(de)信(xin)(xin)息(xi)是(shi)制定各(ge)種籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃方(fang)(fang)案(an)的(de)基礎。良好的(de)溝通包括(kuo)信(xin)(xin)息(xi)的(de)向下、平(ping)行(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)向上(shang)及(ji)時(shi)有(you)效傳(chuan)遞(di)。從(cong)系統論的(de)角度看，稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃項目初始就(jiu)要(yao)求(qiu)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃人員(yuan)依(yi)據掌(zhang)握的(de)相關(guan)信(xin)(xin)息(xi)，制定籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃目標和(he)(he)(he)(he)各(ge)種可(ke)選(xuan)方(fang)(fang)案(an)，識別影(ying)響(xiang)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃風(feng)(feng)險(xian)(xian)的(de)涉稅(shui)(shui)事項因素(su)，及(ji)時(shi)傳(chuan)遞(di)給項目負責人，以(yi)(yi)確定風(feng)(feng)險(xian)(xian)應對(dui)策略，并(bing)按實際情況決定是(shi)否調(diao)整稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃方(fang)(fang)案(an)。再(zai)將控(kong)制信(xin)(xin)息(xi)傳(chuan)遞(di)給下面的(de)執行(xing)(xing)人員(yuan)，執行(xing)(xing)人員(yuan)進一步反饋及(ji)傳(chuan)遞(di)相應信(xin)(xin)息(xi)，降低(di)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃信(xin)(xin)息(xi)不(bu)對(dui)稱風(feng)(feng)險(xian)(xian)和(he)(he)(he)(he)溝通誤(wu)差(cha)風(feng)(feng)險(xian)(xian)。另一方(fang)(fang)面，增(zeng)加企業(ye)(ye)與稅(shui)(shui)務(wu)機關(guan)之間的(de)溝通，搞好稅(shui)(shui)企關(guan)系，加強稅(shui)(shui)企聯系，獲(huo)得更多信(xin)(xin)息(xi)，使稅(shui)(shui)務(wu)籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃方(fang)(fang)案(an)得到稅(shui)(shui)務(wu)機關(guan)的(de)認可(ke)，以(yi)(yi)確保(bao)企業(ye)(ye)進行(xing)(xing)的(de)稅(shui)(shui)收籌(chou)(chou)(chou)(chou)劃行(xing)(xing)為合(he)理合(he)法，降低(di)征(zheng)納雙方(fang)(fang)的(de)認定差(cha)異風(feng)(feng)險(xian)(xian)和(he)(he)(he)(he)稅(shui)(shui)務(wu)行(xing)(xing)政執法風(feng)(feng)險(xian)(xian)。

(五)實(shi)施稅務籌劃監控(kong)

企(qi)業(ye)(ye)(ye)風(feng)險管理(li)(li)中的(de)監(jian)控(kong)是(shi)指評(ping)估風(feng)險管理(li)(li)要素的(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容和(he)(he)運行(xing)以(yi)(yi)及一(yi)段(duan)時期的(de)執行(xing)質(zhi)量(liang)的(de)過程。稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)(hua)監(jian)控(kong)包(bao)括內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)檢(jian)(jian)查(cha)與(yu)(yu)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)審(shen)(shen)計。內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)檢(jian)(jian)查(cha)是(shi)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)人(ren)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)獨立(li)人(ren)員(yuan)對(dui)本單(dan)位應納稅(shui)(shui)(shui)(shui)款核(he)算、繳(jiao)納情(qing)況(kuang)所進行(xing)的(de)檢(jian)(jian)查(cha)。企(qi)業(ye)(ye)(ye)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)檢(jian)(jian)查(cha)，可以(yi)(yi)防止(zhi)財稅(shui)(shui)(shui)(shui)欺詐與(yu)(yu)舞弊行(xing)為(wei)，降低(di)涉(she)稅(shui)(shui)(shui)(shui)風(feng)險。內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)審(shen)(shen)計是(shi)在組織內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)一(yi)種獨立(li)客觀的(de)監(jian)督(du)和(he)(he)評(ping)價(jia)活動(dong)。通過審(shen)(shen)查(cha)和(he)(he)評(ping)價(jia)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)(hua)活動(dong)及內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)控(kong)制的(de)真實性、合法(fa)性租有效性來促進稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)(hua)目標(biao)的(de)實現。對(dui)于企(qi)業(ye)(ye)(ye)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)檢(jian)(jian)查(cha)和(he)(he)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)審(shen)(shen)計，建(jian)議由稅(shui)(shui)(shui)(shui)務(wu)(wu)(wu)(wu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)與(yu)(yu)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)審(shen)(shen)計部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)門聯合進行(xing)，這樣可以(yi)(yi)保(bao)證內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)納稅(shui)(shui)(shui)(shui)檢(jian)(jian)查(cha)的(de)公正性、公開性。同(tong)時又可以(yi)(yi)減少工作(zuo)量(liang)。另外，實施(shi)人(ren)力資源監(jian)控(kong)，如對(dui)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)員(yuan)進行(xing)指導，有助于提高籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)員(yuan)的(de)整(zheng)體素質(zhi)，降低(di)籌(chou)(chou)(chou)劃(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)員(yuan)的(de)操作(zuo)風(feng)險和(he)(he)心(xin)理(li)(li)風(feng)險。

參考文獻：

篇2

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〔摘要〕　辯證(zheng)唯物(wu)(wu)論(lun)(lun)認為物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)標(biao)志客(ke)觀存在(zai)的(de)(de)哲學(xue)(xue)范疇(chou)，是(shi)(shi)對一切可(ke)感知(zhi)事物(wu)(wu)的(de)(de)共同本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)抽象。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)唯一特(te)性就是(shi)(shi)客(ke)觀實在(zai)性。現代科(ke)學(xue)(xue)發現世界(jie)上有正物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)、反物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)和暗物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)。弦(xian)理論(lun)(lun)表(biao)明(ming)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)無限可(ke)分(fen)的(de)(de)“粒子”，而是(shi)(shi)閉弦(xian)的(de)(de)不同振(zhen)動模式。中微子振(zhen)蕩的(de)(de)發現更證(zheng)明(ming)了(le)反物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)理論(lun)(lun)的(de)(de)正確性。科(ke)學(xue)(xue)發現對哲學(xue)(xue)的(de)(de)“物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)”范疇(chou)起了(le)很(hen)大的(de)(de)豐富和拓展作(zuo)用(yong)。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)概念在(zai)不斷深化和發展，但并不違背哲學(xue)(xue)關(guan)于(yu)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)客(ke)觀實在(zai)性的(de)(de)論(lun)(lun)述。

〔關鍵詞〕　物質(zhi)；反物質(zhi)；暗物質(zhi)；弦(xian)理論

〔中圖分類號(hao)〕B016　〔文獻標識碼〕A　〔文章編號(hao)〕1000-4769（2012）04－0136－06

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〔作者簡介(jie)〕李(li)單晶，電子科技大學教育(yu)學院(yuan)碩士研究生，四川成都(dou)　611731；

李后(hou)卿，四川省社會科學(xue)院哲(zhe)學(xue)與文化院副研究員，四川成都　610071；

羅大(da)明，電子科技大(da)學(xue)教育學(xue)院教授，博士(shi)生導師(shi)，四川成都(dou)　611731；

羅文鋒，四川大學物理(li)系副(fu)教授，四川成都　610064。

早在19世(shi)(shi)紀80年(nian)代，恩格(ge)斯(si)在總(zong)(zong)結當時(shi)哲(zhe)學(xue)和(he)自(zi)然(ran)科學(xue)發(fa)展(zhan)成果時(shi)就指出(chu)：“物(wu)(wu)(wu)(wu)、物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)無非是(shi)(shi)各種物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)總(zong)(zong)和(he)，而這(zhe)個(ge)概念就是(shi)(shi)從(cong)(cong)這(zhe)一(yi)(yi)總(zong)(zong)和(he)中抽(chou)象出(chu)來的(de)(de)(de)。”〔1〕這(zhe)就是(shi)(shi)說，物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)個(ge)名詞是(shi)(shi)對(dui)各種物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同屬性(xing)(xing)的(de)(de)(de)簡(jian)稱(cheng)，“我(wo)們(men)(men)就用這(zhe)種簡(jian)稱(cheng)把感官可感知的(de)(de)(de)許多(duo)不同的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)依照其共(gong)(gong)同的(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)概括(kuo)起(qi)來”〔2〕，所以(yi)，“通過認識(shi)(shi)個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)運動形式，我(wo)們(men)(men)就相(xiang)應地認識(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)運動本身”〔3〕。恩格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)論(lun)述明確指出(chu)了哲(zhe)學(xue)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)概念與自(zi)然(ran)科學(xue)關于(yu)具(ju)體的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)形態之(zhi)間共(gong)(gong)性(xing)(xing)與個(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)關系。20世(shi)(shi)紀初，列寧從(cong)(cong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)與意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)關系上(shang)對(dui)“物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)”下了一(yi)(yi)個(ge)科學(xue)的(de)(de)(de)定義(yi)：“物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)標(biao)志(zhi)客(ke)(ke)觀(guan)實(shi)在的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)范疇，這(zhe)種客(ke)(ke)觀(guan)實(shi)在是(shi)(shi)人(ren)通過感覺(jue)感知的(de)(de)(de)，它不依賴(lai)于(yu)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)感覺(jue)而存在，為我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)感覺(jue)所復寫、攝(she)影(ying)、反映(ying)。”〔4〕物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)范疇是(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)關于(yu)世(shi)(shi)界本原和(he)統一(yi)(yi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)最高抽(chou)象，是(shi)(shi)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)世(shi)(shi)界觀(guan)的(de)(de)(de)基石。世(shi)(shi)界是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)決定意識(shi)(shi)，意識(shi)(shi)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)反應，意識(shi)(shi)對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)有能動作用。世(shi)(shi)界是(shi)(shi)多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)，又(you)是(shi)(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)，世(shi)(shi)界是(shi)(shi)多(duo)樣(yang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，世(shi)(shi)界統一(yi)(yi)于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)。物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)特性(xing)(xing)是(shi)(shi)客(ke)(ke)觀(guan)實(shi)在性(xing)(xing)。

一、物質范疇的演進(jin)與“二十(shi)世紀的失誤” 

對(dui)“物(wu)(wu)質(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)隨著(zhu)科(ke)(ke)(ke)技進步和(he)社會發展(zhan)(zhan)而不(bu)斷深化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。古代(dai)樸素(su)唯物(wu)(wu)主(zhu)義依據(ju)對(dui)自(zi)然(ran)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)籠統直(zhi)觀認(ren)識(shi)，把物(wu)(wu)質(zhi)歸結為一種(zhong)或幾(ji)種(zhong)實(shi)物(wu)(wu)。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為“水”是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)(yuan)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為“火”是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)(yuan)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為“五(wu)行(xing)”是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)(yuan)。這種(zhong)認(ren)識(shi)缺乏科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)依據(ju)，過于簡單化，屬(shu)于猜測。近(jin)代(dai)機(ji)械唯物(wu)(wu)主(zhu)義根據(ju)當時自(zi)然(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)關于原(yuan)(yuan)子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)最(zui)小單位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，認(ren)為“原(yuan)(yuan)子(zi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)，原(yuan)(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一切物(wu)(wu)質(zhi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同屬(shu)性(xing)(xing)。這種(zhong)認(ren)識(shi)雖然(ran)建立在一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)基礎上，但是(shi)(shi)(shi)(shi)混淆了自(zi)然(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)一定(ding)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)結構概念(nian)同哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)物(wu)(wu)質(zhi)范疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，不(bu)能適應自(zi)然(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗。現代(dai)辯(bian)證唯物(wu)(wu)主(zhu)義從豐富多彩、無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)具(ju)體形態(tai)中抽象出(chu)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同本(ben)質(zhi)，從哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上作了最(zui)高概括(kuo)，指出(chu)客(ke)觀實(shi)在性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)規定(ding)，是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一屬(shu)性(xing)(xing)。

原中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)技術大學(xue)(xue)(xue)校長、現(xian)南方(fang)科(ke)技大學(xue)(xue)(xue)校長、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)士(shi)(shi)朱清時教授在(zai)(zai)《物(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)步入禪境：緣起性(xing)(xing)空》〔5〕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演講中(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)為，二十世(shi)(shi)紀(ji)(ji)初愛(ai)因斯坦(tan)發明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對論(lun)證(zheng)明，物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量是(shi)(shi)(shi)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)一(yi)(yi)個物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考系下有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度，速(su)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)導致其質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量不(bu)(bu)同(tong)(tong)。既然(ran)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量隨(sui)速(su)度而(er)改變(bian)，傳統認(ren)為質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)變(bian)屬性(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)就(jiu)缺(que)乏根據。愛(ai)因斯坦(tan)還提出了(le)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)方(fang)程E=mc2,證(zheng)明物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)量等(deng)于其質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量與光速(su)平方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乘(cheng)積，即(ji)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量與能(neng)量不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)可以(yi)相互轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既然(ran)兩者可以(yi)相互轉化(hua)(hua)，而(er)已知能(neng)量并(bing)非“實體(ti)(ti)”，那么(me)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)應(ying)當再被看作是(shi)(shi)(shi)實體(ti)(ti),所以(yi)相對論(lun)開始(shi)揭示出了(le)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬(miu)誤。朱清時院(yuan)士(shi)(shi)引證(zheng)指出，著(zhu)名哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家施(shi)太格繆勒（Wolfgang Stegmuller）在(zai)(zai)《當代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主流》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)寫(xie)道：“未來(lai)世(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們，有(you)(you)一(yi)(yi)天會問(wen)： 二十世(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失誤是(shi)(shi)(shi)什么(me)呢? 對這個問(wen)題，他們會回答說：在(zai)(zai)二十世(shi)(shi)紀(ji)(ji)， 一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(它把(ba)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說成是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai))不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)世(shi)(shi)界(jie)上許多(duo)國(guo)家成為現(xian)行(xing)官方(fang)世(shi)(shi)界(jie)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)成部分(fen),而(er)且(qie)即(ji)使在(zai)(zai)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)，譬(pi)如在(zai)(zai)所謂身心討論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍內，也(ye)常常處于支配(pei)地位。” “但(dan)是(shi)(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，恰恰是(shi)(shi)(shi)這個物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)概(gai)(gai)念(nian)(nian)始(shi)終(zhong)是(shi)(shi)(shi)使這個世(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)感到(dao)最(zui)(zui)困(kun)難、最(zui)(zui)難解決和最(zui)(zui)難理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)。”〔6〕也(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)說，雖然(ran)以(yi)“唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)”為標簽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)二十世(shi)(shi)紀(ji)(ji)廣(guang)泛傳播，但(dan)是(shi)(shi)(shi)“唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”內涵是(shi)(shi)(shi)模糊不(bu)(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)說不(bu)(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此施(shi)太格繆勒在(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上看到(dao)了(le)“二十世(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失誤”。 那么(me)，究竟應(ying)當怎樣(yang)理解物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)哪些不(bu)(bu)變(bian)屬性(xing)(xing)?

二、物(wu)理學最(zui)新發展與“物(wu)質”

哲學(xue)(xue)作(zuo)為(wei)時代(dai)精神的精華，一定要以(yi)當時的科(ke)學(xue)(xue)成(cheng)就(jiu)、特(te)(te)別是(shi)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)成(cheng)就(jiu)為(wei)基(ji)礎。二十世紀自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)特(te)(te)別是(shi)物理學(xue)(xue)取得了(le)突破性的發展，為(wei)現代(dai)唯(wei)物主義(yi)提(ti)供(gong)了(le)知識(shi)土壤，也為(wei)進(jin)一步深化對哲學(xue)(xue)物質范(fan)疇的認識(shi)提(ti)供(gong)了(le)可(ke)能。

篇3

所以(yi)，在認(ren)識(shi)論領域(yu)，在分(fen)析具體(ti)的認(ren)識(shi)過程(cheng)時(shi)，我們可以(yi)把(ba)別人的思(si)想看成是客(ke)觀存在的，是不依(yi)賴于(yu)我們的意識(shi)而客(ke)觀存在的認(ren)識(shi)客(ke)體(ti)。

這樣理(li)解會(hui)(hui)不(bu)(bu)會(hui)(hui)違背辯證唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)(yi)(yi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)路線(xian)呢？不(bu)(bu)會(hui)(hui)！我們已從本(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)同(tong)唯(wei)心論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗論(lun)(lun)(lun)(lun)劃清了界(jie)(jie)(jie)限(xian)(xian)。在本(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍內(nei)，就認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)問題而(er)(er)言，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)范(fan)疇(chou)和(he)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)(jie)限(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)會(hui)(hui)也(ye)不(bu)(bu)容(rong)混淆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。辯證唯(wei)物(wu)(wu)(wu)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)范(fan)疇(chou)和(he)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)疇(chou)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)世界(jie)(jie)(jie)上兩(liang)大類現象(xiang)各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)。物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)范(fan)疇(chou)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)不(bu)(bu)依賴于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)客(ke)(ke)觀存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括(kuo)，意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)疇(chou)則是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)現象(xiang)在人(ren)腦(nao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映即精神現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括(kuo)。物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)派生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)，一旦進(jin)入認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)領域，進(jin)入對(dui)(dui)(dui)(dui)具體(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)(jie)限(xian)(xian)就不(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。列寧(ning)曾經指出：“物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立，也(ye)只是(shi)(shi)(shi)在非常(chang)有限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍內(nei)才有絕對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)，在這里，僅僅在承認(ren)(ren)什么是(shi)(shi)(shi)第(di)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)什么是(shi)(shi)(shi)第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍內(nei)才有絕對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)。超(chao)出這個(ge)范(fan)圍，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立無疑是(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”（《列寧(ning)選集(ji)》，第(di)2卷，147～148頁）超(chao)出本(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍，主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神現象(xiang)就轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)客(ke)(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)，轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)“客(ke)(ke)觀存在”也(ye)就有了特(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)(yi)和(he)內(nei)容(rong)，即有了特(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定性(xing)。

在(zai)一(yi)(yi)(yi)定場合、一(yi)(yi)(yi)定范(fan)圍(wei)(wei)為主(zhu)觀性(xing)(xing)的(de)東(dong)西，在(zai)另(ling)一(yi)(yi)(yi)場合、另(ling)一(yi)(yi)(yi)范(fan)圍(wei)(wei)則為客觀性(xing)(xing)的(de)東(dong)西。這(zhe)表現(xian)了轉(zhuan)化規律的(de)普(pu)遍性(xing)(xing)。一(yi)(yi)(yi)切事(shi)物(wu)(wu)、一(yi)(yi)(yi)切事(shi)物(wu)(wu)的(de)矛盾雙方無(wu)不(bu)在(zai)一(yi)(yi)(yi)定的(de)條件下相(xiang)互轉(zhuan)化，這(zhe)是客觀的(de)規律，是唯物(wu)(wu)辯證法的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)基本(ben)原理。一(yi)(yi)(yi)切要以時(shi)間(jian)、地點、條件為轉(zhuan)移。對同一(yi)(yi)(yi)事(shi)物(wu)(wu)，分(fen)析的(de)角度不(bu)同，研究問題的(de)范(fan)圍(wei)(wei)不(bu)同，得出(chu)的(de)結論也(ye)就不(bu)同。這(zhe)正是我(wo)們辯證地理解(jie)“客觀存在(zai)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)命題的(de)內在(zai)依據。（二）

在(zai)本體(ti)(ti)論領域(yu)，按照哲學的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點，“客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”是(shi)(shi)指在(zai)人(ren)的(de)(de)意(yi)(yi)識之外(wai)、不依(yi)(yi)賴于(yu)人(ren)的(de)(de)意(yi)(yi)識而(er)(er)獨立存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)著的(de)(de)客觀(guan)(guan)(guan)事物。對(dui)(dui)本體(ti)(ti)論范圍內(nei)的(de)(de)“客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”，哲學是(shi)(shi)用物質范疇(chou)加以(yi)概括的(de)(de)。列寧指出：“物質是(shi)(shi)標(biao)志客觀(guan)(guan)(guan)實在(zai)的(de)(de)哲學范疇(chou)，這(zhe)種客觀(guan)(guan)(guan)實在(zai)是(shi)(shi)人(ren)通過感(gan)(gan)覺感(gan)(gan)知的(de)(de)，它不依(yi)(yi)賴于(yu)我們(men)的(de)(de)感(gan)(gan)覺而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)，為我們(men)的(de)(de)感(gan)(gan)覺所復寫(xie)、攝影(ying)、反映(ying)。”（《列寧選(xuan)集》，第(di)2卷(juan)，128頁）與之相對(dui)(dui)立的(de)(de)意(yi)(yi)識范疇(chou)則是(shi)(shi)人(ren)腦對(dui)(dui)客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)反映(ying)。馬克(ke)思指出：“觀(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)東(dong)西不外(wai)是(shi)(shi)移入(ru)人(ren)的(de)(de)頭腦并在(zai)人(ren)的(de)(de)頭腦中改造過的(de)(de)物質的(de)(de)東(dong)西而(er)(er)已。”（《馬克(ke)思恩格斯選(xuan)集》，第(di)2卷(juan)，217頁）可(ke)見(jian)，在(zai)本體(ti)(ti)論領域(yu)，作為客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)只(zhi)能是(shi)(shi)物質現象。高(gao)二《思想政(zheng)治》教材中“自然(ran)界是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)”、“社會存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)與發展(zhan)是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)”、“人(ren)們(men)周圍的(de)(de)世界是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)”這(zhe)樣一些(xie)觀(guan)(guan)(guan)點，就是(shi)(shi)在(zai)本體(ti)(ti)論意(yi)(yi)義(yi)上使用“客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”這(zhe)一命題的(de)(de)。作為對(dui)(dui)客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)反映(ying)的(de)(de)主觀(guan)(guan)(guan)意(yi)(yi)識現象，無論是(shi)(shi)人(ren)類(lei)意(yi)(yi)識的(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)，還是(shi)(shi)單個人(ren)的(de)(de)思想、觀(guan)(guan)(guan)念(nian)，都(dou)不是(shi)(shi)“客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”本身。

意(yi)識(shi)(shi)和物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)、思維和存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)問題，是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)問題。對(dui)哲(zhe)(zhe)(zhe)學基本(ben)問題第(di)(di)一(yi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)回答，是(shi)(shi)(shi)劃分唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)與唯(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)標準。唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)認(ren)為(wei)，世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，意(yi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)人腦對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映，是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)決定意(yi)識(shi)(shi)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，只有(you)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)才是(shi)(shi)(shi)客觀(guan)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，才是(shi)(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原。如果(guo)把意(yi)識(shi)(shi)也當做“客觀(guan)存在(zai)(zai)”，就(jiu)會背離(li)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)觀(guan)點，導致唯(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)。我(wo)國(guo)古代思想(xiang)家(jia)朱熹認(ren)為(wei)，“理(li)(li)在(zai)(zai)事先”，在(zai)(zai)宇宙形(xing)(xing)成之前有(you)一(yi)個(ge)絕(jue)(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、獨立存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)”，這個(ge)“理(li)(li)”演化出形(xing)(xing)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)和現象(xiang)。德國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)黑格爾認(ren)為(wei)，世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)“絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)”，自(zi)然界和人類社會是(shi)(shi)(shi)“絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)”自(zi)我(wo)發展到一(yi)定階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)和表現。唯(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)顛(dian)倒了物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)和意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，在(zai)(zai)理(li)(li)論(lun)上是(shi)(shi)(shi)根本(ben)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)實(shi)踐上是(shi)(shi)(shi)極其有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

在實際工作中(zhong)(zhong)，物質與(yu)(yu)意(yi)識的(de)(de)(de)關系(xi)表現為客(ke)觀(guan)(guan)(guan)與(yu)(yu)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)關系(xi)。要在實踐中(zhong)(zhong)有效地改造客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世界，使(shi)實踐獲得成功，就必須處(chu)理好主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)與(yu)(yu)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)關系(xi)，堅持(chi)一切(qie)從(cong)實際出發，使(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)符(fu)(fu)合客(ke)觀(guan)(guan)(guan)、思(si)想符(fu)(fu)合實際。所謂實際，就是客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存(cun)在的(de)(de)(de)事實。要根(gen)據(ju)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存(cun)在的(de)(de)(de)事實，決定我們的(de)(de)(de)方針、政策、計劃、工作方法等主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)東西(xi)。與(yu)(yu)此(ci)相反，如果在工作中(zhong)(zhong)不是力求主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)與(yu)(yu)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)相符(fu)(fu)合，而是從(cong)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)出發，用主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)去剪裁客(ke)觀(guan)(guan)(guan)，必然會(hui)違背(bei)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)規律(lv)，導致實踐的(de)(de)(de)失敗。

顯然，在(zai)本(ben)體論(lun)領域，在(zai)涉及世界(jie)的(de)(de)(de)本(ben)原是(shi)什么的(de)(de)(de)問題上(shang)，客(ke)觀存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)物質現象同主觀的(de)(de)(de)意識現象之間(jian)存(cun)在(zai)著(zhu)明確的(de)(de)(de)界(jie)限(xian)，是(shi)不能(neng)混(hun)淆的(de)(de)(de)。在(zai)這個范圍內，別人的(de)(de)(de)思想當(dang)然不是(shi)客(ke)觀存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)客(ke)觀存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)反(fan)映，是(shi)主觀的(de)(de)(de)東西。

（二）

在(zai)認識論(lun)領(ling)域，“客觀存在(zai)”除了(le)泛指作為總(zong)體認識對象的物質(zhi)世(shi)界(jie)外，還具有特(te)殊的規定(ding)性。

辯(bian)證(zheng)唯物主義(yi)(yi)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)首先認(ren)為(wei)，認(ren)識(shi)(shi)是(shi)對(dui)客觀(guan)物質世界的(de)反(fan)映。這是(shi)唯物論(lun)的(de)反(fan)映論(lun)的(de)一(yi)般(ban)原(yuan)則，它回答了唯物主義(yi)(yi)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)的(de)基本(ben)路線和(he)出發點問題。同時(shi)，辯(bian)證(zheng)唯物主義(yi)(yi)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)特別強調實(shi)踐對(dui)認(ren)識(shi)(shi)的(de)決(jue)定作用，把(ba)認(ren)識(shi)(shi)奠定在(zai)實(shi)踐的(de)基礎上。這是(shi)辯(bian)證(zheng)唯物主義(yi)(yi)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)同舊唯物主義(yi)(yi)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)的(de)根(gen)本(ben)區別所在(zai)

同實踐活(huo)動相(xiang)聯(lian)系的認識過程是主體和客體的對(dui)立統一(yi)(yi)。主體和客體作為一(yi)(yi)對(dui)范疇，它(ta)們在(zai)本質上是互相(xiang)規定的，在(zai)實踐的基(ji)礎上是統一(yi)(yi)的。

篇4

如何正確(que)把握這一(yi)定義呢？

一、物質(zhi)是標志客觀實在的哲學(xue)范疇。

物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)與意識都屬于一(yi)(yi)種哲學(xue)范疇。但(dan)二者(zhe)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)本質(zhi)(zhi)(zhi)區別的(de)(de)(de)(de)。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)特(te)性是(shi)(shi)(shi)客觀(guan)(guan)實(shi)(shi)(shi)在(zai)性，這一(yi)(yi)特(te)性它(ta)存在(zai)于意識之外(wai)。列(lie)(lie)寧(ning)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)定(ding)(ding)義，是(shi)(shi)(shi)從(cong)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)于意識既(ji)對(dui)(dui)(dui)立(li)又統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)中(zhong)把握物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)。對(dui)(dui)(dui)于任何(he)問題，都必須從(cong)它(ta)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)性中(zhong)來研究，只有(you)(you)把矛盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)此一(yi)(yi)方(fang)(fang)同與它(ta)對(dui)(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)方(fang)(fang)聯系(xi)起來進行考察，才能準確地、科(ke)學(xue)地把握物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)，指(zhi)出物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)(dui)(dui)于意識的(de)(de)(de)(de)獨立(li)性、根源性；意識對(dui)(dui)(dui)于物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)依賴性、派生性。辯證(zheng)唯物(wu)(wu)主義認(ren)為，現實(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)由(you)于物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)內部的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)運(yun)動，在(zai)其(qi)發展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)定(ding)(ding)階段上(shang)，產生了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立(li)物(wu)(wu)，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)界(jie)自(zi)(zi)身發展的(de)(de)(de)(de)最高最美(mei)花(hua)朵――意識。列(lie)(lie)寧(ning)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)定(ding)(ding)義表明(ming)，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)和意識的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立(li)，只是(shi)(shi)(shi)在(zai)指(zhi)出哪個是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)，哪個是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二性的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)認(ren)識論的(de)(de)(de)(de)基本問題的(de)(de)(de)(de)范圍內才具有(you)(you)絕對(dui)(dui)(dui)意義。由(you)此我們可以(yi)看(kan)出，客觀(guan)(guan)實(shi)(shi)(shi)在(zai)并非是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)特(te)性，而所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)特(te)性不過是(shi)(shi)(shi)區別意識而言的(de)(de)(de)(de)。列(lie)(lie)寧(ning)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)定(ding)(ding)義是(shi)(shi)(shi)關于物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)，它(ta)更全面地反映著物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)界(jie)。一(yi)(yi)切物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)形態、物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)動、物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)關系(xi)都是(shi)(shi)(shi)人(ren)們意識以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)實(shi)(shi)(shi)在(zai)，無一(yi)(yi)例外(wai)，這是(shi)(shi)(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)踐所(suo)證(zheng)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)。

那么(me)，是(shi)否(fou)可(ke)以說：獨(du)立于(yu)意識(shi)之外(wai)的客(ke)(ke)觀(guan)實(shi)(shi)在(zai)就是(shi)物質(zhi)呢(ni)？當然不(bu)能。舉(ju)個例子來講：時(shi)間，它(ta)不(bu)屬于(yu)意識(shi)，是(shi)獨(du)立于(yu)意識(shi)之外(wai)的，是(shi)一種客(ke)(ke)觀(guan)實(shi)(shi)在(zai)。但它(ta)不(bu)是(shi)物質(zhi)，而是(shi)運動著(zhu)的物質(zhi)存在(zai)形式的其中一種。它(ta)與(yu)運動著(zhu)的物質(zhi)是(shi)相(xiang)伴相(xiang)隨分不(bu)開(kai)的。

二、這(zhe)種客觀實在是通過人的感官感知的，不依賴我們的感覺而存在

列寧(ning)物(wu)質(zhi)(zhi)定(ding)義中上(shang)(shang)述觀(guan)點使我們(men)劃清了(le)可知(zhi)論(lun)與(yu)不(bu)可知(zhi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)。它還(huan)對(dui)世界(jie)進(jin)行了(le)更(geng)深(shen)刻(ke)，更(geng)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。它給(gei)我們(men)提供了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條“從(cong)抽象思維(wei)(wei)到實(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確途徑，指出(chu)了(le)我們(men)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅實(shi)(shi)出(chu)發點――一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切從(cong)實(shi)(shi)際出(chu)發，實(shi)(shi)事求是(shi)(shi)(shi)(shi)。簡單地說(shuo)，人(ren)(ren)們(men)百般艱難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)得出(chu)物(wu)質(zhi)(zhi)定(ding)義，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)理(li)(li)論(lun)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，而(er)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)能(neng)將其應用于(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)，指導我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作、學習，認(ren)識(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)，服(fu)務(wu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)。而(er)認(ren)識(shi)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)，認(ren)識(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)形態，都是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)官(guan)感(gan)(gan)(gan)知(zhi)，并(bing)得出(chu)感(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)思維(wei)(wei)，進(jin)而(er)上(shang)(shang)升(sheng)到理(li)(li)性(xing)(xing)思維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以說(shuo)，物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)官(guan)感(gan)(gan)(gan)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，這種客(ke)(ke)觀(guan)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)依(yi)賴于(yu)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺而(er)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。辯證唯物(wu)主義者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)：物(wu)質(zhi)(zhi)決定(ding)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)，是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)長期發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。世界(jie)上(shang)(shang)先有(you)(you)(you)物(wu)質(zhi)(zhi)后有(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)。在(zai)(zai)(zai)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然界(jie)中，當(dang)生(sheng)命現(xian)(xian)象還(huan)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)時，當(dang)世界(jie)上(shang)(shang)只(zhi)有(you)(you)(you)物(wu)質(zhi)(zhi)而(er)沒有(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)時，二者(zhe)自然沒有(you)(you)(you)什么對(dui)立(li)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)關系(xi)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無疑問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)當(dang)物(wu)質(zhi)(zhi)發展(zhan)到一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)階段產(chan)生(sheng)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)之后，我們(men)把時間(jian)上(shang)(shang)先后不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個事物(wu)聯系(xi)起來考慮時，情況就(jiu)不(bu)同(tong)了(le)。二者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)相互(hu)聯系(xi)、相互(hu)依(yi)賴，離開(kai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)，另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)就(jiu)不(bu)能(neng)存在(zai)(zai)(zai)了(le)。因為(wei)(wei)，當(dang)世界(jie)上(shang)(shang)只(zhi)有(you)(you)(you)物(wu)質(zhi)(zhi)而(er)沒有(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)時，物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)而(er)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)(wei)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)面(mian)而(er)存在(zai)(zai)(zai)它就(jiu)不(bu)能(neng)離開(kai)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)。舉(ju)個例(li)子，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)為(wei)(wei)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)完全占有(you)(you)(you)時，占有(you)(you)(you)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)主人(ren)(ren)，被別人(ren)(ren)占有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)奴(nu)(nu)隸(li)(li)。主人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)奴(nu)(nu)隸(li)(li)而(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，奴(nu)(nu)隸(li)(li)也是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)主人(ren)(ren)而(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。沒有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)就(jiu)不(bu)能(neng)存在(zai)(zai)(zai)。（但(dan)(dan)并(bing)不(bu)排(pai)斥奴(nu)(nu)隸(li)(li)在(zai)(zai)(zai)未(wei)成為(wei)(wei)奴(nu)(nu)隸(li)(li)以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，也不(bu)排(pai)斥奴(nu)(nu)隸(li)(li)在(zai)(zai)(zai)解放后繼(ji)續(xu)存在(zai)(zai)(zai)。）物(wu)質(zhi)(zhi)與(yu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)也同(tong)此道理(li)(li)。

三、為我們(men)的感覺所復寫、攝影(ying)、反映。

在(zai)辯證唯(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)認為(wei)，意(yi)識不(bu)過是(shi)物質的(de)“復寫、攝影(ying)、反(fan)映”。反(fan)映者就(jiu)不(bu)能與被(bei)反(fan)映的(de)對(dui)象相脫離。因(yin)此，意(yi)識不(bu)過是(shi)物質這個世界唯(wei)(wei)一本原(yuan)的(de)一種特殊的(de)屬(shu)性，而不(bu)能成為(wei)與物質絕(jue)對(dui)對(dui)立的(de)另一個本原(yuan)。這就(jiu)同唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)和(he)二元論徹底劃(hua)清了(le)界限。

篇5

<關鍵詞>亞(ya)里士多德（或(huo)“亞(ya)氏”）；范疇；實(shi)體；實(shi)體論(lun)；形式（或(huo)“屬(shu)”）；本質(zhi)（或(huo)“其所是的是”）；質(zhi)料（或(huo)“物質(zhi)”）

亞(ya)里(li)士多德（Aristoteles）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實體(ti)”概念，在(zai)希臘原文(wen)是(shi)(shi)：ousia，按照德國(guo)學者(zhe)(zhe)斐爾特（W.Viertel）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見，“‘ousia’一(yi)(yi)詞眾所(suo)周知地(di)具有(you)(you)兩個(ge)(ge)意(yi)義，而且在(zai)柏(bo)(bo)拉(la)圖（Platon）時就已經這(zhe)(zhe)(zhe)樣使用了(le)。Ousia的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)意(yi)義是(shi)(shi)指那(nei)能力（dasVermögen）、全(quan)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擁有(you)(you)（HabundGut）以(yi)(yi)及那(nei)在(zai)場(chang)(chang)（dasAnwesen亦可(ke)直(zhi)接引申出‘存在(zai)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。）；ousia的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)意(yi)義就是(shi)(shi)那(nei)在(zai)場(chang)(chang)者(zhe)(zhe)（dasAnwesende）、那(nei)存在(zai)者(zhe)(zhe)（dasSeiende）。”<1>(p.87)但是(shi)(shi)，依照中(zhong)國(guo)學者(zhe)(zhe)陳(chen)(chen)康先生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，“作(zuo)為(wei)‘實體(ti)’講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘ousia’是(shi)(shi)亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；柏(bo)(bo)拉(la)圖用來(lai)標明(ming)‘相’<1>的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)ontooson（（諸）存在(zai)（者(zhe)(zhe)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，即(ji)：beingofbeings），和亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)(shu)語ousia頗為(wei)相當(dang)，二者(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)指真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。”<3>(294頁)由此，我(wo)們至少可(ke)以(yi)(yi)明(ming)白無(wu)誤地(di)確(que)定(ding)一(yi)(yi)點，即(ji)ousia與存在(zai)緊(jin)密相關，甚至它自身指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)“真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)”。那(nei)么，什么是(shi)(shi)存在(zai)，以(yi)(yi)及什么是(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)？（也許這(zhe)(zhe)(zhe)樣提(ti)問(wen)，在(zai)哲(zhe)學上(shang)并不(bu)一(yi)(yi)定(ding)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)，不(bu)過我(wo)們是(shi)(shi)在(zai)哲(zhe)學史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)內發問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。）伴(ban)隨(sui)著(zhu)后(hou)人對這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同理解(jie)(jie)、不(bu)同回答(da)，便有(you)(you)了(le)對ousia這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)術(shu)(shu)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同翻(fan)譯(yi)(yi)。英(ying)譯(yi)(yi)沿襲拉(la)丁文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)，確(que)定(ding)ousia具有(you)(you)兩個(ge)(ge)意(yi)義，即(ji)substance和essence。很(hen)明(ming)顯substance是(shi)(shi)亞(ya)里(li)士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)(shu)語ousia才具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)亞(ya)氏(shi)(shi)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)最后(hou)在(zai)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基體(ti)或者(zhe)(zhe)說“托子(zi)”，故中(zhong)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實體(ti)”（苗力田<2>等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)）或“本(ben)體(ti)”（吳(wu)壽彭、汪子(zi)嵩等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)）就是(shi)(shi)由此而來(lai)。而陳(chen)(chen)康是(shi)(shi)從第二個(ge)(ge)意(yi)義上(shang)來(lai)理解(jie)(jie)與翻(fan)譯(yi)(yi)ousia，把它譯(yi)(yi)做“本(ben)質(zhi)”，<3>我(wo)分析(xi)陳(chen)(chen)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖是(shi)(shi)著(zhu)重在(zai)亞(ya)氏(shi)(shi)同柏(bo)(bo)拉(la)圖思想學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系方面，因為(wei)被(bei)解(jie)(jie)釋為(wei)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)ousia，無(wu)論對柏(bo)(bo)拉(la)圖、還(huan)是(shi)(shi)亞(ya)氏(shi)(shi)皆可(ke)以(yi)(yi)被(bei)容納。不(bu)過，考(kao)(kao)慮到我(wo)們是(shi)(shi)在(zai)翻(fan)譯(yi)(yi)亞(ya)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)(shu)語，以(yi)(yi)及考(kao)(kao)慮到這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)術(shu)(shu)語與后(hou)世哲(zhe)學史發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，所(suo)以(yi)(yi)，我(wo)們還(huan)是(shi)(shi)傾向于英(ying)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)substance及其中(zhong)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實體(ti)”。

一

我們(men)(men)人類有(you)(you)一種固有(you)(you)的(de)(de)(de)認識(shi)與理(li)解(jie)的(de)(de)(de)模式(shi)，當一提到“存在(zai)”、“運(yun)動”、“白(bai)的(de)(de)(de)”、“文明的(de)(de)(de)”等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)時候，我們(men)(men)一定率先想(xiang)到的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)：什(shen)么東西(xi)存在(zai)？什(shen)么東西(xi)運(yun)動？……這已經(jing)成為了(le)大家(jia)的(de)(de)(de)常識(shi)，若是(shi)沒有(you)(you)弄清楚前面這個“什(shen)么東西(xi)”，即“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辭(ci)”，我們(men)(men)便(bian)感覺(jue)無法說(shuo)(shuo)話、無法思(si)想(xiang)。這種思(si)想(xiang)方式(shi)具有(you)(you)必(bi)(bi)然(ran)性，尤其對使用語(yu)句構(gou)造是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辭(ci)賓辭(ci)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)人來講就(jiu)更具有(you)(you)必(bi)(bi)然(ran)性。我們(men)(men)看(kan)到：“希(xi)臘文的(de)(de)(de)語(yu)句構(gou)造是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辭(ci)賓辭(ci)，拉(la)丁文也(ye)是(shi)如此。繼承希(xi)臘羅馬文化(hua)的(de)(de)(de)歐洲四個國(guo)(guo)家(jia)，依著文藝復(fu)興的(de)(de)(de)先后，乃(nai)是(shi)意大利、法國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)和德國(guo)(guo)；它(ta)們(men)(men)所用的(de)(de)(de)語(yu)句的(de)(de)(de)構(gou)造也(ye)皆(jie)是(shi)如此。賓辭(ci)乃(nai)是(shi)敘述主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辭(ci)的(de)(de)(de)。生長老死(si)于這樣語(yu)句方式(shi)里的(de)(de)(de)人，思(si)想(xiang)方面很容(rong)易(yi)也(ye)采(cai)取主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辭(ci)——賓辭(ci)的(de)(de)(de)方式(shi)。因此一個性質必(bi)(bi)歸(gui)之于一主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)，一個性質團必(bi)(bi)也(ye)有(you)(you)一個主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)支持著它(ta)。”<3>(511頁)上述中的(de)(de)(de)“什(shen)么東西(xi)”，或者“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辭(ci)”，或者稱作“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)”，若我們(men)(men)不但取認識(shi)的(de)(de)(de)角度(du)，而且更從(cong)存有(you)(you)方面來論究(jiu)，就(jiu)可(ke)以說(shuo)(shuo)是(shi)亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)所追究(jiu)的(de)(de)(de)實體(ti)(ti)了(le)，亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)也(ye)正(zheng)因此建立起了(le)他的(de)(de)(de)實體(ti)(ti)學說(shuo)(shuo)。

實(shi)體論是(shi)亞(ya)(ya)(ya)氏一切學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)中(zhong)心。可是(shi)，我們發現，正是(shi)亞(ya)(ya)(ya)氏這(zhe)部分學(xue)(xue)說(shuo)存在著明(ming)(ming)顯的(de)(de)相互矛(mao)(mao)盾與沖突的(de)(de)思(si)(si)想。若是(shi)以哲學(xue)(xue)體系來(lai)看，我們便完全(quan)不能明(ming)(ming)白(bai)，何以亞(ya)(ya)(ya)氏這(zhe)樣偉大的(de)(de)思(si)(si)想家、形式邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)奠基人，會(hui)置邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)基本規律而不顧，聽(ting)任(ren)矛(mao)(mao)盾沖突的(de)(de)思(si)(si)想同時存在呢？要(yao)明(ming)(ming)了亞(ya)(ya)(ya)氏實(shi)體論中(zhong)的(de)(de)主要(yao)矛(mao)(mao)盾，就必須首(shou)先理清他學(xue)(xue)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)兩個觀念，這(zhe)就是(shi)實(shi)體與實(shi)體性。

實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，在(zai)(zai)亞(ya)氏(shi)(shi)心目中(zhong)(zhong)，什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)？從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)哲學(xue)著作(zuo)《范(fan)疇篇(pian)》和《形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)》來看，亞(ya)氏(shi)(shi)盡(jin)管在(zai)(zai)什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)說法上(shang)存在(zai)(zai)有(you)不(bu)近(jin)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)地方，不(bu)過(guo)他(ta)(ta)始(shi)終(zhong)明(ming)確堅持認為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)至少(shao)應當有(you)：（1）個別(bie)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（或(huo)(huo)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）；（2）物(wu)質(zhi)（hulee或(huo)(huo)質(zhi)料）；（3）形(xing)式(shi)（eidos或(huo)(huo)埃多(duo)(duo)斯(si)）；（4）屬(shu)(shu)(shu)(shu)種(zhong)(zhong)（eidos與(yu)(yu)genos或(huo)(huo)埃多(duo)(duo)斯(si)與(yu)(yu)格(ge)(ge)諾斯(si)）；（5）本(ben)質(zhi)。如果說它(ta)(ta)們都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，那么(me)對亞(ya)氏(shi)(shi)很自然產(chan)生的(de)(de)(de)(de)問題就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：它(ta)(ta)們之(zhi)中(zhong)(zhong)誰(shui)更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)(huo)者說，誰(shui)更(geng)賦(fu)有(you)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)？在(zai)(zai)《范(fan)疇篇(pian)》第(di)五章亞(ya)氏(shi)(shi)直(zhi)接認個別(bie)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)“第(di)一(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，而(er)(er)同時僅僅將“埃多(duo)(duo)斯(si)”（eidos意(yi)(yi)為(wei)(wei)屬(shu)(shu)(shu)(shu)種(zhong)(zhong)之(zhi)“屬(shu)(shu)(shu)(shu)”）以(yi)及“格(ge)(ge)諾斯(si)”（genos意(yi)(yi)為(wei)(wei)屬(shu)(shu)(shu)(shu)種(zhong)(zhong)之(zhi)“種(zhong)(zhong)”）視為(wei)(wei)次于(yu)個別(bie)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)“第(di)二(er)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”。<6>(2a12-4b19)但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)《形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)》第(di)七(qi)卷(juan)他(ta)(ta)卻認為(wei)(wei)埃多(duo)(duo)斯(si)在(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)上(shang)高(gao)于(yu)個別(bie)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，甚至直(zhi)接稱埃多(duo)(duo)斯(si)為(wei)(wei)“基(ji)本(ben)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，也(ye)(ye)即(ji)第(di)一(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。<7>(1032b2,etc.)對存在(zai)(zai)于(yu)亞(ya)氏(shi)(shi)身上(shang)這(zhe)(zhe)樣明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，我們若(ruo)僅僅從(cong)傳統的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度作(zuo)研究，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)辦法解釋明(ming)白的(de)(de)(de)(de)。我們在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)方面基(ji)本(ben)上(shang)同意(yi)(yi)陳康引薦的(de)(de)(de)(de)德國著名(ming)學(xue)者耶(ye)格(ge)(ge)爾(er)（W.Jäger）的(de)(de)(de)(de)看法，即(ji)“認為(wei)(wei)它(ta)(ta)們乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞(ya)里士多(duo)(duo)德數十(shi)年(nian)間(jian)哲學(xue)思(si)考里的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個現象，認為(wei)(wei)它(ta)(ta)們同是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)所與(yu)(yu)（geschichtlicheGegebenheit）；……既(ji)然同是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞(ya)里士多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)(de)思(si)想，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)內容卻又(you)互(hu)相(xiang)矛盾(dun)，因此它(ta)(ta)們不(bu)能屬(shu)(shu)(shu)(shu)于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想史(shi)里的(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)個時點。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)它(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先后的(de)(de)(de)(de)。”<3>(248頁)利用(yong)耶(ye)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)發生法”（genetischeMethode），得以(yi)清理出一(yi)(yi)條比(bi)較(jiao)正確的(de)(de)(de)(de)研究線索。在(zai)(zai)思(si)想的(de)(de)(de)(de)發生方面，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)《范(fan)疇篇(pian)》第(di)五章的(de)(de)(de)(de)思(si)想為(wei)(wei)最(zui)(zui)先；其次是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)》第(di)五卷(juan)第(di)八章中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)思(si)想；再次是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)》第(di)十(shi)二(er)卷(juan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論；最(zui)(zui)后，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞(ya)氏(shi)(shi)最(zui)(zui)成熟的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)學(xue)說反映在(zai)(zai)《形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)》第(di)七(qi)、第(di)八兩(liang)卷(juan)，即(ji)通常稱作(zuo)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)研究”卷(juan)當中(zhong)(zhong)。這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，從(cong)亞(ya)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)《范(fan)疇篇(pian)》確立個別(bie)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)第(di)一(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，到(dao)最(zui)(zui)后《形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)》第(di)七(qi)、第(di)八卷(juan)中(zhong)(zhong)高(gao)舉形(xing)式(shi)<4>為(wei)(wei)第(di)一(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)把個別(bie)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，也(ye)(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)式(shi)與(yu)(yu)質(zhi)料的(de)(de)(de)(de)復合(he)物(wu)列(lie)為(wei)(wei)形(xing)式(shi)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，在(zai)(zai)亞(ya)氏(shi)(shi)有(you)一(yi)(yi)個思(si)想的(de)(de)(de)(de)演變與(yu)(yu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。其中(zhong)(zhong)起著比(bi)較(jiao)關(guan)鍵作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞(ya)氏(shi)(shi)對實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)高(gao)低的(de)(de)(de)(de)判定所采用(yong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)標準與(yu)(yu)原則，以(yi)及伴隨著思(si)想的(de)(de)(de)(de)演變與(yu)(yu)發展(zhan)，對它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)修(xiu)正與(yu)(yu)完善。<5>

二

在(zai)《范疇篇》中，亞(ya)氏(shi)所采用的(de)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)原(yuan)(yuan)則(ze)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)形而(er)上學方面的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，以依(yi)(yi)存(cun)性(xing)（Inhärenz）和(he)非(fei)依(yi)(yi)存(cun)性(xing)為標準，即以是(shi)(shi)(shi)否依(yi)(yi)存(cun)于(yu)基(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為標準區分實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與非(fei)實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。據此，亞(ya)氏(shi)初步從“萬(wan)有(you)(you)(you)”中區分出屬于(yu)實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)有(you)(you)(you)：個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)、埃多斯、格諾斯。接(jie)著亞(ya)氏(shi)采用另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)原(yuan)(yuan)則(ze)，即邏(luo)輯(ji)方面的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，以邏(luo)輯(ji)的(de)稱謂(wei)(wei)(wei)(wei)（logischePrädikation）為標準，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，以其是(shi)(shi)(shi)否為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)主(zhu)(zhu)辭(ci)(ci)的(de)謂(wei)(wei)(wei)(wei)語，區分出第(di)(di)一(yi)(yi)實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)——可(ke)由感覺認知的(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，它決不作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)主(zhu)(zhu)辭(ci)(ci)的(de)謂(wei)(wei)(wei)(wei)語，而(er)只作(zuo)謂(wei)(wei)(wei)(wei)語的(de)主(zhu)(zhu)辭(ci)(ci)；和(he)第(di)(di)二實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)——始終都只能作(zuo)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（即主(zhu)(zhu)辭(ci)(ci)）的(de)謂(wei)(wei)(wei)(wei)語的(de)埃多斯和(he)格諾斯。<6>(2a12-4b19)我們(men)看到，正是(shi)(shi)(shi)由于(yu)亞(ya)氏(shi)采用了(le)邏(luo)輯(ji)的(de)稱謂(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)標準，才(cai)導(dao)致(zhi)作(zuo)為主(zhu)(zhu)辭(ci)(ci)、也(ye)就是(shi)(shi)(shi)基(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（在(zai)原(yuan)(yuan)文里它們(men)同(tong)為hupokeimenon）的(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)成為了(le)第(di)(di)一(yi)(yi)實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)、萬(wan)有(you)(you)(you)的(de)中心。而(er)且，個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)性(xing)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)(wei)(wei)(wei)“此性(xing)”還成了(le)劃分實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)范疇內部的(de)層(ceng)次高低的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，越具(ju)有(you)(you)(you)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)性(xing)的(de)層(ceng)次越高，反(fan)之則(ze)越低。第(di)(di)一(yi)(yi)實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)除了(le)此性(xing)外(wai)，還具(ju)有(you)(you)(you)的(de)基(ji)本特征(zheng)是(shi)(shi)(shi)“離存(cun)性(xing)”。所謂(wei)(wei)(wei)(wei)此性(xing)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)“這里的(de)這一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)”（todeti），即“它是(shi)(shi)(shi)不可(ke)分的(de)，它是(shi)(shi)(shi)嚴格意義的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)”。所謂(wei)(wei)(wei)(wei)離存(cun)性(xing)（khoorismos）是(shi)(shi)(shi)指（第(di)(di)一(yi)(yi)）實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)偶然(ran)性(xing)質（尤其包括兩個(ge)(ge)(ge)(ge)相(xiang)反(fan)的(de)性(xing)質）的(de)變易中的(de)不變性(xing)。<3>(248-257頁)

總之，亞(ya)(ya)氏在《范(fan)疇篇》里(li)給第一(yi)實(shi)(shi)體(ti)、即個(ge)別(bie)物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)四個(ge)主(zhu)要(yao)(yao)特征(zheng)(zheng)：最后(hou)(hou)主(zhu)詞性、最后(hou)(hou)基(ji)體(ti)性、此(ci)性、離存(cun)性，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是在對一(yi)種(zhong)既存(cun)事實(shi)(shi)的(de)(de)(de)陳述。至(zhi)于個(ge)體(ti)是怎(zen)樣獲得乃至(zhi)呈現上述這些特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)，亞(ya)(ya)氏并(bing)未深究。而且，任何個(ge)體(ti)都(dou)將(jiang)在時空(kong)中消失(shi)（神除外），那么同類(lei)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)特征(zheng)(zheng)又是怎(zen)樣實(shi)(shi)現傳遞的(de)(de)(de)呢？對于這類(lei)問題，《范(fan)疇篇》里(li)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)論僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)靠高揚個(ge)體(ti)是無(wu)法(fa)給出圓滿的(de)(de)(de)答案的(de)(de)(de)。那么，既然將(jiang)上述實(shi)(shi)體(ti)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)特征(zheng)(zheng)統統歸(gui)屬于個(ge)體(ti)，遇到了邁不過去的(de)(de)(de)困難(nan)，反過來我(wo)們(men)把它們(men)都(dou)歸(gui)給埃多斯(si)(si)呢？（我(wo)們(men)所理解的(de)(de)(de)亞(ya)(ya)氏實(shi)(shi)體(ti)論的(de)(de)(de)核心矛(mao)盾就(jiu)是：個(ge)別(bie)物(wu)體(ti)與埃多斯(si)(si)，誰(shui)更是實(shi)(shi)體(ti)？或者就(jiu)直接說：誰(shui)是實(shi)(shi)體(ti)？）我(wo)們(men)看到亞(ya)(ya)氏后(hou)(hou)來也正(zheng)是這樣做的(de)(de)(de)。

《形而上(shang)學(xue)》第(di)五(wu)卷(juan)第(di)八(ba)章的(de)(de)(de)實(shi)體論，便將(jiang)過去只歸(gui)屬于(yu)(yu)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)此性(xing)(xing)(xing)與離存性(xing)(xing)(xing)，尤其是(shi)此性(xing)(xing)(xing)歸(gui)給了(le)埃(ai)多(duo)斯。<7>(1017b10-26)亞氏這(zhe)樣(yang)做必定有某種(zhong)新的(de)(de)(de)原(yuan)則，這(zhe)即(ji)(ji)是(shi)陳康所指出的(de)(de)(de)：“這(zhe)個(ge)(ge)差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)原(yuan)因乃(nai)是(shi)：在(zai)那篇著(zhu)作（指《范疇篇》）里(li)，他(ta)著(zhu)眼(yan)于(yu)(yu)論理的(de)(de)(de)（也(ye)即(ji)(ji)邏輯的(de)(de)(de)）稱謂(wei)，‘埃(ai)多(duo)斯’，譬如人(ren)，可(ke)作任(ren)(ren)何(he)一(yi)人(ren)的(de)(de)(de)謂(wei)語；這(zhe)里(li)他(ta)著(zhu)眼(yan)于(yu)(yu)‘埃(ai)多(duo)斯’所是(shi)的(de)(de)(de)結構（Seinsstruktur）。‘人(ren)’雖然可(ke)指任(ren)(ren)何(he)一(yi)人(ren)，但是(shi)‘人(ren)’的(de)(de)(de)內容(rong)則完全(quan)確定了(le)的(de)(de)(de)，它不再分為(wei)比(bi)較(jiao)更小的(de)(de)(de)種(zhong)（所謂(wei)atomoneidos）。”<3>(260頁)同時，在(zai)這(zhe)里(li)亞氏取(qu)消了(le)最后(hou)(hou)主(zhu)詞(ci)性(xing)(xing)(xing)與最后(hou)(hou)基(ji)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)，二者(zhe)被合而為(wei)一(yi)，照舊歸(gui)屬個(ge)(ge)體或個(ge)(ge)別實(shi)體。可(ke)是(shi)我們發現，前面的(de)(de)(de)問題仍未能消除。而個(ge)(ge)體如何(he)與埃(ai)多(duo)斯發生關系，個(ge)(ge)體自身又是(shi)怎(zen)樣(yang)可(ke)能的(de)(de)(de)等(deng)等(deng)一(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)問題都表明，在(zai)埃(ai)多(duo)斯與個(ge)(ge)別實(shi)體之間還缺乏(fa)某種(zhong)足(zu)以溝通二者(zhe)的(de)(de)(de)環節。

在(zai)《形而(er)(er)上學(xue)(xue)》第(di)十二卷(juan)(juan)（亦(yi)即“神學(xue)(xue)”卷(juan)(juan)）中(zhong)(zhong)(zhong)，亞(ya)氏所采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，不(bu)再是(shi)(shi)邏輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂，而(er)(er)是(shi)(shi)實(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)分析(xi)（Realanalyse）。在(zai)這個分析(xi)里(li)(li)，當他(ta)特別著重于(yu)動因(yin)，結果(guo)他(ta)發現神乃是(shi)(shi)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初動因(yin)。神是(shi)(shi)不(bu)含(han)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埃多(duo)斯（eidos或“相”），是(shi)(shi)高(gao)級認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象，但它(ta)(ta)并(bing)不(bu)象內伏(fu)于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埃多(duo)斯，是(shi)(shi)一類事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)共同所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性；亞(ya)氏堅持神乃是(shi)(shi)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。<7>(1071b4-1072b31)所以(yi)第(di)一實(shi)(shi)體(ti)雖(sui)提高(gao)了(le)一層(ceng)次(ci)，然(ran)而(er)(er)在(zai)這一層(ceng)次(ci)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯有個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才能是(shi)(shi)第(di)一實(shi)(shi)體(ti)。同時亞(ya)氏在(zai)這個實(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)分析(xi)里(li)(li)，第(di)一次(ci)將物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)概(gai)念引入他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)學(xue)(xue)說(shuo)，從而(er)(er)形成三(san)重實(shi)(shi)體(ti)說(shuo)，即物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、埃多(duo)斯（形式或“相”）以(yi)及(ji)復合實(shi)(shi)體(ti)。<7>(1070a10-21)這樣，《范疇篇》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一實(shi)(shi)體(ti)發展成為了(le)本(ben)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合實(shi)(shi)體(ti)，而(er)(er)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成與產生卻正是(shi)(shi)形式作(zuo)用(yong)于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。而(er)(er)且，在(zai)形式與物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相互作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，形式始終是(shi)(shi)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則相反是(shi)(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這里(li)(li)亞(ya)氏似(si)乎已經埋伏(fu)了(le)一個必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)結論，即在(zai)三(san)重實(shi)(shi)體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)，形式相對于(yu)另外二重實(shi)(shi)體(ti)更是(shi)(shi)實(shi)(shi)體(ti)，亦(yi)即形式更賦(fu)有實(shi)(shi)體(ti)性。<3>(264-268頁)

果然，我們(men)在《形(xing)而(er)(er)上學(xue)(xue)》第(di)七、第(di)八卷（即(ji)“實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)研究”卷），也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞氏(shi)(shi)最(zui)(zui)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)學(xue)(xue)說中(zhong)(zhong)(zhong)，看到亞氏(shi)(shi)多(duo)(duo)次明(ming)確地宣稱(cheng)：在實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)層次上，埃(ai)(ai)多(duo)(duo)斯(si)(si)（形(xing)式或“相”）不但高(gao)于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)質(zhi)，而(er)(er)且(qie)高(gao)于(yu)(yu)(yu)(yu)復(fu)(fu)合(he)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（即(ji)《范疇篇》里作(zuo)為(wei)第(di)一(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個別(bie)(bie)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)），它完全(quan)取代(dai)了(le)個別(bie)(bie)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)成(cheng)為(wei)第(di)一(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。<7>(1032b2,etc.)據陳康分析，亞氏(shi)(shi)在這(zhe)里仍然堅持邏(luo)輯稱(cheng)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)，但他(ta)強調(diao)得更多(duo)(duo)地卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)離(li)存性(xing)與(yu)此(ci)性(xing)，因(yin)為(wei)在這(zhe)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞氏(shi)(shi)看來(lai)，離(li)存性(xing)和此(ci)性(xing)最(zui)(zui)足(zu)以表示實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)。這(zhe)樣，亞氏(shi)(shi)將(jiang)離(li)存性(xing)與(yu)此(ci)性(xing)作(zuo)為(wei)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個更嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)提了(le)出(chu)來(lai)。于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)得出(chu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)：埃(ai)(ai)多(duo)(duo)斯(si)(si)和復(fu)(fu)合(he)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)比較看起來(lai)更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)些。與(yu)“神(shen)學(xue)(xue)”比較，亞氏(shi)(shi)這(zhe)里采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)物(wu)分析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，然而(er)(er)，所不同(tong)地是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞氏(shi)(shi)不象在“神(shen)學(xue)(xue)”中(zhong)(zhong)(zhong)著眼于(yu)(yu)(yu)(yu)動因(yin)，乃著眼于(yu)(yu)(yu)(yu)構成(cheng)要(yao)素。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在這(zhe)里（也只能(neng)在這(zhe)里）亞氏(shi)(shi)才(cai)最(zui)(zui)終地回答了(le)一(yi)(yi)直潛藏在過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)：復(fu)(fu)合(he)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)或個別(bie)(bie)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如何(he)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)特性(xing)，象最(zui)(zui)后(hou)主詞(ci)性(xing)、離(li)存性(xing)與(yu)此(ci)性(xing)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎(zen)樣獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？我們(men)知道亞氏(shi)(shi)在“神(shen)學(xue)(xue)”中(zhong)(zhong)(zhong)已經明(ming)確承認，復(fu)(fu)合(he)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)(yu)內伏(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)質(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式（埃(ai)(ai)多(duo)(duo)斯(si)(si)）作(zuo)用于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。在這(zhe)里亞氏(shi)(shi)又進(jin)一(yi)(yi)步補充論(lun)證道：正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在內伏(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)質(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式作(zuo)用于(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個過(guo)程當中(zhong)(zhong)(zhong)，正(zheng)如最(zui)(zui)后(hou)主詞(ci)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由個別(bie)(bie)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個構成(cheng)要(yao)素之(zhi)一(yi)(yi)——物(wu)質(zhi)——過(guo)渡來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，離(li)存性(xing)和此(ci)性(xing)則由個別(bie)(bie)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個構成(cheng)要(yao)素中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個——埃(ai)(ai)多(duo)(duo)斯(si)(si)——過(guo)渡而(er)(er)來(lai)。<3>(269-276頁)

三

研究(jiu)(jiu)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)必(bi)然(ran)(ran)要遇到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)多大程度上(shang)接受(shou)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)”？自(zi)(zi)然(ran)(ran)這(zhe)(zhe)(zhe)樣發問(wen)還有(you)(you)它(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，因(yin)(yin)為(wei)(wei)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)也(ye)同(tong)(tong)樣經歷了(le)(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)長期(qi)而(er)(er)復(fu)(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)與(yu)(yu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。出于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方便，我(wo)(wo)們(men)(men)姑(gu)且(qie)把(ba)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)發展過(guo)程，劃分為(wei)(wei)早期(qi)帶有(you)(you)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)化”傾(qing)向(xiang)、混(hun)淆了(le)(le)(le)(le)(le)(le)倫理目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)通常(chang)所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)《斐多篇(pian)》-《國(guo)家篇(pian)》為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)，陳康(kang)稱之為(wei)(wei)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)元(yuan)唯善論(lun)(lun)”。<8>(309頁(ye))以(yi)(yi)后(hou)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)晚期(qi)著作(zuo)(zuo)《巴門尼(ni)德篇(pian)》與(yu)(yu)《智(zhi)者(zhe)(zhe)篇(pian)》等(deng)等(deng)中(zhong)，對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)做出了(le)(le)(le)(le)(le)(le)反(fan)思(si)批(pi)判(pan)(pan)<6>，柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)并(bing)(bing)且(qie)在(zai)(zai)(zai)(zai)此基礎(chu)之上(shang)進行重建(jian)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)，結(jie)(jie)(jie)果是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)Ahylismus的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”或(huo)(huo)范(fan)疇論(lun)(lun)。<7>根據亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)弟子追隨柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)達(da)二十年之久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)及(ji)大量西方學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)表明(ming)，亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)當(dang)熟(shu)悉，耶格(ge)爾甚(shen)至(zhi)稱在(zai)(zai)(zai)(zai)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)學(xue)(xue)園時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)徹(che)頭徹(che)尾(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)主義(yi)者(zhe)(zhe)”。<8>況且(qie)，亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)》中(zhong)，引證了(le)(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)少(shao)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)未(wei)被人(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，因(yin)(yin)而(er)(er)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)們(men)(men)猜測，亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)（作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)）甚(shen)至(zhi)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)解(jie)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)園中(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)、但(dan)卻沒有(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)話(hua)中(zhong)反(fan)映出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)期(qi)理論(lun)(lun)。<12>(192頁(ye))當(dang)然(ran)(ran)，我(wo)(wo)們(men)(men)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)認(ren)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)解(jie)或(huo)(huo)熟(shu)悉就(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)經認(ren)識，或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)進而(er)(er)已(yi)經達(da)成(cheng)(cheng)共識。通過(guo)閱讀(du)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)與(yu)(yu)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)，我(wo)(wo)們(men)(men)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)(men)二人(ren)無論(lun)(lun)在(zai)(zai)(zai)(zai)個(ge)(ge)(ge)人(ren)秉(bing)性(xing)上(shang)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)思(si)想(xiang)(xiang)傾(qing)向(xiang)上(shang)，以(yi)(yi)及(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣上(shang)等(deng)等(deng)方面(mian)，都存在(zai)(zai)(zai)(zai)著極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，有(you)(you)些甚(shen)至(zhi)截(jie)然(ran)(ran)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)長達(da)二十年接受(shou)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨和熏陶，在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)深處已(yi)經浸透了(le)(le)(le)(le)(le)(le)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)精神(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)上(shang)主要體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)為(wei)(wei)觀念(nian)論(lun)(lun)；但(dan)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)時又是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)極(ji)其尊重自(zi)(zi)然(ran)(ran)與(yu)(yu)事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、帶有(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證傾(qing)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)科(ke)學(xue)(xue)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)人(ren)。這(zhe)(zhe)(zhe)兩種因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，導致了(le)(le)(le)(le)(le)(le)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，滲透到(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，尤其表現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)當(dang)中(zhong)。他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)斷地(di)調整(zheng)自(zi)(zi)己及(ji)其思(si)想(xiang)(xiang)，批(pi)判(pan)(pan)以(yi)(yi)及(ji)改造柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，以(yi)(yi)適應他(ta)(ta)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣，他(ta)(ta)把(ba)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)（eidos或(huo)(huo)埃多斯）轉變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)（eidos或(huo)(huo)埃多斯）概念(nian)，乃(nai)至(zhi)最終建(jian)立起(qi)他(ta)(ta)《形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)》“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)研究(jiu)(jiu)”卷里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)與(yu)(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)構成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)經驗(yan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)。亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)批(pi)判(pan)(pan)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)盡(jin)(jin)管(guan)不(bu)(bu)(bu)乏同(tong)(tong)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)本人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)批(pi)判(pan)(pan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互吻合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方<9>，然(ran)(ran)而(er)(er)我(wo)(wo)們(men)(men)發現(xian)，亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)(bing)未(wei)因(yin)(yin)此追隨柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)Ahylismus的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”或(huo)(huo)范(fan)疇論(lun)(lun)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)立起(qi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)（或(huo)(huo)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）與(yu)(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（或(huo)(huo)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料）來(lai)共同(tong)(tong)構成(cheng)(cheng)個(ge)(ge)(ge)別物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)。我(wo)(wo)們(men)(men)認(ren)為(wei)(wei)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，才(cai)最真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本分歧。正如陳康(kang)所指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：所謂(wei)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”（陳康(kang)譯作(zuo)(zuo)“本質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”），嚴(yan)格(ge)講起(qi)來(lai)，并(bing)(bing)非實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)（objektivesSeiendes），因(yin)(yin)為(wei)(wei)現(xian)象方面(mian)并(bing)(bing)無實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)；實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，最初(chu)用以(yi)(yi)解(jie)答(da)性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)團結(jie)(jie)(jie)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)，若有(you)(you)意義(yi)，只有(you)(you)就(jiu)(jiu)(jiu)著實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)概念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)否可以(yi)(yi)解(jie)決性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)團結(jie)(jie)(jie)問(wen)題去討(tao)論(lun)(lun)。<3>(504頁(ye))對(dui)(dui)此問(wen)題亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)來(lai)作(zuo)(zuo)答(da)，而(er)(er)且(qie)他(ta)(ta)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)“西洋哲(zhe)學(xue)(xue)史上(shang)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)應用物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)概念(nian)去解(jie)答(da)性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)團結(jie)(jie)(jie)問(wen)題”。<3>(509頁(ye))可是(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)或(huo)(huo)復(fu)(fu)合物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)呢？它(ta)(ta)難道不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)”，盡(jin)(jin)管(guan)它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)（eidos或(huo)(huo)埃多斯）和物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邏輯地(di)構成(cheng)(cheng)或(huo)(huo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)，甚(shen)至(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)與(yu)(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目(mu)(mu)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)也(ye)至(zhi)少(shao)是(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)嗎(ma)！如果說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)范(fan)疇，用后(hou)世術語(yu)來(lai)表達(da)，那就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)屬性(xing)”范(fan)疇，它(ta)(ta)自(zi)(zi)身不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)，而(er)(er)只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種功能(neng)或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)條件（亦(yi)即它(ta)(ta)賦(fu)(fu)有(you)(you)transzendentaleIdealität或(huo)(huo)“先(xian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)性(xing)”，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，它(ta)(ta)只是(shi)(shi)(shi)(shi)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)功能(neng)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)條件，離(li)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，它(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)只能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)“無”。），是(shi)(shi)(shi)(shi)表達(da)或(huo)(huo)規定個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)、使我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)得(de)以(yi)(yi)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)條件（亦(yi)即它(ta)(ta)同(tong)(tong)時賦(fu)(fu)有(you)(you)empirischeRealität或(huo)(huo)“經驗(yan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)”，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)它(ta)(ta)必(bi)然(ran)(ran)而(er)(er)且(qie)只能(neng)夠運用于(yu)(yu)經驗(yan)。）。<15>(A95-130/B129-169)前一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)方面(mian)在(zai)(zai)(zai)(zai)柏(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”或(huo)(huo)范(fan)疇論(lun)(lun)里(li)得(de)到(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)初(chu)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表明(ming)。<10>和<8>對(dui)(dui)此，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)經驗(yan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)構者(zhe)(zhe)、甚(shen)至(zhi)集(ji)大成(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠理解(jie)，不(bu)(bu)(bu)過(guo)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)要做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)方面(mian)，即表明(ming)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)范(fan)疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)。<10>可是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)亞(ya)(ya)(ya)氏(shi)(shi)(shi)(shi)欠缺前一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保障，因(yin)(yin)此就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)以(yi)(yi)下錯誤(wu)發生(sheng)。

（1）混淆個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)盡管(guan)賦有(you)(you)經驗(yan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)，盡管(guan)必然而(er)(er)(er)(er)(er)且只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)運用(yong)于(yu)經驗(yan)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)自(zi)身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)，而(er)(er)(er)(er)(er)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)功能(neng)(neng)(neng)或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)條件(jian)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)決(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)把(ba)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就(jiu)(jiu)等同(tong)(tong)(tong)于(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。即(ji)(ji)使我們(men)(men)認同(tong)(tong)(tong)亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)為(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)規定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那幾個(ge)(ge)(ge)(ge)特(te)征(zheng)，即(ji)(ji)最(zui)(zui)后主(zhu)(zhu)詞性(xing)(xing)(xing)（或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)最(zui)(zui)后基(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)）、此(ci)(ci)性(xing)(xing)(xing)、離(li)存(cun)性(xing)(xing)(xing)，我們(men)(men)仍只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)說：實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)意(yi)義(yi)上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)外乎(hu)(hu)類似某種“空(kong)位”，個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（單個(ge)(ge)(ge)(ge)或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)多(duo)(duo)個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）占有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)空(kong)位，就(jiu)(jiu)如(ru)同(tong)(tong)(tong)亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)所(suo)(suo)言(yan)，它(ta)或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)它(ta)們(men)(men)便是(shi)(shi)(shi)(shi)“載體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”（或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)基(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）以(yi)(yi)(yi)(yi)及“主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”（或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)主(zhu)(zhu)辭），那么(me)它(ta)或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)它(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)表實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，同(tong)(tong)(tong)時(shi)承載實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)特(te)征(zheng)。具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)講(jiang)，我們(men)(men)只(zhi)(zhi)要一(yi)(yi)(yi)表達，甚(shen)至(zhi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)手勢或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)手指(zhi)一(yi)(yi)(yi)指(zhi)，等等，便會(hui)(hui)(hui)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種現(xian)象發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)。只(zhi)(zhi)有(you)(you)占有(you)(you)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)才能(neng)(neng)(neng)代(dai)(dai)表實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，若再借用(yong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)比(bi)(bi)喻，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)好比(bi)(bi)模本(ben)(ben)，代(dai)(dai)表實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)摹本(ben)(ben)，摹本(ben)(ben)顯然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，也(ye)(ye)更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)等同(tong)(tong)(tong)于(yu)模本(ben)(ben)。代(dai)(dai)表也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)代(dai)(dai)替。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)等同(tong)(tong)(tong)，即(ji)(ji)使我們(men)(men)有(you)(you)時(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)方(fang)便起見(jian)，而(er)(er)(er)(er)(er)直接把(ba)代(dai)(dai)表實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)稱作(zuo)(zuo)(zuo)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，我們(men)(men)還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)將(jiang)它(ta)們(men)(men)二(er)者混同(tong)(tong)(tong)。對(dui)此(ci)(ci)道(dao)理(li)，亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)要到(dao)《形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)》“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)研(yan)究”卷，才能(neng)(neng)(neng)予以(yi)(yi)(yi)(yi)辨(bian)析(xi)(xi)(xi)。<11>（2）從《范(fan)疇篇(pian)》作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)第(di)二(er)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬（eidos或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)埃(ai)(ai)多(duo)(duo)斯(si)）到(dao)最(zui)(zui)終(zhong)《形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)》升(sheng)格(ge)為(wei)(wei)第(di)一(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式（eidos或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)埃(ai)(ai)多(duo)(duo)斯(si)），<12>其(qi)(qi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程前(qian)(qian)(qian)面(mian)已(yi)有(you)(you)敘(xu)述(shu)。在(zai)(zai)此(ci)(ci)我只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)地(di)來(lai)辨(bian)析(xi)(xi)(xi)亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)所(suo)(suo)謂(wei)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式內存(cun)于(yu)質(zhi)料(liao)（或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)）而(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)復合(he)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（亦即(ji)(ji)前(qian)(qian)(qian)面(mian)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味。正(zheng)如(ru)陳康所(suo)(suo)說，亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)在(zai)(zai)此(ci)(ci)采用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)分析(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)而(er)(er)(er)(er)(er)得出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。那么(me)，何謂(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)分析(xi)(xi)(xi)？實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)分析(xi)(xi)(xi)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)構造(zao)分析(xi)(xi)(xi)，即(ji)(ji)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)什么(me)構造(zao)而(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)。它(ta)所(suo)(suo)暗含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)(qian)提乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)：實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)獨(du)立(li)自(zi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)拘理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)同(tong)(tong)(tong)它(ta)相關與(yu)否(fou)。<13>其(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)即(ji)(ji)使在(zai)(zai)《范(fan)疇篇(pian)》里以(yi)(yi)(yi)(yi)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂(wei)觀(guan)點(dian)(dian)看(kan)(kan)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，也(ye)(ye)同(tong)(tong)(tong)樣暗含著這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)前(qian)(qian)(qian)提，否(fou)則，他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)將(jiang)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)視(shi)為(wei)(wei)第(di)一(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)觀(guan)點(dian)(dian)看(kan)(kan)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)后一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。在(zai)(zai)亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)之前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部自(zi)然哲學(xue)(xue)(xue)幾乎(hu)(hu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣看(kan)(kan)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，巴(ba)門(men)尼(ni)德(de)(de)將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)種看(kan)(kan)法斥(chi)責為(wei)(wei)“意(yi)見(jian)之路(lu)(lu)”，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)也(ye)(ye)曾批(pi)評這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)世(shi)界(jie)(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影象。無論(lun)(lun)如(ru)何，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)兩人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)致地(di)認為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)該是(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事務。因(yin)為(wei)(wei)哲學(xue)(xue)(xue)，這(zhe)(zhe)(zhe)愛智之學(xue)(xue)(xue)很清(qing)楚，我們(men)(men)根本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)觸及與(yu)我們(men)(men)完(wan)全(quan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)及其(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。似乎(hu)(hu)很難令(ling)人(ren)(ren)相信，亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)既然主(zhu)(zhu)張哲學(xue)(xue)(xue)應當(dang)研(yan)究“作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)”（toonheeion）<7>(1025b3,etc.)、“其(qi)(qi)所(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)”（totieeneinai）<7>(1028b34,etc.)、“思(si)想(xiang)(xiang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)”（kaiestinheenoeesisnoeeseoosnoeesis）<7>(1074b34)，會(hui)(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明白(bai)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)道(dao)理(li)？是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向限制了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)相論(lun)(lun)“拯救現(xian)象”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)<11><10>反向地(di)激(ji)(ji)發(fa)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)？反正(zheng)事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但(dan)沒(mei)有(you)(you)沿著柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路(lu)(lu)走，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吾愛吾師，吾更愛真(zhen)理(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)勵下(xia)，反其(qi)(qi)道(dao)而(er)(er)(er)(er)(er)行(xing)之，他(ta)(ta)(ta)集大成(cheng)(cheng)于(yu)巴(ba)門(men)尼(ni)德(de)(de)與(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)批(pi)評的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)見(jian)之路(lu)(lu)”，在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)(xue)上(shang)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)經驗(yan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)看(kan)(kan)到(dao)，亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)既有(you)(you)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)(xi)(xi)、又有(you)(you)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)分析(xi)(xi)(xi)，可(ke)(ke)(ke)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)(xi)(xi)。他(ta)(ta)(ta)讓(rang)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)本(ben)(ben)質(zhi)內存(cun)于(yu)質(zhi)料(liao)（或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)）中，并作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)于(yu)質(zhi)料(liao)而(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)復合(he)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，可(ke)(ke)(ke)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式如(ru)何可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)內存(cun)于(yu)質(zhi)料(liao)，又如(ru)何可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)于(yu)質(zhi)料(liao)？亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)多(duo)(duo)半只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)經驗(yan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)加以(yi)(yi)(yi)(yi)描(miao)述(shu)，近于(yu)一(yi)(yi)(yi)種羅列<14>。即(ji)(ji)使他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)此(ci)(ci)而(er)(er)(er)(er)(er)引入潛能(neng)(neng)(neng)（dunamis）、實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)（energeia）以(yi)(yi)(yi)(yi)及現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（entelekheia）等觀(guan)念(nian)(nian)<15>，中間也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)乏近于(yu)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)<16>，但(dan)總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)講(jiang)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)（一(yi)(yi)(yi)詞多(duo)(duo)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）“生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)”（genesis）觀(guan)念(nian)(nian)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)論(lun)(lun)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)<17>，而(er)(er)(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)觀(guan)念(nian)(nian)就(jiu)(jiu)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)經驗(yan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)、亦即(ji)(ji)意(yi)見(jian)之路(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型觀(guan)念(nian)(nian)。亞(ya)(ya)氏(shi)(shi)從未停止過對(dui)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)相論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，也(ye)(ye)許正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)此(ci)(ci)也(ye)(ye)令(ling)他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)領會(hui)(hui)(hui)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天觀(guan)念(nian)(nian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“相”或(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)范(fan)疇，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)身(shen)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)經驗(yan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式以(yi)(yi)(yi)(yi)及范(fan)疇也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)終(zhong)究難以(yi)(yi)(yi)(yi)避免落入到(dao)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)當(dang)中，因(yin)為(wei)(wei)“形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)”。<7>(1034b8)這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)謂(wei)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)式內存(cun)于(yu)質(zhi)料(liao)當(dang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)涵。

（3）實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)形(xing)式與(yu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)本質(zhi)（或“其(qi)所是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)”）其(qi)實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。形(xing)式（eidos）在(zai)(zai)柏拉(la)圖(tu)那里(li)也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“相”以(yi)及后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“相”或范(fan)(fan)疇(chou)。亞(ya)氏(shi)在(zai)(zai)《范(fan)(fan)疇(chou)篇》里(li)也建立了(le)一(yi)個范(fan)(fan)疇(chou)表，<6>(1b25-27)不(bu)(bu)過由(you)于他(ta)缺乏(fa)任何原則而(er)只是(shi)(shi)在(zai)(zai)經(jing)驗(yan)中(zhong)尋找范(fan)(fan)疇(chou)，所以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)疇(chou)表不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)完(wan)備、不(bu)(bu)系統(tong)，而(er)且有(you)(you)(you)混淆、有(you)(you)(you)錯誤(wu)，對此(ci)，康德(de)已有(you)(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判。<15>(A81-82/B107-108)亞(ya)氏(shi)依(yi)從邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂將實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)范(fan)(fan)疇(chou)視為(wei)(wei)(wei)(wei)最(zui)首要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)疇(chou)，這本身并(bing)沒有(you)(you)(you)什么錯，但是(shi)(shi)，他(ta)把(ba)個別(bie)物體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)等同于實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，由(you)此(ci)而(er)視其(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)第一(yi)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，把(ba)表述它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)種(zhong)列為(wei)(wei)(wei)(wei)第二(er)(er)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)。實(shi)(shi)(shi)際上并(bing)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)第一(yi)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)或第二(er)(er)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，正(zheng)如我們在(zai)(zai)前面已經(jing)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)范(fan)(fan)疇(chou)表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)：實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)（或偶性(xing)(xing)(xing)），它們——代(dai)表實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個別(bie)物體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)和表達(da)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)種(zhong)——是(shi)(shi)一(yi)個整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，只有(you)(you)(you)這個整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)才是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)范(fan)(fan)疇(chou)。如果(guo)在(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)范(fan)(fan)疇(chou)里(li)都不(bu)(bu)存在(zai)(zai)第一(yi)、第二(er)(er)、第三實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，那么在(zai)(zai)其(qi)他(ta)范(fan)(fan)疇(chou)譬如因果(guo)性(xing)(xing)(xing)（即原因與(yu)結果(guo)）、協同性(xing)(xing)(xing)（即亞(ya)氏(shi)所謂動作(zuo)與(yu)承(cheng)受(shou)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交互作(zuo)用）等等范(fan)(fan)疇(chou)里(li)，就(jiu)(jiu)更不(bu)(bu)可(ke)能(neng)有(you)(you)(you)這類區別(bie)了(le)。再者，不(bu)(bu)獨(du)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)范(fan)(fan)疇(chou)是(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)形(xing)式，而(er)且所有(you)(you)(you)范(fan)(fan)疇(chou)都是(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)形(xing)式，用康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)來(lai)說，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)：所有(you)(you)(you)范(fan)(fan)疇(chou)都是(shi)(shi)理(li)性(xing)(xing)(xing)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)整(zheng)理(li)與(yu)規定他(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)雜多（是(shi)(shi)否亞(ya)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“質(zhi)料(liao)”？）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式條件(jian)。<15>(A110,B143)至于作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)已經(jing)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)范(fan)(fan)疇(chou)，而(er)是(shi)(shi)更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)性(xing)(xing)(xing)、甚至最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)了(le)，<18>近于柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所謂最(zui)高(gao)最(zui)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“種(zhong)”（genos），<19>康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)粹(cui)知性(xing)(xing)(xing)原理(li)<15>(A176-218/B218-265)乃(nai)至純(chun)粹(cui)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)統(tong)一(yi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)<15>(A786/B814,A663/B691)。要(yao)一(yi)一(yi)理(li)清這些問(wen)(wen)題(ti)，就(jiu)(jiu)必須超出(chu)亞(ya)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說框架(jia)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)驗(yan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上學體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)能(neng)解決(jue)，而(er)且，連給自(zi)(zi)己正(zheng)確地提(ti)出(chu)這些問(wen)(wen)題(ti)都難。

<參(can)考文獻(xian)>

<1>W.Viertel.DerBegriffderSubstanzbeiAristoteles.Königstein.ForumAcademicum.1982.

<2>陸沉.柏拉圖(tu)哲(zhe)學(xue)的(de)核心術(shu)語eidos和idea之翻譯與解釋(shi).世界哲(zhe)學(xue).2002（6）.

<3>陳康論希臘哲(zhe)學.汪子(zi)嵩(song).王(wang)太慶(qing)編.北京.商務印書館(guan).1990.

<4>亞里士多德選(xuan)集·形而(er)上學卷.苗(miao)力田編.北京.中(zhong)國人民大學出版社(she).2000.

<5>亞里士多德.形而上學.吳壽彭譯.北(bei)京.商務(wu)印書館.1983.

<6>Aristoteles.Kategoria.

<7>Aristoteles.TaMetaTaPhusika.

<8>柏拉圖.巴曼(man)尼(ni)得斯篇.陳康譯注(zhu).北京.商務印書館.1985.

<9>鄭昕.康德學述(shu).北京.商務印書(shu)館(guan).1984.

<10>陸沉.對“相(xiang)”或范疇的(de)純(chun)粹推演——柏拉圖(tu)《巴(ba)門尼德(de)篇》第二部分之研究(jiu).哲(zhe)學(xue)與(yu)文(wen)化(hua)月(yue)刊.1999.（6）.臺灣輔仁大學(xue).

<11>陸沉.柏拉圖的自我批判.四川大(da)學學報(bao)（哲(zhe)學社會科學版）.2003（4）.

<12>世(shi)界(jie)哲(zhe)學寶(bao)庫.麥(mai)吉爾（F.N.Magill）主編.編委會譯.北京.中(zhong)國廣播電視出版社.1991.

<13>伯內斯(si)（J.Barnes）.亞里士多德.余繼元(yuan)譯.北京.中國社會科學出版社.1989.

<14>羅斯（W.D.Ross）.亞里士多德.王路譯.北京.商務印書館.1997.

<15>I.Kant.KritikderReinenVernunft.VerlagPhilippjun.Leibzig.1966.

<16>Platon.Sophistees.

 OntheContradictionanditsCausesinAristotelis’Ousiology

LuChen

Abstract:

Keywords:Aristoteles;categories;substances(orousiai);ousiology;eidos;essence(ortotieeneinai);material(orhulee)

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 <1>有關筆(bi)者(zhe)對(dui)柏拉圖“相“的研究(jiu)，詳請參閱<2>。

 <2>不過苗先(xian)生對ousia還(huan)有更(geng)全面的(de)(de)理解(jie)，他說：“ousia這(zhe)個(ge)詞(ci)大致可以有三種用法：（1）作為(wei)質(zhi)料(liao)的(de)(de)載體(ti)，是實(shi)體(ti)；（2）作為(wei)形(xing)式的(de)(de)原(yuan)理，是本質(zhi)；（3）作為(wei)質(zhi)料(liao)和形(xing)式的(de)(de)組合物，是主體(ti)。”<4>(22頁(ye))當然，我(wo)要強調的(de)(de)是，這(zhe)樣(yang)對主體(ti)的(de)(de)理解(jie)一定是經驗性的(de)(de)，或許亞(ya)氏就(jiu)正是這(zhe)樣(yang)理解(jie)的(de)(de)。

<3>所謂“本質(zhi)”（essence）是(shi)對“其所是(shi)的(de)是(shi)”（totieeneinai）的(de)簡(jian)化，它意味著“過去、現在、永遠的(de)將來(lai)同樣地是(shi)”，是(shi)“終極原(yuan)理”、“最(zui)初(chu)原(yuan)因”、“始點和本原(yuan)”。<4>(11頁)在吳壽彭那里它被譯(yi)做“怎是(shi)”。<5>(31、35頁，等等)

<4>“形式”（eidos）也就是(shi)上面提(ti)到的屬(shu)種之“屬(shu)”（eidos），同時(shi)它也是(shi)本(ben)(ben)質。（這詞在柏拉(la)圖那里被譯做“相”。）因(yin)此以(yi)上五(wu)類(lei)實體，實際上只有三類(lei)，即（1）個別物體；（2）物質或質料；（3）形式或本(ben)(ben)質或屬(shu)。

<5>對(dui)亞(ya)氏(shi)的實體學說的發(fa)生與(yu)演變(bian)過程的清理，我(wo)主要參(can)考(kao)了陳康(kang)的研究成果(guo)，象《從發(fa)生觀點(dian)研究亞(ya)里士多德本(ben)質論(lun)中(zhong)的基(ji)本(ben)本(ben)質問題(ti)》、《亞(ya)里士多德<范疇(chou)篇>中(zhong)的本(ben)體學說》等(deng)等(deng)相(xiang)關的論(lun)文，詳(xiang)請參(can)閱<3>。

<6>筆者對(dui)此的研究(jiu)詳請(qing)參閱<11>。

<7>所(suo)謂Ahylismus，依陳康的(de)解釋，意為整(zheng)個系統中無物(wu)質(zhi)。<8>(293和(he)309頁)進一步(bu)講，就(jiu)是整(zheng)個系統無“是者(zhe)”或(huo)(huo)“存(cun)在者(zhe)”，——此(ci)即是“無體”或(huo)(huo)“空(kong)(kong)靈”。“能空(kong)(kong)靈始能不外蔽(bi)于物(wu)，內隔(ge)于心”。<9>(58頁)詳請參閱(yue)<10>和(he)<8>。

<;8>;轉引自<12>(193頁(ye))。此(ci)外(wai)亦可參見<13>(42-46頁(ye))、<14>(4頁(ye))等等。

<9>譬如(ru)批判“第(di)三者(zhe)”論證(zheng)困難<7>(990b15,etc.)；批判“同名相論”<7>(1031b28-1032a6,etc.)；批判“分(fen)離”<7>(1039b15-19,etc.)等等。

&lt;10>而(er)這(zhe)恰恰是(shi)(shi)柏拉圖(tu)所不(bu)具有的，<10>和<8>在這(zhe)個意(yi)義上，我們稱他(ta)的“相”或(huo)范疇(chou)是(shi)(shi)“先天(tian)觀(guan)念(nian)性”的，以(yi)示(shi)與后世康德(de)的區別。

<11>詳請參閱<7>(1031a15-1032a11)。而苗力田先(xian)生的注釋(shi)也(ye)很可以(yi)參考<4>(163-164頁)。我只是(shi)還不能滿足他們的說(shuo)法，以(yi)為這中間(jian)不無含混，究其原因我仍然堅持這是(shi)由于亞氏的無論(lun)形式、還是(shi)本質（或(huo)者(zhe)其所是(shi)的是(shi)）皆欠缺先(xian)驗觀(guan)念(nian)性(xing)或(huo)者(zhe)先(xian)天(tian)觀(guan)念(nian)性(xing)的維(wei)度。

<12>對此，陳康有一(yi)個簡(jian)明的(de)(de)(de)結論，我想放(fang)在這(zhe)(zhe)(zhe)里以供(gong)參考(kao)，即：在亞氏的(de)(de)(de)思想中(zhong)，屬的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)和形式的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)同(tong)一(yi)個內(nei)容(rong)，這(zhe)(zhe)(zhe)個內(nei)容(rong)即是(shi)埃多斯(si)(si)（eidos）。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)個同(tong)一(yi)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)個同(tong)一(yi)的(de)(de)(de)埃多斯(si)(si)，在《范(fan)疇篇》里亞氏從(cong)邏輯稱謂的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)看，認為(wei)在實(shi)(shi)(shi)體范(fan)疇之內(nei)，它(ta)的(de)(de)(de)位置次于個別物體；在“實(shi)(shi)(shi)體研究”里他從(cong)實(shi)(shi)(shi)物分(fen)析的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)看，認它(ta)為(wei)第一(yi)實(shi)(shi)(shi)體，個別物體次它(ta)一(yi)等。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，在《范(fan)疇篇》里肯(ken)定的(de)(de)(de)個別物體和埃多斯(si)(si)的(de)(de)(de)高(gao)下位置，在“實(shi)(shi)(shi)體研究”里倒轉(zhuan)過來了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)個倒轉(zhuan)，乃是(shi)亞氏的(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體論從(cong)《范(fan)疇篇》到“實(shi)(shi)(shi)體研究”發展的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。<3>(279頁)

<13>循著(zhu)這個思路，我們終久會提(ti)出“沒有人地(di)球(qiu)存(cun)在嗎”這個蠢問(wen)題，因為它正是(shi)人提(ti)出來的，問(wen)題是(shi)屬人的。<4>(58頁)

<14>比如他時(shi)而說形式（或屬(shu)）與(yu)(yu)“種”（genos）相連(lian)<7>(999a4,etc.)；時(shi)而說它等(deng)同(tong)于(yu)“種”<7>(1058b26,etc.)；或者同(tong)于(yu)“形狀”（morphee）<7>(999b16,etc.)；或者與(yu)(yu)“其(qi)所是(shi)的是(shi)”、“實體”相連(lian)<7>(1013a26,etc.)；或者與(yu)(yu)“原(yuan)理”（logos）、“定(ding)義”相連(lian)<7>(1013a26,etc.)等(deng)等(deng)。

<15>詳請參閱(yue)<7>;(1019a15-1020a7,1045b27-1052a14)。

<16>比(bi)如亞氏說“動(dong)作和(he)承(cheng)受是一(yi)(yi)個(ge)潛(qian)能(neng)……”<7>(1046a20-31)這里(li)的(de)(de)動(dong)作顯然是可規定的(de)(de)，而承(cheng)受則是被規定的(de)(de)，它們是一(yi)(yi)個(ge)規定或者同一(yi)(yi)個(ge)規定。所以，這里(li)的(de)(de)潛(qian)能(neng)應當表達的(de)(de)是形式的(de)(de)規定性。再比(bi)如他關于實(shi)現以及現實(shi)如何(he)先于潛(qian)能(neng)的(de)(de)論述<7>(1049b4-1051a3)。再有(you)，他關于運動(dong)（kineesis）與實(shi)現活動(dong)以及實(shi)踐活動(dong)（praksis）等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)辨析<7>(1048a25-1048b38)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

<17>詳請參閱<7>(1046a40-1046b28)。對此，苗先(xian)生(sheng)尤(you)其贊美有加，他(ta)說：“《周易(yi)》云：‘天地之大德曰生(sheng)’。果然(ran)斯城哲人(ren)在把生(sheng)成作為切入點，對實(shi)體(ti)再加探索(suo)，給思辨(bian)哲學帶來昂然(ran)生(sheng)機。他(ta)以潛能和(he)實(shi)現的(de)靈(ling)活轉化，緩(huan)和(he)了實(shi)體(ti)和(he)偶性的(de)對立(li)，中介了科(ke)學和(he)技術的(de)分歧。”<4>(210頁)

篇6

[關(guan)鍵詞]：系統(tong)辯證論/發展/唯物(wu)辯證法

二十世紀中(zhong)葉(xie)以來，由于現代科(ke)(ke)(ke)學(xue)技(ji)術的發(fa)展(zhan)，現代系統科(ke)(ke)(ke)學(xue)得(de)到(dao)了(le)迅速(su)的發(fa)展(zhan)。現代系統科(ke)(ke)(ke)學(xue)是有(you)跨學(xue)科(ke)(ke)(ke)性(xing)質的橫向學(xue)科(ke)(ke)(ke)。系統科(ke)(ke)(ke)學(xue)的發(fa)展(zhan)“徹底改變(bian)了(le)世界(jie)的科(ke)(ke)(ke)學(xue)圖景(jing)和(he)(he)當代科(ke)(ke)(ke)學(xue)家的思維方式”[1]。 積極開展(zhan)對系統辯(bian)證規律的研(yan)究，有(you)助(zhu)于豐富和(he)(he)發(fa)展(zhan)唯物辯(bian)證法(fa)。

1 系統是(shi)物質世界存在的方式

系統是物質(zhi)世界的(de)(de)(de)存在方(fang)式，決不是抽(chou)象的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)辨的(de)(de)(de)結果，而是現代自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)發展成果的(de)(de)(de)最高概括。19世紀(ji)以前的(de)(de)(de)近代自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)主(zhu)要研究既成的(de)(de)(de)客觀(guan)事(shi)物，19世紀(ji)的(de)(de)(de)近代自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)進入到(dao)對事(shi)物過程(cheng)以及(ji)(ji)自(zi)(zi)然(ran)(ran)過程(cheng)的(de)(de)(de)相互聯(lian)系的(de)(de)(de)研究。19世紀(ji)中期的(de)(de)(de)三大(da)發現分別揭示了細胞向生(sheng)物體的(de)(de)(de)轉化(hua)、不同形式的(de)(de)(de)能量轉化(hua)和新(xin)舊物種的(de)(de)(de)轉化(hua)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)事(shi)實，使(shi)人們認識到(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界各種不同事(shi)物及(ji)(ji)其(qi)過程(cheng)通過相互轉化(hua)而普(pu)遍聯(lian)系起來，描繪出一幅自(zi)(zi)然(ran)(ran)界轉化(hua)聯(lian)系的(de)(de)(de)宇宙圖景。

20世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)已從研(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)既成(cheng)客觀(guan)(guan)事物(wu)、過程(cheng)(cheng)及(ji)其相(xiang)互(hu)(hu)轉化進步(bu)到(dao)研(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)內部結(jie)構(gou)、層(ceng)次(ci)和(he)信(xin)息(xi)，把自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)當作系(xi)統(tong)加以考(kao)察。由于(yu)現(xian)(xian)(xian)代(dai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與技術(shu)的(de)(de)(de)(de)緊(jin)密結(jie)合，使現(xian)(xian)(xian)代(dai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)整(zheng)(zheng)(zheng)體化的(de)(de)(de)(de)趨勢加強。宏觀(guan)(guan)、微(wei)(wei)觀(guan)(guan)和(he)宇觀(guan)(guan)相(xiang)互(hu)(hu)交(jiao)叉(cha)、滲(shen)(shen)透，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)技術(shu)相(xiang)互(hu)(hu)交(jiao)叉(cha)、滲(shen)(shen)透，各門自(zi)(zi)然學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)相(xiang)互(hu)(hu)交(jiao)叉(cha)、滲(shen)(shen)透，自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)社(she)會(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)互(hu)(hu)交(jiao)叉(cha)、滲(shen)(shen)透等(deng)，正改變著人們關于(yu)物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)圖景(jing)。現(xian)(xian)(xian)代(dai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)識正向(xiang)著微(wei)(wei)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)各層(ceng)次(ci)和(he)宏觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)各層(ceng)次(ci)兩個方(fang)(fang)(fang)面(mian)延伸，從信(xin)息(xi)、層(ceng)次(ci)、結(jie)構(gou)和(he)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)諸多方(fang)(fang)(fang)面(mian)揭(jie)示(shi)自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)，人類獲(huo)得(de)了(le)(le)對(dui)物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)越來越完整(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。而(er)任何成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)知(zhi)識本(ben)身(shen)就轉化為(wei)進一(yi)步(bu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法論(lun)。20世(shi)紀(ji)(ji)，隨著相(xiang)對(dui)論(lun)、量子力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，大大開拓了(le)(le)人類的(de)(de)(de)(de)視野，開始了(le)(le)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)變革。人類開始了(le)(le)對(dui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)識論(lun)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，推動了(le)(le)生(sheng)物(wu)工程(cheng)(cheng)、微(wei)(wei)電(dian)子技術(shu)和(he)新材(cai)料工藝等(deng)工程(cheng)(cheng)技術(shu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興起(qi)。各門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)正由分化走(zou)向(xiang)新的(de)(de)(de)(de)綜合，為(wei)信(xin)息(xi)論(lun)、控制論(lun)和(he)系(xi)統(tong)論(lun)等(deng)方(fang)(fang)(fang)法論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)興起(qi)創造了(le)(le)條件。普利(li)高津研(yan)究(jiu)(jiu)熱力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遠離平(ping)衡(heng)態的(de)(de)(de)(de)耗散結(jie)構(gou)理(li)論(lun)，哈肯在(zai)(zai)(zai)光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)礎上發展(zhan)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)協同(tong)論(lun)，進一(yi)步(bu)向(xiang)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)維模(mo)式(shi)挑戰(zhan)。這(zhe)不(bu)僅(jin)影響了(le)(le)整(zheng)(zheng)(zheng)個人類生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)，也改變了(le)(le)人類的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)個思(si)(si)維方(fang)(fang)(fang)式(shi)、整(zheng)(zheng)(zheng)個觀(guan)(guan)念(nian)體系(xi)。結(jie)構(gou)功(gong)能論(lun)、層(ceng)次(ci)論(lun)、信(xin)息(xi)論(lun)等(deng)正在(zai)(zai)(zai)轉化為(wei)當代(dai)的(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)識方(fang)(fang)(fang)法。這(zhe)些科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)系(xi)統(tong)論(lun)中得(de)到(dao)了(le)(le)綜合，這(zhe)一(yi)切使科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)維方(fang)(fang)(fang)式(shi)逐步(bu)走(zou)上了(le)(le)恩格斯在(zai)(zai)(zai)百年前就預見到(dao)的(de)(de)(de)(de)“辯證(zheng)的(de)(de)(de)(de)綜合”[2] 道路。現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)，展(zhan)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)人們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)，已不(bu)僅(jin)僅(jin)是數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)自(zi)(zi)然科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)社(she)會(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)思(si)(si)維科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)各個領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)作為(wei)系(xi)統(tong)而(er)存在(zai)(zai)(zai)，而(er)是整(zheng)(zheng)(zheng)個物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)作為(wei)系(xi)統(tong)而(er)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)圖景(jing)。總而(er)言之，在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)代(dai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)揭(jie)示(shi)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)和(he)層(ceng)次(ci)上，都提供了(le)(le)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據，展(zhan)示(shi)了(le)(le)從無(wu)機界(jie)(jie)(jie)、有(you)機界(jie)(jie)(jie)、人類社(she)會(hui)(hui)到(dao)人們的(de)(de)(de)(de)精神領(ling)域(yu)，從宇觀(guan)(guan)、宏觀(guan)(guan)到(dao)微(wei)(wei)觀(guan)(guan)客體，系(xi)統(tong)無(wu)所(suo)(suo)不(bu)在(zai)(zai)(zai)，無(wu)時不(bu)有(you)。系(xi)統(tong)是物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)，系(xi)統(tong)具有(you)客觀(guan)(guan)性(xing)(xing)和(he)普遍性(xing)(xing)。

同樣(yang)，系統是物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)的存(cun)在(zai)(zai)方(fang)式，也是人(ren)(ren)類(lei)社會實(shi)踐(jian)經驗(yan)的科學總結(jie)，是人(ren)(ren)類(lei)認識史的高度(du)概(gai)括。從系統觀的發展(zhan)史可(ke)以看(kan)出，系統是物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)的存(cun)在(zai)(zai)方(fang)式，這(zhe)是一個不以人(ren)(ren)們的意志為轉移的客觀事實(shi)，系統是物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)固有(you)的根(gen)本屬(shu)性。不論自覺程度(du)高低(di)，人(ren)(ren)類(lei)總要用這(zhe)樣(yang)或(huo)那樣(yang)的方(fang)式，或(huo)深或(huo)淺地(di)在(zai)(zai)自己(ji)的頭(tou)腦中反映它、認識它。

總之，系(xi)統(tong)是物質世界的(de)存(cun)在方式有其深刻的(de)自然科學(xue)(xue)基礎和(he)哲學(xue)(xue)理(li)論根據，這已被現代(dai)科學(xue)(xue)技術、人類(lei)社會實踐及其認識史的(de)發展所(suo)證實。

2 系統的實質是多(duo)元的辯(bian)證(zheng)統一的有機整體

系(xi)(xi)統(tong)是(shi)(shi)物質世界(jie)的(de)存(cun)在(zai)方(fang)式，它具有普遍的(de)適(shi)用性(xing)，不論是(shi)(shi)物質對(dui)(dui)象(xiang)，還(huan)是(shi)(shi)知識對(dui)(dui)象(xiang)和思(si)維對(dui)(dui)象(xiang)，都(dou)是(shi)(shi)一(yi)種客(ke)觀存(cun)在(zai)的(de)系(xi)(xi)統(tong)。一(yi)切物質都(dou)構成系(xi)(xi)統(tong)，一(yi)切觀念也能構成系(xi)(xi)統(tong)。客(ke)觀世界(jie)中存(cun)在(zai)著(zhu)多(duo)種多(duo)樣(yang)的(de)系(xi)(xi)統(tong)，而(er)且它們往往是(shi)(shi)綜合性(xing)很強的(de)復雜系(xi)(xi)統(tong)。

系(xi)(xi)統(tong)(tong)作為(wei)一個(ge)標志事物整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)哲學范疇，它揭示(shi)任何(he)事物都是(shi)由(you)其(qi)內部相互(hu)聯系(xi)(xi)相互(hu)作用的(de)(de)(de)要(yao)素(su)按一定的(de)(de)(de)方式所組成(cheng)(cheng)，并(bing)同(tong)其(qi)周圍環境相互(hu)聯系(xi)(xi)相互(hu)作用所構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)。盡(jin)管由(you)于觀察的(de)(de)(de)角度、研究(jiu)的(de)(de)(de)方法等(deng)存(cun)在差異(yi)，關于系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)定義也有(you)(you)各種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)表述，但總起來(lai)看，系(xi)(xi)統(tong)(tong)是(shi)由(you)相互(hu)聯系(xi)(xi)的(de)(de)(de)要(yao)素(su)構成(cheng)(cheng)、有(you)(you)特定功能(neng)的(de)(de)(de)有(you)(you)機整體(ti)(ti)，這(zhe)是(shi)對系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)基(ji)本共識(shi)。

從更深的(de)(de)(de)層次(ci)看，系(xi)(xi)統(tong)內(nei)部(bu)和外部(bu)的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)聯系(xi)(xi)和關系(xi)(xi)，實(shi)質上(shang)就(jiu)(jiu)是種(zhong)種(zhong)矛盾、種(zhong)種(zhong)辯(bian)證的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)關系(xi)(xi)。因此(ci)，可以(yi)說系(xi)(xi)統(tong)實(shi)質上(shang)就(jiu)(jiu)是矛盾的(de)(de)(de)集合體、多元(yuan)辯(bian)證的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)體。恩(en)格斯把系(xi)(xi)統(tong)看作(zuo)一(yi)種(zhong)客觀(guan)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)“辯(bian)證的(de)(de)(de)綜(zong)合”[2]。他在(zai)(zai)概括19 世(shi)(shi)紀(ji)自(zi)然(ran)(ran)科學的(de)(de)(de)巨大進步時明確指出(chu)：“我們現在(zai)(zai)不僅(jin)能夠指出(chu)自(zi)然(ran)(ran)界中(zhong)各(ge)個領(ling)域內(nei)的(de)(de)(de)過程之(zhi)間的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，而且總的(de)(de)(de)說也能指出(chu)各(ge)個領(ling)域之(zhi)間的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)了，這樣，我們就(jiu)(jiu)能夠依靠經驗自(zi)然(ran)(ran)科學本身所(suo)提供的(de)(de)(de)事實(shi)，以(yi)近乎系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)形式描繪出(chu)一(yi)幅自(zi)然(ran)(ran)聯系(xi)(xi)的(de)(de)(de)清(qing)晰圖畫(hua)”[3]。

從宇宙觀(guan)的(de)(de)角(jiao)度(du)說(shuo)，系(xi)(xi)(xi)統是(shi)由物質、能(neng)(neng)量和信息構(gou)(gou)(gou)成的(de)(de)。有(you)人把它們稱為系(xi)(xi)(xi)統的(de)(de)三(san)大基元[1]。 正是(shi)這三(san)者的(de)(de)相互對立又相互依賴的(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)，才構(gou)(gou)(gou)成了(le)系(xi)(xi)(xi)統整體(ti)(ti)。從系(xi)(xi)(xi)統自身(shen)的(de)(de)角(jiao)度(du)看，系(xi)(xi)(xi)統包含有(you)要(yao)素(su)(su)、層次(ci)、結構(gou)(gou)(gou)、功能(neng)(neng)等因(yin)(yin)素(su)(su)，其中(zhong)，最主要(yao)的(de)(de)是(shi)要(yao)素(su)(su)、結構(gou)(gou)(gou)、功能(neng)(neng)三(san)大因(yin)(yin)素(su)(su)[1]，同樣，是(shi)由于這些(xie)因(yin)(yin)素(su)(su)間的(de)(de)相互聯系(xi)(xi)(xi)、相互作(zuo)用，才構(gou)(gou)(gou)成系(xi)(xi)(xi)統整體(ti)(ti)。

從系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本特征(zheng)看，可(ke)以把(ba)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本特征(zheng)概(gai)括(kuo)為整(zheng)體性(xing)(xing)、結(jie)構(gou)(gou)性(xing)(xing)、層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)性(xing)(xing)和(he)開放(fang)性(xing)(xing)。系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本特征(zheng)是(shi)整(zheng)體性(xing)(xing)，整(zheng)體性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵是(shi)整(zheng)體與(yu)部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)關(guan)系(xi)。系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質由結(jie)構(gou)(gou)決定，系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)性(xing)(xing)同(tong)樣存在要素(su)與(yu)結(jie)構(gou)(gou)、結(jie)構(gou)(gou)質與(yu)量(liang)、結(jie)構(gou)(gou)與(yu)功能等各(ge)種辯(bian)(bian)證統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)性(xing)(xing)深(shen)化了(le)我(wo)們對事物(wu)矛盾關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)性(xing)(xing)告訴(su)我(wo)們既(ji)有(you)高(gao)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)與(yu)低層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)，又有(you)同(tong)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)中要素(su)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)，更有(you)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)與(yu)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)關(guan)系(xi)。系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開放(fang)性(xing)(xing)告訴(su)我(wo)們，任何系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)都同(tong)其周圍環境(jing)相互聯系(xi)，相互作(zuo)用，進行著物(wu)質、能量(liang)或(huo)信息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交換(huan)(huan)和(he)轉換(huan)(huan)，任何系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)都是(shi)開放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，這其中起主要作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)與(yu)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)關(guan)系(xi)。

從系(xi)統(tong)的(de)(de)發生和(he)發展來(lai)看，系(xi)統(tong)的(de)(de)發展都(dou)是遵(zun)循辯證統(tong)一規律的(de)(de)，量變和(he)質變的(de)(de)轉換(huan)形式，否(fou)定(ding)之否(fou)定(ding)的(de)(de)發展形式，都(dou)會在(zai)系(xi)統(tong)的(de)(de)整體發展中表(biao)現出來(lai)。

3 系統辯(bian)(bian)證論(lun)是對唯物辯(bian)(bian)證法(fa)(fa)的(de)進一步發(fa)展與深(shen)化， 是唯物辯(bian)(bian)證法(fa)(fa)發(fa)展的(de)新階段

19世紀中(zhong)(zhong)期(qi)的(de)(de)三大(da)發現(xian)使我們認識到自然界(jie)各種不同(tong)事物及其(qi)過程(cheng)(cheng)通過相互(hu)轉(zhuan)(zhuan)化而普遍聯(lian)系起來(lai)，描繪(hui)出一幅自然界(jie)轉(zhuan)(zhuan)化聯(lian)系的(de)(de)宇宙(zhou)圖景。“轉(zhuan)(zhuan)化過程(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)偉(wei)大(da)的(de)(de)基(ji)本過程(cheng)(cheng)，對(dui)自然的(de)(de)全部認識都綜合于對(dui)這個(ge)過程(cheng)(cheng)的(de)(de)認識中(zhong)(zhong)。”[4]三大(da)發現(xian)是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)思、 恩格斯創(chuang)立(li)(li)唯物辯(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)自然科學基(ji)礎。其(qi)中(zhong)(zhong)起核心作用(yong)的(de)(de)對(dui)立(li)(li)統一規律主要講的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對(dui)立(li)(li)面的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)化，它集(ji)中(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)和反映了(le)三大(da)發現(xian)的(de)(de)哲(zhe)學成果(guo)，是(shi)(shi)(shi)唯物辯(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)宇宙(zhou)觀。

20世紀自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)把自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)作為(wei)系(xi)(xi)(xi)統(tong)加以考察，深入研究自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)內部結(jie)構、層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)和(he)(he)信(xin)息，揭(jie)示了結(jie)構觀(guan)、層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)觀(guan)和(he)(he)信(xin)息觀(guan)，在此(ci)基礎上形成了科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)統(tong)觀(guan)。系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)結(jie)構關系(xi)(xi)(xi)和(he)(he)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)關系(xi)(xi)(xi)原理(li)告訴我們(men)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)按(an)物(wu)質(zhi)(zhi)結(jie)構的(de)(de)(de)不同分成既相(xiang)(xiang)互區別又(you)相(xiang)(xiang)互聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)由(you)低級(ji)到(dao)高(gao)級(ji)、由(you)簡單(dan)到(dao)復雜的(de)(de)(de)無限發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)。今天的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)是宇(yu)宙(zhou)物(wu)質(zhi)(zhi)由(you)低級(ji)到(dao)高(gao)級(ji)、由(you)簡單(dan)到(dao)復雜長期進化(hua)和(he)(he)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)產物(wu)。因(yin)此(ci)，無限多樣(yang)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)之間(jian)一(yi)定存(cun)在著內在的(de)(de)(de)必然(ran)(ran)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)；高(gao)級(ji)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)一(yi)定包(bao)含(han)低級(ji)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)，復雜層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)一(yi)定包(bao)含(han)簡單(dan)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)，因(yin)而(er)轉(zhuan)化(hua)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)必然(ran)(ran)導致包(bao)含(han)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)；又(you)由(you)于物(wu)質(zhi)(zhi)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)具有質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對穩定性，它們(men)一(yi)旦通過轉(zhuan)化(hua)形成之后，就同時并存(cun)于自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)之中，所以它們(men)之間(jian)必然(ran)(ran)相(xiang)(xiang)互影(ying)響、相(xiang)(xiang)互制約(yue)、相(xiang)(xiang)互作用，彼此(ci)發生著交叉聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)。也就是說，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)物(wu)質(zhi)(zhi)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)的(de)(de)(de)普遍(bian)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)，包(bao)括不同層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)(ci)之間(jian)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)、包(bao)含(han)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)和(he)(he)交叉聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)，而(er)不僅僅只有轉(zhuan)化(hua)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)。

信(xin)息(xi)的(de)(de)發現使我們認(ren)識到，客觀(guan)(guan)世界是由物質(zhi)(zhi)、能(neng)量(liang)和(he)(he)信(xin)息(xi)三要(yao)素(su)所(suo)組成，信(xin)息(xi)就是物質(zhi)(zhi)和(he)(he)能(neng)量(liang)在時(shi)空中分(fen)布不均勻的(de)(de)程序，是對物質(zhi)(zhi)和(he)(he)能(neng)量(liang)的(de)(de)組織和(he)(he)控制，它提(ti)示了(le)物質(zhi)(zhi)結構(gou)的(de)(de)實(shi)質(zhi)(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)根源。現代系(xi)統(tong)(tong)觀(guan)(guan)是現代自(zi)然(ran)科(ke)學高度(du)綜合發展(zhan)的(de)(de)產物，它把(ba)結構(gou)觀(guan)(guan)、層次觀(guan)(guan)和(he)(he)信(xin)息(xi)觀(guan)(guan)集(ji)中于自(zi)身之(zhi)中。“在現代科(ke)學和(he)(he)生活的(de)(de)整個領域里都(dou)需要(yao)新的(de)(de)概念思考方式、新的(de)(de)觀(guan)(guan)念和(he)(he)范(fan)疇(chou)，而從某(mou)方面(mian)說它們都(dou)是以(yi)‘系(xi)統(tong)(tong)’概念為(wei)中心的(de)(de)。”[5]系(xi)統(tong)(tong)觀(guan)(guan)展(zhan)現了(le)宇宙(zhou)的(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)聯系(xi)的(de)(de)圖(tu)景(jing)， 它比(bi)轉(zhuan)化(hua)聯系(xi)的(de)(de)圖(tu)景(jing)在細(xi)節上更精(jing)細(xi)，在總畫(hua)面(mian)上更全(quan)面(mian)具體。

系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)科學(xue)揭示(shi)了(le)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)、結(jie)構(gou)、層次等(deng)新(xin)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質基(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)屬(shu)性(xing)，以及(ji)這些基(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)屬(shu)性(xing)同(tong)物(wu)(wu)(wu)質、時間、空(kong)間、運(yun)動(dong)等(deng)物(wu)(wu)(wu)質基(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)屬(shu)性(xing)之(zhi)間普遍存在(zai)的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯系(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)統(tong)(tong)一性(xing)。現(xian)代自然科學(xue)已經證(zheng)實(shi)，物(wu)(wu)(wu)質運(yun)動(dong)、時空(kong)、結(jie)構(gou)、層次、系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)等(deng)物(wu)(wu)(wu)質諸(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)屬(shu)性(xing)不是(shi)彼此(ci)孤(gu)立(li)的(de)(de)(de)，而是(shi)具有內(nei)在(zai)聯系(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)統(tong)(tong)一性(xing)，形成物(wu)(wu)(wu)質世(shi)界(jie)各種(zhong)基(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)屬(shu)性(xing)的(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)體系(xi)(xi)(xi)(xi)，它為(wei)建立(li)以物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)實(shi)在(zai)性(xing)為(wei)邏輯起點，以物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)變動(dong)性(xing)、廣(guang)延性(xing)、持續(xu)性(xing)、結(jie)構(gou)性(xing)、層次性(xing)和(he)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)性(xing)為(wei)基(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)物(wu)(wu)(wu)質論體系(xi)(xi)(xi)(xi)奠定了(le)堅實(shi)的(de)(de)(de)科學(xue)基(ji)(ji)(ji)(ji)礎。系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)本(ben)(ben)(ben)身就是(shi)物(wu)(wu)(wu)質性(xing)與辯(bian)證(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)有機(ji)統(tong)(tong)一，是(shi)物(wu)(wu)(wu)質世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)表現(xian)形式，是(shi)物(wu)(wu)(wu)質世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質屬(shu)性(xing)，這是(shi)對唯物(wu)(wu)(wu)辯(bian)證(zheng)法宇宙(zhou)觀(guan)的(de)(de)(de)新(xin)發展(zhan)。

系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)辯證方(fang)法(fa)(fa)是(shi)(shi)在(zai)整(zheng)(zheng)體(ti)綜(zong)合(he)基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)，在(zai)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)綜(zong)合(he)，綜(zong)合(he)是(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)的(de)(de)前提(ti)、指導和(he)歸宿，分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)始終不能脫離綜(zong)合(he)，在(zai)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)聯(lian)系(xi)中(zhong)(zhong)認識它的(de)(de)各(ge)個部分(fen)(fen)(fen)以及(ji)它的(de)(de)各(ge)個部分(fen)(fen)(fen)在(zai)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)地位(wei)和(he)作用(yong)，然后(hou)再把(ba)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)中(zhong)(zhong)各(ge)個部分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)相(xiang)互(hu)聯(lian)系(xi)、系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)與環(huan)境(jing)的(de)(de)相(xiang)互(hu)聯(lian)系(xi)綜(zong)合(he)為一個整(zheng)(zheng)體(ti)，正確地揭(jie)示系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性質，在(zai)這(zhe)個意(yi)義上(shang)(shang)(shang)，分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)和(he)綜(zong)合(he)真正實(shi)現了辯證的(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一。這(zhe)不象傳統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)方(fang)法(fa)(fa)那樣，先把(ba)整(zheng)(zheng)體(ti)分(fen)(fen)(fen)割為孤(gu)立(li)的(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)，然后(hou)用(yong)孤(gu)立(li)部分(fen)(fen)(fen)去說明整(zheng)(zheng)體(ti)，最后(hou)在(zai)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)孤(gu)立(li)的(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)再把(ba)它們還原為整(zheng)(zheng)體(ti)，但是(shi)(shi)，這(zhe)個整(zheng)(zheng)體(ti)已(yi)不是(shi)(shi)原來意(yi)義上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)了。整(zheng)(zheng)體(ti)——分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)——系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)方(fang)法(fa)(fa)原則是(shi)(shi)對唯物辯證法(fa)(fa)方(fang)法(fa)(fa)原則的(de)(de)重大發展。

現代系(xi)(xi)統科學(xue)的(de)(de)(de)哲學(xue)成(cheng)果(guo)集中(zhong)體現和(he)反映在(zai)系(xi)(xi)統辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)論當中(zhong)。系(xi)(xi)統辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)論所揭(jie)示的(de)(de)(de)系(xi)(xi)統辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)規律主要(yao)在(zai)系(xi)(xi)統、結(jie)構、層次和(he)信息諸方面豐富(fu)和(he)發展了(le)唯(wei)物(wu)(wu)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)規律，特別是(shi)對(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)立統一(yi)規律的(de)(de)(de)發展，克(ke)服了(le)對(dui)(dui)(dui)普遍聯系(xi)(xi)和(he)運動發展的(de)(de)(de)片面理解，在(zai)唯(wei)物(wu)(wu)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)原有范(fan)疇和(he)規律的(de)(de)(de)基礎上，使辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)對(dui)(dui)(dui)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)復雜性認識更(geng)精確、更(geng)全面、更(geng)徹底，是(shi)對(dui)(dui)(dui)唯(wei)物(wu)(wu)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)發展與深化，彌補(bu)了(le)唯(wei)物(wu)(wu)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)原有規律和(he)范(fan)疇的(de)(de)(de)不足，是(shi)唯(wei)物(wu)(wu)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)新(xin)階(jie)段，是(shi)反映現代科學(xue)和(he)人類實踐的(de)(de)(de)哲學(xue)新(xin)成(cheng)果(guo)。

4 系統辯證規律對唯物辯證法的發展

系統辯(bian)證論在唯物辯(bian)證法的(de)(de)基礎上，運用現(xian)代科學的(de)(de)新(xin)成果，進(jin)一步探究(jiu)了物質世界(jie)相互聯系、相互作用的(de)(de)普遍本質，揭(jie)示了物質世界(jie)和人類思維的(de)(de)最一般規律。系統辯(bian)證規律豐富和發展了唯物辯(bian)證法。

4.1 系統辯證規律是唯物辯證法的(de)具體化

哲學(xue)是(shi)對(dui)客觀世(shi)(shi)(shi)界(jie)及(ji)(ji)(ji)其具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)一般(ban)最(zui)普(pu)(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)和(he)反(fan)(fan)映(ying)，高度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)化是(shi)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)特點。但這一特點并不(bu)(bu)妨礙哲學(xue)對(dui)客觀世(shi)(shi)(shi)界(jie)及(ji)(ji)(ji)其具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識從(cong)(cong)(cong)抽(chou)象(xiang)再上(shang)升(sheng)到具(ju)體(ti)(ti)(ti)。哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)發生發展呈(cheng)現(xian)(xian)著兩種(zhong)趨(qu)勢：一方(fang)面(mian)(mian)(mian)它在不(bu)(bu)停地(di)(di)(di)分化，從(cong)(cong)(cong)而呈(cheng)現(xian)(xian)出多(duo)樣(yang)性(xing)(xing)(xing)和(he)具(ju)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)。另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)(mian)它又不(bu)(bu)斷(duan)整(zheng)合，從(cong)(cong)(cong)而顯現(xian)(xian)出豐富性(xing)(xing)(xing)和(he)系(xi)統(tong)(tong)(tong)性(xing)(xing)(xing)。唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)法(fa)原有(you)的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇和(he)規律(lv)并沒有(you)窮(qiong)盡對(dui)客觀世(shi)(shi)(shi)界(jie)及(ji)(ji)(ji)其具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)一般(ban)最(zui)普(pu)(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)性(xing)(xing)(xing)認(ren)識。隨著哲學(xue)體(ti)(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)完(wan)善，各(ge)種(zhong)新范(fan)疇、新規律(lv)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)(xian)，唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)法(fa)會不(bu)(bu)斷(duan)地(di)(di)(di)從(cong)(cong)(cong)抽(chou)象(xiang)上(shang)升(sheng)到具(ju)體(ti)(ti)(ti)。系(xi)統(tong)(tong)(tong)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)規律(lv)不(bu)(bu)僅從(cong)(cong)(cong)這個意義上(shang)使唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)法(fa)從(cong)(cong)(cong)抽(chou)象(xiang)上(shang)升(sheng)到具(ju)體(ti)(ti)(ti)，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)系(xi)統(tong)(tong)(tong)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)規律(lv)所反(fan)(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)及(ji)(ji)(ji)其具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)、系(xi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)關(guan)系(xi)，它在一定程度(du)(du)上(shang)反(fan)(fan)映(ying)了(le)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)及(ji)(ji)(ji)其具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)總關(guan)系(xi)本(ben)身，反(fan)(fan)映(ying)了(le)客觀世(shi)(shi)(shi)界(jie)及(ji)(ji)(ji)其具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)普(pu)(pu)遍(bian)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)全面(mian)(mian)(mian)具(ju)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)和(he)完(wan)整(zheng)系(xi)統(tong)(tong)(tong)性(xing)(xing)(xing)，即從(cong)(cong)(cong)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)有(you)機(ji)聯(lian)系(xi)、從(cong)(cong)(cong)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)外(wai)部(bu)聯(lian)系(xi)來辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)地(di)(di)(di)系(xi)統(tong)(tong)(tong)地(di)(di)(di)看(kan)待(dai)客觀世(shi)(shi)(shi)界(jie)。這就進入了(le)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)——分析——系(xi)統(tong)(tong)(tong)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)(tong)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)思維階段。因此，系(xi)統(tong)(tong)(tong)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)規律(lv)本(ben)身是(shi)抽(chou)象(xiang)和(he)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)直接同一，是(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)(ti)化。

4.2 系統辯證規律是唯物辯證法的精確化

唯(wei)物(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法指出(chu)了(le)事物(wu)(wu)(wu)不但(dan)有(you)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)性(xing)，而(er)且還有(you)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)性(xing)。但(dan)它(ta)本身卻未對(dui)事物(wu)(wu)(wu)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)性(xing)作(zuo)出(chu)具(ju)體(ti)(ti)(ti)精(jing)確的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)概(gai)(gai)(gai)括。系(xi)統(tong)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)規(gui)律認(ren)為系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構決定(ding)(ding)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)，它(ta)給出(chu)了(le)系(xi)統(tong)結(jie)構具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)性(xing)，如物(wu)(wu)(wu)質(zhi)量(liang)、運動量(liang)、幾(ji)何(he)量(liang)、信息量(liang)等。在整(zheng)體(ti)(ti)(ti)和部分的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)上作(zuo)出(chu)了(le)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)不等于(yu)部分之和的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)括，等等。使(shi)數學(xue)成為“辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)輔助工具(ju)和表現形式”。[6] 系(xi)統(tong)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)規(gui)律是(shi)對(dui)現代(dai)(dai)自(zi)然科學(xue)和現代(dai)(dai)社(she)會實(shi)踐(jian)成果的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)概(gai)(gai)(gai)括，它(ta)所作(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)性(xing)是(shi)與客觀事物(wu)(wu)(wu)相(xiang)吻合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)，可以(yi)(yi)被(bei)證(zheng)(zheng)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)有(you)助于(yu)我(wo)們(men)對(dui)客觀事物(wu)(wu)(wu)展(zhan)開定(ding)(ding)性(xing)和定(ding)(ding)量(liang)相(xiang)結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)研究。系(xi)統(tong)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)某些內容借(jie)助數學(xue)工具(ju)，用(yong)數學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)形式加以(yi)(yi)表述，這就使(shi)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法更加精(jing)確化，使(shi)我(wo)們(men)能對(dui)復(fu)雜事物(wu)(wu)(wu)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)及其發展(zhan)規(gui)律進行(xing)定(ding)(ding)量(liang)分析，從(cong)而(er)達到(dao)全面而(er)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)確認(ren)識(shi)。

4.3 系統辯(bian)證規律是唯物(wu)辯(bian)證法的深刻化

系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)揭示了(le)客(ke)觀(guan)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)本質關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)一定(ding)水平(ping)和(he)(he)(he)(he)程度上(shang)反(fan)映了(le)客(ke)觀(guan)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)本身(shen)；而(er)(er)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)有范(fan)疇和(he)(he)(he)(he)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)所(suo)反(fan)映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)客(ke)觀(guan)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)總關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)某種最一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)總關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)本身(shen)。事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)本質關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)必(bi)然(ran)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)地(di)包(bao)(bao)(bao)(bao)含(han)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個(ge)不同(tong)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，因(yin)此，系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)必(bi)然(ran)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)地(di)包(bao)(bao)(bao)(bao)含(han)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)有范(fan)疇和(he)(he)(he)(he)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)。這種內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)(bao)(bao)(bao)含(han)、發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)并深(shen)(shen)(shen)化(hua)了(le)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)(fa)。發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)(he)深(shen)(shen)(shen)化(hua)絕(jue)不是(shi)(shi)(shi)替代，因(yin)為系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)和(he)(he)(he)(he)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)有規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)以(yi)及范(fan)疇都各(ge)(ge)有其具體(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)容(rong)、使(shi)用(yong)范(fan)圍(wei)和(he)(he)(he)(he)作(zuo)用(yong)。整(zheng)體(ti)(ti)優化(hua)律(lv)深(shen)(shen)(shen)化(hua)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)了(le)否(fou)定(ding)之否(fou)定(ding)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)，結構(gou)(gou)質變(bian)(bian)律(lv)與層次轉化(hua)律(lv)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)深(shen)(shen)(shen)化(hua)了(le)質量互(hu)變(bian)(bian)規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)，差異(yi)(yi)(yi)協同(tong)律(lv)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)深(shen)(shen)(shen)化(hua)了(le)對(dui)(dui)(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)(tong)(tong)一規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)。作(zuo)為唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)(fa)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)(tong)(tong)一規(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)把(ba)(ba)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)看成(cheng)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)和(he)(he)(he)(he)根源，而(er)(er)差異(yi)(yi)(yi)協同(tong)律(lv)進一步(bu)把(ba)(ba)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)協同(tong)作(zuo)用(yong)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)和(he)(he)(he)(he)根源。事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)協同(tong)作(zuo)用(yong)既(ji)是(shi)(shi)(shi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極成(cheng)果，又是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)同(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)(he)豐(feng)富，因(yin)為矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一僅指(zhi)對(dui)(dui)(dui)(dui)立(li)(li)兩極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一，而(er)(er)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)(yi)協同(tong)作(zuo)用(yong)是(shi)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參考文獻：

篇7

“西(xi)方”具(ju)有(you)的(de)(de)理論來源，并且在(zai)理解馬克(ke)思(si)的(de)(de)哲學時(shi)具(ju)有(you)新的(de)(de)視野。他們(men)更注重(zhong)資本主義的(de)(de)當(dang)展、科(ke)學技術的(de)(de)當(dang)展、社會主義的(de)(de)當(dang)代(dai)實(shi)踐，重(zhong)視對馬克(ke)思(si)著作(zuo)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，重(zhong)視對馬克(ke)思(si)早期著作(zuo)的(de)(de)研(yan)究(jiu)。在(zai)新的(de)(de)理解視野中(zhong)(zhong)，他們(men)看(kan)到(dao)了、看(kan)清(qing)了傳統理解中(zhong)(zhong)看(kan)不到(dao)或看(kan)不清(qing)的(de)(de)馬克(ke)思(si)的(de)(de)一些思(si)想。

(一)社會歷史或人的問題是哲(zhe)學的主題

在傳統(tong)理解(jie)中，社會歷史(shi)或(huo)人的(de)(de)問題(ti)至多只是(shi)哲學的(de)(de)主題(ti)之一(yi)，哲學的(de)(de)真正主題(ti)是(shi)整個世(shi)界的(de)(de)一(yi)般本質，本體論(一(yi)般世(shi)界觀)被看作是(shi)哲學的(de)(de)核心、靈(ling)魂(hun)。

“西(xi)(xi)方”者(zhe)在(zai)(zai)理(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)普(pu)遍強(qiang)調(diao)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)(ti)不(bu)是(shi)(shi)自(zi)然，不(bu)是(shi)(shi)整個(ge)世界(jie)(jie)，而(er)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)或人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。盧(lu)卡(ka)奇(qi)把(ba)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)“總體(ti)性哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，在(zai)(zai)他看來(lai)(lai)，“總體(ti)性”不(bu)存(cun)在(zai)(zai)于(yu)自(zi)然界(jie)(jie)，只有人(ren)(ren)類歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有“總體(ti)性”，因此他理(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)論，他特(te)別(bie)(bie)強(qiang)調(diao)：“認(ren)(ren)識到這(zhe)種方法(fa)(馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)(zheng)法(fa)——引者(zhe)注(zhu))被限定在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)(wei)內，這(zhe)是(shi)(shi)特(te)別(bie)(bie)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”(注(zhu)：盧(lu)卡(ka)奇(qi)：《歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和階(jie)級意(yi)(yi)識》，重慶出版(ban)(ban)社(she)(she)(she)，1989年，第(di)6頁(ye)(ye)，“新版(ban)(ban)序(xu)言”第(di)22頁(ye)(ye)，第(di)23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)(ye)。)柯爾(er)(er)施(shi)也認(ren)(ren)為(wei)(wei)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)“它(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種把(ba)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)發展作為(wei)(wei)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)來(lai)(lai)理(li)(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)和把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論；或者(zhe)更確切地(di)說(shuo)，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種把(ba)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)革命作為(wei)(wei)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)來(lai)(lai)把(ba)握(wo)和實(shi)(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論。”(注(zhu)：柯爾(er)(er)施(shi)：《和哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)》，重慶出版(ban)(ban)社(she)(she)(she)，1989年，第(di)22-23、81、46-47、81-82、35、51頁(ye)(ye)。)施(shi)密(mi)特(te)說(shuo)：“馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)并(bing)不(bu)理(li)(li)(li)(li)會(hui)(hui)(hui)(hui)關于(yu)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神或物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)；……馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)首先關心從這(zhe)個(ge)世界(jie)(jie)上消除饑餓和痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。”(注(zhu)：施(shi)密(mi)特(te)：《馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然概(gai)念》，商務(wu)印書(shu)館，1988年，第(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)。)薩(sa)特(te)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，“如果存(cun)在(zai)(zai)某種像(xiang)辯證(zheng)(zheng)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，那它(ta)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，……如果這(zhe)種唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，也只能(neng)在(zai)(zai)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)世界(jie)(jie)有限范圍(wei)(wei)內才是(shi)(shi)真理(li)(li)(li)(li)。”(注(zhu)：薩(sa)特(te)：《辯證(zheng)(zheng)理(li)(li)(li)(li)性批判(pan)》，陳學(xue)(xue)(xue)(xue)明主(zhu)編《二十(shi)世紀哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)經典文(wen)本(ben)》，復(fu)旦大學(xue)(xue)(xue)(xue)出版(ban)(ban)社(she)(she)(she)，1999年，第(di)584、573、585頁(ye)(ye)。)馬(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)科維奇(qi)在(zai)(zai)介紹(shao)“實(shi)(shi)(shi)(shi)踐派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點時(shi)(shi)說(shuo)：“在(zai)(zai)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)看來(lai)(lai)，根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)創(chuang)造一(yi)(yi)(yi)個(ge)更加人(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)如何實(shi)(shi)(shi)(shi)現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)……哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)任務(wu)就是(shi)(shi)對(dui)(dui)異化現象進行批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，并(bing)指(zhi)明走向(xiang)自(zi)我實(shi)(shi)(shi)(shi)現、走向(xiang)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)際步驟。”(注(zhu)：馬(ma)(ma)(ma)爾(er)(er)科維奇(qi)等(deng)主(zhu)編《南斯(si)拉夫(fu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)踐派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和理(li)(li)(li)(li)論》，“導論”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)(ye)；正文(wen)第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)(ye)。)“西(xi)(xi)方”思(si)(si)(si)(si)(si)潮在(zai)(zai)強(qiang)調(diao)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)(ti)時(shi)(shi)，其“主(zhu)題(ti)(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)(yi)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)很(hen)清晰和確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)確實(shi)(shi)(shi)(shi)有啟發意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。至(zhi)少在(zai)(zai)以(yi)下幾個(ge)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)上，可(ke)以(yi)說(shuo)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)：馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)自(zi)然而(er)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發展，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)放，首先是(shi)(shi)無產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)放；馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)象，是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活(huo)(huo)動(dong)；馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)任務(wu)，是(shi)(shi)揭示(shi)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)；馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點是(shi)(shi)唯(wei)物(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)本(ben)體(ti)論哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。

(二(er))不能把哲學僅(jin)僅(jin)理解(jie)為是對唯心主義哲學的“唯物(wu)主義顛倒”

在(zai)(zai)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)(jie)中(zhong)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)被理(li)(li)解(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)，即把(ba)(ba)(ba)(ba)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)。一(yi)(yi)些“西(xi)方(fang)”者對(dui)(dui)“顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)”說(shuo)提出(chu)質疑，他們(men)強調這(zhe)(zhe)種(zhong)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)能(neng)僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)理(li)(li)解(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)把(ba)(ba)(ba)(ba)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)，而(er)(er)是(shi)(shi)在(zai)(zai)于(yu)發(fa)(fa)現(xian)(xian)現(xian)(xian)實(shi)歷史(shi)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)。柯爾(er)(er)(er)(er)(er)施說(shuo)：“列寧把(ba)(ba)(ba)(ba)從(cong)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)到馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)和恩(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)看作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)種(zhong)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)：由不(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)‘唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’而(er)(er)是(shi)(shi)‘唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)世界觀取代植根于(yu)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)世界觀。……馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)和恩(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)只不(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)在(zai)(zai)于(yu)把(ba)(ba)(ba)(ba)這(zhe)(zhe)種(zhong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)從(cong)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘外殼中(zhong)解(jie)(jie)放出(chu)來，在(zai)(zai)‘觀念’辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘自(zi)我(wo)(wo)運(yun)動(dong)’下面發(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)運(yun)動(dong)，并把(ba)(ba)(ba)(ba)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命運(yun)動(dong)宣布為(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’存在(zai)(zai)。”(注(zhu)：柯爾(er)(er)(er)(er)(er)施：《和哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)》，重(zhong)慶(qing)出(chu)版社，1989年，第(di)22-23、81、46-47、81-82、35、51頁(ye)。)施密特說(shuo)：“在(zai)(zai)把(ba)(ba)(ba)(ba)馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)解(jie)(jie)釋成(cheng)是(shi)(shi)與任何(he)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至是(shi)(shi)世界觀上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二者擇一(yi)(yi)時(shi)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)理(li)(li)解(jie)(jie)馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。(注(zhu)：施密特：《馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然概念》，商(shang)(shang)務(wu)印書館，1988年，第(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)。)柯爾(er)(er)(er)(er)(er)施和施密特在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里透露出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)(jie)：僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)從(cong)與唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)來理(li)(li)解(jie)(jie)馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，還不(bu)(bu)(bu)能(neng)深(shen)刻理(li)(li)解(jie)(jie)馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)變(bian)(bian)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質；馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)能(neng)簡單地理(li)(li)解(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)，“辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)+唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)公式不(bu)(bu)(bu)能(neng)深(shen)刻揭示哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)變(bian)(bian)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質。實(shi)際上(shang)，對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)由馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)而(er)(er)是(shi)(shi)由費爾(er)(er)(er)(er)(er)巴(ba)(ba)哈(ha)(ha)首先完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，費爾(er)(er)(er)(er)(er)巴(ba)(ba)哈(ha)(ha)在(zai)(zai)《哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)改(gai)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨時(shi)綱(gang)要(yao)》中(zhong)說(shuo)：“只要(yao)將思(si)(si)(si)(si)(si)(si)辨哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)過(guo)(guo)來，就能(neng)得(de)到毫無掩飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)。”(注(zhu)：《費爾(er)(er)(er)(er)(er)巴(ba)(ba)哈(ha)(ha)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)選(xuan)集》上(shang)卷，商(shang)(shang)務(wu)印書館，1984年，第(di)102頁(ye)。)這(zhe)(zhe)里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思(si)(si)(si)(si)(si)(si)辨哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費爾(er)(er)(er)(er)(er)巴(ba)(ba)哈(ha)(ha)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)機(ji)械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)(er)是(shi)(shi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。因此，如果(guo)僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)把(ba)(ba)(ba)(ba)馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)理(li)(li)解(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)，僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)把(ba)(ba)(ba)(ba)馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)理(li)(li)解(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)辯(bian)(bian)(bian)(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，我(wo)(wo)們(men)可能(neng)還是(shi)(shi)停留在(zai)(zai)費爾(er)(er)(er)(er)(er)巴(ba)(ba)哈(ha)(ha)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)平上(shang)。馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)于(yu)，馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)發(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性活動(dong)即實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)意義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，用實(shi)踐(jian)出(chu)發(fa)(fa)點(dian)代替(ti)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念出(chu)發(fa)(fa)點(dian)。馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)對(dui)(dui)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)(jin)超越了(le)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，同時(shi)也(ye)(ye)超越了(le)舊唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，把(ba)(ba)(ba)(ba)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)推進(jin)到實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)形(xing)態。

(三)實踐是(shi)人的根(gen)本存(cun)在(zai)方式

人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)?一(yi)(yi)(yi)些“西方(fang)”者(zhe)認為人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)，實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)(shi)。對(dui)這一(yi)(yi)(yi)點表達得最明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)南斯拉(la)(la)夫“實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)派(pai)(pai)”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾科維(wei)奇說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)本質(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。”(注(zhu)：馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾科維(wei)奇等主(zhu)編《南斯拉(la)(la)夫“實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)派(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)(he)理(li)(li)論(lun)》，“導論(lun)”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)；正(zheng)文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)。)彼德洛維(wei)奇說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)區(qu)別于(yu)(yu)其他(ta)任何存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)因為人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。”(注(zhu)：馬(ma)(ma)(ma)(ma)爾科維(wei)奇等主(zhu)編《南斯拉(la)(la)夫“實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)派(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)(he)理(li)(li)論(lun)》，“導論(lun)”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)；正(zheng)文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)。)提出“人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)”是(shi)(shi)(shi)對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走近。在(zai)(zai)(zai)(zai)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解中(zhong)，關于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)，主(zhu)要(yao)強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)社會(hui)(hui)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)(he)。這一(yi)(yi)(yi)理(li)(li)解不能說(shuo)錯(cuo)，但沒(mei)有揭示人(ren)(ren)(ren)(ren)區(qu)別于(yu)(yu)動物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷并不是(shi)(shi)(shi)講人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)本質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)，而(er)是(shi)(shi)(shi)講要(yao)理(li)(li)解一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)或(huo)一(yi)(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)(ren)區(qu)別于(yu)(yu)其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)本質(zhi)(zhi)(zhi)，必須看(kan)他(ta)或(huo)他(ta)們所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)關系(xi)(xi)。那(nei)么(me)，在(zai)(zai)(zai)(zai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)看(kan)來(lai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)區(qu)別于(yu)(yu)動物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)本質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)呢?是(shi)(shi)(shi)勞動，或(huo)更一(yi)(yi)(yi)般地(di)說(shuo)，是(shi)(shi)(shi)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)說(shuo)：“一(yi)(yi)(yi)當人(ren)(ren)(ren)(ren)們自(zi)(zi)己開(kai)始生產(chan)他(ta)們所(suo)必需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)們就開(kai)始把自(zi)(zi)己和(he)(he)動物(wu)(wu)區(qu)別開(kai)來(lai)。”(注(zhu)：《馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)恩格(ge)斯選集》第(di)1卷，人(ren)(ren)(ren)(ren)民出版社，1972年，第(di)24-25頁(ye)。)“實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷，是(shi)(shi)(shi)符合馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)述思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只(zhi)有理(li)(li)解實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)(shi)，才能理(li)(li)解人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)現實(shi)性上(shang)是(shi)(shi)(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)社會(hui)(hui)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)(he)，因為正(zheng)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)關系(xi)(xi)。

(四)實(shi)踐范疇(chou)(chou)是哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)總體(ti)的(de)(de)(de)(de)、基本(ben)的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)(chou)，是哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)出發點范疇(chou)(chou)

在(zai)(zai)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)中(zhong)，哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)，實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)只是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識(shi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。“西方(fang)”者們(men)則(ze)普遍(bian)提(ti)出(chu)，實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點(dian)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。盧卡(ka)奇(qi)在(zai)(zai)談(tan)到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歷(li)史(shi)和(he)階級意(yi)識(shi)》一書時(shi)說，實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)概(gai)念是(shi)(shi)(shi)(shi)“這(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心概(gai)念”。(注(zhu)：盧卡(ka)奇(qi)：《歷(li)史(shi)和(he)階級意(yi)識(shi)》，重(zhong)慶(qing)出(chu)版社，1989年，第(di)6頁(ye)(ye)，“新(xin)版序言”第(di)22頁(ye)(ye)，第(di)23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)(ye)。)施密(mi)特說：“不是(shi)(shi)(shi)(shi)所謂物(wu)(wu)(wu)質(zhi)這(zhe)(zhe)抽(chou)象體，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)社會實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體性才是(shi)(shi)(shi)(shi)(馬(ma)克(ke)思(si)(si))唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)對(dui)(dui)象和(he)出(chu)發(fa)點(dian)。”(注(zhu)：施密(mi)特：《馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然概(gai)念》，商務印書館，1988年，第(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)。)馬(ma)爾(er)科(ke)維(wei)奇(qi)在(zai)(zai)介紹(shao)南斯拉(la)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)爭論(lun)(lun)時(shi)說：“在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)場(chang)辯論(lun)(lun)中(zhong)，主(zhu)張馬(ma)克(ke)思(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造性活動(dong)——實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)占了優勢(shi)。”(注(zhu)：馬(ma)爾(er)科(ke)維(wei)奇(qi)等(deng)主(zhu)編(bian)《南斯拉(la)夫(fu)“實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)理論(lun)(lun)》，“導(dao)論(lun)(lun)”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)(ye)；正(zheng)文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)(ye)。)他(ta)自己認(ren)為，馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)“建立在(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)”。(注(zhu)：馬(ma)爾(er)科(ke)維(wei)奇(qi)等(deng)主(zhu)編(bian)《南斯拉(la)夫(fu)“實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)理論(lun)(lun)》，“導(dao)論(lun)(lun)”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)(ye)；正(zheng)文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)(ye)。)弗蘭(lan)尼茨認(ren)為，“歷(li)史(shi)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)對(dui)(dui)人和(he)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。”(注(zhu)：馬(ma)爾(er)科(ke)維(wei)奇(qi)等(deng)主(zhu)編(bian)《南斯拉(la)夫(fu)“實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)理論(lun)(lun)》，“導(dao)論(lun)(lun)”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)(ye)；正(zheng)文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)(ye)。)盡(jin)管許多“西方(fang)”者在(zai)(zai)肯定實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)時(shi)常常否定物(wu)(wu)(wu)質(zhi)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)在(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，而(er)且對(dui)(dui)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)本(ben)性缺(que)乏正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)肯定實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)、是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點(dian)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)這(zhe)(zhe)一點(dian)上，他(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)比傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)者更接(jie)近馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)確實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、基(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)自覺意(yi)識(shi)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義與舊(jiu)唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，不是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)“‘革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’、‘實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。

(五)把(ba)意識的現實(shi)對象當作人(ren)的感(gan)性活動、當作實(shi)踐去(qu)理解

馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)對(dui)“‘革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’、‘實(shi)(shi)(shi)(shi)踐批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)，首(shou)先在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)他把(ba)(ba)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)。傳(chuan)統理(li)解(jie)(jie)(jie)始(shi)終沒有(you)(you)能(neng)理(li)解(jie)(jie)(jie)馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)觀(guan)，仍然(ran)(ran)(ran)把(ba)(ba)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)某種(zhong)既成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非主(zhu)體(ti)(ti)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)把(ba)(ba)人自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質活動即實(shi)(shi)(shi)(shi)踐理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)，把(ba)(ba)對(dui)象(xiang)(xiang)理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)歷(li)史(shi)(shi)地(di)(di)生(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)。“西(xi)(xi)(xi)方”者們(men)則大多(duo)十分重視馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《關于(yu)費(fei)爾(er)巴(ba)(ba)哈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提綱》，特(te)別是(shi)(shi)其第(di)一條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想，馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)清晰(xi)地(di)(di)表(biao)達了(le)新唯物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)觀(guan)。盧(lu)卡(ka)奇(qi)(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)講到意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)時，直接(jie)表(biao)述(shu)了(le)馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)《提綱》第(di)一條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想：“馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)強烈地(di)(di)要(yao)求我們(men)要(yao)把(ba)(ba)‘感(gan)性(xing)世界’、客體(ti)(ti)、現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)活動。”(注(zhu)(zhu)：盧(lu)卡(ka)奇(qi)(qi)：《歷(li)史(shi)(shi)和(he)(he)階(jie)級(ji)(ji)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，重慶(qing)(qing)出(chu)(chu)版(ban)社(she)，1989年(nian)(nian)，第(di)6頁(ye)(ye)(ye)，“新版(ban)序(xu)言(yan)”第(di)22頁(ye)(ye)(ye)，第(di)23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)(ye)(ye)。)他認為(wei)(wei)(wei)馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)觀(guan)上(shang)堅持“創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則”，(注(zhu)(zhu)：盧(lu)卡(ka)奇(qi)(qi)：《歷(li)史(shi)(shi)和(he)(he)階(jie)級(ji)(ji)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，重慶(qing)(qing)出(chu)(chu)版(ban)社(she)，1989年(nian)(nian)，第(di)6頁(ye)(ye)(ye)，“新版(ban)序(xu)言(yan)”第(di)22頁(ye)(ye)(ye)，第(di)23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)(ye)(ye)。)作為(wei)(wei)(wei)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)……無(wu)論(lun)如(ru)何它要(yao)高于(yu)那種(zhong)產生(sheng)于(yu)經驗世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵硬、物(wu)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)……這種(zhong)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)決不(bu)同于(yu)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它不(bu)是(shi)(shi)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)變異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”(注(zhu)(zhu)：盧(lu)卡(ka)奇(qi)(qi)：《歷(li)史(shi)(shi)和(he)(he)階(jie)級(ji)(ji)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，重慶(qing)(qing)出(chu)(chu)版(ban)社(she)，1989年(nian)(nian)，第(di)6頁(ye)(ye)(ye)，“新版(ban)序(xu)言(yan)”第(di)22頁(ye)(ye)(ye)，第(di)23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)(ye)(ye)。)霍克(ke)(ke)(ke)(ke)海(hai)默也理(li)解(jie)(jie)(jie)到了(le)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)生(sheng)成(cheng)性(xing)，他說(shuo)：“被(bei)判(pan)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)世界在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)很(hen)大程度上(shang)是(shi)(shi)由(you)一種(zhong)活動創(chuang)造(zao)(zao)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。(注(zhu)(zhu)：霍克(ke)(ke)(ke)(ke)海(hai)默：《批判(pan)理(li)論(lun)》，重慶(qing)(qing)出(chu)(chu)版(ban)社(she)，1989年(nian)(nian)，第(di)194頁(ye)(ye)(ye)。)施(shi)(shi)密(mi)特(te)說(shuo)：“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《關于(yu)費(fei)爾(er)巴(ba)(ba)哈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提綱》中，他曾批判(pan)了(le)以(yi)往所有(you)(you)唯物(wu)主(zhu)義(yi)把(ba)(ba)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)片面地(di)(di)理(li)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)直觀(guan)上(shang)給(gei)予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)(ti)，‘而(er)不(bu)是(shi)(shi)把(ba)(ba)它們(men)當作人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)活動，當作實(shi)(shi)(shi)(shi)踐去理(li)解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)地(di)(di)去理(li)解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。’”(注(zhu)(zhu)：施(shi)(shi)密(mi)特(te)：《馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)概(gai)念(nian)》，商務(wu)印書(shu)館，1988年(nian)(nian)，第(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)(ye)。)“從認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)來說(shuo)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)與其是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)逐步(bu)地(di)(di)純粹(cui)‘給(gei)予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)’，不(bu)如(ru)說(shuo)越來越作為(wei)(wei)(wei)‘被(bei)創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)’出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”(注(zhu)(zhu)：施(shi)(shi)密(mi)特(te)：《馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)概(gai)念(nian)》，商務(wu)印書(shu)館，1988年(nian)(nian)，第(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)(ye)。)“能(neng)被(bei)認識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)嚴格要(yao)求意(yi)義(yi)上(shang)只(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)‘所創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)’。”(注(zhu)(zhu)：施(shi)(shi)密(mi)特(te)：《馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)概(gai)念(nian)》，商務(wu)印書(shu)館，1988年(nian)(nian)，第(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)(ye)。)“實(shi)(shi)(shi)(shi)踐派”波什尼亞(ya)克(ke)(ke)(ke)(ke)說(shuo)：“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)并非某種(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(主(zhu)體(ti)(ti))以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)；人就是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分。人意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到了(le)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，即在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人自(zi)身(shen)之內，存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到了(le)它自(zi)身(shen)。”(注(zhu)(zhu)：馬爾(er)科(ke)維奇(qi)(qi)等主(zhu)編《南斯(si)拉夫“實(shi)(shi)(shi)(shi)踐派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)和(he)(he)理(li)論(lun)》，“導論(lun)”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)(ye)(ye)；正文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)(ye)(ye)。)

二、對馬(ma)克思哲學(xue)的遠(yuan)離

“西(xi)(xi)(xi)方(fang)”哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)除了(le)的(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)外，還有西(xi)(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)，“西(xi)(xi)(xi)方(fang)”者(zhe)們(men)往往站(zhan)在(zai)某一(yi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)立場上來解(jie)讀馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，這(zhe)一(yi)視野(ye)限(xian)制了(le)他們(men)對馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)另一(yi)些方(fang)面的(de)(de)(de)正確理(li)解(jie)，在(zai)這(zhe)些方(fang)面遠(yuan)離(li)(li)了(le)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)，看(kan)(kan)不(bu)到或看(kan)(kan)不(bu)清在(zai)傳(chuan)統理(li)解(jie)中已經看(kan)(kan)到和(he)看(kan)(kan)清了(le)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想。“西(xi)(xi)(xi)方(fang)”哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)對馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)遠(yuan)離(li)(li)，最主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)表現是這(zhe)樣那樣否定馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)性質。其(qi)中，少數人(ren)明確提出馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是超(chao)越了(le)唯物(wu)、唯心對立的(de)(de)(de)“實(shi)踐哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”，而(er)大多數“西(xi)(xi)(xi)方(fang)”者(zhe)雖(sui)然在(zai)口頭(tou)上還承認馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，但是在(zai)一(yi)系列哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)問(wen)題上又背離(li)(li)了(le)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)。

(一)馬克思的(de)哲學(xue)(xue)是超(chao)越唯物、唯心(xin)對立的(de)“實踐(jian)哲學(xue)(xue)”

葛(ge)(ge)蘭(lan)西明確否定(ding)(ding)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)是唯物(wu)主(zhu)義(yi)，他說(shuo)：“大家(jia)知(zhi)道，實踐哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)[馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思]從來不(bu)曾把他自己的(de)(de)(de)(de)(de)概念叫作(zuo)唯物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)他寫到(dao)法(fa)國唯物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他總是批判它，并斷言這個(ge)批判要更加徹(che)底和窮盡無遺。所(suo)以，他從來沒有使用過‘唯物(wu)辯(bian)證法(fa)’的(de)(de)(de)(de)(de)公式，而是稱(cheng)之為同‘神秘的(de)(de)(de)(de)(de)’相(xiang)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)‘合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)’，這就給(gei)了(le)(le)‘合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)’此詞(ci)以十分精(jing)確的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。”(注：葛(ge)(ge)蘭(lan)西：《實踐哲(zhe)(zhe)學(xue)》，重(zhong)慶出版(ban)(ban)社，1990年(nian)，第152、58、161頁(ye)。)葛(ge)(ge)蘭(lan)西把所(suo)有哲(zhe)(zhe)學(xue)分為三類：“感受的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)”、“整理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)”和“創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)”，唯物(wu)主(zhu)義(yi)屬于(yu)第一(yi)二類哲(zhe)(zhe)學(xue)，唯心(xin)主(zhu)義(yi)和哲(zhe)(zhe)學(xue)屬于(yu)第三類哲(zhe)(zhe)學(xue)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)“創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)”“它肯定(ding)(ding)不(bu)是唯心(xin)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元論，也不(bu)是唯物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元論”。(注：葛(ge)(ge)蘭(lan)西：《實踐哲(zhe)(zhe)學(xue)》，重(zhong)慶出版(ban)(ban)社，1990年(nian)，第152、58、161頁(ye)。)葛(ge)(ge)蘭(lan)西在(zai)(zai)講到(dao)對(dui)“歷(li)史(shi)唯物(wu)主(zhu)義(yi)”這個(ge)術語的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解時說(shuo)：“人(ren)們(men)忘記了(le)(le)在(zai)(zai)一(yi)個(ge)非常普通的(de)(de)(de)(de)(de)用語[歷(li)史(shi)唯物(wu)主(zhu)義(yi)]的(de)(de)(de)(de)(de)場合(he)，人(ren)們(men)應當(dang)把重(zhong)點(dian)放(fang)在(zai)(zai)第一(yi)個(ge)名(ming)詞(ci)——‘歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)’——而不(bu)是把重(zhong)點(dian)放(fang)在(zai)(zai)具有形(xing)而上學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根源的(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)名(ming)詞(ci)上面(mian)。”(注：葛(ge)(ge)蘭(lan)西：《實踐哲(zhe)(zhe)學(xue)》，重(zhong)慶出版(ban)(ban)社，1990年(nian)，第152、58、161頁(ye)。)葛(ge)(ge)蘭(lan)西的(de)(de)(de)(de)(de)“超(chao)(chao)越論”對(dui)整個(ge)“西”思潮產了(le)(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)影響，其他許(xu)多“西方”者雖然沒有像葛(ge)(ge)蘭(lan)西那樣明確否定(ding)(ding)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)義(yi)性質，但在(zai)(zai)許(xu)多哲(zhe)(zhe)學(xue)問題上，實際上是沿著(zhu)葛(ge)(ge)蘭(lan)西的(de)(de)(de)(de)(de)“超(chao)(chao)越”路線走的(de)(de)(de)(de)(de)。

(二)否定哲學基(ji)本問題，反對(dui)“主客二分”的(de)思(si)(si)維方式，反對(dui)所謂“二元(yuan)論(lun)”思(si)(si)維

許(xu)多(duo)“西方(fang)(fang)”者或(huo)(huo)明或(huo)(huo)暗地批評(ping)恩格(ge)斯(si)關于哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論斷，把堅持哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)看作是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“二(er)(er)(er)(er)元(yuan)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)”而(er)(er)(er)(er)加以否定。柯(ke)爾施在(zai)(zai)(zai)(zai)批評(ping)“庸俗社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”時(shi)說(shuo)(shuo)：“用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術語來(lai)說(shuo)(shuo)，庸俗社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要缺陷在(zai)(zai)(zai)(zai)于它(ta)相當‘不科(ke)學(xue)(xue)(xue)地’堅持著一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)——在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)，所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常識(shi)(shi)(即(ji)‘最壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)’)和(he)(he)(he)(he)資產階級社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)證(zheng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)二(er)(er)(er)(er)者，都在(zai)(zai)(zai)(zai)意識(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象之間劃了(le)一(yi)(yi)條(tiao)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界線(xian)。……我們將(jiang)證(zheng)明，事實(shi)(shi)上(shang)(shang)，馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)和(he)(he)(he)(he)恩格(ge)斯(si)決(jue)沒有任何這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于意識(shi)(shi)與現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)元(yuan)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)”。(注(zhu)：柯(ke)爾施：《和(he)(he)(he)(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)》，重慶(qing)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1989年，第(di)22-23、81、46-47、81-82、35、51頁(ye)(ye)。)“然(ran)而(er)(er)(er)(er)，列寧回到了(le)‘思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)’和(he)(he)(he)(he)‘存在(zai)(zai)(zai)(zai)’、‘精神(shen)’和(he)(he)(he)(he)‘物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)立(li)，而(er)(er)(er)(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)立(li)曾經(jing)構成了(le)劃分(fen)17世(shi)紀和(he)(he)(he)(he)18世(shi)紀啟蒙運動兩(liang)大流派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)爭(zheng)論甚至(zhi)某種(zhong)(zhong)宗(zong)教爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎。”(注(zhu)：柯(ke)爾施：《和(he)(he)(he)(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)》，重慶(qing)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1989年，第(di)22-23、81、46-47、81-82、35、51頁(ye)(ye)。)薩(sa)特(te)在(zai)(zai)(zai)(zai)批評(ping)“自然(ran)辯(bian)證(zheng)法”思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)時(shi)說(shuo)(shuo)：“這(zhe)一(yi)(yi)教條(tiao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭來(lai)自‘辯(bian)證(zheng)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。”(注(zhu)：薩(sa)特(te)：《辯(bian)證(zheng)理性(xing)批判》，陳學(xue)(xue)(xue)明主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編《二(er)(er)(er)(er)十世(shi)紀哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)經(jing)典文本(ben)(ben)》，復旦(dan)大學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1999年，第(di)584、573、585頁(ye)(ye)。)馬爾科(ke)維(wei)(wei)(wei)奇(qi)(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)總結(jie)“實(shi)(shi)踐(jian)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)時(shi)說(shuo)(shuo)：“正統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)點(dian)，即(ji)認(ren)為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)和(he)(he)(he)(he)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，一(yi)(yi)般被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、與歷史無關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)元(yuan)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)而(er)(er)(er)(er)受(shou)到擯棄(qi)。”(注(zhu)：馬爾科(ke)維(wei)(wei)(wei)奇(qi)(qi)等主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編《南(nan)斯(si)拉夫(fu)“實(shi)(shi)踐(jian)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)(he)(he)(he)理論》，“導(dao)論”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)(ye)；正文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)(ye)。)“在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)聲辯(bian)論中(zhong)，……物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)和(he)(he)(he)(he)精神(shen)、客(ke)(ke)體(ti)和(he)(he)(he)(he)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)元(yuan)論被這(zhe)些范(fan)疇(chou)是(shi)(shi)(shi)如何可能(neng)(neng)從實(shi)(shi)踐(jian)概念中(zhong)推演出(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)所(suo)取代了(le)。”(注(zhu)：馬爾科(ke)維(wei)(wei)(wei)奇(qi)(qi)等主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編《南(nan)斯(si)拉夫(fu)“實(shi)(shi)踐(jian)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)(he)(he)(he)理論》，“導(dao)論”第(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)(ye)；正文第(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)(ye)。)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，以及由對(dui)(dui)(dui)這(zhe)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)而(er)(er)(er)(er)區(qu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兩(liang)個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)派(pai)別，都是(shi)(shi)(shi)以思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和(he)(he)(he)(he)存在(zai)(zai)(zai)(zai)、精神(shen)和(he)(he)(he)(he)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)和(he)(he)(he)(he)客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)為(wei)前提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有這(zhe)種(zhong)(zhong)區(qu)分(fen)，就(jiu)不能(neng)(neng)提出(chu)(chu)(chu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，就(jiu)不會(hui)(hui)有唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)。誰(shui)接受(shou)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)，誰(shui)就(jiu)必(bi)須承(cheng)認(ren)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，誰(shui)就(jiu)必(bi)須接受(shou)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)(ke)二(er)(er)(er)(er)分(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)。反過來(lai)，誰(shui)反對(dui)(dui)(dui)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，反對(dui)(dui)(dui)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)(ke)二(er)(er)(er)(er)分(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)，誰(shui)就(jiu)不可能(neng)(neng)堅持唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。“西方(fang)(fang)”者一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)承(cheng)認(ren)馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)又否定哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)(ji)本(ben)(ben)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，反對(dui)(dui)(dui)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)(ke)二(er)(er)(er)(er)分(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)，這(zhe)不能(neng)(neng)不是(shi)(shi)(shi)自相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。實(shi)(shi)際上(shang)(shang)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正傾向(xiang)在(zai)(zai)(zai)(zai)于否定、弱化哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)質(zhi)，而(er)(er)(er)(er)對(dui)(dui)(dui)馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)認(ren)往往是(shi)(shi)(shi)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)字面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

(三(san))借口(kou)反對思維(wei)和存在關系的“二元論”，堅持(chi)非(fei)唯物主(zhu)義的“現實”、“實踐(jian)”概念

不(bu)少(shao)“西方(fang)(fang)”者(zhe)在(zai)反對(dui)思(si)(si)維和(he)存(cun)(cun)在(zai)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“二元(yuan)論(lun)(lun)”時，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)非唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)”、“實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)”概(gai)念，把精(jing)神活動也看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)，或(huo)是(shi)(shi)(shi)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個要(yao)(yao)素。盧卡奇(qi)(qi)(qi)(qi)認(ren)為(wei)(wei)，“現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)”包括精(jing)神和(he)物質兩個基(ji)本(ben)因(yin)素：“思(si)(si)維和(he)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性在(zai)于(yu)它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個而且(qie)(qie)同(tong)樣(yang)真實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)(de)(de)、辯(bian)證過程的(de)(de)(de)(de)(de)諸多方(fang)(fang)面。”(注(zhu)(zhu)：盧卡奇(qi)(qi)(qi)(qi)：《歷史和(he)階級意(yi)識》，重(zhong)(zhong)慶出(chu)版社(she)(she)，1989年，第(di)(di)6頁(ye)，“新版序言(yan)”第(di)(di)22頁(ye)，第(di)(di)23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)。)柯(ke)(ke)爾(er)施(shi)(shi)說：“對(dui)現(xian)代辯(bian)證唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義來說，重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，在(zai)理(li)(li)論(lun)(lun)上要(yao)(yao)把哲學(xue)和(he)其(qi)(qi)它(ta)意(yi)識形(xing)態體(ti)系(xi)當作(zuo)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)來把握，并且(qie)(qie)在(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)上這(zhe)樣(yang)對(dui)它(ta)們(men)……他(ta)們(men)總(zong)是(shi)(shi)(shi)把意(yi)識形(xing)態——包括哲學(xue)——當作(zuo)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)而不(bu)是(shi)(shi)(shi)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)來對(dui)待的(de)(de)(de)(de)(de)。”(注(zhu)(zhu)：柯(ke)(ke)爾(er)施(shi)(shi)：《和(he)哲學(xue)》，重(zhong)(zhong)慶出(chu)版社(she)(she)，1989年，第(di)(di)22-23、81、46-47、81-82、35、51頁(ye)。)各種(zhong)科學(xue)意(yi)識，“如果它(ta)們(men)也是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)世界的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個‘觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)’組成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么它(ta)們(men)就作(zuo)為(wei)(wei)世界的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)客(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)部分(fen)而存(cun)(cun)在(zai)于(yu)這(zhe)個世界之中。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)(ke)思(si)(si)和(he)恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物辯(bian)證法和(he)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心辯(bian)證法之間的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個明(ming)顯(xian)區別。”(注(zhu)(zhu)：柯(ke)(ke)爾(er)施(shi)(shi)：《和(he)哲學(xue)》，重(zhong)(zhong)慶出(chu)版社(she)(she)，1989年，第(di)(di)22-23、81、46-47、81-82、35、51頁(ye)。)馬爾(er)科維奇(qi)(qi)(qi)(qi)更明(ming)確(que)地說：“無論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)問題還(huan)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)現(xian)象問題，‘現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質’都(dou)包含了主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定程度上，社(she)(she)會(hui)(hui)事件所以是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)，乃是(shi)(shi)(shi)意(yi)識存(cun)(cun)在(zai)——作(zuo)為(wei)(wei)活動者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)人——的(de)(de)(de)(de)(de)參與使然(ran)。”(注(zhu)(zhu)：馬爾(er)科維奇(qi)(qi)(qi)(qi)等主(zhu)(zhu)編(bian)《南斯(si)拉夫“實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)派”的(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)理(li)(li)論(lun)(lun)》，“導(dao)論(lun)(lun)”第(di)(di)23、23、13、23、13、13頁(ye)；正文(wen)第(di)(di)188、28、270、249、20、46、87頁(ye)。)“西方(fang)(fang)”者(zhe)很少(shao)去談實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)素，但是(shi)(shi)(shi)從(cong)他(ta)們(men)反對(dui)“二元(yuan)論(lun)(lun)”思(si)(si)維方(fang)(fang)式(shi)(shi)和(he)對(dui)“現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解來看，他(ta)們(men)不(bu)是(shi)(shi)(shi)把實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)物質活動，而是(shi)(shi)(shi)把意(yi)識、理(li)(li)論(lun)(lun)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個有機構成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)因(yin)素。更有少(shao)數(shu)“西方(fang)(fang)”者(zhe)把理(li)(li)論(lun)(lun)活動直接看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)方(fang)(fang)式(shi)(shi)，阿爾(er)都(dou)塞就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)：“除了生產外，社(she)(she)會(hui)(hui)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)還(huan)包括其(qi)(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)。這(zhe)里有政(zheng)治實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)……意(yi)識形(xing)態實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)；還(huan)有理(li)(li)論(lun)(lun)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)……”(注(zhu)(zhu)：阿爾(er)都(dou)塞：《保(bao)衛馬克(ke)(ke)思(si)(si)》，商(shang)務(wu)印(yin)書館，1984年，第(di)(di)139、140頁(ye)。)還(huan)說：“關于(yu)理(li)(li)論(lun)(lun)，我們(men)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)特(te)殊形(xing)式(shi)(shi)，它(ta)也屬于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)人類社(she)(she)會(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)‘社(she)(she)會(hui)(hui)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)’的(de)(de)(de)(de)(de)復雜統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)。”(注(zhu)(zhu)：阿爾(er)都(dou)塞：《保(bao)衛馬克(ke)(ke)思(si)(si)》，商(shang)務(wu)印(yin)書館，1984年，第(di)(di)139、140頁(ye)。)阿爾(er)都(dou)塞甚至認(ren)為(wei)(wei)馬克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)論(lun)(lun)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)”的(de)(de)(de)(de)(de)反映，檢驗(yan)馬克(ke)(ke)思(si)(si)理(li)(li)論(lun)(lun)正確(que)與否(fou)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)標準也不(bu)是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)歷史實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)而是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)本(ben)身(shen)。(注(zhu)(zhu)：參見阿爾(er)都(dou)塞《閱讀(資本(ben)論(lun)(lun))》；陳學(xue)明(ming)主(zhu)(zhu)編(bian)《二十世紀哲學(xue)經典文(wen)本(ben)》，復旦大學(xue)出(chu)版社(she)(she)，1999年，第(di)(di)706-707頁(ye)。)

無論(lun)(lun)是(shi)把(ba)理(li)論(lun)(lun)活動看作是(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)、實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)一(yi)個要素還是(shi)把(ba)理(li)論(lun)(lun)活動看作是(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)或(huo)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活動的(de)(de)(de)一(yi)種方式，都遠離了(le)馬克(ke)思的(de)(de)(de)歷(li)史唯(wei)物(wu)主義的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)、實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)概(gai)念(nian)。馬克(ke)思歷(li)史唯(wei)物(wu)主義中(zhong)的(de)(de)(de)“現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)”、“實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)”是(shi)相對于意(yi)識、理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)范疇(chou)，是(shi)指人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)“客觀的(de)(de)(de)活動”、“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)感性活動”，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)“實(shi)(shi)(shi)際生(sheng)活”、“人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)存在(zai)”或(huo)“社(she)會(hui)存在(zai)”。把(ba)理(li)論(lun)(lun)看作是(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)、實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)或(huo)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)、實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)一(yi)個要素，馬克(ke)思的(de)(de)(de)“從物(wu)質實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)出發(fa)來解釋觀念(nian)的(de)(de)(de)東西(xi)”、“生(sheng)活決定意(yi)識”、“理(li)論(lun)(lun)反映(ying)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)”、“社(she)會(hui)存在(zai)決定社(she)會(hui)意(yi)識”等命題就失去了(le)歷(li)史唯(wei)物(wu)主義的(de)(de)(de)意(yi)義。

(四)“拒(ju)斥形而上學”，否(fou)定物質本體(ti)論，反對“自然辯證法”

許多“西(xi)方(fang)”者(zhe)受西(xi)方(fang)哲學(xue)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，把尋(xun)求現象背后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維叫作“形而(er)上學(xue)”而(er)加(jia)以否定(ding)，在他(ta)(ta)們看(kan)來，唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)”就是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)形而(er)上學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維，是(shi)(shi)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)所(suo)(suo)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。恩格(ge)(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)”思(si)想具有(you)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，所(suo)(suo)以也在他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)對之列。盧卡(ka)奇(qi)批評(ping)“恩格(ge)(ge)(ge)斯錯誤地(di)(di)(di)追隨黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾，把這種(zhong)方(fang)法(fa)(指(zhi)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)——引者(zhe)注(zhu))擴(kuo)大到自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)。”(注(zhu)：盧卡(ka)奇(qi)：《歷史和(he)階級意(yi)識》，重(zhong)慶出版社，1989年，第(di)(di)6頁(ye)(ye)(ye)，“新(xin)版序言(yan)”第(di)(di)22頁(ye)(ye)(ye)，第(di)(di)23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)(ye)(ye)。)施(shi)密(mi)特說：“和(he)蘇聯(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)解釋(shi)相反(fan)，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，不(bu)是(shi)(shi)竭力用另一(yi)個本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)基即物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，去簡單地(di)(di)(di)替換所(suo)(suo)謂精神這個本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)基。”(注(zhu)：施(shi)密(mi)特：《馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)概念(nian)(nian)》，商(shang)務(wu)(wu)印(yin)書館，1988年，第(di)(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)(ye)。)而(er)在恩格(ge)(ge)(ge)斯那里，“辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)成為在馬(ma)(ma)克(ke)思(si)那里所(suo)(suo)決沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，即世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀、解釋(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極原則。”(注(zhu)：施(shi)密(mi)特：《馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)概念(nian)(nian)》，商(shang)務(wu)(wu)印(yin)書館，1988年，第(di)(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)(ye)。)“恩格(ge)(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)概念(nian)(nian)歸根結(jie)蒂仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”(注(zhu)：施(shi)密(mi)特：《馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)概念(nian)(nian)》，商(shang)務(wu)(wu)印(yin)書館，1988年，第(di)(di)21、209、31、118、111、129、209、52、52頁(ye)(ye)(ye)。)薩特說：“自(zi)(zi)然(ran)(ran)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)，它在任何情況下都只能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)由一(yi)種(zhong)形而(er)上學(xue)假設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)(ti)(ti)(ti)。”(注(zhu)：薩特：《辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)理性(xing)批判》，陳學(xue)明主(zhu)(zhu)編《二十世(shi)(shi)紀哲學(xue)經典文本(ben)(ben)(ben)(ben)》，復(fu)旦大學(xue)出版社，1999年，第(di)(di)584、573、585頁(ye)(ye)(ye)。)“拒斥形而(er)上學(xue)”、否定(ding)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)，必然(ran)(ran)會否定(ding)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，至少(shao)會弱(ruo)化哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)線(xian)。否定(ding)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)，否定(ding)自(zi)(zi)然(ran)(ran)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)，從形式來看(kan)，并(bing)不(bu)完全(quan)否定(ding)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，他(ta)(ta)們至少(shao)在口頭上還(huan)承(cheng)認馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。但是(shi)(shi)，從實際來看(kan)，這種(zhong)否定(ding)就是(shi)(shi)放(fang)棄唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)陣地(di)(di)(di)，并(bing)最終(zhong)會導(dao)致放(fang)棄唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)陣地(di)(di)(di)。放(fang)棄了物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)這個重(zhong)要(yao)陣地(di)(di)(di)，也就不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)堅守其他(ta)(ta)陣地(di)(di)(di)。不(bu)肯定(ding)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，當然(ran)(ran)也就不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)真正(zheng)承(cheng)認社會歷史歸根到底是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)動形式，就不(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)有(you)歷史唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。

不(bu)(bu)(bu)能以馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)(ti)、社會歷史(shi)問題(ti)(ti)(ti)(ti)為根據否定物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)。理解(jie)(jie)(jie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)、社會歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)，最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當然(ran)是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)認(ren)識(shi)人(ren)和(he)社會歷史(shi)區別(bie)于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊本質(zhi)(zhi)(zhi)，但也要(yao)(yao)認(ren)識(shi)人(ren)、社會歷史(shi)與自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)運(yun)動共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)，對這種共同(tong)本質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)就是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)。因(yin)此，物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)哲學主(zhu)(zhu)題(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)(ti)(ti)(ti)中(zhong)應有之(zhi)義(yi)(yi)(yi)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)與解(jie)(jie)(jie)決(jue)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)(ti)、社會歷史(shi)問題(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)。也不(bu)(bu)(bu)能因(yin)為馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)談(tan)論(lun)(lun)(lun)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)不(bu)(bu)(bu)多就認(ren)為馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學沒(mei)有物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)。馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)對物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)談(tan)得不(bu)(bu)(bu)多，這是(shi)(shi)(shi)可以理解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為這些問題(ti)(ti)(ti)(ti)基(ji)本上已經(jing)(jing)由先(xian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)特別(bie)是(shi)(shi)(shi)費(fei)爾(er)巴哈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)解(jie)(jie)(jie)決(jue)了(le)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)復(fu)前(qian)人(ren)已經(jing)(jing)基(ji)本解(jie)(jie)(jie)決(jue)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)把唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)推向(xiang)前(qian)進，超越直觀唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)而(er)走向(xiang)實踐唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，超越自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)而(er)走向(xiang)歷史(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，所以其理論(lun)(lun)(lun)重(zhong)點(dian)是(shi)(shi)(shi)制定科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐觀和(he)歷史(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。談(tan)得不(bu)(bu)(bu)多不(bu)(bu)(bu)等于(yu)沒(mei)有，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)談(tan)到世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)性、自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)在性和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)繼(ji)承了(le)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)本體論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)歷史(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成部分。

(五(wu))否(fou)定(ding)反映論，否(fou)定(ding)客觀真理

在(zai)(zai)(zai)認識(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)上，“西(xi)方”者(zhe)普遍否(fou)定(ding)反映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，否(fou)定(ding)客觀(guan)真理(li)。盧(lu)(lu)卡奇借口思維(wei)(wei)對象(xiang)的(de)(de)(de)變易性(xing)(xing)否(fou)定(ding)反映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，他(ta)說(shuo)：“如(ru)果變易的(de)(de)(de)真理(li)是(shi)(shi)(shi)將要被(bei)創造(zao)出(chu)來(lai)(lai)而尚未產生(sheng)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)未來(lai)(lai)，如(ru)果它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)東西(xi)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)于各種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)傾向之中，但這(zhe)(zhe)(zhe)些傾向(借助于我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)意(yi)識(shi))將會(hui)變成現(xian)(xian)實(shi)，那么，思維(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)反映(ying)(ying)(ying)(ying)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問題就顯得(de)毫(hao)無意(yi)義(yi)了(le)。”(注：盧(lu)(lu)卡奇：《歷史和(he)階級意(yi)識(shi)》，重(zhong)(zhong)慶出(chu)版社，1989年(nian)，第6頁(ye)，“新(xin)(xin)版序言”第22頁(ye)，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)。)“如(ru)果事物(wu)不存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，思維(wei)(wei)何以(yi)‘反映(ying)(ying)(ying)(ying)’?……在(zai)(zai)(zai)‘反映(ying)(ying)(ying)(ying)’論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中，我(wo)(wo)們發(fa)現(xian)(xian)了(le)思維(wei)(wei)和(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)、意(yi)識(shi)和(he)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)上的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)兩(liang)重(zhong)(zhong)性(xing)(xing)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)兩(liang)重(zhong)(zhong)性(xing)(xing)對物(wu)化意(yi)識(shi)來(lai)(lai)說(shuo)很難統一(yi)。從這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)來(lai)(lai)看，無論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)事物(wu)被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)概(gai)(gai)念的(de)(de)(de)反映(ying)(ying)(ying)(ying)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)概(gai)(gai)念反映(ying)(ying)(ying)(ying)了(le)事物(wu)，這(zhe)(zhe)(zhe)都(dou)無足輕重(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)況(kuang)下，兩(liang)重(zhong)(zhong)性(xing)(xing)都(dou)依然如(ru)故。”(注：盧(lu)(lu)卡奇：《歷史和(he)階級意(yi)識(shi)》，重(zhong)(zhong)慶出(chu)版社，1989年(nian)，第6頁(ye)，“新(xin)(xin)版序言”第22頁(ye)，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁(ye)。)盧(lu)(lu)卡奇這(zhe)(zhe)(zhe)里所說(shuo)的(de)(de)(de)“兩(liang)重(zhong)(zhong)性(xing)(xing)”，指(zhi)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)“二元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”。馬(ma)爾科維(wei)(wei)奇在(zai)(zai)(zai)介紹南(nan)斯(si)拉(la)夫“實(shi)踐派”的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)時說(shuo)：“社會(hui)主義(yi)現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)被(bei)當作對藝術研(yan)究方法的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)諷刺普遍地(di)受(shou)到(dao)拋棄(qi)。”“在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)場生(sheng)動的(de)(de)(de)、時而是(shi)(shi)(shi)戲劇性(xing)(xing)的(de)(de)(de)辯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中，正(zheng)統的(de)(de)(de)者(zhe)試(shi)圖(tu)拯(zheng)救‘反映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)’這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)由蘇聯(lian)辯證(zheng)唯(wei)物(wu)主義(yi)者(zhe)和(he)保加利亞哲學(xue)家T.巴甫(fu)洛夫發(fa)展起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)認識(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)基石(shi)。針(zhen)對這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)提出(chu)的(de)(de)(de)三個(ge)主要的(de)(de)(de)反對理(li)由是(shi)(shi)(shi)：首先(xian)，它(ta)(ta)忽視了(le)德國古(gu)典哲學(xue)的(de)(de)(de)全(quan)部(bu)經驗，又回到(dao)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)18世紀自在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)物(wu)質客體(ti)(ti)和(he)精神主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)二元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)；其次，在(zai)(zai)(zai)反映(ying)(ying)(ying)(ying)是(shi)(shi)(shi)一(yi)切意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)根(gen)本特征(zheng)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)觀(guan)點(dian)中，內含了(le)明(ming)顯的(de)(de)(de)教條主義(yi)；第三，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤還(huan)在(zai)(zai)(zai)于，意(yi)識(shi)實(shi)際上遠不是(shi)(shi)(shi)消極地(di)伴隨并復制物(wu)質的(de)(de)(de)過程，它(ta)(ta)常常預見和(he)設計尚不存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)物(wu)質客體(ti)(ti)，試(shi)圖(tu)通過說(shuo)明(ming)我(wo)(wo)們在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些情(qing)況(kuang)中討論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)‘創造(zao)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)反映(ying)(ying)(ying)(ying)’來(lai)(lai)重(zhong)(zhong)新(xin)(xin)定(ding)義(yi)反映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，給人一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)專門為(wei)此約(yue)定(ding)的(de)(de)(de)印(yin)象(xiang)，根(gen)據這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)約(yue)定(ding)，反映(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)概(gai)(gai)念便以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)方式被(bei)夸大到(dao)使人完全(quan)不知其所云的(de)(de)(de)地(di)步。”(注：馬(ma)爾科維(wei)(wei)奇等主編《南(nan)斯(si)拉(la)夫“實(shi)踐派”的(de)(de)(de)歷史和(he)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，“導論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”第23、23、13、23、13、13頁(ye)；正(zheng)文(wen)第188、28、270、249、20、46、87頁(ye)。)

篇8

關鍵詞： 體育(yu)市(shi)場 內(nei)涵 分類 體育(yu)產(chan)業(ye)

我(wo)國(guo)(guo)體育(yu)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)發展(zhan)由于(yu)(yu)受到發展(zhan)時間、規模等因(yin)素(su)的(de)(de)(de)影響還處于(yu)(yu)起步階段，而(er)對于(yu)(yu)體育(yu)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究也才剛剛開始(shi)。因(yin)此我(wo)國(guo)(guo)理論界對于(yu)(yu)體育(yu)市(shi)場(chang)及相(xiang)關概(gai)念還未形成統(tong)一的(de)(de)(de)認識(shi)，存在著(zhu)不同的(de)(de)(de)理解。盡管近年(nian)來有許(xu)多(duo)文章和(he)研(yan)(yan)究涉(she)及此類問題(ti)，但大多(duo)是(shi)體育(yu)界學者進行的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，而(er)經濟學領域的(de)(de)(de)學者和(he)專家(jia)則少有涉(she)及。通過對體育(yu)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)不斷研(yan)(yan)究和(he)討(tao)論，我(wo)們試圖建立完善(shan)的(de)(de)(de)體育(yu)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)理論框架，這關系到體育(yu)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)進一步發展(zhan)和(he)完善(shan)等現(xian)實問題(ti)。

1.目前對于體育市場內(nei)涵的幾種觀點

近年來(lai)隨著(zhu)我(wo)國體(ti)育市(shi)場的(de)(de)不(bu)(bu)斷發(fa)展和完善，體(ti)育市(shi)場所涉及(ji)的(de)(de)內容和行業越來(lai)越多(duo)，這(zhe)使得人們對于體(ti)育市(shi)場的(de)(de)內涵和構成產(chan)生了(le)許多(duo)不(bu)(bu)同的(de)(de)理解。而通過查閱(yue)此類相關(guan)文(wen)章不(bu)(bu)難發(fa)現目前存(cun)在著(zhu)兩種不(bu)(bu)同的(de)(de)觀點。

第一，此類(lei)觀點認為體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)是一項生產性(xing)的事業(ye)，它不僅(jin)為社(she)會提(ti)供了體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)器械(xie)、服(fu)裝、用(yong)品(pin)等實(shi)物(wu)性(xing)的消(xiao)費(fei)品(pin)，而(er)且提(ti)供了體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)健身、娛樂(le)、競賽表(biao)演等以(yi)服(fu)務性(xing)為主(zhu)的非實(shi)物(wu)性(xing)的消(xiao)費(fei)品(pin)。而(er)與(yu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)關的產品(pin)都是體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)產品(pin)，其買(mai)賣經營(ying)活動都屬于(yu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)。體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)不僅(jin)是商品(pin)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)，而(er)且包括與(yu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)關的生產要素市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)。因此這類(lei)觀點不僅(jin)將體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)器械(xie)、設備等物(wu)質性(xing)的生產歸于(yu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)，而(er)且將體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)生產資料市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)、體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)金融(rong)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)、體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)勞動力市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)、體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)技術市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)等都包括在體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)的范疇之內。

持有以上觀點的學者(zhe)占絕大多數。例如，成都體(ti)院的柳伯(bo)力認(ren)為(wei)：“體(ti)育(yu)產(chan)(chan)(chan)品(pin)分精(jing)神產(chan)(chan)(chan)品(pin)和(he)物(wu)質(zhi)(zhi)產(chan)(chan)(chan)品(pin)兩(liang)大類，體(ti)育(yu)市(shi)場(chang)中(zhong)主要是指后者(zhe)。”體(ti)院的劉可夫(fu)認(ren)為(wei)體(ti)育(yu)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)既有服務產(chan)(chan)(chan)品(pin)的生(sheng)產(chan)(chan)(chan)，又有物(wu)質(zhi)(zhi)產(chan)(chan)(chan)品(pin)的生(sheng)產(chan)(chan)(chan)，并(bing)把體(ti)育(yu)服務產(chan)(chan)(chan)品(pin)市(shi)場(chang)、體(ti)育(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)產(chan)(chan)(chan)品(pin)市(shi)場(chang)都列為(wei)體(ti)育(yu)的要素市(shi)場(chang)。浙江師(shi)范大學的盧聞君(jun)提到，體(ti)育(yu)市(shi)場(chang)是體(ti)育(yu)產(chan)(chan)(chan)業的物(wu)質(zhi)(zhi)和(he)精(jing)神產(chan)(chan)(chan)品(pin)的交易場(chang)所，廣義的體(ti)育(yu)市(shi)場(chang)構成包(bao)括體(ti)育(yu)用品(pin)市(shi)場(chang)。

這類觀點(dian)的(de)共同特點(dian)是將(jiang)體(ti)育(yu)器械、設備、服(fu)裝等物質(zhi)產品和一些體(ti)育(yu)生(sheng)產要素市場都列入了體(ti)育(yu)市場的(de)范(fan)疇。

第(di)二，持此(ci)類觀點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者目前還是少數(shu)，他們認為體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)非物(wu)質形式消費品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇。例如成都(dou)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)張巖(yan)曾指(zhi)出：“這(zhe)種不(bu)考慮市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)交(jiao)換的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)和種類，單(dan)純(chun)按產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)滿足(zu)人的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)性質和產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)用途來(lai)劃分市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，只要帶一個‘體(ti)(ti)(ti)’字，就都(dou)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)看法是沒有根(gen)據的(de)(de)(de)(de)(de)。無論(lun)從理論(lun)上(shang)(shang)或實踐上(shang)(shang)來(lai)看，運動服(fu)裝的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)服(fu)裝行業(ye)，運動服(fu)裝的(de)(de)(de)(de)(de)銷售與經(jing)營屬(shu)于(yu)(yu)(yu)服(fu)裝市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)運動器(qi)材(cai)設(she)(she)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)文化體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)工業(ye)，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)銷售屬(shu)于(yu)(yu)(yu)文化體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)書刊和體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)音像的(de)(de)(de)(de)(de)出版(ban)與經(jing)營屬(shu)于(yu)(yu)(yu)書刊音像出版(ban)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，運動保健(jian)食(shi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)經(jing)營與銷售屬(shu)于(yu)(yu)(yu)食(shi)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，這(zhe)些(xie)都(dou)是顯(xian)而易見的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)們并不(bu)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)真正意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)。”山東體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)毛勇、王美絹對(dui)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)作了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述：“從產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)劃分的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)看體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)第(di)三(san)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)――它(ta)生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)是非實物(wu)形態的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)。所以生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)企業(ye)不(bu)能劃歸(gui)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)業(ye)內(nei)。”北京市(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)局國際體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)交(jiao)流中心的(de)(de)(de)(de)(de)王錫彪認為：“體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)并非指(zhi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)設(she)(she)施、器(qi)材(cai)、設(she)(she)備(bei)、服(fu)裝等實物(wu)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，而是指(zhi)非實物(wu)商品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)換對(dui)象應是體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)服(fu)務商品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)。”

2.體(ti)育(yu)市(shi)場的內涵

由(you)于上述兩種(zhong)(zhong)理論的(de)分(fen)歧，使(shi)得人們很(hen)難(nan)形(xing)成對體育(yu)市(shi)場統一的(de)認(ren)識(shi)和理解。通過(guo)分(fen)析(xi)和研究，我更加(jia)傾向(xiang)于第二種(zhong)(zhong)觀點，即(ji)認(ren)為體育(yu)市(shi)場屬于非(fei)物質(zhi)形(xing)式消費品(pin)市(shi)場的(de)范(fan)疇。

對體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些不(bu)同認識(shi)，將體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)物產(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)市(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)都視(shi)為(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)，從根本(ben)上(shang)來(lai)看是對體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)商(shang)品(pin)(pin)(pin)這(zhe)(zhe)一(yi)概念(nian)的(de)(de)(de)模(mo)糊認識(shi)。體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)商(shang)品(pin)(pin)(pin)是體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)經濟(ji)學(xue)理論的(de)(de)(de)邏輯開端和構(gou)成(cheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)經濟(ji)學(xue)理論的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)要素(su)。如(ru)果將體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)商(shang)品(pin)(pin)(pin)簡單地理解為(wei)(wei)“體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)產(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)”或“體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)用品(pin)(pin)(pin)”和相應(ying)的(de)(de)(de)生產(chan)(chan)要素(su)市(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)，則(ze)很容易將實(shi)(shi)物性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)消費品(pin)(pin)(pin)都納入到(dao)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)的(de)(de)(de)范疇中來(lai)。而要清楚認識(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)商(shang)品(pin)(pin)(pin)這(zhe)(zhe)一(yi)概念(nian)則(ze)要認識(shi)到(dao)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)是“以(yi)人體(ti)(ti)(ti)(ti)運(yun)動(dong)為(wei)(wei)基(ji)本(ben)手(shou)段，增進(jin)人們健(jian)康，提高生活質(zhi)量的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)實(shi)(shi)踐活動(dong)”。［1］因此以(yi)身體(ti)(ti)(ti)(ti)運(yun)動(dong)形(xing)(xing)式存在的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)勞動(dong)所(suo)創造的(de)(de)(de)價值蘊涵在一(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)產(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)中，并且以(yi)非(fei)物質(zhi)形(xing)(xing)態(tai)存在，則(ze)具有與物質(zhi)形(xing)(xing)態(tai)產(chan)(chan)品(pin)(pin)(pin)不(bu)同的(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)(xing)。體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)部(bu)門提供的(de)(de)(de)相關(guan)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)“服(fu)(fu)務”主要是以(yi)身體(ti)(ti)(ti)(ti)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式，當這(zhe)(zhe)種(zhong)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)服(fu)(fu)務被用于交換時(shi)，就實(shi)(shi)現(xian)了其(qi)自身的(de)(de)(de)價值，這(zhe)(zhe)時(shi)可以(yi)稱為(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)服(fu)(fu)務商(shang)品(pin)(pin)(pin)或簡稱體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)商(shang)品(pin)(pin)(pin)。體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(服(fu)(fu)務)商(shang)品(pin)(pin)(pin)與一(yi)般(ban)物質(zhi)形(xing)(xing)態(tai)商(shang)品(pin)(pin)(pin)比(bi)較，最大的(de)(de)(de)特點主要在于它的(de)(de)(de)非(fei)實(shi)(shi)物性(xing)(xing)(xing)，所(suo)以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)商(shang)品(pin)(pin)(pin)表現(xian)的(de)(de)(de)是一(yi)種(zhong)非(fei)實(shi)(shi)物性(xing)(xing)(xing)。

綜上(shang)所述，對于(yu)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)商(shang)品的(de)(de)(de)不同(tong)認識造成了在(zai)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)場(chang)概念上(shang)的(de)(de)(de)分歧。第(di)一種(zhong)觀(guan)點(dian)認為(wei)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)商(shang)品不僅包括非物(wu)(wu)質形態商(shang)品，還包括一些物(wu)(wu)質形態的(de)(de)(de)商(shang)品。這樣物(wu)(wu)質商(shang)品被籠統地包括在(zai)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)商(shang)品的(de)(de)(de)范疇之內。因(yin)此(ci)與(yu)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)有關的(de)(de)(de)一些產業也都納入到了體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)產業和(he)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)范圍。這顯(xian)然(ran)在(zai)邏輯上(shang)是難以成立的(de)(de)(de)，不能(neng)因(yin)為(wei)與(yu)“體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)”產生了一定的(de)(de)(de)聯系就簡單地將這些與(yu)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)相關的(de)(de)(de)商(shang)品和(he)市(shi)場(chang)都認為(wei)是體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)產業和(he)市(shi)場(chang)，因(yin)此(ci)我認為(wei)第(di)一種(zhong)觀(guan)點(dian)不能(neng)成立。

通過查閱相關資料，仔(zi)細分析，我較為(wei)認(ren)同成都體(ti)(ti)育學院張巖教授對于體(ti)(ti)育市場(chang)內涵的(de)闡述，即認(ren)為(wei)體(ti)(ti)育市場(chang)就是指體(ti)(ti)育服務產品的(de)經營和交(jiao)換(huan)場(chang)所及(ji)交(jiao)換(huan)關系。它(ta)包括三方面的(de)涵義：

（1）狹義(yi)(yi)(yi)的(de)體(ti)育市場(chang)。狹義(yi)(yi)(yi)的(de)市場(chang)是(shi)指(zhi)商品交換、商品買(mai)賣的(de)場(chang)所。按照這種含義(yi)(yi)(yi)，體(ti)育市場(chang)就是(shi)指(zhi)直接買(mai)賣體(ti)育服(fu)務這種特殊消費(fei)品的(de)場(chang)所，即體(ti)育經(jing)營場(chang)所。

（2）廣義的(de)體育(yu)市(shi)(shi)場。廣義的(de)市(shi)(shi)場是指商(shang)品交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)關系、商(shang)品交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)活(huo)動的(de)總和。因(yin)此廣義的(de)體育(yu)市(shi)(shi)場就是指全社會(hui)體育(yu)服務產品交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)活(huo)動、交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)(huan)關系的(de)總和。

（3）當代(dai)市(shi)(shi)場(chang)學意(yi)義(yi)的體(ti)育市(shi)(shi)場(chang)。現代(dai)市(shi)(shi)場(chang)學站在(zai)賣方(fang)的立場(chang)，從市(shi)(shi)場(chang)營銷的角度來理解市(shi)(shi)場(chang)，將市(shi)(shi)場(chang)看作主要是買方(fang)的活動，把買方(fang)看作是自己的市(shi)(shi)場(chang)。按照這一含義(yi)，體(ti)育市(shi)(shi)場(chang)就是指個(ge)人或組織對體(ti)育服務產品既有購買力又有購買欲(yu)望的現實和潛在(zai)需求(qiu)。

3.體育市場的(de)分類

按照體育市場(chang)是屬于(yu)以(yi)非實(shi)物形式消費品市場(chang)的理解，可以(yi)將體育市場(chang)分為以(yi)下(xia)幾種市場(chang)。

3.1體育健(jian)身、娛樂市(shi)場

體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)身(shen)(shen)娛(yu)(yu)樂(le)市(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)和競賽表演市(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)是(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)與核心。體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)身(shen)(shen)娛(yu)(yu)樂(le)市(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)是(shi)(shi)指為滿足消費者強身(shen)(shen)健(jian)(jian)體(ti)(ti)、娛(yu)(yu)樂(le)休閑的(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)需要而提(ti)供體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)器(qi)材、場(chang)(chang)(chang)(chang)地(di)、技術指導等服(fu)務(wu)的(de)經營行(xing)業(ye)。健(jian)(jian)身(shen)(shen)娛(yu)(yu)樂(le)業(ye)是(shi)(shi)以體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)娛(yu)(yu)樂(le)項目為商品(pin)，以實物(wu)(wu)并主(zhu)要是(shi)(shi)非實物(wu)(wu)方式向消費者提(ti)供健(jian)(jian)身(shen)(shen)娛(yu)(yu)樂(le)方面的(de)服(fu)務(wu)。健(jian)(jian)身(shen)(shen)娛(yu)(yu)樂(le)市(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)在發達國(guo)家是(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)產業(ye)中一個(ge)效益(yi)最(zui)好、規模最(zui)大的(de)市(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)。在大眾體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)健(jian)(jian)身(shen)(shen)娛(yu)(yu)樂(le)活動日益(yi)普及與社會化發展進程(cheng)推動下，它已(yi)成為世界上許多國(guo)家體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)產業(ye)中的(de)支柱行(xing)業(ye)。

3.2體育競賽、表演市(shi)場

體(ti)育(yu)(yu)競賽(sai)表(biao)(biao)演市(shi)場(chang)在國外也稱職業體(ti)育(yu)(yu)市(shi)場(chang)，是(shi)指為滿足(zu)消費者(zhe)觀賞需要而(er)舉辦各類(lei)體(ti)育(yu)(yu)競賽(sai)和體(ti)育(yu)(yu)表(biao)(biao)演的(de)經營活(huo)動。由(you)于體(ti)育(yu)(yu)競賽(sai)表(biao)(biao)演市(shi)場(chang)的(de)購買者(zhe)是(shi)觀眾，在這個意義(yi)上也可以說體(ti)育(yu)(yu)競賽(sai)表(biao)(biao)演市(shi)場(chang)是(shi)觀眾市(shi)場(chang)。

除了(le)觀(guan)(guan)眾(zhong)市(shi)場(chang)(chang)外，競賽(sai)市(shi)場(chang)(chang)還(huan)包(bao)括(kuo)贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)市(shi)場(chang)(chang)。體(ti)(ti)育(yu)競賽(sai)深受廣大觀(guan)(guan)眾(zhong)的(de)(de)(de)喜愛，每遇重大賽(sai)事，電視(shi)臺(tai)都(dou)要爭相轉(zhuan)播，觀(guan)(guan)眾(zhong)也不(bu)計其(qi)數。各大企(qi)業(ye)(ye)為了(le)提(ti)高自身的(de)(de)(de)知(zhi)名度(du)，通過贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)體(ti)(ti)育(yu)比賽(sai)或(huo)運動(dong)隊，向被(bei)贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)提(ti)供(gong)經濟支持，被(bei)贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)則(ze)(ze)以冠名、冠杯、廣告、專(zhuan)利和現(xian)場(chang)(chang)銷售等權(quan)利回(hui)報企(qi)業(ye)(ye)。這(zhe)種(zhong)贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)權(quan)的(de)(de)(de)轉(zhuan)讓(rang)與(yu)購買，使體(ti)(ti)育(yu)競賽(sai)衍生了(le)與(yu)觀(guan)(guan)眾(zhong)市(shi)場(chang)(chang)并(bing)存的(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)市(shi)場(chang)(chang)。觀(guan)(guan)眾(zhong)市(shi)場(chang)(chang)上的(de)(de)(de)購買者(zhe)(zhe)是(shi)作(zuo)為消(xiao)費者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)眾(zhong)，而體(ti)(ti)育(yu)贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)市(shi)場(chang)(chang)的(de)(de)(de)購買者(zhe)(zhe)則(ze)(ze)是(shi)企(qi)業(ye)(ye)。觀(guan)(guan)眾(zhong)市(shi)場(chang)(chang)和贊(zan)(zan)助(zhu)(zhu)市(shi)場(chang)(chang)都(dou)是(shi)體(ti)(ti)育(yu)比賽(sai)表演市(shi)場(chang)(chang)的(de)(de)(de)組成部分(fen)。

3.3體育培訓市場

體(ti)育(yu)培(pei)(pei)訓(xun)(xun)輔導市(shi)(shi)場(chang)是指向消費(fei)(fei)者(zhe)傳播體(ti)育(yu)知識和(he)技術(shu)的(de)市(shi)(shi)場(chang)。體(ti)育(yu)培(pei)(pei)訓(xun)(xun)市(shi)(shi)場(chang)一方(fang)面(mian)是培(pei)(pei)訓(xun)(xun)和(he)輔導體(ti)育(yu)愛好者(zhe)掌(zhang)握體(ti)育(yu)鍛煉的(de)知識和(he)技能(neng)，另(ling)一方(fang)面(mian)為一些競技運(yun)(yun)動(dong)項目培(pei)(pei)養后備運(yun)(yun)動(dong)人(ren)才。近幾年來(lai)體(ti)育(yu)培(pei)(pei)訓(xun)(xun)市(shi)(shi)場(chang)發展很快，有的(de)屬于(yu)公益性的(de)有償消費(fei)(fei)活(huo)(huo)動(dong)，有的(de)屬于(yu)市(shi)(shi)場(chang)經營性活(huo)(huo)動(dong)。而隨(sui)著(zhu)人(ren)們對體(ti)育(yu)功能(neng)作用認識的(de)逐步加深，鍛煉興趣的(de)提高和(he)運(yun)(yun)動(dong)項目職(zhi)業化發展，參與(yu)某些項目體(ti)育(yu)技術(shu)培(pei)(pei)訓(xun)(xun)活(huo)(huo)動(dong)的(de)人(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多，這(zhe)一市(shi)(shi)場(chang)理應被納入整個體(ti)育(yu)市(shi)(shi)場(chang)的(de)范疇。

由于(yu)對(dui)相關概念(nian)和內涵的(de)(de)不同認識(shi)造成了(le)目前(qian)對(dui)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)和體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)產業(ye)的(de)(de)不同看(kan)法(fa)，也形成了(le)上述提(ti)到(dao)的(de)(de)兩種不同觀點(dian)。但我認為體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)就(jiu)(jiu)是(shi)指體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)服(fu)務產品的(de)(de)經營和交換(huan)場(chang)(chang)(chang)(chang)所及交換(huan)關系。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)商品是(shi)以非(fei)實(shi)物(wu)的(de)(de)形態存在的(de)(de)，這就(jiu)(jiu)決(jue)定了(le)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)非(fei)實(shi)物(wu)性。所以不能將與體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)有(you)關的(de)(de)器械(xie)、服(fu)裝、設備等體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)用品市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)和體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)生產要素、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)金(jin)融市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)等都納入(ru)到(dao)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)范(fan)疇中(zhong)來。而(er)按照這樣(yang)的(de)(de)觀點(dian)對(dui)于(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)分類也就(jiu)(jiu)非(fei)常清晰，包括體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)健身娛樂(le)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)競賽表(biao)演(yan)市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)，體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)培訓市(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)(chang)。

參考文獻：

［1］楊文軒，陳琦.體育原理［M］.北京(jing)：高等(deng)教育出版(ban)社，2004，4.

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篇9

關(guan)鍵詞：語言學(xue)；原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)模型(xing)(xing)論(lun)；原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)范疇論(lun)；共性；差異

中圖(tu)分類號：HO-06 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5242（2013）02-0125-07

引言

原型模(mo)型論(lun)(lun)是(shi)張今先(xian)生(sheng)根(gen)據東(dong)方辯證法(fa)關于內(nei)外部矛盾相(xiang)互關系(xi)的理(li)論(lun)(lun)于1997年在他的專著(zhu)《思想(xiang)模(mo)塊假說――我的語言(yan)生(sheng)成觀》中提出的。之(zhi)后，張先(xian)生(sheng)對(dui)該(gai)理(li)論(lun)(lun)進(jin)行(xing)了(le)比較全面、深入和(he)系(xi)統(tong)(tong)的研究(jiu)，多次(ci)增補(bu)和(he)發展其(qi)內(nei)容(rong)，使其(qi)更加完善。原型模(mo)型論(lun)(lun)研究(jiu)的是(shi)“物理(li)系(xi)統(tong)(tong)和(he)精(jing)神(shen)(shen)系(xi)統(tong)(tong)之(zhi)間(jian)、精(jing)神(shen)(shen)系(xi)統(tong)(tong)和(he)精(jing)神(shen)(shen)系(xi)統(tong)(tong)之(zhi)間(jian)及物理(li)系(xi)統(tong)(tong)和(he)物理(li)系(xi)統(tong)(tong)之(zhi)間(jian)相(xiang)互作用(yong)的機制和(he)原理(li)”，“既適(shi)用(yong)于自然科(ke)學(xue)，也適(shi)用(yong)于社會科(ke)學(xue)，尤其(qi)適(shi)用(yong)于語言(yan)研究(jiu)”。該(gai)理(li)論(lun)(lun)自創(chuang)立以來，受到了(le)語言(yan)學(xue)界(jie)的廣泛關注，有人對(dui)其(qi)進(jin)行(xing)理(li)論(lun)(lun)闡述(shu)，有人運用(yong)該(gai)理(li)論(lun)(lun)對(dui)詞(ci)匯、句(ju)法(fa)和(he)翻譯進(jin)行(xing)研究(jiu)。

原型范疇(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)是認知(zhi)語言(yan)學的(de)(de)主要理(li)(li)論(lun)之(zhi)一，是ROSCh在(zai)概(gai)括總結(jie)(jie)前人研究(jiu)(jiu)成果的(de)(de)基礎(chu)上，特(te)別是Wittgenstein的(de)(de)家族相(xiang)似(si)性(xing)的(de)(de)基礎(chu)上，結(jie)(jie)合一系列實(shi)驗和(he)研究(jiu)(jiu)發現(xian)并(bing)首先提出(chu)的(de)(de)。Taylor、Un―gerer&Schmid等進(jin)一步(bu)完善了該理(li)(li)論(lun)。該理(li)(li)論(lun)認為，范疇(chou)(chou)不(bu)(bu)能以(yi)(yi)一套必(bi)要和(he)充分條件來定義；范疇(chou)(chou)內(nei)的(de)(de)成員地位不(bu)(bu)同，彼此(ci)間存在(zai)隸屬度差(cha)異；范疇(chou)(chou)成員之(zhi)間通過相(xiang)似(si)性(xing)形成網狀結(jie)(jie)構，范疇(chou)(chou)的(de)(de)邊界(jie)模糊。該理(li)(li)論(lun)自問世(shi)以(yi)(yi)來，已(yi)經成為國(guo)(guo)內(nei)外(wai)語言(yan)學、心理(li)(li)學、哲學等領(ling)域的(de)(de)研究(jiu)(jiu)熱點。上世(shi)紀80年代末(mo)90年代初該理(li)(li)論(lun)傳人中(zhong)國(guo)(guo)以(yi)(yi)后，其(qi)研究(jiu)(jiu)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)經久不(bu)(bu)衰，有的(de)(de)引進(jin)、介紹、總結(jie)(jie)和(he)評(ping)述國(guo)(guo)外(wai)學者的(de)(de)觀點和(he)理(li)(li)論(lun)；有的(de)(de)運用(yong)該理(li)(li)論(lun)分析解釋詞(ci)(ci)義的(de)(de)歷(li)史演變、一詞(ci)(ci)多義現(xian)象、詞(ci)(ci)義的(de)(de)模糊性(xing)以(yi)(yi)及句法歸屬問題；有的(de)(de)討(tao)論(lun)該理(li)(li)論(lun)的(de)(de)局限與不(bu)(bu)足。

原(yuan)型(xing)(xing)模型(xing)(xing)論(lun)與原(yuan)型(xing)(xing)范疇論(lun)都使用原(yuan)型(xing)(xing)一詞(ci)，都對語言現(xian)象的研究具有很好的指導作用和很強(qiang)的解(jie)釋(shi)力，二者(zhe)具有很強(qiang)的可比(bi)性。本文擬對二者(zhe)的共(gong)性和差(cha)異進行對比(bi)研究。

一、原(yuan)型(xing)模型(xing)論(lun)與原(yuan)型(xing)范疇論(lun)的共性

1.型與范疇

原型(xing)(xing)(xing)模(mo)型(xing)(xing)(xing)論(lun)研(yan)究的對象(xiang)是(shi)“型(xing)(xing)(xing)”。原型(xing)(xing)(xing)模(mo)型(xing)(xing)(xing)論(lun)認為，“任(ren)何(he)相(xiang)(xiang)對獨(du)立(li)的事物都是(shi)一(yi)(yi)個(ge)系統(tong)。任(ren)何(he)系統(tong)都是(shi)以‘型(xing)(xing)(xing)’為其本(ben)體(ti)論(lun)特征的”。“換句(ju)話說，物質、意識(shi)、思(si)維、行為、生物、非生物、自(zi)然、社會、科學(xue)、藝術(shu)等(deng)都以‘型(xing)(xing)(xing)’為本(ben)體(ti)特征”。“一(yi)(yi)切均為‘型(xing)(xing)(xing)’，型(xing)(xing)(xing)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)切”。“型(xing)(xing)(xing)”包括(kuo)“原型(xing)(xing)(xing)”和“模(mo)型(xing)(xing)(xing)”。就(jiu)語(yu)(yu)言來說，語(yu)(yu)言和言語(yu)(yu)都是(shi)相(xiang)(xiang)對獨(du)立(li)的系統(tong)，都是(shi)型(xing)(xing)(xing)，語(yu)(yu)言中的語(yu)(yu)音、語(yu)(yu)義、詞匯、語(yu)(yu)法、詞素、音標、字母、句(ju)子(zi)(zi)、名詞、主語(yu)(yu)、修辭格等(deng)也(ye)都是(shi)型(xing)(xing)(xing)。一(yi)(yi)種事物（比如桌子(zi)(zi)）可以是(shi)型(xing)(xing)(xing)，一(yi)(yi)類事物（比如家(jia)具）也(ye)可以是(shi)型(xing)(xing)(xing)。

原(yuan)型(xing)(xing)(xing)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)論(lun)雖然(ran)沒有(you)明確論(lun)述，但從其(qi)(qi)研究內容可以清楚地看出(chu)其(qi)(qi)研究對(dui)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)”。范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事物(wu)在認(ren)知(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)歸(gui)類(lei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們在互動(dong)體驗的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)上(shang)(shang)(shang)對(dui)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)事物(wu)普遍本(ben)質在思維上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)概(gai)括(kuo)(kuo)反(fan)映，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由一些通(tong)常(chang)聚集在一起(qi)的(de)(de)(de)(de)屬性所構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“完型(xing)(xing)(xing)”概(gai)念構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世界(jie)(jie)(jie)和(he)(he)主觀(guan)(guan)(guan)世界(jie)(jie)(jie)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)包括(kuo)(kuo)自(zi)然(ran)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)、認(ren)知(zhi)(zhi)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)和(he)(he)語言(yan)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。自(zi)然(ran)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)(jie)自(zi)然(ran)存在通(tong)過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)分(fen)類(lei)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，如(ru)動(dong)物(wu)、植物(wu)、山川、河流(liu)等(deng)。認(ren)知(zhi)(zhi)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)通(tong)常(chang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)主觀(guan)(guan)(guan)世界(jie)(jie)(jie)通(tong)過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)分(fen)類(lei)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，如(ru)社會、法律、概(gai)念、判斷等(deng)。語言(yan)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)語言(yan)中通(tong)過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)分(fen)類(lei)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，如(ru)語音、詞(ci)匯、語法、語義(yi)(yi)、詞(ci)素、名詞(ci)、主語等(deng)。范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)也(ye)可以分(fen)為基(ji)(ji)(ji)本(ben)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)、上(shang)(shang)(shang)位范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)和(he)(he)下(xia)屬范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。基(ji)(ji)(ji)本(ben)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)對(dui)事物(wu)進行分(fen)類(lei)最基(ji)(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理等(deng)級，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)、社會相互作用最直(zhi)接、相關(guan)性最大的(de)(de)(de)(de)關(guan)聯(lian)點。在基(ji)(ji)(ji)本(ben)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)等(deng)級上(shang)(shang)(shang)，人(ren)(ren)與環境的(de)(de)(de)(de)相互作用提供(gong)了認(ren)知(zhi)(zhi)結構(gou)與客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要關(guan)聯(lian)，因此在此等(deng)級上(shang)(shang)(shang)，人(ren)(ren)們更容易感知(zhi)(zhi)、學習、記憶事物(wu)的(de)(de)(de)(de)非連續體。在基(ji)(ji)(ji)本(ben)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)上(shang)(shang)(shang)，向上(shang)(shang)(shang)擴展為上(shang)(shang)(shang)位范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，向下(xia)擴展為下(xia)屬范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。比(bi)如(ru)，樹(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)(ji)(ji)本(ben)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，植物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)位范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，松樹(shu)、桃樹(shu)、梨樹(shu)等(deng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)下(xia)屬范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。人(ren)(ren)類(lei)對(dui)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從基(ji)(ji)(ji)本(ben)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)，兒童(tong)學習語言(yan)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從表示基(ji)(ji)(ji)本(ben)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)語開(kai)始的(de)(de)(de)(de)。所有(you)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，都(dou)有(you)典(dian)型(xing)(xing)(xing)成(cheng)員和(he)(he)非典(dian)型(xing)(xing)(xing)成(cheng)員，比(bi)如(ru)，多義(yi)(yi)詞(ci)paper的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。該詞(ci)有(you)四(si)個意(yi)(yi)義(yi)(yi)，即(ji)紙、報紙、文件和(he)(he)學術論(lun)文。這四(si)個意(yi)(yi)義(yi)(yi)中的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“紙”，并引申為“寫上(shang)(shang)(shang)字的(de)(de)(de)(de)東西”，所以，paper才具有(you)了另外三個意(yi)(yi)義(yi)(yi)。正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)了“紙”這個原(yuan)型(xing)(xing)(xing)意(yi)(yi)義(yi)(yi)，paper的(de)(de)(de)(de)四(si)個義(yi)(yi)項(xiang)才能(neng)夠一起(qi)依附在同(tong)一個語言(yan)符號上(shang)(shang)(shang)。

原型(xing)模型(xing)論(lun)的“型(xing)”與(yu)原型(xing)范(fan)疇(chou)(chou)論(lun)的“范(fan)疇(chou)(chou)”具有大致相同(tong)的內涵，因為它們都(dou)(dou)包括(kuo)客觀世界和(he)主觀世界的一(yi)切事物。世界上的一(yi)切都(dou)(dou)表現為“型(xing)”或(huo)者(zhe)“范(fan)疇(chou)(chou)”，無一(yi)例外。

2.模擬與范疇化

原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)模(mo)型(xing)(xing)(xing)論認(ren)為，人(ren)類(lei)對世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)認(ren)識(shi)是(shi)對原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)進行(xing)模(mo)擬的(de)(de)結果。“不同的(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)（物(wu)理(li)系(xi)統(tong)(tong)或精(jing)(jing)神(shen)系(xi)統(tong)(tong)）是(shi)由(you)相(xiang)同的(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)，按照(zhao)不同模(mo)擬規范(fan)，或由(you)不同的(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)，按照(zhao)相(xiang)同的(de)(de)模(mo)擬規范(fan)，經過模(mo)擬和演替而形成(cheng)的(de)(de)”。語(yu)言(yan)(yan)和言(yan)(yan)語(yu)都是(shi)對客(ke)觀物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和精(jing)(jing)神(shen)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)模(mo)擬，客(ke)觀物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和精(jing)(jing)神(shen)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)是(shi)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)，語(yu)言(yan)(yan)和言(yan)(yan)語(yu)是(shi)模(mo)型(xing)(xing)(xing)。客(ke)觀物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和精(jing)(jing)神(shen)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)與語(yu)言(yan)(yan)和言(yan)(yan)語(yu)屬(shu)(shu)于(yu)不同的(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)，客(ke)觀物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)屬(shu)(shu)于(yu)物(wu)理(li)系(xi)統(tong)(tong)，精(jing)(jing)神(shen)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)屬(shu)(shu)于(yu)精(jing)(jing)神(shen)系(xi)統(tong)(tong)，語(yu)言(yan)(yan)和言(yan)(yan)語(yu)屬(shu)(shu)于(yu)言(yan)(yan)語(yu)系(xi)統(tong)(tong)。人(ren)類(lei)在對客(ke)觀物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和精(jing)(jing)神(shen)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)進行(xing)模(mo)擬的(de)(de)過程(cheng)中認(ren)識(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，進而創造了(le)語(yu)言(yan)(yan)來(lai)表達世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。

原(yuan)型(xing)(xing)范(fan)(fan)疇(chou)論主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)關于(yu)范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理論。根據原(yuan)型(xing)(xing)范(fan)(fan)疇(chou)論，人(ren)(ren)類對(dui)(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)認知(zhi)是(shi)范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)結(jie)果，范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)是(shi)人(ren)(ren)類對(dui)(dui)(dui)事物(wu)(wu)(wu)進(jin)行分(fen)類的(de)(de)(de)思維(wei)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)心理過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)，是(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)認知(zhi)賦予(yu)世界萬物(wu)(wu)(wu)一定(ding)的(de)(de)(de)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)，是(shi)主(zhu)(zhu)客觀相互作用的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。“范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)包(bao)括(kuo)識(shi)別(bie)或區(qu)分(fen)、概(gai)(gai)括(kuo)和(he)(he)抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)這(zhe)三種(zhong)形(xing)(xing)(xing)式。識(shi)別(bie)或區(qu)分(fen)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)指人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)屬于(yu)不同(tong)(tong)類別(bie)的(de)(de)(de)刺激進(jin)行區(qu)分(fen)；概(gai)(gai)括(kuo)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)指人(ren)(ren)們(men)將具(ju)(ju)有(you)(you)(you)共(gong)同(tong)(tong)屬性(xing)(xing)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)歸成(cheng)(cheng)一類；抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)指人(ren)(ren)們(men)將某一個范(fan)(fan)疇(chou)中(zhong)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)所具(ju)(ju)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)屬性(xing)(xing)提取(qu)出來”。范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)就是(shi)概(gai)(gai)念形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)，即(ji)“概(gai)(gai)念化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。人(ren)(ren)類通(tong)過(guo)范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)客觀事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質和(he)(he)關系進(jin)行概(gai)(gai)括(kuo)，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)概(gai)(gai)念。范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)以(yi)原(yuan)型(xing)(xing)性(xing)(xing)為(wei)依據，從具(ju)(ju)體(ti)(ti)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)向外擴展(zhan)到范(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)邊緣成(cheng)(cheng)員，一直到更抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)和(he)(he)概(gai)(gai)念。范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)是(shi)人(ren)(ren)類認知(zhi)機能高(gao)度發展(zhan)的(de)(de)(de)重要(yao)體(ti)(ti)現(xian)，是(shi)人(ren)(ren)類對(dui)(dui)(dui)世界萬物(wu)(wu)(wu)進(jin)行分(fen)類的(de)(de)(de)一種(zhong)高(gao)級認知(zhi)活動(dong)。對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言進(jin)行研究(jiu)，就是(shi)對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言進(jin)行范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)，透過(guo)語(yu)(yu)(yu)(yu)言紛(fen)繁復雜的(de)(de)(de)表象(xiang)(xiang)，分(fen)析其本(ben)質，對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言及語(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)各個要(yao)素進(jin)行識(shi)別(bie)、分(fen)類和(he)(he)解(jie)釋，把語(yu)(yu)(yu)(yu)言分(fen)為(wei)語(yu)(yu)(yu)(yu)音、詞(ci)(ci)匯、語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)、語(yu)(yu)(yu)(yu)義、語(yu)(yu)(yu)(yu)用和(he)(he)修辭等不同(tong)(tong)范(fan)(fan)疇(chou)，并對(dui)(dui)(dui)這(zhe)些(xie)范(fan)(fan)疇(chou)繼(ji)續(xu)識(shi)別(bie)、分(fen)類和(he)(he)解(jie)釋，也(ye)就是(shi)繼(ji)續(xu)范(fan)(fan)疇(chou)化(hua)(hua)。比如(ru)，語(yu)(yu)(yu)(yu)言中(zhong)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)匯可以(yi)分(fen)為(wei)名(ming)詞(ci)(ci)、動(dong)詞(ci)(ci)、形(xing)(xing)(xing)容詞(ci)(ci)等不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)類。典(dian)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)(ci)具(ju)(ju)有(you)(you)(you)格、數、性(xing)(xing)等特征(zheng)(zheng)，不完全具(ju)(ju)備這(zhe)些(xie)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)(ci)是(shi)非(fei)典(dian)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)(ci)；典(dian)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)動(dong)詞(ci)(ci)具(ju)(ju)有(you)(you)(you)第三人(ren)(ren)稱單數、現(xian)在時、肯定(ding)式、主(zhu)(zhu)動(dong)態等特征(zheng)(zheng)，不完全具(ju)(ju)備這(zhe)些(xie)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)動(dong)詞(ci)(ci)是(shi)非(fei)典(dian)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)動(dong)詞(ci)(ci)；典(dian)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)容詞(ci)(ci)是(shi)表示性(xing)(xing)質，起修飾作用的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)容詞(ci)(ci)，因為(wei)這(zhe)類形(xing)(xing)(xing)容詞(ci)(ci)出現(xian)頻(pin)率(lv)最(zui)高(gao)，最(zui)為(wei)人(ren)(ren)們(men)所熟悉。

原型模(mo)型論的(de)“模(mo)擬”與原型范疇論的(de)“范疇化”具有大致相同(tong)的(de)意義(yi)，都是人類認(ren)知世界的(de)方法和手段。

3.相似性

“原(yuan)(yuan)型(xing)模(mo)型(xing)論的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)原(yuan)(yuan)理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)模(mo)共(gong)軛相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)原(yuan)(yuan)理(li)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，原(yuan)(yuan)型(xing)和(he)模(mo)型(xing)之間必(bi)須(xu)具有共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎（從(cong)本(ben)質上(shang)來(lai)說，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)或(huo)某種邏輯(ji)關系(xi)，如(ru)因(yin)果(guo)關系(xi)、條件關系(xi)等(deng)(deng)）”。這(zhe)種相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)可(ke)以(yi)表(biao)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)很多方面，比(bi)如(ru)，形(xing)狀、功能等(deng)(deng)具體的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)以(yi)及(ji)諸如(ru)感(gan)覺相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)、知(zhi)覺相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)、概(gai)念相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)和(he)想象相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)等(deng)(deng)心理(li)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)和(he)經(jing)驗相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)。心理(li)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)建(jian)立在(zai)(zai)生(sheng)理(li)感(gan)受和(he)身(shen)(shen)(shen)體體驗基礎上(shang)，例如(ru)，英語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)用(yong)I’m flying up和(he)I’m feeling down分別表(biao)示高興和(he)沮(ju)喪，原(yuan)(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)人們高興時身(shen)(shen)(shen)體挺(ting)立向上(shang)，而沮(ju)喪時身(shen)(shen)(shen)體往(wang)往(wang)彎曲向下。所以(yi)，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)在(zai)(zai)很大程度上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)思維想象的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)思維的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)性(xing)(xing)產物，是(shi)(shi)(shi)(shi)“創造(zao)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)”（creative resemblance）。所有語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)象聲(sheng)(sheng)詞都是(shi)(shi)(shi)(shi)對客(ke)觀現(xian)(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)具體聲(sheng)(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)，都和(he)客(ke)觀現(xian)(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)具體聲(sheng)(sheng)音(yin)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)，例如(ru)，漢(han)語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)用(yong)“撲通”模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)跳水(shui)聲(sheng)(sheng)，用(yong)“咚(dong)咚(dong)”模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)打鼓聲(sheng)(sheng)，用(yong)“滴(di)答(da)”模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)鐘擺聲(sheng)(sheng)音(yin)，用(yong)“布(bu)(bu)谷”模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)谷鳥叫(jiao)(jiao)聲(sheng)(sheng)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)；英語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)用(yong)miaow模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)貓叫(jiao)(jiao)聲(sheng)(sheng)，用(yong)chick模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)雞叫(jiao)(jiao)聲(sheng)(sheng)，用(yong)quack模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)鴨子的(de)(de)(de)(de)(de)叫(jiao)(jiao)聲(sheng)(sheng)，用(yong)ringing、jingling、dinging、dingling、tinkling、tingling、ding、dingdong、ding-a-ling模(mo)擬(ni)(ni)(ni)(ni)鐘/鈴聲(sheng)(sheng)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。同(tong)樣(yang)，句法的(de)(de)(de)(de)(de)結構也和(he)客(ke)觀現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)具有相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)(si)性(xing)(xing)或(huo)者說一(yi)致(zhi)性(xing)(xing)，比(bi)如(ru)，句法成分的(de)(de)(de)(de)(de)排列順(shun)序和(he)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)時間順(shun)序通常一(yi)致(zhi)；客(ke)觀現(xian)(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)實體相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)接(jie)近，表(biao)達它們的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)成分也相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)接(jie)近；客(ke)觀現(xian)(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)分離的(de)(de)(de)(de)(de)實體與(yu)屬(shu)性(xing)(xing)在(zai)(zai)語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也可(ke)以(yi)分離，客(ke)觀現(xian)(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不可(ke)分離的(de)(de)(de)(de)(de)實體與(yu)屬(shu)性(xing)(xing)在(zai)(zai)語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也不能分離。

原型(xing)范疇論認(ren)為(wei)，原型(xing)與非典(dian)型(xing)成員之間(jian)具(ju)有(you)(you)(you)“家族相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)”，認(ren)知主(zhu)體根據(ju)認(ren)知對象(xiang)與原型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)大小來判斷其是否(fou)屬于該范疇。對相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)進(jin)行判斷時，外觀、功能和(he)出現頻(pin)率(lv)雖然(ran)常常起(qi)著重要作(zuo)用(yong)(yong)，但真正起(qi)決定性(xing)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)。屬性(xing)是事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)心理特征(zheng)，是對事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)解。在對鳥范疇進(jin)行識別時，可(ke)(ke)以發(fa)現很多屬性(xing)，比如(ru)，生蛋、有(you)(you)(you)啄、有(you)(you)(you)雙翼(yi)、有(you)(you)(you)雙腿和(he)會(hui)飛(fei)等，但“會(hui)飛(fei)”可(ke)(ke)能是鳥范疇的(de)(de)(de)(de)(de)根本屬性(xing)，因為(wei)鳥范疇的(de)(de)(de)(de)(de)大多數(shu)成員都具(ju)有(you)(you)(you)飛(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)能力，只有(you)(you)(you)少數(shu)鳥范疇的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)（如(ru)鴕鳥）不具(ju)有(you)(you)(you)這(zhe)一(yi)(yi)屬性(xing)和(he)極少數(shu)不是鳥范疇的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)（如(ru)蝙(bian)蝠）具(ju)有(you)(you)(you)這(zhe)一(yi)(yi)屬性(xing)。相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)在詞義的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中起(qi)著非常重要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。由于相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)（或者相(xiang)(xiang)關性(xing)）的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，指稱某(mou)一(yi)(yi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)可(ke)(ke)以用(yong)(yong)來指稱另一(yi)(yi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，該詞語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)指稱范圍擴大了，它的(de)(de)(de)(de)(de)義項(xiang)也(ye)就多了。同樣，語(yu)言(yan)中的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)也(ye)來源于兩(liang)種事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)，或者是客觀相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)，或者是主(zhu)觀相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)。沒有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)性(xing)做基(ji)礎，就不可(ke)(ke)能把一(yi)(yi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)比喻(yu)成另一(yi)(yi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)。

相似性在原型模型論(lun)和原型范(fan)(fan)疇論(lun)中都(dou)具有十分重要(yao)的作(zuo)用。沒(mei)有相似性，就沒(mei)有辦法對事(shi)物進(jin)行歸類，對事(shi)物進(jin)行范(fan)(fan)疇化(hua)。當然(ran)，如果(guo)人類認識不到兩種事(shi)物之間的相似性，也就不可(ke)能(neng)把它們歸為一(yi)類，認知為同一(yi)范(fan)(fan)疇。

4.模(mo)擬主(zhu)體與認知(zhi)主(zhu)體

原型模(mo)(mo)型論(lun)研究原型、模(mo)(mo)型和(he)(he)(he)(he)模(mo)(mo)擬(ni)主(zhu)體(ti)三者之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。模(mo)(mo)擬(ni)主(zhu)體(ti)特(te)別(bie)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用是(shi)不可低估(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為人(ren)(ren)是(shi)有(you)(you)思想、有(you)(you)感情、有(you)(you)選擇能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)，他在(zai)對(dui)客觀(guan)(guan)物(wu)(wu)理(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)和(he)(he)(he)(he)心(xin)理(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)進行模(mo)(mo)擬(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)會不可避(bi)免地(di)帶(dai)有(you)(you)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)觀(guan)(guan)、價值觀(guan)(guan)、世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀(guan)(guan)、歷史觀(guan)(guan)和(he)(he)(he)(he)科學觀(guan)(guan)，從(cong)而(er)在(zai)最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)擬(ni)結果中(zhong)留下(xia)不可磨滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印記(ji)。不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)通常都(dou)有(you)(you)自己獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)體(ti)系(xi)，因(yin)為不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)物(wu)(wu)理(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)和(he)(he)(he)(he)精(jing)神(shen)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)切分(fen)方(fang)(fang)式不同(tong)(tong)(tong)，各民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)系(xi)統(tong)都(dou)是(shi)在(zai)本(ben)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史進程(cheng)、社會生活、地(di)理(li)環境、特(te)別(bie)是(shi)本(ben)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)和(he)(he)(he)(he)邏(luo)輯一心(xin)理(li)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，對(dui)客觀(guan)(guan)物(wu)(wu)理(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)和(he)(he)(he)(he)精(jing)神(shen)世(shi)(shi)界(jie)(jie)進行不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)識別(bie)和(he)(he)(he)(he)切分(fen)而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果兩(liang)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)這些(xie)(xie)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異比較(jiao)小，這兩(liang)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)在(zai)詞匯(hui)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異就(jiu)會小一些(xie)(xie)，如(ru)印歐語(yu)(yu)系(xi)各語(yu)(yu)言(yan)(yan)之間在(zai)詞匯(hui)體(ti)系(xi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異就(jiu)小一些(xie)(xie)。如(ru)果兩(liang)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)這些(xie)(xie)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異比較(jiao)大，這兩(liang)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)在(zai)詞匯(hui)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異就(jiu)會大一些(xie)(xie)。英(ying)語(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)(he)(he)(he)漢(han)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)這些(xie)(xie)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異很大，所(suo)以，英(ying)漢(han)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)體(ti)系(xi)也具有(you)(you)巨大差(cha)(cha)(cha)異。比如(ru)，漢(han)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把家庭內(nei)部(bu)同(tong)(tong)(tong)輩(bei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)劃分(fen)為四種情況：兄、弟、姐、妹，而(er)英(ying)語(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)則把家庭內(nei)部(bu)同(tong)(tong)(tong)輩(bei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)劃分(fen)為兩(liang)種情況：brother和(he)(he)(he)(he)sister。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，漢(han)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)既注重(zhong)性別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)(tong)，也注重(zhong)長(chang)幼(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異；而(er)英(ying)語(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)只重(zhong)視(shi)性別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)(tong)，不重(zhong)視(shi)長(chang)幼(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)異，這充(chong)分(fen)體(ti)現了漢(han)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)幼(you)有(you)(you)序、尊老愛幼(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)思想和(he)(he)(he)(he)美(mei)德以及(ji)英(ying)語(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自由平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。同(tong)(tong)(tong)樣，愛斯基摩人(ren)(ren)生活在(zai)極度寒冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)北極地(di)區，在(zai)他們眼中(zhong)，雪(xue)(xue)是(shi)多種多樣各不相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以，在(zai)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)中(zhong)就(jiu)會出現多個(ge)(ge)表示不同(tong)(tong)(tong)類型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)。

原型(xing)范(fan)(fan)疇論是(shi)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)言(yan)學的(de)(de)理(li)論基石之一，同(tong)樣重視認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)體(ti)在(zai)范(fan)(fan)疇化(hua)過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)作用(yong)。因為范(fan)(fan)疇化(hua)受制(zhi)于人(ren)(ren)(ren)類感知(zhi)(zhi)及運動機能(neng)的(de)(de)特(te)性(xing)及心智的(de)(de)想象能(neng)力，體(ti)現(xian)在(zai)圖式組織、隱喻(yu)、轉喻(yu)、心理(li)意象等(deng)方面。事實上，認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)言(yan)學研究(jiu)的(de)(de)一個基本前提就是(shi)，在(zai)語(yu)言(yan)和(he)(he)客觀世界之間存在(zai)一個中(zhong)(zhong)間層次“認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)”。意義(yi)不直(zhi)接反映外部世界，而是(shi)反映人(ren)(ren)(ren)對外部世界的(de)(de)認(ren)(ren)識。認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)是(shi)人(ren)(ren)(ren)，沒有(you)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)參與(yu)，認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)是(shi)不可(ke)能(neng)的(de)(de)，對世界的(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)不能(neng)獨立(li)于人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)體(ti)系。所以，無論象聲(sheng)(sheng)(sheng)詞(ci)和(he)(he)客觀現(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)(de)具體(ti)聲(sheng)(sheng)(sheng)音多么相似，它(ta)們都不可(ke)能(neng)和(he)(he)客觀現(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)(de)具體(ti)聲(sheng)(sheng)(sheng)音完全相同(tong)。不同(tong)民族語(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)象聲(sheng)(sheng)(sheng)詞(ci)都具有(you)明顯的(de)(de)民族特(te)色(se)，例如，漢(han)語(yu)中(zhong)(zhong)用(yong)“汪(wang)(wang)汪(wang)(wang)”、“狺狺”表(biao)示狗叫聲(sheng)(sheng)(sheng)，英語(yu)中(zhong)(zhong)卻(que)用(yong)yelp、bark、whine、growl、howl等(deng)表(biao)示狗叫聲(sheng)(sheng)(sheng)。

模(mo)擬主(zhu)體(ti)和認(ren)(ren)知(zhi)主(zhu)體(ti)都(dou)是語言闡釋過程中起決定(ding)性作(zuo)用(yong)的(de)因素。人(ren)類對客觀(guan)物質世界和精(jing)神世界的(de)認(ren)(ren)知(zhi)（模(mo)擬或(huo)者范(fan)疇化）不可能是純(chun)粹(cui)客觀(guan)的(de)，或(huo)多或(huo)少都(dou)帶有一定(ding)的(de)主(zhu)觀(guan)色彩，通過認(ren)(ren)知(zhi)形成的(de)語言表(biao)征(zheng)更(geng)不可能是完全客觀(guan)的(de)，所以，對語言進(jin)行(xing)研究必須和使用(yong)語言的(de)人(ren)及(ji)其認(ren)(ren)知(zhi)聯系起來。

5.原(yuan)模轉化(hua)與(yu)次原(yuan)型化(hua)

原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)共(gong)軛相生原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)理(li)。“從這一(yi)根(gen)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)理(li)中，又派生出若干(gan)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)理(li)，包括原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)互模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)理(li)”。根(gen)據原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)互模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)理(li)，原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)經過(guo)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)形成(cheng)(cheng)(cheng)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)之后，該模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)可(ke)(ke)以轉(zhuan)化為新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)，模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)主體可(ke)(ke)以對(dui)(dui)其(qi)進(jin)行(xing)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)，形成(cheng)(cheng)(cheng)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)，依次(ci)類推(tui)，不(bu)(bu)斷(duan)往(wang)復(fu)。比如，我們可(ke)(ke)以直接以人(ren)(ren)(ren)為原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)為他畫畫，也(ye)可(ke)(ke)以以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)照(zhao)(zhao)(zhao)片為原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)為他畫畫，而照(zhao)(zhao)(zhao)片顯然是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)。這里(li)，照(zhao)(zhao)(zhao)片就從模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)轉(zhuan)化成(cheng)(cheng)(cheng)了原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)。語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣(yang)，語(yu)(yu)言中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)句型(xing)(xing)(xing)(xing)都是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)物(wu)(wu)理(li)世界和精神世界各(ge)組成(cheng)(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)(cheng)分之間相互作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般方式(shi)進(jin)行(xing)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)形成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。SVO句型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用只涉(she)及一(yi)個(ge)作(zuo)用對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通用模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)，其(qi)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)主語(yu)(yu)通常是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)現(xian)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)，其(qi)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)賓語(yu)(yu)通常是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)現(xian)人(ren)(ren)(ren)類或者事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)。這個(ge)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)旦形成(cheng)(cheng)(cheng)又可(ke)(ke)以轉(zhuan)化成(cheng)(cheng)(cheng)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)為其(qi)他模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)對(dui)(dui)象，產(chan)生出各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)句型(xing)(xing)(xing)(xing)和隱喻(yu)句型(xing)(xing)(xing)(xing)。比如，英語(yu)(yu)句子Mary sawthem at the summit是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)句，句子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主語(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)，是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)主語(yu)(yu)；句子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賓語(yu)(yu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)，是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)賓語(yu)(yu)。而The fifth day Sawthem at the summit則是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)擬(ni)(ni)(ni)句，因為句子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主語(yu)(yu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)，是(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)型(xing)(xing)(xing)(xing)主語(yu)(yu)。

同樣，原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)論認為，范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)具(ju)有(you)多原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)結構，范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)中的(de)(de)(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)個成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)都會與(yu)某一(yi)(yi)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)表征相似，而(er)那些(xie)與(yu)同一(yi)(yi)范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)各個原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)之間具(ju)有(you)家族相似性。“整(zheng)個范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)在(zai)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)可(ke)以不斷地(di)次范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)化(hua)。各次范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)可(ke)以通過隱喻或轉喻為次原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)再(zai)進(jin)行范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)化(hua)，以此類推，從而(er)構成(cheng)(cheng)整(zheng)個范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)層級結構或同一(yi)(yi)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)輻射。因此，次原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)既是(shi)(shi)主(zhu)范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)又是(shi)(shi)次范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)，成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)角色的(de)(de)(de)(de)(de)雙重性構成(cheng)(cheng)了十分(fen)復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)范(fan)疇(chou)(chou)(chou)(chou)”。例如，名(ming)(ming)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)通常是(shi)(shi)一(yi)(yi)個具(ju)有(you)三維屬性的(de)(de)(de)(de)(de)離散的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)，是(shi)(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)事物，如桌子(zi)(zi)、椅(yi)子(zi)(zi)、書本(ben)等。因為名(ming)(ming)詞(ci)通常出(chu)現在(zai)主(zhu)語(yu)、賓語(yu)、補(bu)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)上(shang)，這些(xie)位(wei)置(zhi)就(jiu)成(cheng)(cheng)了名(ming)(ming)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)表征形式，獲得了原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)意義，能出(chu)現在(zai)這些(xie)位(wei)置(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)都是(shi)(shi)名(ming)(ming)詞(ci)。因此，在(zai)A new dignity creptinto his walk中walk是(shi)(shi)名(ming)(ming)詞(ci)，因為它出(chu)現在(zai)介詞(ci)賓語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)上(shang)。

模型(xing)和(he)非典型(xing)成(cheng)員(yuan)在一定條件下都(dou)可(ke)(ke)以轉(zhuan)化為(wei)原型(xing)。正是因為(wei)模型(xing)和(he)非典型(xing)成(cheng)員(yuan)都(dou)可(ke)(ke)以轉(zhuan)化為(wei)原型(xing)，人類才能夠通過已知(zhi)的(de)(de)事(shi)物認識未知(zhi)的(de)(de)事(shi)物，通過熟(shu)悉(xi)(xi)的(de)(de)事(shi)物認識不熟(shu)悉(xi)(xi)的(de)(de)事(shi)物，從(cong)而把(ba)不同的(de)(de)事(shi)物聯系在一起，一步一步擴大人類認知(zhi)的(de)(de)范圍(wei)，從(cong)自身走(zou)(zou)向(xiang)(xiang)他者，從(cong)本土(tu)走(zou)(zou)向(xiang)(xiang)世界，從(cong)地球(qiu)走(zou)(zou)向(xiang)(xiang)太空，從(cong)事(shi)物的(de)(de)現(xian)象(xiang)走(zou)(zou)向(xiang)(xiang)本質。

二、原(yuan)型模型論(lun)與原(yuan)型范疇論(lun)的差異

1.原型

原(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)模型(xing)(xing)(xing)(xing)論把“原(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)”定義為“一(yi)個表征與指代(dai)、刻劃與描述型(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)（或(huo)型(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)發生的(de)(de)(de)(de)(de)）初始的(de)(de)(de)(de)(de)、邊(bian)界的(de)(de)(de)(de)(de)、先(xian)決的(de)(de)(de)(de)(de)、支配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)作用、條件、因(yin)素、影響的(de)(de)(de)(de)(de)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)范疇”。根據(ju)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)模型(xing)(xing)(xing)(xing)論，客(ke)(ke)觀物(wu)質世(shi)(shi)界和(he)精(jing)神(shen)(shen)世(shi)(shi)界是(shi)(shi)原(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)，因(yin)為它(ta)們(men)是(shi)(shi)初始的(de)(de)(de)(de)(de)、先(xian)決的(de)(de)(de)(de)(de)型(xing)(xing)(xing)(xing)；語(yu)言(yan)(yan)和(he)言(yan)(yan)語(yu)都(dou)是(shi)(shi)模擬客(ke)(ke)觀物(wu)質世(shi)(shi)界和(he)精(jing)神(shen)(shen)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)(xing)(xing)(xing)，語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)子(zi)系統――語(yu)音、詞匯、語(yu)法、語(yu)義、語(yu)用和(he)修辭等――也都(dou)是(shi)(shi)模型(xing)(xing)(xing)(xing)。從本質上來(lai)說，物(wu)質世(shi)(shi)界和(he)精(jing)神(shen)(shen)世(shi)(shi)界是(shi)(shi)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，是(shi)(shi)客(ke)(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)；語(yu)言(yan)(yan)是(shi)(shi)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)(de)。這也符(fu)合哲學(xue)“物(wu)質第一(yi)性，意識(shi)第二性”的(de)(de)(de)(de)(de)論斷。所以，原(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)在很多(duo)情況下(xia)是(shi)(shi)一(yi)個歷時(shi)范疇，原(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)往往早于模型(xing)(xing)(xing)(xing)。

認(ren)(ren)(ren)知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學家對原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義不(bu)完全相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)。Rosch認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)同(tong)一(yi)(yi)概(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員有(you)(you)(you)(you)更多共同(tong)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實例，這個典型(xing)(xing)(xing)(xing)代表(biao)(biao)(biao)對于識別范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)起重(zhong)要(yao)作用。Reed認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平均特征(zheng)(zheng)或集中(zhong)趨勢，是(shi)(shi)(shi)(shi)對范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)進行概(gai)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)征(zheng)(zheng)。Taylor認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖式化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理表(biao)(biao)(biao)征(zheng)(zheng)，實體并非(fei)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個例。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，認(ren)(ren)(ren)知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)學家普遍認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，“原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)”是(shi)(shi)(shi)(shi)對一(yi)(yi)個類別或范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)(you)個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括(kuo)表(biao)(biao)(biao)征(zheng)(zheng)，反(fan)映一(yi)(yi)類客體所具有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)特征(zheng)(zheng)。原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好(hao)、最典型(xing)(xing)(xing)(xing)代表(biao)(biao)(biao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“好(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員和(he)樣本(ben)，與(yu)其(qi)他成(cheng)(cheng)員有(you)(you)(you)(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共性(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)成(cheng)(cheng)員，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類對世(shi)(shi)界進行范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)基(ji)點和(he)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)參照點，是(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)擴展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)點，為(wei)(wei)人(ren)類認(ren)(ren)(ren)知(zhi)世(shi)(shi)界提供(gong)簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)框架，體現認(ren)(ren)(ren)知(zhi)行為(wei)(wei)和(he)語(yu)(yu)(yu)言(yan)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟原(yuan)(yuan)則。所有(you)(you)(you)(you)概(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立都是(shi)(shi)(shi)(shi)以原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)依據。比如(ru)，在鳥(niao)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)中(zhong)，知(zhi)更鳥(niao)是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)，其(qi)它(ta)成(cheng)(cheng)員與(yu)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)具有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)性(xing)，其(qi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)性(xing)程度越高越容(rong)易被歸人(ren)鳥(niao)類，其(qi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似(si)性(xing)程度越低(di)越不(bu)容(rong)易被歸入(ru)鳥(niao)類。在語(yu)(yu)(yu)法范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)中(zhong)，主語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)施事，賓語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)受事，狀(zhuang)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)處所和(he)工具。過(guo)(guo)去時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)指某(mou)動作發生于講話之前，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)用法即(ji)過(guo)(guo)去時(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)也可用來表(biao)(biao)(biao)示(shi)現在和(he)將來，常用來表(biao)(biao)(biao)示(shi)虛擬或委婉(wan)語(yu)(yu)(yu)氣。主從復合句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)用法是(shi)(shi)(shi)(shi)主句表(biao)(biao)(biao)達(da)主要(yao)信(xin)(xin)息，從句表(biao)(biao)(biao)達(da)次要(yao)信(xin)(xin)息，但有(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)會出現相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。

所以(yi)，盡管原(yuan)(yuan)型(xing)模型(xing)論(lun)和原(yuan)(yuan)型(xing)范(fan)疇(chou)論(lun)都使用“原(yuan)(yuan)型(xing)”一(yi)詞，它(ta)們對原(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)理(li)解和界定并(bing)不(bu)相同(tong)(tong)。原(yuan)(yuan)型(xing)模型(xing)論(lun)強調原(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)原(yuan)(yuan)始的(de)(de)、先決的(de)(de)、支配的(de)(de)、主導的(de)(de)作用，通常在時(shi)間上早(zao)于模型(xing)，盡管也可(ke)以(yi)與模型(xing)同(tong)(tong)時(shi)存在。而原(yuan)(yuan)型(xing)范(fan)疇(chou)論(lun)的(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)通常是(shi)共時(shi)的(de)(de)范(fan)疇(chou)，是(shi)范(fan)疇(chou)中最典型(xing)的(de)(de)、最有代表(biao)性的(de)(de)成員。

2.可變性

根據原型模(mo)型論，“原型”通常是(shi)(shi)固(gu)定不(bu)變的(de)(de)(de)，不(bu)同的(de)(de)(de)模(mo)擬主體對原型的(de)(de)(de)認知(zhi)通常是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)。“原型”一般(ban)都是(shi)(shi)最(zui)初(chu)(chu)形成(cheng)的(de)(de)(de)、最(zui)初(chu)(chu)始的(de)(de)(de)范疇，盡管由(you)于(yu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)原因(yin)，有些事物的(de)(de)(de)原型已經模(mo)糊了。比如daisy一詞的(de)(de)(de)原型是(shi)(shi)day’s eye，表示像太(tai)陽的(de)(de)(de)圓盤花(hua)；dandelion（蒲公(gong)英(ying)）來自法語lion’s tooth，表示葉子(zi)上有像獅子(zi)牙齒形狀的(de)(de)(de)帶刺的(de)(de)(de)花(hua)。這就(jiu)要求我們(men)對詞源、語言產生的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文化背景有很好的(de)(de)(de)了解和把(ba)握，在語言的(de)(de)(de)研究和使用中不(bu)能望文生義和主觀臆斷，而(er)要踏踏實(shi)實(shi)、認認真真地(di)學習和研究。

原(yuan)型范疇論中的(de)(de)(de)(de)“原(yuan)型”雖然(ran)相對穩定(ding)，但(dan)有時(shi)是(shi)不(bu)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)，可能會因情景(jing)的(de)(de)(de)(de)變化、文化背景(jing)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同、時(shi)代的(de)(de)(de)(de)發展變遷以及人(ren)類認(ren)知(zhi)水平的(de)(de)(de)(de)提(ti)高而改(gai)變。Ungerer&Schmid研究(jiu)發現，由于(yu)語境不(bu)同，“狗(gou)(gou)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型就會不(bu)同。在(zai)打獵的(de)(de)(de)(de)語境中，“狗(gou)(gou)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型是(shi)一(yi)種獵犬；在(zai)比賽(sai)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)中，“狗(gou)(gou)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型一(yi)種身體(ti)(ti)細長(chang)、善(shan)于(yu)奔跑(pao)的(de)(de)(de)(de)賽(sai)狗(gou)(gou)；而在(zai)家庭(ting)場景(jing)里(li)，“狗(gou)(gou)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型是(shi)體(ti)(ti)形較小、溫馴(xun)可愛的(de)(de)(de)(de)寵物狗(gou)(gou)。

文化(hua)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)差異也是(shi)(shi)影響原(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要因(yin)素。對于同一(yi)范疇(chou)，不同文化(hua)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)通常不同。例如(ru)，中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)關(guan)于杯(bei)子(zi)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)與西方(fang)人(ren)(ren)關(guan)于杯(bei)子(zi)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)可(ke)能是(shi)(shi)有差異的(de)(de)(de)(de)。北美人(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)鳥類的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)是(shi)(shi)知更鳥，但中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)卻(que)認(ren)(ren)為(wei)鳥類的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)是(shi)(shi)麻雀。中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)書桌的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)是(shi)(shi)學生(sheng)用的(de)(de)(de)(de)課桌，而日本人(ren)(ren)則可(ke)能認(ren)(ren)為(wei)書桌的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)是(shi)(shi)擺在榻榻米(mi)上、腿很短、跟茶幾差不多(duo)的(de)(de)(de)(de)小桌子(zi)。

時代的(de)(de)變化(hua)和發(fa)展也會影(ying)響人(ren)們對原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)認(ren)知。例如(ru)，50年前的(de)(de)汽車(che)和自行車(che)的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)和現在的(de)(de)肯定大不(bu)相同(tong)，它們很有(you)可能被(bei)人(ren)們認(ren)為是(shi)各自范疇的(de)(de)邊緣性成員。同(tong)樣(yang)，英語中(zhong)的(de)(de)動詞arrive原(yuan)(yuan)(yuan)義為船(chuan)“到岸”，現在它的(de)(de)語義范疇擴大了，指(zhi)以任何方式“到達(da)某(mou)一(yi)地點”。由于運(yun)輸(shu)工具(ju)的(de)(de)變化(hua)，arrive的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)意(yi)義已成為“乘車(che)到達(da)”，而“到岸”只(zhi)能是(shi)邊緣意(yi)義了。

原型(xing)模型(xing)論(lun)中(zhong)的(de)“原型(xing)”通(tong)常是(shi)固(gu)定(ding)不(bu)變的(de)，而原型(xing)范(fan)疇論(lun)中(zhong)的(de)“原型(xing)”有(you)時(shi)是(shi)不(bu)固(gu)定(ding)的(de)。兩種(zhong)理論(lun)中(zhong)“原型(xing)”的(de)變與(yu)不(bu)變是(shi)與(yu)它們的(de)意義和內涵(han)密切相(xiang)關(guan)的(de)。

3.模型與非典型

在原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)模(mo)(mo)型(xing)(xing)論(lun)中，與“原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)”相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念是(shi)“模(mo)(mo)型(xing)(xing)”。模(mo)(mo)型(xing)(xing)是(shi)“一個(ge)表征與指(zhi)代、刻劃(hua)與描述型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（或型(xing)(xing)態發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）初始(shi)后、邊界后、后驗性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、從屬(shu)(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、比(bi)照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、反(fan)映性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（后發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、后瞻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、延續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、承(cheng)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、比(bi)擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、仿照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、對照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）作用、條(tiao)件、因素、影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)”。原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)與模(mo)(mo)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)是(shi)相輔相成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，互(hu)相依賴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)與模(mo)(mo)型(xing)(xing)可以(yi)屬(shu)(shu)(shu)于(yu)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)，也可以(yi)屬(shu)(shu)(shu)于(yu)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)。比(bi)照(zhao)房(fang)(fang)(fang)子(zi)建(jian)造(zao)模(mo)(mo)型(xing)(xing)時，原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)房(fang)(fang)(fang)子(zi)和模(mo)(mo)型(xing)(xing)房(fang)(fang)(fang)子(zi)都屬(shu)(shu)(shu)于(yu)物(wu)質系(xi)(xi)統(tong)；而用“房(fang)(fang)(fang)子(zi)”一詞表述房(fang)(fang)(fang)子(zi)時，語言模(mo)(mo)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“房(fang)(fang)(fang)子(zi)”則屬(shu)(shu)(shu)于(yu)語言系(xi)(xi)統(tong)。原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)與模(mo)(mo)型(xing)(xing)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似性(xing)(xing)(xing)程度高時原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)容易識(shi)別(bie)，反(fan)之，原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)則難以(yi)識(shi)別(bie)。

在(zai)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)論中，與(yu)“原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”相對的(de)(de)(de)(de)(de)概念是(shi)(shi)非典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)或者邊(bian)緣(yuan)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)。原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)非典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)間(jian)有(you)資格等(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，有(you)比(bi)較(jiao)典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)，有(you)比(bi)較(jiao)邊(bian)緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)。范(fan)(fan)(fan)疇(chou)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)間(jian)存(cun)在(zai)相似(si)性和(he)(he)共性特(te)征，可(ke)(ke)以構成(cheng)(cheng)(cheng)一個(ge)連續體，比(bi)較(jiao)典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)間(jian)具(ju)有(you)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)共同屬性。非典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)特(te)征不(bu)(bu)明顯，邊(bian)界比(bi)較(jiao)模糊，有(you)時(shi)甚至(zhi)不(bu)(bu)固定，存(cun)在(zai)跨范(fan)(fan)(fan)疇(chou)現(xian)象(xiang)。比(bi)如(ru)，西紅柿既是(shi)(shi)蔬菜范(fan)(fan)(fan)疇(chou)，也(ye)是(shi)(shi)水果(guo)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)。所以，原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)非典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)通常屬于(yu)同一范(fan)(fan)(fan)疇(chou)，也(ye)可(ke)(ke)以屬于(yu)不(bu)(bu)同范(fan)(fan)(fan)疇(chou)。正(zheng)因為如(ru)此，語(yu)(yu)(yu)(yu)言中存(cun)在(zai)大量的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)界詞，用(yong)來表示范(fan)(fan)(fan)疇(chou)內成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同地(di)(di)(di)位和(he)(he)不(bu)(bu)同等(deng)級。比(bi)如(ru)，strictlyspeaking（嚴(yan)格地(di)(di)(di)說）嚴(yan)格地(di)(di)(di)界定范(fan)(fan)(fan)疇(chou)內的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)，把(ba)不(bu)(bu)屬于(yu)該范(fan)(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)排除(chu)掉(diao)。而100sely speaking（不(bu)(bu)那么嚴(yan)格地(di)(di)(di)說）又(you)模糊了范(fan)(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)界，突出(chu)邊(bian)界的(de)(de)(de)(de)(de)伸縮性，把(ba)某些邊(bian)緣(yuan)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)納入該范(fan)(fan)(fan)疇(chou)。又(you)如(ru)，英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)中典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)詞具(ju)有(you)第(di)三人稱單(dan)數、現(xian)在(zai)時(shi)、肯(ken)定式、主動(dong)(dong)態(tai)等(deng)特(te)征，不(bu)(bu)完全具(ju)備這(zhe)(zhe)些特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)詞是(shi)(shi)非典(dian)(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)詞。所以，在(zai)學習英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)詞語(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)時(shi)，學習者可(ke)(ke)先掌(zhang)(zhang)握詞語(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意(yi)義(yi)和(he)(he)用(yong)法(fa)(fa)(fa)，然后根據(ju)認知規律(lv)和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)言習得規律(lv)，向詞義(yi)和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)范(fan)(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)緣(yuan)發展，并推導出(chu)詞匯和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)多個(ge)意(yi)義(yi)和(he)(he)多個(ge)用(yong)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)，以便更(geng)好、更(geng)全面地(di)(di)(di)掌(zhang)(zhang)握詞語(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)。只(zhi)有(you)這(zhe)(zhe)樣，學習者對英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)詞匯和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)意(yi)義(yi)和(he)(he)用(yong)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)理解才能更(geng)加深刻、更(geng)加全面，長時(shi)記憶的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)才會(hui)更(geng)好，詞匯和(he)(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)習得的(de)(de)(de)(de)(de)鞏(gong)固提高過(guo)程才會(hui)更(geng)加有(you)效(xiao)。

“模型(xing)(xing)”和(he)非(fei)典型(xing)(xing)雖然都和(he)原(yuan)型(xing)(xing)相對，但它們的意義并(bing)不(bu)相同。模型(xing)(xing)是(shi)后發的、演變的范疇，而非(fei)典型(xing)(xing)是(shi)不(bu)典型(xing)(xing)的和(he)比較邊緣的成員。

4.生成性

原型(xing)模(mo)型(xing)論認為，“由(you)原型(xing)到模(mo)型(xing)有(you)一個(ge)形(xing)(xing)(xing)態發生學(xue)過程(cheng)(cheng)，即生成過程(cheng)(cheng)。如果原型(xing)和(he)模(mo)型(xing)之間(jian)沒有(you)形(xing)(xing)(xing)態發生學(xue)關系，兩者之間(jian)就必然(ran)有(you)某種邏(luo)輯關系”。最典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子是(shi)(shi)(shi)仿(fang)生學(xue)，飛機是(shi)(shi)(shi)對(dui)鳥類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)擬(ni)，輪船是(shi)(shi)(shi)對(dui)魚類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)擬(ni)，現(xian)代起(qi)重機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掛鉤起(qi)源于動物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爪子，水母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順風耳(er)(er)是(shi)(shi)(shi)仿(fang)照(zhao)水母耳(er)(er)朵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)和(he)功(gong)(gong)能(neng)設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，電子蛙眼是(shi)(shi)(shi)根據(ju)蛙眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺原理研制成功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，盲人用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“探(tan)路儀”是(shi)(shi)(shi)根據(ju)蝙蝠(fu)超聲定(ding)位(wei)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理仿(fang)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語言(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)例(li)子是(shi)(shi)(shi)象形(xing)(xing)(xing)文(wen)字，象形(xing)(xing)(xing)文(wen)字是(shi)(shi)(shi)在比擬(ni)自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山河日月和(he)飛沙走石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品性形(xing)(xing)(xing)貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上形(xing)(xing)(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如，漢(han)語中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日（）等。語言(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)現(xian)象也具有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成性，漢(han)語中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“活雷鋒”、“小諸葛(ge)”、“阿Q”等表達方式，都是(shi)(shi)(shi)把(ba)所描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人當作(zuo)模(mo)型(xing)來(lai)比照(zhao)那些(xie)原型(xing)生成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

原(yuan)(yuan)型范(fan)疇論則(ze)是(shi)(shi)靜態地描(miao)寫(xie)范(fan)疇內成(cheng)員(yuan)(yuan)之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。原(yuan)(yuan)型是(shi)(shi)典(dian)型成(cheng)員(yuan)(yuan)，非典(dian)型成(cheng)員(yuan)(yuan)與原(yuan)(yuan)型之間具(ju)(ju)(ju)有相似性(xing)(xing)。相似性(xing)(xing)程(cheng)度越(yue)高越(yue)接近原(yuan)(yuan)型，相似性(xing)(xing)程(cheng)度越(yue)低越(yue)遠離原(yuan)(yuan)型，麻雀(que)就比鴕鳥更屬于鳥類(lei)。但(dan)是(shi)(shi)，原(yuan)(yuan)型和非典(dian)型成(cheng)員(yuan)(yuan)之間有時也隱含著一(yi)定的(de)(de)(de)(de)歷(li)時關(guan)系(xi)，表現出某(mou)種程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)性(xing)(xing)。比如，詞(ci)(ci)義(yi)范(fan)疇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心義(yi)項通(tong)常是(shi)(shi)最(zui)先(xian)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，最(zui)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)他義(yi)項由于與基(ji)本(ben)義(yi)項具(ju)(ju)(ju)有某(mou)種關(guan)聯(lian)而成(cheng)為同一(yi)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)義(yi)項。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型是(shi)(shi)基(ji)本(ben)詞(ci)(ci)義(yi)，同時也是(shi)(shi)最(zui)先(xian)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)義(yi)，只是(shi)(shi)認知(zhi)語言(yan)學通(tong)常關(guan)注的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)基(ji)本(ben)詞(ci)(ci)義(yi)范(fan)疇。同樣，隱喻范(fan)疇的(de)(de)(de)(de)源范(fan)疇也是(shi)(shi)先(xian)認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)(ju)體范(fan)疇，而目標范(fan)疇則(ze)是(shi)(shi)后認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)(ju)體范(fan)疇或者抽象范(fan)疇。一(yi)般來講(jiang)，源范(fan)疇是(shi)(shi)我們熟悉的(de)(de)(de)(de)、具(ju)(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)，來源于人(ren)們與世界的(de)(de)(de)(de)相互作用(yong)，是(shi)(shi)最(zui)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)經驗。

原(yuan)型與(yu)模型之間具(ju)有生(sheng)成(cheng)(cheng)性，原(yuan)型生(sheng)成(cheng)(cheng)模型；原(yuan)型與(yu)非(fei)典型成(cheng)(cheng)員之間一(yi)般(ban)沒有生(sheng)成(cheng)(cheng)性，但有時也表(biao)現出一(yi)定程度的生(sheng)成(cheng)(cheng)性。

結語

原(yuan)(yuan)型(xing)模(mo)型(xing)論(lun)(lun)與原(yuan)(yuan)型(xing)范疇論(lun)(lun)是不(bu)同語言(yan)學家在不(bu)同時代和不(bu)同的文化背景(jing)下提出(chu)的。但(dan)二者(zhe)都注(zhu)重語言(yan)理論(lun)(lun)對語言(yan)現象的解釋作用，二者(zhe)都借助原(yuan)(yuan)型(xing)對語言(yan)現象進行研究，有許(xu)多(duo)共性，也(ye)有一(yi)些差(cha)異(yi)。

原(yuan)型(xing)模(mo)型(xing)論(lun)與原(yuan)型(xing)范(fan)疇論(lun)的(de)(de)(de)共性表(biao)現在五(wu)(wu)個方(fang)面：一(yi)是(shi)二者的(de)(de)(de)研究對(dui)象基(ji)本相(xiang)同，它(ta)們都(dou)(dou)(dou)對(dui)客(ke)觀物質世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和主(zhu)觀精神(shen)(shen)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)一(yi)切事(shi)物進(jin)行研究；二是(shi)二者對(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)認(ren)知方(fang)式基(ji)本相(xiang)同，無論(lun)是(shi)模(mo)擬還是(shi)范(fan)疇化，都(dou)(dou)(dou)涉及人(ren)(ren)類對(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)認(ren)知、概括、抽象和分類；三是(shi)二者對(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)認(ren)知都(dou)(dou)(dou)依賴相(xiang)似性，相(xiang)似性在兩種理論(lun)中(zhong)都(dou)(dou)(dou)具(ju)有十(shi)分重要的(de)(de)(de)作用；四是(shi)二者都(dou)(dou)(dou)強調(diao)客(ke)觀物質世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和主(zhu)觀精神(shen)(shen)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)認(ren)知的(de)(de)(de)主(zhu)體是(shi)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)在認(ren)知世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和表(biao)征世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)起決定性作用；五(wu)(wu)是(shi)模(mo)型(xing)和非典型(xing)成員在一(yi)定條件下(xia)都(dou)(dou)(dou)可(ke)以轉化為原(yuan)型(xing)。

篇10

【摘(zhai) 要(yao)】 原型(xing)范疇理(li)論作為(wei)認知語言(yan)學(xue)(xue)的(de)理(li)論核心，有著非常重要(yao)的(de)作用(yong)。本文(wen)通過對原型(xing)范疇理(li)論的(de)理(li)解，合(he)(he)理(li)分(fen)析了這一理(li)論在高(gao)中(zhong)化(hua)(hua)學(xue)(xue)教學(xue)(xue)中(zhong)的(de)應用(yong)，并從中(zhong)得到了啟(qi)發。化(hua)(hua)學(xue)(xue)作為(wei)實驗(yan)型(xing)的(de)學(xue)(xue)科，和原型(xing)范疇理(li)論有許多(duo)相像的(de)地(di)方(fang)，也正是(shi)因為(wei)有了這些“吻合(he)(he)”的(de)共同點，才(cai)能(neng)將原型(xing)范疇理(li)論與(yu)化(hua)(hua)學(xue)(xue)教學(xue)(xue)相結合(he)(he)，為(wei)學(xue)(xue)生們帶來(lai)精彩(cai)的(de)課(ke)堂內容。

關鍵詞 原型范疇理(li)論；高中化學；教學

高中的(de)基(ji)礎化學課堂(tang)，與原(yuan)(yuan)型范疇理(li)論有著很(hen)多相同點。為了讓(rang)課堂(tang)更加(jia)的(de)精彩，教師們(men)可以(yi)將原(yuan)(yuan)型范疇理(li)論帶進(jin)課堂(tang)，讓(rang)學生(sheng)們(men)對基(ji)礎化學理(li)解的(de)更加(jia)深刻。好(hao)的(de)原(yuan)(yuan)型可以(yi)讓(rang)教學效果(guo)事半功(gong)倍，所以(yi)在(zai)將原(yuan)(yuan)型范疇理(li)論帶入課堂(tang)時，教師們(men)也(ye)應注意選(xuan)擇合適的(de)原(yuan)(yuan)型。通過討論研究我們(men)可以(yi)發現，高中化學教學中，有很(hen)多值得(de)注意的(de)問題，怎樣(yang)才能讓(rang)學生(sheng)們(men)更好(hao)的(de)掌握(wo)課堂(tang)知識，是每一(yi)位(wei)教師都需要(yao)思考的(de)問題。如(ru)果(guo)原(yuan)(yuan)型范疇理(li)論可以(yi)給課堂(tang)學習帶來(lai)積極的(de)影(ying)響，那么原(yuan)(yuan)型范疇理(li)論的(de)應用(yong)，對于(yu)高中化學教學來(lai)說(shuo)，就十分有必要(yao)。

一、原型范疇理論的認知

（一）原型范疇(chou)理論的(de)理解(jie)應用

作為(wei)范疇(chou)(chou)(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)成員(yuan)，原型(xing)范疇(chou)(chou)(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)十分具(ju)有(you)代表性，也(ye)是(shi)其(qi)中最典型(xing)的(de)(de)成員(yuan)。范疇(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)邊界十分模糊(hu)，所以許多(duo)家族(zu)成員(yuan)都有(you)著一定的(de)(de)相似性。作為(wei)批判(pan)經典范疇(chou)(chou)(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)發展開(kai)來的(de)(de)原型(xing)范疇(chou)(chou)(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)，雖(sui)然(ran)已(yi)經有(you)很(hen)豐滿(man)的(de)(de)羽(yu)翼，但是(shi)卻受到(dao)了(le)很(hen)多(duo)的(de)(de)限制，但這(zhe)些(xie)問題并不(bu)妨礙它在高中化學(xue)課堂(tang)中的(de)(de)應用(yong)。原型(xing)范疇(chou)(chou)(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)對教學(xue)有(you)一定的(de)(de)影響(xiang)，相比于其(qi)他的(de)(de)范疇(chou)(chou)(chou)(chou)，原型(xing)范疇(chou)(chou)(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)更適合在教學(xue)中應用(yong)，也(ye)很(hen)容易(yi)被學(xue)生們(men)理(li)(li)解(jie)接受，這(zhe)也(ye)是(shi)它作為(wei)范疇(chou)(chou)(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)獨特(te)意義。

（二）原型范(fan)疇(chou)理論的特征

1.典型的范疇成(cheng)員

眾所周(zhou)知，范疇(chou)成(cheng)員(yuan)(yuan)之(zhi)間雖(sui)然(ran)有(you)著(zhu)(zhu)(zhu)些(xie)許差異，但彼(bi)此之(zhi)間也(ye)有(you)著(zhu)(zhu)(zhu)相似的(de)(de)聯系，界限十(shi)(shi)分(fen)模糊(hu)。而原型(xing)范疇(chou)理(li)論(lun)雖(sui)然(ran)打著(zhu)(zhu)(zhu)批判經典范疇(chou)理(li)論(lun)的(de)(de)旗號(hao)，但卻是范疇(chou)內最典型(xing)的(de)(de)成(cheng)員(yuan)(yuan)，有(you)著(zhu)(zhu)(zhu)十(shi)(shi)分(fen)顯著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)特征。憑著(zhu)(zhu)(zhu)這樣(yang)的(de)(de)優勢，原型(xing)范疇(chou)理(li)論(lun)擁有(you)了(le)不同的(de)(de)典型(xing)性(xing)，也(ye)正是因為(wei)這樣(yang)的(de)(de)典型(xing)性(xing)，讓這一(yi)理(li)論(lun)在教(jiao)學(xue)(xue)中有(you)了(le)立足之(zhi)地(di)，為(wei)教(jiao)學(xue)(xue)提(ti)供了(le)優勢。

2.范(fan)疇理論有一定(ding)的相似(si)性

雖然范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)圍很廣，但實際上，家族(zu)中的(de)(de)各個(ge)分支(zhi)理(li)(li)論(lun)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)有一定相(xiang)似(si)性(xing)的(de)(de)。原型范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)雖然具有一定的(de)(de)典型性(xing)，但也(ye)(ye)(ye)和其他的(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)分不開(kai)。這一點，也(ye)(ye)(ye)可(ke)以(yi)稱作是(shi)“家族(zu)特征”。雖然理(li)(li)論(lun)不相(xiang)同，但范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)家族(zu)之間(jian)的(de)(de)必然聯系，也(ye)(ye)(ye)將各個(ge)理(li)(li)論(lun)緊(jin)密的(de)(de)聯系到了一起。所以(yi)，原型范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)可(ke)以(yi)合(he)理(li)(li)的(de)(de)融入教學(xue)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)因(yin)為除(chu)了典型性(xing)外，它與其他的(de)(de)范(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)疇(chou)(chou)理(li)(li)論(lun)一樣(yang)，有一定的(de)(de)基礎認(ren)知。

3.原型范疇理論具有開放性

雖(sui)然(ran)原型范疇(chou)理論(lun)既有(you)典型性，又有(you)家族相似性，但實(shi)際上，范疇(chou)的(de)(de)(de)邊界還是有(you)些(xie)模糊的(de)(de)(de)。從(cong)這(zhe)(zhe)個觀點中我們(men)可以看出，范疇(chou)理論(lun)是可以相互滲透的(de)(de)(de)。它們(men)之間雖(sui)然(ran)有(you)著(zhu)不相同(tong)的(de)(de)(de)組(zu)成條件(jian)，但卻不能簡(jian)單的(de)(de)(de)就被區分(fen)開來。這(zhe)(zhe)也就是表(biao)明，范疇(chou)之間并(bing)不分(fen)散，而是擁有(you)剪不斷(duan)的(de)(de)(de)連(lian)續(xu)體。當(dang)然(ran)，這(zhe)(zhe)并(bing)不能否認范疇(chou)理論(lun)的(de)(de)(de)原則性，只是這(zhe)(zhe)些(xie)理論(lun)在各司其職的(de)(de)(de)同(tong)時，依然(ran)有(you)著(zhu)一定的(de)(de)(de)必然(ran)聯系。

二、原型范疇理(li)論在化學中的應用(yong)

（一）化學(xue)課程的基(ji)本構架

作為一(yi)門自然學(xue)(xue)科，化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)從分子、原子層次上對(dui)物(wu)質(zhi)進(jin)行了細微的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，是(shi)相(xiang)對(dui)比較謹(jin)慎的(de)(de)(de)一(yi)門學(xue)(xue)科。而(er)它(ta)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)構架就是(shi)根據(ju)這(zhe)些細微的(de)(de)(de)知識，學(xue)(xue)習(xi)物(wu)質(zhi)元素的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)性(xing)質(zhi)。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)情況下，原型(xing)范疇(chou)(chou)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)應用(yong)，就顯得十分重要。化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)這(zhe)門學(xue)(xue)科主(zhu)要是(shi)研(yan)究(jiu)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)組成、性(xing)質(zhi)、結構之間的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)。化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)教學(xue)(xue)方式和原型(xing)范疇(chou)(chou)理(li)論(lun)(lun)有許多(duo)的(de)(de)(de)相(xiang)似(si)之處，所以把原型(xing)范疇(chou)(chou)理(li)論(lun)(lun)融(rong)入課(ke)堂(tang)(tang)，也能(neng)夠讓課(ke)堂(tang)(tang)內(nei)容更加的(de)(de)(de)充實和完善。雖然原型(xing)范疇(chou)(chou)理(li)論(lun)(lun)可(ke)以運用(yong)到教學(xue)(xue)當中(zhong)，但對(dui)于(yu)“原型(xing)”的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)，也十分值得推(tui)敲(qiao)。

（二）原型范(fan)疇理論使用的注意事項(xiang)

雖然原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論和化學(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)聯系(xi)，但在引用(yong)至課堂(tang)時，也(ye)需(xu)要遵(zun)循一(yi)些基本(ben)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)。首(shou)先，課堂(tang)上所選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)”，要有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)內涵(han)。在教(jiao)學(xue)(xue)過程中(zhong)(zhong)，選(xuan)擇(ze)好(hao)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)可(ke)(ke)以(yi)(yi)讓教(jiao)學(xue)(xue)事半功倍，學(xue)(xue)生們也(ye)可(ke)(ke)以(yi)(yi)根據這樣的(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)”更好(hao)的(de)(de)(de)理(li)解知(zhi)(zhi)識點(dian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重要內容。化學(xue)(xue)雖然是一(yi)門變化莫測的(de)(de)(de)學(xue)(xue)科，但基礎理(li)論還是有(you)(you)跡可(ke)(ke)循的(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)只有(you)(you)選(xuan)擇(ze)好(hao)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)，才可(ke)(ke)以(yi)(yi)讓知(zhi)(zhi)識更加完(wan)善。還有(you)(you)一(yi)點(dian)需(xu)要注意(yi)的(de)(de)(de)就是，教(jiao)學(xue)(xue)“原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)”應該選(xuan)擇(ze)學(xue)(xue)生熟悉(xi)的(de)(de)(de)例子(zi)(zi)。比如說，在講到分(fen)子(zi)(zi)概念時，可(ke)(ke)以(yi)(yi)選(xuan)擇(ze)水分(fen)子(zi)(zi)作為“原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)”為大家(jia)講解分(fen)析。水是人(ren)們生活中(zhong)(zhong)不(bu)可(ke)(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)重要物質(zhi)，大家(jia)非常熟悉(xi)，而(er)選(xuan)擇(ze)這樣熟悉(xi)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)來分(fen)析知(zhi)(zhi)識，可(ke)(ke)以(yi)(yi)讓學(xue)(xue)生們更好(hao)的(de)(de)(de)理(li)解概念。反(fan)之，如果選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)大家(jia)并不(bu)清楚，學(xue)(xue)生們學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)態度就會(hui)直線下降，這也(ye)就是很多人(ren)反(fan)饋的(de)(de)(de)“聽不(bu)懂”現象。所以(yi)(yi)，想要將原(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論合理(li)的(de)(de)(de)運用(yong)到化學(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，教(jiao)師們需(xu)要進行(xing)非常充分(fen)的(de)(de)(de)前期(qi)準(zhun)備工作。

三、結束語

原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論對于解(jie)(jie)決問題(ti)(ti)有著啟發性的(de)(de)(de)作用。很多學(xue)(xue)者認(ren)為(wei)，在解(jie)(jie)決問題(ti)(ti)時，可以使用原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)思維進行合理(li)分(fen)析，并根據問題(ti)(ti)特(te)征(zheng)尋找適當(dang)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)決辦法，這(zhe)足以證明原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論獨特(te)的(de)(de)(de)存在意義(yi)。而(er)將原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論運用到化學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)，也是原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論的(de)(de)(de)又一大作用。加(jia)入原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內容會(hui)變(bian)得(de)更(geng)加(jia)充(chong)實，有吸(xi)引力，學(xue)(xue)生們(men)更(geng)容易“聽得(de)懂”。雖然(ran)與經(jing)典(dian)(dian)范疇(chou)理(li)論有一定的(de)(de)(de)差異(yi)，但原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論更(geng)適用于教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)當(dang)中(zhong)。教(jiao)(jiao)師們(men)在選擇(ze)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)時，除了(le)要選擇(ze)典(dian)(dian)型(xing)(xing)(xing)、熟悉的(de)(de)(de)例(li)子，也需(xu)要考(kao)慮(lv)學(xue)(xue)生們(men)對原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)接受(shou)程度(du)，如果原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)太過深奧，不(bu)如選擇(ze)稍遜(xun)一點的(de)(de)(de)簡單(dan)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)，這(zhe)樣才更(geng)容易被大家接受(shou)。教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)加(jia)入原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)型(xing)(xing)(xing)范疇(chou)理(li)論，也是希望給學(xue)(xue)生們(men)帶去充(chong)實的(de)(de)(de)課(ke)(ke)堂內容，希望大家更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)知識(shi)(shi)。當(dang)然(ran)，學(xue)(xue)習知識(shi)(shi)自然(ran)不(bu)能(neng)一蹴(cu)而(er)就，但好(hao)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)是學(xue)(xue)生們(men)學(xue)(xue)習知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)基本(ben)途徑(jing)。只(zhi)有充(chong)分(fen)掌握(wo)課(ke)(ke)堂知識(shi)(shi)，學(xue)(xue)習才能(neng)夠節節高升。

參考文獻

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