導語：如何才能(neng)寫好一篇淺談中西方教育(yu)的差(cha)異(yi)，這就需要搜集整(zheng)(zheng)理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整(zheng)(zheng)理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘 要： 本文通過對中西方傳統自然教育觀的比較，系統地論述造成這種差異的(de)原因，探討了(le)各自(zi)教(jiao)(jiao)育(yu)觀(guan)的(de)影響問(wen)題，主要分析(xi)在當(dang)今(jin)教(jiao)(jiao)育(yu)全球化形(xing)勢(shi)下中西方(fang)自(zi)然教(jiao)(jiao)育(yu)觀(guan)對(dui)當(dang)今(jin)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)啟示(shi)及可取之處，提出了(le)當(dang)今(jin)應該堅持的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)觀(guan)。

一、序言

中西傳統文(wen)化(hua)對待自然(ran)的(de)態度(du)(du)大相(xiang)徑庭，中國(guo)人認為(wei)(wei)自然(ran)是萬物(wu)的(de)本(ben)原，對自然(ran)保(bao)持(chi)著敬畏與(yu)呵護的(de)態度(du)(du)；西方人則認為(wei)(wei)自然(ran)為(wei)(wei)上(shang)帝的(de)造物(wu)，且(qie)從上(shang)帝處(chu)獲得了(le)掌控自然(ran)、征(zheng)服(fu)自然(ran)的(de)權力。這樣(yang)兩種(zhong)截(jie)然(ran)不同的(de)態度(du)(du)，深刻地影響了(le)中西方人的(de)思想(xiang)觀(guan)念。因此，在看待問題、接受(shou)教育上(shang)會有不同的(de)方式。

二、中西方(fang)自然教(jiao)育觀(guan)概(gai)述與比較

中(zhong)西方(fang)傳統(tong)與(yu)觀念的(de)(de)沖突，尤(you)其(qi)是中(zhong)西方(fang)哲學與(yu)自然(ran)科學所(suo)形成(cheng)的(de)(de)不(bu)同背(bei)景(jing)，可(ke)以從中(zhong)西方(fang)對(dui)人(ren)與(yu)自然(ran)的(de)(de)認識差異(yi)中(zhong)找(zhao)到合理的(de)(de)詮(quan)釋。

在中國，自然教育(yu)觀(guan)首先出現在以(yi)(yi)(yi)老莊為(wei)(wei)(wei)首的(de)(de)道家思想之中；在秦(qin)漢時(shi)期，黃老之學(xue)對自然教育(yu)觀(guan)進(jin)行了進(jin)一步的(de)(de)闡釋；老子的(de)(de)自然教育(yu)觀(guan)的(de)(de)核心(xin)是(shi)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”。他(ta)說(shuo)：“為(wei)(wei)(wei)學(xue)日(ri)益，為(wei)(wei)(wei)道日(ri)損，損之又損，以(yi)(yi)(yi)至于(yu)無(wu)為(wei)(wei)(wei)。無(wu)為(wei)(wei)(wei)而無(wu)不為(wei)(wei)(wei)，取天下常以(yi)(yi)(yi)無(wu)事，及其有事，不足以(yi)(yi)(yi)取天下。”［1］但老子的(de)(de)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”絕不是(shi)什么也不做，排除一切(qie)人為(wei)(wei)(wei)。

在(zai)西(xi)方(fang)，最早的自(zi)然(ran)(ran)教育(yu)(yu)思想發源于(yu)古(gu)希臘(la)時期(qi)，形成于(yu)文藝復興時期(qi)，成熟于(yu)近代。例如(ru)：在(zai)西(xi)方(fang)教育(yu)(yu)史上(shang)，古(gu)希臘(la)教育(yu)(yu)家亞里士多德首次提出教育(yu)(yu)應當效法(fa)自(zi)然(ran)(ran)的觀(guan)點。他進一步指出：“教育(yu)(yu)的目的及其作用猶(you)如(ru)一般的藝術，原來就在(zai)效法(fa)自(zi)然(ran)(ran)，并對(dui)自(zi)然(ran)(ran)的任(ren)何缺(que)漏加以殷勤的補綴而已。”［2］

中西方自(zi)然(ran)教(jiao)育觀(guan)是(shi)在(zai)兩個不同的地域獨立發展的，但(dan)存在(zai)著差異。

中西(xi)(xi)方(fang)自(zi)然教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論對(dui)于(yu)培(pei)養(yang)人(ren)才(cai)的(de)(de)理(li)解是大相(xiang)徑庭的(de)(de)。在中國(guo)(guo)，由于(yu)自(zi)然教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論發展(zhan)較早，因此中國(guo)(guo)自(zi)然教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論所(suo)要培(pei)養(yang)的(de)(de)人(ren)是“圣賢”。而在西(xi)(xi)方(fang)，自(zi)然教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論所(suo)要培(pei)養(yang)的(de)(de)人(ren)是“公民”，就是亞里士多(duo)德(de)(de)認為教(jiao)育(yu)(yu)所(suo)要培(pei)養(yang)的(de)(de)具有高尚(shang)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)、豐富的(de)(de)知(zhi)識的(de)(de)人(ren)。

三、中西方自然教育觀的(de)影響及(ji)對當今(jin)教育的(de)啟示

縱(zong)觀中(zhong)西方自然(ran)教育(yu)發(fa)展(zhan)的(de)歷程，可以看出(chu)自然(ran)教育(yu)的(de)發(fa)展(zhan)和社(she)會、經濟、文化(hua)的(de)發(fa)展(zhan)是相輔相成的(de)。社(she)會、經濟、文化(hua)的(de)進(jin)步(bu)會促進(jin)自然(ran)教育(yu)的(de)進(jin)步(bu)，相反則阻礙自然(ran)教育(yu)的(de)發(fa)展(zhan)。這(zhe)不能不引起我(wo)們(men)對(dui)一些問(wen)題(ti)進(jin)行反思，從中(zhong)得(de)出(chu)一些經驗，以對(dui)后人有所(suo)啟示。

（一(yi)）自由、民主是學術發展、繁(fan)榮的堅實基礎。

在(zai)思(si)(si)想發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)歷程上(shang)，只有(you)寬(kuan)容不同學(xue)派自(zi)由(you)(you)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，才能繁(fan)榮學(xue)術，激發(fa)(fa)活力，促進(jin)思(si)(si)想的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)和實踐(jian)的(de)進(jin)步。而學(xue)派之間的(de)自(zi)由(you)(you)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，需要民(min)主來保證。例如(ru)在(zai)中(zhong)國的(de)春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國時(shi)期，由(you)(you)于(yu)諸侯國之間的(de)斗(dou)爭，形成(cheng)了短暫的(de)民(min)主氛圍，從而造成(cheng)了真正意義上(shang)的(de)百(bai)花齊放(fang)、百(bai)家爭鳴的(de)局面。而西方(fang)在(zai)文藝復興和啟蒙運動的(de)引(yin)導(dao)下，自(zi)然(ran)教育觀得到了長遠的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，這(zhe)得益于(yu)西方(fang)自(zi)由(you)(you)、民(min)主的(de)學(xue)術環境。以來，中(zhong)國的(de)有(you)識(shi)之士一直在(zai)思(si)(si)考中(zhong)國和西方(fang)的(de)差異，意識(shi)到思(si)(si)想上(shang)存(cun)在(zai)巨大的(de)差距。

這種認識是比較全面(mian)(mian)的(de)。中國確實(shi)不能(neng)坐井觀天、自以(yi)為(wei)是，雖然(ran)中國的(de)改革(ge)開放取(qu)得了巨大(da)的(de)成就，但(dan)和(he)發(fa)達國家相比，仍然(ran)落后。落后就意味著和(he)西方(fang)有(you)一定的(de)差距，這就要學(xue)習西方(fang)，但(dan)不能(neng)只(zhi)限于學(xue)習西方(fang)的(de)經濟，更要將改革(ge)深(shen)入到制度、思想(xiang)的(de)層面(mian)(mian)。

（二(er)）對當代教育改革的借鑒意(yi)義。

當(dang)代中國的(de)教(jiao)育(yu)不是順(shun)(shun)從教(jiao)育(yu)發(fa)展(zhan)的(de)基本規律，而是違背(bei)了(le)這(zhe)一規律。中國教(jiao)育(yu)研究者對(dui)這(zhe)種現(xian)象并(bing)不是無動于衷的(de)，而是積(ji)極地提出許多對(dui)策，例如近年來(lai)所倡導(dao)的(de)素質教(jiao)育(yu)、新(xin)課程改革等。自然教(jiao)育(yu)觀為我們(men)提供(gong)了(le)新(xin)的(de)思路：重視學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)個體需求，尊重學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)人格，努力使教(jiao)育(yu)順(shun)(shun)應學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)天(tian)性(xing)，而不是對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)天(tian)性(xing)進行壓抑。

在(zai)現(xian)(xian)實的教育中，自(zi)然教育存(cun)在(zai)一個(ge)難題，即如何(he)在(zai)現(xian)(xian)代教育制(zhi)度下使學生的個(ge)性(xing)(xing)得到(dao)自(zi)然、充分的發(fa)(fa)展(zhan)，這(zhe)可能是擺在(zai)教育工(gong)作者面前的一個(ge)迫在(zai)眉(mei)睫(jie)、刻(ke)不(bu)容緩的兩難問題。學生的個(ge)性(xing)(xing)得到(dao)自(zi)然的發(fa)(fa)展(zhan)是教育的理(li)想。在(zai)這(zhe)一過程當中，應(ying)主動掌握理(li)想的教育形(xing)態和具體表(biao)現(xian)(xian)形(xing)式(shi)，在(zai)現(xian)(xian)實發(fa)(fa)展(zhan)過程中為了理(li)想的教育而不(bu)懈努力。

四、結語

自然(ran)(ran)(ran)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論在中(zhong)西(xi)方教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)想(xiang)中(zhong)都占(zhan)據(ju)著重要的地(di)位(wei)，自然(ran)(ran)(ran)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)想(xiang)源遠(yuan)流長，遠(yuan)在中(zhong)國(guo)的春秋戰國(guo)時期就有了關于(yu)自然(ran)(ran)(ran)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的論述；早在古希臘時期，一些哲(zhe)學家的思(si)想(xiang)中(zhong)就包含有自然(ran)(ran)(ran)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的思(si)想(xiang)。自然(ran)(ran)(ran)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論在不同的年(nian)代有其不同的表現，但其核心是不變的，就是教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要適(shi)應人的天性，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要遵(zun)循自然(ran)(ran)(ran)的本(ben)性。

參考文獻：

篇2

關鍵(jian)詞：中(zhong)西方；繪畫色彩(cai)；差異

0 引言

色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)是繪畫的(de)重要組成部分，是傳達(da)繪畫思(si)想(xiang)的(de)重要工具(ju)，是藝術語(yu)言的(de)重要因素(su)。色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)于(yu)繪畫而(er)言，就如同(tong)表(biao)(biao)情對于(yu)表(biao)(biao)演一樣重要，能夠(gou)更好地傳遞(di)作者(zhe)的(de)情感、思(si)想(xiang)。同(tong)時，繪畫中(zhong)色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)的(de)使用(yong)也能夠(gou)搭建起一座畫家和觀眾(zhong)之間(jian)的(de)橋(qiao)梁，使得兩者(zhe)能夠(gou)跨越(yue)地域、甚至(zhi)時空進行溝通(tong)。同(tong)時，色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)具(ju)有象征性(xing)、表(biao)(biao)現性(xing)的(de)特點(dian)，色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)的(de)這些(xie)特點(dian)能夠(gou)增強繪畫的(de)表(biao)(biao)現力，使得越(yue)來越(yue)多的(de)觀眾(zhong)能夠(gou)通(tong)過色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)窺見作者(zhe)的(de)內(nei)心，從而(er)實(shi)現兩者(zhe)之間(jian)的(de)溝通(tong)、交流。但是，受到文(wen)化、歷史等諸多因素(su)的(de)影響，中(zhong)西方繪畫對色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)應用(yong)有較大的(de)差異(yi)。

1 中西繪畫色彩在文化上的差異

由(you)于(yu)歷史發展(zhan)、風俗習(xi)慣的差異使得(de)中(zhong)西方賦予相(xiang)同(tong)的顏色以不同(tong)的意義。這也就導致(zhi)了中(zhong)西繪(hui)畫色彩(cai)的差異。

紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)西(xi)方(fang)文化中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)賦(fu)予(yu)了(le)不同(tong)的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)，紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)被(bei)(bei)賦(fu)予(yu)了(le)喜慶、成功的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)傳統婚禮中(zhong)(zhong)新(xin)郎(lang)、新(xin)娘都會身著(zhu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)的(de)喜服(fu)，床上鋪設(she)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)的(de)被(bei)(bei)褥、屋內(nei)(nei)燃(ran)燒紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)的(de)蠟燭，這些(xie)都是一對(dui)新(xin)人幸(xing)福生(sheng)(sheng)活的(de)象(xiang)征(zheng)，也是對(dui)新(xin)人未來生(sheng)(sheng)活的(de)祝福。同(tong)時，紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)還被(bei)(bei)應用在(zai)(zai)(zai)傳統佳節、文人登科等(deng)(deng)諸多喜慶、圓滿的(de)場合，由此也能夠看出紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)所代表的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)。而在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)，紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)則(ze)被(bei)(bei)賦(fu)予(yu)了(le)殘酷、血腥、災禍等(deng)(deng)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)。在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)的(de)斗牛(niu)文化中(zhong)(zhong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)是用來激怒斗牛(niu)的(de)，因此紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)色(se)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)被(bei)(bei)賦(fu)予(yu)了(le)比較(jiao)消極的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)。黃(huang)色(se)也是中(zhong)(zhong)西(xi)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)差異(yi)較(jiao)大的(de)色(se)彩(cai)之一。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)封建社(she)會中(zhong)(zhong)，黃(huang)色(se)是皇權的(de)象(xiang)征(zheng)，代表著(zhu)高貴、榮耀等(deng)(deng)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)，但是，黃(huang)色(se)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)則(ze)是恰(qia)恰(qia)相反，黃(huang)色(se)不僅與權利沒(mei)有絲毫關系，還被(bei)(bei)認為具有卑劣、等(deng)(deng)內(nei)(nei)涵(han)(han)(han)。

2 中西繪畫色彩表現形式的差異(yi)

在繪(hui)畫(hua)藝術(shu)發展的(de)(de)過程中(zhong)，繪(hui)畫(hua)色彩觀(guan)念也發生了一定的(de)(de)變化，在繪(hui)畫(hua)藝術(shu)出(chu)現(xian)伊(yi)始，中(zhong)西方(fang)的(de)(de)色彩觀(guan)念并沒有較大的(de)(de)區別(bie)，都(dou)是借助(zhu)簡單(dan)的(de)(de)顏(yan)(yan)色來進(jin)行繪(hui)畫(hua)。之所以(yi)會出(chu)現(xian)這種情況(kuang)，是因(yin)為顏(yan)(yan)料(liao)的(de)(de)稀(xi)缺。由于(yu)技術(shu)限制(zhi)，當時(shi)的(de)(de)顏(yan)(yan)色類型比較少，這也就使得畫(hua)家形成了單(dan)調的(de)(de)色彩觀(guan)，使得當時(shi)中(zhong)西方(fang)的(de)(de)繪(hui)畫(hua)都(dou)出(chu)現(xian)色彩單(dan)一、醒(xing)目等特點。

但是，二者在(zai)(zai)(zai)表現形式上也有所不同。在(zai)(zai)(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝術出(chu)現伊始，中國的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)彩(cai)運(yun)用(yong)上更加(jia)簡練。對(dui)已經發現的(de)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)或者陶器繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)行觀察可以發現，繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)多(duo)展現了一(yi)些(xie)抽象(xiang)的(de)事物，并(bing)且大(da)多(duo)數的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)都(dou)是平面(mian)的(de)，而(er)(er)西(xi)方(fang)的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)則(ze)恰恰想法(fa)，其在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)彩(cai)運(yun)用(yong)上比中方(fang)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)更加(jia)豐富(fu)，且繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傾向(xiang)于立(li)體感。到了其秦漢時期(qi)，我國的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)色(se)(se)彩(cai)逐漸豐富(fu)起來，但是并(bing)沒有出(chu)現表現形式的(de)變(bian)化，還是平面(mian)化為主(zhu)。在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)彩(cai)應用(yong)上則(ze)是通過色(se)(se)彩(cai)的(de)鋪陳，從而(er)(er)形成一(yi)種美感；而(er)(er)西(xi)方(fang)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)則(ze)在(zai)(zai)(zai)這一(yi)時期(qi)發生了較(jiao)大(da)的(de)變(bian)化，出(chu)現了分野(ye)，一(yi)部分畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)比較(jiao)傾向(xiang)于裝飾(shi)性的(de)色(se)(se)彩(cai)，而(er)(er)另一(yi)部分畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)則(ze)傾向(xiang)于再現性的(de)色(se)(se)彩(cai)。

時間(jian)推移到(dao)魏晉南(nan)北朝(chao)時期，在這一階段我國(guo)在繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)對于色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)發(fa)生(sheng)了(le)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，開始向(xiang)再現(xian)性發(fa)展。在《洛神賦(fu)》中(zhong)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)就(jiu)比較熟練，通過色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名都變化(hua)(hua)來使人物、景色(se)變得更(geng)加真實。而這一時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方繪(hui)畫(hua)在進行(xing)顏(yan)色(se)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)也(ye)發(fa)生(sheng)了(le)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)。隨著羅馬帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂與(yu)滅亡，繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會功(gong)能發(fa)生(sheng)變化(hua)(hua)，此時繪(hui)畫(hua)已經宗教(jiao)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。通過繪(hui)畫(hua)向(xiang)人們展現(xian)出(chu)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光環(huan)和(he)天(tian)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)，為(wei)了(le)能夠更(geng)好(hao)地發(fa)揮繪(hui)畫(hua)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能，西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)堂往往被(bei)裝(zhuang)飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富麗堂皇。

在唐宋時(shi)(shi)期(qi)，繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)應(ying)用趨向于兩種(zhong)發展(zhan)方向。一(yi)(yi)(yi)種(zhong)花(hua)鳥畫(hua)(hua)(hua)、春綠山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)(hua)為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)，另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是一(yi)(yi)(yi)文人畫(hua)(hua)(hua)為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)。這一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)，繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)應(ying)用開(kai)始向清(qing)淡(dan)轉變(bian)。文人更推崇用墨色的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)來展(zhan)現蒼茫天地、世間(jian)萬物，因此(ci)，這一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)作極少設色，也是從此(ci)時(shi)(shi)起，中國(guo)的(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)開(kai)始傾向于一(yi)(yi)(yi)種(zhong)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)表(biao)達與寄托。而此(ci)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)西(xi)方繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)，受文藝(yi)復興的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，再(zai)次向再(zai)現性(xing)轉變(bian)，作品也更加(jia)的(de)(de)(de)(de)飽(bao)滿、鮮艷。

3 中西方繪畫色彩運用上的差(cha)異

中(zhong)西方在(zai)(zai)進(jin)(jin)行繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)運(yun)用(yong)(yong)具有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異中(zhong)國(guo)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)型代表就是(shi)(shi)水墨(mo)(mo)(mo)畫(hua)，也(ye)就是(shi)(shi)用(yong)(yong)墨(mo)(mo)(mo)代替顏色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，通(tong)過濃墨(mo)(mo)(mo)、淡墨(mo)(mo)(mo)等不(bu)同(tong)類型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墨(mo)(mo)(mo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)，從(cong)(cong)(cong)而將(jiang)空(kong)間(jian)、光(guang)(guang)感(gan)表現(xian)(xian)出(chu)來，雖然沒有(you)五(wu)顏六色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，但是(shi)(shi)卻承(cheng)載了作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。在(zai)(zai)進(jin)(jin)行墨(mo)(mo)(mo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)運(yun)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)可(ke)以通(tong)過對(dui)(dui)(dui)(dui)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)度、飽和度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制從(cong)(cong)(cong)而對(dui)(dui)(dui)(dui)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)線(xian)進(jin)(jin)行控制，而西方繪(hui)畫(hua)更(geng)注(zhu)重對(dui)(dui)(dui)(dui)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)，通(tong)過色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)從(cong)(cong)(cong)而更(geng)好地(di)表現(xian)(xian)光(guang)(guang)、空(kong)間(jian)等，從(cong)(cong)(cong)而是(shi)(shi)最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)非常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逼真(zhen)。西方繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個典(dian)(dian)型代表就是(shi)(shi)油畫(hua)，油畫(hua)主(zhu)要是(shi)(shi)由(you)光(guang)(guang)影、明暗色(se)(se)(se)(se)(se)(se)調組(zu)(zu)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，通(tong)過光(guang)(guang)線(xian)和色(se)(se)(se)(se)(se)(se)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)(zu)合，從(cong)(cong)(cong)而能(neng)夠(gou)將(jiang)每一(yi)個細節都細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)出(chu)來，給人(ren)以真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受。光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)表現(xian)(xian)就是(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)，通(tong)過色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)(yong)能(neng)夠(gou)更(geng)好地(di)完成(cheng)(cheng)繪(hui)畫(hua)，使(shi)得繪(hui)畫(hua)充滿(man)生機和情感(gan)。例如，印(yin)象(xiang)派在(zai)(zai)運(yun)用(yong)(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)就逐(zhu)漸形成(cheng)(cheng)了主(zhu)動性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識。為了能(neng)夠(gou)更(geng)好地(di)完成(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)品(pin)，會(hui)對(dui)(dui)(dui)(dui)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)進(jin)(jin)行認(ren)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察，從(cong)(cong)(cong)而能(neng)夠(gou)獲(huo)得正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀認(ren)識，并在(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)將(jiang)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀認(ren)識表現(xian)(xian)出(chu)來；同(tong)時，他們注(zhu)重光(guang)(guang)線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)(yong)，認(ren)為光(guang)(guang)線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)表現(xian)(xian)方式能(neng)夠(gou)達到不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。

4 中西方(fang)繪畫在色(se)彩(cai)的感(gan)受上的差異

中國畫大多都(dou)是水(shui)墨畫，都(dou)是通(tong)過(guo)墨色的調整來(lai)獲得變(bian)化的，而(er)西(xi)方則與之不同(tong)，西(xi)方的繪畫以優(you)化為(wei)主(zhu)，主(zhu)要是通(tong)過(guo)立體感、明暗透視等來(lai)進行表現(xian)。

我國繪畫(hua)(hua)的(de)一個典型(xing)特點就是濃(nong)墨淡彩，之所(suo)以會(hui)出現這樣的(de)情況(kuang)(kuang)和繪畫(hua)(hua)所(suo)用的(de)采用有關系，中國畫(hua)(hua)一般以墨作為繪畫(hua)(hua)的(de)材料，將墨進行(xing)研磨、稀(xi)釋(shi)從而(er)達(da)到(dao)想要的(de)效果。而(er)西方(fang)在進行(xing)繪畫(hua)(hua)的(de)過程(cheng)中看重的(de)是色(se)塊厚重。之所(suo)以會(hui)出現這種(zhong)情況(kuang)(kuang)和其所(suo)用的(de)油畫(hua)(hua)顏(yan)料有一定的(de)聯系，這也就使得西方(fang)繪畫(hua)(hua)顏(yan)色(se)更加濃(nong)郁、奔放。

5 結語

不同(tong)的(de)(de)(de)國(guo)家在發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)都逐漸形成了具(ju)有(you)(you)(you)鮮明特點、風格各異(yi)(yi)的(de)(de)(de)文化(hua)，而繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風格只(zhi)不過(guo)(guo)(guo)是其中(zhong)一種(zhong)。中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)色彩差(cha)(cha)異(yi)(yi)的(de)(de)(de)形成與(yu)其文化(hua)差(cha)(cha)異(yi)(yi)具(ju)有(you)(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)影響，因此在考慮中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)色彩差(cha)(cha)異(yi)(yi)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)應(ying)該考慮到中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)文化(hua)差(cha)(cha)異(yi)(yi)。對中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)行比較(jiao)，可以(yi)發(fa)現(xian)中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)更(geng)(geng)加意境和思想的(de)(de)(de)展(zhan)(zhan)(zhan)現(xian)，對于事物的(de)(de)(de)具(ju)體形態卻沒(mei)有(you)(you)(you)太多(duo)的(de)(de)(de)追求(qiu)，而西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)則要求(qiu)形似，追求(qiu)逼真的(de)(de)(de)效果。同(tong)時，中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)主要創(chuang)作(zuo)手段是用線條來表現(xian)一個(ge)個(ge)人、一座座山以(yi)及其他所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)事物，而西(xi)(xi)方(fang)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)則與(yu)之(zhi)(zhi)不同(tong)，西(xi)(xi)方(fang)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)更(geng)(geng)重(zhong)視光和色的(de)(de)(de)應(ying)用，通(tong)過(guo)(guo)(guo)光和色的(de)(de)(de)變化(hua)，從而能夠更(geng)(geng)好地(di)完成繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)任(ren)務。但是隨著經(jing)濟全(quan)球化(hua)的(de)(de)(de)不斷發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，文化(hua)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)交流日益增(zeng)多(duo)，中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)間也(ye)開始相(xiang)互交流、相(xiang)互學(xue)習的(de)(de)(de)旅程，通(tong)過(guo)(guo)(guo)兩者之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)相(xiang)互學(xue)習，一定(ding)能夠促進(jin)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝術更(geng)(geng)好的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。

參考文獻：

[1] 宇克偉.淺談中西方(fang)繪畫色彩差(cha)異(yi)[J].藝術研究，2009（07）.

[2] 孫海(hai)燕.淺談(tan)中西方(fang)繪畫差(cha)異[J].大眾文藝，2010（12）.

[3] 馬小勇.中西方繪畫色彩之比較[J].美術教育(yu)研究，2016（02）.

[4] 董亮亮.淺談中西方繪(hui)畫之典型(xing)線質和色彩(cai)運用對(dui)我創作的影響[D].西安(an)美(mei)術學(xue)院，2015.

[5] 曾誠.色彩與(yu)中(zhong)國新文學問題[D].江(jiang)西師范(fan)大(da)學，2012.

篇3

關鍵詞(ci)：婚禮 文化差異

中圖分類號：G04文獻標識碼：A文章編(bian)號：1009-5349（2017）06-0109-02

“死生(sheng)(sheng)挈闊，與子相(xiang)悅(yue)；執(zhi)子之(zhi)手(shou)，c子偕老(lao)。”婚(hun)姻(yin)(yin)，是(shi)人(ren)倫之(zhi)首，也是(shi)一個永恒的(de)(de)話(hua)題。自古以來，婚(hun)姻(yin)(yin)幾乎是(shi)所有(you)人(ren)都必須經歷的(de)(de)一件(jian)人(ren)生(sheng)(sheng)大事。婚(hun)姻(yin)(yin)習俗也就衍生(sheng)(sheng)出(chu)來，成為(wei)民族文化的(de)(de)重要組(zu)成部分(fen)。婚(hun)禮作為(wei)一種男女雙方在(zai)確立(li)婚(hun)姻(yin)(yin)關系時所舉行的(de)(de)宗教儀式或法律公(gong)證(zheng)儀式，幾乎存在(zai)于(yu)每一種社會文化中。

一、中(zhong)西方婚禮(li)文化差異

1.中(zhong)西方婚禮(li)服飾對(dui)比

中(zhong)國禮服較為喜慶，西方(fang)的則更(geng)浪漫莊重。中(zhong)西方(fang)的傳統婚禮服飾(shi)都很好地(di)展示出了獨(du)具(ju)特色的東(dong)西方(fang)文化。

中(zhong)國傳統(tong)婚禮(li)上(shang)(shang)新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)都(dou)要(yao)穿著(zhu)(zhu)紅色(se)的禮(li)服，以(yi)示(shi)喜(xi)慶(qing)，也是(shi)(shi)對未來(lai)的一(yi)種(zhong)美好期冀，預(yu)示(shi)著(zhu)(zhu)未來(lai)的生活紅紅火火，幸福美滿。“桃花好，朱顏巧，鳳(feng)(feng)(feng)袍(pao)霞帔鴛鴦襖”從詩句中(zhong)不難看出新(xin)(xin)(xin)娘(niang)禮(li)服上(shang)(shang)通常都(dou)繡有圖案(an)，新(xin)(xin)(xin)郎衣服上(shang)(shang)的暗花和刺繡要(yao)與(yu)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)的服裝相搭配。中(zhong)國神話中(zhong)占重要(yao)地位(wei)的龍鳳(feng)(feng)(feng)圖案(an)在(zai)傳統(tong)婚服上(shang)(shang)當(dang)(dang)然也必不可少，在(zai)中(zhong)國傳統(tong)思想中(zhong)龍象征(zheng)(zheng)男性(xing)，鳳(feng)(feng)(feng)象征(zheng)(zheng)女性(xing)，都(dou)預(yu)示(shi)著(zhu)(zhu)富貴吉(ji)祥。中(zhong)國服裝文化(hua)在(zai)穿著(zhu)(zhu)上(shang)(shang)強(qiang)調(diao)統(tong)一(yi)，習慣于不突出個性(xing)，不強(qiang)調(diao)用服飾體(ti)現人體(ti)曲線，所(suo)以(yi)無論是(shi)(shi)女士(shi)婚服還(huan)是(shi)(shi)男士(shi)婚服都(dou)十分寬松。并(bing)且(qie)在(zai)婚禮(li)當(dang)(dang)天，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)還(huan)要(yao)以(yi)紅色(se)蓋(gai)頭遮面，象征(zheng)(zheng)著(zhu)(zhu)小兩口從此鴻(hong)運當(dang)(dang)頭。婚禮(li)結束(shu)后蓋(gai)頭由新(xin)(xin)(xin)郎用秤桿(gan)挑去，取意(yi)“稱(cheng)心如意(yi)”。

在(zai)西(xi)方傳(chuan)統的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)服飾(shi)中，白(bai)(bai)色(se)(se)是(shi)(shi)(shi)最常用的(de)(de)(de)顏(yan)(yan)色(se)(se)。除婚(hun)(hun)(hun)(hun)紗(sha)外，新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)服裝(zhuang)配飾(shi)還包括頭紗(sha)、手(shou)套和(he)捧花(hua)。白(bai)(bai)色(se)(se)婚(hun)(hun)(hun)(hun)紗(sha)強調浪漫(man)純潔(jie)而有個(ge)性。自(zi)羅馬時代開始(shi)，白(bai)(bai)色(se)(se)就(jiu)象(xiang)征著快樂、喜(xi)慶，后來亦成為了(le)財富地位的(de)(de)(de)象(xiang)征。直到上(shang)(shang)世紀初，白(bai)(bai)色(se)(se)婚(hun)(hun)(hun)(hun)紗(sha)又演繹(yi)成圣潔(jie)、忠(zhong)貞、高雅的(de)(de)(de)象(xiang)征。以(yi)致(zhi)再婚(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)女士不可以(yi)再穿白(bai)(bai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)紗(sha)，需穿其他顏(yan)(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)紗(sha)以(yi)示與(yu)初婚(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)區別，從而奠定(ding)了(le)純白(bai)(bai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)紗(sha)的(de)(de)(de)崇(chong)高地位。傳(chuan)統的(de)(de)(de)西(xi)式婚(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)上(shang)(shang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)還需準備一(yi)些“舊(jiu)、新(xin)(xin)(xin)(xin)、借、藍(lan)”的(de)(de)(de)東西(xi)。“舊(jiu)”是(shi)(shi)(shi)指(zhi)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)頭上(shang)(shang)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)紗(sha)必須是(shi)(shi)(shi)母親用過的(de)(de)(de)舊(jiu)紗(sha)；“新(xin)(xin)(xin)(xin)”指(zhi)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)色(se)(se)禮(li)服必須是(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)；“借”是(shi)(shi)(shi)指(zhi)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)手(shou)里拿的(de)(de)(de)手(shou)帕必須是(shi)(shi)(shi)從女朋友那(nei)借來的(de)(de)(de)；“藍(lan)”是(shi)(shi)(shi)指(zhi)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)身上(shang)(shang)披(pi)的(de)(de)(de)緞(duan)帶必須是(shi)(shi)(shi)藍(lan)色(se)(se)的(de)(de)(de)。與(yu)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)紗(sha)相(xiang)配的(de)(de)(de)則(ze)是(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)筆挺(ting)的(de)(de)(de)西(xi)裝(zhuang)。同(tong)時，西(xi)方的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)服飾(shi)以(yi)展現人的(de)(de)(de)形體為美，在(zai)服裝(zhuang)造型上(shang)(shang)通常貼(tie)身修形，彰顯個(ge)性。

2.中西方婚禮色(se)調和氛圍(wei)對比

中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)的(de)(de)主(zhu)色(se)調是紅色(se)。紅色(se)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人心目中(zhong)(zhong)代(dai)表著(zhu)吉祥(xiang)喜氣(qi)(qi)。過年(nian)過節要張(zhang)貼(tie)大紅對聯，送賀禮(li)要用(yong)紅紙包裹，婚(hun)(hun)(hun)禮(li)上紅色(se)也是無處不在，紅色(se)的(de)(de)花轎，紅色(se)的(de)(de)鳳冠霞帔，紅色(se)的(de)(de)繡鞋，紅色(se)的(de)(de)蓋頭，到處張(zhang)貼(tie)著(zhu)紅色(se)的(de)(de)喜字，一切都顯得(de)熱(re)鬧(nao)(nao)紅火。雖說現(xian)在有些(xie)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)形式逐漸西式化(hua)，但中(zhong)(zhong)式婚(hun)(hun)(hun)禮(li)熱(re)鬧(nao)(nao)的(de)(de)氣(qi)(qi)氛并(bing)沒(mei)有因此改變。結(jie)婚(hun)(hun)(hun)越(yue)熱(re)鬧(nao)(nao)越(yue)好，通(tong)常(chang)都是從浩(hao)浩(hao)蕩蕩的(de)(de)迎親開始就已(yi)經是鑼鼓(gu)喧天(tian)，鞭炮(pao)齊鳴。

在西方，白(bai)(bai)色(se)是婚(hun)(hun)禮上(shang)獨一無二(er)的(de)(de)主色(se)調，象征著(zhu)(zhu)純潔，神圣。白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)婚(hun)(hun)紗(sha)，頭紗(sha)，手套，白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)布置，白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)蛋(dan)糕。在西方文化里人(ren)們對白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)正(zheng)面(mian)理解主要來自對很多美好白(bai)(bai)色(se)事(shi)物的(de)(de)直觀認知(zhi)，如新出生的(de)(de)小羊(yang)羔(gao)，新飄下的(de)(de)白(bai)(bai)雪等。通常來說西方婚(hun)(hun)禮的(de)(de)氛圍較(jiao)為安靜低調，所有賓客(ke)安靜地坐在椅子上(shang)注(zhu)視著(zhu)(zhu)在神父面(mian)前完(wan)成結婚(hun)(hun)步驟的(de)(de)新人(ren)，整個婚(hun)(hun)禮過程安靜而簡(jian)單(dan)卻有著(zhu)(zhu)讓(rang)人(ren)不可褻瀆的(de)(de)神圣與(yu)莊嚴。

3.中西方婚禮(li)地點和婚宴對比

中(zhong)國人(ren)喜歡熱(re)(re)鬧的(de)(de)(de)(de)氣氛，婚(hun)(hun)(hun)禮(li)(li)地(di)點(dian)通常選(xuan)在(zai)(zai)能熱(re)(re)鬧起來(lai)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)。在(zai)(zai)古(gu)代，人(ren)們會選(xuan)在(zai)(zai)空間(jian)開(kai)闊的(de)(de)(de)(de)自家場(chang)院里(li)，而現代人(ren)們逐漸將(jiang)交通方(fang)(fang)便的(de)(de)(de)(de)大型(xing)酒店(dian)作為首選(xuan)。在(zai)(zai)中(zhong)國，婚(hun)(hun)(hun)禮(li)(li)地(di)點(dian)一般與婚(hun)(hun)(hun)宴場(chang)所在(zai)(zai)一處，在(zai)(zai)舉行(xing)完“三跪九拜”的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)節后(hou)，賓(bin)客們圍桌(zhuo)進餐，暢飲熱(re)(re)聊，熱(re)(re)鬧非凡，體現出中(zhong)國特色的(de)(de)(de)(de)“人(ren)前婚(hun)(hun)(hun)禮(li)(li)”。在(zai)(zai)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)(li)上新(xin)郎新(xin)娘要(yao)分別(bie)向每個酒桌(zhuo)上的(de)(de)(de)(de)每位來(lai)賓(bin)敬酒以表感謝和歡迎。中(zhong)國人(ren)講(jiang)究(jiu)“排(pai)場(chang)”，因此(ci)婚(hun)(hun)(hun)宴顯得有些鋪張浪(lang)費(fei)。至于婚(hun)(hun)(hun)宴的(de)(de)(de)(de)費(fei)用，一般由男(nan)方(fang)(fang)出錢，但賓(bin)客所給的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)金也足以支(zhi)付男(nan)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)宴，并略有盈余。

西式婚禮(li)講究神(shen)(shen)圣、簡單，是“神(shen)(shen)前婚禮(li)”。他(ta)們認為在(zai)神(shen)(shen)的(de)見證下的(de)婚姻才是最完(wan)美和有效(xiao)的(de)，因而(er)西方的(de)婚禮(li)大(da)多會選擇在(zai)教堂或(huo)其他(ta)較為安靜(jing)的(de)地方舉行，在(zai)牧師的(de)主持下，在(zai)親(qin)朋好友的(de)祝福下，進行發誓(shi)：

“to have and to hold from this day forward， for better， for worse， for richer， for poorer， in sickness and in health， to love and to cherish， till death do us part.” 從今往(wang)后，不(bu)論境遇(yu)好壞，家境貧富，生病(bing)與(yu)否，誓(shi)言相親相愛，至死不(bu)分離。誓(shi)詞(ci)后新(xin)(xin)娘(niang)新(xin)(xin)郎(lang)(lang)將放在(zai)《圣經》上的兩(liang)枚婚戒互為對方戴(dai)上。整場婚禮簡單安靜且浪漫。少(shao)(shao)有中式婚禮的熱鬧(nao)。婚禮儀式過后， 經常(chang)會舉行招(zhao)待酒會，采用自(zi)助(zhu)餐形式， 賓客可以根據(ju)自(zi)己的需要， 吃多少(shao)(shao)取多少(shao)(shao)， 不(bu)會造成(cheng)浪費。食(shi)物的種類是以新(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)的文化(hua)傳統(tong)以及新(xin)(xin)娘(niang)家的喜好和(he)經濟狀況(kuang)來決定， 因為在(zai)西方經常(chang)是由新(xin)(xin)娘(niang)的家庭來支付(fu)婚宴費用。

二、中西方婚(hun)禮文化差(cha)異(yi)形(xing)成的原因

自(zi)春(chun)秋戰國(guo)(guo)起，儒家思(si)(si)想(xiang)就對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)產生深刻而又巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，它早已(yi)融入了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血液之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。“仁孝(xiao)”思(si)(si)想(xiang)是儒家思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，深深地影(ying)響著中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)婚禮(li)(li)習俗。《孝(xiao)經》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)云“人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行，莫(mo)大(da)于孝(xiao)”，“孝(xiao)”作為諸德之(zhi)(zhi)本要(yao)求：聽從父母(mu)安(an)排(pai)教誨(hui)；心懷對父母(mu)養育之(zhi)(zhi)恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)激(ji)；承擔血脈傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任和(he)義務。古代人(ren)(ren)在(zai)(zai)結婚時(shi)一直遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“父母(mu)之(zhi)(zhi)命，媒妁之(zhi)(zhi)言”，即(ji)便在(zai)(zai)今天(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，“父母(mu)之(zhi)(zhi)命”仍(reng)然在(zai)(zai)年輕(qing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)占有重要(yao)地位，在(zai)(zai)婚姻擇偶上(shang)(shang)往往會(hui)有父母(mu)、長(chang)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參與，這(zhe)種思(si)(si)想(xiang)在(zai)(zai)儒家經典著作之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《禮(li)(li)記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)便有直接體(ti)現(xian)。在(zai)(zai)《禮(li)(li)記?昏義》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有記載(zai)“昏禮(li)(li)者，將合二(er)姓之(zhi)(zhi)好，上(shang)(shang)以事宗廟，而下以及(ji)后(hou)世也(ye)，故君(jun)子(zi)重之(zhi)(zhi)”。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)婚姻觀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，結婚不單單是兩(liang)個(ge)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，更是關系到(dao)兩(liang)個(ge)家庭，兩(liang)個(ge)家族之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。婚禮(li)(li)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三拜(bai)(bai)(bai)九叩，“拜(bai)(bai)(bai)天(tian)地”“拜(bai)(bai)(bai)高堂”“拜(bai)(bai)(bai)家祠(ci)”等婚禮(li)(li)習俗都體(ti)現(xian)著對父母(mu)養育之(zhi)(zhi)恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)懷。儒家思(si)(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一直有著“不孝(xiao)有三，無(wu)后(hou)為大(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，所以在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)婚姻觀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)嗣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續和(he)血脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，成為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)婚姻選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。西漢(han)“獨尊儒術”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)董仲舒(shu)在(zai)(zai)儒家思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)進一步提出(chu)“三綱”之(zhi)(zhi)說，強調“君(jun)為臣綱，父為子(zi)綱，夫為妻綱”，確(que)立了父權(quan)、夫權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢固性，實際也(ye)規定了女性在(zai)(zai)婚姻家庭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑下而屈從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。

在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)，人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很明確，濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)文化深深地影響(xiang)著人(ren)們(men)(men)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)面面，因而(er)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)是(shi)按(an)照信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)來舉辦。基督(du)教(jiao)是(shi)對(dui)西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)影響(xiang)至(zhi)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)，在(zai)(zai)基督(du)教(jiao)中，婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻是(shi)神(shen)賜(si)予(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)物，同時，婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻象(xiang)征著神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛護和祝福，是(shi)人(ren)們(men)(men)感受(shou)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩賜(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要方(fang)(fang)(fang)式(shi)，是(shi)神(shen)圣(sheng)(sheng)而(er)又美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)因如此(ci)，人(ren)們(men)(men)通(tong)常(chang)會選擇(ze)教(jiao)堂(tang)作(zuo)為婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)地點(dian)，希(xi)望(wang)在(zai)(zai)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見證下完成婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)。在(zai)(zai)《創世紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二章十(shi)八(ba)至(zhi)二十(shi)四節有(you)著這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示語：“耶(ye)和華神(shen)說：那人(ren)單獨(du)(du)不好，我(wo)要給(gei)他創造一(yi)(yi)個相(xiang)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助手……因此(ci)人(ren)應離(li)開(kai)父母與(yu)(yu)妻子連(lian)合(he)，二人(ren)成為一(yi)(yi)體。” 在(zai)(zai)基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)里，男女雙方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻應該獨(du)(du)立于(yu)其原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)(ting)而(er)存在(zai)(zai)。也(ye)(ye)正(zheng)是(shi)由(you)于(yu)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)才產生(sheng)(sheng)了(le)新(xin)娘由(you)父親(qin)引(yin)導，交給(gei)新(xin)郎這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)習俗。而(er)白色在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)是(shi)一(yi)(yi)種極具宗教(jiao)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色，白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使代(dai)表(biao)正(zheng)義，白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百合(he)代(dai)表(biao)純潔(jie)與(yu)(yu)高貴，而(er)很多白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物也(ye)(ye)常(chang)被選作(zuo)獻(xian)給(gei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)品。因此(ci)在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)傳統婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)上(shang)(shang)人(ren)們(men)(men)會選擇(ze)白色作(zuo)為主色調，象(xiang)征著虔誠圣(sheng)(sheng)潔(jie)，新(xin)娘也(ye)(ye)會身(shen)穿白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)紗。并(bing)且與(yu)(yu)中國(guo)傳統婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻觀(guan)相(xiang)比，西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻觀(guan)更(geng)加開(kai)放、自(zi)由(you)。它更(geng)加重(zhong)視個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)意志。因此(ci)對(dui)于(yu)西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)來說，婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻中沒(mei)有(you)父母、家(jia)庭(ting)(ting)過多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)涉與(yu)(yu)參與(yu)(yu)，父母對(dui)兒(er)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻也(ye)(ye)沒(mei)有(you)決(jue)定權(quan)。

三、結語

隨著(zhu)(zhu)全球化(hua)(hua)的(de)快速發展(zhan)，中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)的(de)文(wen)化(hua)(hua)思(si)想也在不斷地碰(peng)撞融合(he)，現在大部分中(zhong)國年輕人(ren)在結(jie)婚時(shi)以西(xi)(xi)式婚紗替代(dai)了鳳冠霞帔。在現代(dai)這(zhe)個多元文(wen)化(hua)(hua)的(de)時(shi)代(dai)里，學習(xi)到更多中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)差異對于提高跨文(wen)化(hua)(hua)交際(ji)能力有著(zhu)(zhu)重要的(de)意義。

參考文獻：

[1]席曉.淺談中西方婚禮(li)文(wen)化異(yi)同[J].科教文(wen)匯，2008（8）.

[2]劉(liu)麗萍.淺談中西(xi)方(fang)婚(hun)禮(li)文化差異[J].內(nei)江(jiang)師范學院學報(bao)，2010（25）.

[3]廉莊妍(yan).――中西文(wen)化差別的根源[J].科(ke)教文(wen)匯，2009（3）：223-223.

[4]潘曉(xiao)梅.婚俗簡史[M].北京：中國社會科學出版社.

篇4

中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)學教(jiao)育建(jian)立(li)在西(xi)方(fang)建(jian)筑(zhu)教(jiao)育體系之上，梁思成(cheng)、劉敦(dun)禎、柳士英等均是(shi)(shi)接受了(le)正統(tong)的(de)(de)(de)西(xi)方(fang)建(jian)筑(zhu)教(jiao)育學成(cheng)回國的(de)(de)(de)。雖然(ran)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)形制與西(xi)方(fang)迥然(ran)不(bu)同，但那時候中(zhong)(zhong)國積(ji)貧積(ji)弱，所以外來思想很容易占據(ju)主(zhu)導地(di)位，包(bao)豪斯(si)時期形成(cheng)的(de)(de)(de)三大(da)(da)構成(cheng)體系如今仍是(shi)(shi)各(ge)大(da)(da)院校建(jian)筑(zhu)學專業的(de)(de)(de)必修基礎課。反觀(guan)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)(de)文(wen)化、藝術思想，大(da)(da)概(gai)只(zhi)能(neng)在中(zhong)(zhong)國建(jian)筑(zhu)史中(zhong)(zhong)管中(zhong)(zhong)窺(kui)豹。做建(jian)筑(zhu)設計，學生追捧的(de)(de)(de)是(shi)(shi)解構主(zhu)義，做室內設計，大(da)(da)家嘗試的(de)(de)(de)是(shi)(shi)地(di)中(zhong)(zhong)海風格，言(yan)必談賴特(te)、安(an)藤忠雄等西(xi)方(fang)建(jian)筑(zhu)領域(yu)的(de)(de)(de)圣賢(xian)，甚至對梵高、畢加索(suo)的(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)作品都耳熟能(neng)詳，但卻對代表(biao)(biao)了(le)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)文(wen)化精髓的(de)(de)(de)很多(duo)著名畫(hua)家的(de)(de)(de)藝術風格、代表(biao)(biao)作品知之甚少。這不(bu)能(neng)不(bu)說(shuo)是(shi)(shi)現行(xing)建(jian)筑(zhu)學教(jiao)育體制的(de)(de)(de)一個尷尬。

雖然中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)建(jian)筑學教(jiao)育(yu)起(qi)步較晚，但(dan)仍涌現(xian)出(chu)很(hen)多卓絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，如奠(dian)基人梁思(si)成先生(sheng)，他在(zai)(zai)極端困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下，挖掘和整(zheng)理中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史遺珠和組成體(ti)系，體(ti)現(xian)了(le)(le)對我們(men)(men)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大愛。21世紀，在(zai)(zai)據佛光寺大殿發(fa)現(xian)已有(you)76載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，如何把中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)(hua)發(fa)揚(yang)光大是我們(men)(men)必須面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題。把中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)本文由收(shou)集整(zheng)理統(tong)(tong)文化(hua)(hua)引入建(jian)筑學教(jiao)育(yu)中(zhong)，有(you)很(hen)多種方法，但(dan)首先要激發(fa)學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學習(xi)積極性，使他們(men)(men)了(le)(le)解學習(xi)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義所在(zai)(zai)。同(tong)時(shi)在(zai)(zai)浩如煙(yan)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)藝術中(zhong)，找到(dao)與現(xian)行建(jian)筑教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合點，立足現(xian)在(zai)(zai)，著眼(yan)未來，堅持實(shi)踐，總結(jie)創新，把對祖國(guo)(guo)、民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛轉為(wei)對建(jian)筑教(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力。筆者結(jie)合自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)經(jing)驗，分析把傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)(hua)因(yin)子引入建(jian)筑學教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法和途徑。

一、增(zeng)加傳統文化課(ke)程

現(xian)在(zai)國(guo)內很多院(yuan)校的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)類專業，如(ru)(ru)裝潢、環(huan)藝(yi)(yi)(yi)、攝影、動畫(hua)(hua)(hua)等(deng)都開(kai)設了(le)(le)中(zhong)外(wai)美(mei)術(shu)鑒賞考(kao)查課，筆者(zhe)認為這(zhe)門課程(cheng)應該引(yin)入建筑(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)教育中(zhong)。這(zhe)門課的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)部(bu)分主(zhu)(zhu)要介紹(shao)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代的(de)(de)(de)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、繪畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)術(shu)品(pin)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、民間藝(yi)(yi)(yi)術(shu)等(deng)。在(zai)古(gu)(gu)代雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)部(bu)分，詳細(xi)介紹(shao)了(le)(le)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)特點，如(ru)(ru)裝飾性(xing)(xing)相(xiang)當(dang)突出、具有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)性(xing)(xing)、意(yi)象(xiang)(xiang)性(xing)(xing)、注重頭部(bu)的(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)等(deng)，中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)這(zhe)些特點不僅反(fan)映出中(zhong)西方雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)差(cha)別，也折射出中(zhong)西方思維方式和(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)意(yi)境的(de)(de)(de)本(ben)質不同。通(tong)過欣賞中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)作品(pin)，可以(yi)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生了(le)(le)解(jie)本(ben)民族的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)標(biao)準和(he)審美(mei)習(xi)慣，參(can)悟中(zhong)國(guo)文(wen)化中(zhong)“以(yi)形寫神(shen)”的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作意(yi)蘊。中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代繪畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)部(bu)分主(zhu)(zhu)要介紹(shao)中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)分類、表現(xian)技法、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)傳統和(he)風格，通(tong)過欣賞中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代壁畫(hua)(hua)(hua)、山(shan)水畫(hua)(hua)(hua)、人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)和(he)花鳥畫(hua)(hua)(hua)等(deng)各個分類的(de)(de)(de)作品(pin)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生可以(yi)集(ji)中(zhong)體味中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)意(yi)境、格調、氣韻和(he)色調，而這(zhe)與中(zhong)國(guo)傳統美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)是相(xiang)對應的(de)(de)(de)，通(tong)過這(zhe)門課程(cheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，必將會極(ji)大提高(gao)同學(xue)(xue)(xue)(xue)們的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)素養。除了(le)(le)增(zeng)設中(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)鑒賞外(wai)，還可以(yi)增(zeng)加中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代詩詞(ci)賞析、中(zhong)國(guo)書法藝(yi)(yi)(yi)術(shu)鑒賞等(deng)公選課，使學(xue)(xue)(xue)(xue)生全面(mian)了(le)(le)解(jie)中(zhong)國(guo)式的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀念(nian)、思維方式，掌握中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)核心思想，深諳(an)中(zhong)西方不同的(de)(de)(de)審美(mei)取向。而這(zhe)些知識(shi)點也正是建筑(zhu)(zhu)師們創(chuang)(chuang)作新中(zhong)式建筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)理念(nian)源泉，可以(yi)有(you)效避(bi)免在(zai)中(zhong)式建筑(zhu)(zhu)創(chuang)(chuang)作中(zhong)閉門造車、拼湊符(fu)號等(deng)缺乏靈魂(hun)的(de)(de)(de)設計怪象(xiang)(xiang)。

二、在原有課程中增加傳(chuan)統文化的知識(shi)點(dian)

在原有(you)的(de)(de)(de)課程中引入傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)因子，也是增(zeng)(zeng)(zeng)加學生傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)知(zhi)識(shi)素(su)養(yang)的(de)(de)(de)一種(zhong)積極方式(shi)。如(ru)筆者在建筑(zhu)學專業平面構成、室(shi)(shi)內(nei)設計(ji)等課程的(de)(de)(de)講解中，增(zeng)(zeng)(zeng)加了中國傳統(tong)(tong)圖案的(de)(de)(de)內(nei)容，介紹了中國精(jing)美的(de)(de)(de)云紋(wen)(wen)、冰(bing)紋(wen)(wen)、花草紋(wen)(wen)、錦類(lei)等紋(wen)(wen)飾，以(yi)及線描、剪紙等傳統(tong)(tong)藝術和裝飾，通過(guo)圖文(wen)并茂的(de)(de)(de)幾個章節的(de)(de)(de)專題介紹，不(bu)僅豐富(fu)了學生的(de)(de)(de)理論知(zhi)識(shi)，而且增(zeng)(zeng)(zeng)加了他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)儲備。就像打開了一扇窗，他(ta)(ta)們(men)作業的(de)(de)(de)選材不(bu)再局限于現代(dai)的(de)(de)(de)藝術風(feng)格和形象，而是擴大到(dao)中國古代(dai)、現代(dai)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)藝術形式(shi)。他(ta)(ta)們(men)可以(yi)從剪紙的(de)(de)(de)圖案中獲得靈感(gan)，經過(guo)抽(chou)象、簡(jian)化(hua)從而得到(dao)一個全新的(de)(de)(de)“基本型”，也可以(yi)直接(jie)利(li)用冰(bing)紋(wen)(wen)做一套重復構成或者特異構成，甚至在圖紙的(de)(de)(de)底色(se)上淡(dan)(dan)淡(dan)(dan)地渲染出中國畫(hua)里的(de)(de)(de)山(shan)巒疊嶂。在室(shi)(shi)內(nei)設

計(ji)的(de)作業(ye)中(zhong)，很多新中(zhong)式(shi)的(de)設計(ji)更是妙意迭出，才思(si)泉涌。這充(chong)分(fen)反映(ying)了學生(sheng)在(zai)接受知(zhi)識后(hou)的(de)思(si)維反饋(kui)是十分(fen)活(huo)躍、積(ji)極的(de)，對中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)應(ying)用和(he)推(tui)廣也是充(chong)滿了熱情和(he)使命感，只要有正(zheng)確的(de)引導，假以(yi)時日，學生(sheng)群體必然(ran)(ran)會轉化(hua)(hua)為弘揚傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)最直(zhi)接推(tui)動力，傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)因子引入也必然(ran)(ran)會取得卓越(yue)的(de)成績。

三、舉辦中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化的(de)講座

北京(jing)大學(xue)中國傳(chuan)統(tong)文化(hua)研究中心(xin)曾組織(zhi)過一系(xi)列電(dian)視講座(zuo)(zuo)，如宋曉霞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中國古代山水(shui)畫(hua)”、李仰松的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“巖畫(hua)”、張猛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“漢(han)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成”、李大遂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“漢(han)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)狀和未(wei)來(lai)”、白化(hua)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“漢(han)化(hua)佛(fo)教、佛(fo)教造(zao)像”等(deng)。這(zhe)些電(dian)視講座(zuo)(zuo)內容豐富、圖文并茂，是學(xue)生(sheng)(sheng)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文化(hua)學(xue)習資料。高校(xiao)可(ke)以(yi)(yi)通(tong)過正規渠(qu)道獲得講座(zuo)(zuo)版權，組織(zhi)學(xue)生(sheng)(sheng)觀(guan)看。此外，還(huan)可(ke)以(yi)(yi)組織(zhi)學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀教師(shi)(shi)開(kai)展中國傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講座(zuo)(zuo)，不僅(jin)可(ke)以(yi)(yi)擴展學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識面，還(huan)增加了與學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動機會，如武漢(han)博士(shi)生(sheng)(sheng)導師(shi)(shi)趙(zhao)林舉辦(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中西(xi)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)差(cha)異(yi)”講座(zuo)(zuo)，現(xian)場有很多(duo)學(xue)生(sheng)(sheng)提(ti)出了頗有深意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，如“中西(xi)方文化(hua)內核產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要機制和必然性”“中國文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內斂(lian)問題”等(deng)。通(tong)過趙(zhao)老師(shi)(shi)對(dui)這(zhe)些提(ti)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)彩解答，學(xue)生(sheng)(sheng)可(ke)以(yi)(yi)更(geng)加深刻地理(li)解中西(xi)方文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本性差(cha)異(yi)，從而掌握中國傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)內核，并把這(zhe)種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)理(li)念應用到日(ri)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習、工作中去。這(zhe)對(dui)提(ti)高建筑專業學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)素養、藝術境界、鑒賞能(neng)力具(ju)有積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。

四、增設中(zhong)國古建筑實地調研和測繪的(de)課程(cheng)

開設古(gu)(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)調(diao)研、測繪(hui)(hui)課程，讓學(xue)(xue)(xue)生實地(di)考察中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)遺跡的(de)(de)(de)制式、結構、保(bao)護現狀，也是(shi)在建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教育中(zhong)(zhong)引(yin)入傳統(tong)文(wen)(wen)化因子的(de)(de)(de)重要手(shou)段(duan)。如(ru)高校可(ke)以(yi)(yi)組(zu)織低年級學(xue)(xue)(xue)生參觀(guan)蘇州園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)、故(gu)宮、頤和(he)園(yuan)(yuan)(yuan)等(deng)(deng)明清代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，了(le)解(jie)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)私家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)與(yu)皇家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)造園(yuan)(yuan)(yuan)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)差異，追溯(su)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特(te)色和(he)美學(xue)(xue)(xue)精(jing)神，探討中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)與(yu)書(shu)法、戲曲、繪(hui)(hui)畫(hua)等(deng)(deng)其他傳統(tong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)關聯(lian)。也可(ke)以(yi)(yi)帶領高年級學(xue)(xue)(xue)生對五臺山的(de)(de)(de)佛光寺(si)大(da)殿(dian)(dian)、南禪寺(si)大(da)殿(dian)(dian)等(deng)(deng)唐代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)或(huo)者晉(jin)祠圣母殿(dian)(dian)等(deng)(deng)宋代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)進(jin)行測繪(hui)(hui)，掌握中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)唐、宋、元時期建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)，以(yi)(yi)及與(yu)明清木構建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)傳承關系。通過實地(di)調(diao)研，學(xue)(xue)(xue)生看到實物，必然會留下深刻(ke)的(de)(de)(de)記憶，這對學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)發展史(shi)，了(le)解(jie)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化有莫大(da)的(de)(de)(de)幫助。

五、開展(zhan)蘊(yun)涵(han)中(zhong)國(guo)傳統元素的設計競賽

篇5

關鍵詞(ci)： 中西文化差異(yi) ESL課堂 影(ying)響

引言

二十世(shi)紀以來(lai)，全世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)ESL教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工作者(zhe)和(he)專家(jia)們(men)(men)把理(li)(li)論與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系統中(zhong)(zhong)各(ge)(ge)種因(yin)素(su)(su)優化(hua)組(zu)合之(zhi)后，提(ti)出了(le)主要的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)(fa)流(liu)派(pai)有(you)(you)(you)(you)情景(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、功(gong)能(neng)法(fa)(fa)(fa)(fa)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。三者(zhe)各(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)獨特之(zhi)處，情景(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)點通(tong)過(guo)情景(jing)(jing)進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；功(gong)能(neng)法(fa)(fa)(fa)(fa)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)按功(gong)能(neng)類(lei)別(bie)組(zu)織教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容；交(jiao)際(ji)(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)一(yi)切活(huo)動圍繞交(jiao)際(ji)(ji)(ji)。然而(er)(er)(er)理(li)(li)論終歸是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論，在(zai)(zai)(zai)(zai)實踐中(zhong)(zhong)，總會(hui)有(you)(you)(you)(you)令人不(bu)(bu)(bu)覺(jue)理(li)(li)想之(zhi)處，因(yin)此如今(jin)的(de)(de)(de)(de)廣大(da)ESL教(jiao)(jiao)(jiao)師們(men)(men)甚至(zhi)紛(fen)紛(fen)覺(jue)得(de)是(shi)(shi)(shi)否應(ying)該(gai)回歸到(dao)最(zui)原始的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)翻(fan)譯法(fa)(fa)(fa)(fa)，即(ji)用母語(yu)(yu)(yu)講解各(ge)(ge)類(lei)語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)詞組(zu)等(deng)新(xin)生(sheng)(sheng)語(yu)(yu)(yu)言(yan)要素(su)(su)，以便(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)完全地(di)理(li)(li)解和(he)牢(lao)記；或則(ze)語(yu)(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)流(liu)派(pai)互(hu)相爭論，各(ge)(ge)執己說都(dou)有(you)(you)(you)(you)。不(bu)(bu)(bu)過(guo)筆者(zhe)卻無意(yi)(yi)參(can)與(yu)(yu)其中(zhong)(zhong)，只想從另外一(yi)個(ge)角度(du)探(tan)討一(yi)下ESL課(ke)堂(tang)(tang)會(hui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，那就是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)管怎樣的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)實際(ji)(ji)(ji)操作不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)考慮到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對象(xiang)ESL學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)本質(zhi)原因(yin)，ESL老(lao)師們(men)(men)必(bi)須考慮到(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)群體(ti)與(yu)(yu)所學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)言(yan)之(zhi)間存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)背景(jing)(jing)差(cha)(cha)異，而(er)(er)(er)文(wen)(wen)化(hua)差(cha)(cha)異對人的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)(shi)如影相隨、無處不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。近(jin)年來(lai)國(guo)(guo)(guo)(guo)內對于該(gai)方面的(de)(de)(de)(de)探(tan)究還是(shi)(shi)(shi)大(da)有(you)(you)(you)(you)人在(zai)(zai)(zai)(zai)，如劉芳（2010）的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)差(cha)(cha)異在(zai)(zai)(zai)(zai)英(ying)語(yu)(yu)(yu)課(ke)堂(tang)(tang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)影響就談(tan)(tan)(tan)到(dao)了(le)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)差(cha)(cha)異在(zai)(zai)(zai)(zai)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)會(hui)引起的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解誤差(cha)(cha)；張巧（2010）的(de)(de)(de)(de)淺談(tan)(tan)(tan)中(zhong)(zhong)英(ying)文(wen)(wen)化(hua)差(cha)(cha)異與(yu)(yu)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就談(tan)(tan)(tan)到(dao)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)師應(ying)該(gai)有(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)識地(di)培養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)跨文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)意(yi)(yi)識；董一(yi)潼、廖正剛（2011）的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)西文(wen)(wen)化(hua)差(cha)(cha)異對英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響就談(tan)(tan)(tan)到(dao)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)會(hui)遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)瓶頸問(wen)題(ti)往往是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)差(cha)(cha)異造成的(de)(de)(de)(de)；如此等(deng)等(deng)都(dou)談(tan)(tan)(tan)到(dao)了(le)文(wen)(wen)化(hua)差(cha)(cha)異在(zai)(zai)(zai)(zai)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)應(ying)該(gai)受(shou)(shou)到(dao)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。然而(er)(er)(er)筆者(zhe)與(yu)(yu)一(yi)些網絡國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)友人交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)無不(bu)(bu)(bu)感(gan)到(dao)遺憾的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人在(zai)(zai)(zai)(zai)英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)投入世(shi)界(jie)上(shang)最(zui)多的(de)(de)(de)(de)人力物力，卻始終無法(fa)(fa)(fa)(fa)讓(rang)自己的(de)(de)(de)(de)子(zi)民(min)(min)(min)可(ke)(ke)以順利地(di)與(yu)(yu)英(ying)語(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)(min)(min)交(jiao)流(liu)溝通(tong)，客觀上(shang)這(zhe)(zhe)一(yi)點足可(ke)(ke)以讓(rang)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)周邊國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)諸如印(yin)度(du)，馬來(lai)西亞(ya)，菲律賓等(deng)傳為笑談(tan)(tan)(tan)，拋開歷史上(shang)這(zhe)(zhe)些國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)曾經(jing)是(shi)(shi)(shi)英(ying)語(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)殖民(min)(min)(min)地(di)不(bu)(bu)(bu)談(tan)(tan)(tan)，大(da)概也與(yu)(yu)他們(men)(men)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)所受(shou)(shou)到(dao)的(de)(de)(de)(de)來(lai)自于殖民(min)(min)(min)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)熏(xun)陶是(shi)(shi)(shi)分不(bu)(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)讓(rang)筆者(zhe)試圖(tu)重(zhong)新(xin)認識為什(shen)么絕大(da)部分中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)ESL課(ke)堂(tang)(tang)就是(shi)(shi)(shi)“死(si)不(bu)(bu)(bu)開口”、“過(guo)于敏感(gan)”、“泛(fan)泛(fan)而(er)(er)(er)談(tan)(tan)(tan)”、“流(liu)于形(xing)式(shi)”呢·學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)課(ke)堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)，孔子(zi)說：“因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)。”我們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)否應(ying)該(gai)在(zai)(zai)(zai)(zai)引進(jin)和(he)運用西方ESL的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)類(lei)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)更應(ying)該(gai)注意(yi)(yi)到(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)群體(ti)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同文(wen)(wen)化(hua)背景(jing)(jing)差(cha)(cha)異呢·本文(wen)(wen)想從中(zhong)(zhong)西方文(wen)(wen)化(hua)價(jia)值觀、思維(wei)方式(shi)和(he)社會(hui)關系三方面對該(gai)問(wen)題(ti)進(jin)行探(tan)討。

一、價值觀差異

1.低(di)調與張揚：中(zhong)國(guo)人(ren)一(yi)般都(dou)主(zhu)張低(di)調，內斂(lian)和(he)謙(qian)虛，中(zhong)庸之(zhi)道，因為“木秀于林(lin)，風(feng)必摧之(zhi)”，曾(ceng)說(shuo)：滿招損(sun)，謙(qian)受益，所以中(zhong)國(guo)人(ren)一(yi)般避免鋒芒(mang)可能給自(zi)(zi)(zi)己帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻(ma)煩；而西方人(ren)比較崇尚獨立、自(zi)(zi)(zi)主(zhu)和(he)個(ge)人(ren)奮斗，以及個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚，比如克(ke)林(lin)頓當年就(jiu)是(shi)班上最出風(feng)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)，他(ta)們喜歡表露自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功和(he)自(zi)(zi)(zi)信。因此筆(bi)者(zhe)在中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)ESL課堂上就(jiu)曾(ceng)經(jing)見過這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)現象：某些(xie)學(xue)生本來是(shi)很積(ji)極活躍(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，突然之(zhi)間就(jiu)沉默寡言起來，無外乎是(shi)受到(dao)周圍(wei)同學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輿論(lun)壓(ya)力”；有些(xie)學(xue)生明(ming)明(ming)就(jiu)某問題很有見地，可是(shi)他(ta)們站起來之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)件事情就(jiu)是(shi)偷偷看(kan)看(kan)四周同學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應，一(yi)個(ge)細(xi)微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼神都(dou)能讓他(ta)感到(dao)自(zi)(zi)(zi)己是(shi)否應該更(geng)加收斂(lian)一(yi)點，不要講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多。

2.集(ji)體(ti)(ti)主義與(yu)個人(ren)主義：中國人(ren)非常重(zhong)視群體(ti)(ti)歸屬(shu)感(gan)，愿意(yi)犧牲個人(ren)的(de)(de)(de)(de)利益來(lai)(lai)成就集(ji)體(ti)(ti)，對(dui)于(yu)群體(ti)(ti)有(you)(you)(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)劃分：“圈(quan)外”與(yu)“圈(quan)內”，人(ren)們(men)往往根據是否屬(shu)于(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)“小團體(ti)(ti)”來(lai)(lai)區分對(dui)待周圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)和事；而西方人(ren)比較推崇個人(ren)自(zi)由，認為(wei)(wei)(wei)(wei)“我(wo)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)人(ren)，人(ren)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)”，集(ji)體(ti)(ti)是自(zi)己(ji)信心(xin)和榮譽的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉，集(ji)體(ti)(ti)應該在(zai)(zai)有(you)(you)(you)必要的(de)(de)(de)(de)時候(hou)為(wei)(wei)(wei)(wei)個體(ti)(ti)利益讓步，個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)成績最終屬(shu)于(yu)集(ji)體(ti)(ti)。因(yin)此(ci)，他們(men)把自(zi)我(wo)放在(zai)(zai)高于(yu)一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)地(di)位，崇尚為(wei)(wei)(wei)(wei)爭取個人(ren)自(zi)由而奮(fen)斗。如(ru)是筆者(zhe)又常常發現(xian)另外一(yi)(yi)些怪現(xian)象：每個小組會為(wei)(wei)(wei)(wei)了老師一(yi)(yi)些并不重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)課(ke)堂評判(pan)爭執不休，本(ben)來(lai)(lai)很(hen)(hen)沉(chen)(chen)默(mo)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生如(ru)果在(zai)(zai)小組的(de)(de)(de)(de)需要下也會“拼(pin)出吃(chi)奶的(de)(de)(de)(de)力氣”，結(jie)結(jie)巴(ba)巴(ba)幾句，一(yi)(yi)個班(ban)(ban)級的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)氛(fen)圍沉(chen)(chen)悶，那個班(ban)(ban)上(shang)(shang)幾乎全(quan)是啞(ya)巴(ba)，不過他們(men)在(zai)(zai)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)作業本(ben)上(shang)(shang)卻會有(you)(you)(you)不俗的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)作業本(ben)上(shang)(shang)他們(men)有(you)(you)(you)表現(xian)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由。學(xue)生雖然是個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)，可是筆者(zhe)基(ji)本(ben)上(shang)(shang)覺(jue)得他們(men)都只是集(ji)體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)員，很(hen)(hen)少有(you)(you)(you)學(xue)生能夠標新(xin)立異地(di)提出看法，他們(men)更愿意(yi)一(yi)(yi)次次地(di)把自(zi)己(ji)“不合流”的(de)(de)(de)(de)想法生吞下去，爛(lan)在(zai)(zai)肚子里。

二、思維方(fang)式(shi)的差異(yi)

1.思考問題邏(luo)輯順(shun)序(xu)：中國人(ren)的(de)(de)思維(wei)方(fang)式是從大(da)(da)到小(xiao)，從整體(ti)到局(ju)(ju)部(bu)，比方(fang)說地址從國家、省、市、縣、鄉、村等順(shun)序(xu)；大(da)(da)小(xiao)發言都首(shou)先談國際大(da)(da)環境(jing)，然后國內大(da)(da)局(ju)(ju)，再是各地方(fang)的(de)(de)不同。而(er)西方(fang)人(ren)則(ze)恰(qia)好相反，他(ta)們是由(you)小(xiao)到大(da)(da)，由(you)點到面，西方(fang)人(ren)的(de)(de)地址寫(xie)法(fa)是從街區、大(da)(da)道、行政區域、市到州。國外(wai)的(de)(de)論文往(wang)(wang)往(wang)(wang)會(hui)從某個很小(xiao)的(de)(de)點來(lai)證實該(gai)理論，因(yin)此(ci)來(lai)自中國的(de)(de)投(tou)稿在(zai)他(ta)們看(kan)來(lai)往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)點顯得(de)“假(jia)大(da)(da)空(kong)”。如(ru)是，筆者發現那些(xie)慷(kang)慨激(ji)昂的(de)(de)學生(sheng)往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)些(xie)泛泛而(er)談，不著邊際，那些(xie)“顯得(de)小(xiao)家子氣(qi)”的(de)(de)學生(sheng)不想表達自己的(de)(de)觀點，因(yin)為感覺氣(qi)勢上就先輸了，對于大(da)(da)的(de)(de)概念學生(sheng)都可以說上幾句，對于概念中存在(zai)的(de)(de)微型(xing)要素，學生(sheng)往(wang)(wang)往(wang)(wang)甚至找(zhao)不到其在(zai)課(ke)本中所(suo)在(zai)的(de)(de)位置。

2.直接(jie)(jie)性與(yu)間(jian)接(jie)(jie)性：這點在中西(xi)方(fang)語(yu)言表(biao)(biao)達上差異尤為顯著。中華民族是(shi)一個(ge)(ge)禮(li)儀(yi)之邦，在表(biao)(biao)達自己的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)往往顧(gu)及別人(ren)的(de)(de)(de)感受而(er)(er)采取繞(rao)彎子的(de)(de)(de)策略(lve)，有時候(hou)(hou)甚(shen)至(zhi)干脆沉默，唐(tang)突和直接(jie)(jie)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)達方(fang)式(shi)被認為是(shi)缺乏教養的(de)(de)(de)。而(er)(er)西(xi)方(fang)則(ze)不同(tong)，他(ta)們(men)(men)更(geng)傾向于(yu)直接(jie)(jie)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)達出(chu)(chu)問題要點以(yi)便更(geng)快(kuai)得以(yi)解決(jue)。在他(ta)們(men)(men)看(kan)來，很多時候(hou)(hou)可以(yi)更(geng)積極(ji)明確(que)地搶先表(biao)(biao)達出(chu)(chu)自己的(de)(de)(de)見解以(yi)便體現(xian)出(chu)(chu)該觀(guan)點的(de)(de)(de)價(jia)值，在表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，一二三四五，條理清(qing)晰易于(yu)理解。然而(er)(er)在筆者(zhe)的(de)(de)(de)課堂上，學生(sheng)扭(niu)(niu)扭(niu)(niu)捏捏或(huo)則(ze)顧(gu)左右(you)而(er)(er)言他(ta)的(de)(de)(de)現(xian)象時有出(chu)(chu)現(xian)，也會“說了半天不知所云”，而(er)(er)實際上這種發言根本就是(shi)浪費(fei)時間(jian)，往往一個(ge)(ge)小(xiao)組很難發現(xian)發言思路(lu)清(qing)晰，語(yu)言組織能(neng)力(li)符合英語(yu)邏輯的(de)(de)(de)優秀學生(sheng)，或(huo)則(ze)他(ta)們(men)(men)選擇用小(xiao)條子要點提示的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)。

三、社會關系的差異

等級(ji)和(he)權(quan)(quan)力(li)(li)意識(shi)(shi)：因為(wei)(wei)漫長的(de)(de)(de)封建制度的(de)(de)(de)歷史原因，更因為(wei)(wei)儒家(jia)文化的(de)(de)(de)孔孟之(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)深(shen)刻影響(xiang)，“三綱五常”，中(zhong)國(guo)(guo)人對(dui)(dui)權(quan)(quan)力(li)(li)十分迷戀和(he)遵從，等級(ji)觀念(nian)也十分嚴(yan)(yan)重(zhong)：“師(shi)(shi)道(dao)有(you)尊(zun)卑。”而西(xi)方人認(ren)為(wei)(wei)“天(tian)賦人權(quan)(quan)”、“人人平等”，尤其是美國(guo)(guo)文化里面從來就強調通過個人努力(li)(li)達到自(zi)己想要(yao)的(de)(de)(de)成功(gong)，更對(dui)(dui)門地(di)和(he)等級(ji)觀念(nian)進行(xing)了無(wu)情批判(pan)。在教育(yu)領(ling)域，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)更是可以挑戰(zhan)所謂的(de)(de)(de)“師(shi)(shi)道(dao)尊(zun)嚴(yan)(yan)”，蘇格拉底式的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)課(ke)堂主(zhu)張(zhang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)積極(ji)表達自(zi)己的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，培養學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思(si)辨(bian)能(neng)力(li)(li)，而根本(ben)就不會(hui)考慮到老(lao)師(shi)(shi)在教室里必須(xu)有(you)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)威。然(ran)而筆者發現幾(ji)乎沒有(you)“膽(dan)大妄(wang)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)會(hui)在中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)ESL課(ke)堂上(shang)(shang)挑戰(zhan)老(lao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)講義(yi)，如果(guo)偶爾有(you)個別(bie)的(de)(de)(de)同學(xue)(xue)提出異議，周(zhou)圍的(de)(de)(de)反應是要(yao)么對(dui)(dui)之(zhi)(zhi)狠狠瞪眼(yan)睛以維護師(shi)(shi)尊(zun)，要(yao)么是竊笑。這(zhe)種奇怪(guai)的(de)(de)(de)現象還(huan)會(hui)滋生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)另一(yi)結果(guo)，那(nei)就是在學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)座談會(hui)上(shang)(shang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)的(de)(de)(de)放(fang)矢(shi)，提出來的(de)(de)(de)意見光怪(guai)陸(lu)離，一(yi)點也不顧及(ji)師(shi)(shi)尊(zun)的(de)(de)(de)存在。這(zhe)種奇怪(guai)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)力(li)(li)觀念(nian)讓中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)ESL課(ke)堂的(de)(de)(de)師(shi)(shi)道(dao)尊(zun)嚴(yan)(yan)就是一(yi)種畸形的(de)(de)(de)虛(xu)設，阻礙了學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)意識(shi)(shi)和(he)思(si)辨(bian)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)培養，大大促進了學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)于權(quan)(quan)力(li)(li)本(ben)位主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)微(wei)妙(miao)理解(jie)接(jie)受并(bing)且善(shan)于運用。這(zhe)一(yi)點讓筆者很是痛(tong)心，因為(wei)(wei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)可能(neng)成長為(wei)(wei)既沒有(you)東方的(de)(de)(de)禮(li)儀之(zhi)(zhi)美，又毫無(wu)西(xi)方的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)思(si)辨(bian)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)無(wu)能(neng)之(zhi)(zhi)輩(bei)，這(zhe)才是跨文化語(yu)言教育(yu)的(de)(de)(de)最大悲哀。

結語

ESL課堂(tang)從(cong)來(lai)就是(shi)一個挑戰(zhan)，因(yin)為似乎(hu)永(yong)遠(yuan)有發(fa)現不(bu)完的(de)新問題，似乎(hu)永(yong)遠(yuan)難以達到理想(xiang)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)結果。當(dang)然，作為一名(ming)跨文(wen)(wen)化(hua)(hua)交際課程的(de)指導老師，筆者越來(lai)越意識(shi)到：文(wen)(wen)化(hua)(hua)差(cha)異如影相隨，無(wu)處不(bu)在(zai)。我們(men)(men)是(shi)否應(ying)該放(fang)慢探尋(xun)(xun)引進和(he)運(yun)用最(zui)新教(jiao)學(xue)(xue)理論和(he)方法的(de)腳(jiao)步，而(er)從(cong)本(ben)質(zhi)上去探究語言(yan)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)本(ben)體——ESL學(xue)(xue)生(sheng)所存在(zai)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)差(cha)異對(dui)他(ta)們(men)(men)外語學(xue)(xue)習(xi)的(de)影響呢·因(yin)為那才是(shi)真正主宰他(ta)們(men)(men)課堂(tang)的(de)思維和(he)行動的(de)核心所在(zai)，至于探尋(xun)(xun)如何克(ke)服(fu)這種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)差(cha)異帶來(lai)的(de)深層(ceng)次影響則無(wu)疑需要(yao)廣大奮戰(zhan)在(zai)中(zhong)(zhong)國ESL課堂(tang)同仁們(men)(men)的(de)共同努力。

參考文獻：

［1］劉芳(fang).文(wen)化差異在英(ying)語課(ke)堂(tang)中的影響(xiang)（職業與(yu)高等(deng)教(jiao)(jiao)育版）［J］.廣西教(jiao)(jiao)育，2010（10）.

篇6

[關鍵詞]高職；英語教學(xue)；跨文化教學(xue)

[中圖(tu)分類(lei)號]G71[文獻(xian)標識碼(ma)]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0094-02

1我國高職院校英語教學中的(de)基(ji)本情況(kuang)

筆者(zhe)在(zai)(zai)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)發現(xian)，我國高(gao)(gao)(gao)職院(yuan)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，一(yi)直(zhi)以(yi)(yi)來都是存在(zai)(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)多、文化(hua)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)少(shao)，對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)(neng)(neng)力關注(zhu)多、對(dui)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)力關注(zhu)少(shao)，課(ke)本知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)多、課(ke)外(wai)(wai)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)延伸少(shao)等問(wen)題。很(hen)多課(ke)堂英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)沒有(you)做到培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)綜合素質的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高(gao)(gao)(gao)，已經成為應試教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)附屬(shu)品。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)在(zai)(zai)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)只(zhi)重視(shi)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，卻往往忽(hu)視(shi)了語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)技能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)應用，也(ye)沒有(you)對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。造(zao)成這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)狀況，不(bu)僅有(you)外(wai)(wai)部的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)因(yin)素，也(ye)有(you)一(yi)些內部因(yin)素影(ying)響(xiang)，主要表現(xian)為高(gao)(gao)(gao)職院(yuan)校(xiao)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)時(shi)(shi)少(shao)，而實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容又比較多，很(hen)多不(bu)是英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)時(shi)(shi)間都不(bu)足一(yi)年半(ban)，部分專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業甚至更少(shao)。這(zhe)就使(shi)得教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)在(zai)(zai)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)很(hen)難完(wan)成教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大綱的(de)(de)(de)(de)(de)要求，所以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)注(zhu)于英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)精讀以(yi)(yi)及(ji)聽力訓(xun)練(lian)(lian)。還有(you)一(yi)點(dian)就是，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念還是停留在(zai)(zai)傳統(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式(shi)，沒有(you)及(ji)時(shi)(shi)進(jin)行(xing)更新(xin)，也(ye)沒有(you)建立(li)起(qi)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)聯系文化(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)。此外(wai)(wai)，在(zai)(zai)實(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)重視(shi)，也(ye)是一(yi)個主要原因(yin)，高(gao)(gao)(gao)職院(yuan)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)往往專(zhuan)(zhuan)(zhuan)注(zhu)于專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業課(ke)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，以(yi)(yi)及(ji)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業技能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)(lian)，為的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是畢業之(zhi)后能(neng)(neng)(neng)有(you)一(yi)個合適的(de)(de)(de)(de)(de)工作，這(zhe)就使(shi)得學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)沒有(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)精力來進(jin)行(xing)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。以(yi)(yi)上(shang)幾方面影(ying)響(xiang)因(yin)素，決定了我國高(gao)(gao)(gao)職院(yuan)校(xiao)目前(qian)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，這(zhe)也(ye)造(zao)成了很(hen)多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)缺少(shao)跨(kua)文化(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)力。所以(yi)(yi)，在(zai)(zai)未來時(shi)(shi)間里，如何幫助高(gao)(gao)(gao)職學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提(ti)升(sheng)跨(kua)文化(hua)交(jiao)際(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)力，是我們工作的(de)(de)(de)(de)(de)重點(dian)。

2高職院校進行英語跨文(wen)化教學的(de)必要性

2.1英(ying)語(yu)跨文(wen)化教(jiao)(jiao)學(xue)是高職英(ying)語(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)大綱的實(shi)際要求(qiu)

我國教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)部在《高(gao)(gao)職高(gao)(gao)專教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)英(ying)(ying)語(yu)課程(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)基(ji)本要求》中(zhong)明確指(zhi)出：涉外交際活動的(de)能(neng)(neng)力(li)(li)訓(xun)練是(shi)高(gao)(gao)職英(ying)(ying)語(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)主(zhu)要任(ren)務。所以，高(gao)(gao)職院(yuan)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在實(shi)際教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)中(zhong)，加強學(xue)(xue)(xue)生(sheng)聽(ting)說能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)訓(xun)練以及(ji)語(yu)言知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)運用，是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)重要教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)任(ren)務。但是(shi)由于(yu)高(gao)(gao)職院(yuan)校(xiao)中(zhong)的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)中(zhong)西(xi)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)基(ji)礎知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)相對薄弱，所以教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)必須要進行文(wen)化(hua)(hua)導入，以此來(lai)培養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們的(de)多元化(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)素養(yang)以及(ji)對文(wen)化(hua)(hua)的(de)敏感性以及(ji)洞察(cha)力(li)(li)，這樣才能(neng)(neng)在本質上幫助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)提高(gao)(gao)英(ying)(ying)語(yu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)實(shi)際運用，增強英(ying)(ying)語(yu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)聽(ting)說能(neng)(neng)力(li)(li)。

2.2高職院校跨(kua)文(wen)化教學是語(yu)言交際的客觀(guan)要求

在(zai)(zai)實(shi)際(ji)(ji)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)體系主要由三部分(fen)組(zu)成(cheng)(cheng)：語(yu)(yu)(yu)言知識(shi)(shi)、語(yu)(yu)(yu)言文化(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)語(yu)(yu)(yu)言交(jiao)(jiao)際(ji)(ji)，三者是(shi)有(you)機(ji)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不可分(fen)割。筆者在(zai)(zai)實(shi)際(ji)(ji)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中發現(xian)(xian)，教(jiao)師(shi)在(zai)(zai)實(shi)際(ji)(ji)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中對(dui)(dui)(dui)語(yu)(yu)(yu)言知識(shi)(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)語(yu)(yu)(yu)言文化(hua)(hua)(hua)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)深刻，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言交(jiao)(jiao)際(ji)(ji)能(neng)力(li)就(jiu)會(hui)越(yue)強，就(jiu)會(hui)越(yue)少犯文化(hua)(hua)(hua)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。所以(yi)(yi)(yi)(yi)筆者認為，文化(hua)(hua)(hua)差異(yi)所造(zao)成(cheng)(cheng)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)際(ji)(ji)障(zhang)礙，是(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)習英(ying)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要問(wen)題(ti)。這(zhe)主要體現(xian)(xian)在(zai)(zai)兩個(ge)方(fang)面(mian)：首先，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)實(shi)際(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)習中沒有(you)掌握(wo)英(ying)語(yu)(yu)(yu)交(jiao)(jiao)際(ji)(ji)規則以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)英(ying)語(yu)(yu)(yu)交(jiao)(jiao)際(ji)(ji)模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本知識(shi)(shi)。其次，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)實(shi)際(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)習中，不會(hui)針對(dui)(dui)(dui)不同(tong)文化(hua)(hua)(hua)背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人進行(xing)實(shi)際(ji)(ji)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)溝通(tong)。學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掌握(wo)一般只停(ting)留在(zai)(zai)單(dan)詞以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)語(yu)(yu)(yu)法知識(shi)(shi)上面(mian)，對(dui)(dui)(dui)于各(ge)個(ge)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)、經濟(ji)、歷史以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活習慣等缺少相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，對(dui)(dui)(dui)于中西(xi)方(fang)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)方(fang)面(mian)差異(yi)更是(shi)知之(zhi)甚(shen)少。正是(shi)這(zhe)些原因造(zao)成(cheng)(cheng)了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)難以(yi)(yi)(yi)(yi)正確地用(yong)英(ying)語(yu)(yu)(yu)進行(xing)交(jiao)(jiao)際(ji)(ji)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)，針對(dui)(dui)(dui)這(zhe)些方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，教(jiao)師(shi)在(zai)(zai)實(shi)際(ji)(ji)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，要注(zhu)意對(dui)(dui)(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輸(shu)入，幫助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)面(mian)對(dui)(dui)(dui)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)時，都能(neng)夠使用(yong)合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言，進行(xing)跨文化(hua)(hua)(hua)交(jiao)(jiao)際(ji)(ji)活動。如果教(jiao)師(shi)不重視這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，那么即(ji)使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)語(yu)(yu)(yu)法知識(shi)(shi)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再全面(mian)，單(dan)詞背得再多，專業(ye)技術知識(shi)(shi)再過硬(ying)，由于缺乏西(xi)方(fang)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)知識(shi)(shi)，那么在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進行(xing)實(shi)際(ji)(ji)語(yu)(yu)(yu)言交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)時，還是(shi)會(hui)出現(xian)(xian)溝通(tong)障(zhang)礙以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)文化(hua)(hua)(hua)失語(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)象(xiang)。

3高職院校英語(yu)教學中培養學生跨文(wen)化交際能力的(de)基(ji)本(ben)原(yuan)則3.1要(yao)遵循關(guan)聯性原(yuan)則

教(jiao)師在實際教(jiao)學(xue)(xue)過程中(zhong)，要(yao)注意文(wen)(wen)化(hua)(hua)教(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容(rong)要(yao)和(he)實際所(suo)學(xue)(xue)內(nei)容(rong)相(xiang)一(yi)致(zhi)，在介(jie)紹或者講解文(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)容(rong)的(de)(de)時候，一(yi)定要(yao)圍繞著(zhu)教(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容(rong)來開展，要(yao)合理運用(yong)相(xiang)關的(de)(de)跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)語言(yan)材料，來對學(xue)(xue)生(sheng)進行相(xiang)應(ying)的(de)(de)職業文(wen)(wen)化(hua)(hua)滲透。文(wen)(wen)化(hua)(hua)所(suo)包(bao)含的(de)(de)內(nei)容(rong)十分(fen)廣闊，所(suo)以教(jiao)師必須要(yao)有(you)(you)針(zhen)對性的(de)(de)進行教(jiao)學(xue)(xue)設計，課(ke)堂上(shang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)知識的(de)(de)導入，要(yao)密(mi)切聯(lian)系學(xue)(xue)生(sheng)日常交際情況，把(ba)握好學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)實際情況，這(zhe)樣才(cai)能有(you)(you)效(xiao)地激發學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)習的(de)(de)興趣，增(zeng)強學(xue)(xue)生(sheng)應(ying)用(yong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)動力。隨(sui)著(zhu)學(xue)(xue)生(sheng)不斷地學(xue)(xue)習和(he)應(ying)用(yong)，學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)習量將會(hui)越來越多，學(xue)(xue)習的(de)(de)效(xiao)率也會(hui)有(you)(you)所(suo)提(ti)升，跨(kua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)意識也會(hui)慢(man)慢(man)得(de)到培養。

3.2要(yao)遵循引導促進原則

在(zai)(zai)高(gao)職(zhi)院校英語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不只是單獨的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動，它是從屬于語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)，是語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)重要(yao)(yao)組成部分。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)(zai)實際(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，要(yao)(yao)堅持語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為主，文(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為輔的(de)(de)基本原則。在(zai)(zai)課堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，要(yao)(yao)把文(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)滲透到(dao)語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之中(zhong)(zhong)，使得文(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)起到(dao)改善(shan)和提(ti)高(gao)語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)質(zhi)量的(de)(de)作用。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)(zai)實際(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)(zhong)，必須要(yao)(yao)重視(shi)這一點，因為，如(ru)果教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)(zai)實際(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，太過于重視(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，那么就會削(xue)弱語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)地位。所以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)必須要(yao)(yao)合理的(de)(de)處(chu)理好語(yu)(yu)言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之間的(de)(de)關系，才能有效地幫助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生正常(chang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。

3.3要遵(zun)循循序(xu)漸進的原則

筆者在(zai)(zai)實(shi)際(ji)教(jiao)學(xue)中發現，很多(duo)教(jiao)師在(zai)(zai)開展文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)時(shi)候，沒(mei)(mei)有(you)聯系學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)實(shi)際(ji)情(qing)況(kuang)，沒(mei)(mei)有(you)根(gen)據(ju)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)語言(yan)知(zhi)識(shi)(shi)水平以(yi)(yi)及領(ling)悟(wu)能(neng)力，來(lai)確定(ding)相應的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)學(xue)內容(rong)(rong)，這(zhe)就(jiu)使得(de)學(xue)生(sheng)在(zai)(zai)學(xue)習過程中十分吃力，或者對(dui)所(suo)學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)不(bu)感(gan)興(xing)趣。這(zhe)需要教(jiao)師認真(zhen)對(dui)待，教(jiao)師必須要聯系學(xue)生(sheng)實(shi)際(ji)知(zhi)識(shi)(shi)掌握情(qing)況(kuang)，聯系學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)興(xing)趣點(dian)，才能(neng)幫(bang)助學(xue)生(sheng)有(you)效(xiao)掌握教(jiao)學(xue)內容(rong)(rong)。在(zai)(zai)文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)學(xue)初始(shi)階段(duan)，教(jiao)師可(ke)以(yi)(yi)側重的(de)(de)(de)介紹(shao)一(yi)(yi)(yi)(yi)些簡單有(you)趣的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)知(zhi)識(shi)(shi)，比如說(shuo)西方(fang)(fang)國家的(de)(de)(de)日常行為模(mo)式(shi)以(yi)(yi)及西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)風(feng)俗習慣(guan)等(deng)。在(zai)(zai)學(xue)生(sheng)學(xue)習一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)時(shi)間之后，對(dui)西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)已經有(you)了一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)了解，也慢(man)慢(man)開始(shi)對(dui)西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)感(gan)興(xing)趣，這(zhe)時(shi)教(jiao)師可(ke)以(yi)(yi)適當的(de)(de)(de)講解一(yi)(yi)(yi)(yi)些深層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)知(zhi)識(shi)(shi)給學(xue)生(sheng)，比如說(shuo)西方(fang)(fang)國家的(de)(de)(de)經濟政治變革以(yi)(yi)及等(deng)。

4高職院校英語跨文化教學的主要方法

4.1重視教材內(nei)容(rong)，挖掘其中的文(wen)化內(nei)涵

目(mu)前我國(guo)(guo)(guo)高(gao)職院校的(de)(de)(de)英語教(jiao)(jiao)材內(nei)容(rong)里面(mian)包含了很多(duo)(duo)(duo)話題，其中(zhong)有(you)很多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)背景(jing)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，主要涉(she)及(ji)了西(xi)方(fang)英語國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)(shi)、風(feng)土人(ren)情、歷史、地理以(yi)及(ji)價值(zhi)觀念等(deng)(deng)多(duo)(duo)(duo)方(fang)面(mian)領(ling)域(yu)。教(jiao)(jiao)師在(zai)實(shi)際課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)，可(ke)以(yi)引導(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)通(tong)過(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)材內(nei)容(rong)來了解西(xi)方(fang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，還可(ke)以(yi)使用(yong)小組式(shi)(shi)討論學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習以(yi)及(ji)寫作等(deng)(deng)方(fang)法(fa)來進(jin)行中(zhong)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)。通(tong)過(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)師一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)主動引導(dao)，可(ke)以(yi)幫(bang)(bang)助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)培養(yang)出文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)敏(min)感性，深刻感受到西(xi)方(fang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)內(nei)涵(han)，促使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)有(you)效積累，提(ti)高(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)跨文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交際能力。比(bi)如(ru)(ru)說(shuo)筆(bi)者在(zai)講到“Food”一(yi)(yi)課時，我先在(zai)課程導(dao)入部分(fen)以(yi)西(xi)方(fang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)飲(yin)食習慣為(wei)切入點，然(ran)后通(tong)過(guo)(guo)(guo)電腦幻燈(deng)片來展示西(xi)方(fang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)飲(yin)食特(te)色(se)(se)，比(bi)如(ru)(ru)說(shuo)pizza、hot dog、steak、hamburger等(deng)(deng)，然(ran)后讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)舉例(li)說(shuo)明一(yi)(yi)下中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統特(te)色(se)(se)飲(yin)食，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)回答千奇百怪，比(bi)如(ru)(ru)說(shuo)jiaozi、 zongzi、mooncake等(deng)(deng)。然(ran)后組織學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)行中(zhong)西(xi)方(fang)飲(yin)食文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)對比(bi)，通(tong)過(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)們(men)的(de)(de)(de)討論，來總結出中(zhong)西(xi)方(fang)飲(yin)食文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)不同之(zhi)處，以(yi)此來幫(bang)(bang)助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)掌握西(xi)方(fang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)飲(yin)食文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。再(zai)比(bi)如(ru)(ru)在(zai)日常(chang)交際用(yong)語上(shang)面(mian)，也存在(zai)著很多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。比(bi)如(ru)(ru)說(shuo)筆(bi)者在(zai)講到“Greetings”一(yi)(yi)課時，對于中(zhong)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)差(cha)異也進(jin)行了相應的(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)，“同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)們(men)，我們(men)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)見面(mian)的(de)(de)(de)問候(hou)方(fang)式(shi)(shi)很有(you)趣，通(tong)常(chang)都是(shi)：你吃(chi)了么？”但是(shi)英國(guo)(guo)(guo)人(ren)在(zai)見面(mian)打招呼的(de)(de)(de)時候(hou)，通(tong)常(chang)會關心天(tian)氣(qi)情況(kuang)，這是(shi)因(yin)為(wei)英國(guo)(guo)(guo)地處溫帶海洋性氣(qi)候(hou)區，年(nian)均降雨量(liang)十分(fen)大(da)，所以(yi)經(jing)常(chang)會下雨，所以(yi)英國(guo)(guo)(guo)人(ren)總是(shi)特(te)別的(de)(de)(de)關心天(tian)氣(qi)情況(kuang)，就好比(bi)我們(men)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)特(te)別關心吃(chi)飯(fan)問題一(yi)(yi)樣。通(tong)過(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)師有(you)效的(de)(de)(de)引導(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就可(ke)以(yi)幫(bang)(bang)助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)掌握更(geng)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)跨文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，有(you)效的(de)(de)(de)提(ti)高(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)素質(zhi)基礎。

4.2使用(yong)多(duo)元化的教學(xue)手段幫(bang)助學(xue)生學(xue)習英語文(wen)化知識(shi)

隨著(zhu)科技的(de)不(bu)斷發展，在(zai)(zai)實際(ji)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，教師可(ke)(ke)以(yi)使用的(de)教學(xue)(xue)(xue)手(shou)段(duan)也不(bu)斷多(duo)元化(hua)(hua)，不(bu)僅可(ke)(ke)以(yi)使用電(dian)(dian)(dian)視(shi)、視(shi)頻錄(lu)像以(yi)及(ji)幻燈片(pian)(pian)(pian)等(deng)教學(xue)(xue)(xue)方(fang)式，還(huan)可(ke)(ke)以(yi)選用放電(dian)(dian)(dian)影(ying)、聽音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)等(deng)手(shou)段(duan)，來促使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)掌握西方(fang)國家(jia)英(ying)語文化(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。比(bi)如說筆(bi)者在(zai)(zai)講到“Music”一課時(shi)(shi)(shi)，為了(le)(le)(le)(le)(le)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)更加(jia)有(you)興趣(qu)(qu)地(di)投(tou)入到學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)充分體(ti)驗到中(zhong)(zhong)西方(fang)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)差(cha)異(yi)，我在(zai)(zai)電(dian)(dian)(dian)腦幻燈片(pian)(pian)(pian)上面(mian)展示了(le)(le)(le)(le)(le)西方(fang)國家(jia)的(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)樂(le)器(qi)(qi)圖(tu)片(pian)(pian)(pian)，然后(hou)再(zai)配上相應的(de)樂(le)器(qi)(qi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)，還(huan)順便介紹了(le)(le)(le)(le)(le)一下一些樂(le)器(qi)(qi)的(de)著(zhu)名演(yan)奏家(jia)等(deng)，通過(guo)實際(ji)圖(tu)片(pian)(pian)(pian)以(yi)及(ji)實際(ji)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)結合，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)實際(ji)學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)，感(gan)受到了(le)(le)(le)(le)(le)西方(fang)文化(hua)(hua)的(de)本質內(nei)涵，解決了(le)(le)(le)(le)(le)書本上知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)單調和(he)枯燥問題。此外，為了(le)(le)(le)(le)(le)幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)更好(hao)的(de)理解西方(fang)國家(jia)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)文化(hua)(hua)，我還(huan)組織學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們在(zai)(zai)課堂上看了(le)(le)(le)(le)(le)電(dian)(dian)(dian)影(ying)“The sound of music”，《音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)之聲(sheng)》是一個(ge)經典的(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)劇，在(zai)(zai)觀(guan)看電(dian)(dian)(dian)影(ying)的(de)同時(shi)(shi)(shi)，我向(xiang)同學(xue)(xue)(xue)們介紹了(le)(le)(le)(le)(le)電(dian)(dian)(dian)影(ying)的(de)故事背景，以(yi)及(ji)發生(sheng)的(de)時(shi)(shi)(shi)代。在(zai)(zai)電(dian)(dian)(dian)影(ying)播放的(de)同時(shi)(shi)(shi)，對(dui)于電(dian)(dian)(dian)影(ying)中(zhong)(zhong)的(de)一些西方(fang)文化(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)進(jin)行了(le)(le)(le)(le)(le)相應的(de)講解，對(dui)于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)懂的(de)地(di)方(fang)及(ji)時(shi)(shi)(shi)進(jin)行解釋，對(dui)于影(ying)片(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)女主角所唱(chang)的(de)英(ying)文歌曲進(jin)行相應的(de)中(zhong)(zhong)文解釋，幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)了(le)(le)(le)(le)(le)解音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)內(nei)容，然后(hou)在(zai)(zai)電(dian)(dian)(dian)影(ying)結束之后(hou)，組織學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行影(ying)片(pian)(pian)(pian)的(de)討(tao)論分享，對(dui)于不(bu)懂的(de)地(di)方(fang)以(yi)及(ji)有(you)疑問的(de)地(di)方(fang)進(jin)行討(tao)論，再(zai)由教師進(jin)行總(zong)結。通過(guo)這樣的(de)實際(ji)課堂活動(dong)，不(bu)僅增強了(le)(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習英(ying)語的(de)興趣(qu)(qu)，也很(hen)好(hao)的(de)幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)掌握了(le)(le)(le)(le)(le)西方(fang)國家(jia)的(de)文化(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，還(huan)有(you)效地(di)促進(jin)了(le)(le)(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)跨文化(hua)(hua)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)掌握。

參考文獻：

[1]楊(yang)裕珍英語教學中學生跨文化交際能力的培養[J].廣西教育學院(yuan)學報(bao)，2007（4）

[2]章益靜英(ying)語(yu)教學中學生(sheng)跨文化意識的現狀和培養策略[J].新課(ke)程（初中版），2007（7）

篇7

關鍵(jian)詞：文化(hua)差異(yi)；現代教學法；傳統

【中圖分(fen)類(lei)號】G640

由于(yu)國(guo)際(ji)間的(de)(de)交(jiao)流(liu)日(ri)益(yi)頻繁，中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)生(sheng)必須很好的(de)(de)掌握英(ying)(ying)語(yu)(yu)這門語(yu)(yu)言。目前，學(xue)(xue)生(sheng)們接觸英(ying)(ying)語(yu)(yu)的(de)(de)機會(hui)很多(duo)，而且我們國(guo)家(jia)也花了大量(liang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)力(li)，物力(li)，著重(zhong)培養英(ying)(ying)語(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)才。然而，學(xue)(xue)生(sheng)們英(ying)(ying)語(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)進展卻(que)不盡(jin)人(ren)(ren)(ren)意，許多(duo)人(ren)(ren)(ren)花了大力(li)氣學(xue)(xue)習(xi)英(ying)(ying)語(yu)(yu)，最(zui)后(hou)發現既費(fei)時又費(fei)力(li)。造(zao)成這種(zhong)后(hou)果的(de)(de)原因是(shi)由于(yu)兩種(zhong)語(yu)(yu)言間的(de)(de)差異和國(guo)與國(guo)文(wen)化間的(de)(de)差異。根(gen)據(ju)斯波爾斯基的(de)(de)《第(di)二語(yu)(yu)言學(xue)(xue)習(xi)條(tiao)件》理論可(ke)知，中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)生(sheng)在學(xue)(xue)習(xi)英(ying)(ying)語(yu)(yu)過(guo)程(cheng)中(zhong)受(shou)漢語(yu)(yu)環境影響(xiang)頗深，缺乏英(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言環境。要(yao)克服這種(zhong)影響(xiang)，學(xue)(xue)習(xi)者首先要(yao)注(zhu)意語(yu)(yu)言的(de)(de)遷移作用和跨文(wen)化的(de)(de)交(jiao)流(liu)，其次(ci)要(yao)端正學(xue)(xue)習(xi)態度，樹立可(ke)達到(dao)的(de)(de)目標，最(zui)后(hou)盡(jin)可(ke)能(neng)利用現代(dai)的(de)(de)資源(yuan)創造(zao)適合學(xue)(xue)習(xi)英(ying)(ying)語(yu)(yu)的(de)(de)條(tiao)件。

一、 中國英語(yu)學習的現狀

《紐約(yue)時報(bao)(bao)》最(zui)近以《上海(hai)正在糾(jiu)正"中(zhong)國式(shi)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)"》為(wei)(wei)題，列舉了(le)(le)一些匪夷所(suo)思的(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)表述方式(shi)，比如(ru)(ru)"小心(xin)滑倒(dao)"成了(le)(le)"slip and fall down carefully"（小心(xin)地(di)滑倒(dao)），"存取款(kuan)一體機(ji)"更(geng)是(shi)(shi)(shi)變成了(le)(le)"Cashrecycling machine"（鈔票再生機(ji)）--不知(zhi)道(dao)要誘惑多少(shao)外國人樂滋滋地(di)把(ba)錢(qian)投進去，指(zhi)望(wang)成倍地(di)吐出來呢(ni)。文(wen)章指(zhi)出，上海(hai)世博會(hui)舉辦(ban)之前，上海(hai)成立專門委員(yuan)會(hui)，請600 名(ming)志愿者來糾(jiu)正這類chinglish。英(ying)(ying)(ying)(ying)國《獨立報(bao)(bao)》曾發文(wen)預測(ce)，"中(zhong)國現(xian)擁有全世界最(zui)多說(shuo)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)的(de)人"，一個說(shuo)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)大國，日常所(suo)見(jian)的(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)文(wen)翻譯水準(zhun)何(he)以如(ru)(ru)此之差(cha)？歸(gui)根結底還是(shi)(shi)(shi)，中(zhong)國人的(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)大多都是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國人自己教的(de)這個現(xian)實(shi)(shi)。而(er)中(zhong)國有多少(shao)母語(yu)(yu)為(wei)(wei)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)的(de)老師呢(ni)？答案(an)令(ling)人吃(chi)驚：不足5000人--按照EF 英(ying)(ying)(ying)(ying)孚教育(yu)統計(ji)的(de)去年有3 億(yi)中(zhong)國人在學(xue)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)這個數(shu)據，那(nei)么母語(yu)(yu)為(wei)(wei)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)的(de)老師與(yu)學(xue)生的(de)比例是(shi)(shi)(shi)：1 比60000。我們都知(zhi)道(dao)，英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)非(fei)母語(yu)(yu)的(de)老師只能夠(gou)教授知(zhi)識而(er)非(fei)技(ji)能，這也意味著在中(zhong)國公立學(xue)校學(xue)習(xi)的(de)學(xue)生能夠(gou)順利通過知(zhi)識性的(de)測(ce)試，但是(shi)(shi)(shi)想要學(xue)會(hui)現(xian)實(shi)(shi)生活中(zhong)的(de)口(kou)語(yu)(yu)、閱讀和(he)寫作方面，這種教學(xue)方法并不合格(ge)。

二、 中西語言(yan)文化上的差(cha)異

在開放(fang)的(de)現代(dai)社會，跨(kua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)言(yan)(yan)語(yu)交(jiao)際顯得(de)愈發(fa)重(zhong)要，已經成為現代(dai)交(jiao)際中(zhong)(zhong)引人注(zhu)目的(de)一個特點。交(jiao)際中(zhong)(zhong)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)差異隨處可見(jian)，言(yan)(yan)語(yu)環境中(zhong)(zhong)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)因素受到(dao)普遍(bian)重(zhong)視。在英語(yu)教(jiao)學過(guo)程中(zhong)(zhong)教(jiao)師要高(gao)度重(zhong)視語(yu)言(yan)(yan)交(jiao)際中(zhong)(zhong)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傾向，適時導入相關的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)背景知識幫助學生認識中(zhong)(zhong)西方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)差異的(de)本(ben)質，使(shi)學生正確(que)地理解語(yu)言(yan)(yan)，靈活運用英語(yu)進行(xing)跨(kua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)交(jiao)際，提高(gao)英語(yu)教(jiao)學效果(guo) 。

三、 創(chuang)造良好的英(ying)語學習環(huan)境(jing)

作為(wei)(wei)一(yi)(yi)門非母語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)，學(xue)(xue)(xue)習環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)和營造顯得尤為(wei)(wei)重要。我國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)最缺乏(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)英(ying)語(yu)語(yu)言(yan)(yan)環(huan)境，總是(shi)(shi)教師(shi)"一(yi)(yi)言(yan)(yan)堂"，這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要深入學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，了解學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，配合(he)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原聲英(ying)語(yu)教學(xue)(xue)(xue)片，利用(yong)(yong)(yong)(yong)身邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源，例如將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手機語(yu)言(yan)(yan)系(xi)統(tong)設置為(wei)(wei)英(ying)語(yu)模(mo)(mo)式，電(dian)(dian)腦語(yu)言(yan)(yan)也設置成(cheng)英(ying)語(yu)模(mo)(mo)式，一(yi)(yi)切能用(yong)(yong)(yong)(yong)到(dao)英(ying)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方都想(xiang)(xiang)辦法設置成(cheng)英(ying)語(yu)模(mo)(mo)式，不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接觸(chu)不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)(yong)(yong)(yong)。聽英(ying)文(wen)(wen)原版歌(ge)曲，看英(ying)文(wen)(wen)原聲電(dian)(dian)影，引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法用(yong)(yong)(yong)(yong)英(ying)語(yu)來表達等等。英(ying)語(yu)是(shi)(shi)在應用(yong)(yong)(yong)(yong)中(zhong)鞏固(gu)和提高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)"聽"，多(duo)"讀"，多(duo)"寫"，利用(yong)(yong)(yong)(yong)互(hu)聯網和外(wai)國(guo)(guo)友人建(jian)立良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，用(yong)(yong)(yong)(yong)英(ying)文(wen)(wen)發郵件，聊(liao)天，規范(fan)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)語(yu)語(yu)言(yan)(yan)，盡可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)語(yu)學(xue)(xue)(xue)習環(huan)境。

綜上所(suo)述，漢語(yu)環(huan)境(jing)(jing)影(ying)響(xiang)(xiang)英(ying)語(yu)學(xue)(xue)(xue)習其實(shi)是(shi)很正常(chang)的事情。這(zhe)是(shi)因(yin)為，人(ren)們學(xue)(xue)(xue)習一(yi)門外語(yu)，主要是(shi)學(xue)(xue)(xue)習該(gai)目的語(yu)的語(yu)言知(zhi)(zhi)識及與(yu)之相關的其他方(fang)面(mian)的知(zhi)(zhi)識，而(er)不是(shi)沖感(gan)知(zhi)(zhi)周(zhou)圍世界。所(suo)以(yi)，從認識事物的角度來(lai)看，這(zhe)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)習實(shi)際上并(bing)(bing)不是(shi)從"零"開(kai)始，而(er)是(shi)人(ren)們通過(guo)自己在母語(yu)條(tiao)件(jian)下所(suo)獲得的整個知(zhi)(zhi)識系統和思維(wei)(wei)定(ding)勢來(lai)"調(diao)節(jie)"甚至來(lai)"左右"的。人(ren)們長(chang)期以(yi)來(lai)在自己的母語(yu)環(huan)境(jing)(jing)中(zhong)和特定(ding)的社會條(tiao)件(jian)下所(suo)積淀的固(gu)有知(zhi)(zhi)識體系和思維(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)(shi)是(shi)根深(shen)蒂固(gu)的，它以(yi)頑固(gu)的方(fang)式(shi)(shi)(shi)影(ying)響(xiang)(xiang)外語(yu)學(xue)(xue)(xue)習。面(mian)對漢語(yu)環(huan)境(jing)(jing)的影(ying)響(xiang)(xiang)，我(wo)們不能(neng)(neng)氣(qi)餒，對學(xue)(xue)(xue)習英(ying)語(yu)的理想目標(biao)望而(er)生畏，更不應(ying)該(gai)一(yi)碰到挫折就唉聲嘆氣(qi)，怨天尤人(ren)。只(zhi)要能(neng)(neng)正確認識它，在學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)處(chu)處(chu)留心，勤于積累，就可以(yi)一(yi)點(dian)一(yi)點(dian)提(ti)高自己的英(ying)語(yu)水平，一(yi)步一(yi)步地學(xue)(xue)(xue)習掌握對英(ying)語(yu)的語(yu)感(gan)，并(bing)(bing)且逐步熟悉英(ying)美人(ren)的思維(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)(shi)和表達方(fang)式(shi)(shi)(shi)，排除一(yi)切不利因(yin)素的影(ying)響(xiang)(xiang)。

參考文獻

[1]Leech， G.N. Principles of Pragm atics. Longman， 1983

[2]Quirk， Randolph， et al. A Grammar of Contemporary English Longman， 1927

[3]Ellis Rod Understanding Second Language Acquistion. 上海：外教社。1994

[4]章振(zhen)邦 新(xin)編(bian)英語語法教(jiao)程(cheng) 上(shang)海(hai)(hai)：上(shang)海(hai)(hai)外語教(jiao)育(yu)出版(ban)社(she)，2000

篇8

關鍵詞：病句分析；中西語(yu)言文化(hua)對比(bi)；母語(yu)負遷移；對外漢(han)語(yu)教學建(jian)議

一、引言

鑒于(yu)在(zai)實踐過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發現外國學生(sheng)在(zai)漢語(yu)(yu)(yu)學習時常(chang)受到(dao)母語(yu)(yu)(yu)負遷(qian)移的(de)干(gan)擾，而導致漢語(yu)(yu)(yu)詞匯(hui)、語(yu)(yu)(yu)法在(zai)運(yun)用(yong)上犯了(le)不(bu)少(shao)錯誤，本文(wen)以筆者(zhe)在(zai)暑期項目中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)搜(sou)集到(dao)的(de)所帶學生(sheng)在(zai)學習漢語(yu)(yu)(yu)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所犯的(de)錯誤句子(zi)為例，說(shuo)明在(zai)漢語(yu)(yu)(yu)學習中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)母語(yu)(yu)(yu)的(de)負遷(qian)移對學習者(zhe)的(de)影響，進而強調進行中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西語(yu)(yu)(yu)言文(wen)化(hua)對比的(de)重要性，并結合自身實踐情況來探(tan)討如何在(zai)對外漢語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有效教學。

二(er)、研(yan)究對象及范(fan)圍

本文是(shi)針對來(lai)自(zi)美國(guo)兩個暑期(qi)項目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)近(jin)20名(ming)漢語學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)所作(zuo)的(de)(de)(de)研究，本文搜集(ji)的(de)(de)(de)病句，皆(jie)來(lai)自(zi)于(yu)這(zhe)20名(ming)漢語學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)在(zai)漢語學(xue)(xue)習(xi)過程中(zhong)(zhong)所犯(fan)的(de)(de)(de)錯誤。在(zai)這(zhe)20名(ming)美國(guo)學(xue)(xue)生(sheng)中(zhong)(zhong)，華裔學(xue)(xue)生(sheng)有(you)(you)4人，占%20，非華裔學(xue)(xue)生(sheng)有(you)(you)16人，占%80本文的(de)(de)(de)研究測試，皆(jie)來(lai)自(zi)書面作(zuo)業、師生(sheng)之間(jian)的(de)(de)(de)對話(hua)以及學(xue)(xue)生(sheng)與學(xue)(xue)生(sheng)之間(jian)的(de)(de)(de)對話(hua)。

三、語料整理分析

和(he)(he)中(zhong)國(guo)學生學習(xi)英文一樣，美國(guo)學生在初學漢(han)(han)語(yu)時都(dou)認(ren)為(wei)每一個英文單詞都(dou)能找到(dao)相對應的漢(han)(han)語(yu)單詞，以為(wei)漢(han)(han)語(yu)詞匯在概(gai)念意(yi)義、內涵(han)意(yi)義及詞的搭配上完全等同(tong)英語(yu)，從而機械地引用英語(yu)的語(yu)義和(he)(he)結構套在漢(han)(han)語(yu)身上，以致造成不當(dang)的漢(han)(han)語(yu)表達效(xiao)果，筆者(zhe)將所搜集的語(yu)誤(wu)實例歸(gui)納(na)為(wei)五項進行(xing)分析。

（一）搭配不當

“詞(ci)語在具體語境中所產生出來的意義(yi)，是詞(ci)與詞(ci)搭配習慣或詞(ci)在固(gu)定的組(zu)合中所具有的意義(yi)。”例：

英語： this T-shirt is very beautiful。

漢語直接翻譯 （這） （T恤(xu)） （是） （很） （漂亮）。

 漢語的正確(que)意思為“這(zhe)件T恤(xu)很漂亮”，但(dan)如果學生直接從英語翻譯過來，就會變成“這(zhe)T恤(xu)是很漂亮”，不但(dan)忽略了量詞“件”的存在，而且把“是”也直接用在漢語句子里(li)。

因此，如果漢語學習(xi)者平時(shi)不注意漢字固定的搭配(pei)，而僅(jin)僅(jin)記得漢英詞匯(hui)的單一性(xing)，那(nei)他們在英語母語的負遷(qian)移影響下，就容易出(chu)現搭配(pei)不當的問題。

（二）用詞不當

由于(yu)歷史背景(jing)和(he)文化習慣的(de)(de)差異，漢(han)(han)語(yu)和(he)英(ying)(ying)語(yu)的(de)(de)詞(ci)匯及詞(ci)義在(zai)具(ju)體使用上也(ye)存在(zai)著不(bu)同程(cheng)度的(de)(de)差異。我們知(zhi)道，英(ying)(ying)漢(han)(han)兩種(zhong)語(yu)言都(dou)具(ju)有(you)一詞(ci)多義的(de)(de)表(biao)達(da)現象。有(you)時英(ying)(ying)語(yu)的(de)(de)一個詞(ci)可以表(biao)達(da)漢(han)(han)語(yu)的(de)(de)多個意思，反之亦然，這些(xie)都(dou)是極為普遍(bian)的(de)(de)現象。有(you)些(xie)學生在(zai)學習和(he)運(yun)用漢(han)(han)語(yu)時不(bu)正確(que)理(li)解詞(ci)的(de)(de)概念意義而僅僅局限于(yu)漢(han)(han)英(ying)(ying)之間(jian)單一對應的(de)(de)詞(ci)義，因此造成較多的(de)(de)表(biao)達(da)錯誤，以下是筆者搜集到的(de)(de)一些(xie)用詞(ci)不(bu)當的(de)(de)例(li)子：

英語：It’s starting，you must go.

快開始了(le)，你趕忙走(zou)吧。（趕忙-趕緊）

This box is very heavy，I can’t move it。

這個(ge)箱(xiang)子(zi)很重(zhong)，我們兩個(ge)拿不(bu)(bu)(bu)動(dong)。（拿-搬(ban)）要是明(ming)天下雨，就(jiu)沒(mei)打乒(ping)乓球(qiu)。（“沒(mei)”不(bu)(bu)(bu)能用于否(fou)定將要發生的動(dong)作，沒(mei)-不(bu)(bu)(bu)）

（三）語序不當

英語(yu)與漢語(yu)在語(yu)序上也表(biao)現出一定的差異，筆者所了解的項目學生在學習漢語(yu)時(shi)常犯的語(yu)序不當(dang)的錯(cuo)誤例子主要有：

英語：They went on a trip to Qingchengshan yesterday.

他們去青城山旅游(you)了昨天(tian)。（“昨天(tian)”是(shi)時間狀(zhuang)語，應該(gai)放在(zai)動詞“去”之前(qian)）

I study in Sichuan university。我(wo)學(xue)(xue)(xue)習在四(si)(si)川(chuan)大(da)學(xue)(xue)(xue)。（“四(si)(si)川(chuan)大(da)學(xue)(xue)(xue)”是地點狀語，應放(fang)在動詞“學(xue)(xue)(xue)習”之前(qian)，“我(wo)在四(si)(si)川(chuan)大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習”）

As long as do well in Chinese，I can find a job in china.只(zhi)要漢語學得好，就我(wo)能在(zai)中國找(zhao)到(dao)工作(zuo)。（副詞“就”不能放(fang)在(zai)主語前，要放(fang)在(zai)動詞前面(mian)，應該是“……我(wo)就能找(zhao)到(dao)工作(zuo)）

（四）成分殘(can)缺或多(duo)余(yu)

He has been gone for two days.他已經走兩(liang)天。（應(ying)該(gai)在(zai)“走”后加“了”）

I send you.我送送你(ni)們一(yi)(yi)下。（應(ying)該改成“我送送你(ni)們”，去掉“一(yi)(yi)下”，因(yin)為“一(yi)(yi)下”與“送送”意思重復(fu)。）

We will have a meeting tomorrow afternoon.明天下午我們(men)有開會。（“有”“開”只取一個）

句式雜糅，關(guan)聯不當

1、Today Jim bought apples，bananas，grapes and many fruits.今天吉姆買了蘋果(guo)、香蕉(jiao)(jiao)(jiao)、葡萄和(he)很多(duo)水果(guo)。（蘋果(guo)、香蕉(jiao)(jiao)(jiao)包含在水果(guo)里面，但很明顯水果(guo)和(he)具體的蘋果(guo)、香蕉(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是并(bing)列關系，因此不(bu)能用(yong)連詞“和(he)”）

He not only learned Chinese，but also met many Chinese friends.他不但(dan)學中文，而且認識了很(hen)多中國(guo)朋友(you)。（“學中文”和“認識中國(guo)朋友(you)”不是遞(di)進關系，應該改為“不但(dan)學會(hui)了中文，而且認識了很(hen)多中國(guo)朋友(you)”）

此(ci)外(wai)，諸如(ru)“我要去(qu)見(jian)面(mian)我的輔導老(lao)師”“我下周就(jiu)要回去(qu)美(mei)國(guo)”之類的錯誤表達(da)方式(shi)在留學生當中(zhong)屢見(jian)不鮮。

四、總結與反思

在筆(bi)者(zhe)看(kan)來，漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)習(xi)(xi)者(zhe)之所以會犯以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，究其(qi)(qi)原因，首先是(shi)外(wai)(wai)國學(xue)生(sheng)在語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義、結構、使(shi)用場合方面沒(mei)能很好(hao)地(di)掌握(wo)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，尤其(qi)(qi)是(shi)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)各(ge)(ge)種特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式、各(ge)(ge)類(lei)補語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)等語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法現(xian)象，學(xue)生(sheng)掌握(wo)起來困難較多，容(rong)易出現(xian)這(zhe)樣或(huo)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病句。其(qi)(qi)次則(ze)是(shi)受母(mu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)或(huo)媒介語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)負遷移(yi)影響，在第二語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言習(xi)(xi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，由(you)于學(xue)習(xi)(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)與外(wai)(wai)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)異(yi)(yi)成分而對外(wai)(wai)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)習(xi)(xi)得(de)產生(sheng)不利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，這(zhe)是(shi)學(xue)習(xi)(xi)者(zhe)掌握(wo)和運用外(wai)(wai)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙。筆(bi)者(zhe)認為，在對外(wai)(wai)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)過程中(zhong)(zhong)，如果(guo)能夠讓(rang)學(xue)生(sheng)意(yi)識到中(zhong)(zhong)西(xi)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言文(wen)化差異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)，找出中(zhong)(zhong)西(xi)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)同點和相(xiang)似之處(chu)，進而減少(shao)母(mu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)負遷移(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，將(jiang)不失(shi)為一個(ge)事半功倍(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效方法。

學(xue)(xue)(xue)生在學(xue)(xue)(xue)習(xi)漢(han)語(yu)(yu)的(de)(de)過程中，由于漢(han)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言知識的(de)(de)缺乏，因此他們在表達自己(ji)的(de)(de)思(si)想情感(gan)時，難免(mian)喜(xi)歡套(tao)用母(mu)語(yu)(yu)的(de)(de)思(si)維(wei)定式和規律，但這在漢(han)語(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)過程中是不可避免(mian)的(de)(de)。要減少或排除學(xue)(xue)(xue)生在漢(han)語(yu)(yu)詞匯學(xue)(xue)(xue)習(xi)中受母(mu)語(yu)(yu)負遷(qian)移的(de)(de)干(gan)擾，就要培養(yang)學(xue)(xue)(xue)生良好的(de)(de)外(wai)語(yu)(yu)思(si)維(wei)習(xi)慣。以下是筆(bi)者(zhe)結合自身(shen)實踐(jian)情況對(dui)如(ru)何提高對(dui)外(wai)漢(han)語(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)效果所做的(de)(de)一些思(si)考。

（一）、加強母語(yu)和(he)目的語(yu)文化(hua)思(si)維背景的對比教學(xue)

中(zhong)西文(wen)(wen)化(hua)(hua)差異是造(zao)成(cheng)干擾漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)學習(xi)的一個(ge)不容忽視的重要因(yin)素，語(yu)(yu)(yu)(yu)言是文(wen)(wen)化(hua)(hua)的一部分(fen)，并對(dui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)起(qi)著重要的作用。從另外一方(fang)面來看，語(yu)(yu)(yu)(yu)言又(you)受文(wen)(wen)化(hua)(hua)的影(ying)響(xiang)。通過語(yu)(yu)(yu)(yu)言不僅可以反映一個(ge)民族的文(wen)(wen)化(hua)(hua)背景(jing)，同(tong)時還包括其風俗習(xi)慣(guan)、生活方(fang)式(shi)、民族特(te)點和(he)思維模式(shi)。所(suo)以語(yu)(yu)(yu)(yu)言和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是相互(hu)影(ying)響(xiang)，彼此不分(fen)開的。要理解(jie)(jie)語(yu)(yu)(yu)(yu)言必須(xu)了(le)解(jie)(jie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，要了(le)解(jie)(jie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)則需要了(le)解(jie)(jie)語(yu)(yu)(yu)(yu)言。在不了(le)解(jie)(jie)對(dui)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的前提下使用對(dui)方(fang)的語(yu)(yu)(yu)(yu)言，很容易(yi)造(zao)成(cheng)失誤，形成(cheng)交(jiao)際上的障礙(ai)。

在(zai)進行對(dui)(dui)外(wai)漢語教(jiao)學(xue)時，教(jiao)師要注意中西語言(yan)中具有豐富文(wen)(wen)化內涵的(de)(de)詞匯(hui)，如動植物、顏色、地名(ming)等相應詞匯(hui)通過(guo)(guo)對(dui)(dui)比分析(xi)中西部分詞匯(hui)的(de)(de)文(wen)(wen)化內涵，展示中西方文(wen)(wen)化差(cha)異(yi)。西方人重(zhong)(zhong)理性和(he)(he)邏輯思維(wei)，漢民族重(zhong)(zhong)悟性和(he)(he)辯證思維(wei)，通過(guo)(guo)讓學(xue)生(sheng)了解(jie)這(zhe)種思維(wei)習慣上(shang)的(de)(de)文(wen)(wen)化差(cha)異(yi)，體會其對(dui)(dui)語言(yan)表達(da)方式的(de)(de)影(ying)(ying)響進而(er)學(xue)習漢語語法，減少母語的(de)(de)負遷移影(ying)(ying)響。另外(wai)，教(jiao)師要培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)(de)閱(yue)讀(du)興趣。鼓勵學(xue)生(sheng)廣泛收(shou)集(ji)適合自己的(de)(de)閱(yue)讀(du)材料(liao)，如各類報刊，文(wen)(wen)摘雜志(zhi)等，通過(guo)(guo)大量的(de)(de)閱(yue)讀(du)，學(xue)生(sheng)可以借此開闊眼界，有助于在(zai)深層次上(shang)對(dui)(dui)異(yi)域文(wen)(wen)化有所了解(jie)，教(jiao)師還可以借助幻燈片，娛樂電(dian)影(ying)(ying)等，增加學(xue)生(sheng)對(dui)(dui)文(wen)(wen)化差(cha)異(yi)的(de)(de)敏感度。

（二）、加強(qiang)母語(yu)和目的語(yu)詞匯的對比教學(xue)

漢(han)語(yu)學(xue)(xue)(xue)習過程中(zhong)母語(yu)的(de)負(fu)遷移(yi)不僅體現在(zai)(zai)文(wen)化上(shang)，同時(shi)也大量存在(zai)(zai)于語(yu)言(yan)層面上(shang)。在(zai)(zai)進行詞匯教學(xue)(xue)(xue)的(de)同時(shi)，教師應明確任何兩種語(yu)言(yan)的(de)詞匯都不可(ke)能一一對(dui)應。母語(yu)負(fu)遷移(yi)使(shi)得學(xue)(xue)(xue)生因(yin)對(dui)漢(han)語(yu)詞匯一知(zhi)半(ban)解的(de)理(li)解而犯錯。因(yin)此(ci)在(zai)(zai)漢(han)語(yu)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)要(yao)特別(bie)注意學(xue)(xue)(xue)生對(dui)詞匯的(de)解釋和(he)(he)理(li)解。詞匯教學(xue)(xue)(xue)就(jiu)是(shi)要(yao)學(xue)(xue)(xue)生掌握(wo)(wo)兩種語(yu)言(yan)詞匯所(suo)代表的(de)共同概(gai)念體系和(he)(he)不同的(de)概(gai)念體系，使(shi)學(xue)(xue)(xue)生明白不是(shi)所(suo)有(you)的(de)漢(han)語(yu)詞義都可(ke)以用英語(yu)解釋。在(zai)(zai)實踐(jian)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，如果教師能有(you)意識(shi)地(di)比較母語(yu)和(he)(he)外語(yu)的(de)差別(bie)，就(jiu)能更(geng)清楚地(di)掌握(wo)(wo)學(xue)(xue)(xue)生在(zai)(zai)漢(han)語(yu)學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)的(de)真正(zheng)障(zhang)礙，從而更(geng)好(hao)地(di)實施教學(xue)(xue)(xue)。

（三(san)）、創造良好的中文學習環(huan)境(jing)

在對外漢(han)語(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中，盡量(liang)給(gei)學(xue)(xue)(xue)生創(chuang)造良(liang)好的(de)漢(han)語(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)環境，以便讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生在課(ke)(ke)堂(tang)上有機會更(geng)多地使用(yong)(yong)(yong)目的(de)語(yu)來(lai)交(jiao)談(tan)。教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)重(zhong)點也應該(gai)多考慮創(chuang)造真實的(de)交(jiao)際氛圍、角色、話題，使學(xue)(xue)(xue)生在相應的(de)環境下(xia)(xia)如何使用(yong)(yong)(yong)目的(de)語(yu)進(jin)行(xing)良(liang)好的(de)溝通(tong)。教(jiao)(jiao)師除了在課(ke)(ke)堂(tang)上為學(xue)(xue)(xue)生創(chuang)造良(liang)好的(de)語(yu)境外，也應該(gai)時常鼓勵學(xue)(xue)(xue)生到課(ke)(ke)外自行(xing)創(chuang)造更(geng)多的(de)漢(han)語(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)語(yu)境，多與漢(han)語(yu)母語(yu)者進(jin)行(xing)漢(han)語(yu)溝通(tong)，達到雙管齊(qi)下(xia)(xia)的(de)作用(yong)(yong)(yong)。語(yu)言只(zhi)有在語(yu)境的(de)實踐中才能學(xue)(xue)(xue)得更(geng)深(shen)刻，只(zhi)有在運用(yong)(yong)(yong)中才能更(geng)好地把握。

總之(zhi)，在(zai)對外漢(han)(han)語教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)要有(you)意識(shi)地(di)加強中(zhong)西語言(yan)(yan)文化(hua)(hua)(hua)對比研(yan)究(jiu)，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)了解(jie)(jie)雙方(fang)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)差(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)異(yi)(yi)，創造有(you)利(li)于外國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)漢(han)(han)語的(de)(de)環境。語言(yan)(yan)是(shi)一種社會現象，是(shi)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)載(zai)體，同時又是(shi)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)重(zhong)要組成部分(fen)，所(suo)以(yi)理(li)解(jie)(jie)不(bu)同的(de)(de)語言(yan)(yan)文化(hua)(hua)(hua)內涵，對于外語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)具有(you)十分(fen)重(zhong)要的(de)(de)作用。語言(yan)(yan)差(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)異(yi)(yi)反映著本質上(shang)的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)差(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)異(yi)(yi)，通過(guo)(guo)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)者對中(zhong)西語言(yan)(yan)文化(hua)(hua)(hua)差(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)異(yi)(yi)進(jin)行對比是(shi)對外漢(han)(han)語教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一個重(zhong)要教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)環節，在(zai)對外漢(han)(han)語教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，教(jiao)(jiao)師要高度(du)重(zhong)視語言(yan)(yan)交際中(zhong)的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)傾向(xiang)，適時導入(ru)相關的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)背景知識(shi)幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)認識(shi)中(zhong)西方(fang)語言(yan)(yan)文化(hua)(hua)(hua)差(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)異(yi)(yi)的(de)(de)本質，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)正確地(di)理(li)解(jie)(jie)語言(yan)(yan)，靈活運(yun)用漢(han)(han)語進(jin)行交際，提高對外漢(han)(han)語教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效果。（作者單位：四川大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)新(xin)聞(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)）

參考文獻：

[1] 李翠霞，第(di)二語(yu)言習得中母語(yu)負遷(qian)移現象(xiang)及對策，繼續(xu)教育研(yan)究2008年第(di)2期(qi)

[2] 張燦燦，二語(yu)(yu)習得中(zhong)的母語(yu)(yu)遷(qian)移現象，吉首大學學報2008年第(di)4期

篇9

關(guan)鍵詞：《論語》；中西差異；宗(zong)教性；社會性；道德建構(gou)

時下一直盛行(xing)著(zhu)一種觀念，中國(guo)人(ren)如今普(pu)遍(bian)缺(que)乏信(xin)仰(yang)，導致全民(min)的(de)浮躁性，無(wu)(wu)畏無(wu)(wu)懼。強(qiang)調《論(lun)語》對現(xian)代(dai)人(ren)空虛(xu)的(de)精神生活(huo)的(de)一些補益與(yu)啟發，以呼吁人(ren)們(men)重拾對傳統經(jing)典(dian)的(de)熱(re)愛和尊(zun)重，不僅僅停留在一種商業性的(de)“國(guo)學熱(re)捧”，從而增強(qiang)我(wo)們(men)本(ben)民(min)族的(de)文(wen)化自(zi)信(xin)心，提高民(min)族的(de)文(wen)化軟實力(li)，應對國(guo)際(ji)舞臺上紛繁(fan)復雜的(de)競爭較量。

一(yi)(yi)、儒(ru)(ru)學的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)包容(rong)性。中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家思(si)想雖在漢朝時(shi)被漢武帝尊為至(zhi)圣，“罷黜百家，獨尊儒(ru)(ru)術”，在中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化中(zhong)，往往是(shi)(shi)“外儒(ru)(ru)內(nei)法”或(huo)“儒(ru)(ru)道互補”，甚(shen)至(zhi)“儒(ru)(ru)釋道”三位一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化合流。這(zhe)與儒(ru)(ru)學自身具有(you)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)包容(rong)性相關(guan)。反觀西方宗(zong)教(jiao)(jiao)，例如(ru)基督教(jiao)(jiao)，上帝就嚴禁他的(de)(de)(de)(de)(de)信徒(tu)陽奉(feng)陰違，必須是(shi)(shi)全心全意地虔誠(cheng)，才能(neng)(neng)受到(dao)(dao)主的(de)(de)(de)(de)(de)庇佑，背叛(pan)上帝和異教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)下場(chang)一(yi)(yi)樣(yang)凄慘。但是(shi)(shi)儒(ru)(ru)學不但能(neng)(neng)兼采眾長(chang)，隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展得到(dao)(dao)不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)更新和發(fa)展，同時(shi)也并不排(pai)斥(chi)宗(zong)教(jiao)(jiao)，甚(shen)至(zhi)融(rong)入宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)成分，也正因(yin)此，儒(ru)(ru)學才能(neng)(neng)在中(zhong)國千年文(wen)化中(zhong)一(yi)(yi)直占據主流地位，它不僅(jin)僅(jin)如(ru)黑(hei)格爾所說是(shi)(shi)“警(jing)世(shi)格言”，“處世(shi)哲(zhe)學”，更是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)理(li)性探索。中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分子數千年來沒有(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)份子的(de)(de)(de)(de)(de)偏執和迷狂，卻(que)是(shi)(shi)“唯(wei)理(li)是(shi)(shi)從”，能(neng)(neng)夠博采眾長(chang)，接(jie)受各家學說，納為己用，所謂“海南百川，有(you)容(rong)乃大(da)”，這(zhe)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)學這(zhe)種(zhong)寬容(rong)性，能(neng)(neng)使它在如(ru)今成為建構社會公德的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)重要資源，注重個體的(de)(de)(de)(de)(de)自由發(fa)展，允許多元文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)碰撞交(jiao)流，這(zhe)也將(jiang)助(zhu)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家思(si)想走(zou)向(xiang)世(shi)界(jie)，走(zou)向(xiang)未(wei)來。

二、《論語》的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)情(qing)味(wei)(wei)。《論語》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)(zi)從(cong)(cong)來不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)在廟堂上正襟危坐、完美無(wu)瑕(xia)的(de)(de)(de)(de)神，而(er)是(shi)(shi)(shi)會(hui)因為子(zi)(zi)路不(bu)(bu)高興就(jiu)認真(zhen)地(di)說“予所否者，天(tian)厭之(zhi)！天(tian)厭之(zhi)！”會(hui)在江水之(zhi)畔惆(chou)悵(chang)地(di)哀(ai)嘆“逝者如斯夫(fu)，不(bu)(bu)舍晝夜。”孔(kong)子(zi)(zi)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)喜(xi)怒哀(ai)樂，有(you)(you)缺點，有(you)(you)脾氣，有(you)(you)任性，深具人(ren)(ren)(ren)格魅力。這也(ye)(ye)正是(shi)(shi)(shi)他(ta)可愛的(de)(de)(de)(de)地(di)方，雖(sui)然他(ta)有(you)(you)時會(hui)狠罵學生(sheng)(sheng)“朽木不(bu)(bu)可雕也(ye)(ye)，糞土志強(qiang)不(bu)(bu)可圬也(ye)(ye)。”甚至詛咒(zhou)子(zi)(zi)路“不(bu)(bu)得善終”，但其(qi)實(shi)(shi)他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個活潑(po)又喜(xi)歡開(kai)小(xiao)玩笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)性情(qing)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)。而(er)且(qie)孔(kong)子(zi)(zi)也(ye)(ye)一(yi)(yi)直特別重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)性情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養，由情(qing)入理，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)泛濫的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)情(qing)感(gan)，主觀臆想(xiang)(xiang)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)冰冷(leng)的(de)(de)(de)(de)理性判斷，而(er)是(shi)(shi)(shi)“情(qing)理交融”，重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)際關系的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)交流，重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)倫的(de)(de)(de)(de)社會(hui)關系，但其(qi)中(zhong)(zhong)又蘊(yun)含著(zhu)理性的(de)(de)(de)(de)積淀，有(you)(you)底線(xian)，有(you)(you)原(yuan)則，有(you)(you)條(tiao)件。如“七十從(cong)(cong)心(xin)所欲，不(bu)(bu)逾矩(ju)(ju)。”即使是(shi)(shi)(shi)到了(le)古稀之(zhi)年，歷(li)經世(shi)事而(er)虛(xu)懷若谷，凡事看開(kai)，由心(xin)所欲，但仍需不(bu)(bu)逾矩(ju)(ju)。沒有(you)(you)規(gui)矩(ju)(ju)，不(bu)(bu)成(cheng)方圓。《論語》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)《理想(xiang)(xiang)國》，孔(kong)子(zi)(zi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)柏(bo)拉圖(tu)，沒有(you)(you)虛(xu)無(wu)飄渺(miao)的(de)(de)(de)(de)空中(zhong)(zhong)樓(lou)閣(ge)，而(er)是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)僅在人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)起著(zhu)直接的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)作用，所謂“以(yi)實(shi)(shi)事程實(shi)(shi)功”。而(er)且(qie)《論語》通俗(su)易(yi)懂，從(cong)(cong)不(bu)(bu)賣弄玄妙艱澀的(de)(de)(de)(de)文(wen)字游戲，或是(shi)(shi)(shi)洋洋灑灑的(de)(de)(de)(de)長篇大論，與大眾生(sheng)(sheng)活和社會(hui)現實(shi)(shi)息(xi)息(xi)相關，所以(yi)古代知識分子(zi)(zi)大多(duo)把《論語》當做案頭小(xiao)書(shu)(shu)作為休憩(qi)閑暇的(de)(de)(de)(de)“心(xin)靈(ling)雞(ji)湯”，后(hou)代朱熹等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“四書(shu)(shu)五(wu)經”反倒(dao)把原(yuan)來活潑(po)可愛的(de)(de)(de)(de)孔(kong)夫(fu)子(zi)(zi)變作一(yi)(yi)個迂腐陳(chen)舊(jiu)、不(bu)(bu)茍言笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)刻(ke)板(ban)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)。我們在《論語》中(zhong)(zhong)品味(wei)(wei)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)智慧，感(gan)受(shou)一(yi)(yi)種樸素的(de)(de)(de)(de)、溫暖的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活態度(du)。

三、強調(diao)“人(ren)(ren)治”。論語中有很多篇都涉及勸服(fu)君主(zhu)實行仁政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)教導“哀(ai)公問曰：‘何(he)為(wei)(wei)則(ze)民(min)服(fu)？'孔子(zi)對曰：‘舉(ju)(ju)直(zhi)錯諸(zhu)枉(wang)，則(ze)民(min)服(fu)；舉(ju)(ju)枉(wang)錯諸(zhu)直(zhi)，則(ze)民(min)不(bu)服(fu)。'”希(xi)望(wang)通(tong)過選賢(xian)任能(neng)(neng)，唯(wei)(wei)才(cai)是(shi)(shi)(shi)舉(ju)(ju)來達到政(zheng)(zheng)通(tong)民(min)和。后又有孟子(zi)“水能(neng)(neng)載舟亦(yi)能(neng)(neng)覆(fu)舟”，孰不(bu)知沒有制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)保障，再清廉的(de)(de)(de)官吏也(ye)很難做到“眾人(ren)(ren)皆醉唯(wei)(wei)我獨醒”。所(suo)(suo)以比(bi)起西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)和自由的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治觀(guan)念，儒家的(de)(de)(de)過于(yu)理(li)想(xiang)化(hua)不(bu)夠現(xian)實，百姓只(zhi)有期待(dai)明君、賢(xian)臣(chen)的(de)(de)(de)出現(xian)，才(cai)能(neng)(neng)伸張正義，天下(xia)為(wei)(wei)公，這種消極的(de)(de)(de)等待(dai)使(shi)國民(min)性(xing)受到幾千年(nian)的(de)(de)(de)壓抑，所(suo)(suo)以才(cai)產生(sheng)了所(suo)(suo)謂中國的(de)(de)(de)“順民(min)”，魯迅先生(sheng)批判的(de)(de)(de)“奴(nu)性(xing)”，出現(xian)高(gao)度集中的(de)(de)(de)封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度。即使(shi)是(shi)(shi)(shi)孟子(zi)的(de)(de)(de)“民(min)貴君輕”說(shuo)也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)強調(diao)為(wei)(wei)人(ren)(ren)君者要for the people， 而不(bu)是(shi)(shi)(shi)像西(xi)(xi)方文明主(zhu)張的(de)(de)(de)government of the people.因(yin)為(wei)(wei)儒家思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)預設是(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)性(xing)本善”，樂(le)觀(guan)地相(xiang)信人(ren)(ren)性(xing)是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)，政(zheng)(zheng)府(fu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)，由道德(de)修(xiu)養，禮儀教化(hua)可以讓整個社會臻于(yu)郅治。只(zhi)能(neng)(neng)說(shuo)孔子(zi)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治思(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)一種理(li)想(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)社會圖景，，暗中有其現(xian)實的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治目的(de)(de)(de)，但本質上還是(shi)(shi)(shi)蘊(yun)涵著(zhu)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)終極關懷。

四、“人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)”思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。需要注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)雖然(ran)以“人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)”為核心(xin)，但并不(bu)同于(yu)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)藝復(fu)(fu)興時(shi)提倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)”，儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)注(zhu)重道(dao)(dao)(dao)德(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)，由內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任感上(shang)升至(zhi)政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)觀，主(zhu)(zhu)張“修(xiu)身(shen)、齊家(jia)、治(zhi)國、平天(tian)下”。而(er)西(xi)(xi)方(fang)則是(shi)強調個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)，重視人(ren)(ren)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和(he)(he)欲望(wang)，從而(er)發展(zhan)出“人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)”、“英雄(xiong)主(zhu)(zhu)義(yi)”。而(er)且西(xi)(xi)方(fang)事實上(shang)是(shi)以機(ji)械(xie)理(li)(li)性為主(zhu)(zhu)導，提倡民(min)主(zhu)(zhu)和(he)(he)科(ke)學(xue)，儒家(jia)則更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)重“個人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)修(xiu)養，實用(yong)理(li)(li)性，經驗(yan)積(ji)累。儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)所持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，與(yu)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘玄學(xue)也(ye)完(wan)全不(bu)同，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)禮教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)文(wen)化(hua)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)國家(jia)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范(fan)準(zhun)(zhun)則，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)標準(zhun)(zhun)。可如今物(wu)欲橫(heng)流(liu)，人(ren)(ren)們更(geng)多地關注(zhu)外(wai)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，卻荒蕪了心(xin)靈(ling)之(zhi)園，這越來(lai)越偏(pian)離(li)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓誡，人(ren)(ren)亦(yi)步亦(yi)趨地陷(xian)入周而(er)復(fu)(fu)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被動工作中，與(yu)曾經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)越來(lai)越遠，無法超越現世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神困境，不(bu)能不(bu)說是(shi)現代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀。

五(wu)、結(jie)語(yu)。分享《論語(yu)》的(de)心得(de)體會，比(bi)較(jiao)東(dong)西方的(de)思想(xiang)差異，為了站在不(bu)同的(de)角度、視(shi)點，客觀(guan)地看待文(wen)明的(de)發展(zhan)軌(gui)道，從而幫助(zhu)我(wo)們看清傳統(tong)文(wen)化的(de)發展(zhan)趨向，也(ye)為了更多的(de)人能回歸我(wo)們的(de)傳統(tong)經典(dian)，不(bu)僅向外，更由內探尋(xun)建構主流價(jia)值觀(guan)、社會公德的(de)智慧資源。

參考文獻：

[1] 李澤厚《論語今讀》天津社會科學院出(chu)版社 2007-3

[2] 于(yu)丹《 心(xin)得(de)》中華書局2006-11

篇10

關鍵詞(ci)：中國服飾 “合” 美學 意象(xiang)

一、中國服飾獨特的(de)審美文化(hua)

如果(guo)將中(zhong)國服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)和(he)外國服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)放在(zai)一起比(bi)較，我們不難發現中(zhong)外服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)在(zai)款式、色彩、質地等(deng)設計(ji)上(shang)是(shi)迥(jiong)然相異的(de)，總體來看，中(zhong)國服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)顯得更為內斂，展露著(zhu)一種嫻雅、靜態的(de)、封閉性的(de)美感(gan)。為什(shen)么會出(chu)現這(zhe)(zhe)(zhe)種差(cha)異？因(yin)為服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)中(zhong)涌(yong)動(dong)著(zhu)文化的(de)因(yin)子，“這(zhe)(zhe)(zhe)種涌(yong)動(dong)著(zhu)的(de)文化是(shi)人在(zai)自然環境和(he)社(she)會環境的(de)互相作用(yong)下造就的(de)，人類便在(zai)社(she)會的(de)長期實踐活動(dong)中(zhong)摸(mo)索(suo)出(chu)服(fu)(fu)裝材料和(he)服(fu)(fu)裝加工(gong)的(de)一系(xi)列(lie)制作方法，與此(ci)同時，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一過(guo)程中(zhong)還形成了關(guan)于穿(chuan)(chuan)著(zhu)方式和(he)穿(chuan)(chuan)著(zhu)行為的(de)一整套的(de)社(she)會規范――包括服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)習(xi)俗和(he)習(xi)慣法律禁忌”①。

在我國(guo)，正是因為(wei)服(fu)(fu)飾(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)與中(zhong)國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)緊密相(xiang)連，所(suo)(suo)以，中(zhong)國(guo)服(fu)(fu)飾(shi)才具(ju)有獨(du)(du)特的(de)(de)(de)(de)審美取向。起源于大陸文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)古以華(hua)夏(xia)為(wei)中(zhong)心，文(wen)(wen)(wen)化(hua)本體是一(yi)種較(jiao)封閉型的(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻文(wen)(wen)(wen)化(hua)，所(suo)(suo)以，這(zhe)就決定了(le)(le)在服(fu)(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)穿著(zhu)(zhu)(zhu)上，中(zhong)國(guo)服(fu)(fu)飾(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)重突出服(fu)(fu)裝構成(cheng)要素(su)蘊含(han)(han)的(de)(de)(de)(de)精神寓(yu)意，注重體現人的(de)(de)(de)(de)氣質和神韻之美。“和中(zhong)國(guo)服(fu)(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)形象表(biao)(biao)達相(xiang)比，借物言志是另外一(yi)個顯著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)特點。花紋造型和色彩搭配等方面都包含(han)(han)著(zhu)(zhu)(zhu)某(mou)種意念，彰顯著(zhu)(zhu)(zhu)中(zhong)華(hua)民族傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)心理的(de)(de)(de)(de)具(ju)體表(biao)(biao)現――吉祥(xiang)、平安、祛邪、納福(fu)的(de)(de)(de)(de)傳統意識。”②這(zhe)種具(ju)體表(biao)(biao)現體現在中(zhong)國(guo)服(fu)(fu)飾(shi)創造上并蘊含(han)(han)了(le)(le)獨(du)(du)特的(de)(de)(de)(de)美學意象。

二(er)、中國服(fu)飾(shi)“合”的美學意(yi)象

美學(xue)(xue)，就“藝術”和(he)“審美經驗”層(ceng)(ceng)面(mian)而言，屬于探究(jiu)(jiu)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一門專門性、學(xue)(xue)術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)類(lei)。一般意義上我們(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文化(hua)(hua)(hua)(hua)”，又包括三個層(ceng)(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。“物質文化(hua)(hua)(hua)(hua)”，指在(zai)一定程度(du)上反映人(ren)們(men)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)方式(shi)，比如服(fu)飾采(cai)用什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料、憑(ping)借什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁剪方式(shi)；“精(jing)神文化(hua)(hua)(hua)(hua)”，指人(ren)類(lei)對(dui)自身生存意義和(he)存在(zai)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋方式(shi)；“社會(hui)文化(hua)(hua)(hua)(hua)”，指圍繞人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為規(gui)范(fan)和(he)準則(ze)生發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸種(zhong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)因素(su)，由此從這(zhe)個角度(du)來說(shuo)，服(fu)裝(zhuang)便(bian)是“在(zai)不同文化(hua)(hua)(hua)(hua)環境(jing)下，人(ren)們(men)根據不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)觀念(nian)、和(he)風(feng)俗習慣，從文化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)面(mian)規(gui)范(fan)和(he)表現人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穿(chuan)著(zhu)觀念(nian)和(he)穿(chuan)著(zhu)行為”。③美學(xue)(xue)，作為文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)重要而獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科，為揭示(shi)服(fu)飾中潛藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文化(hua)(hua)(hua)(hua)”內(nei)涵提(ti)供了全新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)視(shi)角，而這(zhe)一視(shi)角洞(dong)察到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便(bian)是蘊含在(zai)中國服(fu)飾中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“合(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)意象。

（一）人、衣(yi)、自然(ran)三者(zhe)相(xiang)融合(he)的和(he)諧之美

儒家文化(hua)和道家文化(hua)是(shi)儒、釋、道三股文化(hua)合(he)(he)流構成的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要兩極，直接作用并影響著中(zhong)國(guo)服(fu)飾文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學走(zou)向。“站在(zai)整個社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)群體審美(mei)價值觀的(de)(de)(de)(de)(de)立場，儒學文化(hua)要求著裝在(zai)外在(zai)造(zao)型的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)美(mei)和內在(zai)氣韻的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)(zhi)美(mei)要相(xiang)勾連(lian)，將(jiang)理想(xiang)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)和道德(de)修(xiu)養的(de)(de)(de)(de)(de)提升(sheng)在(zai)服(fu)裝造(zao)型的(de)(de)(de)(de)(de)觀念上(shang)結合(he)(he)起(qi)來，也就是(shi)說，將(jiang)張揚個性的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學觀融入(ru)強調群體無意(yi)識(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)風尚(shang)之中(zhong)。而道家文化(hua)則(ze)認為，人類最理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態應該是(shi)純自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，由此也就決定了服(fu)飾必須走(zou)進(jin)自(zi)然，以(yi)展現人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然性價值。”④這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)趨(qu)向使(shi)中(zhong)國(guo)服(fu)裝注(zhu)重凸顯(xian)人的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)美(mei)、神(shen)韻美(mei)和氣質(zhi)(zhi)美(mei)。同(tong)時，在(zai)服(fu)裝的(de)(de)(de)(de)(de)各個構成要素(su)，如色(se)彩、紋樣、圖案等方面傾注(zhu)心(xin)力以(yi)彰顯(xian)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)美(mei)，如龍(long)袍下端設計的(de)(de)(de)(de)(de)斜向的(de)(de)(de)(de)(de)線條，取名為“水(shui)腳”，其上(shang)繡有波濤(tao)翻滾的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)浪，水(shui)浪之上(shang)又增添了山珍寶物，這(zhe)(zhe)種設計意(yi)在(zai)傳(chuan)達“一(yi)(yi)統(tong)山河”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)綿延不斷的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)寓意(yi)，其實更是(shi)一(yi)(yi)種借(jie)助自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)山、河、水(shui)等物之形來將(jiang)人和衣縫(feng)合(he)(he)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)。

在(zai)服飾設計和(he)制作的理念上，中(zhong)國人(ren)遵循服飾在(zai)不(bu)束縛身(shen)體的同時，不(bu)能(neng)破(po)壞(huai)了(le)自(zi)然(ran)規律，這使(shi)得(de)服飾在(zai)追求遮蓋身(shen)體這一最基本功(gong)用之(zhi)外，不(bu)追求大肆炫耀的人(ren)類個體行為的功(gong)利心理，這樣的服裝不(bu)僅寬松得(de)體、輕松舒適，使(shi)身(shen)心獲得(de)無拘無束的自(zi)由感，而且更(geng)加彰(zhang)顯一己融于自(zi)然(ran)的超凡(fan)脫俗境界。由此，人(ren)與(yu)衣、人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)、衣與(yu)自(zi)然(ran)三者之(zhi)間漸(jian)漸(jian)相互融合，形成一種和(he)諧之(zhi)美。

（二）精神美(mei)和(he)人體美(mei)相契合的協調美(mei)

有(you)人說，中(zhong)國文化尊(zun)崇倫(lun)理道(dao)德至上(shang)，所以(yi)(yi)，中(zhong)國的(de)(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)只注(zhu)重(zhong)群體性的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)而忽(hu)視(shi)個(ge)體性的(de)(de)(de)獨(du)特，這(zhe)使(shi)中(zhong)國服(fu)(fu)飾(shi)(shi)在(zai)整體面貌(mao)上(shang)呈現(xian)出淡化個(ge)性的(de)(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)性。事實上(shang)，在(zai)中(zhong)國，每朝每代對人的(de)(de)(de)穿著服(fu)(fu)飾(shi)(shi)有(you)著嚴格的(de)(de)(de)規定，比如在(zai)宋(song)代，“朝服(fu)(fu)衣(yi)身為緋(fei)色羅(luo)的(de)(de)(de)袍和裙，里(li)面襯以(yi)(yi)白花羅(luo)的(de)(de)(de)中(zhong)單，腰部束以(yi)(yi)羅(luo)大帶(dai)，又以(yi)(yi)革帶(dai)系以(yi)(yi)緋(fei)色羅(luo)的(de)(de)(de)蔽膝，佩(pei)掛以(yi)(yi)玉劍、玉佩(pei)、錦綬(shou)等。”⑤正(zheng)是這(zhe)種強調群體的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)，造就(jiu)了(le)中(zhong)國服(fu)(fu)飾(shi)(shi)獨(du)特的(de)(de)(de)美學(xue)特征，使(shi)中(zhong)國服(fu)(fu)飾(shi)(shi)在(zai)設計理念(nian)上(shang)向意象(xiang)結(jie)構法靠近。

中(zhong)國(guo)(guo)服飾的(de)這種(zhong)(zhong)意象結(jie)構法，講究衣(yi)服在(zai)適(shi)體(ti)(ti)的(de)同時(shi)，又(you)不完全(quan)合體(ti)(ti)；不炫耀的(de)同時(shi)，又(you)不造成束縛的(de)原則，在(zai)遮羞蔽體(ti)(ti)中(zhong)隱(yin)約表現著清雅溫婉的(de)特質，使流暢的(de)人(ren)體(ti)(ti)曲(qu)線美與含蓄的(de)精神氣韻相契合。與突出個體(ti)(ti)、夸張人(ren)體(ti)(ti)效果的(de)外國(guo)(guo)服飾相比，中(zhong)國(guo)(guo)服飾不是(shi)用哪種(zhong)(zhong)明確(que)的(de)立(li)體(ti)(ti)幾何法去平面剪裁服裝造型，而是(shi)從心理和視覺(jue)角(jiao)度追(zhui)求一種(zhong)(zhong)服飾上的(de)整體(ti)(ti)感，這種(zhong)(zhong)將人(ren)體(ti)(ti)美和精神美相結(jie)合的(de)方式(shi)造就(jiu)了一種(zhong)(zhong)獨特的(de)協調美。

注釋：

①③李(li)立立.中西方(fang)服飾美(mei)學(xue)文化之比(bi)較[J].齊齊哈爾大學(xue)學(xue)報(bao)，2006(11)：196.

②馮淑云.服飾美學意義與(yu)意境的(de)認識及把握[J].劇(ju)作家，2007(1)：97.

④李(li)澤厚.美的歷程[M].天津：天津社(she)會科學院出版社(she)，2006(10)：268.