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【正文】

［中圖分類號(hao)］A8［文(wen)獻標(biao)識碼］A［文(wen)章(zhang)編號(hao)］1002—3194（2001）01—0003—08

唯心主義完全從精神因素出發尋找社會發展的原因，舊唯物主義把人的主觀意志、主觀動機看作社會發展的最終動力。二者在社會歷史領域殊途而同歸：均把純粹的、單一的精神因素看作社會歷史發展的最終動力。馬克思恩格斯創立唯物史觀以后，才打破了社會歷史領域唯心主義一統天下的局面，為科學揭示社會發展的動力提供了基本原則和方法論指導。恩格斯晚年關于社會發展的(de)合力思想，表述精練，內(nei)容(rong)豐富(fu)，含義深刻，對于我們(men)科(ke)學地把握(wo)社會發展的(de)動力具有重要的(de)方法(fa)論(lun)意義。

一、恩格斯關于社會發展的合力思想

由于(yu)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義歷(li)史(shi)觀(guan)對人(ren)們(men)的(de)(de)影響根深蒂固(gu)，因此(ci)在(zai)唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)創立以后的(de)(de)一段長時(shi)期(qi)內(nei)，馬克思(si)和(he)恩格斯把(ba)論證精神因素的(de)(de)物(wu)(wu)質起源(yuan)即強調物(wu)(wu)質因素的(de)(de)決(jue)定作用(yong)(yong)作為重心(xin)。這樣做的(de)(de)結果也(ye)造成了(le)(le)一些負面(mian)影響：一方面(mian)引起了(le)(le)某些善意(yi)的(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)誤解，認為唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)是經(jing)濟(ji)(ji)決(jue)定論或者(zhe)經(jing)濟(ji)(ji)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義；另一方面(mian)也(ye)引起了(le)(le)別有用(yong)(yong)心(xin)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)歪曲和(he)攻擊，把(ba)唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)說成是完(wan)全(quan)排斥人(ren)的(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)能動性的(de)(de)唯(wei)經(jing)濟(ji)(ji)主(zhu)(zhu)義。為了(le)(le)批判別有用(yong)(yong)心(xin)者(zhe)的(de)(de)歪曲和(he)攻擊，同時(shi)也(ye)消除善意(yi)者(zhe)的(de)(de)誤解，并完(wan)整地闡(chan)述唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)的(de)(de)基本原理，恩格斯晚年(nian)寫(xie)了(le)(le)一系(xi)列這方面(mian)的(de)(de)書信，其中(zhong)關(guan)于(yu)社會(hui)發(fa)展的(de)(de)合力思(si)想集中(zhong)體(ti)現在(zai)他1890年(nian)9月寫(xie)給(gei)約·布(bu)洛赫(he)的(de)(de)書信中(zhong)。

恩格斯關于社會發展的合(he)(he)(he)力(li)思想嚴格說來有廣義(yi)和(he)狹義(yi)之分：狹義(yi)的合(he)(he)(he)力(li)指的是人們的“意(yi)志(zhi)(zhi)合(he)(he)(he)力(li)”；廣義(yi)的合(he)(he)(he)力(li)指的是包含“意(yi)志(zhi)(zhi)合(he)(he)(he)力(li)”在(zai)內(nei)的“總合(he)(he)(he)力(li)”。關于意(yi)志(zhi)(zhi)合(he)(he)(he)力(li)的思想，他(ta)明確(que)(que)提(ti)出(chu)了；關于總合(he)(he)(he)力(li)的思想，他(ta)雖沒有明確(que)(que)地提(ti)出(chu)，但(dan)基(ji)本思想卻有了。下面進行具體分析。

（一(yi)）“意志合力”在社會發展中的(de)作用

在給約(yue)·布洛(luo)赫的(de)(de)(de)信中(zhong)，恩格斯明確提出(chu)了(le)人(ren)類“意(yi)(yi)志(zhi)合力”在社(she)(she)會(hui)發展中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)思想。他(ta)指(zhi)出(chu)，人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)主體(ti)和(he)創造者，“我們(men)(men)自(zi)己(ji)創造著自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史”。但社(she)(she)會(hui)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)“最終結(jie)果總是(shi)(shi)(shi)(shi)從許多(duo)單(dan)個(ge)(ge)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)相互沖突中(zhong)產生(sheng)(sheng)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)，而(er)(er)其中(zhong)每(mei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)意(yi)(yi)志(zhi)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于許多(duo)特(te)殊的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)條件，才成為(wei)它所(suo)(suo)成為(wei)的(de)(de)(de)那樣(yang)(yang)”。由(you)于人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)條件和(he)社(she)(she)會(hui)經歷(li)(li)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，致使人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)各異(yi)：每(mei)個(ge)(ge)人(ren)都有(you)(you)(you)著自(zi)己(ji)獨特(te)的(de)(de)(de)動機(ji)和(he)目(mu)的(de)(de)(de)，并進(jin)行著不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)活(huo)動，“這(zhe)樣(yang)(yang)就(jiu)有(you)(you)(you)無(wu)數互相交錯的(de)(de)(de)力量，有(you)(you)(you)無(wu)數個(ge)(ge)力的(de)(de)(de)平行四邊形(xing)”，而(er)(er)由(you)此就(jiu)產生(sheng)(sheng)出(chu)“一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)總的(de)(de)(de)平均數，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)總的(de)(de)(de)合力”，這(zhe)個(ge)(ge)結(jie)果“可以(yi)看作(zuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)作(zuo)為(wei)整體(ti)的(de)(de)(de)、不(bu)自(zi)覺地(di)和(he)不(bu)自(zi)主地(di)起著作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)產物(wu)”，這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)(yi)(yi)來(lai)，在社(she)(she)會(hui)歷(li)(li)史領域便造成了(le)這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)(yi)(yi)種情況(kuang)：有(you)(you)(you)意(yi)(yi)識、有(you)(you)(you)目(mu)的(de)(de)(de)、有(you)(you)(you)計劃地(di)活(huo)動的(de)(de)(de)單(dan)個(ge)(ge)人(ren)，他(ta)們(men)(men)行動造成的(de)(de)(de)結(jie)果卻不(bu)依賴于人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)跟自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)運行過程一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)具有(you)(you)(you)客觀規律(lv)性。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)恩格斯所(suo)(suo)說：“以(yi)往的(de)(de)(de)歷(li)(li)史總是(shi)(shi)(shi)(shi)像(xiang)一(yi)(yi)(yi)種自(zi)然過程一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)地(di)進(jin)行，而(er)(er)且實(shi)質上也是(shi)(shi)(shi)(shi)服(fu)從于同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)運動規律(lv)的(de)(de)(de)”。雖然這(zhe)樣(yang)(yang)，但不(bu)能因此就(jiu)說，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)為(wei)零(ling)。實(shi)際上，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)“都對合力有(you)(you)(you)所(suo)(suo)貢獻，因而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)包(bao)括在合力里面的(de)(de)(de)”[1]（P477—478）。

這里，恩(en)格斯是(shi)從(cong)主體(ti)(ti)的(de)(de)角度考察(cha)了(le)人的(de)(de)意志(zhi)(zhi)因素在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)中的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。在(zai)(zai)他看(kan)來，之所以說社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)不(bu)(bu)以人的(de)(de)意志(zhi)(zhi)為(wei)(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)說人的(de)(de)意志(zhi)(zhi)因素在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)中不(bu)(bu)起(qi)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)（實際上每個人的(de)(de)意志(zhi)(zhi)都(dou)是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)一個動(dong)力(li)因素），而(er)是(shi)說它(ta)們(men)不(bu)(bu)是(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)單獨的(de)(de)、孤立(li)的(de)(de)因素直接(jie)對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)生作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，它(ta)們(men)融合為(wei)(wei)一個整體(ti)(ti)的(de)(de)力(li)量從(cong)而(er)對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)揮整體(ti)(ti)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，而(er)這個總體(ti)(ti)的(de)(de)力(li)量是(shi)不(bu)(bu)以單個人的(de)(de)意志(zhi)(zhi)為(wei)(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)。這樣，恩(en)格斯不(bu)(bu)僅(jin)探討了(le)意志(zhi)(zhi)合力(li)在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)中的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，而(er)且(qie)探討了(le)它(ta)們(men)發(fa)揮作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)機制和(he)所造成的(de)(de)結果，這比舊唯(wei)物主義和(he)唯(wei)心(xin)主義對(dui)主觀精神在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)中的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)論述不(bu)(bu)僅(jin)深入，而(er)且(qie)高明。

（二）“總合力”在(zai)社會發展中(zhong)的作用(yong)

在(zai)致約(yue)·布洛赫的(de)(de)這(zhe)(zhe)封信中(zhong)，恩格斯(si)不僅(jin)提出(chu)了(le)意志(zhi)合(he)力(li)在(zai)社會(hui)發(fa)展(zhan)中(zhong)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)思(si)想，而且提出(chu)了(le)包含意志(zhi)合(he)力(li)在(zai)內(nei)的(de)(de)“總合(he)力(li)”的(de)(de)思(si)想。為了(le)準確地把(ba)握恩格斯(si)的(de)(de)思(si)想，特把(ba)恩格斯(si)的(de)(de)原話抄(chao)錄如下：“根據唯(wei)物史(shi)觀，歷(li)史(shi)中(zhong)的(de)(de)決定性因素歸根到底是(shi)(shi)現(xian)實生(sheng)(sheng)活的(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)再生(sheng)(sheng)產(chan)。無(wu)(wu)論馬克思(si)或我都從來沒有肯定過(guo)比這(zhe)(zhe)更(geng)多的(de)(de)東西(xi)。如果有人(ren)在(zai)這(zhe)(zhe)里加以歪曲(qu)，說經濟因素是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)決定性的(de)(de)因素，那么他(ta)就是(shi)(shi)把(ba)這(zhe)(zhe)個(ge)命題變成毫無(wu)(wu)內(nei)容的(de)(de)、抽象的(de)(de)、荒誕無(wu)(wu)稽的(de)(de)空話。經濟狀況是(shi)(shi)基(ji)礎(chu)，但是(shi)(shi)對歷(li)史(shi)斗爭(zheng)的(de)(de)進(jin)程發(fa)生(sheng)(sheng)影響(xiang)并且在(zai)許多情況下主(zhu)要是(shi)(shi)決定著(zhu)這(zhe)(zhe)一(yi)斗爭(zheng)的(de)(de)形式(shi)的(de)(de)，還有上層建(jian)筑的(de)(de)各種(zhong)因素：階級(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)各種(zhong)政治形式(shi)和(he)這(zhe)(zhe)個(ge)斗爭(zheng)的(de)(de)成果——由勝利(li)了(le)的(de)(de)階級(ji)在(zai)獲勝以后建(jian)立的(de)(de)憲法等(deng)等(deng)，各種(zhong)法權形式(shi)以及所有這(zhe)(zhe)些實際斗爭(zheng)在(zai)參加者頭腦(nao)中(zhong)的(de)(de)反映，政治的(de)(de)、法律的(de)(de)和(he)哲(zhe)學的(de)(de)理論，宗教的(de)(de)觀點以及它們向(xiang)教義體系的(de)(de)進(jin)一(yi)步發(fa)展(zhan)。這(zhe)(zhe)里表現(xian)出(chu)這(zhe)(zhe)一(yi)切因素間的(de)(de)交(jiao)互(hu)作(zuo)(zuo)用，而在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)交(jiao)互(hu)作(zuo)(zuo)用中(zhong)歸根到底是(shi)(shi)經濟運動作(zuo)(zuo)為必(bi)然的(de)(de)東西(xi)通過(guo)無(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)盡的(de)(de)偶(ou)然事件向(xiang)前(qian)發(fa)展(zhan)”[1]（P477）。

在這(zhe)(zhe)段話中(zhong)，恩格斯實際(ji)上提(ti)到了社會中(zhong)的(de)所有主(zhu)(zhu)要(yao)因(yin)(yin)(yin)(yin)素：物質因(yin)(yin)(yin)(yin)素和精(jing)神因(yin)(yin)(yin)(yin)素；經(jing)濟(ji)(ji)因(yin)(yin)(yin)(yin)素、政治因(yin)(yin)(yin)(yin)素和文化(hua)因(yin)(yin)(yin)(yin)素；生產(chan)力、生產(chan)關系、經(jing)濟(ji)(ji)基礎和上層建筑因(yin)(yin)(yin)(yin)素（這(zhe)(zhe)些因(yin)(yin)(yin)(yin)素是從不同角(jiao)度來說的(de)，實際(ji)上它們的(de)含(han)義多有交叉之處(chu)）。概括(kuo)起來，這(zhe)(zhe)段話主(zhu)(zhu)要(yao)包含(han)著如下(xia)重要(yao)觀點(dian)：

1.要發揮社(she)會(hui)合(he)力的(de)(de)(de)(de)整體功(gong)能和(he)(he)效(xiao)果。人的(de)(de)(de)(de)意(yi)志對社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)不是(shi)(shi)單(dan)獨(du)地、孤(gu)立(li)地發揮出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)所有意(yi)志融合(he)成總體的(de)(de)(de)(de)力量從(cong)而對社(she)會(hui)發揮作(zuo)用(yong)。包括意(yi)志合(he)力在(zai)內的(de)(de)(de)(de)總合(he)力的(de)(de)(de)(de)情況也是(shi)(shi)如此：物(wu)質(zhi)因素(su)和(he)(he)精神因素(su)；經(jing)濟因素(su)、政(zheng)治因素(su)和(he)(he)文(wen)化(hua)因素(su)；生產(chan)力、生產(chan)關系、經(jing)濟基(ji)礎和(he)(he)上層建(jian)筑；所有這些(xie)因素(su)都是(shi)(shi)社(she)會(hui)動力系統的(de)(de)(de)(de)要素(su)之(zhi)一，它們對社(she)會(hui)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)影響也是(shi)(shi)在(zai)交互作(zuo)用(yong)中融合(he)為(wei)一個系統整體，從(cong)而發揮著整體的(de)(de)(de)(de)功(gong)能。這就要求必(bi)須重視各個要素(su)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)協(xie)調配合(he)、從(cong)而使系統處于良性狀態發揮出(chu)(chu)最大(da)功(gong)效(xiao)。

2.要堅持全面(mian)的(de)觀(guan)點(dian)，重(zhong)視(shi)各種(zhong)動力因素(su)(su)(su)在(zai)社會發(fa)展中(zhong)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。既要重(zhong)視(shi)歷(li)史中(zhong)的(de)決定性因素(su)(su)(su)，如“現實生(sheng)活的(de)生(sheng)產和再生(sheng)產”和經濟因素(su)(su)(su)，也要重(zhong)視(shi)其他(ta)因素(su)(su)(su)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，如政治(zhi)制(zhi)度(du)、法律(lv)制(zhi)度(du)和政治(zhi)觀(guan)點(dian)、法律(lv)觀(guan)點(dian)、哲學、宗(zong)教等精神因素(su)(su)(su)和上層(ceng)建(jian)筑的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。

3.要堅持重點的(de)觀(guan)點，突出物質(zhi)生(sheng)產和經濟因(yin)素(su)的(de)決定性作用(yong)。既要看到經濟、政(zheng)治、文化，生(sheng)產力、生(sheng)產關系、經濟基礎(chu)、上層建筑(zhu)，物質(zhi)因(yin)素(su)和精神因(yin)素(su)，都是社會發展的(de)動力因(yin)素(su)，又不能把它們(men)的(de)作用(yong)等(deng)量齊觀(guan)，因(yin)為經濟因(yin)素(su)、物質(zhi)資料(liao)的(de)生(sheng)產是社會發展的(de)決定力量。

恩格斯關于(yu)社會發(fa)展(zhan)合力(li)(li)的(de)(de)論(lun)述語(yu)言精(jing)練，內容(rong)深刻。只停留于(yu)宏(hong)觀的(de)(de)論(lun)述，難以深刻把(ba)(ba)握(wo)(wo)他的(de)(de)合力(li)(li)思想。為了更(geng)好地理(li)解和把(ba)(ba)握(wo)(wo)，下(xia)面就他關于(yu)物(wu)質因(yin)素和精(jing)神因(yin)素在社會發(fa)展(zhan)中的(de)(de)作用(yong)的(de)(de)思想分別(bie)加以具體探討，以進一(yi)步理(li)解和把(ba)(ba)握(wo)(wo)他的(de)(de)合力(li)(li)思想。

二、精神因素在社會發(fa)展(zhan)中的(de)作用

恩格斯(si)晚(wan)年，針對一(yi)些人對唯物(wu)史(shi)觀的誤解和歪(wai)曲，突出強調(diao)了(le)精神(shen)因素和上層建筑在社(she)會(hui)發展中的作用，補充并完(wan)善了(le)他和馬克思原先論述不夠的精神(shen)因素的作用。縱(zong)觀恩格斯(si)晚(wan)年的書(shu)信，對精神(shen)因素的作用提出了(le)以下的重要(yao)思想(xiang)。

（一）人是社(she)會歷史的主體和創(chuang)造(zao)者

德國資(zi)產階級學者保爾·巴爾特別有(you)(you)(you)(you)用(yong)心地(di)宣稱(cheng)(cheng)：唯物(wu)史(shi)(shi)觀把人(ren)(ren)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)受經濟擺布(bu)的(de)(de)機器，把思想看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)純粹(cui)消極(ji)的(de)(de)形(xing)(xing)式和(he)外衣，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)從來沒(mei)有(you)(you)(you)(you)論述過意(yi)識形(xing)(xing)態(tai)對(dui)經濟的(de)(de)反(fan)作(zuo)用(yong)；以(yi)保爾·恩斯(si)特為首的(de)(de)德國社會內(nei)的(de)(de)“青年(nian)派”，也(ye)對(dui)唯物(wu)史(shi)(shi)觀進行(xing)了歪曲，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)（指“青年(nian)派”—筆者）“說(shuo)什么(me)在馬(ma)克思那(nei)里(li)歷史(shi)(shi)是(shi)(shi)完(wan)全自動地(di)形(xing)(xing)成的(de)(de)，絲毫沒(mei)有(you)(you)(you)(you)（正是(shi)(shi)創(chuang)造歷史(shi)(shi)的(de)(de)）人(ren)(ren)的(de)(de)參(can)(can)與，并(bing)(bing)且(qie)(qie)說(shuo)什么(me)經濟關系（但(dan)是(shi)(shi)它(ta)們(men)(men)(men)本身就是(shi)(shi)人(ren)(ren)創(chuang)造的(de)(de)！）就象(xiang)玩弄棋子一(yi)(yi)樣地(di)玩弄這些人(ren)(ren)”[2]（P97—98）。指稱(cheng)(cheng)唯物(wu)史(shi)(shi)觀輕視人(ren)(ren)，貶低思想、精神(shen)因(yin)素的(de)(de)作(zuo)用(yong)，是(shi)(shi)這些歪曲者的(de)(de)共同特點。對(dui)此(ci)，恩格(ge)(ge)斯(si)在給約·布(bu)洛赫(he)的(de)(de)信(xin)中曾坦率(lv)地(di)說(shuo)過：“青年(nian)們(men)(men)(men)有(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)過分看(kan)重(zhong)(zhong)經濟方面，這有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)部分是(shi)(shi)馬(ma)克思和(he)我(wo)應當(dang)負責的(de)(de)。我(wo)們(men)(men)(men)在反(fan)駁(bo)我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)論敵(di)時(shi)(shi)，常(chang)常(chang)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)強調(diao)(diao)被(bei)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)否認的(de)(de)主要原則，并(bing)(bing)且(qie)(qie)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)始終都有(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)間、地(di)點和(he)機會來給其他(ta)(ta)參(can)(can)與交互(hu)作(zuo)用(yong)的(de)(de)因(yin)素以(yi)應有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)重(zhong)(zhong)視”[1]（P479）。出于鞏(gong)固和(he)發展唯物(wu)史(shi)(shi)觀的(de)(de)需要，長期以(yi)來馬(ma)克思和(he)恩格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)確對(dui)主體(ti)和(he)精神(shen)因(yin)素的(de)(de)作(zuo)用(yong)論述不(bu)(bu)(bu)多。但(dan)這并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)意(yi)味著(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)視它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)作(zuo)用(yong)，只是(shi)(shi)說(shuo)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)在某一(yi)(yi)時(shi)(shi)期強調(diao)(diao)的(de)(de)理論重(zhong)(zhong)點不(bu)(bu)(bu)同。

實際上，人是社(she)會歷(li)史的(de)主體(ti)和創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)者，重視人創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)歷(li)史的(de)巨(ju)大作(zuo)用，這是唯物(wu)史觀(guan)(guan)的(de)基本觀(guan)(guan)點(dian)。在(zai)馬克思恩格斯(si)(si)(si)合著的(de)《德意(yi)志意(yi)識形態》中，他(ta)們(men)(men)系(xi)統地論述了人創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)歷(li)史的(de)各種重要作(zuo)用。恩格斯(si)(si)(si)在(zai)晚年的(de)書信中，繼續堅(jian)持并強調(diao)(diao)(diao)了這一觀(guan)(guan)點(dian)。在(zai)致(zhi)約(yue)·布洛赫(he)的(de)信中，他(ta)明確提(ti)出(chu)“我(wo)們(men)(men)自(zi)己創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)著我(wo)們(men)(men)的(de)歷(li)史”；在(zai)1894年1月25日致(zhi)瓦·博(bo)爾吉(ji)烏(wu)斯(si)(si)(si)的(de)信中，恩格斯(si)(si)(si)又先后兩(liang)次強調(diao)(diao)(diao)指出(chu)：“人們(men)(men)自(zi)己創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)(zao)著自(zi)己的(de)歷(li)史”。他(ta)對意(yi)志合力(li)作(zuo)用的(de)強調(diao)(diao)(diao)，從(cong)一定意(yi)義上說就是對主體(ti)的(de)強調(diao)(diao)(diao)。因此，認為(wei)唯物(wu)史觀(guan)(guan)排斥人的(de)作(zuo)用的(de)觀(guan)(guan)點(dian)是沒(mei)有根據的(de)。

（二(er)）精神(shen)(shen)因(yin)(yin)素在社會(hui)發展(zhan)中的(de)重要作用(yong)承認人(ren)是社會(hui)歷(li)史的(de)主(zhu)體和(he)創(chuang)造(zao)者，同承認精神(shen)(shen)因(yin)(yin)素在社會(hui)發展(zhan)中有重要作用(yong)密切(qie)相關(guan)。因(yin)(yin)為人(ren)創(chuang)造(zao)歷(li)史所依賴(lai)的(de)便(bian)是他的(de)意志(zhi)(zhi)、目的(de)、計劃等精神(shen)(shen)因(yin)(yin)素。前面已(yi)較詳(xiang)細地分(fen)析了人(ren)的(de)主(zhu)觀意志(zhi)(zhi)在社會(hui)發展(zhan)中的(de)作用(yong)。在恩格斯看來，每個人(ren)的(de)意志(zhi)(zhi)都對(dui)社會(hui)發展(zhan)產(chan)生(sheng)作用(yong)，它們通過在相互作用(yong)中融合為一個合力，從而對(dui)歷(li)史事變產(chan)生(sheng)影響。

不僅(jin)人的(de)(de)意志因素在社(she)會發展(zhan)中(zhong)起著作(zuo)用(yong)，“甚至那些存在于(yu)人們頭腦(nao)中(zhong)的(de)(de)傳統”對于(yu)社(she)會發展(zhan)“也起著一(yi)定的(de)(de)作(zuo)用(yong)，雖(sui)然不是決(jue)定性的(de)(de)作(zuo)用(yong)”（《馬(ma)克(ke)思恩格斯選集(ji)》第4卷，479頁）。

在(zai)各種(zhong)精(jing)神(shen)因(yin)素中，恩格(ge)斯論述最多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)意(yi)識(shi)形(xing)(xing)態(tai)（思想上層建(jian)筑）的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)因(yin)素，它們是(shi)精(jing)神(shen)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)典型形(xing)(xing)式(shi)。在(zai)闡述它們對社會發(fa)展產生作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)時候，恩格(ge)斯往往是(shi)以論述上層建(jian)筑作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)進行的(de)(de)(de)(de)。在(zai)我們多(duo)次提到的(de)(de)(de)(de)給約·布(bu)洛赫的(de)(de)(de)(de)信中，恩格(ge)斯強調指(zhi)出，階級斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)政治(zhi)形(xing)(xing)式(shi)、各種(zhong)法權形(xing)(xing)式(shi)以及(ji)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)、法律的(de)(de)(de)(de)、哲學的(de)(de)(de)(de)理論，宗教的(de)(de)(de)(de)觀點和教義，都“對歷史斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)進程發(fa)生影響”[1]（P477）。

恩格(ge)斯并(bing)沒(mei)有(you)(you)停(ting)留于(yu)原則性的(de)(de)(de)(de)議論中，而(er)是(shi)進一步指(zhi)出(chu)(chu)，上(shang)(shang)層(ceng)建(jian)筑(zhu)在社會(hui)發展中發揮(hui)著獨特的(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)。因為(wei)，經(jing)(jing)濟(ji)(ji)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)動地發生作用，它要(yao)借助(zhu)于(yu)主體因素和上(shang)(shang)層(ceng)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)作用來實(shi)現自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性。他說：“并(bing)不(bu)(bu)象某些人(ren)為(wei)著簡便(bian)起見而(er)設想的(de)(de)(de)(de)那樣是(shi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)狀(zhuang)況自(zi)動發生作用，而(er)是(shi)人(ren)們自(zi)己(ji)(ji)創造(zao)著自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)”[1]（P506）。經(jing)(jing)濟(ji)(ji)雖然(ran)(ran)(ran)(ran)是(shi)社會(hui)發展的(de)(de)(de)(de)決定性力(li)量(liang)，具有(you)(you)自(zi)身(shen)發展的(de)(de)(de)(de)客觀規(gui)律(lv)，但(dan)它必(bi)須通(tong)過(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)意識的(de)(de)(de)(de)活動、借助(zhu)上(shang)(shang)層(ceng)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)來為(wei)自(zi)己(ji)(ji)開辟(pi)道(dao)路。正如(ru)普列漢諾夫(fu)指(zhi)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)：“從一個轉折點到另(ling)一個轉折點的(de)(de)(de)(de)道(dao)路，總是(shi)要(yao)經(jing)(jing)過(guo)‘上(shang)(shang)層(ceng)建(jian)筑(zhu)’。經(jing)(jing)濟(ji)(ji)幾乎(hu)永(yong)遠不(bu)(bu)會(hui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)(ran)(ran)地取得勝利(li)，關于(yu)它永(yong)遠不(bu)(bu)能(neng)說：自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)活動……而(er)是(shi)永(yong)遠必(bi)須通(tong)過(guo)上(shang)(shang)層(ceng)建(jian)筑(zhu)，永(yong)遠必(bi)須通(tong)過(guo)一定的(de)(de)(de)(de)政治制度”[3]（P273）。積極為(wei)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)基礎服務，從而(er)為(wei)社會(hui)發展開辟(pi)道(dao)路，這便(bian)是(shi)上(shang)(shang)層(ceng)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)特定功(gong)能(neng)。

恩格斯晚年(nian)，在強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)上(shang)(shang)層建筑(zhu)(zhu)作用(yong)的(de)(de)時(shi)候，總是(shi)與(yu)(yu)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)主(zhu)體因(yin)(yin)素、精(jing)神因(yin)(yin)素的(de)(de)作用(yong)結合起來，這(zhe)決不是(shi)偶(ou)然的(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)，思想上(shang)(shang)層建筑(zhu)(zhu)在整個上(shang)(shang)層建筑(zhu)(zhu)中起著重要作用(yong)，政治上(shang)(shang)層建筑(zhu)(zhu)是(shi)以它為(wei)理論指導建立起來的(de)(de)；而上(shang)(shang)層建筑(zhu)(zhu)與(yu)(yu)主(zhu)體的(de)(de)關系(xi)最密(mi)切。可以說，強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)精(jing)神作用(yong)，與(yu)(yu)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)主(zhu)體作用(yong)、上(shang)(shang)層建筑(zhu)(zhu)的(de)(de)作用(yong)是(shi)一致(zhi)的(de)(de)。

（三）精神因素在社會(hui)發展中的(de)作用是逐漸遞增的(de)：社會(hui)發展是由自(zi)發到自(zi)覺的(de)過程

精神因(yin)(yin)素(su)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)不是(shi)(shi)決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但呈現(xian)(xian)出逐漸增(zeng)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。恩格(ge)斯(si)(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1876年為寫作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《反杜林(lin)論(lun)》而準備材料期間曾(ceng)提出了一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)令人(ren)注目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。他(ta)(ta)說(shuo)：“有一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)看(kan)(kan)法(fa)(fa)(fa)，似乎人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)和(he)看(kan)(kan)法(fa)(fa)(fa)創造(zao)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活條件，而不是(shi)(shi)相反，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)(kan)法(fa)(fa)(fa)正被以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)所推(tui)翻，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)，結果總是(shi)(shi)與愿望不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過程(cheng)中(zhong)，甚至大多(duo)數是(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。接著，他(ta)(ta)話(hua)鋒一(yi)(yi)(yi)(yi)轉，強調指出，“這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)(kan)法(fa)(fa)(fa)只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)比較遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)(jiang)來(lai)才能在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)下(xia)述意(yi)義上(shang)實現(xian)(xian)，就是(shi)(shi)說(shuo)：人(ren)們將(jiang)(jiang)(jiang)會(hui)(hui)(hui)預(yu)先認識(shi)到(dao)由于(yu)(yu)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變而引起社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)狀況（如(ru)果允許(xu)我這(zhe)(zhe)樣(yang)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)）改(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性，并(bing)且愿意(yi)實現(xian)(xian)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)改(gai)變，而不是(shi)(shi)無意(yi)識(shi)地(di)(di)(di)被迫地(di)(di)(di)這(zhe)(zhe)樣(yang)認識(shi)和(he)這(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)”[4]（P671—672）。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)恩格(ge)斯(si)(si)看(kan)(kan)來(lai)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)比較遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)(jiang)來(lai)，包(bao)括(kuo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“觀(guan)念(nian)(nian)和(he)看(kan)(kan)法(fa)(fa)(fa)”等因(yin)(yin)素(su)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)將(jiang)(jiang)(jiang)非常強大，會(hui)(hui)(hui)對物質生(sheng)活條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變和(he)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)發(fa)(fa)(fa)揮重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《反杜林(lin)論(lun)》中(zhong)，恩格(ge)斯(si)(si)進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)指出：“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)共產(chan)(chan)主(zhu)義社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，人(ren)們第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)次成為自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)。人(ren)們自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)行動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，這(zhe)(zhe)些(xie)直到(dao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)都如(ru)同異己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、統(tong)治著人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)而與人(ren)們相對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，那時就將(jiang)(jiang)(jiang)被人(ren)們熟練地(di)(di)(di)運用(yong)起來(lai)，因(yin)(yin)而將(jiang)(jiang)(jiang)服從他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治……一(yi)(yi)(yi)(yi)直統(tong)治著歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)處于(yu)(yu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制之(zhi)下(xia)了。只(zhi)是(shi)(shi)從這(zhe)(zhe)時起，人(ren)們才完全自(zi)(zi)(zi)覺地(di)(di)(di)自(zi)(zi)(zi)己(ji)創造(zao)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)；只(zhi)是(shi)(shi)從這(zhe)(zhe)時起，由人(ren)們使之(zhi)起作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)原因(yin)(yin)才在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面和(he)日益增(zeng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度上(shang)達到(dao)他(ta)(ta)們所預(yu)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)們從必(bi)然(ran)(ran)王國進(jin)(jin)入(ru)自(zi)(zi)(zi)由王國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛躍”[5]（P323）。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)稍后(hou)（1880年）所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義從空想到(dao)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)》一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)，恩格(ge)斯(si)(si)又指出無產(chan)(chan)階級取得社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)權力建立(li)共產(chan)(chan)主(zhu)義社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)之(zhi)后(hou)，“人(ren)終(zhong)于(yu)(yu)成為自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)，從而也就成為自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)，成為自(zi)(zi)(zi)己(ji)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)—自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”[5]（P443）這(zhe)(zhe)表(biao)明在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)恩格(ge)斯(si)(si)看(kan)(kan)來(lai)，主(zhu)體(ti)因(yin)(yin)素(su)、精神因(yin)(yin)素(su)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)是(shi)(shi)逐步(bu)(bu)提高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)經(jing)歷(li)(li)(li)著一(yi)(yi)(yi)(yi)個從自(zi)(zi)(zi)發(fa)(fa)(fa)到(dao)自(zi)(zi)(zi)覺、由必(bi)然(ran)(ran)王國到(dao)自(zi)(zi)(zi)由王國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)共產(chan)(chan)主(zhu)義社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)里，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)將(jiang)(jiang)(jiang)居主(zhu)導地(di)(di)(di)位。

（四）精神因素(su)在社會發展中(zhong)的作用的限(xian)度

盡(jin)管恩格斯(si)晚年突出(chu)強(qiang)(qiang)調了(le)上層建筑和精神因素(su)(su)的(de)(de)(de)作(zuo)用，但他的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)調始終是(shi)有一(yi)定(ding)(ding)限度的(de)(de)(de)，這個(ge)限度就(jiu)是(shi)：要(yao)(yao)以承(cheng)(cheng)認經濟因素(su)(su)歸根(gen)到(dao)底的(de)(de)(de)決定(ding)(ding)作(zuo)用為(wei)前(qian)提。否則，便很難(nan)同唯(wei)心史(shi)觀(guan)劃清(qing)界(jie)限。因為(wei)唯(wei)物史(shi)觀(guan)和唯(wei)心史(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)根(gen)本分歧(qi)不在(zai)于是(shi)否承(cheng)(cheng)認精神因素(su)(su)在(zai)社會發展中起(qi)著重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用，而在(zai)于是(shi)否承(cheng)(cheng)認精神因素(su)(su)歸根(gen)到(dao)底是(shi)由(you)經濟因素(su)(su)所(suo)決定(ding)(ding)的(de)(de)(de)。因此必須承(cheng)(cheng)認經濟因素(su)(su)的(de)(de)(de)作(zuo)用是(shi)第一(yi)位的(de)(de)(de)，精神因素(su)(su)的(de)(de)(de)作(zuo)用是(shi)第二(er)位的(de)(de)(de)。

1.從精神因素的(de)(de)(de)最終根(gen)源看，它是(shi)人們對自身的(de)(de)(de)物質(zhi)生(sheng)活(huo)條件(jian)和物質(zhi)生(sheng)活(huo)過程(cheng)的(de)(de)(de)反映(ying)，因此是(shi)由物質(zhi)條件(jian)所(suo)決定(ding)的(de)(de)(de)。拿人的(de)(de)(de)意(yi)志因素來說，每個意(yi)志的(de)(de)(de)產生(sheng)都根(gen)源于(yu)一定(ding)的(de)(de)(de)物質(zhi)條件(jian)。偉大人物也不例外，他(ta)獨特的(de)(de)(de)意(yi)志品(pin)格是(shi)由他(ta)獨特的(de)(de)(de)物質(zhi)生(sheng)活(huo)條件(jian)決定(ding)的(de)(de)(de)。

2.從精神因(yin)(yin)素(su)對(dui)社(she)會(hui)作用的(de)(de)(de)具體機(ji)制(zhi)和最后結(jie)果來(lai)看，它們(men)的(de)(de)(de)作用是(shi)通(tong)過“合力”形式呈現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。合力所導(dao)致(zhi)的(de)(de)(de)結(jie)果是(shi)一種客觀的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)過程(cheng)(cheng)，這表明意志因(yin)(yin)素(su)對(dui)社(she)會(hui)進程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)影響是(shi)有限的(de)(de)(de)。

3.即使(shi)在(zai)(zai)將(jiang)來的(de)(de)共產主義社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，人們成了自然(ran)界(jie)、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)和(he)自身的(de)(de)主人，人們仍(reng)然(ran)要遵從(cong)經濟(ji)和(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)客(ke)觀規(gui)律。實際上，人們之所以在(zai)(zai)那(nei)時能(neng)成為“主人”，并不在(zai)(zai)于他(ta)們能(neng)夠取消經濟(ji)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)客(ke)觀規(gui)律（實際上人們永遠不能(neng)取消客(ke)觀規(gui)律），而在(zai)(zai)于他(ta)們能(neng)夠科學地(di)認識(shi)與預測，從(cong)而有效地(di)利用(yong)(yong)經濟(ji)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)客(ke)觀規(gui)律。因(yin)此，即使(shi)在(zai)(zai)將(jiang)來的(de)(de)共產主義社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，經濟(ji)因(yin)素和(he)物質(zhi)條件的(de)(de)作用(yong)(yong)仍(reng)然(ran)是決定性的(de)(de)。

可見，恩(en)格斯在突(tu)出強(qiang)調精神因(yin)素的(de)(de)同時，始(shi)終不忘提醒人們：精神因(yin)素的(de)(de)作用(yong)盡管強(qiang)大，仍然是(shi)有限(xian)度的(de)(de)，是(shi)非(fei)決定性的(de)(de)。

三、經濟因素在社會發展中的(de)決定(ding)性作用

在恩格斯看來，精神因(yin)(yin)素(su)的(de)作用較之經(jing)濟因(yin)(yin)素(su)不(bu)能不(bu)處于次要地位(wei)。經(jing)濟因(yin)(yin)素(su)歸根到底是社會發展(zhan)的(de)決定性力(li)量。

（一）經濟因素的涵義

恩格斯(si)晚年提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)了許(xu)多與經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)有(you)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)范疇和(he)(he)論斷：在(zai)(zai)1890年8月(yue)5日(ri)致(zhi)(zhi)施米特的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)，提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活條件是原始的(de)(de)(de)起(qi)因(yin)(yin)”；在(zai)(zai)1890年9月(yue)21—22日(ri)致(zhi)(zhi)約·布洛赫(he)的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)，提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“歷史(shi)進程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)(ding)性(xing)(xing)因(yin)(yin)素(su)(su)歸(gui)根到(dao)底(di)是物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)和(he)(he)再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)”，爾后又提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)前提(ti)(ti)和(he)(he)條件歸(gui)根到(dao)底(di)是決(jue)(jue)定(ding)(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)”；在(zai)(zai)1890年10月(yue)27日(ri)致(zhi)(zhi)施米特的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)，提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)歸(gui)根到(dao)底(di)是決(jue)(jue)定(ding)(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)東西”，同(tong)時還(huan)提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)關(guan)(guan)系”、“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)基(ji)(ji)礎(chu)”、“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)發展”、“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)影響”等范疇，指出(chu)(chu)(chu)(chu)“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)運動(dong)是更有(you)力(li)(li)得多的(de)(de)(de)、最原始的(de)(de)(de)、最有(you)決(jue)(jue)定(ding)(ding)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)”；在(zai)(zai)1893年致(zhi)(zhi)梅林的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)，提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“作(zuo)為基(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)事實”；在(zai)(zai)1894年1月(yue)25日(ri)致(zhi)(zhi)博爾吉烏斯(si)的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)開(kai)首便提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)：“我(wo)們(men)視為社會(hui)(hui)歷史(shi)的(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)(ding)性(xing)(xing)基(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)關(guan)(guan)系”。可見(jian)，在(zai)(zai)恩格斯(si)那里(li)，經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)因(yin)(yin)素(su)(su)的(de)(de)(de)涵義(yi)是很(hen)廣泛(fan)的(de)(de)(de)：它既包括(kuo)直接的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)利(li)益、經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)關(guan)(guan)系、經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)運動(dong)等，也包括(kuo)與經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)密切相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)活動(dong)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)關(guan)(guan)系等范疇，甚至包括(kuo)人口因(yin)(yin)素(su)(su)和(he)(he)地理環境。在(zai)(zai)某(mou)種程(cheng)度(du)上，“經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)因(yin)(yin)素(su)(su)”等同(tong)于“社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活條件”，用(yong)以表述社會(hui)(hui)發展中(zhong)(zhong)起(qi)決(jue)(jue)定(ding)(ding)性(xing)(xing)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)因(yin)(yin)素(su)(su)。但他(ta)視為核心的(de)(de)(de)，則(ze)是作(zuo)為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)關(guan)(guan)系統一體的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式。因(yin)(yin)此，恩格斯(si)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)因(yin)(yin)素(su)(su)的(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)(ding)作(zuo)用(yong)，實際上就是強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)物(wu)(wu)質資料生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)式的(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)(ding)作(zuo)用(yong)，就是強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)社會(hui)(hui)基(ji)(ji)本矛盾是社會(hui)(hui)發展的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本動(dong)力(li)(li)。只有(you)把握了這一點，我(wo)們(men)才能夠真(zhen)正理解(jie)和(he)(he)把握為什么恩格斯(si)一再強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)因(yin)(yin)素(su)(su)的(de)(de)(de)決(jue)(jue)定(ding)(ding)性(xing)(xing)作(zuo)用(yong)。公務員之家版權所有(you)

（二）經(jing)濟因素(su)對社(she)會發展的決(jue)定作用

經(jing)(jing)濟(ji)因素(su)在(zai)(zai)社(she)會(hui)發展(zhan)(zhan)中的(de)(de)決(jue)定(ding)作(zuo)用(yong)，主要(yao)表(biao)(biao)(biao)現(xian)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)決(jue)定(ding)作(zuo)用(yong)，表(biao)(biao)(biao)現(xian)為(wei)(wei)社(she)會(hui)基本矛(mao)盾(dun)的(de)(de)決(jue)定(ding)作(zuo)用(yong)，最終(zhong)表(biao)(biao)(biao)現(xian)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)的(de)(de)決(jue)定(ding)作(zuo)用(yong)。唯物(wu)史觀(guan)認為(wei)(wei)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)根源于(yu)人們維(wei)持(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)需要(yao)和對物(wu)質利益的(de)(de)追求，它總是(shi)要(yao)向前(qian)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)。出此必然(ran)導致生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)關系(xi)的(de)(de)改變、經(jing)(jing)濟(ji)基礎的(de)(de)變更，并從而(er)或快或慢地(di)引(yin)起上(shang)層(ceng)建筑的(de)(de)更替……出于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)關系(xi)之間(jian)，經(jing)(jing)濟(ji)基礎和上(shang)層(ceng)建筑之間(jian)的(de)(de)交互作(zuo)用(yong)和矛(mao)盾(dun)運動(dong)，引(yin)起整個社(she)會(hui)的(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活、政治生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活和精(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)不(bu)斷變化，社(she)會(hui)從而(er)向前(qian)發展(zhan)(zhan)。關于(yu)社(she)會(hui)基本矛(mao)盾(dun)是(shi)社(she)會(hui)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)基本動(dong)力(li)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)(fang)式(shi)(shi)在(zai)(zai)社(she)會(hui)發展(zhan)(zhan)中起決(jue)定(ding)作(zuo)用(yong)的(de)(de)思想，他在(zai)(zai)《德意志意識形態》和《〈政治經(jing)(jing)濟(ji)學〉序(xu)言(yan)》中做(zuo)了系(xi)統(tong)表(biao)(biao)(biao)述(shu)，這里不(bu)再贅述(shu)。強調生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)(fang)式(shi)(shi)和經(jing)(jing)濟(ji)因素(su)的(de)(de)決(jue)定(ding)作(zuo)用(yong)，是(shi)馬克思恩格(ge)斯的(de)(de)一貫做(zuo)法。

恩格斯在晚年的著述和書信中，也始終堅持了這一觀點。這樣的論述俯拾皆是：在1890年8月5日致康·施米特的信中，說“物質生活條件是原始的起因”；在1890年9月21日致約·布洛赫的信中，說“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產”，“經濟的前提和條件歸根到底是決定性的”；在1890年10月27日致康·施米特的信中，說“經濟運動是更有力得多的、最原始的、最有決定性的”；在1893年7月14日致弗·梅林的信中，提到“作為基礎的經濟事實”；在1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信中，提出“我們視為社會歷史的決定性基礎的經濟關系”，“經濟條件歸根到底還是具有決定意義的”。伯恩施坦在恩格斯去世后指責他晚年對精神因素和上層建筑的強調標志著他從唯物史觀后退到了唯心史觀。精讀恩格斯的晚年書信，我們清楚地看到伯恩施坦的指責是多么地無的放矢！這也啟示我們(men)：要真正弄懂馬克思主義，必須認真研讀他們(men)的原著，把握他們(men)思想的精髓，從而樹立起牢不(bu)可破的信念。而如果只根據第二手(shou)、第三(san)手(shou)資料來研究，很容易人云亦云，乃(nai)至隨風便倒(dao)。

（三）從(cong)“歸根到底”的意義(yi)上理解經濟因素的決定(ding)作用

恩格斯晚年，當談到經濟(ji)因素(su)的(de)決(jue)定作用時，常常要(yao)加上“歸(gui)根到底”四個字。從(cong)“歸(gui)根到底”的(de)意(yi)義(yi)上理解經濟(ji)因素(su)的(de)決(jue)定作用，至少包含以下含義(yi)。

1.表明經濟因素(su)的(de)(de)根源(yuan)性和(he)最終性。就(jiu)是(shi)說(shuo)，社會歷史變遷的(de)(de)最終根源(yuan)和(he)最終動(dong)因只能從(cong)經濟因素(su)中去(qu)尋找(zhao)，而不(bu)能從(cong)精神因素(su)中去(qu)尋找(zhao)。這就(jiu)在社會歷史領(ling)域(yu)堅持了唯(wei)物主義的(de)(de)立場(chang)。

2.表明(ming)經濟(ji)因(yin)(yin)素(su)(su)在社會(hui)(hui)發展中(zhong)(zhong)的(de)決(jue)定(ding)作用是從總(zong)(zong)(zong)體上、總(zong)(zong)(zong)過程、總(zong)(zong)(zong)趨勢來說(shuo)的(de)。如果不是從總(zong)(zong)(zong)體上考察，那么便會(hui)(hui)發現，社會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)其他因(yin)(yin)素(su)(su)，如政治因(yin)(yin)素(su)(su)和精神因(yin)(yin)素(su)(su)在歷(li)史發展的(de)某一事件中(zhong)(zhong)可(ke)能會(hui)(hui)起主導性作用。如恩(en)格斯在1890年9月(yue)21日致布(bu)洛赫的(de)信中(zhong)(zhong)便指出：上層建(jian)筑的(de)各種因(yin)(yin)素(su)(su)會(hui)(hui)對歷(li)史斗爭的(de)形式起決(jue)定(ding)作用。

3.表明經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)因(yin)(yin)(yin)素(su)對其他因(yin)(yin)(yin)素(su)的決定作用并非(fei)(fei)都是直(zhi)接的。實際上(shang)，經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)因(yin)(yin)(yin)素(su)對許多因(yin)(yin)(yin)素(su)的影響是非(fei)(fei)常間接、非(fei)(fei)常疏(shu)遠的，因(yin)(yin)(yin)此并非(fei)(fei)任何(he)變(bian)化都是由經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)直(zhi)接引起的。唯(wei)物史觀并不要求對于任何(he)社會(hui)變(bian)化或隨(sui)便什么(me)社會(hui)現象(xiang)，都必須從經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)上(shang)得(de)到直(zhi)接的說(shuo)明。恩格斯曾強(qiang)調指出，如果(guo)堅(jian)持(chi)對于任何(he)一種社會(hui)現象(xiang)都要從經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)上(shang)得(de)到解釋(shi)，“那么(me)，要不鬧笑話，是很不容易的”[1]（P478）。

因(yin)此(ci)，“歸(gui)根到(dao)底”的(de)提法，一方面強調了(le)經濟因(yin)素的(de)最(zui)終決定作(zuo)用(yong)，另一方面也給了(le)精神因(yin)素以(yi)很(hen)大(da)的(de)活動空(kong)間，即(ji)在“并非歸(gui)根到(dao)底”的(de)意義上(shang)，精神因(yin)素可以(yi)起著很(hen)大(da)的(de)作(zuo)用(yong)，乃至主導的(de)作(zuo)用(yong)。這是唯物論和辯(bian)證法的(de)有機統一，是唯物史觀關于經濟決定作(zuo)用(yong)的(de)真諦。

四、恩格斯合力(li)思想(xiang)的當代啟示(shi)

恩格斯晚年關(guan)于社會(hui)發展的“合力”思想的論述，他關(guan)于經濟因素和(he)精神因素促進(jin)社會(hui)發展的唯物而辯證的精辟分(fen)析，給了我們(men)許多(duo)重(zhong)要(yao)啟示。出于篇幅所限，這里只談三個(ge)最主(zhu)要(yao)的方面。

（一）全(quan)面(mian)重視社會動力系(xi)統中所有(you)因素協同并進的整(zheng)合作用

從橫向上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，經濟建設(she)、政(zheng)治建設(she)、思想文化建設(she)都要(yao)(yao)重視(shi)(shi)，物質文明和精神文明要(yao)(yao)一起抓；從縱向上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，既(ji)要(yao)(yao)重視(shi)(shi)生產力的(de)發(fa)展，又(you)要(yao)(yao)及時(shi)調整和變革(ge)生產關系(xi)，既(ji)要(yao)(yao)重視(shi)(shi)經濟基礎(chu)的(de)鞏(gong)固和完善(shan)，又(you)要(yao)(yao)充分發(fa)揮上(shang)(shang)層建筑能動(dong)的(de)反作用(yong)；從動(dong)力的(de)類型來(lai)說(shuo)(shuo)，既(ji)要(yao)(yao)重視(shi)(shi)社會(hui)(hui)發(fa)展的(de)基本動(dong)力（社會(hui)(hui)基本矛(mao)盾(dun)）和根本動(dong)力（生產力），也要(yao)(yao)重視(shi)(shi)社會(hui)(hui)發(fa)展的(de)直接動(dong)力，如體制改革(ge)、主體對社會(hui)(hui)行為的(de)調節(jie)，還(huan)要(yao)(yao)重視(shi)(shi)社會(hui)(hui)發(fa)展的(de)動(dong)力杠桿——科(ke)技革(ge)命，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

由(you)于各種動力因(yin)素(su)都互相(xiang)影響與(yu)相(xiang)互作(zuo)用，因(yin)此既(ji)要重視分析各個(ge)孤(gu)立因(yin)素(su)的(de)作(zuo)用，更要研究它(ta)們之(zhi)間相(xiang)互作(zuo)用的(de)機制、規(gui)律(lv)，從而調(diao)控和(he)引導它(ta)們作(zuo)用的(de)方向與(yu)速率(lv)，使(shi)動力系統發揮出最大(da)的(de)整體效果和(he)協同功能，以便促進(jin)社會的(de)良性運轉。

（二）高度(du)重視經濟因素(su)在社會發(fa)展中的重要作用

經(jing)濟是基礎，經(jing)濟因素歸根(gen)到(dao)底決定著社會面(mian)貌。因此，必(bi)須(xu)搞好經(jing)濟建(jian)設，提高(gao)生(sheng)產(chan)力水平。為達此目的，必(bi)須(xu)適時調整和變革上層建(jian)筑(zhu)和生(sheng)產(chan)關(guan)系中不適應生(sheng)產(chan)力的環節和方面(mian)，從而使(shi)上層建(jian)筑(zhu)和經(jing)濟基礎之(zhi)(zhi)間(jian)、生(sheng)產(chan)關(guan)系和生(sheng)產(chan)力之(zhi)(zhi)間(jian)相互協調。

（三）充分重視主體力量和精神因素的遞增作用

人是社(she)會(hui)歷(li)史的(de)(de)創造者，而人創造歷(li)史所依據的(de)(de)主(zhu)要(yao)就(jiu)(jiu)是他的(de)(de)精神力量(liang)(liang)(liang)。所以，在社(she)會(hui)由自(zi)發到自(zi)覺(jue)的(de)(de)發展過程中，人的(de)(de)主(zhu)體力量(liang)(liang)(liang)和(he)(he)精神力量(liang)(liang)(liang)所起的(de)(de)作用越(yue)來(lai)越(yue)大(da)。今天，社(she)會(hui)已(yi)演(yan)進到知識(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)和(he)(he)信(xin)息網絡時代，僅靠經(jing)(jing)(jing)驗的(de)(de)盲目實踐(jian)(jian)弊病越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)，危害也(ye)越(yue)來(lai)越(yue)大(da)。這(zhe)就(jiu)(jiu)要(yao)求知識(shi)、理(li)論必須走在實踐(jian)(jian)的(de)(de)前(qian)面，自(zi)覺(jue)地指導實踐(jian)(jian)。各國政府承(cheng)擔(dan)著制(zhi)定(ding)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)社(she)會(hui)發展規劃和(he)(he)組(zu)織重(zhong)大(da)實踐(jian)(jian)活動的(de)(de)重(zhong)任，能(neng)否在現代科學理(li)論的(de)(de)指導下進行管理(li)和(he)(he)決策，對(dui)于經(jing)(jing)(jing)濟(ji)社(she)會(hui)的(de)(de)發展越(yue)來(lai)越(yue)重(zhong)要(yao)。

恩(en)格斯的(de)(de)合力思(si)想，內容豐富，含義深刻，給人的(de)(de)啟迪頗深。今(jin)天(tian)，深入挖掘(jue)這一思(si)想并在新(xin)時代下發展(zhan)創新(xin)，對于我們科(ke)學把(ba)握社(she)會發展(zhan)動力系統的(de)(de)機制(zhi)和(he)規(gui)律，從而發揮各種(zhong)動力因素的(de)(de)最佳效能，仍具(ju)有不可忽視的(de)(de)作用。