導語：當(dang)代哲(zhe)學觀漫(man)談一文(wen)來源于網友(you)上傳，不(bu)代表本(ben)站觀點，若需要原創(chuang)文(wen)章可(ke)咨詢客服老師，歡迎(ying)參考。

哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)需要理解，但不能(neng)是(shi)自我封閉的(de)(de)冥思苦想(xiang)，不能(neng)是(shi)固(gu)執己見的(de)(de)自我認(ren)(ren)同(tong)，對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理解要以(yi)廣闊的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)視野為(wei)背景，要以(yi)開闊的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)意識(shi)為(wei)基礎，加強(qiang)對(dui)各種各樣的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀的(de)(de)比較和(he)鑒別，從而深化對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)。

從總體上看，二十世紀以來特別是二十世紀五十年代以來，以當代哲學觀(guan)點為背(bei)景，大致(zhi)可以(yi)概括出八種(zhong)哲(zhe)學(xue)觀(guan)點。

一、普遍規律說

這種(zhong)學(xue)說認為，各門科學(xue)只是研(yan)究世界(jie)(jie)的(de)特(te)殊領域，并提(ti)(ti)供(gong)關(guan)于這些(xie)領域的(de)特(te)殊規律，而(er)哲學(xue)則(ze)以整個(ge)世界(jie)(jie)為研(yan)究對象，并提(ti)(ti)供(gong)關(guan)于整個(ge)世界(jie)(jie)的(de)運動(dong)和發展的(de)普(pu)遍規律。

這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)哲(zhe)(zhe)學(xue)觀具有深遠的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)背景(jing)，在哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)發展史上，古(gu)希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)尋求最高原因的(de)(de)(de)基本原理，德(de)國古(gu)典哲(zhe)(zhe)學(xue)尋求全部知識的(de)(de)(de)基礎和提供一(yi)(yi)切(qie)科學(xue)的(de)(de)(de)邏輯，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)都是對這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)普遍(bian)規律(lv)的(de)(de)(de)追求。從深層(ceng)本質(zhi)來(lai)看，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)普遍(bian)規律(lv)說(shuo)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)觀，深刻體(ti)現了人類思維的(de)(de)(de)根基。人的(de)(de)(de)思維是千(qian)變萬化的(de)(de)(de)，人們在思考(kao)現實問題的(de)(de)(de)同(tong)時，總是力圖(tu)在深刻的(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)上把握其內在統一(yi)(yi)規律(lv)，思考(kao)思維是人類獨(du)有的(de)(de)(de)特(te)性，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)特(te)性敦促(cu)人們去(qu)追求能解釋(shi)世界上一(yi)(yi)切(qie)現象以及關于這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)現象的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)知識的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)規律(lv)，思維的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)追求以理論的(de)(de)(de)形(xing)式表現出來(lai)，就構成了古(gu)往今(jin)來(lai)追尋普遍(bian)規律(lv)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)。

世界上沒(mei)有完(wan)全相同(tong)的(de)(de)兩(liang)片樹葉(xie)，也沒(mei)有完(wan)全相同(tong)的(de)(de)思(si)維(wei)方(fang)式的(de)(de)兩(liang)個人。人的(de)(de)思(si)維(wei)方(fang)式的(de)(de)產生是經(jing)歷長(chang)時間并且在(zai)主(zhu)觀(guan)(guan)和客觀(guan)(guan)兩(liang)方(fang)面的(de)(de)共同(tong)作用下產生的(de)(de)。這種不(bu)可(ke)回避(bi)的(de)(de)問題導致了(le)不(bu)同(tong)的(de)(de)認識水平(ping)，在(zai)對規律的(de)(de)探索(suo)當中就會有不(bu)同(tong)的(de)(de)結論。因此，規律不(bu)應(ying)該只有一個，不(bu)同(tong)的(de)(de)軌跡(ji)要(yao)有不(bu)同(tong)的(de)(de)方(fang)式，千篇一律的(de)(de)規律不(bu)能(neng)叫(jiao)普遍規律。

二、認識論說

這種(zhong)哲學觀(guan)點認(ren)為(wei)，哲學的(de)(de)(de)研究(jiu)對(dui)象不(bu)是整個(ge)世界，而是作為(wei)哲學基本問題的(de)(de)(de)思(si)維和存在的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系問題，哲學關(guan)(guan)于對(dui)整個(ge)世界的(de)(de)(de)認(ren)識不(bu)是通過(guo)對(dui)整個(ge)世界的(de)(de)(de)研究(jiu)來獲(huo)得的(de)(de)(de)，而是以辯證法、認(ren)識論(lun)、邏輯學三者統一的(de)(de)(de)方式來實(shi)現。

這(zhe)(zhe)種認(ren)(ren)識論(lun)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀，也具有深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史背景。人(ren)們通常把西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展史概括為古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體論(lun)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識論(lun)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，并把近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革稱作認(ren)(ren)識論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)向。在哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)還沒有從思(si)維和存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系提出(chu)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，只(zhi)能是直接地思(si)考這(zhe)(zhe)個世(shi)(shi)界(jie)(jie)，并試圖直接揭示世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)(gui)律(lv)(lv)，當(dang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家開始反思(si)認(ren)(ren)識這(zhe)(zhe)個世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，就(jiu)出(chu)現了所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識論(lun)轉(zhuan)向，從思(si)維和存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系出(chu)發(fa)提出(chu)問(wen)題(ti)(ti)，去(qu)尋求兩者所服(fu)從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一規(gui)(gui)律(lv)(lv)，并把這(zhe)(zhe)個規(gui)(gui)律(lv)(lv)作為真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)(gui)律(lv)(lv)。也就(jiu)是說，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)對規(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，必須以對人(ren)類認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反省(sheng)為前提，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)不能解(jie)決思(si)維和存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系問(wen)題(ti)(ti)，就(jiu)不能回答(da)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)(gui)律(lv)(lv)問(wen)題(ti)(ti)。

三、語言分析說

它作(zuo)為近代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)認(ren)(ren)(ren)識(shi)論(lun)轉向的(de)(de)合乎邏輯(ji)的(de)(de)后果(guo)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)從反(fan)思(si)認(ren)(ren)(ren)識(shi)這(zhe)個世(shi)界的(de)(de)方式，而(er)轉向注(zhu)意(yi)(yi)表達(da)這(zhe)種認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)媒介，從而(er)出現(xian)了語(yu)(yu)言(yan)(yan)分析(xi)(xi)(xi)說的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀(guan)(guan)。近代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)論(lun)轉向，是(shi)要求哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)在(zai)建立關于(yu)(yu)世(shi)界的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)之(zhi)前，必(bi)須先有(you)關于(yu)(yu)反(fan)省人類(lei)認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)，現(xian)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)轉向則(ze)要求哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)在(zai)建立關于(yu)(yu)人類(lei)認(ren)(ren)(ren)識(shi)及其(qi)所表達(da)的(de)(de)世(shi)界的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)之(zhi)前，必(bi)須有(you)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)，沒有(you)語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)論(lun)和(he)本(ben)體論(lun)為無效。在(zai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)分析(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)看來，傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)根本(ben)弊病，在(zai)于(yu)(yu)他(ta)們企圖(tu)穿過語(yu)(yu)言(yan)(yan)而(er)達(da)到對世(shi)界的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)分析(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)的(de)(de)這(zhe)種哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀(guan)(guan)，存在(zai)著重大缺(que)陷。他(ta)過分注(zhu)重于(yu)(yu)技巧(qiao)，而(er)低(di)估了理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)重要性。結果(guo)，他(ta)不是(shi)把(ba)(ba)語(yu)(yu)言(yan)(yan)升(sheng)高(gao)到哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)高(gao)度，而(er)是(shi)把(ba)(ba)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)降(jiang)低(di)到邏輯(ji)性語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)層面。真(zhen)正的(de)(de)思(si)想(xiang)，是(shi)一種精神，是(shi)一種思(si)考，更(geng)是(shi)一種境(jing)界。如果(guo)說把(ba)(ba)這(zhe)種看得見摸不著的(de)(de)東西用機械的(de)(de)死(si)板(ban)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)和(he)文字來進行描述和(he)表達(da)，那(nei)將(jiang)失去(qu)思(si)想(xiang)本(ben)身(shen)的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。

四、存在意義說

這種學(xue)說(shuo)認為哲(zhe)學(xue)的(de)(de)使(shi)命不是(shi)對語言的(de)(de)邏輯(ji)分析或澄清科學(xue)命題的(de)(de)意(yi)義，而(er)是(shi)尋求(qiu)人(ren)類存在的(de)(de)意(yi)義。這種哲(zhe)學(xue)觀的(de)(de)理論淵源一直(zhi)可以追(zhui)

述到(dao)最古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)。古希(xi)臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)名言“認識你自(zi)己”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個意(yi)思(si)(si)，德國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)家恩斯(si)特.卡西(xi)爾是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)認為(wei)，從人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類意(yi)識最初萌發(fa)時起，我(wo)們(men)(men)就(jiu)發(fa)現(xian)一(yi)(yi)(yi)(yi)種對生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向內(nei)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)伴隨著并補(bu)充著那種外向觀(guan)(guan)(guan)察(cha)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化越往(wang)后(hou)發(fa)展，這(zhe)(zhe)種觀(guan)(guan)(guan)察(cha)就(jiu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更加顯著。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心，慢慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始改變了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向。我(wo)們(men)(men)幾乎(hu)可(ke)以(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)形(xing)式中(zhong)(zhong)看(kan)到(dao)這(zhe)(zhe)種過程(cheng)(cheng)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)學(xue)(xue)解(jie)釋中(zhong)(zhong)，我(wo)們(men)(men)總(zong)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)發(fa)現(xian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個原(yuan)(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類學(xue)(xue)與一(yi)(yi)(yi)(yi)個原(yuan)(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)學(xue)(xue)并肩(jian)而立(li)，世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源問(wen)題與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源問(wen)題難分難解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)織在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起，宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)并沒有(you)(you)消除(chu)這(zhe)(zhe)種解(jie)釋，相(xiang)反，它保存(cun)(cun)(cun)了(le)(le)神話(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)學(xue)(xue)和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類學(xue)(xue)而他(ta)(ta)們(men)(men)以(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態(tai)和新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度，同樣(yang)，這(zhe)(zhe)種原(yuan)(yuan)則(ze)也適用于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般進程(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)希(xi)臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，無論(lun)是(shi)(shi)(shi)米利(li)(li)都學(xue)(xue)派(pai)(pai)、畢達哥拉(la)斯(si)派(pai)(pai)、埃利(li)(li)亞派(pai)(pai)，還是(shi)(shi)(shi)赫拉(la)克利(li)(li)特，他(ta)(ta)們(men)(men)總(zong)是(shi)(shi)(shi)確信，不(bu)先研究人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密而去洞察(cha)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密是(shi)(shi)(shi)根本不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)具有(you)(you)區(qu)別其他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特性，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)(yi)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)都是(shi)(shi)(shi)本質先于(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)則(ze)是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)先于(yu)本質。美國(guo)著名哲(zhe)學(xue)(xue)家心理學(xue)(xue)家馬斯(si)洛在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)觀(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)提出(chu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種不(bu)斷需求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物，除(chu)短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間外，極少(shao)達到(dao)完全(quan)滿足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個欲(yu)望滿足后(hou)，往(wang)往(wang)會迅(xun)速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被另一(yi)(yi)(yi)(yi)個欲(yu)望所占領。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)幾乎(hu)整個一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)都在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)希(xi)望著什么(me)，因而也發(fa)生(sheng)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)所必須的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。每一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從動機出(chu)發(fa)，經過需求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足形(xing)成不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，發(fa)揮內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛能和價值，從而使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性達到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)定境界，成為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個實現(xian)自(zi)我(wo)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)貫穿人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)整個一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。因而，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)貫穿了(le)(le)各(ge)種主客(ke)觀(guan)(guan)(guan)因素，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)義(yi)和存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)價值不(bu)僅僅在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源，中(zhong)(zhong)外歷史(shi)神話(hua)當中(zhong)(zhong)有(you)(you)很多(duo)故事講述了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，但這(zhe)(zhe)只是(shi)(shi)(shi)表面(mian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)告訴我(wo)們(men)(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。

五、精神境界說

中國(guo)傳(chuan)統(tong)哲(zhe)學精(jing)神致力于(yu)弘揚哲(zhe)學對人生境(jing)界的(de)意義的(de)探索。這種哲(zhe)學觀被稱(cheng)為精(jing)神境(jing)界說。

在(zai)中國(guo)眾多哲學(xue)流派(pai)中，儒(ru)家(jia)哲學(xue)思想(xiang)認為(wei)透(tou)過這些人類自(zi)(zi)身(shen)由內而外不斷(duan)工夫修(xiu)養，可以(yi)達(da)至儒(ru)家(jia)理想(xiang)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)政(zheng)治(zhi)體制與(yu)文化理想(xiang)。道家(jia)哲學(xue)則(ze)直(zhi)接從天道運行(xing)的(de)(de)(de)原理側面切(qie)入，開展了(le)以(yi)自(zi)(zi)然義、中性義為(wei)主的(de)(de)(de)道的(de)(de)(de)哲學(xue)。中國(guo)佛(fo)教(jiao)認為(wei)我法無，佛(fo)法本身(shen)也是不拘自(zi)(zi)性的(de)(de)(de)緣合物(wu)。墨家(jia)思想(xiang)主張應(ying)從一般百姓的(de)(de)(de)立場上談興天下之(zhi)利(li)，除天下之(zhi)巨害的(de)(de)(de)重要性及其方法。而這種興利(li)除害的(de)(de)(de)理論預設即為(wei)其著名的(de)(de)(de)兼愛思想(xiang)，提出了(le)愛無差等的(de)(de)(de)理想(xiang)命題(ti)。在(zai)法家(jia)思想(xiang)里，世界(jie)(jie)就(jiu)是國(guo)家(jia)，國(guo)家(jia)就(jiu)是帝王的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)，世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)太平就(jiu)要靠帝王的(de)(de)(de)權威統治(zhi)與(yu)法律的(de)(de)(de)普遍(bian)奉行(xing)，才能可大可遠。

現代哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家賀麟(lin)先生(sheng)(sheng)以(yi)優(you)美的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)精辟的(de)(de)(de)(de)(de)概括(kuo)了這(zhe)種(zhong)精神(shen)(shen)(shen)境界(jie)說的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀，他說：“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)養。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)探究是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術培養品格，以(yi)真理指導(dao)行為的(de)(de)(de)(de)(de)努力。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)之真與藝術之美、道(dao)德之善(shan)同(tong)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)文化、一(yi)(yi)(yi)種(zhong)價值、一(yi)(yi)(yi)種(zhong)精神(shen)(shen)(shen)活動，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)使人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)高清而(er)有(you)(you)意義所(suo)不可缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)要素。”他還(huan)特別指出(chu)：“真正偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)并不是智巧的(de)(de)(de)(de)(de)賣弄，而(er)乃是精神(shen)(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)粗茶淡飯。真正偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，其偉大(da)出(chu)即在于(yu)能道(dao)出(chu)人(ren)(ren)心之所(suo)同(tong)然，能啟發(fa)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈性，提醒人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)潛伏意識。所(suo)以(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)若果要是有(you)(you)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)話，是應(ying)該與大(da)眾(zhong)見面的(de)(de)(de)(de)(de)；大(da)眾(zhong)要過(guo)有(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)話，也應(ying)該設法與哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)親近的(de)(de)(de)(de)(de)。”

六、文化批判說

批判是人(ren)(ren)類特有(you)(you)的(de)(de)活動方式(shi)，也(ye)是哲學最根本(ben)的(de)(de)特性。這種強悍的(de)(de)世(shi)界觀點(dian)，在理論預設方面(mian)則(ze)(ze)有(you)(you)其承襲(xi)自道(dao)(dao)(dao)家對道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)理性思考，認(ren)為(wei)(wei)自然界與人(ren)(ren)沒有(you)(you)親疏關(guan)系，只(zhi)(zhi)有(you)(you)其無(wu)意志的(de)(de)自然法(fa)則(ze)(ze)，而人(ren)(ren)也(ye)不能改變任(ren)何天道(dao)(dao)(dao)運行的(de)(de)規律，因此試圖以(yi)天道(dao)(dao)(dao)影響人(ren)(ren)事的(de)(de)一切作為(wei)(wei)都是迷信，都是應該被打倒的(de)(de)對象，只(zhi)(zhi)有(you)(you)靠人(ren)(ren)為(wei)(wei)自身(shen)的(de)(de)努力(li)才有(you)(you)可能發展人(ren)(ren)類福祉(zhi)。這種樸(pu)素的(de)(de)宇宙自然觀，為(wei)(wei)其重視(shi)現(xian)實的(de)(de)統治(zhi)者之

權威與利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)專(zhuan)制言(yan)論(lun)，塑(su)造(zao)了良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基(ji)石。從(cong)哲(zhe)(zhe)(zhe)學發(fa)展(zhan)史上看，哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)在近(jin)(jin)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)轉(zhuan)向(xiang)和現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)轉(zhuan)向(xiang)中，發(fa)生了重大變(bian)化(hua)。近(jin)(jin)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)集中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)了理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)，即對人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)反(fan)思(si)(si)，現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)在西方哲(zhe)(zhe)(zhe)學中主(zhu)要表現(xian)為文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)。批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學觀(guan)點，從(cong)對人(ren)欲(yu)望(wang)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)出發(fa)，進一(yi)步發(fa)展(zhan)到人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集合體—文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)，其性(xing)(xing)質和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)化(hua)與哲(zhe)(zhe)(zhe)學相融(rong)相生，都是由人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)和精神產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當然也(ye)包含人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)。人(ren)類(lei)本(ben)性(xing)(xing)決定了，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)不(bu)可(ke)消(xiao)除。我們在對這種欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無休止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)中，循環反(fan)復，這種過程促進了哲(zhe)(zhe)(zhe)學思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，但(dan)我們距離無懈(xie)可(ke)擊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)境界還是遙(yao)遙(yao)無期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

七、文化樣式說

一個比較通俗的(de)(de)比喻，認為哲學不是(shi)(shi)思(si)想(xiang)王國(guo)的(de)(de)王后(hou)，而是(shi)(shi)思(si)想(xiang)共和(he)國(guo)的(de)(de)公民，即哲學只(zhi)是(shi)(shi)一種文化樣(yang)式(shi)，而不是(shi)(shi)其他文化樣(yang)式(shi)的(de)(de)基(ji)(ji)礎。這種文化樣(yang)式(shi)的(de)(de)哲學說，是(shi)(shi)以否定哲學的(de)(de)表象主(zhu)義、基(ji)(ji)礎主(zhu)義和(he)本質主(zhu)義的(de)(de)出發(fa)點的(de)(de)。

作為后現代主(zhu)義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思潮的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)樣(yang)式(shi)說，其(qi)突出特(te)征就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)人們對(dui)(dui)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)通常理解(jie)(jie)(jie)：所(suo)(suo)謂(wei)(wei)反(fan)(fan)(fan)表象主(zhu)義，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)主(zhu)題與(yu)客(ke)體(ti)的(de)(de)(de)二(er)(er)元對(dui)(dui)立(li)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)客(ke)觀性(xing)；所(suo)(suo)謂(wei)(wei)反(fan)(fan)(fan)本(ben)質主(zhu)義，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)現象與(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)邏輯二(er)(er)元對(dui)(dui)立(li)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)超驗的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)；所(suo)(suo)謂(wei)(wei)反(fan)(fan)(fan)中心(xin)主(zhu)義，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)中心(xin)與(yu)邊緣結構的(de)(de)(de)二(er)(er)元對(dui)(dui)立(li)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)全體(ti)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)性(xing)；所(suo)(suo)謂(wei)(wei)反(fan)(fan)(fan)根(gen)源主(zhu)義，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)本(ben)原與(yu)派生的(de)(de)(de)二(er)(er)元對(dui)(dui)立(li)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)規律(lv)性(xing)；所(suo)(suo)謂(wei)(wei)反(fan)(fan)(fan)基礎主(zhu)義，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)深層與(yu)表層的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)二(er)(er)元對(dui)(dui)立(li)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)全部知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)基礎，即消(xiao)(xiao)解(jie)(jie)(jie)羅帝所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分類表或(huo)自(zi)然等級秩序對(dui)(dui)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)誘惑。這樣(yang)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)(jiu)(jiu)變成了與(yu)其(qi)他(ta)文(wen)化(hua)樣(yang)式(shi)平(ping)起(qi)平(ping)坐的(de)(de)(de)一(yi)種文(wen)化(hua)樣(yang)式(shi)，它的(de)(de)(de)使命就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)溝通各種文(wen)化(hua)樣(yang)式(shi)之間的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話。

八、實踐論說

在(zai)把(ba)現代西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)稱(cheng)(cheng)作(zuo)語言(yan)轉(zhuan)向的同時，人們(men)常把(ba)馬(ma)克思的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)稱(cheng)(cheng)作(zuo)實(shi)踐轉(zhuan)向，并以實(shi)踐的觀點去理(li)解和(he)解釋全部的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)問題(ti)。這種哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀被稱(cheng)(cheng)作(zuo)實(shi)踐論(lun)說。這種實(shi)踐論(lun)的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀，既是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發(fa)展史上的空前(qian)的革命性(xing)變革，也為我(wo)們(men)合理(li)的理(li)解和(he)解釋現代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中的各(ge)種各(ge)樣的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀，提(ti)供(gong)了最主要的理(li)論(lun)基礎。

哲學(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)凌駕于科(ke)學(xue)(xue)之上的科(ke)學(xue)(xue)的科(ke)學(xue)(xue)，也不(bu)是(shi)(shi)裁判人(ren)(ren)的各(ge)種(zhong)文化(hua)樣(yang)式(shi)(shi)的學(xue)(xue)科(ke)的帝(di)國主義，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)把握(wo)世界的基本方式(shi)(shi)，因(yin)此，只(zhi)有從(cong)人(ren)(ren)類(lei)的實踐存在方式(shi)(shi)出發(fa)去理解人(ren)(ren)類(lei)把握(wo)世界的各(ge)種(zhong)方式(shi)(shi)及其相互關系，才有可(ke)能(neng)真正理解哲學(xue)(xue)。

有(you)人(ren)說(shuo)過，哲學(xue)晦澀難(nan)懂，近(jin)乎愚昧，像國(guo)際(ji)象棋一(yi)樣(yang)不實用。西塞羅(luo)說(shuo)過，再也沒有(you)比在哲學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)著作中(zhong)看到(dao)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西更為(wei)荒誕的(de)(de)(de)了。很可悲，他(ta)們忽略了非常關鍵的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西。我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)大部分時光都在無聊、猶豫中(zhong)度過的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)們與(yu)自(zi)(zi)己內心和外界環境的(de)(de)(de)紛亂作著散漫的(de)(de)(de)斗爭，但我(wo)(wo)(wo)們只(zhi)要有(you)一(yi)種信(xin)念，只(zhi)要能夠剖析自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)靈魂，就會發(fa)現我(wo)(wo)(wo)們身上(shang)存在著支撐我(wo)(wo)(wo)們活下去(qu)(qu)的(de)(de)(de)精神追(zhui)求。我(wo)(wo)(wo)們要在整(zheng)體上(shang)把握哲學(xue)的(de)(de)(de)意義，要在有(you)生(sheng)之年認清生(sheng)活的(de)(de)(de)真相，以永(yong)(yong)恒(heng)(heng)的(de)(de)(de)觀點看待(dai)永(yong)(yong)恒(heng)(heng)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，微笑面對(dui)命運，泰然面對(dui)死亡，我(wo)(wo)(wo)們必(bi)須成(cheng)為(wei)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)人(ren)，協調各自(zi)(zi)欲望(wang)，互相配合，達成(cheng)一(yi)個共(gong)同的(de)(de)(de)準則。熱愛智慧，樸素、獨立、豁達、充滿(man)信(xin)心。哲學(xue)也許(xu)不會帶來(lai)財富(fu)，卻能賜予(yu)我(wo)(wo)(wo)們自(zi)(zi)由(you)。就像德國(guo)詩人(ren)諾瓦(wa)利斯所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)：哲學(xue)就是懷著一(yi)種鄉(xiang)愁的(de)(de)(de)沖動到(dao)處去(qu)(qu)尋找家(jia)園(yuan)。

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