導語：如何(he)才能寫好一(yi)篇情感(gan)表(biao)達論文(wen)(wen)，這就需(xu)要搜集整理更多的(de)(de)資料和文(wen)(wen)獻，歡迎閱(yue)讀由公務員之家整理的(de)(de)十(shi)篇范文(wen)(wen)，供(gong)你借鑒。

篇1

從哲學認識論的角度分析，攝影藝術的產生和發展使得人類與世界之間的認知關系發生了根本性的改變。人類無法去否認他所生存著的世界，在傳統的認識論中,認為存在著一個客觀的世界，人類運用理性穿透現象，就能夠認識到客觀實在世界的本質、了解客觀存在的真理。這樣的哲學觀點便奠定了其執著于理性、本體、本質等層面的思考，而往往忽視了對于現象世界的認知和研究。伴隨著攝影的產生與發展，我們的世界已然成為了一個被影像所包圍著的世界，影像已經成為了傳播媒介中最為重要的組成部分、意義深遠。影像即是主觀的又是客觀的，那么這就打破了自柏拉圖以來西方哲學家們一直在試圖通過建立非圖像認識世界的洞穴式禁錮，美的準則的折損，既有道德層面上的，也有感知上的。然而隨著歷史腳步的加速前進，過去的事物本身也無時無刻不在成為著超現實的題材,攝影的獨特特征與特殊地位決定了攝影“更新舊世界”傳承人類進步文明的歷史使命。對于攝影藝術創作中的情感表現的探索與研究,必然要從對于世界攝影史的了解開始，通讀《世界攝影史》以及《世界攝影思想史》，最明顯最直觀的感受是無論在任何歷史時期,任何的時代背景環境下，人類攝影藝術的發展和演進,無論是在技術、技法、理論、觀念抑或是在器材等等層面發展的根本原因,其中必然有人類社會各個領域在不斷發展的種種外因因素，但究其根本的推動力是在于人，那些將時代的背景環境,科學理論，藝術理念，技術技法以及對于攝影科學、攝影藝術的不斷探索研究與其自身對于這個世界和人生的深刻認識及內心思想情感的完美有機結合的攝影藝術大師們。布列松曾經說過：“只有如同從生活中浮現出的照片才能引起我的興趣，把觀看的歡樂、感性、想象力貯留在心中，我一直沒有失去這種歡樂。”布列松一直在追求攝影藝術中的情感表達、從(cong)(cong)攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)中去表現(xian)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)格(ge)(ge)。著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“決定性瞬間(jian)”理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揚廣大，通(tong)過(guo)那些攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)，我們看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)是隨意抓取、定格(ge)(ge)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)片段，而是極具(ju)(ju)形式(shi)感(gan)(gan)和(he)(he)韻律感(gan)(gan)、具(ju)(ju)有(you)(you)(you)著強烈情(qing)(qing)感(gan)(gan)內(nei)(nei)涵傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)(mian)。安塞爾•亞(ya)當(dang)斯(1902－1984)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“區域(yu)曝光”理(li)論和(he)(he)“想象(xiang)”理(li)念對(dui)于(yu)(yu)后(hou)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)影(ying)(ying)(ying)藝術發(fa)展與探索(suo)具(ju)(ju)有(you)(you)(you)著舉足(zu)輕重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史意義和(he)(he)指導(dao)價值(zhi)，在(zai)(zai)(zai)亞(ya)當(dang)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生中，從(cong)(cong)未(wei)停(ting)止過(guo)對(dui)于(yu)(yu)攝(she)影(ying)(ying)(ying)藝術景致優(you)美(mei)和(he)(he)“觸(chu)景生情(qing)(qing)，以情(qing)(qing)寫(xie)景”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈(xie)追求(qiu)與研究，最(zui)終完成了(le)現(xian)代(dai)攝(she)影(ying)(ying)(ying)基本體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創立進程(cheng)(cheng)。亞(ya)當(dang)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)光攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)攝(she)影(ying)(ying)(ying)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展歷程(cheng)(cheng)中有(you)(you)(you)著里程(cheng)(cheng)碑式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要意義，亞(ya)當(dang)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)每一(yi)(yi)(yi)副都(dou)是基于(yu)(yu)他(ta)(ta)對(dui)于(yu)(yu)景物有(you)(you)(you)著某種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想感(gan)(gan)受，有(you)(you)(you)著豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)內(nei)(nei)涵而進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構思、創作(zuo)(zuo)(zuo)。亞(ya)當(dang)斯將自(zi)己(ji)對(dui)于(yu)(yu)自(zi)然世(shi)(shi)(shi)界(jie)和(he)(he)人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)悟以及(ji)(ji)思想情(qing)(qing)感(gan)(gan)通(tong)過(guo)對(dui)于(yu)(yu)其(qi)攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)畫(hua)面(mian)(mian)、影(ying)(ying)(ying)調、構圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心構思和(he)(he)設計以及(ji)(ji)光線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇與運(yun)用，甚至是同音樂藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機結合(he)等(deng)等(deng)方式(shi)表現(xian)得(de)淋淋盡致,賦予(yu)了(le)攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)以情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力。是亞(ya)當(dang)斯風(feng)(feng)光攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)中最(zui)具(ju)(ju)影(ying)(ying)(ying)響力,最(zui)為(wei)(wei)廣為(wei)(wei)傳頌(song)、膾炙人口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)副。《月升》拍攝(she)于(yu)(yu)1941年,畫(hua)面(mian)(mian)影(ying)(ying)(ying)調、表現(xian)內(nei)(nei)容(rong)和(he)(he)氣勢磅礴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果都(dou)堪稱風(feng)(feng)光攝(she)影(ying)(ying)(ying)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)。然而,一(yi)(yi)(yi)副攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)之(zhi)所(suo)(suo)以能夠成為(wei)(wei)經典,像教科書(shu)一(yi)(yi)(yi)般得(de)被后(hou)世(shi)(shi)(shi)廣為(wei)(wei)傳頌(song),絕不(bu)僅僅是因為(wei)(wei)技(ji)術和(he)(he)意識觀(guan)念層面(mian)(mian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非同尋常(chang),更為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)者寄(ji)予(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)背后(hou)深層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)內(nei)(nei)涵及(ji)(ji)所(suo)(suo)處(chu)時(shi)代(dai)背景所(suo)(suo)賦予(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特有(you)(you)(you)氣質。亞(ya)當(dang)斯似(si)乎是在(zai)(zai)(zai)不(bu)經意間(jian)做到了(le)一(yi)(yi)(yi)副偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)影(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)所(suo)(suo)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)條件(jian)和(he)(he)要求(qiu)，在(zai)(zai)(zai)照片上時(shi)間(jian)仿佛已(yi)經凝固(gu),空(kong)間(jian)似(si)乎就(jiu)定格(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)了(le)他(ta)(ta)拍攝(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)剎那,定格(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相機中,在(zai)(zai)(zai)那一(yi)(yi)(yi)刻亞(ya)當(dang)斯已(yi)經完全將自(zi)己(ji)與眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然世(shi)(shi)(shi)界(jie),與人文情(qing)(qing)懷、宇宙精神合(he)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)。

2情感表(biao)達(da)對(dui)于現代攝(she)影藝術發展進(jin)程的重要(yao)意義(yi)

“攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)觸及人類各種境界之(zhi)追(zhui)求(qiu)與(yu)(yu)關照(zhao)，它(ta)并(bing)不只貢獻吾人以(yi)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識。攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)源于生(sheng)命(ming)感(gan)(gan)動，并(bing)創(chuang)(chuang)造生(sheng)命(ming)意(yi)境，最(zui)后(hou)，攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)生(sheng)命(ming)之(zhi)呼喊(han)，人生(sheng)情(qing)感(gan)(gan)感(gan)(gan)悟(wu)之(zhi)源泉，銘刻(ke)著(zhu)(zhu)生(sheng)命(ming)豐富特質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。”《(穿越圖像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術》第一(yi)(yi)章)社會紀(ji)(ji)實(shi)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，毫無疑問是(shi)(shi)當代(dai)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)思(si)(si)想(xiang)形(xing)成(cheng)(cheng)進程(cheng)中重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen),它(ta)有意(yi)識地記錄了(le)(le)某種社會型(xing)態(tai)和(he)(he)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)特征,進而發(fa)揮(hui)了(le)(le)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響、推進社會進步(bu)與(yu)(yu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。劉易(yi)斯•維克斯•海(hai)因(yin)(yin)(yin)(1874－1940)曾(ceng)經自稱(cheng)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)實(shi)際上就(jiu)是(shi)(shi)“社會攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu),他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)研(yan)究與(yu)(yu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)歷(li)程(cheng)一(yi)(yi)直在堅持(chi)著(zhu)(zhu)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)鏡頭要以(yi)社會意(yi)識為(wei)(wei)導(dao)向(xiang),內(nei)心情(qing)感(gan)(gan)內(nei)涵(han)為(wei)(wei)依(yi)托，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種理念和(he)(he)宗(zong)旨也為(wei)(wei)社會紀(ji)(ji)實(shi)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)奠定了(le)(le)理論基礎。作(zuo)(zuo)(zuo)品《童(tong)工》創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)于1908年(nian),是(shi)(shi)海(hai)因(yin)(yin)(yin)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)事業一(yi)(yi)生(sheng)中最(zui)具(ju)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品,采取(qu)對比反差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)反應了(le)(le)兒童(tong)悲(bei)慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動場(chang)景(jing)和(he)(he)顛沛(pei)流離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，以(yi)真誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)態(tai)度和(he)(he)追(zhui)求(qiu)真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)風(feng)格、極賦思(si)(si)想(xiang)情(qing)感(gan)(gan)內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現手(shou)法(fa)贏(ying)得了(le)(le)觀(guan)眾與(yu)(yu)支(zhi)持(chi)者，從而引起(qi)了(le)(le)全社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)反思(si)(si)和(he)(he)政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，激起(qi)了(le)(le)人們內(nei)心深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憐愛(ai)之(zhi)心。海(hai)因(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不懈探索(suo)與(yu)(yu)堅持(chi),推動了(le)(le)紀(ji)(ji)實(shi)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種社會輿(yu)論導(dao)向(xiang),并(bing)深刻(ke)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響著(zhu)(zhu)社會改(gai)革和(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)展(zhan)進程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)面因(yin)(yin)(yin)素,其中所蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈人道主(zhu)義情(qing)懷(huai),跨越時(shi)代(dai),超越國籍、種族,成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)人類反省(sheng)自己(ji),反思(si)(si)歷(li)史(shi)(shi)、以(yi)史(shi)(shi)為(wei)(wei)鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面鏡子。攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)絕不僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)種藝術門類，更為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)它(ta)具(ju)有著(zhu)(zhu)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會效益與(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)、政治、文化等層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響力(li)，情(qing)感(gan)(gan)表達和(he)(he)思(si)(si)想(xiang)感(gan)(gan)情(qing)內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終抒發(fa)與(yu)(yu)表現是(shi)(shi)任何(he)藝術創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)原始(shi)最(zui)真切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨。縱觀(guan)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)歷(li)程(cheng),我們不難發(fa)現,任何(he)在歷(li)史(shi)(shi)上產生(sheng)過深遠影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響,具(ju)有著(zhu)(zhu)里(li)程(cheng)碑意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)、理念、風(feng)格流派、組織群體抑或是(shi)(shi)技(ji)術理論，之(zhi)所以(yi)能夠在攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)歷(li)程(cheng)中起(qi)到決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推進作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong),根(gen)源在于蘊(yun)含在這(zhe)些方(fang)面背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)實(shi)質—情(qing)感(gan)(gan)內(nei)涵(han)。

3影調在攝影藝術創作中的情感(gan)

表(biao)(biao)達(da)(da)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)是一(yi)(yi)門光影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，光線和(he)(he)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)調(diao)是攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品畫面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)調(diao)構成是傳達(da)(da)、表(biao)(biao)現(xian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者思(si)(si)(si)想情(qing)感(gan)(gan)內涵(han)(han)(han)(han)、觀(guan)(guan)(guan)念想法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)手法和(he)(he)表(biao)(biao)現(xian)方式(shi)。攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)(ren)何(he)一(yi)(yi)幅具有深(shen)遠影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)響(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo),其共性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)都是將攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)語言與(yu)內心情(qing)感(gan)(gan)、思(si)(si)(si)想感(gan)(gan)情(qing)內涵(han)(han)(han)(han)完(wan)美(mei)地(di)(di)(di)結合。而(er)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)調(diao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)最為根(gen)本、關鍵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)方式(shi),則(ze)更(geng)成為了創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者在(zai)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)表(biao)(biao)達(da)(da)內心情(qing)感(gan)(gan),表(biao)(biao)現(xian)思(si)(si)(si)想感(gan)(gan)情(qing)內涵(han)(han)(han)(han),傳達(da)(da)觀(guan)(guan)(guan)念想法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最主(zhu)要(yao)途徑和(he)(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)表(biao)(biao)現(xian)方式(shi)。愛(ai)德華•韋(wei)斯(si)(si)頓(dun)(dun)(1886—1956)是攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)(ge)“經(jing)典(dian)時代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)人物(wu)，他(ta)(ta)通過一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)懈(xie)努力(li)與(yu)追(zhui)(zhui)求(qiu)使攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)第一(yi)(yi)次以自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)(jue)接觸世界，對(dui)于(yu)(yu)后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)發展具有著決(jue)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。韋(wei)斯(si)(si)頓(dun)(dun)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)生涯中(zhong)，有著許多為后世廣為傳誦、奉為經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品。韋(wei)斯(si)(si)頓(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)方式(shi)與(yu)眾(zhong)不(bu)(bu)同，在(zai)無論從(cong)構圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)意(yi)構思(si)(si)(si)、光線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布置(zhi)、曝光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制、聚焦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精確(que)度等技術(shu)(shu)層面做到近乎(hu)完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，將其獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)方式(shi)與(yu)他(ta)(ta)對(dui)于(yu)(yu)世界，對(dui)于(yu)(yu)人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)感(gan)(gan)悟和(he)(he)情(qing)感(gan)(gan)內涵(han)(han)(han)(han)完(wan)美(mei)地(di)(di)(di)通過對(dui)于(yu)(yu)光影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)和(he)(he)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制與(yu)把握(wo)而(er)使作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品達(da)(da)到了攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高境界—“一(yi)(yi)種(zhong)對(dui)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)詮(quan)釋(shi)”。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品《人體(ti)(ti)》(1936)圖(tu)3，是韋(wei)斯(si)(si)頓(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，在(zai)二十世紀乃至整個(ge)(ge)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展歷(li)(li)程(cheng)中(zhong)具有著里程(cheng)碑(bei)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)地(di)(di)(di)位和(he)(he)深(shen)遠意(yi)義。《人體(ti)(ti)》這幅作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，韋(wei)斯(si)(si)頓(dun)(dun)非(fei)常出(chu)人意(yi)外地(di)(di)(di)打破(po)了人們對(dui)于(yu)(yu)人體(ti)(ti)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統、常規(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解。以交叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四肢和(he)(he)低埋著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部構成了畫面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)，在(zai)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心布置(zhi)和(he)(he)控(kong)制上(shang)也近乎(hu)達(da)(da)到了冷酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)美(mei),追(zhui)(zhui)求(qiu)對(dui)于(yu)(yu)人體(ti)(ti)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)造(zao)型可能所(suo)能夠達(da)(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)極(ji)限。這種(zhong)打破(po)傳統、非(fei)同尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)力(li)和(he)(he)想象力(li)以及“攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)視覺(jue)(jue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念,體(ti)(ti)現(xian)了韋(wei)斯(si)(si)頓(dun)(dun)對(dui)于(yu)(yu)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)索與(yu)研究，更(geng)蘊涵(han)(han)(han)(han)了他(ta)(ta)對(dui)于(yu)(yu)世界、對(dui)于(yu)(yu)生活(huo)、對(dui)于(yu)(yu)人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)感(gan)(gan)悟和(he)(he)深(shen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想情(qing)感(gan)(gan)內涵(han)(han)(han)(han)。光線和(he)(he)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)調(diao)是攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)基礎(chu)與(yu)根(gen)本，在(zai)現(xian)代(dai)(dai)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展歷(li)(li)程(cheng)中(zhong)，任(ren)(ren)何(he)一(yi)(yi)位攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)家，任(ren)(ren)何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)發展階段，任(ren)(ren)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流派、風格、思(si)(si)(si)想理(li)念其作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)于(yu)(yu)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)本體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)語言都無法脫離(li)光線和(he)(he)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)調(diao)，而(er)真正賦(fu)予(yu)攝(she)(she)(she)(she)(she)(she)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)以不(bu)(bu)朽生命和(he)(he)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恰(qia)恰(qia)是一(yi)(yi)種(zhong)用(yong)語言和(he)(he)文字無法完(wan)全清(qing)楚(chu)表(biao)(biao)達(da)(da)、詮(quan)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)內質—情(qing)感(gan)(gan)。

4結束語

篇2

在(zai)中(zhong)國，要說最(zui)具有(you)傳統(tong)文化(hua)(hua)氣(qi)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑，大家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心里自然而然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)出(chu)現一(yi)個地(di)點，那就(jiu)是故宮。像故宮這(zhe)一(yi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)建(jian)(jian)筑，經歷了(le)千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風雨，其(qi)中(zhong)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國傳統(tong)文化(hua)(hua)氣(qi)息(xi)可謂浩瀚如海。如今，當(dang)(dang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)者(zhe)，可以在(zai)精研這(zhe)些古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑設(she)(she)計(ji)(ji)后，取(qu)其(qi)精華，重在(zai)模(mo)(mo)仿，構建(jian)(jian)出(chu)既(ji)具有(you)中(zhong)國傳統(tong)文化(hua)(hua)氣(qi)息(xi)，又(you)(you)(you)富有(you)現代(dai)藝術表現力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑和(he)裝(zhuang)飾(shi)(shi)。例(li)如四川綿(mian)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳(yue)王樓(lou)，于近兩年才重建(jian)(jian)成功，其(qi)外復(fu)原(yuan)了(le)古(gu)(gu)(gu)時被(bei)(bei)毀(hui)壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳(yue)王樓(lou)，充滿了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滄桑感和(he)文化(hua)(hua)氣(qi)息(xi)，讓人有(you)一(yi)種如臨舊地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，但其(qi)內(nei)，又(you)(you)(you)被(bei)(bei)設(she)(she)計(ji)(ji)者(zhe)運(yun)用(yong)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)飾(shi)(shi)所取(qu)代(dai)，通過對(dui)傳統(tong)符(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)，使(shi)之既(ji)保留了(le)古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)味和(he)傳統(tong)文化(hua)(hua)氣(qi)息(xi)，又(you)(you)(you)不失現代(dai)建(jian)(jian)筑中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舒適和(he)美(mei)感。當(dang)(dang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)者(zhe)，在(zai)對(dui)中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)老建(jian)(jian)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷模(mo)(mo)仿和(he)重建(jian)(jian)中(zhong)，逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)出(chu)符(fu)合(he)當(dang)(dang)代(dai)藝術風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)理念，從一(yi)定程度上使(shi)得中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文化(hua)(hua)以一(yi)種另類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式得到重生(sheng)。

二、中國傳統文化(hua)在室內設計(ji)中的情感表達

室內(nei)設(she)計往往通過對色彩、空間擺設(she)以及(ji)設(she)計元素的應用來表達(da)設(she)計者的情感(gan)(gan)，結合材料(liao)的選擇，形體(ti)的刻畫以及(ji)光(guang)線的利(li)用，完美的體(ti)現出某種情感(gan)(gan)。在室內(nei)設(she)計中(zhong)，運用中(zhong)國傳統的文(wen)化因素，能(neng)夠表現獨(du)特的情感(gan)(gan)。

（一(yi)）從色(se)(se)(se)彩(cai)上的(de)(de)(de)(de)情(qing)感表(biao)達室內(nei)設(she)計中，“色(se)(se)(se)彩(cai)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個極為重要的(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)，色(se)(se)(se)彩(cai)不(bu)但能(neng)夠引起人們的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)效果，還能(neng)夠反應(ying)出(chu)(chu)物(wu)理性(xing)質，比(bi)如冷(leng)暖(nuan)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)基調(diao)就能(neng)夠給(gei)(gei)人帶來不(bu)同的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)。中國(guo)傳統(tong)文化(hua)(hua)中將紅色(se)(se)(se)象征(zheng)(zheng)(zheng)火，黃色(se)(se)(se)象征(zheng)(zheng)(zheng)金(jin)，青綠色(se)(se)(se)象征(zheng)(zheng)(zheng)水，白色(se)(se)(se)象征(zheng)(zheng)(zheng)土，黑色(se)(se)(se)象征(zheng)(zheng)(zheng)木，對應(ying)著被古老的(de)(de)(de)(de)中國(guo)人民信奉(feng)的(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)五行的(de)(de)(de)(de)說法。各個朝代的(de)(de)(de)(de)建筑對于(yu)色(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)使用(yong)又有不(bu)同的(de)(de)(de)(de)見解。類(lei)似(si)于(yu)磅礴大氣的(de)(de)(de)(de)宮(gong)殿，多采用(yong)絢(xuan)(xuan)麗的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)，構(gou)建出(chu)(chu)一(yi)種(zhong)金(jin)碧(bi)輝煌的(de)(de)(de)(de)氛(fen)(fen)圍，講(jiang)究的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)大氣磅礴的(de)(de)(de)(de)情(qing)感氛(fen)(fen)圍。又如江南小(xiao)筑，又多于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)灰(hui)黑色(se)(se)(se)瓦(wa)片(pian)，少有大紅大綠的(de)(de)(de)(de)絢(xuan)(xuan)爛色(se)(se)(se)調(diao)，體現出(chu)(chu)江南水鄉溫柔的(de)(de)(de)(de)情(qing)感。在室內(nei)設(she)計中，多用(yong)“暖(nuan)色(se)(se)(se)”，朱紅色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)門窗是(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)風建筑的(de)(de)(de)(de)代表(biao)色(se)(se)(se)彩(cai)，給(gei)(gei)人一(yi)種(zhong)富貴(gui)、祥和(he)又充(chong)滿(man)貴(gui)氣的(de)(de)(de)(de)情(qing)感表(biao)達。運用(yong)中國(guo)傳統(tong)文化(hua)(hua)來表(biao)現設(she)計情(qing)感，色(se)(se)(se)彩(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個必要的(de)(de)(de)(de)考慮因(yin)素(su)。

（二）從材(cai)料選(xuan)擇(ze)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)表達除了色(se)彩之外，能夠表達設(she)(she)(she)(she)計情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素還有材(cai)料，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料能夠體現不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計理(li)念和(he)情(qing)感(gan)(gan)。從材(cai)料選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌理(li)和(he)紋(wen)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)就可以辨別出不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)基(ji)調。裝飾材(cai)料是室(shi)(shi)內(nei)設(she)(she)(she)(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)基(ji)礎，對(dui)(dui)于(yu)材(cai)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)是一個(ge)難點也是重點，在中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化中，室(shi)(shi)內(nei)設(she)(she)(she)(she)計講(jiang)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是與自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧，通過(guo)對(dui)(dui)材(cai)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)來達到(dao)體現中國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)建筑中，多(duo)使(shi)用富有紋(wen)飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)木質(zhi)材(cai)料，在木材(cai)上雕刻出不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖案，來獲得不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)表達效果(guo)，例如栩栩如生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑞(rui)獸則表達出主人對(dui)(dui)于(yu)祥和(he)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往，騰云而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翔龍，表達出主人積(ji)極進取，不(bu)(bu)斷(duan)向前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)憧憬。材(cai)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)，是室(shi)(shi)內(nei)設(she)(she)(she)(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重點和(he)難點，需(xu)要設(she)(she)(she)(she)計者好(hao)好(hao)地精研和(he)把握，才(cai)能結合中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化來達到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)計目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

（三）從陳設(she)(she)分布上的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)表(biao)達(da)(da)好的(de)(de)(de)(de)室(shi)(shi)內(nei)設(she)(she)計，除了要(yao)(yao)飽(bao)含合理的(de)(de)(de)(de)光、色調(diao)以(yi)及(ji)材料，還要(yao)(yao)搭配(pei)完(wan)美的(de)(de)(de)(de)陳設(she)(she)，中(zhong)國(guo)傳統室(shi)(shi)內(nei)陳設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計，也表(biao)達(da)(da)出特(te)定的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)意(yi)境(jing)，通過(guo)對室(shi)(shi)內(nei)陳設(she)(she)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計，來(lai)達(da)(da)到(dao)傳情(qing)達(da)(da)意(yi)的(de)(de)(de)(de)最高境(jing)界。中(zhong)國(guo)傳統的(de)(de)(de)(de)建筑中(zhong)，多利用門窗、屏風以(yi)及(ji)盆(pen)栽等(deng)來(lai)完(wan)善(shan)室(shi)(shi)內(nei)陳設(she)(she)，力求(qiu)將室(shi)(shi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)景(jing)觀移植到(dao)室(shi)(shi)內(nei)，給室(shi)(shi)內(nei)的(de)(de)(de)(de)主人帶來(lai)良好的(de)(de)(de)(de)感(gan)受，例如(ru)綠色的(de)(de)(de)(de)植物和(he)(he)盆(pen)景(jing)，就可(ke)以(yi)在室(shi)(shi)內(nei)平添一份自然的(de)(de)(de)(de)氣息，表(biao)達(da)(da)出設(she)(she)計者追求(qiu)自然和(he)(he)諧，向往恬靜氣氛(fen)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)表(biao)達(da)(da)。

三、結語

篇3

【關鍵詞】高中；議論文；生活教育

【中(zhong)圖分(fen)類號(hao)】G632 【文獻標(biao)識碼】A

在(zai)我國新課程改(gai)(gai)革綱要中(zhong)明(ming)確(que)提出(chu)：“在(zai)寫(xie)(xie)作(zuo)教(jiao)學(xue)中(zhong)應該鼓(gu)勵學(xue)生(sheng)積極地(di)去參與生(sheng)活(huo)(huo)，體驗生(sheng)活(huo)(huo)，關(guan)注(zhu)生(sheng)活(huo)(huo)熱點，激發(fa)學(xue)生(sheng)的寫(xie)(xie)作(zuo)興趣與欲望。”由(you)于地(di)區的基(ji)礎教(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)(li)(li)念(nian)與方(fang)式還相對比較(jiao)落后，尤(you)其是(shi)高中(zhong)語文寫(xie)(xie)作(zuo)方(fang)面(mian)，很大程度上都是(shi)采(cai)取傳統(tong)的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)模(mo)式，在(zai)議(yi)論(lun)文教(jiao)學(xue)中(zhong)普遍存(cun)在(zai)“重閱(yue)讀、輕寫(xie)(xie)作(zuo)”，忽(hu)視(shi)引導學(xue)生(sheng)關(guan)注(zhu)、思考(kao)生(sheng)活(huo)(huo)，從而導致(zhi)學(xue)生(sheng)出(chu)現寫(xie)(xie)作(zuo)興趣低，寫(xie)(xie)作(zuo)基(ji)礎薄弱，文章理(li)(li)(li)論(lun)性(xing)偏強(qiang)，缺乏(fa)生(sheng)活(huo)(huo)元素等。鑒于此，筆者將從生(sheng)活(huo)(huo)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)(li)(li)念(nian)角度出(chu)發(fa)，根據自(zi)身教(jiao)育(yu)(yu)(yu)經驗提出(chu)一(yi)系列改(gai)(gai)進(jin)地(di)區高中(zhong)議(yi)論(lun)文寫(xie)(xie)作(zuo)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)的策略(lve)。

一、激發、培養學生(sheng)的寫作興趣

筆者在長期調(diao)查中(zhong)發現，在地區的高(gao)中(zhong)學(xue)生中(zhong)對議論(lun)文寫(xie)作普遍(bian)存在不感興趣現象，這樣成為制(zhi)約地區高(gao)中(zhong)議論(lun)文寫(xie)作低效的主要原(yuan)因(yin)。因(yin)此，激發、培養學(xue)生的寫(xie)作興趣是目前高(gao)中(zhong)議論(lun)文寫(xie)作教(jiao)學(xue)的首(shou)要解決(jue)問(wen)題。

首先是關注學(xue)生(sheng)寫(xie)(xie)(xie)作狀(zhuang)態，采用正確寫(xie)(xie)(xie)作觀念給予指導。傳統議論(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)作教(jiao)學(xue)中，“命題(ti)―指導―批(pi)改―講評”都是由教(jiao)師(shi)來完成，學(xue)生(sheng)只(zhi)負責(ze)將(jiang)文(wen)章寫(xie)(xie)(xie)好就行了，這種現象顯(xian)示出語文(wen)教(jiao)師(shi)只(zhi)注重完成教(jiao)學(xue)任(ren)務，而忽(hu)略了學(xue)生(sheng)寫(xie)(xie)(xie)作的(de)(de)狀(zhuang)態。在寫(xie)(xie)(xie)作教(jiao)學(xue)過(guo)程中，教(jiao)師(shi)應(ying)充分關注學(xue)生(sheng)的(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作狀(zhuang)態，尤(you)其是在選(xuan)題(ti)時應(ying)該注意結合(he)學(xue)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)活閱歷、生(sheng)活積(ji)累，盡量選(xuan)取學(xue)生(sheng)感(gan)興(xing)趣的(de)(de)命題(ti)，讓(rang)學(xue)生(sheng)有話可說(shuo)，樂于表達。

其次放寬條(tiao)件限制，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)自(zi)由(you)狀態下寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)。教師在(zai)議(yi)論文(wen)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)練習時對立(li)論、結構(gou)以(yi)及(ji)論證語言等(deng)都進行嚴格(ge)限制，使得學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)過程中由(you)于束縛太多而(er)無從下手(shou)，難(nan)以(yi)激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)興趣(qu)。為了能夠(gou)凸顯(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)議(yi)論文(wen)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)創新性、個性與深(shen)度，教師需積極鼓勵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關注生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活，大膽發(fa)(fa)表自(zi)己的(de)(de)見解(jie)，勇于自(zi)由(you)地表達(da)個人的(de)(de)觀(guan)點(dian)[1]；另外還可采取讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進行自(zi)主擬題(ti)，最(zui)大限度讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進行自(zi)由(you)創作(zuo)(zuo)(zuo)，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)思想在(zai)自(zi)由(you)環境中縱情飛(fei)揚，毫無顧忌的(de)(de)傾訴(su)自(zi)己的(de)(de)情感，這樣便可激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)興趣(qu)。

二、“引”“導”議論文寫作的源頭活水

高中學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在寫(xie)作(zuo)議(yi)論(lun)(lun)(lun)文時(shi)，主(zhu)要的(de)兩(liang)(liang)個源頭就是：閱讀(du)、生(sheng)活。若要學(xue)(xue)(xue)生(sheng)寫(xie)出好的(de)議(yi)論(lun)(lun)(lun)文，教師必須引(yin)導(dao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)從閱讀(du)、生(sheng)活兩(liang)(liang)個方(fang)面進行(xing)議(yi)論(lun)(lun)(lun)文寫(xie)作(zuo)，從而(er)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)寫(xie)作(zuo)源泉更加豐(feng)富而(er)不枯竭。

生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)(shi)議(yi)論文寫作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)源(yuan)泉已經是(shi)(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)一(yi)種共識，但(dan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)談及高中學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)議(yi)論文寫作(zuo)(zuo)存在(zai)(zai)“議(yi)論空洞”、“語(yu)音枯燥(zao)”、“缺(que)乏(fa)真(zhen)實(shi)情感(gan)”時，很多教師(shi)都認為(wei)是(shi)(shi)由(you)于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式(shi)單(dan)一(yi)，循(xun)規(gui)蹈(dao)矩，缺(que)乏(fa)社會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)經驗等。但(dan)是(shi)(shi)筆者(zhe)認為(wei)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、學(xue)(xue)(xue)(xue)校生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)也是(shi)(shi)非(fei)常豐富的(de)(de)(de)，所有問題的(de)(de)(de)癥(zheng)結(jie)不在(zai)(zai)于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)缺(que)乏(fa)鮮活(huo)(huo)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，而是(shi)(shi)缺(que)乏(fa)關注(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)意識。因此，我們需要喚醒學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關注(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)意識，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)養(yang)成主動(dong)觀察(cha)、認識、總結(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)習慣，并(bing)善于(yu)發(fa)現、積累生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)素材；營造良好的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)氛圍，筆者(zhe)認為(wei)首(shou)先需要從課外練(lian)筆開始。教師(shi)應(ying)該(gai)鼓勵(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)養(yang)成寫隨筆或者(zhe)日記的(de)(de)(de)習慣，將(jiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觸(chu)動(dong)心(xin)靈的(de)(de)(de)人(ren)或事記錄下來(lai)，及時捕捉心(xin)靈的(de)(de)(de)感(gan)受。只有讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)養(yang)成這樣的(de)(de)(de)習慣，他們才能夠(gou)主動(dong)地去關注(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、思(si)考生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，且在(zai)(zai)寫作(zuo)(zuo)時可真(zhen)實(shi)、完整地展現自己的(de)(de)(de)內心(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。

三(san)、“以(yi)讀(du)促寫”積累議論文寫作經驗

高中語文教學中閱讀與寫作是兩(liang)項重要任務，兩(liang)者(zhe)之間存在著密切的(de)關系。俗(su)話(hua)說：“讀書破萬卷(juan)，下筆如有神。”學生若能擁有廣泛(fan)地閱讀視(shi)野，可培養學生的(de)情(qing)(qing)感(gan)，陶冶學生的(de)思想(xiang)情(qing)(qing)操，從(cong)而對議論文寫作產生潛移默化的(de)影響[2]。

在(zai)閱(yue)讀中(zhong)(zhong)積(ji)(ji)累(lei)論(lun)(lun)據材料。議(yi)論(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)在(zai)于積(ji)(ji)累(lei)大量(liang)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)論(lun)(lun)據。筆者在(zai)實踐中(zhong)(zhong)發(fa)現，高中(zhong)(zhong)學(xue)生(sheng)在(zai)議(yi)論(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)時基本(ben)(ben)上都(dou)是應(ying)用陳舊、無(wu)新意、無(wu)說(shuo)服力(li)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)據。因(yin)此，在(zai)高中(zhong)(zhong)議(yi)論(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)教(jiao)學(xue)時應(ying)該讓學(xue)生(sheng)養成在(zai)閱(yue)讀中(zhong)(zhong)積(ji)(ji)累(lei)論(lun)(lun)據材料的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)，這樣(yang)在(zai)議(yi)論(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)所積(ji)(ji)累(lei)的(de)(de)(de)歷史事件、人物典(dian)故、詩(shi)詞名句(ju)等等都(dou)可作(zuo)(zuo)為議(yi)論(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)據。在(zai)平(ping)時教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)，教(jiao)學(xue)可以讓學(xue)生(sheng)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)短小的(de)(de)(de)讀后感，指導學(xue)生(sheng)注重(zhong)分(fen)析(xi)文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)結構、寫(xie)(xie)(xie)法以及語音特點，這樣(yang)可加深學(xue)生(sheng)對(dui)文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)理解與思(si)考，從而實現“以讀促寫(xie)(xie)(xie)，讀寫(xie)(xie)(xie)結合”。

四、結語

生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)是文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)源泉，同時文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)也是密不可分的(de)(de)，高中(zhong)(zhong)議論文(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)作(zuo)更是如此(ci)。但是在地區(qu)高中(zhong)(zhong)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)議論文(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)，教(jiao)(jiao)師往往忽(hu)略了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)對議論文(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)作(zuo)的(de)(de)意義，從而導致學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)失去議論文(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)作(zuo)興趣和激(ji)情(qing)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)念積極倡導教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)相(xiang)互融合(he)，并強調教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)過(guo)程(cheng)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)過(guo)程(cheng)保證一致性(xing)，運用生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)念來指導高中(zhong)(zhong)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)議論文(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)作(zuo)，可激(ji)發學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)寫(xie)(xie)作(zuo)興趣，豐富議論文(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)作(zuo)源泉，拓(tuo)展學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)閱(yue)讀(du)視野，培養學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)情(qing)感，從而達(da)到提升學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)議論文(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)作(zuo)能力的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)目的(de)(de)。

參考文獻

篇4

議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)關鍵是(shi)(shi)“有思想”，就是(shi)(shi)你對(dui)(dui)周遭世界(jie)有“想法(fa)”。現(xian)在(zai)有很多學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)(dui)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)有很大的(de)(de)(de)偏見(jian)，認(ren)為議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)就是(shi)(shi)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)八(ba)股文(wen)，不想寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)，也(ye)覺得(de)沒內容可寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)。他(ta)們(men)不知道(dao)為什么而(er)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)，對(dui)(dui)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)毫無興(xing)趣，這是(shi)(shi)當(dang)前困擾議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)一個突(tu)出問題。我(wo)(wo)認(ren)為在(zai)平時的(de)(de)(de)授(shou)課中(zhong)，教學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一個客觀(guan)的(de)(de)(de)過程(cheng)，也(ye)是(shi)(shi)師生(sheng)(sheng)互動(dong)的(de)(de)(de)過程(cheng)，而(er)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)教學(xue)(xue)(xue)有時就像是(shi)(shi)解方程(cheng)一樣，難免會枯(ku)燥無味。因此，議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)教學(xue)(xue)(xue)應改變策略，以提高(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習興(xing)趣為主，我(wo)(wo)主要從以下幾方面培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)(dui)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)興(xing)趣。

一、關注學(xue)生(sheng)的興(xing)趣所(suo)在，組織好教學(xue)

教(jiao)師在課堂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中起主(zhu)導作用，課堂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)步驟、學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的情緒(xu)調(diao)動及如(ru)何加強學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)對(dui)知(zhi)識(shi)的掌握(wo)等這些都需要(yao)教(jiao)師實現。因此，教(jiao)師在寫好(hao)教(jiao)案的同時(shi)(shi)應不時(shi)(shi)考(kao)慮，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的學(xue)(xue)(xue)(xue)習興趣在哪？如(ru)何教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)才能(neng)更好(hao)地激發學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的學(xue)(xue)(xue)(xue)習興趣。也可以(yi)換位思考(kao)：如(ru)果我(wo)們是學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，會(hui)喜歡教(jiao)師什么樣的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方式呢？這樣才能(neng)針對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)好(hao)奇心重、求知(zhi)欲強的特點，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在探索中接受知(zhi)識(shi)，也能(neng)讓(rang)教(jiao)師在學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的討論(lun)中發現學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的優缺(que)點，并(bing)及時(shi)(shi)補(bu)充修(xiu)正，發揮學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的主(zhu)體(ti)作用，避免單一枯燥的議論(lun)文(wen)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程。

濃厚的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)(qu)是(shi)(shi)(shi)探求知識的(de)(de)(de)先導，只有當學(xue)(xue)生樂于探求知識了，才會(hui)積極主動地投入知識的(de)(de)(de)海洋里(li)，才會(hui)集中(zhong)注意(yi)力(li)(li)學(xue)(xue)習。因為有了共同的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)(qu)，學(xue)(xue)生才有了交流(liu)的(de)(de)(de)朋友，一起(qi)(qi)玩(wan)，共同的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)(qu)越多(duo)，話(hua)(hua)(hua)題(ti)越多(duo)，越是(shi)(shi)(shi)講不(bu)完，越講就興(xing)趣(qu)(qu)(qu)越濃，交談對象(xiang)也(ye)越多(duo)，形成良性循(xun)環(huan)。議論文寫(xie)作(zuo)教(jiao)學(xue)(xue)為什么不(bu)可以這樣，我(wo)(wo)想，那也(ye)許是(shi)(shi)(shi)因為我(wo)(wo)們(men)沒有關注學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)(qu)所在(zai)(zai)，沒有把(ba)握他(ta)們(men)流(liu)行的(de)(de)(de)話(hua)(hua)(hua)題(ti)，自(zi)然(ran)激不(bu)起(qi)(qi)他(ta)們(men)表達的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)(qu)。就好像同樣是(shi)(shi)(shi)寫(xie)一件(jian)事(shi)，如果(guo)把(ba)話(hua)(hua)(hua)題(ti)定為“道德”之類，相信學(xue)(xue)生會(hui)不(bu)想理睬(cai)，但如果(guo)我(wo)(wo)們(men)設(she)計的(de)(de)(de)話(hua)(hua)(hua)題(ti)是(shi)(shi)(shi)“近日艷照(zhao)門事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)主角紛(fen)紛(fen)發表自(zi)己的(de)(de)(de)言論，你如何(he)評(ping)價他(ta)們(men)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)說法”，相信學(xue)(xue)生肯定會(hui)滔(tao)滔(tao)不(bu)絕，暢所欲言。所以，語文老師要盡力(li)(li)做(zuo)到關注他(ta)們(men)的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)(qu)所在(zai)(zai)，多(duo)留(liu)意(yi)他(ta)們(men)喜(xi)歡的(de)(de)(de)、感興(xing)趣(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)什么事(shi)情，在(zai)(zai)寫(xie)作(zuo)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)多(duo)運用這些素材(cai)和話(hua)(hua)(hua)題(ti)，從而提高他(ta)們(men)表達的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)(qu)。

二、調動學(xue)生學(xue)習(xi)的主動性

議(yi)論(lun)文教學(xue)(xue)是語文教學(xue)(xue)的重要(yao)組成部分，也(ye)是對(dui)學(xue)(xue)生對(dui)比辯證思維的培養，因此應注意發(fa)(fa)揮學(xue)(xue)生的主(zhu)體作用，讓學(xue)(xue)生在學(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)充分討論(lun)交流，主(zhu)動地發(fa)(fa)現問題，表達感受。但是，議(yi)論(lun)文難(nan)(nan)教，要(yao)讓學(xue)(xue)生積極主(zhu)動學(xue)(xue)更是難(nan)(nan)中(zhong)(zhong)之難(nan)(nan)。

在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程中，只有讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)積極主(zhu)動(dong)(dong)地(di)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)才能發揮學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)體(ti)作用。要(yao)發現學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)體(ti)作用，就得(de)在課堂和(he)課外讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)主(zhu)動(dong)(dong)地(di)查找(zhao)資料，交流討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，發表看法，讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)主(zhu)動(dong)(dong)地(di)接觸知(zhi)(zhi)識(shi)，掌握知(zhi)(zhi)識(shi)。議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，和(he)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有些相(xiang)似(si)，講授議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)，就像是(shi)一個(ge)(ge)解(jie)(jie)(jie)題(ti)(ti)的(de)(de)過(guo)程。我們可(ke)以把(ba)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)解(jie)(jie)(jie)題(ti)(ti)方式引進議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中，讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)主(zhu)動(dong)(dong)地(di)利用數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)邏輯思維(wei)分(fen)析文(wen)章(zhang)(zhang)結(jie)(jie)構。而(er)在這個(ge)(ge)分(fen)析過(guo)程中，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應(ying)引導(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)主(zhu)動(dong)(dong)地(di)發現問(wen)題(ti)(ti)，分(fen)步驟地(di)解(jie)(jie)(jie)決(jue)問(wen)題(ti)(ti)，而(er)不是(shi)讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)被動(dong)(dong)地(di)聽。如(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)“應(ying)有格(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)的(de)(de)精神”時(shi)，我們可(ke)以先課前拋幾個(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)給學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，如(ru)什(shen)么是(shi)格(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)？通過(guo)對(dui)(dui)作者(zhe)的(de)(de)了解(jie)(jie)(jie)談(tan)談(tan)自(zi)(zi)身對(dui)(dui)格(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)精神的(de)(de)看法，用數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)解(jie)(jie)(jie)題(ti)(ti)的(de)(de)方法把(ba)這篇文(wen)章(zhang)(zhang)“解(jie)(jie)(jie)”一下等。讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在課前充(chong)分(fen)查找(zhao)資料，在課堂上交流討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，讓(rang)(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)像做數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)題(ti)(ti)那樣，分(fen)步驟地(di)找(zhao)出文(wen)章(zhang)(zhang)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)點、論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證(zheng)、論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)據、并把(ba)各自(zi)(zi)的(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)結(jie)(jie)果(guo)對(dui)(dui)比一下，查缺補(bu)漏，然后讓(rang)(rang)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)對(dui)(dui)這些進行評(ping)價總結(jie)(jie)。這樣，整個(ge)(ge)過(guo)程都是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)(zi)己完成的(de)(de)，而(er)且是(shi)用數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法去解(jie)(jie)(jie)語文(wen)難題(ti)(ti)，充(chong)滿挑戰性，也調動(dong)(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)主(zhu)動(dong)(dong)性。

三、注意課堂與生活(huo)的聯動性

篇5

一、小說(shuo)閱讀引(yin)導學生記(ji)敘類文(wen)章寫作

記敘(xu)文(wen)是學生(sheng)應該(gai)掌(zhang)握的(de)(de)基本寫(xie)(xie)作文(wen)體，很多(duo)學生(sheng)寫(xie)(xie)作的(de)(de)記敘(xu)文(wen)寫(xie)(xie)人(ren)不(bu)生(sheng)動(dong)(dong)，敘(xu)事不(bu)具體，故事沒(mei)有(you)(you)波(bo)瀾，讀(du)起來沒(mei)有(you)(you)興趣或者深(shen)入閱讀(du)下(xia)去的(de)(de)欲望。閱讀(du)完作文(wen)以后，沒(mei)有(you)(you)多(duo)少情(qing)感(gan)的(de)(de)觸動(dong)(dong)，也不(bu)能夠從中得(de)到一(yi)般(ban)或者突出的(de)(de)生(sheng)活感(gan)受或者感(gan)悟。引導學生(sheng)在(zai)閱讀(du)名著時，尤(you)其(qi)是一(yi)些小說，讓學生(sheng)能夠學會(hui)借鑒方法和(he)技巧，能夠寫(xie)(xie)出有(you)(you)真情(qing)實感(gan)的(de)(de)作文(wen)，寫(xie)(xie)出扣人(ren)心(xin)弦(xian)的(de)(de)故事，寫(xie)(xie)出栩栩如生(sheng)的(de)(de)人(ren)物，并(bing)能夠得(de)到一(yi)定的(de)(de)情(qing)感(gan)陶冶(ye)和(he)思想啟迪。

例(li)如(ru)(ru)(ru)，閱讀(du)(du)(du)海明威的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)《老人(ren)與海》時，在把握(wo)故(gu)事(shi)情(qing)(qing)節(jie)、人(ren)物(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，感(gan)知作(zuo)(zuo)品“永不(bu)言棄、永不(bu)服輸、永不(bu)言敗”的(de)(de)(de)主題，然(ran)后(hou)，從寫(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)角度，讓(rang)學(xue)生(sheng)(sheng)借(jie)鑒(jian)人(ren)物(wu)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)方法，以(yi)具(ju)體描(miao)寫(xie)來(lai)表現人(ren)物(wu)，將人(ren)物(wu)形象(xiang)在具(ju)體描(miao)寫(xie)中塑造出來(lai)，讓(rang)讀(du)(du)(du)者能夠通過具(ju)體的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)感(gan)知生(sheng)(sheng)動(dong)鮮活(huo)而又(you)飽滿(man)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)。在以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)寫(xie)人(ren)類(lei)記(ji)敘文(wen)中，從語言、肖像、動(dong)作(zuo)(zuo)、心理等方面(mian)寫(xie)人(ren)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)就(jiu)(jiu)會鮮活(huo)起(qi)來(lai)，就(jiu)(jiu)會具(ju)體起(qi)來(lai)，就(jiu)(jiu)會豐滿(man)起(qi)來(lai)。又(you)如(ru)(ru)(ru)，引導學(xue)生(sheng)(sheng)閱讀(du)(du)(du)魯(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)集(ji)《彷徨》其中很(hen)多的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)不(bu)僅人(ren)物(wu)鮮活(huo)，而且故(gu)事(shi)情(qing)(qing)節(jie)設置也值得借(jie)鑒(jian)。比如(ru)(ru)(ru)，閱讀(du)(du)(du)其中的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)《祝福(fu)(fu)》，魯(lu)迅(xun)先生(sheng)(sheng)在情(qing)(qing)節(jie)安(an)(an)排(pai)上(shang)先讓(rang)祥林嫂在熱(re)鬧(nao)、祈(qi)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)祝福(fu)(fu)節(jie)日中死去了，然(ran)后(hou)再(zai)從祥林嫂初次到魯(lu)鎮(zhen)、離開(kai)魯(lu)鎮(zhen)、再(zai)次回到魯(lu)鎮(zhen)、再(zai)次離開(kai)魯(lu)鎮(zhen)來(lai)安(an)(an)排(pai)故(gu)事(shi)情(qing)(qing)節(jie)。這(zhe)種倒敘的(de)(de)(de)手法，是小(xiao)(xiao)說(shuo)設置的(de)(de)(de)一個懸念，學(xue)生(sheng)(sheng)可(ke)以(yi)借(jie)鑒(jian)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)方法，通過倒敘的(de)(de)(de)手法，讓(rang)敘事(shi)類(lei)作(zuo)(zuo)文(wen)更吸引人(ren)，引發人(ren)的(de)(de)(de)思(si)考。

二、現代(dai)散文(wen)閱讀幫(bang)助學生學習散文(wen)寫作

小說和(he)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)占據文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)地位(wei)，現代散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)是文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)支奇葩，以其敘事(shi)、寫(xie)(xie)景(jing)、抒情(qing)(qing)更為(wei)具體(ti)細(xi)膩，更能夠表現人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境，為(wei)人(ren)所喜愛。高(gao)中學(xue)生比(bi)較喜歡閱(yue)讀一(yi)些(xie)大家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)集(ji)，感(gan)知(zhi)文(wen)(wen)(wen)人(ren)細(xi)膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)，從中更好(hao)地感(gan)受(shou)生活、感(gan)悟人(ren)生。高(gao)中散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)名(ming)著閱(yue)讀教(jiao)學(xue)引導學(xue)生在閱(yue)文(wen)(wen)(wen)、閱(yue)情(qing)(qing)、閱(yue)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，借鑒一(yi)些(xie)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)方法，以此更好(hao)地鍛(duan)煉自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)能力，也能寫(xie)(xie)出(chu)文(wen)(wen)(wen)筆雋永、情(qing)(qing)理(li)兼備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)。學(xue)習(xi)寫(xie)(xie)景(jing)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)描寫(xie)(xie)與情(qing)(qing)感(gan)抒發，學(xue)習(xi)敘事(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中生活事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選取(qu)、敘事(shi)和(he)心(xin)理(li)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現，如何(he)(he)將情(qing)(qing)感(gan)融入到景(jing)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪中，如何(he)(he)在敘事(shi)過程中展現個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)和(he)感(gan)悟，以此寫(xie)(xie)出(chu)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)。

朱自清是現代散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)家，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)史(shi)上占(zhan)據重要地位，他(ta)的(de)(de)(de)(de)很(hen)(hen)多散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)作(zuo)品(pin)入(ru)選中(zhong)(zhong)學語文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)課(ke)本，他(ta)的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)集(ji)列(lie)入(ru)高中(zhong)(zhong)語文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新課(ke)標推薦名(ming)(ming)著閱(yue)讀(du)書目。比如(ru)，《荷(he)塘月(yue)色》是膾炙人口的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)名(ming)(ming)篇，在(zai)(zai)讓(rang)學生(sheng)(sheng)能(neng)夠學會通(tong)過景物(wu)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)(xie)，表(biao)(biao)達(da)(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)，運用比喻修辭描(miao)(miao)摹景物(wu)，描(miao)(miao)繪(hui)畫面，把人帶進(jin)(jin)一定的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境中(zhong)(zhong)去，以(yi)(yi)(yi)此更好(hao)地感(gan)(gan)受(shou)景物(wu)，理解心情(qing)(qing)(qing)。郁達(da)(da)(da)夫(fu)在(zai)(zai)我(wo)國(guo)現代散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)占(zhan)據重要地位，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也是值(zhi)得學生(sheng)(sheng)閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)篇，讓(rang)學生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)閱(yue)讀(du)他(ta)的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)時(shi)學會寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)，又(you)如(ru)，《故都(dou)的(de)(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》是最為代表(biao)(biao)性的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，讓(rang)學生(sheng)(sheng)感(gan)(gan)知作(zuo)者(zhe)(zhe)對北國(guo)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛和向往(wang)(wang)之情(qing)(qing)(qing)，學會散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)，如(ru)何(he)將(jiang)寫(xie)(xie)(xie)景和抒情(qing)(qing)(qing)這兩(liang)種表(biao)(biao)達(da)(da)(da)方式都(dou)能(neng)夠在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)更好(hao)地應用，以(yi)(yi)(yi)景物(wu)表(biao)(biao)現表(biao)(biao)現其(qi)特質(zhi)，以(yi)(yi)(yi)直接抒情(qing)(qing)(qing)表(biao)(biao)達(da)(da)(da)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。這篇散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)開(kai)頭兩(liang)段以(yi)(yi)(yi)直抒胸(xiong)臆的(de)(de)(de)(de)方式，表(biao)(biao)達(da)(da)(da)對古都(dou)的(de)(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)強烈向往(wang)(wang)之情(qing)(qing)(qing)，將(jiang)北國(guo)之秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)與南(nan)國(guo)之秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)進(jin)(jin)行對比，進(jin)(jin)一步突出(chu)北國(guo)之秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)特別(bie)的(de)(de)(de)(de)清、靜、悲(bei)涼；結尾一段又(you)以(yi)(yi)(yi)直抒胸(xiong)臆的(de)(de)(de)(de)方式表(biao)(biao)達(da)(da)(da)對秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛和留戀，構成一唱三嘆、回環往(wang)(wang)復之美。學生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)時(shi)完(wan)全可以(yi)(yi)(yi)依照(zhao)這種模(mo)式，來開(kai)頭和結尾，表(biao)(biao)達(da)(da)(da)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)；中(zhong)(zhong)間(jian)部分(fen)借鑒《古都(dou)的(de)(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》或者(zhe)(zhe)《荷(he)塘月(yue)色》，景物(wu)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)(xie)和畫面描(miao)(miao)繪(hui)，很(hen)(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)景抒情(qing)(qing)(qing)類散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。

三(san)、于名著(zhu)閱讀(du)中歷練議論文(wen)論說能(neng)力

議論文寫(xie)作是高中(zhong)(zhong)作文訓(xun)練的(de)(de)(de)重點(dian)，也是難點(dian)。如何(he)讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)能夠(gou)(gou)生(sheng)(sheng)動準確而又鮮明突(tu)出地(di)擺(bai)出自己的(de)(de)(de)觀點(dian)，安(an)排合理(li)的(de)(de)(de)作文結(jie)構，如何(he)寫(xie)得有(you)理(li)有(you)據，讓人認可，叫(jiao)人信(xin)服，成為(wei)教學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)突(tu)破(po)點(dian)。很多學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)寫(xie)作沒有(you)素材(cai)(cai)，說理(li)不夠(gou)(gou)透徹(che)，選(xuan)材(cai)(cai)較(jiao)為(wei)淺薄。在名著閱讀中(zhong)(zhong)讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)積累素材(cai)(cai)，學(xue)(xue)會建構文章，做到說理(li)充分(fen)有(you)力，是提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)寫(xie)作能力的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)方(fang)式。

篇6

新課(ke)(ke)標下(xia)，高中(zhong)教育(yu)不再(zai)是(shi)傳(chuan)統的(de)應試教育(yu)，而(er)是(shi)強(qiang)調素質教育(yu)，注重(zhong)(zhong)培養學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)綜合能力(li)，全面提升(sheng)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)思維發展。新課(ke)(ke)標也對(dui)高中(zhong)美(mei)術(shu)鑒賞(shang)課(ke)(ke)做出了(le)(le)重(zhong)(zhong)要的(de)改革，重(zhong)(zhong)點強(qiang)調培養學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)美(mei)術(shu)鑒賞(shang)思維。在(zai)此要求下(xia)，老師只有善于引導學(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)美(mei)術(shu)作品及美(mei)術(shu)大家進行深入的(de)了(le)(le)解(jie)，才能使得學(xue)生(sheng)(sheng)真正理解(jie)作品的(de)內涵，培養學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)鑒賞(shang)思維能力(li)。下(xia)面筆者根據自身的(de)教學(xue)經驗提出了(le)(le)一些關于培養學(xue)生(sheng)(sheng)美(mei)術(shu)鑒賞(shang)思維的(de)教學(xue)方法。 

一、了解(jie)過程(cheng)，引導創新(xin) 

 老(lao)(lao)師引導學生(sheng)鑒賞一幅(fu)美(mei)術作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)不僅(jin)僅(jin)是(shi)欣賞它的(de)(de)(de)外在(zai)畫面，而(er)(er)是(shi)要讓學生(sheng)了解作(zuo)(zuo)(zuo)者創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景以及(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)者創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)這幅(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)時(shi)的(de)(de)(de)心理狀態(tai)，從而(er)(er)使(shi)得學生(sheng)能夠(gou)深入地(di)了解作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)意義。在(zai)了解作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)意義之后，老(lao)(lao)師可以引導學生(sheng)根據自己的(de)(de)(de)想法對作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)進行在(zai)創(chuang)新，從而(er)(er)逐漸提升學生(sheng)的(de)(de)(de)美(mei)術創(chuang)新思維能力。 

例如(ru)在講《蒙(meng)娜麗莎》這(zhe)(zhe)部經典作品(pin)時(shi)(shi)(shi)，我(wo)先(xian)為(wei)(wei)學(xue)生(sheng)(sheng)講解了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)幅(fu)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)背(bei)景以(yi)及這(zhe)(zhe)部偉大作品(pin)的(de)(de)(de)(de)作者——達(da)·芬(fen)奇。我(wo)為(wei)(wei)學(xue)生(sheng)(sheng)們(men)講到(dao)《蒙(meng)娜麗莎》創作于(yu)文藝復興時(shi)(shi)(shi)期，這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)(shi)期非常強調尊重人(ren)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)以(yi)及對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)(de)贊(zan)美，反對(dui)(dui)宗教以(yi)某種方式束縛人(ren)的(de)(de)(de)(de)精神和(he)思(si)想(xiang)情(qing)感(gan)。這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作家之一就(jiu)(jiu)是達(da)·芬(fen)奇，他(ta)在創作《蒙(meng)娜麗莎》這(zhe)(zhe)幅(fu)在作品(pin)時(shi)(shi)(shi)可謂是精益(yi)求精，從(cong)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)坐姿到(dao)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)一顰一笑都精雕(diao)細琢，達(da)·芬(fen)奇也巧妙地利用他(ta)的(de)(de)(de)(de)煙霧狀(zhuang)筆法畫(hua)出(chu)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)幅(fu)經典作品(pin)，讓人(ren)對(dui)(dui)蒙(meng)娜麗莎耐人(ren)尋味、難以(yi)捉摸的(de)(de)(de)(de)微笑產生(sheng)(sheng)無限遐想(xiang)。但是杜(du)尚在這(zhe)(zhe)幅(fu)堪稱經典的(de)(de)(de)(de)作品(pin)上為(wei)(wei)蒙(meng)娜麗莎畫(hua)上了(le)(le)(le)兩撇胡子，引(yin)起了(le)(le)(le)激烈的(de)(de)(de)(de)討論(lun)，在此之后(hou)就(jiu)(jiu)出(chu)現(xian)了(le)(le)(le)后(hou)現(xian)代(dai)主義(yi)，杜(du)尚也被稱為(wei)(wei)后(hou)現(xian)代(dai)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)鼻祖。就(jiu)(jiu)這(zhe)(zhe)樣，我(wo)告訴學(xue)生(sheng)(sheng)們(men)我(wo)們(men)鑒賞(shang)作品(pin)不僅(jin)僅(jin)是欣賞(shang)它的(de)(de)(de)(de)美，還要在欣賞(shang)的(de)(de)(de)(de)過程中根據自己的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法進(jin)行在創作，此后(hou)學(xue)生(sheng)(sheng)們(men)也想(xiang)出(chu)了(le)(le)(le)使時(shi)(shi)(shi)裝模特、老師與(yu)《蒙(meng)娜麗莎》進(jin)行結合。 

二、尊(zun)重個(ge)性，自(zi)圓其說 

現代的(de)(de)(de)新(xin)式教育不單單是(shi)學生(sheng)接受知識，老(lao)師(shi)輸送(song)知識的(de)(de)(de)過程(cheng)，而(er)更(geng)加(jia)強調的(de)(de)(de)是(shi)讓學生(sheng)獨立發表自己的(de)(de)(de)看法，老(lao)師(shi)要(yao)尊重學生(sheng)的(de)(de)(de)想法。對于美術鑒賞(shang)這門比較特(te)殊的(de)(de)(de)課程(cheng)，老(lao)師(shi)更(geng)應(ying)該引(yin)導學生(sheng)發表自己對于作品(pin)的(de)(de)(de)想法，并(bing)且老(lao)師(shi)在鼓勵學生(sheng)積極探討作品(pin)時，也要(yao)指導學生(sheng)有理有據地闡述(shu)觀點，自圓(yuan)其說(shuo)。 

例如(ru)在(zai)鑒賞(shang)《場景Ⅱ》時(shi)，我(wo)先告訴學(xue)(xue)生們(men)現(xian)(xian)代(dai)主義不(bu)(bu)(bu)再以(yi)(yi)寫實為(wei)基礎，而(er)是(shi)(shi)將客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物用(yong)(yong)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)表(biao)達出來(lai)(lai)(lai)，從而(er)表(biao)現(xian)(xian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想以(yi)(yi)及情(qing)感。抽象(xiang)派是(shi)(shi)其中(zhong)一個重要流(liu)派，我(wo)們(men)鑒賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)幅(fu)(fu)是(shi)(shi)冷抽象(xiang)主義代(dai)表(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)蒙德里(li)安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)之一。在(zai)介紹完外國現(xian)(xian)代(dai)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征之后我(wo)就(jiu)讓學(xue)(xue)生觀察(cha)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)并就(jiu)其發表(biao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。其中(zhong)一位(wei)學(xue)(xue)生回答(da)到：“老師，我(wo)認為(wei)蒙德里(li)安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)幅(fu)(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)那(nei)么完美(mei)。”于(yu)(yu)是(shi)(shi)我(wo)就(jiu)問他：“那(nei)你覺得(de)這(zhe)幅(fu)(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)哪方(fang)面表(biao)現(xian)(xian)得(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)特(te)(te)別好(hao)呢？”于(yu)(yu)是(shi)(shi)該(gai)學(xue)(xue)生回答(da)：“雖(sui)然(ran)抽象(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點之一是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)來(lai)(lai)(lai)變現(xian)(xian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心情(qing)感，但是(shi)(shi)蒙德里(li)安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)幅(fu)(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)僅(jin)僅(jin)用(yong)(yong)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格子和色彩來(lai)(lai)(lai)表(biao)現(xian)(xian)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，對于(yu)(yu)那(nei)些不(bu)(bu)(bu)懂得(de)抽象(xiang)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人來(lai)(lai)(lai)說很難欣(xin)賞(shang)這(zhe)種(zhong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，更不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)說走進作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心了。”聽完學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述后，我(wo)點評到：“同(tong)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)有理(li)有據，確實有許多人認為(wei)抽象(xiang)藝術(shu)就(jiu)是(shi)(shi)亂(luan)涂鴉，但是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者蒙德里(li)安把繪畫(hua)語言限制在(zai)垂直線和水平線，三原色和黑白灰(hui)系列，在(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)時(shi)對每(mei)一種(zhong)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇以(yi)(yi)及線條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勾勒都是(shi)(shi)經過(guo)思(si)考和精心組織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)我(wo)們(men)可以(yi)(yi)通(tong)過(guo)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景來(lai)(lai)(lai)了解作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)內(nei)(nei)涵(han)和作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想情(qing)感，同(tong)樣(yang)只要你們(men)有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由，我(wo)也(ye)會尊重你們(men)對作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。” 

老師通過美術鑒賞(shang)(shang)課，讓(rang)學(xue)生賞(shang)(shang)析各種名作不(bu)僅(jin)僅(jin)是為了(le)讓(rang)學(xue)生欣賞(shang)(shang)作品的美，同時也應(ying)該注重(zhong)學(xue)生的想(xiang)法(fa)，引導學(xue)生表達出對作品的真實思想(xiang)。 

三(san)、作(zuo)品對比，發(fa)現差(cha)異 

美術(shu)課堂鑒賞(shang)美術(shu)作品(pin)時，有時必然(ran)會將(jiang)作品(pin)放到(dao)一(yi)起進行(xing)對比(bi)(bi)，這樣做的(de)目的(de)并不是讓(rang)學(xue)生們比(bi)(bi)較出作品(pin)的(de)優劣(lie)，而(er)是讓(rang)學(xue)生在進行(xing)作品(pin)對比(bi)(bi)的(de)過程中(zhong)尋找其(qi)中(zhong)的(de)差(cha)異(yi)，從而(er)讓(rang)學(xue)生更加深入地理解作品(pin)的(de)特(te)點，最終提升美術(shu)鑒賞(shang)思維(wei)能力。 

例如在(zai)學(xue)習宗(zong)教雕(diao)塑時，我讓學(xue)生(sheng)們(men)欣賞了(le)(le)(le)云岡石(shi)窟(ku)(ku)(ku)釋(shi)迦佛(fo)(fo)像(xiang)、龍門石(shi)窟(ku)(ku)(ku)盧(lu)(lu)舍(she)那(nei)佛(fo)(fo)像(xiang)和(he)麥積山(shan)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)佛(fo)(fo)像(xiang)，然后(hou)請(qing)他們(men)仔細觀(guan)(guan)察這(zhe)三尊佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)特點(dian)有何不(bu)同(tong)。一位學(xue)生(sheng)回答：“盧(lu)(lu)舍(she)那(nei)佛(fo)(fo)面(mian)部(bu)形象與早期(qi)的(de)(de)(de)(de)云岡石(shi)窟(ku)(ku)(ku)佛(fo)(fo)像(xiang)相比，明顯中國化了(le)(le)(le)，看(kan)上去(qu)更加恬靜、祥(xiang)和(he)，給我的(de)(de)(de)(de)感覺更加睿(rui)智、博(bo)大(da)、莊(zhuang)嚴、高(gao)貴。”我說(shuo)這(zhe)位學(xue)生(sheng)回答得(de)(de)非常好(hao)，佛(fo)(fo)教傳入(ru)后(hou)，為了(le)(le)(le)在(zai)中國立足，佛(fo)(fo)教從內容(rong)到(dao)藝術(shu)形象都(dou)開(kai)始(shi)了(le)(le)(le)一個(ge)不(bu)斷漢化的(de)(de)(de)(de)過程。盧(lu)(lu)舍(she)那(nei)佛(fo)(fo)所體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)氣度也(ye)(ye)正是盛唐時代精(jing)神的(de)(de)(de)(de)寫(xie)照，它超(chao)越了(le)(le)(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)局限，在(zai)成千上萬件(jian)同(tong)類作品中脫穎而出。后(hou)來有學(xue)生(sheng)補充道：“云岡石(shi)窟(ku)(ku)(ku)和(he)龍門石(shi)窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)都(dou)比較健壯、豐碩，而麥積山(shan)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)則(ze)瘦了(le)(le)(le)些。”接(jie)著又(you)有學(xue)生(sheng)發現(xian)(xian)了(le)(le)(le)服飾的(de)(de)(de)(de)差異(yi)，說(shuo)：“麥積山(shan)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)，衣(yi)紋褶皺像(xiang)層層疊加的(de)(de)(de)(de)荷葉花瓣，更好(hao)看(kan)，而之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)衣(yi)紋有點(dian)像(xiang)面(mian)條，稍(shao)顯遜色。”我肯定并贊賞了(le)(le)(le)這(zhe)幾位同(tong)學(xue)細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察力，早期(qi)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)承(cheng)襲印(yin)度經由涼州地區(qu)傳播而來的(de)(de)(de)(de)模式(shi)——健碩的(de)(de)(de)(de)體態(tai)、緊貼的(de)(de)(de)(de)袈(jia)裟。后(hou)來受(shou)南朝士大(da)夫(fu)秀(xiu)骨清相審美觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)影響，外(wai)貌則(ze)變得(de)(de)清瘦、俊逸(yi)，衣(yi)紋褶皺也(ye)(ye)由泥(ni)條式(shi)變為更富于(yu)裝飾性的(de)(de)(de)(de)階(jie)梯疊加式(shi)，世俗(su)的(de)(de)(de)(de)審美改變了(le)(le)(le)異(yi)域的(de)(de)(de)(de)造像(xiang)面(mian)貌。通過對(dui)這(zhe)幾尊佛(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)對(dui)比，學(xue)生(sheng)們(men)不(bu)僅發現(xian)(xian)了(le)(le)(le)它們(men)的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)差異(yi)，同(tong)時也(ye)(ye)感受(shou)到(dao)了(le)(le)(le)一些內在(zai)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)。 

篇7

您說過(guo)，作文(wen)的過(guo)程(cheng)是一(yi)個(ge)審美(mei)的過(guo)程(cheng)，那(nei)么(me)您認(ren)為作文(wen)應當呈(cheng)現出怎樣的美(mei)感呢?

一個人(ren)具有(you)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)情(qing)(qing)趣，就(jiu)會(hui)(hui)產生(sheng)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)結果(guo)。我以為，質樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)、本色的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)是(shi)寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)最高境界(jie)。一切文(wen)字都(dou)(dou)應(ying)當是(shi)作(zuo)者內心(xin)真情(qing)(qing)實(shi)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然流露，毫(hao)不(bu)做(zuo)作(zuo)，只(zhi)有(you)用(yong)最樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)去打動(dong)別人(ren)，才會(hui)(hui)如空谷幽蘭，散發(fa)出(chu)(chu)沁(qin)人(ren)心(xin)脾的(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)芳。而讀者閱讀這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，也(ye)是(shi)一個舒服愜意的(de)(de)(de)(de)(de)過程。我們(men)(men)喜歡(huan)李白浪漫神奇的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)，同(tong)(tong)樣(yang)也(ye)感(gan)動(dong)于杜甫詩篇中(zhong)苦難現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)呈現(xian)；我們(men)(men)為魯迅深邃的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)而掩卷(juan)凝神，同(tong)(tong)樣(yang)也(ye)會(hui)(hui)欣賞冰心(xin)文(wen)字中(zhong)流淌的(de)(de)(de)(de)(de)溫和清新。只(zhi)要(yao)是(shi)作(zuo)者真摯情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，都(dou)(dou)能使(shi)文(wen)字釋(shi)放出(chu)(chu)動(dong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。這(zhe)(zhe)種不(bu)與(yu)真情(qing)(qing)相左的(de)(de)(de)(de)(de)“本色之美(mei)”，表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)恰恰是(shi)不(bu)加雕飾的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格之美(mei)、性情(qing)(qing)之美(mei)，是(shi)同(tong)(tong)學們(men)(men)作(zuo)文(wen)中(zhong)應(ying)該(gai)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)境界(jie)。

您覺得(de)目前同(tong)學們在作文中存(cun)在什么樣的(de)誤區，十余(yu)這樣的(de)審美追求背道(dao)而馳的(de)?

有的(de)(de)(de)(de)同(tong)學寫作文(wen)，喜歡刻意追求煽情(qing)的(de)(de)(de)(de)效果(guo)，設計生離死別、表達疾風暴(bao)雨式的(de)(de)(de)(de)情(qing)感、編造(zao)離…奇的(de)(de)(de)(de)故事情(qing)節，用(yong)(yong)一種做作的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)寫所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“美文(wen)”。還(huan)有的(de)(de)(de)(de)同(tong)學寫作文(wen)，動(dong)輒上(shang)天入地，尋訪古人，并無深厚的(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化(hua)底蘊，卻喜歡拈出幾句(ju)雅詞佳(jia)句(ju)裝點門面(mian)(mian)。這種急功近利(li)的(de)(de)(de)(de)寫作追求，凡動(dong)筆就盯(ding)住高分，完全(quan)不在自(zi)然表達，情(qing)感方面(mian)(mian)用(yong)(yong)心，寫出的(de)(de)(de)(de)文(wen)章無論(lun)文(wen)辭多么優(you)美，都像(xiang)端(duan)著(zhu)架子表演，無法打(da)動(dong)讀者。作文(wen)陷入這樣的(de)(de)(de)(de)誤區，久(jiu)而久(jiu)之，不但歪(wai)曲了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)審美情(qing)趣，更因為(wei)不說真話、不抒真情(qing)而人為(wei)制(zhi)造(zao)了(le)作文(wen)學習中(zhong)更大(da)的(de)(de)(de)(de)障礙，得不償失。

追求(qiu)作文的“本色之(zhi)美”，是(shi)不是(shi)應(ying)該人人“我(wo)手寫我(wo)心”出(chu)發?

“我(wo)手(shou)寫我(wo)心”，能夠(gou)體現最簡(jian)單的“本色之美”。作(zuo)(zuo)文(wen)時(shi)，放下追求功利之心，用(yong)“心”去感(gan)受生活中的點(dian)點(dian)滴滴，把作(zuo)(zuo)文(wen)變成自己內心真善美的真誠表達，用(yong)發(fa)自內心的情(qing)(qing)感(gan)去感(gan)染別(bie)人，賦予文(wen)章樸(pu)素而親切的情(qing)(qing)感(gan)力(li)量(liang)。

具體而(er)言，具有(you)(you)(you)“本色(se)之美”的文(wen)章，第(di)一應是(shi)(shi)富有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)活氣息的，能讓(rang)讀者感受到這(zhe)些事是(shi)(shi)自己身(shen)邊(bian)發生(sheng)(sheng)過或者可能發生(sheng)(sheng)的；第(di)二應是(shi)(shi)富有(you)(you)(you)個性(xing)特色(se)的，溫婉清新(xin)抑或鏗鏘(qiang)有(you)(you)(you)力，全在于(yu)情之所至，而(er)絕(jue)不以粉墨裝點示(shi)人(ren)。

過(guo)于本色的文(wen)章(zhang)會(hui)不會(hui)在考場上輸(shu)于辭藻(zao)華麗的文(wen)章(zhang)?

同學們要明白(bai)，追(zhui)求作(zuo)文(wen)的(de)“本(ben)色(se)之(zhi)美(mei)”和考(kao)試得高(gao)分并不矛(mao)盾。綜觀近(jin)幾年的(de)高(gao)考(kao)作(zuo)文(wen)，真(zhen)正得到(dao)認可(ke)的(de)是(shi)那些(xie)能夠體(ti)現作(zuo)者對生活的(de)深刻體(ti)驗和感(gan)悟、展(zhan)示作(zuo)者豐厚的(de)積累或具有(you)生動樸(pu)實的(de)感(gan)人細節的(de)文(wen)章，而這些(xie)特點無(wu)一不是(shi)作(zuo)品“本(ben)色(se)之(zhi)美(mei)”的(de)最佳展(zhan)現。

文章(zhang)富有文采，是錦上添花，但不(bu)能(neng)把“形式美”作為作文的(de)根本追(zhui)求，不(bu)顧(gu)文章(zhang)主題與內容，一味在文字上“東施效(xiao)顰”，是不(bu)可能(neng)在考場上獲勝的(de)。

篇8

一、巧用點題之筆

巧妙的(de)點題之筆，著墨不多，但(dan)常會收到畫龍點睛(jing)的(de)表達效果。所以，學生(sheng)在寫議(yi)論文時(shi)，必須在關鍵的(de)地方用幾句警語(yu)點明主旨，使文章的(de)論述更加精(jing)辟有力。

“贅字(zi)冗(rong)詞不能有，點(dian)題之筆(bi)不可無。”這里所說的(de)(de)點(dian)題之筆(bi)，就是在陳述完事例后，用議論性的(de)(de)語言把文章的(de)(de)中心點(dian)明(ming)。這樣才能使(shi)讀者(zhe)豁然開朗，使(shi)文章的(de)(de)思想和內(nei)涵得到進一步升華(hua)。

二、妙用修辭手法

有的(de)(de)學生在寫(xie)議論文時(shi)，能(neng)夠很準(zhun)確(que)地證(zheng)明(ming)、闡(chan)析道理，點(dian)明(ming)文章(zhang)的(de)(de)中心(xin)，但(dan)是語言往往枯(ku)燥、乏味，讓(rang)文章(zhang)減色不(bu)少。在點(dian)明(ming)文章(zhang)的(de)(de)中心(xin)時(shi)，巧妙地使用(yong)(yong)修辭手(shou)法(fa)，既(ji)能(neng)準(zhun)確(que)地證(zheng)明(ming)、闡(chan)析道理，又能(neng)使文章(zhang)內容閃爍出熠熠光彩，何樂而(er)不(bu)為呢？寫(xie)作(zuo)時(shi)，常用(yong)(yong)的(de)(de)修辭手(shou)法(fa)有以(yi)下幾種(zhong)：

1.巧用排(pai)比。學生應有(you)意識地將文(wen)章的中心融入事例(li)中組成排(pai)比句，來強調內容，加重(zhong)感情。這樣不但會加強語勢，而且能(neng)更有(you)力地表達觀點。

2.運用設問。運用設問句(ju)式自問自答，既能有力地凸現文章的觀(guan)點，又給人(ren)耳(er)目(mu)一新之感，可以收到良好的表達效(xiao)果。

除了巧用(yong)修辭手法(fa)外，學生還可(ke)以(yi)引(yin)用(yong)名言、詩詞(ci)。在符合題意的前提下，巧妙(miao)地引(yin)用(yong)名言、詩詞(ci)來點(dian)題，會讓(rang)文(wen)章文(wen)采飛揚，收到很好的表達效(xiao)果(guo)。

三、巧用題(ti)記點(dian)中心

題(ti)記，是文章標題(ti)之(zhi)(zhi)下，正文之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)一(yi)段文字(zi)。其內容或簡(jian)要點題(ti)，或揭(jie)示主旨。好的(de)題(ti)記，不(bu)僅可以增(zeng)添文采，還能激發讀者的(de)閱讀興趣(qu)，引導讀者的(de)情感(gan)傾向，收到“先聲奪人”的(de)表達效果。

題記的(de)語(yu)言形式(shi)多種多樣(yang)，可以(yi)借用名人名言；可以(yi)引用一(yi)首小(xiao)詩（或(huo)若干詩句）；可以(yi)是諺語(yu)、箴言；還可以(yi)是一(yi)段(duan)自我感悟的(de)文(wen)字，甚至是一(yi)個短小(xiao)的(de)故事。

哲理性是(shi)題記的主要特點(dian)。短短幾句話(hua)的題記，就可以把蘊藏于(yu)較長(chang)篇幅中的主旨揭(jie)示出(chu)來，醒(xing)人耳目(mu)，也便(bian)于(yu)讀(du)者迅速(su)把握文章(zhang)內容(rong)。

四、妙設點題位置

1.標(biao)題點題。大多數(shu)作文要求自擬標(biao)題，學生就(jiu)可以(yi)用標(biao)題來點明中心，讓讀(du)(du)者讀(du)(du)后一目了(le)然(ran)。

2.開(kai)頭(tou)點(dian)題(ti)。落筆(bi)入題(ti)，緊扣標題(ti)，為全文定下(xia)基調，使讀者一下(xia)就抓住(zhu)文脈。

3.段中點(dian)題。開頭結(jie)尾點(dian)題固然很重要，但也不(bu)能(neng)把中間的(de)(de)主體段落忽略了(le)。在文章中間段落的(de)(de)關鍵處、醒目(mu)處適當地來上幾個點(dian)題的(de)(de)句子，常常可起(qi)到綱舉目(mu)張、突出主旨的(de)(de)作用。段中點(dian)題有兩(liang)種方(fang)法：

一是段中點(dian)題(ti)句(ju)獨立(li)成段。把用(yong)于點(dian)題(ti)的(de)(de)幾個語句(ju)以獨立(li)成段的(de)(de)形(xing)式表達(da)，或(huo)者用(yong)小標題(ti)的(de)(de)方式顯現，這應該(gai)是最醒目的(de)(de)點(dian)題(ti)方式。

二是段中點題句分析(xi)論(lun)據(ju)。議論(lun)文中，敘述完事例(li)論(lun)據(ju)后，如(ru)果能緊(jin)扣中心進行適當(dang)的(de)分析(xi)議論(lun)，既能避免(mian)羅(luo)列事例(li)、文體不清的(de)弊病，又(you)能起到畫龍點睛、突出(chu)中心的(de)作用。

篇9

我(wo)們(men)都(dou)知道，議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)由論(lun)(lun)(lun)點(dian)(dian)、論(lun)(lun)(lun)據、論(lun)(lun)(lun)證三個要(yao)素(su)組(zu)成(cheng)，保證這(zhe)三要(yao)素(su)并不(bu)是(shi)難(nan)事。那么，該怎樣做(zuo)才能使議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)更(geng)有(you)說服力，更(geng)加出(chu)彩呢(ni)？這(zhe)是(shi)同學們(men)必(bi)須(xu)直面(mian)的問題――一(yi)方(fang)面(mian)，《語文(wen)(wen)(wen)課程標準》明確(que)提出(chu)，初中(zhong)(zhong)生要(yao)做(zuo)到“寫簡單的議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)，努力做(zuo)到有(you)理有(you)據”，這(zhe)是(shi)基(ji)本(ben)要(yao)求；另一(yi)方(fang)面(mian)，進(jin)入高中(zhong)(zhong)之后，同學們(men)會迅(xun)速轉到以寫議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)為主，也就是(shi)說，初中(zhong)(zhong)階段必(bi)須(xu)為高中(zhong)(zhong)學寫議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)打下堅(jian)實基(ji)礎。為指(zhi)導廣大學生寫議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)，本(ben)期“技(ji)法點(dian)(dian)撥室”特(te)意認真分析、研究了(le)幾篇(pian)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)佳作(zuo)，發(fa)現這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)(wen)章都(dou)具(ju)有(you)下述特(te)色(se)：

一是敘(xu)(xu)議(yi)(yi)緊密結(jie)合(he)。閱卷(juan)教(jiao)師評判議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)，對那些只(zhi)敘(xu)(xu)不議(yi)(yi)、堆(dui)砌論(lun)(lun)(lun)(lun)據的(de)文(wen)章和只(zhi)議(yi)(yi)不敘(xu)(xu)、空洞說(shuo)(shuo)教(jiao)的(de)文(wen)章，只(zhi)會給(gei)出中等及以下的(de)分(fen)數(shu)。在(zai)他們心(xin)中，優秀的(de)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)都(dou)是敘(xu)(xu)議(yi)(yi)結(jie)合(he)的(de)好文(wen)章。至于(yu)敘(xu)(xu)議(yi)(yi)結(jie)合(he)的(de)形式，有的(de)是先敘(xu)(xu)后議(yi)(yi)，即對事件的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)內容或(huo)事件的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)人(ren)物或(huo)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)事物陳述之后，再對此進行(xing)有針對性的(de)議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)；有的(de)是先議(yi)(yi)后敘(xu)(xu)，即先提出議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)要(yao)(yao)點和中心(xin)，并以此統領下文(wen)的(de)敘(xu)(xu)事；還可以是夾(jia)(jia)敘(xu)(xu)夾(jia)(jia)議(yi)(yi)，即將敘(xu)(xu)事和議(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)穿行(xing)，靈活自由地(di)表情達意。需要(yao)(yao)說(shuo)(shuo)明(ming)的(de)是，其中的(de)“敘(xu)(xu)”是為“議(yi)(yi)”服務的(de)，處于(yu)從屬地(di)位，表達上必須是言簡意賅(gai)、突出要(yao)(yao)害的(de)，其中的(de)“議(yi)(yi)”則是統領“敘(xu)(xu)”的(de)，居于(yu)主(zhu)(zhu)導地(di)位。

二是(shi)分(fen)析(xi)深(shen)(shen)刻(ke)恰當。議論(lun)(lun)文重(zhong)在發表(biao)議論(lun)(lun)，特別是(shi)要對論(lun)(lun)據作出深(shen)(shen)入(ru)分(fen)析(xi)，將這(zhe)種個例或者現象中(zhong)蘊含的(de)深(shen)(shen)刻(ke)根源(yuan)、內在本(ben)質和普遍(bian)聯(lian)系揭示(shi)(shi)出來。總(zong)結(jie)優秀的(de)議論(lun)(lun)文在這(zhe)方面采(cai)用(yong)的(de)具體方法(fa)(fa)(fa)，核心點(dian)(dian)就是(shi)對論(lun)(lun)據問(wen)“為什么”，探求它的(de)根源(yuan)，揭開它的(de)本(ben)質：有的(de)用(yong)的(de)是(shi)因果(guo)(guo)論(lun)(lun)證法(fa)(fa)(fa)，從(cong)因果(guo)(guo)關系的(de)角度把論(lun)(lun)點(dian)(dian)和論(lun)(lun)據聯(lian)系起來；有的(de)用(yong)的(de)是(shi)意義分(fen)析(xi)法(fa)(fa)(fa)，揭示(shi)(shi)論(lun)(lun)據所蘊涵的(de)意義，或予以高(gao)度的(de)評價，或揭示(shi)(shi)其危害；如果(guo)(guo)列(lie)舉了多個典型論(lun)(lun)據，往往要對這(zhe)些(xie)論(lun)(lun)據比較分(fen)析(xi)，大多用(yong)的(de)是(shi)歸納分(fen)析(xi)法(fa)(fa)(fa)；如果(guo)(guo)我們在文章中(zhong)引(yin)用(yong)了名言、警句、詩(shi)詞、歌詞等(deng)，仍覺得意猶未盡，言之欠深(shen)(shen)，還可(ke)以用(yong)引(yin)申(shen)拓(tuo)展(zhan)法(fa)(fa)(fa)，在所引(yin)用(yong)的(de)語句后面再拓(tuo)展(zhan)延伸(shen)使(shi)之更明確(que)。

三(san)是(shi)結合生活(huo)實(shi)際。優秀的(de)議(yi)論文，在(zai)確立觀(guan)點的(de)時(shi)(shi)候(hou)，常常能針對(dui)青(qing)少年的(de)思想生活(huo)實(shi)際來(lai)提(ti)出有啟示意義的(de)新鮮觀(guan)點；在(zai)列舉(ju)(ju)論據(ju)的(de)時(shi)(shi)候(hou)，常常能列舉(ju)(ju)來(lai)自青(qing)少年經歷(li)的(de)例(li)子(zi)或者青(qing)少年最為關注的(de)例(li)子(zi)；在(zai)收束文章(zhang)的(de)時(shi)(shi)候(hou)，常常注意提(ti)醒(xing)青(qing)少年應該(gai)怎么辦。也就是(shi)說，作者心里，始(shi)終裝(zhuang)著讀(du)者，仿(fang)佛是(shi)在(zai)面(mian)對(dui)青(qing)少年讀(du)者發(fa)表(biao)議(yi)論。

四是(shi)(shi)追求情(qing)理(li)兼具。議論(lun)文(wen)最愛(ai)做的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)以理(li)服(fu)人(ren)，但是(shi)(shi)，形象而(er)滿(man)含情(qing)感的(de)(de)表達(da)往往能收(shou)到理(li)能服(fu)人(ren)、情(qing)也(ye)動(dong)人(ren)的(de)(de)效(xiao)果。這種情(qing)，是(shi)(shi)建(jian)立在愛(ai)恨分明基礎上(shang)(shang)的(de)(de)，是(shi)(shi)理(li)性分析(xi)、辯證(zheng)評判基礎上(shang)(shang)的(de)(de)，是(shi)(shi)抓住要害(hai)、入木三(san)分基礎上(shang)(shang)的(de)(de)，它絕不(bu)拖泥帶水、凡(fan)庸余贅；也(ye)不(bu)含糊其詞(ci)、牽強附(fu)會；也(ye)不(bu)人(ren)云亦云、陳詞(ci)濫(lan)調。一句話，能讓(rang)讀(du)者獲得蹊徑(jing)尋幽、頓悟事理(li)的(de)(de)。

篇10

語(yu)言(yan)文(wen)(wen)(wen)字是(shi)構成文(wen)(wen)(wen)章的(de)材(cai)料，寫作最終(zhong)是(shi)用語(yu)言(yan)文(wen)(wen)(wen)字將思(si)想感情外化(hua)。所(suo)寫的(de)文(wen)(wen)(wen)章有(you)沒(mei)有(you)感染力(li)、表(biao)現力(li)，直接取(qu)決(jue)于語(yu)言(yan)表(biao)達(da)能(neng)力(li)，能(neng)不能(neng)駕(jia)馭語(yu)言(yan)文(wen)(wen)(wen)字是(shi)寫作的(de)決(jue)定條件。所(suo)以，要提(ti)高學生議論文(wen)(wen)(wen)的(de)寫作能(neng)力(li)，語(yu)言(yan)表(biao)達(da)訓練是(shi)關鍵。但是(shi)，文(wen)(wen)(wen)字表(biao)達(da)其實是(shi)思(si)維(wei)顯現與明確的(de)過程(cheng)。所(suo)以，語(yu)言(yan)訓練也是(shi)思(si)維(wei)訓練。

在(zai)(zai)對學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行議(yi)論文(wen)(wen)(wen)語(yu)言表達(da)能(neng)力的訓(xun)練中(zhong)，說理思(si)(si)維(wei)的訓(xun)練是不(bu)可或(huo)缺的。作(zuo)文(wen)(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)(xue)的思(si)(si)維(wei)引導、情(qing)感(gan)激發絕不(bu)可脫離(li)語(yu)言表達(da)，同理，語(yu)言表達(da)也要符合學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)思(si)(si)維(wei)和情(qing)感(gan)發展的需要。因此，有效的議(yi)論文(wen)(wen)(wen)語(yu)言訓(xun)練，應是建立在(zai)(zai)思(si)(si)維(wei)訓(xun)練基礎之上的。在(zai)(zai)具體的教學(xue)(xue)(xue)(xue)實踐(jian)中(zhong)，如(ru)(ru)何實現語(yu)言訓(xun)練與思(si)(si)維(wei)訓(xun)練的統一(yi)(yi)，如(ru)(ru)何使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)議(yi)論文(wen)(wen)(wen)寫作(zuo)中(zhong)，把自己(ji)的內心想法明白曉暢地表述出(chu)來，是作(zuo)文(wen)(wen)(wen)指(zhi)導課上不(bu)可回避的一(yi)(yi)個教學(xue)(xue)(xue)(xue)目(mu)標(biao)。圍(wei)繞這個目(mu)標(biao)，筆者采(cai)用“一(yi)(yi)比(bi)二練三(san)仿(fang)”的訓(xun)練方式，在(zai)(zai)教學(xue)(xue)(xue)(xue)實踐(jian)中(zhong)，做了以下嘗試：

一、比較閱讀(du)——力求思(si)維脈絡清晰。語言簡明扼要

比(bi)較(jiao)閱(yue)讀是(shi)(shi)一種同(tong)中(zhong)求(qiu)異(yi)、異(yi)中(zhong)求(qiu)同(tong)的(de)(de)(de)思(si)維過程(cheng)。在議論文(wen)(wen)語言訓練教學(xue)中(zhong)，教師可(ke)選取(qu)一些思(si)維流(liu)程(cheng)和語言表達相同(tong)或相異(yi)的(de)(de)(de)、有一定可(ke)比(bi)性的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)或文(wen)(wen)段進(jin)行(xing)比(bi)較(jiao)分析，由教師提(ti)出問題(ti)，讓學(xue)生(sheng)去(qu)研讀、去(qu)斟酌其(qi)(qi)說理(li)的(de)(de)(de)思(si)維脈絡，揣摩其(qi)(qi)語言運用(yong)的(de)(de)(de)技巧(qiao)等，讓學(xue)生(sheng)在分析比(bi)較(jiao)其(qi)(qi)異(yi)同(tong)中(zhong)領悟議論文(wen)(wen)敘(xu)事(shi)說理(li)的(de)(de)(de)思(si)維流(liu)程(cheng)及語言表達方式。用(yong)于比(bi)較(jiao)閱(yue)讀的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)可(ke)以(yi)是(shi)(shi)名家作品(pin)，也可(ke)以(yi)是(shi)(shi)學(xue)生(sheng)作品(pin)。只要是(shi)(shi)比(bi)較(jiao)點明確(que)、導向性明確(que)、可(ke)操(cao)練性強的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章，都可(ke)以(yi)提(ti)供給學(xue)生(sheng)閱(yue)讀分析、揣摩比(bi)較(jiao)。

例如，為(wei)了使(shi)學(xue)生(sheng)感悟議(yi)論文圍(wei)繞論點(dian)舉例說(shuo)理(li)，語(yu)言(yan)表達簡明(ming)扼要的特(te)點(dian)，可提供以下的文段給(gei)學(xue)生(sheng)閱讀揣摩。

古代文人(ren)大(da)(da)有仕途不得意之人(ren)，遙望南山(shan)，于東籬(li)下安然地(di)(di)(di)采菊；泛(fan)舟赤壁，江天夜(ye)飲，“不知東方之既白(bai)”。面對巨(ju)大(da)(da)的逆境，陶(tao)淵明(ming)沒(mei)有大(da)(da)驚小怪，坡沒(mei)有大(da)(da)驚小怪，很多人(ren)都沒(mei)有大(da)(da)驚小怪，思想之潭的漣漪很快平(ping)復(fu)，沉靜地(di)(di)(di)接受(shou)了逆境。因為(wei)逆境雖然不等于生活(huo)，然而至少包含了生活(huo)。所以(yi)，以(yi)平(ping)和(he)的心態(tai)，坦然地(di)(di)(di)行走在逆境中，于塵囂(xiao)之中終(zhong)會(hui)為(wei)自己(ji)贏(ying)得一片桃花源地(di)(di)(di)。

2007年月(yue)10月(yue)24日，我國(guo)(guo)(guo)首(shou)顆探月(yue)衛星“嫦娥(e)一(yi)(yi)號”發射(she)升(sheng)空(kong)，并在隨后的(de)(de)一(yi)(yi)系列測試中(zhong)(zhong)取得(de)圓(yuan)(yuan)滿成(cheng)功。這是我國(guo)(guo)(guo)科(ke)技(ji)自(zi)主創新取得(de)的(de)(de)標(biao)志(zhi)性(xing)成(cheng)果(guo)，是中(zhong)(zhong)華民(min)(min)族在攀登科(ke)技(ji)高(gao)峰征程上(shang)實現的(de)(de)又(you)一(yi)(yi)重大跨越(yue)。因為“比”，才能讓中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)圓(yuan)(yuan)了(le)(le)飛天的(de)(de)夢想(xiang)；因為“比”，讓五千年的(de)(de)泱泱大國(guo)(guo)(guo)——中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)屹立不倒；因為“比”，讓我們(men)的(de)(de)祖國(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)次次地進步，提高(gao)了(le)(le)我國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)科(ke)技(ji)競爭力，增(zeng)強了(le)(le)民(min)(min)族自(zi)信(xin)心。

文(wen)段(duan)一(yi)展現的(de)是(shi)緣事及理(li)、脈絡清晰(xi)的(de)思(si)維過(guo)程，在語言表(biao)(biao)達上緊(jin)緊(jin)扣住“逆境、沉(chen)靜、平和、坦(tan)然”幾個關(guan)鍵(jian)詞來敘(xu)(xu)事說(shuo)(shuo)理(li)，敘(xu)(xu)事簡潔(jie)明了(le)，說(shuo)(shuo)理(li)清晰(xi)連貫(guan)、水(shui)到渠成。相(xiang)比(bi)之下，文(wen)段(duan)二在敘(xu)(xu)事時(shi)沒有突出關(guan)鍵(jian)詞“比(bi)”，但在說(shuo)(shuo)理(li)時(shi)強調“比(bi)”就顯(xian)得突兀，敘(xu)(xu)事與(yu)說(shuo)(shuo)理(li)思(si)維不連貫(guan)，表(biao)(biao)意含糊(hu)，反映(ying)了(le)思(si)維的(de)混亂。

此外(wai)，學生(sheng)作文(wen)中(zhong)存在(zai)的(de)(de)敘(xu)事啰嗦(suo)冗長、詳略(lve)不當，用詞重復累贅等(deng)毛病，都(dou)與(yu)(yu)學生(sheng)的(de)(de)說(shuo)理思維混亂有關，都(dou)可(ke)以通過比(bi)(bi)較(jiao)點明(ming)確、導向性明(ming)確的(de)(de)文(wen)本去比(bi)(bi)較(jiao)分析、閱(yue)讀(du)感悟。大(da)量的(de)(de)比(bi)(bi)較(jiao)閱(yue)讀(du)，尤(you)其是用學生(sheng)的(de)(de)作品(pin)與(yu)(yu)名家的(de)(de)作品(pin)相比(bi)(bi)較(jiao)，可(ke)使學生(sheng)明(ming)確自(zi)己作文(wen)語言的(de)(de)缺點所在(zai)，也明(ming)白(bai)了(le)修正的(de)(de)方(fang)式與(yu)(yu)方(fang)向，激發了(le)模仿創作的(de)(de)興趣與(yu)(yu)欲(yu)望。

二、修改(gai)練習(xi)——力求思維客觀全面，語(yu)言準(zhun)確有分寸

清唐彪說(shuo)：“文章不能(neng)一作(zuo)便佳，須頻改之方入妙(miao)耳。”文章“入妙(miao)”須“頻改”，而只有(you)習(xi)作(zuo)者本人(ren)在“頻改”中才能(neng)領悟文章“入妙(miao)”之法(fa)，因此，我們必須舍得把修改作(zuo)文的優先權還給學(xue)生，尤其是在語言方面，更(geng)應讓(rang)學(xue)生在長(chang)期不斷的推敲與琢磨中，提高語言的運(yun)用能(neng)力。

學生(sheng)要修改自(zi)己的作(zuo)文，一(yi)(yi)個重要的前提(ti)是(shi)必須明白自(zi)己作(zuo)文的缺點(dian)所在，如用詞(ci)不(bu)準確、語句不(bu)通(tong)順(shun)、表達(da)過于偏激等問題，都與(yu)學生(sheng)的思維不(bu)夠全面(mian)客觀有關，都必須通(tong)過大量(liang)的比較閱讀(du)與(yu)教師的點(dian)撥分析來促使(shi)學生(sheng)理解(jie)與(yu)領悟。此(ci)外，教師還需為(wei)學生(sheng)提(ti)供一(yi)(yi)些可(ke)模仿的范例，提(ti)供一(yi)(yi)些修正的方式與(yu)方向，才可(ke)幫助(zhu)學生(sheng)在不(bu)斷(duan)修改中提(ti)高(gao)自(zi)身的語言(yan)運用能力。

例(li)如，針對學(xue)生習作中出現的(de)用詞不準(zhun)確、語句不通順(shun)等問題，我給(gei)學(xue)生提供了以(yi)下文段(duan)進行比較閱讀：

感(gan)情(qing)(qing)是(shi)(shi)雨(yu)露(lu)，滋(zi)潤著(zhu)普天下(xia)無處不在的(de)(de)親情(qing)(qing)樹；感(gan)情(qing)(qing)是(shi)(shi)生命長河中的(de)(de)動人樂(le)章(zhang)，喜、怒、哀、樂(le)、愁(chou)是(shi)(shi)其(qi)永恒的(de)(de)主題；感(gan)情(qing)(qing)也(ye)是(shi)(shi)人類認知世界、探索世界的(de)(de)第一觸角，真、善、美、假(jia)、惡(e)、丑是(shi)(shi)其(qi)最本真的(de)(de)感(gan)受。然而，感(gan)情(qing)(qing)也(ye)是(shi)(shi)自私的(de)(de)、唯心的(de)(de)，它會(hui)或(huo)多(duo)或(huo)少地蒙蔽(bi)我們原(yuan)本明亮的(de)(de)雙眸，影響著(zhu)我們對人及事物的(de)(de)客觀判斷和認知。

《中國青年報》“八卦紅(hong)樓”中有筆者談到晴雯有一(yi)半是“比(bi)(bi)”死(si)的。她與平級比(bi)(bi)地(di)位，與下(xia)級爭(zheng)寵，與上級比(bi)(bi)聰(cong)明……的確，這種攀比(bi)(bi)心理導(dao)致晴雯整天(tian)郁(yu)郁(yu)寡歡，爭(zheng)強(qiang)好勝，活在痛苦中。然而，我們不能沉醉于比(bi)(bi)較中，因為這種態(tai)度阻礙人(ren)類(lei)社會的發展(zhan)與進步。

兩段文字都用了“然而(er)”一(yi)詞，文段一(yi)的(de)(de)(de)“然而(er)”一(yi)詞，把“感情”正反兩面的(de)(de)(de)作用全面客觀地描述出(chu)來，并(bing)且(qie)突出(chu)了它(ta)的(de)(de)(de)反面作用。但是文段二的(de)(de)(de)“然而(er)”就(jiu)用得不(bu)準確，因為它(ta)的(de)(de)(de)前(qian)后句并(bing)不(bu)構成(cheng)轉(zhuan)折(zhe)(zhe)關系，此處凸顯了學生思維的(de)(de)(de)局限(xian)與片面。所(suo)以修(xiu)改的(de)(de)(de)重點(dian)也就(jiu)在(zai)此處。修(xiu)改的(de)(de)(de)方法就(jiu)是要把這(zhe)個表示轉(zhuan)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)改為一(yi)個表示順承的(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)；或修(xiu)改此詞后句的(de)(de)(de)語(yu)(yu)意，引(yin)出(chu)另一(yi)種(zhong)有風采、有進步的(de)(de)(de)“比”，使之(zhi)構成(cheng)轉(zhuan)折(zhe)(zhe)關系，從而(er)突出(chu)語(yu)(yu)意的(de)(de)(de)后半部(bu)分，收到(dao)清晰(xi)表達自己(ji)觀點(dian)的(de)(de)(de)效(xiao)果。

學生(sheng)在平時的(de)(de)(de)習(xi)作中(zhong)，諸如(ru)此類的(de)(de)(de)問題(ti)都比較(jiao)多，這都與學生(sheng)說理(li)思維的(de)(de)(de)局限性(xing)有關。若能(neng)(neng)在教學中(zhong)引導學生(sheng)不(bu)斷地進行修改練習(xi)，就能(neng)(neng)讓學生(sheng)在具體的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)環(huan)境中(zhong)完善自己的(de)(de)(de)邏輯思維，并提(ti)高遣(qian)詞造句(ju)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力。

三、仿寫范文(wen)——力(li)求思維(wei)組織嚴(yan)密，語言表達合乎邏輯

議論文(wen)(wen)是(shi)闡明(ming)道理(li)(li)、表明(ming)立場的(de)文(wen)(wen)體，其(qi)說(shuo)理(li)(li)思維需(xu)(xu)要嚴(yan)密，其(qi)語言表達更(geng)需(xu)(xu)具備邏(luo)輯(ji)性。而這(zhe)些(xie)方(fang)面，正是(shi)我們(men)學(xue)生(sheng)的(de)“軟肋”。為此，范文(wen)(wen)引路是(shi)不可或缺的(de)一(yi)(yi)步(bu)。通過對一(yi)(yi)些(xie)優秀(xiu)文(wen)(wen)段的(de)摹(mo)寫(xie)，能幫助學(xue)生(sheng)形成一(yi)(yi)個合理(li)(li)有效的(de)思維模式(shi)，尤其(qi)是(shi)對一(yi)(yi)些(xie)思辨性較(jiao)強的(de)文(wen)(wen)段的(de)摹(mo)寫(xie)，更(geng)能使學(xue)生(sheng)形成說(shuo)理(li)(li)思維追(zhui)求嚴(yan)密的(de)作(zuo)文(wen)(wen)意(yi)識，同時促使學(xue)生(sheng)的(de)遣詞造句趨于(yu)規范與合乎邏(luo)輯(ji)性。例如：

同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)不是居高臨下的(de)(de)恩賜，不是裝模作樣的(de)(de)慈(ci)悲，而(er)是人與人之(zhi)間一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)和諧的(de)(de)連(lian)接，同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)者與被同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)者之(zhi)間同(tong)(tong)(tong)等的(de)(de)情(qing)(qing)感流動(dong)……同(tong)(tong)(tong)情(qing)(qing)不是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)榮譽(yu)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)交換(huan)，而(er)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與功利全然無關的(de)(de)情(qing)(qing)感享受，不可為求名而(er)施與，因為只有達到(dao)主客相(xiang)投、物我兩(liang)忘，才能達到(dao)善行的(de)(de)頂峰。

這(zhe)段(duan)文字運用(yong)“不是(shi)……而(er)是(shi)”句式，把(ba)同情與(yu)一系(xi)列容易混淆(xiao)的(de)概(gai)(gai)念(nian)進行辨析比較，表達了對(dui)“同情”這(zhe)種美德的(de)深刻認(ren)識，使話題的(de)概(gai)(gai)念(nian)更(geng)加清楚，闡述更(geng)加深入。諸如(ru)此類的(de)文段(duan)，都是(shi)可(ke)以(yi)提(ti)供給(gei)學(xue)生的(de)模(mo)仿范(fan)例，也只有通過對(dui)優秀文段(duan)的(de)摹寫，學(xue)生的(de)說理思維(wei)才能更(geng)清晰與(yu)嚴密(mi)，語言表達才更(geng)能凸顯邏輯性(xing)。