導語：如何才(cai)能寫好(hao)一篇杜甫的愛國詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡(huan)迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供(gong)你借鑒。

篇1

“北海道大逃亡”

一(yi)個大雪紛飛的(de)深夜，在北海(hai)道最東部的(de)阿(a)寒町小鎮(zhen)，一(yi)群中國學生在夜色中疾步(bu)穿行。因(yin)害怕被校(xiao)方抓回去，他們不敢走大道，而是每人手(shou)握一(yi)根木棍翻山(shan)越嶺，隨(sui)時準備與有(you)可能撞上的(de)野獸(shou)搏斗(dou)。

拂(fu)曉，他們(men)終于趕到了釧(chuan)路市(shi)，幾(ji)小時的(de)徒步行軍(jun)，使(shi)每(mei)個人都狼狽不堪(kan)。開往東京的(de)電(dian)(dian)車還(huan)有一(yi)分鐘(zhong)就要發車，他們(men)涌進車站，幾(ji)乎是在(zai)關門的(de)瞬(shun)間跳進了車廂，隨著電(dian)(dian)車發動，他們(men)成功“逃亡”。

這(zhe)是1989年(nian)10月的(de)(de)日本(ben)，31名(ming)中國學(xue)生(sheng)的(de)(de)此次(ci)夜行軍，后來成(cheng)為了震驚日本(ben)的(de)(de)“北海道大逃(tao)亡”新聞(wen)。時年(nian)35歲(sui)的(de)(de)上海青年(nian)丁尚彪，是當夜的(de)(de)“逃(tao)亡者”之(zhi)一。

丁(ding)尚彪(biao)曾(ceng)經(jing)是一(yi)名知青，在安徽(hui)最貧困的(de)農村插隊多年(nian)，回到上(shang)海后身無分文(wen)。他進初中都沒(mei)有讀完，又沒(mei)有技(ji)術和家庭背景，只能生活在社(she)會最底(di)層(ceng)。好(hao)在一(yi)位(wei)漂亮(liang)的(de)上(shang)海女孩還(huan)是嫁給了他，他們曾(ceng)是上(shang)山下鄉(xiang)時的(de)“戰友”加情侶，女兒丁(ding)琳的(de)出生，為(wei)這個小家庭平添(tian)了許多歡聲笑語。

由于收入微薄，一家人生活得很潦倒，丁尚(shang)彪有時買一點(dian)蘋(pin)(pin)果，夫妻倆(lia)都合不得吃(chi)。女(nv)兒正在長身體，他把蘋(pin)(pin)果削好后(hou)，會給孩子吃(chi)三分之(zhi)二，給妻子吃(chi)三分之(zhi)一，自(zi)己最(zui)后(hou)吃(chi)掉蘋(pin)(pin)果皮。

丁琳到了入(ru)學(xue)(xue)的(de)年齡，經濟上更捉襟見肘(zhou)，他們(men)只能給女兒買最(zui)廉價的(de)書包和衣服。每當丁尚彪到學(xue)(xue)校去(qu)(qu)接女兒，他總(zong)能一(yi)眼(yan)就(jiu)看到自己的(de)孩(hai)子，因為女兒和同(tong)學(xue)(xue)走(zou)在一(yi)起時，太過(guo)樸素的(de)衣著(zhu)很扎眼(yan)。他暗暗對自己發(fa)誓：這一(yi)輩子沒(mei)文化，沒(mei)能耐，但(dan)就(jiu)是拼了命，也要(yao)把女兒送到世界上最(zui)好(hao)的(de)大學(xue)(xue)去(qu)(qu)讀(du)書!從此，丁尚彪開始尋覓改(gai)變人生的(de)機遇(yu)。

當時(shi)，日本經濟發達(da)，不(bu)少上(shang)海(hai)人在(zai)那邊打工，回來后成(cheng)了富人，丁尚彪怦(peng)然(ran)(ran)心動。一(yi)個偶(ou)然(ran)(ran)的機會，他(ta)花5角錢買到了一(yi)份日本飛鳥學院阿寒町分校的招生(sheng)資料，幾乎沒有任何猶豫，他(ta)舉債42萬日元(約人民幣3萬元)將妻女(nv)留在(zai)上(shang)海(hai)，獨自一(yi)人來到了東瀛(ying)。

然而(er)，到阿寒町(ding)分校報到后，眼前的景況與他(ta)的想象有著天壤之別。學(xue)校坐落在(zai)北(bei)海(hai)道最(zui)偏僻的廢棄礦區，當地經濟蕭(xiao)條，人(ren)煙稀少。丁尚彪(biao)原計(ji)劃(hua)邊學(xue)習邊打工，可附近連個(ge)小商(shang)店(dian)都罕(han)見，到哪(na)里打工?如此下去，他(ta)從國內帶來的那點(dian)錢根本(ben)無法(fa)維持一年的生(sheng)活(huo)，于是丁尚彪(biao)與同來的中國學(xue)生(sheng)一起，策劃(hua)并實施(shi)了(le)那場“逃(tao)亡”事件(jian)。

來到東京后(hou)，他們(men)申(shen)請延長居留時間，但出入境(jing)管理局認為他們(men)擅自離開北海道違法(fa)，所以不予批準。一(yi)群中國學生就(jiu)這樣成了非(fei)法(fa)居留者，沒撐幾天，大多數人(ren)紛紛選(xuan)擇了回國。

西望祖國(guo)，滄海茫(mang)茫(mang)，回(hui)去(qu)還是留下(xia)?徘徊在(zai)異國(guo)的(de)街(jie)頭，丁(ding)尚(shang)彪舉棋不定。就在(zai)這時，他看到一(yi)位父親牽著(zhu)一(yi)個小(xiao)女孩的(de)手從街(jie)上走過，他想到了自己的(de)女兒，心(xin)口馬(ma)上隱(yin)隱(yin)作痛(tong)(tong)：如果身負巨債(zhai)、兩(liang)手空空回(hui)國(guo)，該如何面對妻女?于是丁(ding)尚(shang)彪痛(tong)(tong)下(xia)決斷：再難，也要留下(xia)來打工賺錢!

黑工(gong)生涯詮釋“中國(guo)式父愛”

丁(ding)尚(shang)彪試著(zhu)在餐館找工(gong)作，但幾天下來卻連連碰(peng)壁，因為(wei)他不懂日語(yu)，根本無法(fa)與(yu)人(ren)交流。無奈，他買了(le)一(yi)本學日語(yu)的(de)小冊(ce)子，開始(shi)苦學日常用語(yu)。同時，他一(yi)頭(tou)扎進打工(gong)前的(de)技術(shu)培(pei)訓(xun)班，憑著(zhu)4個多月的(de)不懈努(nu)力，原本不懂一(yi)句日語(yu)的(de)他，終于(yu)能和當地人(ren)作簡(jian)單溝通，而(er)且取得了(le)兩本技術(shu)資格證書。

此后，每一(yi)(yi)個(ge)(ge)午夜時(shi)分，在(zai)東京街頭總(zong)有(you)一(yi)(yi)位中(zhong)年男子沿著靜寂的鐵軌，朝“家(jia)”的方(fang)(fang)向(xiang)走去。他(ta)(ta)毫無倦意，誰(shui)也(ye)看(kan)不出這是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)每天勞作18個(ge)(ge)小時(shi)、同時(shi)打(da)3份工的人(ren)。回到租住(zhu)的那(nei)棟(dong)破舊的木板樓(lou)時(shi)，為了(le)不影響(xiang)房(fang)東，他(ta)(ta)踮起(qi)腳(jiao)輕輕地上(shang)樓(lou)，打(da)開那(nei)間(jian)8平米的家(jia)。在(zai)這個(ge)(ge)逼(bi)仄的空間(jian)里(li)，他(ta)(ta)把(ba)女兒的照片(pian)掛在(zai)最顯(xian)眼的地方(fang)(fang)，看(kan)著女兒燦爛(lan)的笑容，他(ta)(ta)覺得(de)自(zi)己(ji)渾身都(dou)是(shi)希(xi)望和力量。

為早日還清債(zhai)務并供女兒上學，丁(ding)尚(shang)彪每(mei)天天不(bu)(bu)亮就起(qi)床，馬不(bu)(bu)停蹄地往(wang)返于3個地方。晚上12點半下班后，他乘坐最后一(yi)班地鐵(tie)回家，進屋(wu)之(zhi)后的(de)(de)固定程序是(shi)(shi)做飯，包括新一(yi)天的(de)(de)早飯和午飯，睡覺都是(shi)(shi)在后半夜。

一(yi)(yi)(yi)天早晨，丁尚彪(biao)(biao)突然(ran)腹(fu)痛不(bu)止(zhi)，劇(ju)烈的(de)(de)(de)(de)疼痛讓他直(zhi)不(bu)起(qi)身子(zi)。但(dan)上班的(de)(de)(de)(de)時間(jian)到了，丁尚彪(biao)(biao)掙扎著爬下(xia)床，捂(wu)著肚(du)子(zi)出了門。餐館老(lao)板很苛刻，有(you)個員(yuan)工(gong)遲到了一(yi)(yi)(yi)次，當月(yue)的(de)(de)(de)(de)工(gong)資就全被扣掉了。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)天丁尚彪(biao)(biao)沒有(you)遲到，他一(yi)(yi)(yi)邊(bian)忍著刀絞(jiao)般的(de)(de)(de)(de)腹(fu)痛，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)洗(xi)堆積如(ru)山(shan)的(de)(de)(de)(de)盤子(zi)，后(hou)來他一(yi)(yi)(yi)陣暈(yun)眩，盤子(zi)摔到了地(di)上，整個人也失去(qu)了知覺。到醫院檢(jian)查后(hou)才(cai)知道(dao)，他患了急性腸胃炎，一(yi)(yi)(yi)向嚴厲的(de)(de)(de)(de)老(lao)板被這(zhe)個中國(guo)人的(de)(de)(de)(de)堅忍所打動，竟沒有(you)扣他的(de)(de)(de)(de)工(gong)資。

他(ta)還(huan)在(zai)一家水產店送(song)貨，無論烈日(ri)當空還(huan)是狂風暴雨，他(ta)必須每天踩著(zhu)自行車滿東(dong)京跑(pao)，把魚蝦、螃蟹等按時(shi)(shi)送(song)到(dao)各家飯店。老(lao)(lao)板拿準了他(ta)沒有(you)合法居留(liu)證的(de)軟肋，就先不付(fu)給他(ta)工錢，待丁尚(shang)彪辛(xin)苦了半年討要(yao)工資時(shi)(shi)，老(lao)(lao)板卻(que)公然賴賬。憤怒的(de)丁尚(shang)彪據理力爭，兇殘的(de)老(lao)(lao)板竟把他(ta)打倒在(zai)地(di)并(bing)吼道(dao)：“快(kuai)滾!要(yao)不我叫警察來(lai)!”怕(pa)惹(re)出更大的(de)麻煩(fan)，丁尚(shang)彪只好艱難(nan)地(di)從地(di)上爬起來(lai)，帶著(zhu)滿臉血污(wu)含辱(ru)而去(qu)。

到1992年，丁(ding)尚彪終于還清了國(guo)內的(de)(de)債(zhai)務。他(ta)(ta)仍(reng)不亂花一(yi)分錢，總是(shi)挑最便宜的(de)(de)飯菜吃(chi)，一(yi)年到頭也舍不得為自己(ji)添一(yi)件新衣。他(ta)(ta)一(yi)年工(gong)(gong)作365天，沒(mei)有(you)一(yi)個(ge)休息日(ri)，他(ta)(ta)的(de)(de)唯一(yi)信念是(shi)，多打一(yi)個(ge)小時的(de)(de)工(gong)(gong)，女兒將(jiang)來就可以安心地(di)多讀一(yi)個(ge)小時的(de)(de)書。

盡(jin)管飽嘗(chang)思鄉之苦，但由于(yu)護照早已作廢(fei)，丁(ding)尚(shang)彪(biao)(biao)這個“黑(hei)戶”不敢回國探親，因為按法律規定(ding)，他一(yi)旦離開(kai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)，就再也不能踏上這個島國。1996年秋天(tian)，一(yi)位(wei)叫張麗玲的(de)(de)中國留學生，被丁(ding)尚(shang)彪(biao)(biao)的(de)(de)人(ren)生經歷所震(zhen)撼，決定(ding)為他拍一(yi)部紀錄片。為了(le)還(huan)原主人(ren)公在日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)真實(shi)生活，她(ta)扛著攝像機(ji)隨丁(ding)尚(shang)彪(biao)(biao)一(yi)起(qi)風餐(can)露宿(su)，這一(yi)拍就是10年，而且從日(ri)(ri)本(ben)(ben)、中國拍到了(le)美(mei)國。讓丁(ding)尚(shang)彪(biao)(biao)欣(xin)慰的(de)(de)是，女兒沒有辜負他的(de)(de)厚望，1997年夏天(tian)丁(ding)琳以優異的(de)(de)成績考(kao)入紐約州立大學。接到通知書(shu)那天(tian)，丁(ding)琳和媽(ma)媽(ma)在第一(yi)時間(jian)打來(lai)了(le)越(yue)洋(yang)電(dian)話，丁(ding)尚(shang)彪(biao)(biao)喜極而泣。丁(ding)琳乘坐的(de)(de)飛(fei)機(ji)要(yao)在東京中轉(zhuan)再飛(fei)紐約，期間(jian)有24小時的(de)(de)停留，她(ta)正好(hao)借(jie)機(ji)去看(kan)望8年沒見面(mian)的(de)(de)爸爸。

中(zhong)國打工漢成了銀幕英雄

從小學時代與父(fu)親(qin)(qin)分(fen)別后，丁(ding)琳(lin)就再也沒(mei)見(jian)過父(fu)親(qin)(qin)，這次異國重逢令她(ta)激動不(bu)已。但作為(wei)非法滯(zhi)留者(zhe)，丁(ding)尚(shang)彪不(bu)能(neng)去機場接(jie)女兒，因為(wei)那里會檢查證(zheng)件。在約(yue)定好的(de)地(di)(di)鐵站，丁(ding)琳(lin)興奮(fen)地(di)(di)大喊：“爸(ba)爸(ba)!爸(ba)爸(ba)――”8年(nian)沒(mei)有見(jian)面，她(ta)還是一眼就認出(chu)了站臺(tai)上的(de)父(fu)親(qin)(qin)。看著(zhu)眼前的(de)大姑娘，父(fu)親(qin)(qin)

愣了(le)一(yi)下，繼而(er)才驚喜地說(shuo)：“琳琳都長(chang)得比爸爸高了(le)!”分別8年(nian)之久的父女，在異國的土地上緊緊相擁。

老丁帶(dai)著19歲(sui)的女兒，來到自(zi)(zi)己工作過的一家(jia)餐館吃飯。一進門(men)，昔日的同事都熱情(qing)地跟(gen)他打招呼，老丁向大家(jia)介(jie)紹了丁琳(lin)，并(bing)自(zi)(zi)豪(hao)地說，女兒明(ming)天就要去美國讀書了!

飯后，丁(ding)尚彪(biao)帶著(zhu)(zhu)女兒進了(le)廚房，參觀(guan)了(le)他(ta)曾經刷盤子的(de)(de)洗(xi)碗池，又把女兒帶到他(ta)“戰斗”過(guo)的(de)(de)菜鍋(guo)(guo)旁，頗有幾(ji)分自豪地(di)(di)說：“爸爸前幾(ji)年就是在這里打工的(de)(de)。”看著(zhu)(zhu)一摞摞油污不堪的(de)(de)碟子，感受著(zhu)(zhu)菜鍋(guo)(guo)旁那令人頭昏腦(nao)脹的(de)(de)高(gao)溫，丁(ding)琳深(shen)(shen)深(shen)(shen)地(di)(di)感覺到了(le)父親的(de)(de)不易。

入(ru)夜，丁(ding)尚(shang)彪帶著女(nv)兒(er)回(hui)到了那個(ge)狹小(xiao)的家，從枕頭下面(mian)拿出一(yi)本(ben)(ben)珍(zhen)藏了近10年的筆記本(ben)(ben)。丁(ding)琳小(xiao)心翼翼地(di)翻開本(ben)(ben)子，里(li)面(mian)記的都(dou)是她(ta)小(xiao)時(shi)候的學習情況：1988年6月(yue)考試成(cheng)績：95分(fen)，97分(fen)，100分(fen)；三年級語文考試中(zhong)的扣分(fen)原(yuan)因：“舌”字(zi)中(zhong)間(jian)短了一(yi)點，扣掉1分(fen)，還有(you)一(yi)張她(ta)小(xiao)時(shi)候寫(xie)的《保證書(shu)》：“以(yi)后我再(zai)也不(bu)(bu)惹媽媽生氣了。”這些珍(zhen)藏多年的記憶(yi)，寄托著一(yi)個(ge)父(fu)親(qin)對女(nv)兒(er)深沉(chen)的愛，還沒看完(wan)，丁(ding)琳已經泣不(bu)(bu)成(cheng)聲。

幸(xing)福而(er)短暫(zan)的(de)時光(guang)一(yi)晃而(er)過，第二(er)天，丁(ding)尚彪(biao)和(he)女(nv)兒一(yi)起(qi)坐上(shang)了(le)去成田機場的(de)地(di)鐵。由(you)于是“黑戶”，他(ta)必(bi)須(xu)在(zai)機場的(de)前一(yi)站下(xia)車，“好了(le)，爸爸不(bu)能再送你了(le)。”丁(ding)尚彪(biao)兩眼(yan)一(yi)紅(hong)，淚(lei)水不(bu)由(you)地(di)滾落(luo)下(xia)來，他(ta)走出車廂(xiang)站在(zai)月臺上(shang)，隔著玻(bo)璃(li)窗呆呆地(di)看(kan)著女(nv)兒。此地(di)一(yi)別，骨肉親(qin)人又要遠(yuan)隔重(zhong)洋(yang)，當女(nv)兒的(de)身影隨(sui)著列車的(de)移動(dong)而(er)消(xiao)失后，丁(ding)尚彪(biao)一(yi)下(xia)子癱坐在(zai)地(di)上(shang)……

從女兒到美國(guo)讀書的第二年起，丁(ding)尚(shang)彪(biao)的妻(qi)子就開始(shi)申(shen)(shen)請赴(fu)美簽(qian)證(zheng)，可惜，星條旗不懂一位(wei)中國(guo)母(mu)親的心，5年中連(lian)續申(shen)(shen)請了(le)11次都被拒簽(qian)，直到2002年春，她(ta)的第12次申(shen)(shen)請才終于(yu)獲準。令(ling)她(ta)興奮(fen)的是(shi)，在飛往紐約的途中，她(ta)在東京的中轉時間有(you)72小時，這(zhe)為她(ta)提供了(le)與(yu)丈夫見面的機會。

仍然是在(zai)(zai)成田機場的(de)前一站，13年未見的(de)丈夫丁尚彪在(zai)(zai)那里(li)等(deng)她。見面后(hou)，他們緊緊相擁卻相顧無言(yan)，只(zhi)有無聲的(de)淚水像夏(xia)天的(de)雨一樣(yang)落下。

來(lai)到丈夫的住處，妻子(zi)打量著(zhu)這(zhe)間(jian)窄小(xiao)的房屋(wu)，看著(zhu)這(zhe)個小(xiao)老頭花白(bai)的頭發(fa)，望著(zhu)墻上女兒的照片，又一次(ci)淚如雨下。擦(ca)一把(ba)淚，她(ta)發(fa)現了床(chuang)上的大紅鴛鴦枕套(tao)――那(nei)是他們結婚時用過(guo)的，丁尚彪出(chu)國時帶過(guo)來(lai)卻(que)一直不合得用，直到今天才拿(na)出(chu)來(lai)……妻子(zi)的笑容中，滿是憐惜和(he)酸(suan)楚。

第二(er)天，夫妻(qi)一起外(wai)出(chu)游(you)覽(lan)，丁尚(shang)彪挽著(zhu)妻(qi)子(zi)拍(pai)合影，帶(dai)妻(qi)子(zi)嘗東京(jing)的(de)(de)(de)(de)小吃，賞櫻花，看夜(ye)景(jing)。這是兩個(ge)人的(de)(de)(de)(de)東京(jing)，這是分(fen)別13年(nian)后的(de)(de)(de)(de)72小時。終(zhong)于到了(le)分(fen)手的(de)(de)(de)(de)時刻(ke)，直到列車駛出(chu)站(zhan)臺，淚眼蒙的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)還(huan)頻頻回望，窗(chuang)外(wai)的(de)(de)(de)(de)景(jing)色飛快掠過，在這個(ge)陌生的(de)(de)(de)(de)國度，丈夫默默奮斗了(le)13年(nian)!

2004年6月(yue)，女兒即(ji)將拿(na)到博士學位，老丁(ding)覺(jue)得他(ta)的(de)(de)使命終于完(wan)成(cheng)，該是(shi)回國的(de)(de)時候了。此時，他(ta)已經是(shi)50歲的(de)(de)老人，15年的(de)(de)漂(piao)泊讓他(ta)變得頭(tou)發(fa)稀疏(shu)，滿口牙齒只剩(sheng)下8顆(ke)是(shi)自己的(de)(de)。

到(dao)2006年，那個(ge)為(wei)丁(ding)尚彪拍(pai)紀錄片的(de)(de)中國留學生，已成為(wei)日(ri)本(ben)大富電(dian)視臺(tai)的(de)(de)社長，她為(wei)這部歷時(shi)10年拍(pai)攝(she)的(de)(de)片子(zi)(zi)取名《含淚(lei)活(huo)著》。在(zai)兩小時(shi)的(de)(de)片長中，真實(shi)(shi)地記(ji)錄了(le)(le)丁(ding)尚彪及其家人15年的(de)(de)心路歷程，并(bing)以紀實(shi)(shi)手法表現(xian)了(le)(le)主人公(gong)為(wei)了(le)(le)夢想，為(wei)了(le)(le)家庭和(he)孩子(zi)(zi)，獨自(zi)一人在(zai)異國苦苦打拼(pin)的(de)(de)世事滄桑(sang)。

11月，該(gai)片在日(ri)本電視臺黃金(jin)時(shi)段(duan)播(bo)出后，引起了(le)(le)(le)空(kong)前反響，它改變了(le)(le)(le)許多(duo)日(ri)本人對(dui)中(zhong)國人的誤解(jie)與偏見。當年，該(gai)片榮獲了(le)(le)(le)“日(ri)本放送(song)文化基金(jin)獎”、

“東京文藝金像(xiang)獎”等大(da)獎。

2009年11月(yue)，當張麗玲已經漸漸淡忘這(zhe)部(bu)作品時，日本(ben)一(yi)位著名電(dian)影人決定(ding)重新(xin)發掘(jue)它的價值，經過補充拍攝和重新(xin)剪(jian)輯，這(zhe)部(bu)紀錄片走進(jin)了日本(ben)的電(dian)影院。

2010年11月，未經任(ren)何宣(xuan)傳(chuan)造勢的(de)(de)《含淚活著(zhu)》電影(ying)版(ban)低(di)調(diao)上映，場場爆滿，引(yin)發轟動(dong)，原定只在東京上映的(de)(de)計劃(hua)，因(yin)不斷(duan)涌來的(de)(de)邀請而(er)延伸至北海(hai)道、大(da)阪、廣島、九州……短(duan)短(duan)一(yi)個月，網上的(de)(de)觀(guan)后感言(yan)就多達400多萬條，許多人在看(kan)完影(ying)片后流(liu)下了感動(dong)的(de)(de)淚水：“含淚看(kan)完，這(zhe)是一(yi)部震撼心靈的(de)(de)影(ying)片!”“我(wo)為碌碌無(wu)為度日而(er)羞愧，看(kan)到了真正有意義的(de)(de)人生。”“丁先(xian)生身上有我(wo)們日本人已忘卻或(huo)失去的(de)(de)美德，祝主人公一(yi)家幸福!”

很多觀(guan)眾表示，在日(ri)本經濟陷(xian)入(ru)低迷時，丁尚彪在困(kun)難(nan)面前頑強(qiang)拼搏的精神，讓他(ta)(ta)們在絕望中(zhong)獲得了勇氣和力量!老丁怎么(me)也不(bu)會想到，他(ta)(ta)這(zhe)個在日(ri)本打了15年“黑工”的小(xiao)人(ren)物，會在離日(ri)后成為(wei)轟動島國(guo)的勵志英雄。

篇2

1、杜(du)甫(fu)的(de)(de)詩(shi)被(bei)(bei)稱為“詩(shi)史(shi)(shi)”，杜(du)甫(fu)是生活唐朝時期的(de)(de)人(ren)，一生見證了(le)唐朝從鼎盛到衰弱的(de)(de)過程。在安史(shi)(shi)之亂(luan)(luan)時，杜(du)甫(fu)創作(zuo)了(le)《觀安西兵過赴關中(zhong)待命二首(shou)》的(de)(de)詩(shi)，表達了(le)作(zuo)者(zhe)強烈的(de)(de)愛國熱情。安史(shi)(shi)之亂(luan)(luan)后唐朝由(you)盛轉衰，杜(du)甫(fu)的(de)(de)詩(shi)將人(ren)民的(de)(de)疾苦(ku)、國家的(de)(de)衰落(luo)都呈現在了(le)詩(shi)歌之中(zhong)，因此杜(du)甫(fu)的(de)(de)詩(shi)被(bei)(bei)稱為史(shi)(shi)詩(shi)。

2、杜(du)甫的(de)詩集唐詩思想藝術的(de)大成，在世(shi)時(shi)名氣并不大，死后聲(sheng)名遠(yuan)播。杜(du)甫所作(zuo)的(de)詩歌(ge)(ge)有(you)許多(duo)，存留于世(shi)的(de)多(duo)達(da)1500多(duo)篇(pian)。杜(du)甫的(de)詩蘊含儒(ru)家的(de)仁愛思想和宏偉的(de)抱(bao)負，對中(zhong)國文學及日(ri)本文學影響深遠(yuan)。杜(du)甫的(de)主要作(zuo)品有(you)《望岳(yue)》、《登高》、《春望》、《飲中(zhong)八仙歌(ge)(ge)》等，杜(du)甫的(de)名作(zuo)《飲中(zhong)八仙歌(ge)(ge)》豪氣干云(yun)，備受世(shi)代文人推崇。

3、安史叛軍的(de)鄴城大敗唐軍，杜甫從洛(luo)陽(yang)返回華州的(de)途中，親眼所見戰(zhan)亂給百姓帶來(lai)的(de)災難(nan)，百姓們忍(ren)辱負重(zhong)參軍參戰(zhan)抗(kang)抗(kang)叛軍，濃(nong)濃(nong)的(de)愛國行為，讓杜甫十分(fen)的(de)感(gan)慨，于(yu)是創作(zuo)了不朽的(de)史詩—三(san)吏(li)和三(san)別。三(san)吏(li)即《新(xin)安吏(li)》、《石(shi)壕(hao)吏(li)》、《潼(tong)關吏(li)》，三(san)別即(《新(xin)婚別》、《垂老(lao)別》、《無家別》)，這三(san)首詩后來(lai)被世代(dai)傳唱，成為了杜甫最經(jing)典的(de)著作(zuo)。

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篇3

關鍵詞(ci)　方(fang)回　杜詩　品評

中圖分類號：I207.22 文獻標(biao)識碼(ma)：A

方回（1227-1307），字萬里，號虛谷(gu)，安徽歙縣人。宋(song)元之(zhi)際的(de)詩人，其著(zhu)作《瀛奎律髓(sui)》選唐宋(song)五(wu)七言律詩三千多(duo)首(shou)(shou)(shou)并逐一點(dian)評(ping)。全書收錄杜(du)詩共221首(shou)(shou)(shou)，五(wu)言154首(shou)(shou)(shou)，七言67首(shou)(shou)(shou)。本文(wen)對(dui)書中數卷(juan)有關(guan)杜(du)詩的(de)評(ping)論予以評(ping)述，結(jie)合(he)宋(song)末元初文(wen)壇對(dui)杜(du)甫的(de)評(ping)點(dian)，探討其對(dui)豐富發展宋(song)代(dai)杜(du)詩學研究(jiu)的(de)意義(yi)。

1 考(kao)察杜(du)詩(shi)之內(nei)容

方(fang)回點評杜詩內容，主要體現在(zai)兩個方(fang)面：

首(shou)先，方回(hui)對杜詩(shi)(shi)(shi)內容進行(xing)了考(kao)證，認(ren)為杜甫用詩(shi)(shi)(shi)歌記錄了自(zi)己生活(huo)的變遷(qian)。方回(hui)評(ping)《晚出左(zuo)掖》云：老杜天(tian)寶十(shi)(shi)四(si)年(nian)，乙未(wei)年(nian)四(si)十(shi)(shi)四(si)矣，始得(de)(de)河西尉，不赴，改(gai)帥府胄曹(cao)。十(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)而祿(lu)山反，公如奉天(tian)。明年(nian)七月(yue)(yue)，肅(su)宗(zong)即位(wei)靈武(wu)。公在(zai)鄜州(zhou)(zhou)奔行(xing)在(zai)，為賊所(suo)得(de)(de)，留長安(an)。或謂(wei)亦囚至(zhi)(zhi)東都(dou)。十(shi)(shi)月(yue)(yue)，房琯(guan)敗于陳壽(shou)斜，即至(zhi)(zhi)德元(yuan)年(nian)丙申也。明年(nian)丁酉夏(xia)五月(yue)(yue)，間道走鳳翔，除左(zuo)拾遺。閏八月(yue)(yue)詔(zhao)放至(zhi)(zhi) 州(zhou)(zhou)省妻子。九月(yue)(yue)復長安(an)，十(shi)(shi)月(yue)(yue)肅(su)宗(zong)還京(jing)，公亦歸(gui)班(ban)。此二(er)詩(shi)(shi)(shi)皆答(da)岑參詩(shi)(shi)(shi)，并(bing)乾元(yuan)元(yuan)年(nian)戊(wu)戌正、二(er)月(yue)(yue)間詩(shi)(shi)(shi)也。六月(yue)(yue)移華州(zhou)(zhou)司公，去國終(zhong)不復入(ru)。（《瀛奎律(lv)髓》卷二(er)）

杜(du)甫(fu)一生(sheng)顛沛(pei)(pei)流(liu)離，但其忠君(jun)愛(ai)國之心卻從未改變(bian)過。方回對杜(du)甫(fu)的坎(kan)坷(ke)境遇給予了深(shen)切的同情，對其“流(liu)離顛沛(pei)(pei)不(bu)忘君(jun)父(fu)”的胸(xiong)懷充滿了敬佩。如評《正月三日歸溪上有作簡(jian)院內諸公》詩：老杜(du)平生(sheng)雖流(liu)離多在郊野，而目擊兵戈盜賊之變(bian)與(yu)朝廷郡國不(bu)平之事，心常不(bu)忘君(jun)父(fu)，故(gu)哀憤之辭不(bu)一，不(bu)獨為一身發也。（《瀛奎律髓(sui)》卷(juan)二十三）

其次(ci)，從“詩史(shi)”的(de)(de)角度出發(fa)，方回認(ren)為杜(du)詩記錄(lu)了時(shi)代的(de)(de)盛衰沉浮，真實地再現了社會(hui)歷史(shi)風貌，字(zi)里行間流(liu)露出對民(min)族命運與(yu)民(min)生(sheng)疾苦的(de)(de)深切關注。如(ru)評《歲暮》：明皇、妃(fei)子之(zhi)(zhi)酣，林甫(fu)、國忠(zhong)之(zhi)(zhi)狡賊，養成漁陽之(zhi)(zhi)變。史(shi)思明繼之(zhi)(zhi)，回紇掎之(zhi)(zhi)，吐蕃踵之(zhi)(zhi)，四方藩鎮不臣，盜賊蜂(feng)起。老(lao)(lao)杜(du)卒于大歷五年(nian)庚(geng)戌，自天寶(bao)十四年(nian)乙未(wei)始亂(luan)，流(liu)離凡(fan)十六年(nian)。唐中葉衰矣，卻只成就得老(lao)(lao)杜(du)一部詩也。（《瀛奎律髓》卷二(er)十九(jiu)）

仇兆鰲注解(jie)此詩：“詩憂亂(luan)而作也，上四，歲(sui)暮(mu)之景，下四，歲(sui)暮(mu)之情。煙(yan)塵鼓(gu)角，蒙上用兵，當此流(liu)血(xue)不已，請纓無人，安忍惜死不救哉，故雖(sui)寂(ji)寞之中(zhong)，而壯心忽覺警起(qi)。可(ke)見公濟(ji)世之念，至老猶(you)(you)存(cun)也。”①可(ke)以(yi)看出，杜甫雖(sui)然仕途不順，但終其一生都在關注民族安危，“濟(ji)世之念，至老猶(you)(you)存(cun)”。

方(fang)回在評(ping)點《避賢》一(yi)詩時，列舉了(le)許多表現(xian)杜甫(fu)忠(zhong)君愛國、心懷天下的詩句。我們可以感受到詩人對(dui)民族命(ming)運和普通百姓的關(guan)懷，也(ye)可以看(kan)出杜甫(fu)是具有悲憫情(qing)懷的現(xian)實主義詩人。

2 重視杜詩之技(ji)法

江西詩派(pai)以杜甫為“祖”，學習(xi)杜詩的(de)創(chuang)作(zuo)，方回(hui)針對杜甫律詩的(de)煉字遣詞及句法作(zuo)了詳細的(de)研究。

方回十分看重作詩(shi)(shi)(shi)中的(de)鍛字(zi)(zi)煉(lian)句的(de)工夫，故“詩(shi)(shi)(shi)眼”一(yi)詞常見于他(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)作點評(ping)(ping)中。他(ta)評(ping)(ping)杜詩(shi)(shi)(shi)《奉酬李都督表丈早(zao)春作》：“桃花(hua)”對“柳葉”，人(ren)人(ren)能之；惟“紅”下(xia)著(zhu)一(yi)“入”字(zi)(zi)，“春”下(xia)著(zhu)一(yi)“歸”字(zi)(zi)，乃是兩字(zi)(zi)眼是也，“轉添(tian)”、“更覺”亦是兩句字(zi)(zi)眼，非茍然也。（《瀛(ying)奎律(lv)髓》卷十）

“字眼”是詩(shi)(shi)人用(yong)心推敲之處，在詩(shi)(shi)作(zuo)中起到畫(hua)龍點(dian)睛的(de)(de)作(zuo)用(yong)，提升詩(shi)(shi)的(de)(de)意(yi)境。通(tong)過“詩(shi)(shi)眼”，我們可以體(ti)會到詩(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)韻味意(yi)境，體(ti)悟到蘊(yun)含(han)其中的(de)(de)詩(shi)(shi)人的(de)(de)意(yi)志情感。如同王國維先(xian)生所說：“‘紅(hong)杏枝頭春意(yi)鬧(nao)’，著一‘鬧(nao)’字，而(er)境界全(quan)出(chu)(chu)。‘云破月來花弄影’。著一‘弄’字而(er)境界全(quan)出(chu)(chu)矣(yi)。”②方回評(ping)杜(du)詩(shi)(shi)中的(de)(de)“詩(shi)(shi)眼”亦(yi)有此效果。

方(fang)回在點(dian)評(ping)中，常用(yong)“圈點(dian)法(fa)”標注詩中“字眼(yan)”，如在批評(ping)《登岳陽(yang)樓記》中“吳楚東南坼，乾坤日夜(ye)浮(fu)”一句時，圈點(dian)出“坼”“浮(fu)”為“句眼(yan)”。（《瀛奎律髓》卷一）方(fang)回又(you)結合律詩的平仄，單設“拗字類”，來深入討(tao)論杜詩鍛字煉(lian)句的技法(fa)。

方回在杜詩(shi)的評論中，多次(ci)提(ti)到了(le)情(qing)景句(ju)的鋪(pu)設安排。“變體類”專選律詩(shi)中情(qing)語、景語安排精妙的詩(shi)作來剖析。方回認為，情(qing)景交融，“以(yi)情(qing)穿(chuan)景”是律詩(shi)句(ju)法最（下轉第174頁）（上接第131頁）為精妙的境界。

方回評《江漢》：“中四句用‘云天’‘夜(ye)月’‘落日’‘秋風’皆景也，以(yi)情(qing)貫(guan)之(zhi)。‘共遠’‘同孤’‘猶(you)壯’‘欲蘇’八字絕妙。世之(zhi)能詩(shi)(shi)者(zhe)，不(bu)復有出其(qi)右亦(yi)。”（《瀛奎律髓》卷二十九）趙汸也就杜(du)詩(shi)(shi)此技說道：“他詩(shi)(shi)多(duo)一景對(dui)景，情(qing)對(dui)情(qing)，以(yi)情(qing)對(dui)景者(zhe)已(yi)鮮(xian)，若此之(zhi)虛實一貫(guan)，不(bu)可(ke)分別，效之(zhi)者(zhe)尤鮮(xian)。”③杜(du)詩(shi)(shi)情(qing)景虛實的(de)鋪設渾(hun)然一體(ti)，方回評價極(ji)高(gao)，認為其(qi)他詩(shi)(shi)人在這方面(mian)沒有能超過杜(du)甫的(de)，所(suo)謂(wei)“世之(zhi)能詩(shi)(shi)者(zhe)，不(bu)復有出其(qi)右亦(yi)。”

3 品評(ping)杜詩(shi)之格高

“格高(gao)”在(zai)方(fang)回(hui)的評(ping)語中(zhong)出現(xian)(xian)頻率很高(gao)，尤其是在(zai)杜詩(shi)的點評(ping)中(zhong)。如評(ping)批(pi)《狂夫》：“信亦！和(he)平之(zhi)音(yin)難(nan)道，而(er)喜起、明(ming)良之(zhi)音(yin)難(nan)值也。然格高(gao)、律熟、意奇、句妥，若造化生成(cheng)。為此等(deng)詩(shi)者(zhe)，非(fei)真積力久不(bu)能到也。”（《瀛奎律髓》卷(juan)二十三）縱觀方(fang)回(hui)的批(pi)評(ping)，“格高(gao)”是其評(ping)詩(shi)的重要標準。方(fang)回(hui)評(ping)杜詩(shi)之(zhi)“格高(gao)”體現(xian)(xian)在(zai)兩方(fang)面：

首先，“格(ge)高(gao)(gao)(gao)”體現在杜(du)甫(fu)高(gao)(gao)(gao)尚的(de)人(ren)格(ge)方面。杜(du)甫(fu)雖然一生(sheng)顛(dian)沛流離(li)，自己的(de)茅屋被秋風所(suo)破時(shi)(shi)(shi)，內(nei)心依(yi)舊(jiu)(jiu)想“安得(de)廣(guang)廈千萬(wan)間(jian)，大庇(bi)天下寒士俱歡顏”。仕途(tu)不順時(shi)(shi)(shi)，依(yi)舊(jiu)(jiu)沒有放棄“致君堯舜上(shang)，再使(shi)風俗淳”的(de)理想追(zhui)求。源于這(zhe)份(fen)情懷，杜(du)甫(fu)用詩(shi)(shi)文記錄了(le)時(shi)(shi)(shi)代的(de)脈搏，所(suo)以(yi)詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)深(shen)蘊著詩(shi)(shi)人(ren)忠君愛民(min)的(de)儒士情懷與高(gao)(gao)(gao)尚人(ren)格(ge)。又(you)因其詩(shi)(shi)技法高(gao)(gao)(gao)妙，所(suo)以(yi)杜(du)詩(shi)(shi)意境悠遠，詩(shi)(shi)格(ge)高(gao)(gao)(gao)峻。如(ru)評(ping)《畫鷹(ying)》：“子美胸(xiong)中(zhong)(zhong)憤(fen)世疾(ji)邪，又(you)以(yi)寓(yu)見(jian)深(shen)意……詩(shi)(shi)至此神(shen)矣！”（《瀛(ying)奎(kui)律髓(sui)》卷二十(shi)七(qi)）

其次，杜詩(shi)(shi)之“格(ge)(ge)(ge)高”體現(xian)在沉郁頓挫(cuo)的(de)詩(shi)(shi)風(feng)上(shang)。不論在自己的(de)詩(shi)(shi)作中(zhong)還(huan)是(shi)在點評其他詩(shi)(shi)人的(de)文辭中(zhong)，方(fang)(fang)回(hui)都明(ming)確指出杜詩(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)高的(de)風(feng)格(ge)(ge)(ge)特色。他在《唐(tang)長孺藝圃小集序》中(zhong)說：“詩(shi)(shi)以格(ge)(ge)(ge)高為(wei)第一(yi)(yi)。……其中(zhong)以四(si)人為(wei)格(ge)(ge)(ge)之尤高者(zhe)：魯(lu)直(zhi)、無已上(shang)配(pei)淵(yuan)明(ming)、子美為(wei)四(si)也。”④評陳與(yu)(yu)義《十月》：“簡齋詩(shi)(shi)獨是(shi)格(ge)(ge)(ge)高，可及子美。”（《瀛奎律(lv)髓》卷十三）從(cong)方(fang)(fang)回(hui)贊賞黃庭堅(jian)和陳與(yu)(yu)義學杜，可以看出杜詩(shi)(shi)才格(ge)(ge)(ge)之高。方(fang)(fang)回(hui)還(huan)認為(wei)杜甫詩(shi)(shi)作后期(qi)與(yu)(yu)前(qian)期(qi)相(xiang)比，格(ge)(ge)(ge)調(diao)更(geng)硬朗、更(geng)悲壯。評《春遠》：“大(da)抵老(lao)杜集……一(yi)(yi)節(jie)高一(yi)(yi)節(jie)，愈(yu)老(lao)愈(yu)剝(bo)落(luo)也。”（《瀛奎律(lv)髓》卷十）杜詩(shi)(shi)從(cong)早期(qi)“富麗”到晚年“高古奇瘦”，是(shi)詩(shi)(shi)人生(sheng)命(ming)沉淀的(de)結果(guo)，也是(shi)其詩(shi)(shi)歌(ge)技藝、風(feng)格(ge)(ge)(ge)日(ri)漸(jian)純(chun)熟(shu)的(de)表現(xian)。

4 宋代其他詩人(ren)評杜

后世關(guan)于杜甫及杜詩的評注(zhu)不(bu)計其數，宋代(dai)眾多詩人、評論家都點評過杜詩，如，黃庭堅(jian)、陳師道、方回、嚴羽(yu)等。

諸論(lun)者常將李杜并論(lun)。如嚴(yan)羽在《滄浪詩(shi)話》中把李白(bai)(bai)與杜甫并舉，認為二(er)人各(ge)有優劣(lie)：“李杜二(er)公正不(bu)當(dang)優劣(lie)，太(tai)白(bai)(bai)有一二(er)妙(miao)處(chu)(chu)子(zi)美(mei)不(bu)能道；子(zi)美(mei)有一二(er)妙(miao)處(chu)(chu)太(tai)白(bai)(bai)不(bu)能作；子(zi)美(mei)不(bu)能為太(tai)白(bai)(bai)之飄(piao)逸；太(tai)白(bai)(bai)不(bu)能為子(zi)美(mei)之沉(chen)郁；太(tai)白(bai)(bai)夢游天姥吟、遠離別(bie)等子(zi)美(mei)不(bu)能道；子(zi)美(mei)北征、兵(bing)車行、垂老(lao)別(bie)等太(tai)白(bai)(bai)不(bu)能作。”

宋代陳(chen)師(shi)道在《后山詩(shi)話》中(zhong)評(ping)杜(du)詩(shi)氣象曰：“孟嘉帽(mao)(mao)落(luo)，前世以為勝絕，杜(du)子美九日(ri)詩(shi)云‘羞將(jiang)短(duan)發(fa)還吹(chui)帽(mao)(mao)，笑(xiao)倩傍人為正冠’，其文雅曠(kuang)達，不(bu)減昔人。謂詩(shi)非力學可致，正須胸(xiong)中(zhong)度世爾。”

篇4

但眾所周知，古(gu)詩(shi)的(de)教學(xue)(xue)并不是一件(jian)輕松的(de)事(shi)，古(gu)詩(shi)難教就難在如何讓學(xue)(xue)生(sheng)進(jin)入詩(shi)人所描寫的(de)意境，讀(du)出詩(shi)歌的(de)韻味(wei)，引起學(xue)(xue)生(sheng)的(de)共鳴，從而陶冶(ye)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)情操，培養初(chu)步的(de)審(shen)美能力。作者以為在教學(xue)(xue)過程中若想對這個問題有所解決可(ke)以從以下幾方面入手。

一、聯系時代背景

詩(shi)人所表達的(de)(de)(de)(de)情感與他個人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活經歷(li)以及所在(zai)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景是有密切關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)。如詩(shi)圣杜甫寫的(de)(de)(de)(de)《聞官(guan)軍(jun)(jun)收河南(nan)河北》，這首詩(shi)歌(ge)對于學生(sheng)來說(shuo)要理解表面的(de)(de)(de)(de)意(yi)思并不難(nan)，要體會到(dao)杜甫那種“漫卷詩(shi)書喜欲(yu)狂”的(de)(de)(de)(de)愛國熱情就有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)困難(nan)。教師在(zai)課前若向(xiang)學生(sheng)推薦或介紹有關(guan)(guan)資料、書籍，讓學生(sheng)知(zhi)道安(an)祿山的(de)(de)(de)(de)反叛對大唐盛世(shi)所帶來的(de)(de)(de)(de)沉(chen)重災(zai)難(nan)，戰(zhan)亂(luan)打破了(le)(le)包括詩(shi)人在(zai)內(nei)很(hen)多人幸福安(an)定生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)那段歷(li)史，并知(zhi)道杜甫作(zuo)為(wei)一(yi)個詩(shi)人他那深(shen)沉(chen)憂郁的(de)(de)(de)(de)愛國愛民的(de)(de)(de)(de)感情時，就能(neng)讓學生(sheng)真正(zheng)體會到(dao)為(wei)什么詩(shi)人聽到(dao)唐軍(jun)(jun)打敗叛軍(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)消息(xi)時，以至于高興的(de)(de)(de)(de)快要發狂發瘋(feng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)情了(le)(le)。

二、插上想象的(de)翅膀(bang)

詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)很凝練，在(zai)極(ji)其(qi)精練的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)文字(zi)中(zhong)(zhong)包含的(de)(de)(de)內容(rong)卻相當豐(feng)富。那么我(wo)們(men)在(zai)教學中(zhong)(zhong)如何(he)讓學生體會(hui)(hui)把握(wo)詩(shi)中(zhong)(zhong)豐(feng)富的(de)(de)(de)蘊意(yi)呢？這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)要(yao)教師很好的(de)(de)(de)引(yin)導(dao)學生，給他(ta)們(men)的(de)(de)(de)思(si)維(wei)插上(shang)一對想(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)翅膀(bang)。在(zai)指導(dao)學生理解詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)同(tong)時要(yao)指導(dao)學生發揮想(xiang)象(xiang)(xiang)，挖(wa)掘(jue)詩(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)蘊涵的(de)(de)(de)深層(ceng)意(yi)思(si)。《江(jiang)雪(xue)》一詩(shi)只(zhi)有短短的(de)(de)(de)二(er)十(shi)個(ge)字(zi)，但這(zhe)(zhe)(zhe)二(er)十(shi)字(zi)中(zhong)(zhong)卻蘊藏著(zhu)無窮(qiong)的(de)(de)(de)詩(shi)味。盡管這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一幅寒(han)(han)江(jiang)垂釣圖：在(zai)嚴寒(han)(han)的(de)(de)(de)冬天里，千山萬嶺不見一只(zhi)飛鳥，萬徑千路(lu)沒有一個(ge)行(xing)人(ren)，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)大雪(xue)覆蓋的(de)(de)(de)江(jiang)面(mian)上(shang)只(zhi)有一葉孤舟，而(er)孤舟上(shang)只(zhi)有一個(ge)穿(chuan)蓑(suo)衣戴斗笠垂釣的(de)(de)(de)老者，從作者描(miao)寫的(de)(de)(de)內容(rong)來看似(si)乎純粹是(shi)一首(shou)寫景詩(shi)，但在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)冰天雪(xue)地是(shi)釣魚(yu)的(de)(de)(de)時候嗎(ma)？能釣到魚(yu)嗎(ma)？因(yin)此仔(zi)細一想(xiang)，我(wo)們(men)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)發現(xian)詩(shi)人(ren)所(suo)寫的(de)(de)(de)景并不是(shi)實景，而(er)是(shi)想(xiang)象(xiang)(xiang)之景。然而(er)詩(shi)人(ren)為(wei)什么會(hui)(hui)寫這(zhe)(zhe)(zhe)種想(xiang)象(xiang)(xiang)之景呢，這(zhe)(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)我(wo)們(men)要(yao)重點理解的(de)(de)(de)全詩(shi)所(suo)蘊藏的(de)(de)(de)意(yi)蘊所(suo)在(zai)。白雪(xue)象(xiang)(xiang)征著(zhu)純潔(jie)，孤舟、寒(han)(han)江(jiang)象(xiang)(xiang)征著(zhu)孤高、特立獨(du)行(xing)的(de)(de)(de)品格，因(yin)此這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)景中(zhong)(zhong)藏情，表現(xian)了詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)品格與精神。這(zhe)(zhe)(zhe)樣通過一步(bu)步(bu)的(de)(de)(de)發問(wen)，引(yin)導(dao)學生發揮想(xiang)象(xiang)(xiang)，就(jiu)(jiu)不難把握(wo)詩(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)蘊了。

三、領略美妙的意境

意(yi)(yi)(yi)境(jing)是(shi)(shi)中國詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)領域中獨創(chuang)的一個(ge)概念。它是(shi)(shi)華夏抒情(qing)(qing)文學高度發(fa)達的產物，也是(shi)(shi)我(wo)們解(jie)讀詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的一把鑰匙(chi)。既然意(yi)(yi)(yi)境(jing)對(dui)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的理解(jie)如此(ci)重要，那(nei)么什么是(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)境(jing)呢？經過(guo)歷代無數(shu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)學者(zhe)(zhe)的努力使(shi)(shi)我(wo)們在(zai)(zai)今天認識(shi)到：意(yi)(yi)(yi)境(jing)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)中呈現的那(nei)種(zhong)情(qing)(qing)景交(jiao)融、虛實相生(sheng)(sheng)的景象(xiang)(xiang)及(ji)其審(shen)(shen)美(mei)(mei)想象(xiang)(xiang)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)。通過(guo)對(dui)意(yi)(yi)(yi)境(jing)這樣一個(ge)簡潔明了(le)的界定讓我(wo)們明白：意(yi)(yi)(yi)境(jing)含(han)有兩大因素(su)（情(qing)(qing)與景）和一個(ge)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)（審(shen)(shen)美(mei)(mei)想象(xiang)(xiang)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)），因此(ci)在(zai)(zai)解(jie)讀詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的過(guo)程中能讓學生(sheng)(sheng)牢(lao)牢(lao)把握這兩大因素(su)和一個(ge)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)，將會(hui)對(dui)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的理解(jie)有很大的幫助。如杜甫的《春(chun)(chun)望》一詩(shi)(shi)，作者(zhe)(zhe)用夸張擬人(ren)(ren)的手法描寫(xie)了(le)雖然春(chun)(chun)天花(hua)開鳥(niao)鳴(ming)，恰(qia)逢安(an)史之亂使(shi)(shi)人(ren)(ren)無比憂(you)愁(chou)傷心(xin)(xin)的春(chun)(chun)景。在(zai)(zai)這國家滿(man)目瘡痍家人(ren)(ren)流(liu)離分散的景象(xiang)(xiang)中，自然包含(han)了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)深沉的愛國之情(qing)(qing)與急切思家的情(qing)(qing)感(gan)。于是(shi)(shi)作者(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)寫(xie)出了(le)這首情(qing)(qing)景交(jiao)融、意(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)言外(wai)的好詩(shi)(shi)，并為(wei)(wei)我(wo)們勾(gou)勒出了(le)一幅(fu)感(gan)人(ren)(ren)肺腑的愛國思家圖。在(zai)(zai)這個(ge)作者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)我(wo)們營造的情(qing)(qing)景交(jiao)融的審(shen)(shen)美(mei)(mei)想象(xiang)(xiang)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)中，就(jiu)(jiu)能使(shi)(shi)學生(sheng)(sheng)體(ti)會(hui)到詩(shi)(shi)人(ren)(ren)痛苦哀傷的心(xin)(xin)情(qing)(qing)。

四、反復誦讀品味

篇5

一、教材的(de)地位及作用

《登岳陽樓》是高二選修(xiu)教材《中(zhong)(zhong)國古代(dai)詩(shi)(shi)歌散(san)文欣賞》第(di)二單元(yuan)“自主賞析”第(di)三(san)課，學(xue)(xue)生(sheng)通過《必(bi)修(xiu)》1至5三(san)個單元(yuan)32首古詩(shi)(shi)詞(ci)和(he)《選修(xiu)》兩個單元(yuan)13首古代(dai)詩(shi)(shi)詞(ci)作(zuo)品的(de)學(xue)(xue)習，具備了一定(ding)的(de)詩(shi)(shi)歌鑒賞的(de)基(ji)本(ben)知識和(he)能力(li)。本(ben)單元(yuan)在(zai)詩(shi)(shi)歌理論“置身詩(shi)(shi)境，緣景明情(qing)(qing)”的(de)指(zhi)導下，讓學(xue)(xue)生(sheng)通過對古典(dian)詩(shi)(shi)歌中(zhong)(zhong)“意(yi)象”的(de)把(ba)握，發揮想象，體(ti)會和(he)品味(wei)中(zhong)(zhong)國古典(dian)詩(shi)(shi)歌的(de)意(yi)境美，體(ti)會和(he)理解(jie)蘊含在(zai)詩(shi)(shi)歌中(zhong)(zhong)的(de)思想情(qing)(qing)感。

《登岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)樓》是杜甫晚年(nian)的作(zuo)品，詩人(ren)歷(li)經滄桑(sang)，時(shi)年(nian)56歲，本詩通篇寫(xie)登岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)樓卻不局(ju)限于寫(xie)岳(yue)(yue)(yue)陽(yang)樓和洞庭水，形成沉(chen)雄悲壯、博大深遠的意境。寫(xie)景氣勢恢宏，抒(shu)情深沉(chen)感人(ren)，是培養學(xue)生古代(dai)詩歌鑒賞能力的好教材。

二、確定三(san)維(wei)教學(xue)目標

根據《普通高中(zhong)語文課(ke)程(cheng)標(biao)(biao)準(zhun)》《高考考試說(shuo)明》及本文特點，聯系學(xue)生的實際情況，我(wo)將(jiang)本課(ke)的教學(xue)目標(biao)(biao)確定為：

1.知識技能

（1）了(le)解作者，理(li)解詩(shi)歌的內容。以第(di)一(yi)單元“以意逆志，知人論(lun)世”的詩(shi)歌理(li)論(lun)進一(yi)步理(li)解本詩(shi)的旨(zhi)意，了(le)解杜甫及作品在文學史上的地(di)位。

（2）領悟詩歌韻律(lv)，通過“煉字”（“拆”與“浮”）的分析(xi)鑒賞，領悟詩歌意境和語(yu)言特點(dian)。

2.過程與方法

（1）采(cai)用誦(song)讀法(fa)、自主(zhu)賞(shang)析法(fa)、質疑解惑法(fa)、合作探究(jiu)法(fa)、比較閱讀法(fa)培養(yang)學生的鑒賞(shang)能(neng)力。

（2）把作品(pin)(pin)放在(zai)“置身(shen)詩(shi)(shi)境(jing)，緣景明情(qing)”的單元學習要求中，理解作品(pin)(pin)風(feng)格，采用對比(bi)閱讀的方(fang)法，比(bi)較同(tong)時代不同(tong)作家表達(da)的不同(tong)情(qing)感，拓展(zhan)學生視野，獲得詩(shi)(shi)歌鑒賞(shang)的更多(duo)知識。

3.情(qing)感、態度與價值觀

（1）感受杜(du)甫“傷時憂世”的(de)情感，培養愛(ai)國主(zhu)義思想(xiang)。

（2）體會(hui)古典詩詞中作(zuo)者的(de)情懷(huai)，培養學生正(zheng)確的(de)價值觀(guan)，提高審美情趣。

4.重點和難點

（1）教學(xue)重點：一是(shi)讓(rang)學(xue)生體(ti)會沉雄悲壯、博(bo)大深遠的意(yi)境(jing)；二是(shi)理解(jie)詩人憂(you)國憂(you)民的思想感(gan)情。

（2）教學難(nan)點：一是指導學生(sheng)分析詩(shi)(shi)歌(ge)意(yi)境，體(ti)會(hui)煉字(zi)的(de)秒處。例如(ru)“坼”與“浮(fu)”；二是學習“置身詩(shi)(shi)境，緣(yuan)景明情(qing)”的(de)賞(shang)析方法(fa)，體(ti)會(hui)詩(shi)(shi)作沉郁(yu)頓(dun)挫的(de)語言風格。

三、學情(qing)分(fen)析與教(jiao)學方法(fa)

古代詩歌(ge)閱(yue)讀教(jiao)學(xue)，主(zhu)要是教(jiao)給學(xue)生(sheng)詩歌(ge)鑒賞(shang)的方法(fa)，提高答題的準(zhun)確性。授課中(zhong)要瞄準(zhun)高考，用(yong)近三年全(quan)國高考原題，讓學(xue)生(sheng)熟悉(xi)考題形式，模擬訓練。詩歌(ge)鑒賞(shang)是學(xue)生(sheng)的弱項，學(xue)生(sheng)有畏難(nan)情緒(xu)，教(jiao)學(xue)中(zhong)要多鼓勵(li)，還(huan)要進(jin)行細致的方法(fa)指導。

本課我采用的教(jiao)學方法(fa)：

（1）誦讀法――反復(fu)朗(lang)讀，把握韻律(lv)、理解語言特色。

（2）自主探究法――通過實踐理解(jie)詩(shi)作內含。

（3）討論法――引導學生積(ji)極參與(yu)深入理解作品的意境和主題思(si)想(xiang)。

（4）點撥法(fa)――準確把握(wo)作品的思想和藝(yi)術(shu)特色，深入(ru)理解杜甫(fu)傷時(shi)憂世(shi)的愛國情懷。

（5）比較(jiao)閱讀(du)法――通過與(yu)李白同(tong)題詩(shi)作的比較(jiao)閱讀(du)，理(li)解兩人(ren)創作時的不同(tong)心境和藝術(shu)風格。

學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)是學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)主(zhu)體，在確定教學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)的(de)(de)時(shi)候充分考慮學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)情。貫(guan)徹(che)新課(ke)程(cheng)理念，以“自主(zhu)、探究、合作”為主(zhu)要教學(xue)(xue)(xue)(xue)模式，同時(shi)兼顧《選(xuan)修(xiu)》課(ke)的(de)(de)定位(wei)和(he)本單元“置身(shen)詩境，緣景明情”的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習要求。

教(jiao)學(xue)方法的(de)選擇(ze)，我(wo)還依據《考試說明》中對(dui)“詩(shi)歌鑒賞”的(de)高(gao)考考查要(yao)求，力圖使學(xue)生(sheng)講練(lian)結合，提(ti)高(gao)答(da)題準確性，提(ti)升高(gao)考語(yu)文成績。

四、教學過程探究

 根據(ju)詩歌學(xue)習的(de)特點和學(xue)生的(de)情況，指導學(xue)生選擇合適的(de)學(xue)法是高效課堂的(de)重要體現。我采(cai)用(yong)以下方(fang)式：

1.導入新課

用親切(qie)抒情(qing)的(de)(de)導語將學生帶入詩歌教(jiao)學的(de)(de)氛圍中，在(zai)中國古典詩歌的(de)(de)長河中推(tui)出杜甫及其(qi)作品(pin)《登(deng)岳陽樓》。

2.回顧杜甫

師生共同回顧(gu)杜甫(fu)生平及文學(xue)常識，這(zhe)個環節以學(xue)生回顧(gu)、述說(shuo)、識記為(wei)主(zhu)，教師只(zhi)做(zuo)點撥、補充。重(zhong)點之處板書，以便學(xue)生建立(li)一個完整概念。

3.整體感知

（1）教師范(fan)讀。指導學生正(zheng)音(yin)正(zheng)字(zi)，注重斷句和重音(yin)，體會韻律(lv)，理解(jie)沉郁頓挫的感情基調。

（2）學生(sheng)誦(song)(song)讀(du)(du)。結(jie)合誦(song)(song)讀(du)(du)指導，采用(yong)自(zi)由朗讀(du)(du)、小組齊讀(du)(du)、學生(sheng)范讀(du)(du)、全班齊讀(du)(du)多(duo)種形式，有(you)誦(song)(song)讀(du)(du)全篇，又有(you)品(pin)讀(du)(du)名句，使(shi)學生(sheng)對(dui)詩歌初步(bu)領悟。

（3）詞語辨(bian)(bian)析(xi)。尾聯對句(ju)“憑軒涕泗流”中的“涕”“泗”學生不一(yi)定能準確把握，可以(yi)辨(bian)(bian)析(xi)，以(yi)理解杜甫(fu)當時的心(xin)態和全詩(shi)沉郁(yu)頓挫的藝術風格。

4.合作探究

（1）本環節(jie)是課堂教學的(de)重點(dian)，采用學生自主(zhu)探索，合作討(tao)論(lun)，教師引導點(dian)撥的(de)方法完成(cheng)課堂教學任(ren)務(wu)。

充(chong)分貫徹新(xin)課程理(li)念(nian)，調(diao)動學生(sheng)的(de)積(ji)極性，以(yi)學生(sheng)主(zhu)體學習(xi)為主(zhu)，教師(shi)引導為輔。

（2）全詩四聯，每聯設計成不同的(de)問題引導學(xue)生(sheng)深入探(tan)討，特別鼓勵學(xue)生(sheng)提(ti)出不同的(de)觀點。例如：首聯表達了作者怎樣的(de)心情？對“喜悅說(shuo)”與(yu)“沉郁說(shuo)”兩種(zhong)觀點進行辨析，組(zu)織學(xue)生(sheng)在探(tan)究討論中達成共識。

五(wu)、作業設計及(ji)板書

結(jie)合課堂訓練，我(wo)對(dui)作業做如下設(she)計：

（1）當堂背誦杜(du)甫和李白的兩(liang)首詩，默寫(xie)杜(du)甫詩。這是詩歌鑒賞的基本(ben)功(gong)，要求(qiu)學生必須(xu)完(wan)成。

篇6

作為(wei)蘊涵著(zhu)豐富中(zhong)華文(wen)化傳統的古詩在教學(xue)(xue)中(zhong)該從哪(na)些方面對學(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行教育呢？下(xia)面淺(qian)談(tan)三點：

一、在古詩(shi)教(jiao)學中，對學生進行(xing)愛(ai)國主義(yi)情感的(de)教(jiao)育

愛國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)情感維(wei)系了中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)幾(ji)千年(nian)的民(min)族(zu)(zu)團結和(he)經久不衰，是中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)傳統文化中(zhong)最(zui)為(wei)(wei)濃郁，最(zui)為(wei)(wei)強烈(lie)的部分(fen)。愛國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)情感教(jiao)育(yu)一(yi)直是學校(xiao)德育(yu)的主(zhu)(zhu)旋律(lv)。在古詩教(jiao)學中(zhong)對學生(sheng)進行(xing)愛國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)情感教(jiao)育(yu)應做好以下幾(ji)點：

（1）熱愛祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)。“位卑不(bu)敢忘(wang)憂國(guo)”是南宋(song)詩(shi)人(ren)(ren)陸游一生(sheng)愛國(guo)憂民的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實寫照，他在《示兒》一詩(shi)中寫道：“死去原知萬(wan)事空，但悲不(bu)見(jian)九州同。王師北(bei)定中原日，家祭無忘(wang)告乃翁。”詩(shi)人(ren)(ren)臨(lin)死之(zhi)前(qian)，仍念念不(bu)忘(wang)祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)平統一，其愛國(guo)之(zhi)心，感人(ren)(ren)肺(fei)腑，催人(ren)(ren)淚下(xia)。王昌(chang)齡的(de)(de)(de)(de)《出塞》、李清照的(de)(de)(de)(de)《夏日絕(jue)句》都抒寫出了(le)他們的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)之(zhi)情。教學(xue)(xue)(xue)時，我們要讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在理解詩(shi)句意(yi)思(si)和(he)(he)(he)時代背景的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，深入體會詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)情感。教育(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)古人(ren)(ren)熱愛自(zi)己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)，長大后(hou)做祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)建(jian)設者和(he)(he)(he)接(jie)班人(ren)(ren)，為自(zi)己的(de)(de)(de)(de)國(guo)家做出應有的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。

（2）熱(re)愛(ai)家(jia)鄉(xiang)的教(jiao)育(yu)。古人(ren)(ren)言：“美不(bu)美，鄉(xiang)中水；親不(bu)親，故(gu)鄉(xiang)人(ren)(ren)。”足(zu)見對(dui)(dui)家(jia)鄉(xiang)的熱(re)愛(ai)。唐代(dai)(dai)著名詩(shi)人(ren)(ren)李(li)白(bai)在(zai)《靜夜思》中寫道：“舉頭(tou)(tou)望明(ming)月，低頭(tou)(tou)思故(gu)鄉(xiang)。”字里行間流露出對(dui)(dui)久(jiu)別故(gu)鄉(xiang)的深深思念。宋代(dai)(dai)王(wang)安石(shi)在(zai)《泊船瓜(gua)洲》一(yi)詩(shi)也(ye)寫道：“春風又綠江南岸，明(ming)月何時照我還。”表現自己對(dui)(dui)家(jia)鄉(xiang)的戀(lian)戀(lian)不(bu)舍(she)。教(jiao)學時，我們可抓住(zhu)這些(xie)千(qian)古吟唱的佳句，教(jiao)育(yu)學生從小熱(re)愛(ai)自己的家(jia)鄉(xiang)。

（3）熱(re)愛勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。愛國(guo)主義情感教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)包括了(le)熱(re)愛勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。說過：“人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群(qun)眾有無(wu)限(xian)的(de)(de)創造力(li)。”可見人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群(qun)眾在(zai)(zai)歷(li)史的(de)(de)發展(zhan)中具(ju)有舉足(zu)輕重(zhong)(zhong)的(de)(de)作用，在(zai)(zai)他們(men)身上閃爍著(zhu)中華優(you)秀文化(hua)傳統的(de)(de)光芒。熱(re)愛勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)是學生所應(ying)具(ju)有的(de)(de)道德(de)品質(zhi)。唐代李紳(shen)在(zai)(zai)《鋤(chu)禾(he)》一詩(shi)(shi)中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體(ti)現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)同情和敬(jing)重(zhong)(zhong)。教(jiao)(jiao)(jiao)學時(shi)，我(wo)們(men)應(ying)引導學生體(ti)會(hui)其(qi)中的(de)(de)深刻含義，感受(shou)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)思(si)想感情。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)他們(men)熱(re)愛勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)，熱(re)愛他們(men)的(de)(de)勞動(dong)(dong)成果(guo)，做一個(ge)愛人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)好孩子。

二、在(zai)古(gu)詩教學中，對學生進(jin)行情(qing)誼教育

（1）親(qin)情(qing)(qing)教育。親(qin)情(qing)(qing)是倫理道(dao)(dao)德(de)的(de)重(zhong)要(yao)組(zu)成(cheng)部分，親(qin)情(qing)(qing)教育是傳統倫理道(dao)(dao)德(de)教育的(de)一個(ge)重(zhong)點。唐代詩人(ren)王維在《九(jiu)月九(jiu)日憶山東兄弟》中(zhong)寫道(dao)(dao)“每逢佳節倍思親(qin)”，手足之情(qing)(qing)溢于言表，使人(ren)感動至極。孟郊(jiao)的(de)《游(you)子吟》歌頌了偉大的(de)母愛。魏朝(chao)曹植的(de)《七(qi)步(bu)詩》則(ze)從反面教育我們(men)親(qin)人(ren)之間不可互相迫害(hai)，應和(he)睦相處。教學(xue)時(shi)，要(yao)啟發(fa)學(xue)生感受親(qin)人(ren)對自己(ji)的(de)關愛。努(nu)力培養(yang)學(xue)生尊(zun)老愛幼的(de)高(gao)尚品質(zhi)，幫助學(xue)生維持良(liang)好的(de)親(qin)情(qing)(qing)關系(xi)，使學(xue)生有一個(ge)和(he)諧的(de)親(qin)情(qing)(qing)網。

（2）友(you)(you)(you)情教(jiao)育。孔子(zi)說：“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)而無友(you)(you)(you)，則孤陋而寡聞(wen)”。對學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)來說，與朋(peng)友(you)(you)(you)的(de)(de)交(jiao)往是他們學(xue)(xue)(xue)(xue)習生(sheng)活中(zhong)不(bu)可缺少的(de)(de)一部分(fen)。沒有(you)朋(peng)友(you)(you)(you)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，不(bu)僅(jin)會(hui)孤陋寡聞(wen)，而且心理(li)是不(bu)健康(kang)的(de)(de)。因而友(you)(you)(you)情教(jiao)育是不(bu)容(rong)忽視(shi)的(de)(de)。古人一向重(zhong)視(shi)朋(peng)友(you)(you)(you)的(de)(de)間(jian)交(jiao)情，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)時，可引(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)深(shen)入(ru)感知，領會(hui)詩中(zhong)所表達的(de)(de)思(si)想感情，教(jiao)育他們要珍惜朋(peng)友(you)(you)(you)之間(jian)的(de)(de)感情。

三、在古詩教學中，對(dui)學生進行(xing)環境觀的教育

 生態破壞，環(huan)境(jing)污染是人類社會面臨(lin)的(de)嚴(yan)峻(jun)課題(ti)。在注意環(huan)境(jing)保護的(de)同時(shi)，我(wo)們(men)可結(jie)合古詩教(jiao)學(xue)，著重對學(xue)生進行環(huan)保教(jiao)育，幫(bang)助(zhu)學(xue)生樹立正確的(de)環(huan)境(jing)觀。

（1）熱愛水(shui)資源的(de)教(jiao)育。我(wo)(wo)國(guo)是一個缺水(shui)的(de)國(guo)家，教(jiao)育學(xue)生節(jie)約用水(shui)十(shi)分必(bi)要。李白在(zai)(zai)《望廬(lu)山瀑(pu)布(bu)》中(zhong)寫道(dao)：“飛流直(zhi)下三千(qian)尺，疑(yi)是銀河落九天。”一幅壯麗的(de)瀑(pu)布(bu)圖，展現(xian)在(zai)(zai)我(wo)(wo)們的(de)眼(yan)前。贊嘆之余(yu)，我(wo)(wo)們不(bu)禁要反思(si)：假如沒(mei)有了水(shui)，還會(hui)有瀑(pu)布(bu)嗎(ma)？大自然的(de)許多與(yu)水(shui)相連(lian)的(de)神奇景觀還會(hui)存在(zai)(zai)嗎(ma)？

篇7

《中(zhong)國(guo)教育改革(ge)和發展綱要》指出(chu)：“要重視對(dui)(dui)學生(sheng)進行中(zhong)國(guo)優秀文化(hua)傳統(tong)(tong)教育。”那(nei)么，作為蘊涵著豐富中(zhong)華文化(hua)傳統(tong)(tong)的(de)古詩在教學中(zhong)該從哪(na)些方面對(dui)(dui)學生(sheng)進行教育呢？

一、在古詩教(jiao)(jiao)學(xue)中，對學(xue)生進行愛國(guo)主義(yi)情(qing)感(gan)的教(jiao)(jiao)育。

愛國主義(yi)情(qing)感維系(xi)了中華民族幾(ji)千年的民族團(tuan)結(jie)和經(jing)久不衰，是(shi)中華民族傳統(tong)文(wen)化中最(zui)為濃郁(yu)，最(zui)為強烈的部分。愛國主義(yi)情(qing)感教(jiao)育一直是(shi)學(xue)校德育的主旋律。在古詩教(jiao)學(xue)中對學(xue)生進行愛國主義(yi)情(qing)感教(jiao)育應(ying)做好以(yi)下幾(ji)點：

l、熱(re)愛(ai)(ai)(ai)祖(zu)(zu)國(guo)的(de)教育(yu)。“位卑(bei)不敢忘(wang)憂國(guo)”是南(nan)宋詩(shi)人(ren)陸游一生愛(ai)(ai)(ai)國(guo)憂民的(de)真實(shi)寫照(zhao)，他在《示兒》-詩(shi)中寫道：“死去原知(zhi)萬事空，但悲(bei)不見九州同。王(wang)(wang)師北定(ding)中原日，家祭無忘(wang)告(gao)乃(nai)翁。”詩(shi)人(ren)臨死之前，仍念(nian)念(nian)不忘(wang)祖(zu)(zu)國(guo)的(de)和(he)平統一，其(qi)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)之心，感(gan)人(ren)肺腑，催人(ren)淚(lei)下。王(wang)(wang)昌齡(ling)的(de)《出塞》、李清照(zhao)的(de)《夏日絕句》都(dou)抒寫出了他們的(de)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)之情。教學(xue)時(shi)，我們要讓學(xue)生在理解(jie)詩(shi)句意(yi)思和(he)時(shi)代背景的(de)基礎上，深入體會詩(shi)人(ren)的(de)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)情感(gan)。教育(yu)學(xue)生學(xue)習古(gu)人(ren)熱(re)愛(ai)(ai)(ai)自己(ji)的(de)祖(zu)(zu)國(guo)，長大后做祖(zu)(zu)國(guo)的(de)建設者和(he)接班人(ren)，為(wei)自己(ji)的(de)國(guo)家做出應有的(de)貢獻。

2、熱(re)愛(ai)家(jia)鄉的(de)教育。古人(ren)言：“美不(bu)美，家(jia)鄉水(shui)；親不(bu)親，家(jia)鄉人(ren)。”足見(jian)對(dui)家(jia)鄉的(de)熱(re)愛(ai)。唐代(dai)著名詩人(ren)李白在(zai)《靜夜思》中寫(xie)道：“舉頭望明月(yue)，低頭思故鄉。”字(zi)里行間流(liu)露出對(dui)久別(bie)故鄉的(de)深(shen)深(shen)思念(nian)。宋代(dai)王(wang)安石在(zai)《泊(bo)船瓜(gua)洲》一詩也寫(xie)道：“春風又綠(lv)江南岸，明月(yue)何時照我還。”表現(xian)自己對(dui)家(jia)鄉的(de)戀戀不(bu)舍(she)。教學時，我們可(ke)抓住這些(xie)千古吟唱的(de)佳句，教育學生從小熱(re)愛(ai)自己的(de)家(jia)鄉。

3、熱愛(ai)勞動(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的教育。愛(ai)國(guo)主義(yi)情感教育包括(kuo)了(le)(le)熱愛(ai)勞動(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的教育。說過(guo)：“人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群眾有(you)無限的創造力。”可(ke)見人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群眾在(zai)歷(li)史的發展中(zhong)具有(you)舉足輕重的作用，在(zai)他們(men)(men)身上(shang)閃爍著中(zhong)華(hua)優秀文化傳(chuan)統的光(guang)芒。熱愛(ai)勞動(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)是學生所應具有(you)的道德(de)品質(zhi)。唐(tang)代(dai)李(li)紳(shen)在(zai)《鋤禾》一詩中(zhong)寫道：“誰知盤中(zhong)餐，粒粒皆(jie)辛(xin)苦。”體現了(le)(le)詩人(ren)(ren)(ren)對(dui)勞動(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的同情和敬重。教學時，我(wo)們(men)(men)應引(yin)導學生體會其中(zhong)的深(shen)刻含義(yi)，感受詩人(ren)(ren)(ren)的思想感情。教育他們(men)(men)熱愛(ai)勞動(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)，熱愛(ai)他們(men)(men)的勞動(dong)成果，做(zuo)一個(ge)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的好孩子。

二、在古詩教學(xue)中(zhong)，對學(xue)生進行情感教育(yu)。

1、親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)情(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)情(qing)(qing)是倫(lun)理(li)道德的重要組成部分(fen)，親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)情(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是傳統倫(lun)理(li)道德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的一(yi)個重點。唐代詩人王維在《九(jiu)月九(jiu)日憶山東兄弟(di)》中(zhong)寫道“每(mei)逢(feng)佳(jia)節倍(bei)思(si)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”，手足(zu)之情(qing)(qing)溢于言(yan)表，使人感動(dong)至極。孟(meng)郊的《游子吟》歌頌了(le)偉(wei)大的母愛(ai)。魏朝曹植的《七(qi)步詩》則從反面教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)我們親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)人之間不可互相迫害，應(ying)和(he)睦相處。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)時，要啟發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)感受親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)人對自己的關愛(ai)。努力(li)培養學(xue)生(sheng)(sheng)尊老愛(ai)幼(you)的高(gao)尚品質，幫助(zhu)學(xue)生(sheng)(sheng)維持良好(hao)的親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)情(qing)(qing)關系(xi)，使學(xue)生(sheng)(sheng)有(you)一(yi)個和(he)諧的親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)情(qing)(qing)網。

2、友(you)情(qing)教(jiao)育(yu)(yu)。孔(kong)子說(shuo)：“獨學(xue)而(er)(er)無友(you)，則孤陋(lou)而(er)(er)寡(gua)聞”。對學(xue)生(sheng)(sheng)來說(shuo)，與朋(peng)(peng)友(you)的(de)交往是他們學(xue)習生(sheng)(sheng)活中(zhong)不(bu)(bu)可缺少的(de)一部分。沒有(you)朋(peng)(peng)友(you)的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)僅(jin)會(hui)孤陋(lou)寡(gua)聞，而(er)(er)且(qie)心理是不(bu)(bu)健(jian)康的(de)。因而(er)(er)友(you)情(qing)教(jiao)育(yu)(yu)是不(bu)(bu)容忽(hu)視(shi)(shi)的(de)。古人(ren)一向重視(shi)(shi)朋(peng)(peng)友(you)的(de)間(jian)交情(qing)，如李白(bai)的(de)《贈(zeng)汪倫》，表現了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)和汪倫之間(jian)純(chun)樸而(er)(er)深厚(hou)的(de)感情(qing)。高(gao)適的(de)《別(bie)董大》、王(wang)昌齡的(de)《芙(fu)蓉樓送別(bie)辛漸》、王(wang)維(wei)的(de)《送元(yuan)二使安西》、李白(bai)的(de)《黃鶴樓送孟浩然(ran)之廣(guang)陵》、杜甫(fu)的(de)《江南逢李龜年(nian)》等詩(shi)(shi)(shi)都是為(wei)朋(peng)(peng)友(you)而(er)(er)作，表達(da)了朋(peng)(peng)友(you)間(jian)的(de)深情(qing)厚(hou)誼。教(jiao)學(xue)時，可引導學(xue)生(sheng)(sheng)深入感知，領會(hui)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)所(suo)表達(da)的(de)思(si)想感情(qing)，教(jiao)育(yu)(yu)他們要珍(zhen)惜(xi)朋(peng)(peng)友(you)之間(jian)的(de)感情(qing)。

三、在古詩教學中，對學生進(jin)行環保意識的熏陶。

生(sheng)態破壞，環(huan)(huan)境(jing)污染是人類社會面臨的(de)嚴峻(jun)課(ke)題。在注意環(huan)(huan)境(jing)保護的(de)同時，我們可結合古詩教學(xue)，著重對學(xue)生(sheng)進(jin)行環(huan)(huan)保教育，幫助學(xue)生(sheng)樹(shu)立正確的(de)環(huan)(huan)境(jing)觀。

1、熱愛(ai)水資(zi)源。我(wo)(wo)(wo)國是(shi)一個缺水的國家，教育學生節(jie)約用水十分必(bi)要。李(li)白在《望廬(lu)山瀑(pu)布(bu)》中寫道：“飛(fei)流(liu)直(zhi)下(xia)三(san)千尺，疑是(shi)銀河落九(jiu)天。”一幅(fu)壯(zhuang)麗(li)的瀑(pu)布(bu)圖，展現在我(wo)(wo)(wo)們(men)的眼前。贊嘆(tan)之余，我(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)禁要反思(si)：假(jia)如沒(mei)有(you)了(le)水，還(huan)會(hui)有(you)瀑(pu)布(bu)嗎(ma)？大自(zi)然的許多與水相連的神奇景觀還(huan)會(hui)存在嗎(ma)？

2、熱愛鳥(niao)(niao)類等(deng)動物。鳥(niao)(niao)是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)好(hao)朋友，它(ta)們是(shi)(shi)自(zi)然界中不可缺少的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)。動物的(de)(de)(de)生存，體現了人與自(zi)然的(de)(de)(de)和(he)(he)諧。在古詩(shi)中，涉及寫(xie)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)比比皆是(shi)(shi)。如孟浩然在《春(chun)曉》中寫(xie)道(dao)：“春(chun)眠不覺(jue)曉，處(chu)處(chu)聞(wen)啼鳥(niao)(niao)。”處(chu)處(chu)鳥(niao)(niao)語(yu)，使春(chun)天處(chu)處(chu)充滿春(chun)的(de)(de)(de)氣息(xi)。杜(du)甫在《絕句》中也寫(xie)道(dao)：“兩個黃鸝鳴(ming)翠柳，一(yi)行白(bai)鷺上青天。”黃鸝的(de)(de)(de)鳴(ming)唱(chang)和(he)(he)白(bai)鷺的(de)(de)(de)飛翔，充滿了一(yi)派(pai)生機，從側面反映出(chu)自(zi)然環(huan)境的(de)(de)(de)美好(hao)。此(ci)外，駱賓王的(de)(de)(de)《詠鵝》，杜(du)甫的(de)(de)(de)《江(jiang)畔獨步尋花》等(deng)詩(shi)都是(shi)(shi)環(huan)境教育的(de)(de)(de)良好(hao)素(su)材。

3、熱愛花(hua)草(cao)樹木等植物。葉紹翁在(zai)《游園(yuan)不(bu)(bu)值》中寫(xie)(xie)道(dao)：“春(chun)(chun)色(se)滿(man)園(yuan)關不(bu)(bu)住，一(yi)枝紅杏出墻(qiang)來。”以(yi)出墻(qiang)來的(de)(de)(de)一(yi)枝紅杏贊美了滿(man)園(yuan)春(chun)(chun)色(se)。楊萬(wan)里在(zai)《曉出凈慈寺送林子(zi)方》中寫(xie)(xie)道(dao)：“接天蓮葉無(wu)窮(qiong)碧(bi)，映(ying)日荷(he)花(hua)別(bie)樣紅。”以(yi)荷(he)花(hua)的(de)(de)(de)美來襯托西湖(hu)的(de)(de)(de)美。白居易(yi)在(zai)《賦(fu)得古原草(cao)送別(bie)》中寫(xie)(xie)道(dao)：“離(li)離(li)原上(shang)草(cao)，一(yi)歲一(yi)枯榮(rong)。野(ye)火燒(shao)不(bu)(bu)盡，春(chun)(chun)風(feng)吹又生(sheng)。”不(bu)(bu)僅描(miao)(miao)寫(xie)(xie)出小(xiao)草(cao)頑強(qiang)的(de)(de)(de)生(sheng)命力，而且表達了自己對小(xiao)草(cao)的(de)(de)(de)深切贊美。賀知章(zhang)在(zai)《詠(yong)柳》中寫(xie)(xie)道(dao)：“碧(bi)玉妝成一(yi)樹高，萬(wan)條垂(chui)下(xia)綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描(miao)(miao)寫(xie)(xie)得非常美，既寫(xie)(xie)出動人(ren)的(de)(de)(de)形態，又寫(xie)(xie)了碧(bi)綠逗人(ren)的(de)(de)(de)色(se)彩。杜(du)牧的(de)(de)(de)《山行》、《江南春(chun)(chun)》、蘇軾的(de)(de)(de)《惠崇（春(chun)(chun)江晚(wan)景）》等詩(shi)均有相關的(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)。這些(xie)用來教育學生(sheng)熱愛花(hua)草(cao)樹木等植物，不(bu)(bu)僅形象生(sheng)

動(dong)，而且具體直觀(guan)，具有很(hen)強的教育性。

4、熱愛(ai)祖國(guo)大好河山(shan)。蘇軾(shi)在《題西林壁(bi)》中(zhong)描繪了(le)廬(lu)山(shan)雄偉(wei)壯(zhuang)觀(guan)的(de)(de)景(jing)象，在《飲湖上(shang)初晴后雨》中(zhong)贊美(mei)(mei)了(le)西湖美(mei)(mei)麗宜人(ren)的(de)(de)風(feng)景(jing)。李白的(de)(de)《望天門山(shan)》寫出了(le)天門山(shan)的(de)(de)巍峨險峻；劉禹錫的(de)(de)《望洞(dong)庭》寫出了(le)秋夜月色下的(de)(de)洞(dong)庭美(mei)(mei)景(jing)；張繼的(de)(de)《楓(feng)橋夜泊》則描繪了(le)楓(feng)橋一(yi)帶的(de)(de)夜景(jing)……這些(xie)膾炙人(ren)口(kou)的(de)(de)詩(shi)句(ju)，展現了(le)大自(zi)然的(de)(de)美(mei)(mei)好與神奇，強調了(le)以自(zi)然為(wei)友，以山(shan)水(shui)為(wei)師。是向學(xue)生介紹祖國(guo)壯(zhuang)麗山(shan)河的(de)(de)生動、凝練的(de)(de)語(yu)言(yan)。它們(men)不僅能激發學(xue)生熱愛(ai)大自(zi)然的(de)(de)情感(gan)，而且能培養學(xue)生正確的(de)(de)環境觀(guan)。

四、在古(gu)詩教學中(zhong)，對學生進行人生觀、價(jia)值觀的教育。

篇8

關(guan)鍵詞：李(li)漁 人(ren)格 詩文(wen) 詩文(wen)批評

明末(mo)清初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)漁(yu)(yu)一生雖未曾(ceng)做(zuo)官，但他在(zai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)建樹頗為(wei)(wei)(wei)豐富，且(qie)身(shen)體力行，歷來為(wei)(wei)(wei)人所稱道(dao)。李(li)漁(yu)(yu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)士(shi)文(wen)(wen)人應(ying)是集道(dao)學(xue)(xue)與(yu)風(feng)流(liu)為(wei)(wei)(wei)一體：“我(wo)看世上(shang)(shang)有(you)才有(you)德(de)(de)之人，判(pan)然(ran)分作(zuo)(zuo)兩(liang)種：崇(chong)尚(shang)風(feng)流(liu)者，力排道(dao)學(xue)(xue)；宗(zong)依(yi)道(dao)學(xue)(xue)者，酷詆風(feng)流(liu)。據我(wo)看來，名教之中(zhong)不(bu)無樂地，閑情之內也盡有(you)天(tian)機，畢(bi)竟要使(shi)道(dao)學(xue)(xue)、風(feng)流(liu)合焉藥一，方才算得(de)個學(xue)(xue)士(shi)文(wen)(wen)人。”李(li)漁(yu)(yu)既認(ren)同(tong)道(dao)學(xue)(xue)，又肯定(ding)人的(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)，對兩(liang)者共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)形成了李(li)漁(yu)(yu)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)道(dao)德(de)(de)。李(li)漁(yu)(yu)詩(shi)文(wen)(wen)批(pi)評中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)立場，是指李(li)漁(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)(wen)批(pi)評不(bu)是就文(wen)(wen)章而論(lun)文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)虛文(wen)(wen)，而是基于自己所憧憬的(de)(de)(de)(de)(de)人世間倫理道(dao)德(de)(de)之理想及其作(zuo)(zuo)品所張(zhang)揚的(de)(de)(de)(de)(de)多方面的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)品德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)。

李漁是立(li)足于自身道德觀來談詩(shi)(shi)論(lun)文(wen)(wen)的(de)，因此他論(lun)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)推崇人格(ge)氣節，道德與文(wen)(wen)章并重。如他為(wei)天臺(tai)葉先(xian)(xian)生寫作《今又園詩(shi)(shi)集(ji)序》，將(jiang)贊揚葉先(xian)(xian)生“始終奉母”、孝心“已附于王陽孝子之列，可傳于后”與“詩(shi)(shi)之清真(zhen)高邁，掩(yan)印古今”相提并論(lun)，借人品襯托詩(shi)(shi)品。

李(li)漁(yu)往往從他人(ren)(ren)詩文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)來解讀作者(zhe)(zhe)的(de)人(ren)(ren)品(pin)。文(wen)(wen)(wen)(wen)如其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)，李(li)漁(yu)非常看重作家的(de)人(ren)(ren)品(pin)，強調文(wen)(wen)(wen)(wen)品(pin)與(yu)(yu)人(ren)(ren)品(pin)并重，但是(shi)遇到文(wen)(wen)(wen)(wen)品(pin)與(yu)(yu)人(ren)(ren)品(pin)不(bu)(bu)(bu)符的(de)情(qing)況，又(you)能(neng)客(ke)觀分析，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)以文(wen)(wen)(wen)(wen)廢人(ren)(ren)，也不(bu)(bu)(bu)因人(ren)(ren)廢言，表現(xian)(xian)出了極其(qi)(qi)(qi)公正的(de)態度。他在(zai)(zai)《與(yu)(yu)古燈和(he)尚(shang)》評論其(qi)(qi)(qi)詩云：“及讀佳詩，不(bu)(bu)(bu)勝嘆服。有韻士之風，無禪和(he)子(zi)氣習。頌其(qi)(qi)(qi)詩而(er)(er)知其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)，蓋逃乎墨而(er)(er)仍(reng)不(bu)(bu)(bu)失為(wei)儒者(zhe)(zhe)也。”頌其(qi)(qi)(qi)詩而(er)(er)知其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)，李(li)漁(yu)通過誦(song)讀古燈和(he)尚(shang)的(de)詩文(wen)(wen)(wen)(wen)判斷其(qi)(qi)(qi)道德與(yu)(yu)性情(qing)，說他是(shi)逃乎墨而(er)(er)仍(reng)不(bu)(bu)(bu)失為(wei)儒者(zhe)(zhe)，可見李(li)漁(yu)論詩文(wen)(wen)(wen)(wen)很注重人(ren)(ren)品(pin)，同時也能(neng)做到不(bu)(bu)(bu)因人(ren)(ren)廢言，客(ke)觀公允。在(zai)(zai)《覆蓓草(cao)》序中(zhong)李(li)漁(yu)對石庵的(de)人(ren)(ren)品(pin)推崇甚重，稱贊他“事(shi)親孝，事(shi)兄悌，其(qi)(qi)(qi)為(wei)友(you)也信”，然而(er)(er)對其(qi)(qi)(qi)詩文(wen)(wen)(wen)(wen)之評價卻力(li)陳(chen)得失，使(shi)其(qi)(qi)(qi)優劣立現(xian)(xian)，更見其(qi)(qi)(qi)客(ke)觀公允：“勇于作而(er)(er)懈于收，往往散(san)漫于鄴架之外(wai)”。

同時(shi)，李漁(yu)主(zhu)張(zhang)人(ren)品先(xian)于才情。他說：“夫人(ren)德(de)(de)之(zhi)未(wei)修，其(qi)(qi)才不足論矣(yi)；德(de)(de)至而(er)才不及焉，猶菽(shu)栗(li)備(bei)而(er)艱于水(shui)火，布帛具而(er)拙于縫紉，其(qi)(qi)寒不得衣、饑(ji)不得食(shi)，與無(wu)布帛、菽(shu)栗(li)等耳。家服(fu)詩(shi)書，人(ren)敦禮樂，以準今(jin)酌古之(zhi)才，運其(qi)(qi)根(gen)心發性之(zhi)才，事(shi)業(ye)文(wen)章，合(he)而(er)為(wei)一(yi)。”李漁(yu)關(guan)于“德(de)(de)”、“才”、“學(xue)”三(san)者間的(de)關(guan)系的(de)見解很是獨到：“德(de)(de)之(zhi)未(wei)修，才不足論。”他認(ren)為(wei)好的(de)德(de)(de)行(xing)是事(shi)業(ye)文(wen)章之(zhi)根(gen)本，從而(er)為(wei)有志于學(xue)而(er)德(de)(de)成(cheng)的(de)士君子(zi)指(zhi)明了(le)一(yi)條通(tong)途：發揮(hui)個人(ren)本性，使(shi)事(shi)業(ye)文(wen)章能合(he)而(er)為(wei)一(yi)。

由上可知，李漁(yu)(yu)評詩(shi)論(lun)文(wen)立足于(yu)道德(de)，人(ren)品先于(yu)文(wen)品，德(de)重于(yu)才，因此他對有氣節的(de)文(wen)學家，表(biao)現氣節的(de)詩(shi)文(wen)極為關注(zhu)。但李漁(yu)(yu)心中的(de)節士(shi)(shi)有兩類：一類是(shi)以文(wen)天祥等為代(dai)表(biao)的(de)死國(guo)保節的(de)愛國(guo)志(zhi)士(shi)(shi)；另一類是(shi)以陶淵明(ming)為代(dai)表(biao)的(de)淡(dan)泊閑適的(de)隱士(shi)(shi)。李漁(yu)(yu)對這二者都心向往之。

李漁(yu)對(dui)被后人稱為(wei)詩史的杜(du)甫(fu)(fu)推崇備至，受杜(du)詩影響，李漁(yu)也創(chuang)作了許多(duo)離亂(luan)詩。李漁(yu)對(dui)杜(du)甫(fu)(fu)用(yong)詩歌記錄(lu)離亂(luan)，憂(you)(you)國(guo)憂(you)(you)民的情懷和氣(qi)節十分欣賞。李漁(yu)也曾表示希(xi)望自己成(cheng)為(wei)杜(du)甫(fu)(fu)那樣有氣(qi)節的人：“請為(wei)杜(du)拾遺(yi)，再補十之二(er)。”

李(li)漁對(dui)保節死(si)國的(de)文(wen)天(tian)祥十分賞識，文(wen)天(tian)祥在獄中所作的(de)《正氣(qi)歌(ge)》令(ling)李(li)漁頗為感嘆：“猶覺(jue)（文(wen)天(tian)祥）忠純而義(yi)(yi)至(zhi)，以其身(shen)死(si)之(zhi)難(nan)，由(you)于心死(si)之(zhi)不(bu)(bu)易也。”對(dui)其《衣帶贊》：“孔曰成(cheng)仁，孟曰取義(yi)(yi)，惟其義(yi)(yi)盡，所以仁至(zhi)。讀圣賢書，所學何事，而今而后(hou)，庶幾(ji)無愧。”更是推崇備至(zhi)，無處不(bu)(bu)流露出對(dui)其命運和氣(qi)節的(de)景仰(yang)和嘆惋(wan)，于此，李(li)漁對(dui)忠臣義(yi)(yi)士文(wen)天(tian)祥的(de)欣賞之(zhi)情(qing)昭然若揭。

李漁對(dui)這(zhe)種愛(ai)國英雄的(de)(de)凜凜氣節(jie)(jie)頗為(wei)贊賞，從李漁所作祭(ji)(ji)文(wen)悼念康(kang)熙年間(jian)耿精(jing)忠(zhong)之(zhi)亂的(de)(de)“靖難死節(jie)(jie)”之(zhi)士(shi)陳大來和(he)范覲公二位先(xian)生可(ke)見一斑(ban)。這(zhe)兩(liang)篇祭(ji)(ji)文(wen)字字句(ju)句(ju)，如鵑(juan)泣血，反復感慨二先(xian)生的(de)(de)忠(zhong)義慷慨氣節(jie)(jie)。余霽巖評曰(yue)：“笠翁樹幟(zhi)文(wen)壇(tan)三十(shi)余載，人(ren)但以風流才子目之(zhi)，不讀此文(wen)，烏知其為(wei)大賢人(ren)、真義士(shi)哉！”

一(yi)方(fang)面，李(li)(li)(li)漁(yu)提倡(chang)忠(zhong)貞愛(ai)國的(de)(de)英雄氣(qi)節；另一(yi)方(fang)面，他也(ye)提倡(chang)淡泊名利的(de)(de)隱士(shi)情懷。對陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)、王(wang)摩詰以及嚴子陵的(de)(de)寄情，彰顯了李(li)(li)(li)漁(yu)士(shi)人(ren)氣(qi)節中的(de)(de)隱士(shi)情懷。李(li)(li)(li)漁(yu)認為(wei)“凡讀古人(ren)之書，論前人(ren)之事(shi)者，蓋(gai)當略(lve)其(qi)(qi)跡(ji)而緣(yuan)其(qi)(qi)心”，也(ye)就是(shi)(shi)說評價一(yi)個人(ren)的(de)(de)是(shi)(shi)非功(gong)過不(bu)應(ying)看表面而應(ying)看到本(ben)質。其(qi)(qi)文《論楊雄、陶(tao)(tao)潛出(chu)處(chu)》中，李(li)(li)(li)漁(yu)大贊“五(wu)柳(liu)先(xian)生之賢(xian)”，認為(wei)陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)“解(jie)綬歸田一(yi)事(shi)”的(de)(de)原因并不(bu)是(shi)(shi)如眾人(ren)所說的(de)(de)“有(you)激而然(ran)”，而是(shi)(shi)“出(chu)其(qi)(qi)素志”，“五(wu)斗折腰(yao)之說”也(ye)不(bu)過是(shi)(shi)“一(yi)時寄托(tuo)之言耳”。其(qi)(qi)詩《陶(tao)(tao)、白(bai)二公祠》中，李(li)(li)(li)漁(yu)將陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)和唐代(dai)白(bai)居易同列(lie)，稱(cheng)贊陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)剛勁獨立、潔身自(zi)好的(de)(de)人(ren)格(ge)，認為(wei)陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)處(chu)于易代(dai)之際，表面上退隱，而心系天(tian)下；表面上超脫(tuo)瀟灑，而心存忠(zhong)憤。陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)筆下的(de)(de)“桃(tao)花源(yuan)”是(shi)(shi)無(wu)數人(ren)的(de)(de)夢幻之境，李(li)(li)(li)漁(yu)也(ye)心向往之，其(qi)(qi)詩歌《桃(tao)花源(yuan)圖》曰：“不(bu)識此何(he)地，常于紙(zhi)上逢(feng)。桃(tao)花來水上，雞犬在(zai)云中。”表達了李(li)(li)(li)漁(yu)對桃(tao)花源(yuan)的(de)(de)神往和求之不(bu)得的(de)(de)感(gan)慨。

在李漁(yu)看來，身處濁世(shi)而不染，潔身自(zi)好，仍然是(shi)有氣節的高士。李漁(yu)文集中多(duo)(duo)次談及嚴子(zi)陵“辭厚祿”，對(dui)其滿懷(huai)敬佩之情。其詞《多(duo)(duo)麗·過子(zi)陵釣(diao)臺》李漁(yu)坦承自(zi)己“釣(diao)虛名”，與嚴子(zi)陵“相(xiang)去遠”，原(yuan)因(yin)是(shi)“君名何重我何輕”。這(zhe)種思想傾向跟李漁(yu)的正(zheng)統思想和儒士身份相(xiang)符合(he)，因(yin)為儒家(jia)講的是(shi)“學(xue)而優則仕(shi)”，這(zhe)也是(shi)李漁(yu)強調人(ren)品與文品對(dui)應、理學(xue)與文學(xue)交(jiao)融(rong)觀點的原(yuan)因(yin)。

參考文獻

篇9

關鍵詞(ci)：杜(du)甫(fu) 白居易 諷喻詩

羅(luo)宗強先生《隋唐五代文學思想史(shi)》論及杜(du)(du)甫、白居(ju)易(yi)二人(ren)，分別謂(wei)之“寫實(shi)傾向(xiang)”[1]71-82與“尚實(shi)”[1]169-194的(de)詩(shi)歌思想。從二人(ren)存世作(zuo)品看，杜(du)(du)甫關(guan)心民生疾苦(ku)、心懷君王朝廷的(de)詩(shi)作(zuo)與白居(ju)易(yi)奉行“兼濟之道”（《與元九(jiu)書》）的(de)諷(feng)喻詩(shi)，在(zai)思想傾向(xiang)和藝術追求上都存在(zai)氣質上的(de)相近性(xing)。宋(song)陳(chen)巖肖《庚溪(xi)詩(shi)話(hua)》云(yun)：

又觀（白(bai)樂天）《新制(zhi)布裘》詩(shi)曰(yue)“桂布白(bai)似(si)雪，吳綿軟(ruan)于云。布重綿且厚，為(wei)裘有余(yu)溫(wen)。朝(chao)擁(yong)坐至暮，夜覆(fu)眠達晨。誰知(zhi)嚴冬月，支(zhi)體(ti)暖如(ru)春。中夕忽有念，撫裘起逡巡(xun)。丈夫貴兼(jian)濟，豈獨善一身。安得萬(wan)里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如(ru)我(wo)，天下無寒人(ren)。”后詩(shi)正與杜(du)子(zi)美《茅屋為(wei)秋風所破歌(ge)》曰(yue)：“安得廣廈千(qian)萬(wan)間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如(ru)山”同(tong)。[2]72

此外(wai)如同樣(yang)控訴開邊(bian)戰(zhan)爭，杜有(you)《兵車行》，白有(you)《新豐折臂翁(weng)》；同樣(yang)反(fan)映富者豪奢、貧者凍餒，杜有(you)《自(zi)京赴奉先縣詠懷(huai)五(wu)百字》，白有(you)《輕(qing)肥》。兩人寫實的(de)詩歌，在題(ti)材上(shang)皆多以時事入詩，與(yu)時代背景聯系(xi)緊(jin)密，在藝術(shu)價值外(wai)別有(you)史(shi)學意義。

然(ran)而(er)(er)(er)在寫(xie)實(shi)主義文學思想(xiang)中，白(bai)居易作為(wei)(wei)杜(du)(du)(du)(du)甫的后(hou)繼者，卻未能完成(cheng)對杜(du)(du)(du)(du)詩(shi)(shi)的超越。對此，古人(ren)既有公論，如宋(song)陳師道《后(hou)山詩(shi)(shi)話(hua)》云：“學詩(shi)(shi)當(dang)以子美(mei)為(wei)(wei)師，有規矩故(gu)可(ke)(ke)學。退(tui)之于(yu)詩(shi)(shi)，本(ben)無(wu)解處(chu)，以才高而(er)(er)(er)好爾(er)。淵明不(bu)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)，寫(xie)其(qi)胸中之妙爾(er)。學杜(du)(du)(du)(du)不(bu)成(cheng)，不(bu)失為(wei)(wei)工。無(wu)韓之才與陶之妙，而(er)(er)(er)學其(qi)詩(shi)(shi)，終為(wei)(wei)樂天爾(er)。” [2]150①可(ke)(ke)謂一證(zheng)。在后(hou)人(ren)眼(yan)中，白(bai)居易標(biao)舉“諷喻”的詩(shi)(shi)歌在總體(ti)藝術成(cheng)就上難(nan)望杜(du)(du)(du)(du)詩(shi)(shi)項背，其(qi)原因何在？本(ben)文試分析二人(ren)作品面貌之異(yi)，探(tan)其(qi)緣由。

一(yi)、“因情(qing)生文”與(yu)“為文造情(qing)”

袁行霈(pei)主(zhu)編四卷(juan)本(ben)《中(zhong)國(guo)文學(xue)史(shi)》②謂(wei)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)：“大量使用敘述手(shou)法，以五、七(qi)言古(gu)體寫(xie)時事(shi)，即(ji)事(shi)名篇，把敘事(shi)手(shou)法發展到一(yi)(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)高峰，則是(shi)(shi)杜(du)甫的(de)(de)創(chuang)造。”[3]234而杜(du)甫敘事(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)”性質，更為(wei)論家(jia)稱道(dao)(dao)。杜(du)甫乃集中(zhong)著力于(yu)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，其(qi)(qi)本(ben)人(ren)對(dui)“寫(xie)實(shi)(shi)”主(zhu)張(zhang)(zhang)的(de)(de)直接論述于(yu)文獻(xian)中(zhong)罕(han)見，但觀(guan)其(qi)(qi)《羌村》、《北(bei)征》、“三(san)吏”、“三(san)別”等流(liu)傳千古(gu)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)，那種(zhong)志在(zai)憂國(guo)、行在(zai)恤(xu)民，以飽含濃(nong)烈情(qing)(qing)感之(zhi)筆觸記錄真實(shi)(shi)歷史(shi)場景的(de)(de)寫(xie)實(shi)(shi)主(zhu)義創(chuang)作(zuo)(zuo)手(shou)法，當屬(shu)其(qi)(qi)文學(xue)思想的(de)(de)重要組成部分。白居易之(zhi)于(yu)寫(xie)實(shi)(shi)，則明確提出(chu)“諷(feng)喻詩(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)并付(fu)諸創(chuang)作(zuo)(zuo)實(shi)(shi)踐(jian)。早年的(de)(de)《策林?采詩(shi)(shi)(shi)(shi)》便提出(chu)“立(li)采詩(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)官，開諷(feng)刺之(zhi)道(dao)(dao)，察(cha)其(qi)(qi)得失之(zhi)政，通其(qi)(qi)上下之(zhi)情(qing)(qing)”；《新(xin)(xin)樂府序》則明確詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)應“為(wei)君、為(wei)臣、為(wei)民、為(wei)物、為(wei)事(shi)而作(zuo)(zuo)，不(bu)為(wei)文而作(zuo)(zuo)也”。為(wei)此(ci)，他寫(xie)作(zuo)(zuo)《秦中(zhong)吟(yin)》、《新(xin)(xin)樂府》等一(yi)(yi)系(xi)列“干(gan)預現實(shi)(shi)”，甚至“干(gan)預政治(zhi)”的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)。“袁本(ben)文學(xue)史(shi)”謂(wei)之(zhi)“是(shi)(shi)對(dui)儒家(jia)傳統(tong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)論的(de)(de)直接繼(ji)承，也是(shi)(shi)杜(du)甫的(de)(de)寫(xie)時事(shi)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)道(dao)(dao)路的(de)(de)進一(yi)(yi)步發展”，指明其(qi)(qi)對(dui)杜(du)甫寫(xie)實(shi)(shi)主(zhu)義文學(xue)思想的(de)(de)繼(ji)承。

然而，杜(du)詩與白詩卻存在一(yi)個本質的(de)區別：寫作出(chu)發(fa)點(dian)不(bu)同。這一(yi)點(dian)“袁本文學(xue)史(shi)”已有論(lun)述：

杜(du)甫唯(wei)寫所見(jian)所感(gan)，生民(min)疾苦與一己遭遇(yu)之(zhi)悲愴情懷融為一體，雖于(yu)寫實(shi)中時時夾以(yi)議論，含諷喻(yu)之(zhi)意，卻并非以(yi)諷喻(yu)為出(chu)發(fa)點(dian)。杜(du)詩出(chu)之(zhi)以(yi)情，白居易與杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)不同(tong)處(chu)，正在(zai)于(yu)他出(chu)之(zhi)以(yi)理念(nian)，將“為君”而(er)作視為詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)極度突出(chu)了(le)詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)功利色(se)彩，將詩歌(ge)(ge)導(dao)入了(le)狹(xia)窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)路途(tu)。[3]285

老杜(du)作詩(shi)，是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)“因情生文”，而白(bai)居易(yi)則(ze)(ze)(ze)帶有(you)“為文造(zao)情”色(se)彩。故而在(zai)情感的(de)(de)(de)感染力(li)方面，白(bai)居易(yi)的(de)(de)(de)諷喻詩(shi)終(zhong)難比肩(jian)于杜(du)甫(fu)的(de)(de)(de)寫實主義創作。以同表現兵(bing)役(yi)苦民的(de)(de)(de)《兵(bing)車(che)行(xing)》于《新豐折(zhe)臂(bei)(bei)(bei)翁(weng)》為例，杜(du)詩(shi)塑造(zao)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)形象，是(shi)詩(shi)人親見的(de)(de)(de)普通百姓，不具備任何(he)獨異(yi)特(te)質或傳奇色(se)彩；而白(bai)詩(shi)中為逃(tao)兵(bing)役(yi)而“偷將大石捶折(zhe)臂(bei)(bei)(bei)”的(de)(de)(de)折(zhe)臂(bei)(bei)(bei)翁(weng)，則(ze)(ze)(ze)帶有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)傳奇性(xing)。杜(du)甫(fu)寫作《兵(bing)車(che)行(xing)》，是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)“即事名(ming)篇”，而白(bai)居易(yi)的(de)(de)(de)《新豐折(zhe)臂(bei)(bei)(bei)翁(weng)》則(ze)(ze)(ze)明顯帶有(you)為表現主旨(zhi)刻意選(xuan)材(cai)、有(you)意修飾的(de)(de)(de)痕跡。白(bai)詩(shi)所塑造(zao)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)形象雖更具震撼力(li)，但相比杜(du)詩(shi)從(cong)普通大眾身上發掘出浸人骨血的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)意緒，其動(dong)人力(li)量畢竟略遜一籌。

二(er)、“驚人方休”與“務(wu)求(qiu)淺切”

在運字造語(yu)方面，老杜(du)(du)追求(qiu)“語(yu)不(bu)驚人死(si)不(bu)休”（《江上(shang)值水(shui)如海勢聊(liao)短述》）的境界(jie)，杜(du)(du)甫亦(yi)自(zi)謂(wei)其作(zuo)詩(shi)(shi)“頗學陰何苦用心(xin)”，（《解(jie)悶》之(zhi)七）“賦詩(shi)(shi)新句穩，不(bu)覺自(zi)長吟”。（《長吟》）杜(du)(du)詩(shi)(shi)一字傳神、善用疊字、對仗精(jing)工、句法錯綜(zong)等藝術特色(se)已為(wei)人熟知，羅宗強謂(wei)杜(du)(du)甫“是第一個明(ming)確追求(qiu)用字準確、以人工雕琢為(wei)美的詩(shi)(shi)人”，[1]84謂(wei)杜(du)(du)詩(shi)(shi)“有時幾乎到了(le)一字之(zhi)下(xia)，他人難以更改的地步”。[1]86而白居易(yi)在詩(shi)(shi)歌語(yu)言方面則(ze)務求(qiu)“淺切”，北(bei)宋僧人惠洪《冷(leng)齋夜話》云：

白樂天每作詩，問曰(yue)：解否(fou)？嫗曰(yue)解，則(ze)錄(lu)之；不解，則(ze)易(yi)之。[2]162

是說雖系小(xiao)說家言(yan)，但能(neng)夠從一個側面證明(ming)白詩(shi)(shi)(shi)語言(yan)上的(de)淺(qian)俗易懂。白居易做諷喻詩(shi)(shi)(shi)多(duo)懷有明(ming)確(que)的(de)政治目的(de)，將詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)作為奏章，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)語言(yan)必然(ran)排斥含(han)混與朦朧，務求說盡說透，不留余(yu)韻，甚至(zhi)不惜以(yi)減損詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)藝術效果(guo)為代價。因此，后(hou)人閱讀杜詩(shi)(shi)(shi)與白詩(shi)(shi)(shi)時，其(qi)藝術體驗(yan)自然(ran)產生了高下(xia)之別。對此，宋(song)張戒《歲寒堂詩(shi)(shi)(shi)話》之論(lun)述可謂最為精要：

元(yuan)、白(bai)、張籍(ji)、王建(jian)樂(le)府，專以道得人心中事為工(gong)，然(ran)其(qi)詞淺近(jin)，其(qi)氣(qi)卑(bei)弱。[2]71

……道得人心中事(shi)，此固白(bai)樂(le)天(tian)長(chang)處。然情意失于(yu)太(tai)(tai)詳，景物失于(yu)太(tai)(tai)露，遂(sui)成(cheng)淺近，略無余蘊，此其(qi)所短處……[2]71

……元、白數十百言，竭力摹寫，不若子美一句。人才高下乃如此(ci)。[2]72

其實，造成杜詩“驚(jing)人(ren)”與白詩“淺俗”之別的主要原(yuan)因并非“人(ren)才高下(xia)”，而是二人(ren)不同的藝術追求。

中國(guo)古代(dai)詩(shi)(shi)詞發展史(shi)中，崇雅棄俗歷來是主(zhu)流追求。至(zhi)宋代(dai)，杜(du)甫(fu)被江(jiang)西詩(shi)(shi)派奉(feng)為(wei)“祖(zu)師”，而(er)(er)江(jiang)西詩(shi)(shi)風又波及(ji)后世，直至(zhi)清末“同(tong)光體”，是以(yi)杜(du)詩(shi)(shi)的藝術(shu)特色便成(cheng)為(wei)大多數后代(dai)文(wen)(wen)人在創(chuang)作與批評(ping)中自(zi)(zi)覺或不自(zi)(zi)覺的追求標準。而(er)(er)在藝術(shu)追求上(shang)與杜(du)甫(fu)幾乎背(bei)道(dao)而(er)(er)馳的白(bai)居易(yi)，自(zi)(zi)然難以(yi)長久(jiu)地成(cheng)為(wei)文(wen)(wen)人學做詩(shi)(shi)歌時的師法對象，在品評(ping)批點中被視(shi)為(wei)二流亦屬理所當然。

三、“未嘗(chang)忘君”與“游心釋道”

寫實(shi)主義在(zai)中國古(gu)代(dai)詩(shi)(shi)歌傳統(tong)中一向(xiang)與政治(zhi)教化等實(shi)用(yong)功利內容(rong)聯系(xi)緊(jin)密，即《毛詩(shi)(shi)大序》所言“經夫婦(fu)，成孝敬，厚(hou)人(ren)倫，美教化，移風(feng)俗”者是也。

杜(du)甫(fu)(fu)一(yi)生仕途坎(kan)坷(ke)，長期(qi)見抑下僚，“安史之亂”爆(bao)發后甚至(zhi)一(yi)度過著(zhu)顛沛(pei)流(liu)離(li)的生活。盡管遭(zao)遇不(bu)幸，但杜(du)甫(fu)(fu)始終(zhong)心懷(huai)君(jun)(jun)(jun)上、心系(xi)朝(chao)廷(ting)(ting)。即使身(shen)陷(xian)戰亂、過著(zhu)朝(chao)不(bu)保夕的流(liu)亡生活，杜(du)甫(fu)(fu)依然(ran)寫作了《為華(hua)州郭(guo)使君(jun)(jun)(jun)進(jin)滅殘寇(kou)形勢圖狀》等文章為朝(chao)廷(ting)(ting)獻策，聽(ting)聞(wen)官軍勝利，他(ta)可以“漫(man)卷詩(shi)書喜欲狂”；（《聞(wen)官軍收河南河北(bei)》）至(zhi)晚(wan)年寄(ji)居(ju)蜀地(di)，杜(du)甫(fu)(fu)生活雖貧困，但相對于此前畢竟算得上安定(ding)，然(ran)而一(yi)接到朝(chao)廷(ting)(ting)“郎官”的委任，竟不(bu)顧年事已高(gao)、體弱多(duo)病，毅然(ran)離(li)蜀赴任，最終(zhong)客死途中。③可見，杜(du)甫(fu)(fu)一(yi)生踐行“忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)”思想(xiang)(xiang)，渴望報效朝(chao)廷(ting)(ting)，宋代蘇軾(shi)謂之“以其流(liu)落(luo)饑寒(han)，終(zhong)身(shen)不(bu)用，而一(yi)飯未(wei)嘗忘君(jun)(jun)(jun)也歟”，（《王定(ding)國(guo)詩(shi)集敘一(yi)首》）[5]98實非過譽。由(you)是，杜(du)甫(fu)(fu)被后世文人視作忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)愛民的楷模，甚至(zhi)被奉為“圣人”，因(yin)而透露著(zhu)杜(du)甫(fu)(fu)忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)愛國(guo)思想(xiang)(xiang)的杜(du)詩(shi)，在(zai)“君(jun)(jun)(jun)臣父(fu)子”的儒家倫(lun)理(li)統治的中國(guo)古代社會占據道德的制高(gao)點而鮮(xian)有非議。

白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)則(ze)不然，其思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)傾向隨著(zhu)人(ren)(ren)生(sheng)際遇的(de)(de)(de)出處窮(qiong)達浮動于(yu)(yu)儒家(jia)與(yu)(yu)釋道(dao)之(zhi)間，知(zhi)遇于(yu)(yu)君主則(ze)以(yi)飽滿的(de)(de)(de)政治(zhi)熱情去追求“治(zhi)平(ping)(ping)”理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，仕途遭(zao)遇挫(cuo)折則(ze)以(yi)釋道(dao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)適。白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)早年(nian)登科，元稹《白(bai)(bai)(bai)氏(shi)長(chang)慶集序(xu)》云(yun)“二十(shi)七，舉進士”，又云(yun)“樂天一(yi)舉擢上第，明年(nian)，拔萃(cui)甲科”，[2]2白(bai)(bai)(bai)氏(shi)自(zi)己亦(yi)有(you)(you)句云(yun)“慈恩塔下(xia)題(ti)名處，十(shi)七人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)(zui)少(shao)年(nian)”，[2]21④在(zai)(zai)(zai)“五十(shi)少(shao)進士”的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)代(dai)可(ke)(ke)謂(wei)少(shao)年(nian)得志(zhi)。其后得唐(tang)(tang)憲宗(zong)知(zhi)遇，“有(you)(you)闕必(bi)規，有(you)(you)違必(bi)諫(jian)”，（《初授(shou)拾遺(yi)獻書(shu)》）其拳拳之(zhi)心(xin)(xin)，幾與(yu)(yu)杜(du)甫無二。然而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)貶官江州之(zhi)后，白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)卻沒能像(xiang)杜(du)甫一(yi)樣堅持效(xiao)犬馬于(yu)(yu)朝(chao)廷，而(er)(er)是轉以(yi)釋道(dao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)作(zuo)為政治(zhi)失(shi)(shi)意的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)代(dai)償，自(zi)謂(wei)“面(mian)上滅除憂喜色，胸(xiong)中(zhong)(zhong)(zhong)消盡(jin)是非心(xin)(xin)”。（《詠(yong)懷(huai)》）唐(tang)(tang)穆宗(zong)繼位后白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)雖(sui)應詔(zhao)回朝(chao)，卻最(zui)(zui)終因(yin)穆宗(zong)不納諫(jian)而(er)(er)自(zi)請外(wai)放，從此(ci)(ci)遠(yuan)離政治(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，“七篇《真誥》論(lun)仙事，一(yi)卷《壇經》說佛心(xin)(xin)”，（《味道(dao)》）游心(xin)(xin)釋道(dao)，寄(ji)懷(huai)佛老。因(yin)此(ci)(ci)，在(zai)(zai)(zai)后世人(ren)(ren)眼中(zhong)(zhong)(zhong)，白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)雖(sui)然仍不失(shi)(shi)為“仁人(ren)(ren)君子(zi)”，（宋蘇軾《題(ti)海圖屏風(feng)》）[2]39但終究無法(fa)在(zai)(zai)(zai)儒家(jia)倫理(li)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)天平(ping)(ping)上與(yu)(yu)杜(du)甫等量(liang)(liang)齊(qi)觀(guan)。此(ci)(ci)外(wai)，在(zai)(zai)(zai)有(you)(you)關白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)生(sheng)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)軼聞中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)大量(liang)(liang)“風(feng)月(yue)事”，唐(tang)(tang)人(ren)(ren)孟《本事詩(shi)(shi)》即載(zai)其“樊素(su)”、“小(xiao)蠻”[2]14事，此(ci)(ci)外(wai)其他(ta)詩(shi)(shi)話、詞話著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)涉及(ji)歌舞伎(ji)、香(xiang)艷詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)記載(zai)亦(yi)不少(shao)，這(zhe)些雖(sui)為后人(ren)(ren)樂道(dao)，卻無疑減損了其“正人(ren)(ren)君子(zi)”形(xing)象，在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)杜(du)甫的(de)(de)(de)道(dao)德(de)對比中(zhong)(zhong)(zhong)，可(ke)(ke)謂(wei)又敗一(yi)城。因(yin)此(ci)(ci)，從詩(shi)(shi)作(zuo)總體上看，白(bai)(bai)(bai)詩(shi)(shi)除了“志(zhi)在(zai)(zai)(zai)兼濟”的(de)(de)(de)諷喻詩(shi)(shi)，尚有(you)(you)大量(liang)(liang)體現(xian)釋道(dao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)閑適詩(shi)(shi)及(ji)關涉“風(feng)月(yue)”的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)。相比較而(er)(er)言，“未嘗忘君”的(de)(de)(de)杜(du)詩(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)上則(ze)較為純粹。中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)詩(shi)(shi)歌批(pi)評有(you)(you)“知(zhi)人(ren)(ren)論(lun)世”的(de)(de)(de)傳統(tong)，在(zai)(zai)(zai)后人(ren)(ren)眼中(zhong)(zhong)(zhong)，白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)形(xing)象難(nan)與(yu)(yu)杜(du)甫齊(qi)平(ping)(ping)，其詩(shi)(shi)歌自(zi)然亦(yi)有(you)(you)高下(xia)之(zhi)別。

總之(zhi)，在(zai)(zai)后(hou)人的(de)品評中，白(bai)居易的(de)寫實詩(shi)作之(zhi)所以無(wu)法比肩杜甫(fu)，首先(xian)(xian)在(zai)(zai)于白(bai)詩(shi)以“主(zhu)題(ti)先(xian)(xian)行(xing)”的(de)方式寫作，在(zai)(zai)感染力上不及“因情生(sheng)文”的(de)杜詩(shi)；其(qi)次，白(bai)居易追求一(yi)種“老嫗能解”的(de)“淺(qian)切”，與杜詩(shi)“造語精工”的(de)詩(shi)美標(biao)準統(tong)治的(de)后(hou)世詩(shi)壇背道(dao)(dao)而(er)馳；再次，總體上的(de)白(bai)詩(shi)在(zai)(zai)所表(biao)現(xian)的(de)思想方面呈現(xian)出儒、釋、道(dao)(dao)雜陳的(de)特點(dian)，后(hou)人視其(qi)道(dao)(dao)德人格魅力較之(zhi)“一(yi)飯未嘗忘君(jun)”的(de)杜甫(fu)固(gu)等(deng)而(er)下(xia)之(zhi)，在(zai)(zai)“知人論(lun)世”的(de)傳統(tong)批評語境中，其(qi)詩(shi)歌創作自然(ran)也是等(deng)而(er)次之(zhi)的(de)。

注釋

① 《白居易資料(liao)匯(hui)編(bian)》所(suo)載為宋魏慶之(zhi)《詩人(ren)玉屑》轉引.

② 以下簡稱“袁本(ben)文學史”.

③ 陳尚君.杜甫為(wei)郎離蜀考[J].復旦大學學報（社會科學版），1984（01）.

④ 引自王定保《摭(zhi)言》，此詩句無全篇，僅(jin)此一聯(lian).

參考文獻

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[2] 陳友琴.白(bai)居易資料匯編(bian)[M].北京：中華書局，1962.

[3] 袁行霈，羅宗強.中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史（第二(er)版(ban)第二(er)卷）[M].北京(jing)：高等教育出版(ban)社，2005.

[4] 陳尚(shang)君.杜甫為郎離蜀考[J].復旦大學學報（社會科學版），1984（1）.

篇10

一、讀標題

有(you)的(de)標(biao)題概括了(le)作品的(de)重要內容，有(you)的(de)標(biao)題揭示了(le)作品的(de)線索，有(you)的(de)標(biao)題奠(dian)定了(le)作者的(de)感情基調。

例如： 竹窗聞風寄苗發司空曙 李益(yi)

微風驚暮(mu)坐，臨牖思悠哉(zai)。開門復動竹，疑(yi)是故(gu)人來。

時滴枝上露，稍沾階下(xia)苔。何當(dang)一(yi)入幌，為拂綠琴(qin)埃。

標題中的(de)(de)“聞(wen)風(feng)(feng)”二字是(shi)全詩(shi)的(de)(de)線索，也(ye)是(shi)理解全詩(shi)內涵的(de)(de)關鍵。首、頷兩(liang)聯(lian)寫(xie)臨風(feng)(feng)而思(si)友(you)、聞(wen)風(feng)(feng)而疑友(you)來；頸(jing)聯(lian)寫(xie)風(feng)(feng)吹葉動，露滴沾苔，用意還是(shi)寫(xie)風(feng)(feng)；尾聯(lian)入幌拂埃(ai)，也(ye)是(shi)說風(feng)(feng)，是(shi)遐想，期望風(feng)(feng)至寄(ji)思(si)友(you)之意。可見(jian)，全篇(pian)緊緊圍(wei)繞“聞(wen)風(feng)(feng)”進(jin)行(xing)藝術構(gou)思(si)，通過微風(feng)(feng)形象，表現詩(shi)人(ren)孤(gu)寂落寞(mo)的(de)(de)心(xin)情，抒(shu)發思(si)念故(gu)人(ren)的(de)(de)情懷。

二、聯作者

重要作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)、作(zuo)(zuo)品都列入(ru)了初中(zhong)生應(ying)掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍，像(xiang)唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)李白(bai)(bai)(bai)、杜甫(fu)(fu)、白(bai)(bai)(bai)居易、杜牧(mu)、李商隱，宋代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)陸(lu)游、蘇軾(shi)、辛棄疾等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品都選入(ru)了初中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)本。對于這些名家(jia)(jia)名作(zuo)(zuo)，我們不(bu)但(dan)要熟(shu)悉，而(er)且要理解(jie)(jie)這些名家(jia)(jia)名作(zuo)(zuo)，掌(zhang)握(wo)好寫作(zuo)(zuo)技巧。李白(bai)(bai)(bai)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)飄逸灑脫；杜甫(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)沉郁(yu)頓挫；白(bai)(bai)(bai)居易詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)平白(bai)(bai)(bai)清(qing)新；劉禹錫詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)峻(jun)明(ming)朗(lang)；李商隱詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)麗俊逸；杜牧(mu)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)含蓄綽約；陸(lu)游詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)雄渾奔(ben)(ben)放；辛棄疾詞(ci)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)氣勢(shi)雄壯。陶淵明(ming)、謝靈運、謝眺、孟浩然、王維、楊萬里(li)等(deng)是(shi)山水田園詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物，同(tong)為(wei)邊(bian)塞詩(shi)(shi)(shi)，高適、岑參的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)豪邁奔(ben)(ben)放、一往無前，而(er)宋代(dai)范仲淹的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)塞詩(shi)(shi)(shi)更(geng)多地表現出(chu)報國無門的(de)(de)(de)(de)(de)憤懣壓抑以及(ji)歸家(jia)(jia)無望的(de)(de)(de)(de)(de)哀傷(shang)，了解(jie)(jie)了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)格，有利于我們把握(wo)他們在詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)表達的(de)(de)(de)(de)(de)思想感情(qing)。其(qi)(qi)次，熟(shu)悉作(zuo)(zuo)者所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)環境及(ji)其(qi)(qi)生活經歷(li)。“詩(shi)(shi)(shi)言志(zhi)”，作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生經歷(li)不(bu)同(tong)，他（她）通(tong)過(guo)詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)所表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)思想傾向(xiang)也就不(bu)同(tong)。比(bi)如杜甫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)“三更(geng)、三別”就是(shi)其(qi)(qi)憂(you)國憂(you)民情(qing)懷的(de)(de)(de)(de)(de)展現；劉禹錫的(de)(de)(de)(de)(de)《酬樂天(tian)揚州初逢席上見(jian)贈》則是(shi)自己(ji)被貶時期心情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)寫照(zhao)。

例(li)如： 清平樂 獨宿博山(shan)王氏庵(an) 辛棄疾

辛棄疾是南宋著名(ming)的(de)(de)(de)愛國詞(ci)人，一生堅(jian)持(chi)抗金復國，但不受重用(yong)，抱恨而終(zhong)。他的(de)(de)(de)詞(ci)作多抒(shu)寫其(qi)力(li) 圖(tu)恢復國家統(tong)一的(de)(de)(de)愛國熱(re)情，傾訴壯志難(nan)(nan)酬的(de)(de)(de)悲憤。這首詞(ci)就抒(shu)發了他的(de)(de)(de)壯志難(nan)(nan)酬仍憂國憂民的(de)(de)(de)宏(hong)大襟懷。

三、看注解

有(you)的(de)(de)詩詞(ci)鑒賞在原詩之后附有(you)注解，閱(yue)讀這(zhe)些(xie)注解，可以幫助我們了解作(zuo)者、作(zuo)品的(de)(de)有(you)關情況，以便更(geng)準確(que)地理解作(zuo)者的(de)(de)情感及(ji)作(zuo)品的(de)(de)內(nei)容。

例如： 與夏十二登岳陽樓 李白

樓觀岳陽盡，川迥洞庭(ting)開(kai)。雁引(yin)愁心去，山(shan)銜好(hao)月(yue)來。

云間連下榻，天上接行(xing)杯。醉后涼(liang)風起，吹人舞袖(xiu)回。

【注(zhu)】 此(ci)(ci)詩(shi)(shi)寫于李(li)白流放途(tu)(tu)中(zhong)(zhong)遇(yu)赦之后(hou)的(de)秋季，夏十(shi)二，李(li)白的(de)朋友(you)，排行十(shi)二。詩(shi)(shi)后(hou)注(zhu)解提(ti)供(gong)了(le)(le)該詩(shi)(shi)的(de)寫作背景(jing)，從“流放途(tu)(tu)中(zhong)(zhong)遇(yu)赦”這幾個字可(ke)以想見，詩(shi)(shi)人(ren)應是帶著輕快的(de)心(xin)情(qing)寫作此(ci)(ci)詩(shi)(shi)的(de)。因此(ci)(ci)詩(shi)(shi)人(ren)筆(bi)下(xia)的(de)自然萬(wan)物好象被賦予了(le)(le)生命：雁兒高飛，帶走(zou)了(le)(le)詩(shi)(shi)人(ren)憂(you)愁苦悶之心(xin)；月出山(shan)(shan)口，仿佛是君山(shan)(shan)銜(xian)來(lai)了(le)(le)團(tuan)圓好月。這樣(yang)的(de)有(you)情(qing)有(you)意(yi)之景(jing)便襯(chen)托出詩(shi)(shi)人(ren)遇(yu)赦后(hou)極其(qi)歡快的(de)心(xin)情(qing)。

四、析意象

古詩(shi)中，有些(xie)意(yi)象具(ju)有某些(xie)象征(zheng)(zheng)(zheng)意(yi)義，我們應仔細去品味(wei)。如“杜鵑(juan)”，在古人的(de)(de)(de)(de)眼中，它是(shi)(shi)凄涼悲傷的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)(zheng)。李白(bai)的(de)(de)(de)(de)《蜀道難》“又聞(wen)子規(gui)啼夜(ye)月(yue)，愁(chou)空(kong)山(shan)”，這里的(de)(de)(de)(de)“子規(gui)”便(bian)是(shi)(shi)杜鵑(juan)，“子規(gui)啼夜(ye)月(yue)”充(chong)滿了(le)無恨哀愁(chou)，渲染了(le)空(kong)寂荒涼的(de)(de)(de)(de)氣氛。白(bai)居易的(de)(de)(de)(de)《琵琶(pa)行》“杜鵑(juan)啼血猿(yuan)哀鳴(ming)”，李商隱的(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)生曉夢(meng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑(juan)”中的(de)(de)(de)(de)杜鵑(juan)，無一(yi)不(bu)是(shi)(shi)凄涼悲傷的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)(zheng)。“鴻雁(yan)”，則是(shi)(shi)信使(shi)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)(zheng)。李清照的(de)(de)(de)(de)《一(yi)剪(jian)梅(mei)》“雁(yan)字回時，月(yue)滿西樓”，《聲聲慢》中的(de)(de)(de)(de)“雁(yan)過也，正(zheng)傷心，卻(que)是(shi)(shi)舊時相識”，其(qi)中的(de)(de)(de)(de)“雁(yan)”，即“鴻雁(yan)”，就是(shi)(shi)信使(shi)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)(zheng)。“梅(mei)花”，在古人的(de)(de)(de)(de)心中，則是(shi)(shi)高潔人格的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)(zheng)，陸(lu)游(you)的(de)(de)(de)(de)《卜(bu)算子?詠(yong)梅(mei)》“零落成(cheng)泥(ni)碾作塵，只有香(xiang)如故”，盧梅(mei)坡(po)的(de)(de)(de)(de)《雪(xue)梅(mei)》，“梅(mei)雖遜(xun)雪(xue)三(san)分(fen)白(bai)，雪(xue)卻(que)輸梅(mei)一(yi)段香(xiang)”，只是(shi)(shi)陸(lu)游(you)的(de)(de)(de)(de)梅(mei)花，表達的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)種清高、孤芳(fang)自賞的(de)(de)(de)(de)情感。其(qi)它的(de)(de)(de)(de)，如“松”，象征(zheng)(zheng)(zheng)著(zhu)堅強，“鶴”象征(zheng)(zheng)(zheng)著(zhu)長壽，“竹”象征(zheng)(zheng)(zheng)著(zhu)正(zheng)直、虛(xu)心；“寒蟬”象征(zheng)(zheng)(zheng)著(zhu)凄涼。

五、品意境

當代文藝理論(lun)家宗白華(hua)說：“意(yi)境(jing)是情(qing)(qing)與景（意(yi)象(xiang)）的(de)結晶品。”概括起來，意(yi)境(jing)就是“情(qing)(qing)由境(jing)生、情(qing)(qing)景交融(rong)”的(de)那種藝術境(jing)界(jie)。馬(ma)致遠(yuan)的(de)《天凈沙?秋思(si)》就是一首通(tong)過一組(zu)(zu)意(yi)象(xiang)有機組(zu)(zu)合(he)而成(cheng)為優美意(yi)境(jing)的(de)杰作(zuo)：枯藤老樹昏鴉(ya)／小橋流水人家／古(gu)道(dao)西風(feng)瘦(shou)(shou)馬(ma)／夕(xi)陽(yang)西下／斷腸人在天涯。此(ci)散曲營造了(le)一個游子思(si)歸而不得、觸景生情(qing)(qing)的(de)凄涼(liang)悲(bei)清的(de)意(yi)境(jing)；為了(le)完成(cheng)此(ci)意(yi)境(jing)的(de)營造，作(zuo)者(zhe)構筑了(le)“枯藤、老樹、昏鴉(ya)、古(gu)道(dao)、西風(feng)、瘦(shou)(shou)馬(ma)、夕(xi)陽(yang)、斷腸人、天涯”等意(yi)象(xiang)，把這些名(ming)詞意(yi)象(xiang)直(zhi)接連綴，產生的(de)悲(bei)涼(liang)氣氛就是意(yi)境(jing)。