導語：如何才能(neng)寫好一篇柏拉圖的(de)政治理(li)(li)論，這(zhe)就(jiu)需要(yao)搜集(ji)整(zheng)理(li)(li)更多(duo)的(de)資料和文獻(xian)，歡(huan)迎閱(yue)讀由公(gong)務員(yuan)之(zhi)家整(zheng)理(li)(li)的(de)十篇范文，供(gong)你借鑒(jian)。

篇1

關鍵(jian)詞：理(li)想國；理(li)念(nian)；善(shan)；正義；倫理(li)

一、柏拉圖城邦制度的思想基礎

“理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)論(lun)”和“善”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)政治倫(lun)理(li)(li)(li)(li)思(si)想形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)思(si)想體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)。“理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)論(lun)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)哲學思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)蘇格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和發展。他認為一(yi)(yi)(yi)切事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)都(dou)有(you)(you)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“本身(shen)”，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)該事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)。他將世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)二重化(hua)為理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)和可感世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)正存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)質世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)模(mo)糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。物(wu)(wu)(wu)質世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分有(you)(you)和模(mo)仿，一(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)分有(you)(you)或模(mo)仿了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某個(ge)特征，就(jiu)具有(you)(you)了(le)某一(yi)(yi)(yi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，比(bi)如，床(chuang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿，如果沒有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)張床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)，那么(me)就(jiu)不(bu)可能把床(chuang)制造(zao)出來。理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)獨立(li)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它與物(wu)(wu)(wu)質世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)不(bu)同，沒有(you)(you)生(sheng)滅(mie)變化(hua)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超越時空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒存在。不(bu)僅每一(yi)(yi)(yi)類事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)都(dou)有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)，還有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，屬性以及活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)，不(bu)僅有(you)(you)自(zi)然事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)，還有(you)(you)價值事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)。眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)形成了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)自(zi)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，構成了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)高低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級體(ti)系(xi)，其中(zhong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)，即善本身(shen)，又叫(jiao)“至(zhi)善”。在理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)中(zhong)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)都(dou)處在同一(yi)(yi)(yi)等(deng)級上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在一(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)高低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級結構，“至(zhi)善”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)(yi)結構中(zhong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兩個(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)善”。

二(er)、城邦的制(zhi)度建設

柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治倫理思(si)想是(shi)(shi)以探究(jiu)“什么是(shi)(shi)正(zheng)義(yi)(yi)”開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，柏(bo)拉圖認為必須找到一(yi)條普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)標準，否則(ze)我們對(dui)于(yu)(yu)正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解將陷于(yu)(yu)矛盾之(zhi)中(zhong)。柏(bo)拉圖提出了(le)自己關于(yu)(yu)正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，他(ta)認為正(zheng)義(yi)(yi)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們要各(ge)安其(qi)位，各(ge)司其(qi)職(zhi)，從而達(da)到一(yi)種(zhong)(zhong)“和(he)(he)(he)諧(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。這種(zhong)(zhong)“和(he)(he)(he)諧(xie)”在(zai)國家(jia)和(he)(he)(he)個(ge)人(ren)(ren)(ren)身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現不(bu)同，所以，正(zheng)義(yi)(yi)分(fen)為國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)和(he)(he)(he)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)。正(zheng)義(yi)(yi)在(zai)國家(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現要求(qiu)城邦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)等(deng)級即統(tong)治者(zhe)、護衛者(zhe)和(he)(he)(he)生產者(zhe)之(zhi)間(jian)各(ge)司其(qi)職(zhi)。統(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責是(shi)(shi)管(guan)理國家(jia)，護衛者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責是(shi)(shi)保衛國家(jia)，生產者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責是(shi)(shi)克制(zhi)欲(yu)望(wang)(wang)，服(fu)從管(guan)理。個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)就(jiu)在(zai)于(yu)(yu)其(qi)靈魂中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)部(bu)分(fen)：理性(xing)，激(ji)情(qing)和(he)(he)(he)欲(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理結合，即在(zai)其(qi)靈魂當(dang)中(zhong)應(ying)該是(shi)(shi)用理性(xing)統(tong)治激(ji)情(qing)和(he)(he)(he)欲(yu)望(wang)(wang)，控制(zhi)過強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)和(he)(he)(he)欲(yu)望(wang)(wang)對(dui)于(yu)(yu)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干擾(rao)，防止激(ji)情(qing)和(he)(he)(he)欲(yu)望(wang)(wang)打破靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)狀態(tai)。所以，正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)也(ye)應(ying)該是(shi)(shi)一(yi)個(ge)有(you)理性(xing)者(zhe)。相(xiang)應(ying)于(yu)(yu)靈魂中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)部(bu)分(fen)，人(ren)(ren)(ren)就(jiu)具有(you)了(le)三(san)種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)：智慧(hui)對(dui)應(ying)理性(xing)，勇敢(gan)對(dui)應(ying)激(ji)情(qing)，節制(zhi)對(dui)應(ying)欲(yu)望(wang)(wang)，三(san)種(zhong)(zhong)美德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位也(ye)有(you)高到低排序。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂在(zai)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治之(zhi)下(xia)，各(ge)個(ge)部(bu)分(fen)各(ge)做本職(zhi)之(zhi)事，都實現自己應(ying)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)，這樣靈魂可(ke)以達(da)到和(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，這也(ye)就(jiu)達(da)到了(le)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)。

在柏拉(la)圖(tu)看來(lai)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是大寫的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，個(ge)(ge)人(ren)(ren)是縮(suo)小的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是由無數個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)(ren)組成的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)和(he)(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)具有(you)(you)相同的(de)(de)(de)(de)(de)品質(zhi)，在國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)里存在的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)在每一個(ge)(ge)靈魂(hun)(hun)當中(zhong)(zhong)也同樣存在。國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)由統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，護(hu)衛者(zhe)(zhe)和(he)(he)生(sheng)產(chan)者(zhe)(zhe)組成，個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)由理(li)(li)性(xing)，激情和(he)(he)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)組成，個(ge)(ge)人(ren)(ren)和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)有(you)(you)著一一對應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)對應(ying)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，處于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)階層中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)依靠(kao)智慧(hui)管(guan)理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，在其靈魂(hun)(hun)當中(zhong)(zhong)必(bi)定是理(li)(li)性(xing)處于(yu)主(zhu)導地位。激情對應(ying)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)衛者(zhe)(zhe)，守護(hu)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)必(bi)定是在戰斗(dou)中(zhong)(zhong)英勇(yong)奮戰，毫不畏懼退縮(suo)者(zhe)(zhe)。欲(yu)望(wang)(wang)(wang)對應(ying)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)者(zhe)(zhe)，欲(yu)望(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)會(hui)給人(ren)(ren)帶來(lai)快樂，但是過(guo)度的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)則會(hui)使人(ren)(ren)陷(xian)入惡的(de)(de)(de)(de)(de)深淵。所(suo)(suo)以，節制是生(sheng)產(chan)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)德性(xing)。個(ge)(ge)人(ren)(ren)與國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種關系(xi)決定了我們既要注重個(ge)(ge)人(ren)(ren)正義又要注重國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)正義，才能實現(xian)理(li)(li)想城邦的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建。

為了(le)(le)(le)(le)(le)讓城(cheng)(cheng)邦(bang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)階層心甘情愿(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)從自己(ji)所(suo)提(ti)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對于理想國家(jia)構建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設想，柏(bo)拉圖從神秘主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定論出發，提(ti)出人(ren)們(men)在被(bei)(bei)造之處就已(yi)(yi)經被(bei)(bei)提(ti)前規定好了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)所(suo)擅(shan)長做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。他(ta)(ta)們(men)在被(bei)(bei)造之時上天已(yi)(yi)經在每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)內注(zhu)(zhu)入了(le)(le)(le)(le)(le)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，這些東西(xi)Q定著他(ta)(ta)們(men)最為擅(shan)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。統(tong)(tong)治(zhi)者被(bei)(bei)注(zhu)(zhu)入了(le)(le)(le)(le)(le)金子(zi)，所(suo)以其德性(xing)(xing)是智慧(hui)，職能是管(guan)(guan)理國家(jia)；護(hu)衛者被(bei)(bei)注(zhu)(zhu)入了(le)(le)(le)(le)(le)銀，德性(xing)(xing)是勇敢，職能是保(bao)護(hu)城(cheng)(cheng)邦(bang)；生產者被(bei)(bei)注(zhu)(zhu)入了(le)(le)(le)(le)(le)銅(tong)和鐵(tie)，所(suo)以本(ben)性(xing)(xing)中(zhong)充滿(man)了(le)(le)(le)(le)(le)各(ge)種(zhong)不合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動和欲(yu)望，德性(xing)(xing)是節制(zhi)，服(fu)從統(tong)(tong)治(zhi)，為城(cheng)(cheng)邦(bang)生產物(wu)質資料。如果管(guan)(guan)理者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍當(dang)中(zhong)如果混入了(le)(le)(le)(le)(le)含有(you)(you)銀或者銅(tong)和鐵(tie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就應該立(li)馬把他(ta)(ta)們(men)下(xia)放(fang)到他(ta)(ta)們(men)所(suo)屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階層，讓他(ta)(ta)們(men)從事自己(ji)最擅(shan)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。否則這些人(ren)一(yi)旦成為城(cheng)(cheng)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)者，就會蔑視(shi)體(ti)育(yu)和音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，不會按(an)(an)照(zhao)理性(xing)(xing)管(guan)(guan)理城(cheng)(cheng)邦(bang)，打破城(cheng)(cheng)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)狀態(tai)，甚至(zhi)顛(dian)覆城(cheng)(cheng)邦(bang)。為了(le)(le)(le)(le)(le)維(wei)護(hu)城(cheng)(cheng)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)，就應該讓城(cheng)(cheng)邦(bang)中(zhong)最有(you)(you)智慧(hui)者擔任統(tong)(tong)治(zhi)者，而一(yi)個(ge)城(cheng)(cheng)邦(bang)中(zhong)最有(you)(you)智慧(hui)者就是哲學家(jia)。“他(ta)(ta)們(men)或是出身高(gao)貴又受過良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)處于流放(fang)之中(zhong)，因而沒有(you)(you)受到腐蝕，依然(ran)在真(zhen)正(zheng)地(di)從事哲學”，哲學家(jia)是一(yi)群(qun)擁有(you)(you)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)們(men)關注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是永(yong)恒事物(wu)，能專心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從事哲學思考，按(an)(an)照(zhao)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求有(you)(you)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂一(yi)直在追求著“善”。

理想的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)必定具(ju)備了(le)四主(zhu)德：智慧(hui)，勇敢，節(jie)制(zhi)(zhi)，正義(yi)(yi)。智慧(hui)是(shi)對統治者而(er)言，意指要(yao)(yao)對事物要(yao)(yao)有(you)所知，以理性為原則(ze)行事；勇敢是(shi)對護衛者而(er)言，即要(yao)(yao)英勇善戰，不畏懼；節(jie)制(zhi)(zhi)是(shi)對城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)中所有(you)人而(er)言，要(yao)(yao)求他們合理的(de)(de)節(jie)制(zhi)(zhi)欲望，履行自己的(de)(de)本(ben)職(zhi)；正義(yi)(yi)貫穿于整個城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)，各個階層的(de)(de)欲望都得到了(le)合理的(de)(de)限制(zhi)(zhi)，城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)就會處于和諧狀態。正義(yi)(yi)適用于城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)中的(de)(de)三個階層，是(shi)實現其(qi)他諸德的(de)(de)最高境界(jie)，沒有(you)正義(yi)(yi)，其(qi)它美德就失去了(le)最高的(de)(de)目的(de)(de)。正義(yi)(yi)的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)必定是(shi)在“善”的(de)(de)理念的(de)(de)指導之下而(er)建立起來(lai)一個秩序(xu)良(liang)好的(de)(de)，最為理性的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)。

為(wei)(wei)(wei)了實現和(he)維護以正(zheng)(zheng)義為(wei)(wei)(wei)原(yuan)則(ze)(ze)所(suo)建立起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“理想國”的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)倫(lun)理模式，柏(bo)拉(la)圖(tu)又(you)提(ti)出了一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)。首先，在(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)上，柏(bo)拉(la)圖(tu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)可以塑(su)造人，“一(yi)個(ge)人所(suo)受的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)把他(ta)(ta)往哪(na)里(li)引導，能決定他(ta)(ta)后來(lai)往哪(na)里(li)走。”，他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)城(cheng)邦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有適齡兒(er)童（第三(san)階層除外）在(zai)(zai)(zai)特定時間內必須被送入專門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)機構(gou)接受教(jiao)(jiao)。在(zai)(zai)(zai)最初要進(jin)行體(ti)操、音樂、幾(ji)何和(he)算術的(de)(de)(de)(de)(de)訓練，同(tong)時對(dui)于那些不符合(he)正(zheng)(zheng)義原(yuan)則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形式要堅決的(de)(de)(de)(de)(de)抵制，年(nian)輕(qing)人經(jing)過幾(ji)十(shi)(shi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)學習，歷經(jing)數次(ci)(ci)挑選，才(cai)能走上城(cheng)邦統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)方案(an)是為(wei)(wei)(wei)了培養完善的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人，實現理性對(dui)激情和(he)欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)控制，節(jie)制不必要的(de)(de)(de)(de)(de)沖動。其次(ci)(ci)，在(zai)(zai)(zai)城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，柏(bo)拉(la)圖(tu)對(dui)城(cheng)邦中(zhong)男(nan)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)和(he)后代(dai)生(sheng)(sheng)育(yu)提(ti)出了嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，目的(de)(de)(de)(de)(de)是為(wei)(wei)(wei)城(cheng)邦繁(fan)育(yu)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)。他(ta)(ta)反(fan)對(dui)男(nan)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)自由結(jie)合(he)，因為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)樣有可能金質的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)子(zi)(zi)和(he)銅(tong)質的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)(zi)結(jie)合(he)，生(sheng)(sheng)出的(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)是褻瀆神靈的(de)(de)(de)(de)(de)，也不會是最優(you)秀(xiu)者。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)男(nan)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)應(ying)該(gai)(gai)(gai)由城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者來(lai)決定，，讓最優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)子(zi)(zi)和(he)最優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)(zi)結(jie)合(he)。同(tong)時，他(ta)(ta)對(dui)男(nan)女(nv)后代(dai)生(sheng)(sheng)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)時間也做(zuo)了嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)規定，男(nan)子(zi)(zi)應(ying)該(gai)(gai)(gai)在(zai)(zai)(zai)跑(pao)的(de)(de)(de)(de)(de)最快的(de)(de)(de)(de)(de)時候到(dao)五十(shi)(shi)五歲(sui)，女(nv)子(zi)(zi)應(ying)該(gai)(gai)(gai)在(zai)(zai)(zai)二十(shi)(shi)歲(sui)到(dao)四十(shi)(shi)歲(sui)生(sheng)(sheng)育(yu)，不在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)時間內生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)小孩則(ze)(ze)不保留。最后，柏(bo)拉(la)圖(tu)主(zhu)張(zhang)在(zai)(zai)(zai)統(tong)治(zhi)者階層應(ying)該(gai)(gai)(gai)取消私產，財產公(gong)有，婦女(nv)兒(er)童公(gong)有，過公(gong)共生(sheng)(sheng)活，這(zhe)(zhe)樣他(ta)(ta)們在(zai)(zai)(zai)保衛城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗中(zhong)才(cai)能英勇無(wu)比，無(wu)所(suo)畏懼，無(wu)所(suo)牽掛(gua)。

三、柏拉圖關于(yu)理想(xiang)城邦制(zhi)度(du)建設存(cun)在的缺陷

柏拉(la)圖(tu)試(shi)圖(tu)通過對彼岸世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋(xun)，找到經(jing)驗現(xian)象背(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，以此提出解決(jue)現(xian)實(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)危機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。他考(kao)慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)倫理(li)(li)(li)問(wen)題，但是(shi)目(mu)光投向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)彼岸世界(jie)，探尋(xun)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)即(ji)“善(shan)”，使人(ren)不可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成為實(shi)現(xian)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具和(he)(he)載體(ti)。他漠視(shi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)利益(yi)和(he)(he)幸福，以國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)利益(yi)為最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)”，個(ge)人(ren)只是(shi)實(shi)現(xian)他所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段而不是(shi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，柏拉(la)圖(tu)所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)就(jiu)是(shi)壓制個(ge)性，限制欲望。

在(zai)柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理想國(guo)”中(zhong)(zhong)(zhong)，個(ge)人(ren)與國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)極端(duan)不(bu)(bu)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)，城(cheng)邦利(li)(li)益(yi)處于個(ge)人(ren)利(li)(li)益(yi)之上(shang)，個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切行(xing)為(wei)都(dou)為(wei)了(le)實(shi)(shi)現國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)服務。為(wei)了(le)保證國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)，個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私產被取消，家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)被取消了(le)，婚(hun)姻(yin)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)完全(quan)由國(guo)家(jia)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)安排(pai)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)實(shi)(shi)現國(guo)家(jia)利(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)育種術。個(ge)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)好像一(yi)(yi)(yi)顆棋(qi)子(zi)(zi)，為(wei)了(le)整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)，而(er)被安排(pai)扮演某種角色，毫無自(zi)(zi)由可(ke)(ke)言(yan)，被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)安排(pai)在(zai)哪個(ge)位(wei)置，就(jiu)(jiu)(jiu)要盡職(zhi)盡責(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呆在(zai)那個(ge)地方，執行(xing)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責(ze)。在(zai)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選拔(ba)和(he)受教育機(ji)會上(shang)，柏拉圖(tu)主張(zhang)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)都(dou)有(you)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)和(he)男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)都(dou)可(ke)(ke)以參加訓(xun)練，到了(le)適齡(ling)(ling)可(ke)(ke)以入學(xue)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，在(zai)表(biao)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)之下(xia)卻掩藏著事實(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)。首先，他主張(zhang)男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)和(he)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)對(dui)于打了(le)勝仗(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)而(er)言(yan)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)可(ke)(ke)以作(zuo)為(wei)獎品獎勵(li)給男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)和(he)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)實(shi)(shi)質上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)在(zai)某N意義上(shang)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附屬品，。而(er)且(qie)在(zai)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選拔(ba)和(he)訓(xun)練當中(zhong)(zhong)(zhong)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)和(he)男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，必(bi)須訓(xun)練，完全(quan)抹殺了(le)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理區別，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種退(tui)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、低級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)觀。雖然柏拉圖(tu)主張(zhang)城(cheng)邦中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)適齡(ling)(ling)兒童都(dou)必(bi)須上(shang)學(xue)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)并(bing)沒有(you)包含第三階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說第三階層(ceng)在(zai)城(cheng)邦生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)活(huo)(huo)(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)被排(pai)除在(zai)外。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責(ze)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)參加勞動(dong)，節(jie)制欲(yu)望，這(zhe)樣(yang)他們就(jiu)(jiu)(jiu)永遠(yuan)“回(hui)憶”不(bu)(bu)起(qi)自(zi)(zi)己獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識，永遠(yuan)處于城(cheng)邦生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最底層(ceng)，只(zhi)能接受統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)。柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)觀只(zhi)是(shi)(shi)(shi)針對(dui)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)階層(ceng)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)維護其(qi)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)大眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)(deng)(deng)(deng)觀。

在(zai)城邦中，個(ge)人(ren)(ren)只(zhi)能(neng)(neng)做自己最擅長的(de)(de)(de)(de)那一(yi)類工(gong)作(zuo)(zuo)，而(er)(er)不能(neng)(neng)兼干其(qi)(qi)他(ta)工(gong)作(zuo)(zuo)，個(ge)人(ren)(ren)任(ren)何的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動性和創造(zao)性都被(bei)抹殺掉了(le)(le)(le)，個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)品質高低與工(gong)作(zuo)(zuo)職責緊密(mi)相連(lian)，倫理(li)價值上的(de)(de)(de)(de)善與個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)職責聯系在(zai)一(yi)起，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)能(neng)(neng)動性是不被(bei)信任(ren)，道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷并不是依據(ju)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)日常經驗而(er)(er)定，而(er)(er)是早已被(bei)規定好了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)們只(zhi)有(you)按(an)照規定好了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)執行就(jiu)可以了(le)(le)(le)。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)履行了(le)(le)(le)自己所屬的(de)(de)(de)(de)職責，那么就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)，沒(mei)有(you)履行那就(jiu)是惡的(de)(de)(de)(de)，不管他(ta)在(zai)生活中其(qi)(qi)他(ta)方(fang)面表現如何。而(er)(er)且這(zhe)些道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)你也是為(wei)了(le)(le)(le)維(wei)護“理(li)想國”的(de)(de)(de)(de)整體利益而(er)(er)設(she)定的(de)(de)(de)(de)，個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)利益和愿望完全沒(mei)有(you)被(bei)考慮在(zai)內。同時(shi)，這(zhe)種道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)也不平等(deng)，而(er)(er)是有(you)等(deng)級性的(de)(de)(de)(de)。

柏拉(la)圖(tu)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)是(shi)(shi)十分樂觀的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)認為城(cheng)邦中的(de)(de)(de)統治者(zhe)天性(xing)良(liang)好，強于(yu)記憶(yi)，且大公(gong)(gong)無(wu)私，能(neng)夠為城(cheng)邦中公(gong)(gong)民的(de)(de)(de)整體(ti)利(li)益而努力工作。“哲(zhe)(zhe)學王”真正(zheng)使智慧，美德和(he)權力達到了(le)完(wan)(wan)(wan)美的(de)(de)(de)結合，他(ta)(ta)們甚至(zhi)是(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)心目中的(de)(de)(de)完(wan)(wan)(wan)美的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。因為他(ta)(ta)們沒有(you)一(yi)般人(ren)(ren)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)缺陷，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)們是(shi)(shi)天然的(de)(de)(de)統治者(zhe)，完(wan)(wan)(wan)全(quan)能(neng)夠承(cheng)擔得(de)起對(dui)城(cheng)邦的(de)(de)(de)治理(li)和(he)全(quan)體(ti)公(gong)(gong)民監督的(de)(de)(de)職責(ze)。所(suo)以(yi)，在“理(li)想(xiang)國”中“哲(zhe)(zhe)學王”是(shi)(shi)真正(zheng)完(wan)(wan)(wan)全(quan)自由的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)統治是(shi)(shi)毫(hao)無(wu)掣(che)肘。但是(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)似乎對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)過于(yu)樂觀了(le)，他(ta)(ta)把“哲(zhe)(zhe)學王”看得(de)太過于(yu)完(wan)(wan)(wan)美，人(ren)(ren)性(xing)總(zong)有(you)自私的(de)(de)(de)一(yi)面。人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)陰暗(an)面總(zong)會破壞柏拉(la)圖(tu)所(suo)設(she)想(xiang)的(de)(de)(de)美好藍圖(tu)，甚至(zhi)統治者(zhe)會利(li)用自身手中的(de)(de)(de)工具(ju)侵犯下層等(deng)級人(ren)(ren)的(de)(de)(de)利(li)益，激起下層公(gong)(gong)民的(de)(de)(de)不滿，最終顛覆國家，這與柏拉(la)圖(tu)最初的(de)(de)(de)設(she)想(xiang)完(wan)(wan)(wan)全(quan)相反。

“理(li)(li)想(xiang)國(guo)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制(zhi)度(du)是(shi)基(ji)于(yu)血(xue)統建立起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)從出(chu)生(sheng)(sheng)起就被(bei)(bei)限定在(zai)(zai)自己所(suo)屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)上，身份和(he)(he)等級是(shi)世襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雖然(ran)有(you)(you)身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降，但(dan)那很難實現，決定身份升降的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)程度(du)，而(er)(er)是(shi)其(qi)血(xue)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純正性(xing)。柏拉圖(tu)(tu)所(suo)構(gou)建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)想(xiang)國(guo)”城(cheng)(cheng)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)模和(he)(he)人(ren)(ren)數要(yao)限定在(zai)(zai)一(yi)(yi)定范(fan)(fan)圍內(nei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)太多(duo)也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)太少(shao)，人(ren)(ren)們(men)(men)從事城(cheng)(cheng)邦(bang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數幾種(zhong)職業，能(neng)(neng)(neng)夠保(bao)證少(shao)數人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，但(dan)都維(wei)持(chi)在(zai)(zai)溫飽(bao)層(ceng)面(mian)，人(ren)(ren)們(men)(men)沒(mei)有(you)(you)可能(neng)(neng)(neng)去追求更(geng)高水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。柏拉圖(tu)(tu)將私產(chan)看(kan)作是(shi)“惡”，會引起人(ren)(ren)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)，是(shi)對(dui)正義原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫大威脅。因此，他(ta)設置(zhi)了(le)(le)各種(zhong)制(zhi)度(du)來限制(zhi)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)，防止(zhi)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)動搖國(guo)家(jia)根基(ji)，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)中(zhong)，欲(yu)望(wang)(wang)都是(shi)處于(yu)道(dao)德結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)底層(ceng)。“理(li)(li)想(xiang)國(guo)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)為(wei)了(le)(le)維(wei)護社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)定和(he)(he)秩(zhi)序，但(dan)是(shi)卻忽視了(le)(le)這些制(zhi)定是(shi)阻(zu)礙社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)水平(ping)只能(neng)(neng)(neng)基(ji)本(ben)維(wei)持(chi)在(zai)(zai)溫飽(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面(mian)，過“安(an)貧樂(le)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。這種(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)甚至有(you)(you)些乏味和(he)(he)枯燥，缺乏對(dui)人(ren)(ren)們(men)(men)追求豐富(fu)多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)懷。柏拉圖(tu)(tu)要(yao)求嚴(yan)(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)文藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式和(he)(he)內(nei)容，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)隨意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新，藝術(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造要(yao)受到(dao)(dao)嚴(yan)(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)，他(ta)們(men)(men)只能(neng)(neng)(neng)按照城(cheng)(cheng)邦(bang)規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那幾個(ge)(ge)(ge)藝術(shu)形式進行創(chuang)作。這種(zhong)規(gui)定不(bu)(bu)(bu)(bu)僅有(you)(you)礙于(yu)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，而(er)(er)且把人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野局限于(yu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)圍內(nei)，讓人(ren)(ren)們(men)(men)接受純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)文化(hua)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，人(ren)(ren)們(men)(men)看(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)統治者所(suo)勾勒出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藍圖(tu)(tu)，這實則是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)愚民政策。柏拉圖(tu)(tu)著眼于(yu)城(cheng)(cheng)邦(bang)整(zheng)體(ti)利益(yi)，認(ren)為(wei)城(cheng)(cheng)邦(bang)整(zheng)體(ti)利益(yi)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高，個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求也就會得到(dao)(dao)滿足。但(dan)是(shi)，他(ta)沒(mei)有(you)(you)看(kan)到(dao)(dao)，整(zheng)體(ti)利益(yi)到(dao)(dao)滿足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，是(shi)以(yi)犧牲城(cheng)(cheng)邦(bang)中(zhong)有(you)(you)一(yi)(yi)部分或(huo)者某(mou)個(ge)(ge)(ge)階層(ceng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)為(wei)代價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這將導致他(ta)原(yuan)先設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)平(ping)衡被(bei)(bei)打破，是(shi)有(you)(you)違“正義”原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

綜(zong)上所(suo)述(shu)，我認為柏拉(la)圖的(de)(de)政治(zhi)倫(lun)理思想(xiang)可以有力的(de)(de)保(bao)障城邦生活的(de)(de)有序(xu)和(he)和(he)諧，但是卻完(wan)全忽(hu)視了(le)人們對(dui)于(yu)自由和(he)幸福(fu)的(de)(de)訴求，既不符(fu)合人之本性，也不符(fu)合他所(suo)處的(de)(de)時(shi)代的(de)(de)歷史發展潮流，所(suo)以從未實行過。

參考文獻：

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篇2

關鍵詞： 柏(bo)拉圖 賢(xian)人政治(zhi) 精英主(zhu)義 法(fa)律職業共同體

一、“賢人政治(zhi)”與西方(fang)國家(jia)法律職(zhi)業共同體的(de)成(cheng)功構建(jian)

柏拉(la)圖的(de)“賢(xian)人政治(zhi)(zhi)”是政治(zhi)(zhi)哲學(xue)的(de)一個(ge)重要命(ming)題，他(ta)的(de)賢(xian)人治(zhi)(zhi)國理(li)論甚至常(chang)常(chang)被拿來(lai)與孔子(zi)的(de)旺天(tian)下比較。然而近年來(lai)，有人認為，柏拉(la)圖的(de)賢(xian)人政治(zhi)(zhi)理(li)論是一種空想，在(zai)今(jin)天(tian)的(de)中國無(wu)任何實踐意義(yi)。

筆者(zhe)認為，柏(bo)拉圖(tu)“賢(xian)人政(zheng)治(zhi)”的(de)(de)實質是(shi)(shi)“精英(ying)主義(yi)”的(de)(de)最早淵源。由此可知，“賢(xian)人政(zheng)治(zhi)”并不是(shi)(shi)沒有任何(he)現實意義(yi)的(de)(de)，“賢(xian)人政(zheng)治(zhi)”的(de)(de)理論價值已(yi)經遠遠超越當(dang)時的(de)(de)時代(dai)。柏(bo)拉圖(tu)在理念本(ben)身的(de)(de)邏輯推演中建構出“賢(xian)人政(zheng)治(zhi)”。具體到今(jin)天(tian)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)具體到法(fa)律(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共同上，“賢(xian)人政(zheng)治(zhi)”的(de)(de)意義(yi)愈(yu)加凸顯(xian)。當(dang)今(jin)時代(dai)，知識(shi)和(he)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)愈(yu)加細化(hua)(hua)。科技從未(wei)如此清晰地(di)滲(shen)入人類生(sheng)活，職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)的(de)(de)專(zhuan)門化(hua)(hua)和(he)技術化(hua)(hua)成為一個趨勢(shi)。從這個角度看，從精英(ying)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)角度解讀柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)理論具有現實意義(yi)。于是(shi)(shi)，社會職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能與知識(shi)科技的(de)(de)有機(ji)結合(he)使得社會職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能的(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)化(hua)(hua)和(he)專(zhuan)業(ye)化(hua)(hua)應運(yun)而(er)(er)生(sheng)。而(er)(er)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)化(hua)(hua)與專(zhuan)業(ye)化(hua)(hua)意味著精英(ying)化(hua)(hua)，其(qi)(qi)中法(fa)律(lv)人抑(yi)或法(fa)律(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共同體要(yao)求精英(ying)化(hua)(hua)的(de)(de)趨勢(shi)可能凸顯(xian)突出。

第一，柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)(xian)人(ren)政(zheng)治(zhi)”認為(wei)(wei)“賢(xian)(xian)人(ren)”即(ji)“哲學王”如果要(yao)做(zuo)(zuo)一個好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)家，他(ta)就必須知道(dao)“善(shan)”即(ji)“知識即(ji)美德”，而這一點又唯(wei)有當他(ta)結合知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)(lian)與(yu)(yu)(yu)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)(lian)，才(cai)能做(zuo)(zuo)到(dao)。如果允許不(bu)曾(ceng)受過(guo)這種訓(xun)練(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)參(can)與(yu)(yu)(yu)政(zheng)府(fu)，那么他(ta)們將會不(bu)可避(bi)免地(di)敗壞(huai)政(zheng)治(zhi)。聯系法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構看，所謂職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)需(xu)要(yao)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)(lian)和(he)學習(xi)才(cai)能勝任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)業(ye)(ye)(ye)。法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)專門從事法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)適用、法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)服務工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)需(xu)要(yao)長期學習(xi)和(he)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種高度(du)專業(ye)(ye)(ye)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)。從事該職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，應當是(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)通法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)專門知識，并且實際操作和(he)運(yun)用法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，即(ji)“法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)者”。從狹義概念而言(yan)，法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)包括以(yi)法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)活動為(wei)(wei)專業(ye)(ye)(ye)和(he)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)官、檢察官、律(lv)(lv)(lv)(lv)師和(he)法(fa)學學者。從職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)，法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)者是(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)濟人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)利(li)益共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)；從職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)精(jing)神層(ceng)面，法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)者具有共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理、目(mu)標、價值(zhi)觀、心(xin)理傾(qing)向、階層(ceng)感、歸屬感、榮辱與(yu)(yu)(yu)共(gong)(gong)感等，是(shi)(shi)(shi)(shi)倫(lun)理共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)、價值(zhi)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)、意義共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)。由此可見(jian)，法(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)與(yu)(yu)(yu)柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)(xian)人(ren)政(zheng)治(zhi)”都(dou)意味著(zhu)經(jing)過(guo)專業(ye)(ye)(ye)化(hua)訓(xun)練(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)(zhi)業(ye)(ye)(ye)化(hua)與(yu)(yu)(yu)精(jing)英化(hua)。

第(di)二，柏拉(la)圖的(de)“賢人(ren)政治”建(jian)立在(zai)本體論(lun)上(shang)，毋庸置疑(yi)，他的(de)思(si)想必然有(you)空想的(de)成分。但是僅從它(ta)的(de)概念上(shang)看，精英治國的(de)思(si)想在(zai)他的(de)理(li)論(lun)上(shang)已經有(you)所表現(xian)。但在(zai)當時的(de)希臘，無論(lun)其(qi)經濟狀(zhuang)況還(huan)是政治現(xian)實，都不足(zu)以支撐他的(de)理(li)論(lun)變為(wei)現(xian)實。而作(zuo)為(wei)近現(xian)代產(chan)物的(de)法律職業(ye)共(gong)同體，一(yi)種需(xu)要長期學習和實踐的(de)高度專業(ye)化的(de)職業(ye)共(gong)同體形成的(de)經濟與政治因素，卻(que)是截然不同的(de)情況。

從(cong)政(zheng)治(zhi)(zhi)因素看，國(guo)家與(yu)(yu)市(shi)(shi)民(min)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)離(li)(li)導致(zhi)三(san)(san)權(quan)分(fen)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代政(zheng)治(zhi)(zhi)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)生，為(wei)(wei)法(fa)(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)共同體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)提(ti)供一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)。十七(qi)八世(shi)紀，隨(sui)著(zhu)近代商(shang)品經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅速發(fa)展，市(shi)(shi)民(min)社(she)(she)會(hui)(hui)力(li)(li)(li)量日(ri)益增長，新貴族和市(shi)(shi)民(min)階(jie)(jie)(jie)級(ji)演變為(wei)(wei)新興資產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)并(bing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)議會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主角(jiao)。此時(shi)，市(shi)(shi)民(min)階(jie)(jie)(jie)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量真正形(xing)成(cheng)(cheng)，國(guo)家權(quan)力(li)(li)(li)從(cong)市(shi)(shi)民(min)階(jie)(jie)(jie)層中撤出。國(guo)家與(yu)(yu)市(shi)(shi)民(min)社(she)(she)會(hui)(hui)相(xiang)分(fen)離(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)直接后果就是(shi)(shi)三(san)(san)權(quan)分(fen)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，這(zhe)為(wei)(wei)法(fa)(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)現(xian)(xian)代化轉型提(ti)供了動(dong)力(li)(li)(li)。國(guo)家行政(zheng)權(quan)力(li)(li)(li)受到制(zhi)約，與(yu)(yu)此同時(shi)，司(si)法(fa)(fa)權(quan)有(you)了獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。法(fa)(fa)律(lv)分(fen)工明顯，法(fa)(fa)官、律(lv)師產(chan)(chan)(chan)生。在(zai)現(xian)(xian)代社(she)(she)會(hui)(hui)中，法(fa)(fa)律(lv)人經過職(zhi)業(ye)(ye)(ye)培訓，法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)群體(ti)(ti)(ti)形(xing)成(cheng)(cheng)，并(bing)且隨(sui)著(zhu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛化，法(fa)(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)團(tuan)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)中不可缺(que)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)(ti)(ti)。除此之外(wai)，法(fa)(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)共同體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)還(huan)應當滿足兩(liang)個(ge)條件(jian)：第一(yi)，法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)文(wen)化法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)或法(fa)(fa)律(lv)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養成(cheng)(cheng)。從(cong)西方社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展經驗看，法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)社(she)(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)與(yu)(yu)市(shi)(shi)民(min)社(she)(she)會(hui)(hui)互為(wei)(wei)表里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)文(wen)化則伴隨(sui)法(fa)(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)共同體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)而產(chan)(chan)(chan)生發(fa)展。這(zhe)兩(liang)者(zhe)是(shi)(shi)相(xiang)輔(fu)相(xiang)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。第二，法(fa)(fa)律(lv)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)知識體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)。法(fa)(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)之所以有(you)別于(yu)其他職(zhi)業(ye)(ye)(ye)，就是(shi)(shi)因為(wei)(wei)它(ta)有(you)自(zi)己高度專(zhuan)(zhuan)門(men)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)，有(you)自(zi)己專(zhuan)(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念、術語、范疇，有(you)自(zi)己獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯和表達方式(shi)。法(fa)(fa)律(lv)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性就是(shi)(shi)建(jian)立在(zai)這(zhe)樣(yang)一(yi)套獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)業(ye)(ye)(ye)知識體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

賢人政(zheng)治在(zai)當時不能實(shi)現，有(you)其(qi)時代的(de)(de)歷史原因，經(jing)濟政(zheng)治條件不具備。隨(sui)著時代的(de)(de)發展，現代經(jing)濟與政(zheng)治的(de)(de)進步(bu)，并伴隨(sui)社會分工越來(lai)越細化(hua)，“賢人政(zheng)治”被社會的(de)(de)需要與應(ying)用成(cheng)為可(ke)能或已經(jing)實(shi)現，尤其(qi)是在(zai)法律職(zhi)業(ye)領域，西方(fang)國家法律職(zhi)業(ye)共同體的(de)(de)形(xing)成(cheng)及其(qi)表(biao)現出來(lai)的(de)(de)專業(ye)化(hua)、職(zhi)業(ye)化(hua)、精英化(hua)的(de)(de)特(te)點在(zai)一(yi)定程度上很好地詮(quan)釋“賢人政(zheng)治”的(de)(de)理念(nian)，這一(yi)切對于國家法律職(zhi)業(ye)共同體的(de)(de)構建有(you)很好的(de)(de)啟迪作(zuo)用。

二、“賢人政治”對(dui)中國法律(lv)職(zhi)業(ye)共(gong)同體建構的啟示

當下的(de)(de)(de)中國并沒有(you)形成真正的(de)(de)(de)法律職業(ye)共同體，即使“依法治國”、“司法獨立(li)”的(de)(de)(de)口號，我們也是耳熟能詳(xiang)。最(zui)有(you)趣的(de)(de)(de)是，現(xian)在各(ge)個大學的(de)(de)(de)法學院的(de)(de)(de)學生越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多，而且很多人無論有(you)沒有(you)經過(guo)專門的(de)(de)(de)法學訓練(lian)都越(yue)(yue)來越(yue)(yue)熱衷于參(can)加(jia)司法考試。急劇增長的(de)(de)(de)勢頭(tou)與(yu)現(xian)象的(de)(de)(de)出現(xian)可謂(wei)喜(xi)憂(you)參(can)半。

可(ke)喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)(yi)司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)資(zi)格為我(wo)國(guo)(guo)魚(yu)龍混(hun)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律界提(ti)供行之有效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篩(shai)選機(ji)制(zhi)(zhi)，統一(yi)(yi)司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)資(zi)格考(kao)(kao)(kao)試(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)英司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正如賀衛方教(jiao)授所(suo)(suo)認為：“令(ling)人憂慮(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)育機(ji)構本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。在(zai)中國(guo)(guo)，由于(yu)教(jiao)育管理制(zhi)(zhi)度本(ben)(ben)身所(suo)(suo)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多頭管轄(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，加之沒有來自(zi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律實務界對教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束(shu)，致(zhi)使一(yi)(yi)段時間(jian)里設立法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律系、招收法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律專(zhuan)業(ye)學(xue)生(sheng)變得很容(rong)易。不少新成(cheng)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律教(jiao)育機(ji)構并不具備(bei)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎性(xing)條件。其次，學(xue)生(sheng)數量(liang)過(guo)多，很可(ke)能甚至必(bi)然導致(zhi)教(jiao)育質(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)降。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)學(xue)畢業(ye)生(sheng)質(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)降又會進一(yi)(yi)步損害司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質(zhi)和本(ben)(ben)來就不盡(jin)如人意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)聲譽。”[1]就中國(guo)(guo)目(mu)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)考(kao)(kao)(kao)試(shi)本(ben)(ben)身來說，其考(kao)(kao)(kao)卷主要考(kao)(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律基(ji)本(ben)(ben)知(zhi)識，有現成(cheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律條文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熟(shu)悉程度。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)考(kao)(kao)(kao)試(shi)考(kao)(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“記(ji)問(wen)之學(xue)”，只要肯下(xia)(xia)工夫記(ji)憶(yi)和理解，就可(ke)以說司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)考(kao)(kao)(kao)試(shi)并不難[2]。因此，在(zai)微(wei)博上曾有人調侃(kan)，司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)考(kao)(kao)(kao)試(shi)越是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)歷低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反而(er)越是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)率高，博士(shi)生(sheng)基(ji)本(ben)(ben)都考(kao)(kao)(kao)不過(guo)去。這(zhe)當然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個玩笑。由此可(ke)以深(shen)思(si)，司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)考(kao)(kao)(kao)試(shi)本(ben)(ben)身并注重其思(si)辨性(xing)，答題(ti)時思(si)慮(lv)過(guo)繁反而(er)南轅北(bei)轍。可(ke)以說，司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)考(kao)(kao)(kao)試(shi)看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結果，而(er)不注重于(yu)思(si)維邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練。作為合格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律人才，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律邏(luo)輯(ji)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個過(guo)程而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)個結果，這(zhe)個過(guo)程不可(ke)能一(yi)(yi)蹴而(er)就。

這(zhe)種只考(kao)(kao)基本(ben)法(fa)律(lv)知(zhi)識(shi)的(de)(de)機(ji)械記憶力的(de)(de)考(kao)(kao)試完全考(kao)(kao)不(bu)出(chu)應(ying)試者的(de)(de)法(fa)律(lv)職業(ye)(ye)倫理(li)。對于一個(ge)合(he)格的(de)(de)法(fa)律(lv)人來(lai)說，法(fa)律(lv)職業(ye)(ye)倫理(li)的(de)(de)具備(bei)比法(fa)律(lv)知(zhi)識(shi)的(de)(de)記憶更重(zhong)要，因為法(fa)律(lv)知(zhi)識(shi)是(shi)(shi)機(ji)械的(de)(de)并且總是(shi)(shi)有據(ju)可(ke)查(cha)的(de)(de)，而法(fa)律(lv)職業(ye)(ye)倫理(li)可(ke)以說是(shi)(shi)一種法(fa)律(lv)人的(de)(de)共同(tong)信仰，信仰是(shi)(shi)需要長期教育、學習、訓練才能形成(cheng)的(de)(de)共同(tong)意識(shi)。

如(ru)上(shang)所述的(de)(de)現象的(de)(de)出現，并不能(neng)促成(cheng)中國(guo)法(fa)(fa)律職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)真(zhen)(zhen)正建構，甚至可能(neng)阻礙法(fa)(fa)律職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)真(zhen)(zhen)正形成(cheng)。因為(wei)法(fa)(fa)律職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)真(zhen)(zhen)正形成(cheng)除(chu)了要(yao)考(kao)慮歷史(shi)和國(guo)情的(de)(de)因素外，也(ye)要(yao)符合法(fa)(fa)律職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)本身的(de)(de)性質與特(te)點。簡(jian)單地說(shuo)，法(fa)(fa)律人(ren)(ren)(ren)或法(fa)(fa)律職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)自身的(de)(de)社(she)會職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)決定其是(shi)(shi)(shi)社(she)會精英(ying)(ying)屬于精英(ying)(ying)階層。英(ying)(ying)國(guo)大法(fa)(fa)官愛德華?柯克曾(ceng)說(shuo)：“法(fa)(fa)律是(shi)(shi)(shi)一(yi)門藝術，它需要(yao)長(chang)期的(de)(de)學習(xi)和實踐(jian)才能(neng)掌(zhang)握，在未(wei)達(da)到這一(yi)水平前，任(ren)何人(ren)(ren)(ren)都不能(neng)從(cong)事案(an)件的(de)(de)審判工作。”[3]也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)作為(wei)法(fa)(fa)律人(ren)(ren)(ren)即能(neng)力(li)最強的(de)(de)少數人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)精英(ying)(ying)是(shi)(shi)(shi)需要(yao)長(chang)期的(de)(de)學習(xi)和訓練(lian)的(de)(de)，而這種(zhong)過程不可能(neng)一(yi)蹴而就。雖然司法(fa)(fa)考(kao)試號稱(cheng)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)第一(yi)考(kao)，但是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)考(kao)試過于注(zhu)重機(ji)械(xie)記憶而沒有思維(wei)和能(neng)力(li)的(de)(de)訓練(lian)，即使通過率較低(di)，不能(neng)說(shuo)明選拔的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才就符合法(fa)(fa)律職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)要(yao)求(qiu)。這種(zhong)機(ji)械(xie)記憶的(de)(de)考(kao)核過程，與法(fa)(fa)律職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)構建完全(quan)相悖(bei)。

面(mian)臨如此(ci)困(kun)境(jing)，我(wo)們(men)可以(yi)參考(kao)(kao)日本(ben)模式，因為我(wo)們(men)的(de)司法(fa)考(kao)(kao)試制度(du)(du)(du)其實也(ye)是(shi)(shi)來(lai)自日本(ben)抑(yi)或說是(shi)(shi)歐(ou)陸(lu)的(de)舶來(lai)品。而(er)且日本(ben)這個國家在(zai)法(fa)律(lv)職(zhi)業共同體構建方面(mian)既有(you)德國法(fa)的(de)長處(chu)，又深(shen)得(de)(de)亞洲文化(hua)的(de)精(jing)髓。季衛東教授曾(ceng)提(ti)示，日本(ben)的(de)法(fa)律(lv)職(zhi)業考(kao)(kao)試，從某種角度(du)(du)(du)上(shang)和(he)中國的(de)科舉考(kao)(kao)試有(you)相(xiang)似之處(chu)，通過考(kao)(kao)試的(de)人(ren)會獲得(de)(de)社會的(de)普遍尊重(zhong)。當然，日本(ben)的(de)“在(zai)野(ye)(ye)法(fa)曹”和(he)“在(zai)朝(chao)法(fa)曹”實際的(de)地位和(he)作用力都不一樣。和(he)字面(mian)意思(si)相(xiang)同，在(zai)朝(chao)法(fa)曹是(shi)(shi)指法(fa)官和(he)檢察官，在(zai)法(fa)律(lv)制度(du)(du)(du)的(de)運作當中，在(zai)野(ye)(ye)法(fa)曹也(ye)就是(shi)(shi)律(lv)師的(de)影響力是(shi)(shi)遠不如前者的(de)。

但是(shi)除了(le)統(tong)一的(de)司法(fa)考(kao)試(shi)外，他們(men)還有完善的(de)研修(xiu)制度。即使是(shi)考(kao)試(shi)本身，也(ye)分(fen)(fen)為兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)(fen)。考(kao)試(shi)分(fen)(fen)為筆試(shi)和口試(shi)兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)(fen)，筆試(shi)又被分(fen)(fen)為綜合選(xuan)擇筆試(shi)與論(lun)(lun)文筆試(shi)兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)(fen)。所謂(wei)論(lun)(lun)文完全是(shi)按照發表的(de)論(lun)(lun)文期刊的(de)標(biao)準要求，對問題(ti)進行(xing)詳盡(jin)的(de)論(lun)(lun)證。即使是(shi)法(fa)學(xue)本科(ke)畢業(ye)生也(ye)要下大工夫長期自學(xue)，艱難程度超乎(hu)想(xiang)象(xiang)。無論(lun)(lun)多少人報考(kao)，錄(lu)取人數在早期都穩(wen)定在500人左右。

司法(fa)(fa)研(yan)修(xiu)(xiu)制度是(shi)(shi)最(zui)高法(fa)(fa)院(yuan)下設的司法(fa)(fa)研(yan)修(xiu)(xiu)所(suo)，所(suo)有(you)通過司法(fa)(fa)考試的人都必(bi)須進入這個(ge)研(yan)修(xiu)(xiu)所(suo)進行任職前的訓(xun)練，12名法(fa)(fa)官分別擔任五門課程的教(jiao)職。以前的時(shi)候是(shi)(shi)要兩年，現在已經(jing)改(gai)成一年半。入所(suo)之后，首(shou)先是(shi)(shi)所(suo)內的初始(shi)訓(xun)練，然后是(shi)(shi)實(shi)務(wu)研(yan)修(xiu)(xiu)，類似(si)于實(shi)習，在法(fa)(fa)院(yuan)、律(lv)所(suo)、檢察廳實(shi)習后，回到研(yan)修(xiu)(xiu)所(suo)再進行研(yan)修(xiu)(xiu)訓(xun)練，最(zui)后還有(you)非常嚴格的結業考試，同樣包括筆試和(he)口試兩部(bu)分，合(he)格者才(cai)可以從事法(fa)(fa)律(lv)實(shi)務(wu)。

日(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研修制度至少(shao)為(wei)(wei)我們(men)提供了一種(zhong)解決問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路(lu)：通過(guo)法學院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本科學習抑或通過(guo)司(si)法考(kao)試(shi)只(zhi)是(shi)一個基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)入門，要成為(wei)(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)人(ren)，長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學習和訓(xun)(xun)練(lian)(lian)尤其是(shi)法律(lv)實(shi)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)是(shi)必(bi)(bi)需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)就需(xu)要建構(gou)(gou)一種(zhong)類似(si)日(ri)本研修制度即一種(zhong)入職(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)訓(xun)(xun)與(yu)精準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篩選模式。這(zhe)(zhe)種(zhong)近(jin)乎(hu)嚴(yan)苛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)選拔(ba)與(yu)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度在(zai)一定程(cheng)度上與(yu)柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢人(ren)政(zheng)(zheng)治”即“賢人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生是(shi)在(zai)選拔(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上結合道(dao)德與(yu)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期訓(xun)(xun)練(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)不謀(mou)而(er)合。因此，把“賢人(ren)政(zheng)(zheng)治”抑或“精英主義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)引(yin)入中國法律(lv)職(zhi)業(ye)共同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)建很有必(bi)(bi)要。

參考文獻：

[1]賀衛方.中(zhong)國法律職業(ye)：遲到的興起和早來(lai)的危機(ji).社會(hui)科學，2005（9）：89.

篇3

正是在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)背景下(xia)，中(zhong)國(guo)人民大學出版社出版了(le)(le)(le)李惠斌、李義(yi)(yi)天(tian)選編的(de)(de)(de)(de)《馬克思(si)與正義(yi)(yi)理(li)論(lun)》一(yi)(yi)書(shu)，該(gai)書(shu)作為萬俊人教授主編的(de)(de)(de)(de)政治哲(zhe)學叢書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，收入了(le)(le)(le)西(xi)方學者(zhe)(主要(yao)是英國(guo)、美(mei)國(guo)、加(jia)拿大學者(zhe))在這(zhe)場爭(zheng)論(lun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)有代表性的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)，一(yi)(yi)方面呈現了(le)(le)(le)西(xi)方學界關于(yu)馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)正義(yi)(yi)理(li)論(lun)之爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)概貌，另一(yi)(yi)方面在更深的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)層面上探討了(le)(le)(le)馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)正義(yi)(yi)理(li)論(lun)。

全書共分為(wei)四個(ge)部分。第一(yi)部分集中(zhong)收入了(le)論(lun)辯雙方代表性的理(li)論(lun)文章，既包括艾倫·伍(wu)德(de)的《馬(ma)克(ke)(ke)思對正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的批判》，也(ye)包括他的反(fan)對者(zhe)齊雅(ya)德(de)·胡薩(sa)米的《馬(ma)克(ke)(ke)思論(lun)分配正(zheng)義(yi)(yi)(yi)》，以及其他回應(ying)文章。艾倫·伍(wu)德(de)提出，馬(ma)克(ke)(ke)思是根據正(zheng)義(yi)(yi)(yi)在特定(ding)的生(sheng)產(chan)方式中(zhong)的功能來看(kan)待正(zheng)義(yi)(yi)(yi)概(gai)念的，因(yin)此(ci)，對馬(ma)克(ke)(ke)思來說(shuo)，交易或(huo)制度(du)的正(zheng)義(yi)(yi)(yi)與(yu)否，將依賴(lai)于它們與(yu)它們所隸屬的那個(ge)生(sheng)產(chan)方式之間(jian)的關系，由(you)此(ci)他認為(wei)，馬(ma)克(ke)(ke)思對資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的譴(qian)責并沒有(you)依靠某種正(zheng)義(yi)(yi)(yi)概(gai)念。而齊雅(ya)德(de)·胡薩(sa)米則(ze)針(zhen)鋒相對地認為(wei)，馬(ma)克(ke)(ke)思有(you)效地運(yun)用(yong)按需分配的正(zheng)義(yi)(yi)(yi)原則(ze)來評價(jia)資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)社會(hui)，資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)社會(hui)因(yin)為(wei)在制度(du)上違背了(le)該原則(ze)而是不正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的。

第(di)二部分(fen)則是對爭論(lun)的(de)(de)回顧與(yu)反(fan)思(si)，如(ru)諾(nuo)曼·杰拉斯在《關(guan)于馬克(ke)(ke)思(si)和(he)正義的(de)(de)爭論(lun)》中(zhong)，分(fen)別回顧了(le)否(fou)認和(he)認同馬克(ke)(ke)思(si)把(ba)資本主義譴責為不正義的(de)(de)文(wen)本及其觀點(dian)，并(bing)將相(xiang)關(guan)的(de)(de)文(wen)獻(xian)資料羅列(lie)于文(wen)章的(de)(de)注釋中(zhong)，最后提(ti)出(chu)了(le)自己(ji)的(de)(de)一(yi)些(xie)結論(lun)以(yi)(yi)及支持這些(xie)結論(lun)的(de)(de)論(lun)證(zheng)。凱·尼爾森在《馬克(ke)(ke)思(si)論(lun)正義：對塔克(ke)(ke)——伍德(de)命題的(de)(de)重新審視》中(zhong)將伍德(de)以(yi)(yi)及艾倫等視為一(yi)派(pai)，胡(hu)薩米和(he)楊(yang)等視為另一(yi)派(pai)，在對他們(men)的(de)(de)觀點(dian)的(de)(de)評述中(zhong)闡明了(le)自己(ji)的(de)(de)觀點(dian)。

篇4

關鍵詞：政治(zhi)學；國(guo)際關系學；國(guo)際政治(zhi)學；學科史

中(zhong)圖分類號(hao)：D81 文(wen)獻標(biao)志碼：A 文(wen)章編號(hao)：1002-2589（2013）26-0003-02

對(dui)政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)國(guo)際關(guan)系(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兩門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)之間(jian)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，主要是研(yan)(yan)究它們之間(jian)的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)和(he)區別，而不(bu)研(yan)(yan)究屬(shu)于政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)國(guo)際關(guan)系(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)范疇的(de)(de)(de)具體問題(ti)，是理論與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)關(guan)系(xi)層面的(de)(de)(de)探討，或可(ke)以(yi)說屬(shu)于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)史研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)范疇。對(dui)于政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)國(guo)際關(guan)系(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)史的(de)(de)(de)角度予以(yi)厘清，有助于合理界定兩個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)方位和(he)邊界、正確理解(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)內(nei)涵和(he)外延、促進人們更好地把握(wo)它們的(de)(de)(de)發展(zhan)變化與(yu)相互間(jian)影(ying)響。

一、政治學和國(guo)際關系學的概念辨析

要進行相互關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)比較分析，首先(xian)(xian)需要考察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)屬性，即該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科是研究什(shen)么的(de)(de)(de)(de)。首先(xian)(xian)來考察政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)英文“Politics”一(yi)詞源于古希臘語(yu)Polis（城(cheng)邦）。西(xi)方政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)創始人(ren)首推柏拉圖與亞里(li)士多德(de)。柏拉圖在其(qi)《理想國》中(zhong)提出“善”、 “正(zheng)義”和他的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)王理想。亞里(li)士多德(de)的(de)(de)(de)(de)《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》是西(xi)方思想史上第一(yi)部(bu)系(xi)統論述政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)理論及其(qi)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，他倡導(dao)以(yi)個人(ren)幸(xing)福為最高(gao)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)目標的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)論，使政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展成為一(yi)門相對獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科。其(qi)后大(da)致經(jing)歷了中(zhong)世紀神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、近代文藝復興時(shi)期以(yi)來的(de)(de)(de)(de)權利(li)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、20世紀以(yi)來現(xian)代意義的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等幾個階段，①有著(zhu)悠久的(de)(de)(de)(de)歷史。一(yi)般而言，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)“本質(zhi)上是人(ren)們在一(yi)定經(jing)濟基礎(chu)上，圍繞(rao)著(zhu)特定利(li)益，借助于社會公共權力來規定和實(shi)現(xian)特定權利(li)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種社會關(guan)系(xi)。”[1]政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則是研究政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)系(xi)及其(qi)發(fa)展規律(lv)的(de)(de)(de)(de)一(yi)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科。

“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”（international relation-IR）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外(wai)學(xue)術界(jie)(jie)比較常(chang)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語。在(zai)英文(wen)《韋(wei)氏詞典》里對它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)分支，關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)并且主(zhu)要(yao)(yao)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)注對外(wai)政(zheng)策”。從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)定義來看，“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性有三點(dian)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)學(xue)科(ke)(ke)上(shang)它(ta)從(cong)(cong)屬于政(zheng)治(zhi)學(xue)；二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對外(wai)政(zheng)策或(huo)(huo)外(wai)交(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點(dian)。“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，還涉及經濟(ji)、軍(jun)事、科(ke)(ke)技(ji)、教育(yu)、文(wen)化、宗教、衛(wei)生、民族(zu)、政(zheng)黨等各種聯(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。也有學(xue)者認為，“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超越國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)界(jie)(jie)線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)社會關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。進入世界(jie)(jie)近(jin)現代史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)以(yi)及國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)集團之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”[2]，“嚴格來說，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域集中在(zai)世界(jie)(jie)上(shang)政(zheng)府間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，但這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)不(bu)能被孤立地理(li)解。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和其他(ta)因素（如(ru)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)機構(gou)、跨(kua)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公司以(yi)及個(ge)體）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有緊密聯(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；與其他(ta)社會結構(gou)（包括經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)內政(zheng)治(zhi)結構(gou)）也有聯(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；甚至與地理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素也發生關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)聯(lian)(lian)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)學(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)交(jiao)疊了幾個(ge)其他(ta)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龐大(da)學(xue)科(ke)(ke)。”[3]可見，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點(dian)或(huo)(huo)主(zhu)要(yao)(yao)方面。所謂“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”，主(zhu)要(yao)(yao)指國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)、經濟(ji)、軍(jun)事、外(wai)交(jiao)等主(zhu)要(yao)(yao)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)學(xue)”，則可被看作是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)門研究這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和及其規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立學(xue)科(ke)(ke)[4]。

二(er)、政治學和國際關系(xi)學的歷史(shi)關聯

19世(shi)紀，受西方實證(zheng)主義(yi)思(si)想學(xue)說(shuo)(shuo)影響，人們對政(zheng)治學(xue)的(de)(de)獨立(li)地位、研(yan)究(jiu)對象和研(yan)究(jiu)方法有了較一致的(de)(de)看法，當時主要以(yi)國(guo)家政(zheng)治行為、政(zheng)治體制與機構(gou)、政(zheng)治理(li)論(lun)與原則(ze)、政(zheng)治家的(de)(de)思(si)想行為等為研(yan)究(jiu)對象。20世(shi)紀早期，政(zheng)治學(xue)成為一門獨立(li)的(de)(de)學(xue)科。現代意義(yi)上(shang)的(de)(de)國(guo)際關系(xi)學(xue)也產(chan)生(sheng)于20世(shi)紀初，是現實國(guo)際關系(xi)發(fa)展(zhan)在(zai)人們觀念上(shang)的(de)(de)反映(ying)，是人們對國(guo)際關系(xi)認識日益加深的(de)(de)產(chan)物(wu)，相對來說(shuo)(shuo)是新(xin)學(xue)科。

傳統上，國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)屬于政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)范疇，而(er)國(guo)(guo)際(ji)關(guan)(guan)系(xi)學(xue)(xue)則是國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)拓展。第一(yi)次世界(jie)大戰是世界(jie)范圍內錯綜復雜的(de)(de)國(guo)(guo)家間(jian)矛(mao)盾的(de)(de)第一(yi)次總爆發，國(guo)(guo)際(ji)關(guan)(guan)系(xi)成為(wei)學(xue)(xue)者們必須(xu)密切關(guan)(guan)注的(de)(de)焦點(dian)。1919年(nian)，威爾士(shi)工業家戴(dai)維斯在(zai)威爾士(shi)大學(xue)(xue)資(zi)助建(jian)立(li)了國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系(xi)（The Department of International Politics at the University of Wales），并(bing)為(wei)國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專業設立(li)了伍(wu)德羅·威爾遜講座教席（Woodrow Wilson Chair of International Politics），這種(zhong)設置標志(zhi)著獨立(li)的(de)(de)國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)科的(de)(de)誕生[3]。顯然，國(guo)(guo)際(ji)關(guan)(guan)系(xi)學(xue)(xue)（IR）最初是以(yi)國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)（International Politics）的(de)(de)面目出現的(de)(de)，并(bing)且被許多(duo)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)領域的(de)(de)學(xue)(xue)者看作(zuo)是政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)子學(xue)(xue)科。1949年(nian)在(zai)巴黎，各國(guo)(guo)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者共同建(jian)立(li)了“國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)科學(xue)(xue)協會(hui)”（IPSA），協會(hui)確定政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)研究的(de)(de)對象有五(wu)項：政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理論、政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制度、政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)黨和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)團(tuan)體、國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)(guan)系(xi)、社會(hui)輿論[4]5。

第二次(ci)世(shi)界大(da)戰結束后，國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)得到了(le)(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)研(yan)(yan)究(jiu)伴(ban)隨著一(yi)系列特(te)定刊(kan)物的(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)而形成了(le)(le)自(zi)己獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科領(ling)域和(he)范式。這(zhe)些刊(kan)物包括：《外(wai)(wai)交》（Foreign Affairs，1922）、《國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)組織》（International Organization，1947年(nian)）、《世(shi)界政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》（World Politics，1947年(nian)）、《國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)研(yan)(yan)究(jiu)季(ji)刊(kan)》（International Studies Quarterly，1963年(nian)）、《和(he)平研(yan)(yan)究(jiu)雜志(zhi)》（Journal of Peace Research，1964年(nian)）等，此外(wai)(wai)，英美國(guo)(guo)家都(dou)出現(xian)(xian)了(le)(le)國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)系方面獨(du)立的(de)(de)(de)(de)博士(shi)教程[5]5。20世(shi)紀50年(nian)代(dai)末，以國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)現(xian)(xian)象及其規律(lv)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)為主要內容的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)成為政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)三(san)個主要分支(zhi)學(xue)(xue)(xue)科之一(yi)，另兩個是行政(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)和(he)比(bi)較政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。在學(xue)(xue)(xue)科史(shi)上，“國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)系”可以說是“國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”在空(kong)間范圍上的(de)(de)(de)(de)延展，在時間上也存(cun)在一(yi)定的(de)(de)(de)(de)先后順序。由(you)于(yu)這(zhe)種特(te)征，使得“國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)系學(xue)(xue)(xue)”稍微偏離了(le)(le)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)領(ling)域，與政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)聯系不(bu)如“國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”與之緊密。但(dan)反過來說，國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始終都(dou)是國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)系學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)重點，原(yuan)因在于(yu)“國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”關(guan)系一(yi)直以來是各(ge)種國(guo)(guo)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)系當(dang)中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)類關(guan)系。

三、政治(zhi)學(xue)與國際關系學(xue)的不(bu)同

（一）學(xue)科生成、發展歷程（學(xue)科史）的不同

政(zheng)治(zhi)學(xue)在(zai)古希(xi)臘時(shi)期(qi)就產生了，中世紀(ji)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)學(xue)和其他學(xue)科一(yi)樣，受(shou)神學(xue)統(tong)治(zhi)。近代(dai)文藝復興時(shi)期(qi)，政(zheng)治(zhi)學(xue)最終(zhong)擺脫神學(xue)束(shu)縛，恢(hui)復為(wei)(wei)一(yi)門相對獨立的(de)(de)學(xue)科。20世紀(ji)早期(qi)，政(zheng)治(zhi)學(xue)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)學(xue)科。而國際(ji)關系學(xue)作為(wei)(wei)一(yi)門獨立學(xue)科，它的(de)(de)生成(cheng)是20世紀(ji)的(de)(de)事，但這個過程幾(ji)乎跨越了整個世紀(ji)。

國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)關(guan)系（國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)政治(zhi)）作為一種(zhong)(zhong)(zhong)現象也有(you)久遠的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)。其實(shi)，不管(guan)是古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)城邦(bang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家還(huan)是現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)民族國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家，只要(yao)有(you)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家，就存在“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)關(guan)系”。“如果把古代(dai)(dai)學(xue)者的(de)(de)(de)研究(jiu)，諸如修(xiu)昔(xi)底德（Thucydides）研究(jiu)古希(xi)臘(la)城邦(bang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家間(jian)關(guan)系的(de)(de)(de)《伯(bo)羅奔尼撒戰爭史(shi)(shi)》（The History of the Peloponnesian War）和中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)記述春秋(qiu)戰國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)典籍《春秋(qiu)》、《左(zuo)傳》、《論語》、《戰國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)策》等視(shi)為某種(zhong)(zhong)(zhong)“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)關(guan)系”研究(jiu)的(de)(de)(de)話，那么這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)研究(jiu)已(yi)有(you)數千年的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)了(le)”[5]4。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)關(guan)系學(xue)到(dao)20世(shi)(shi)紀(ji)上半葉還(huan)不能(neng)說(shuo)已(yi)成為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)科，直到(dao)20世(shi)(shi)紀(ji)70年代(dai)(dai)，它才有(you)了(le)比較(jiao)像樣(yang)的(de)(de)(de)、可稱為一門學(xue)科的(de)(de)(de)輪廓(kuo)。

（二）研究對象與學科特點的(de)不同

政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)以探(tan)求政(zheng)治(zhi)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)發(fa)展規律(lv)作為自(zi)(zi)己的(de)(de)目(mu)標和(he)任務，因此，它的(de)(de)視角通常會(hui)圍繞(rao)政(zheng)治(zhi)關(guan)系(xi)(xi)，從政(zheng)治(zhi)行(xing)為、政(zheng)治(zhi)體系(xi)(xi)、政(zheng)治(zhi)文化等方面去闡釋政(zheng)治(zhi)的(de)(de)本質(zhi)(zhi)，關(guan)注(zhu)國(guo)家(jia)、權力、權利等核(he)心(xin)概念(nian)，關(guan)注(zhu)人(ren)類圍繞(rao)這(zhe)些核(he)心(xin)價值所做的(de)(de)價值選擇，關(guan)注(zhu)對(dui)自(zi)(zi)由、正義、和(he)諧等終極理(li)(li)(li)念(nian)的(de)(de)追求；國(guo)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究(jiu)背景是由世界上(shang)所有國(guo)家(jia)共同(tong)構成的(de)(de)一個(ge)特殊“社(she)會(hui)”，這(zhe)個(ge)社(she)會(hui)沒有中央權威，國(guo)家(jia)間(jian)的(de)(de)互動在本質(zhi)(zhi)上(shang)是無政(zheng)府的(de)(de)。國(guo)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)研究(jiu)不僅涉(she)及(ji)政(zheng)治(zhi)因素，而且涉(she)及(ji)軍事、經(jing)(jing)濟(ji)、宗教、文化、法(fa)律(lv)、生態、社(she)會(hui)心(xin)理(li)(li)(li)和(he)意識形態等多(duo)(duo)個(ge)方面，其中關(guan)注(zhu)較多(duo)(duo)的(de)(de)是國(guo)家(jia)的(de)(de)外交關(guan)系(xi)(xi)和(he)外交政(zheng)策。其研究(jiu)對(dui)象非常復雜(za)，具有明顯(xian)的(de)(de)跨學(xue)(xue)(xue)科特點(dian)(dian)，經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)(xue)、歷史學(xue)(xue)(xue)、社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)等對(dui)于國(guo)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)都(dou)具有特別的(de)(de)重要性；它還涉(she)及(ji)哲學(xue)(xue)(xue)、地理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)、生態學(xue)(xue)(xue)、心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)乃至數學(xue)(xue)(xue)、統計(ji)學(xue)(xue)(xue)等眾多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)科，表(biao)現(xian)出十分龐雜(za)的(de)(de)特點(dian)(dian)，但國(guo)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)整體的(de)(de)運動規律(lv)仍是國(guo)際(ji)關(guan)系(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究(jiu)對(dui)象。①

（三）研究方法的(de)不同

在研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)上，政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)與國(guo)際關系(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)都經歷了傳統研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)和現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)兩個(ge)階段(duan)。傳統的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)包括哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、歷史的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、規范分(fen)析(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)等；二戰后初期，“國(guo)際關系(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)大(da)多數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)者沿(yan)用政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)或法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一些(xie)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，注(zhu)重對國(guo)家、戰爭與和平等問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)”[4]7。戰后六七(qi)十年代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主義(yi)盛行(xing)時期，政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)、國(guo)際關系(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)開始利用其他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果鑄造本(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)新的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，包括經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、系(xi)統分(fen)析(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、結構功能(neng)主義(yi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、行(xing)為主義(yi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、數(shu)理統計的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)等等，統稱為現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。

研(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)上的(de)(de)傳統與(yu)現(xian)代兩(liang)個階段是(shi)政治學(xue)(xue)與(yu)國際(ji)關系(xi)學(xue)(xue)的(de)(de)共性。所(suo)不同的(de)(de)是(shi)，由(you)于(yu)國際(ji)關系(xi)學(xue)(xue)是(shi)一門綜合(he)性很強(qiang)的(de)(de)學(xue)(xue)科，其研(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)也表現(xian)出復合(he)多樣化的(de)(de)特點，更(geng)(geng)多地具有(you)“科學(xue)(xue)主義的(de)(de)”傾向，研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)問題(ti)與(yu)政治學(xue)(xue)的(de)(de)課(ke)題(ti)相較更(geng)(geng)為現(xian)實具體，更(geng)(geng)多采用實證主義、定量(liang)分析的(de)(de)方(fang)法(fa)。國際(ji)關系(xi)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)大(da)大(da)豐富了政治學(xue)(xue)學(xue)(xue)科的(de)(de)資(zi)料(liao)庫。筆者以為，政治學(xue)(xue)與(yu)國際(ji)關系(xi)學(xue)(xue)在(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)上不存在(zai)根本性的(de)(de)不同。研(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)作為一種工(gong)具，對于(yu)某(mou)一分析課(ke)題(ti)來說只要是(shi)恰切的(de)(de)就可以大(da)膽采用。

四、結語

在(zai)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)發(fa)展(zhan)(zhan)史上(shang)，學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)之間從(cong)屬、分離(li)以及(ji)綜合是(shi)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)發(fa)展(zhan)(zhan)內在(zai)規律(lv)的(de)表現(xian)。國際關系(xi)學(xue)(xue)傳統上(shang)被(bei)認為(wei)是(shi)政治學(xue)(xue)的(de)一個從(cong)屬學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)，但(dan)隨著其研(yan)究領域的(de)擴(kuo)展(zhan)(zhan)和(he)深化、研(yan)究成(cheng)果的(de)繁榮(rong)豐富(fu)，國際關系(xi)學(xue)(xue)作為(wei)一門(men)獨立(li)的(de)學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)地位(wei)已經在(zai)人們當中達(da)成(cheng)了共識，大(da)家都承(cheng)認它有獨立(li)的(de)理論體系(xi)、研(yan)究領域和(he)研(yan)究對象(xiang)、學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)目(mu)的(de)與學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)價值。

同時，國(guo)際(ji)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)之間也(ye)存在著相(xiang)互支(zhi)撐的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。國(guo)際(ji)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)雖然研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)是一個類(lei)似無政(zheng)府狀態的(de)(de)(de)國(guo)際(ji)“社會(hui)”當中各行為(wei)主體(ti)互動的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)問題，但它始終(zhong)離不開政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)所提供(gong)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)于國(guo)家、權力和權利等基本概念體(ti)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)支(zhi)撐，以及政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)提供(gong)的(de)(de)(de)價值規范的(de)(de)(de)牽引。政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)也(ye)迫切需要(yao)國(guo)際(ji)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)在這(zhe)方面的(de)(de)(de)成果(guo)來大量(liang)豐富政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)資料(liao)與(yu)素材，特別(bie)是在全(quan)球化的(de)(de)(de)當天，政(zheng)治(zhi)現(xian)象常(chang)常(chang)是超越國(guo)界的(de)(de)(de)。 總(zong)之，政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)與(yu)國(guo)際(ji)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)相(xiang)互支(zhi)撐與(yu)相(xiang)互分離是二者間關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)主要(yao)特點和趨勢(shi)，學(xue)(xue)(xue)科(ke)發(fa)展也(ye)會(hui)受這(zhe)對矛盾(dun)運動的(de)(de)(de)影響。

參考文獻：

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[3][美]Joshua S.Goldstein， International Relations[M].Peking University Press， 2005：3.

篇5

【關鍵詞】 西方文明；和(he)諧(xie)理念；和(he)諧(xie)社(she)會；啟示

西(xi)(xi)方的(de)(de)和諧(xie)理念源于(yu)哲(zhe)學(xue)，哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)時(shi)代的(de)(de)精華，又是(shi)(shi)民(min)族(zu)精神(shen)的(de)(de)精華。要了解人類(lei)關于(yu)人類(lei)命(ming)運前途(tu)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)并探索構(gou)建，就須(xu)重新解讀(du)歷史(shi)上哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。西(xi)(xi)方哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)人類(lei)知識寶庫中的(de)(de)珍貴文化(hua)遺產，在(zai)長達數千年的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)發展的(de)(de)歷史(shi)長河中，在(zai)各種學(xue)派的(de)(de)爭論中，思(si)(si)想(xiang)家們(men)對人類(lei)和諧(xie)社會理念認同(tong)越來越多，認識也愈(yu)加深(shen)刻。

一、在本(ben)體論探討中形成(cheng)并發展(zhan)了和諧理(li)念

畢(bi)達哥拉斯(si)(si)學派(pai)第(di)一(yi)(yi)次提出(chu)“和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)”范疇(chou)，他們認為(wei)(wei)(wei)數之間有(you)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)比例(li)(li)關(guan)系，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)比例(li)(li)關(guan)系產(chan)(chan)生(sheng)了(le)(le)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)。赫拉克(ke)利特(te)在(zai)(zai)“火的(de)(de)學說”中指出(chu)了(le)(le)“對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)造(zao)成(cheng)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)”，說明(ming)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)產(chan)(chan)生(sheng)于“邏各(ge)斯(si)(si)”，是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)、差(cha)(cha)(cha)異(yi)統一(yi)(yi)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)。后(hou)來的(de)(de)唯(wei)物(wu)主義思想(xiang)(xiang)家進(jin)一(yi)(yi)步在(zai)(zai)本體論層次上探討(tao)了(le)(le)自(zi)然界的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)思想(xiang)(xiang)。唯(wei)心思想(xiang)(xiang)家畢(bi)泰戈拉學派(pai)認為(wei)(wei)(wei)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)美(mei)，“美(mei)德乃是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)，正(zheng)如健康、全(quan)善和(he)(he)(he)(he)(he)神一(yi)(yi)樣，所(suo)以一(yi)(yi)切都是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)(de)。”[1]在(zai)(zai)柏拉圖那里(li)進(jin)一(yi)(yi)步表(biao)達了(le)(le)這(zhe)種(zhong)思想(xiang)(xiang)，為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)達到至善，采(cai)取中庸的(de)(de)路徑，在(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)與(yu)差(cha)(cha)(cha)異(yi)中實(shi)現(xian)其和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)社(she)會。他的(de)(de)理想(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)社(she)會中，奴隸沒有(you)公(gong)民身份，公(gong)民分三個(ge)等(deng)級(ji)(ji)：哲(zhe)學王以監護(hu)者身份作(zuo)為(wei)(wei)(wei)最高級(ji)(ji)，武士以輔助者身份作(zuo)為(wei)(wei)(wei)第(di)二階(jie)層，農工商人(ren)是(shi)(shi)(shi)最低(di)階(jie)層。柏拉圖認為(wei)(wei)(wei)三個(ge)等(deng)級(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)按血統傳下來的(de)(de)，其種(zhong)族(zu)等(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)本性是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)變的(de)(de)，國家的(de)(de)根(gen)本原則是(shi)(shi)(shi)正(zheng)義――智慧、勇(yong)敢、節制(zhi)的(de)(de)完美(mei)結合，各(ge)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)人(ren)應恪守(shou)職責(ze)，不(bu)(bu)能越位，和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)社(she)會只有(you)靠(kao)哲(zhe)學王這(zhe)樣具有(you)知識(shi)、道德、智慧的(de)(de)人(ren)來統治，才能實(shi)現(xian)完美(mei)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)，達到至善。黑格爾(er)認為(wei)(wei)(wei)包(bao)含(han)差(cha)(cha)(cha)異(yi)與(yu)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)于自(zi)身之內的(de)(de)同一(yi)(yi)，即“本質上的(de)(de)統一(yi)(yi)”、“具體的(de)(de)同一(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)原因(yin)，他將和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)、精神在(zai)(zai)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)、差(cha)(cha)(cha)異(yi)中的(de)(de)統一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)運動變化的(de)(de)狀態，黑格爾(er)提出(chu)的(de)(de)矛(mao)(mao)盾、差(cha)(cha)(cha)異(yi)、對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)(li)等(deng)哲(zhe)學范疇(chou)豐富了(le)(le)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)理念的(de)(de)內涵，也表(biao)明(ming)了(le)(le)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)由(you)不(bu)(bu)同事(shi)物(wu)按照一(yi)(yi)定(ding)(ding)規則的(de)(de)矛(mao)(mao)盾統一(yi)(yi)體。

可見(jian)，在本體論的(de)(de)(de)(de)探討中形成(cheng)(cheng)了(le)許(xu)多(duo)(duo)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)理念，它充(chong)分表達了(le)人(ren)類對(dui)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)往，對(dui)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)社會的(de)(de)(de)(de)構建(jian)也(ye)做(zuo)出了(le)非常(chang)有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)探索。比(bi)較這些理念，我們不難發現(xian)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)理念因自然科(ke)學的(de)(de)(de)(de)缺乏和(he)(he)(he)(he)人(ren)類對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)關注更多(duo)(duo)強調了(le)自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，還未表現(xian)出主流的(de)(de)(de)(de)民本思想。同時(shi)他(ta)們將和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)理念形成(cheng)(cheng)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)力看作是(shi)自然界(jie)內在的(de)(de)(de)(de)規律或(huo)精神的(de)(de)(de)(de)力，沒(mei)有認識到體制和(he)(he)(he)(he)制度的(de)(de)(de)(de)作用，沒(mei)有將公(gong)平正(zheng)義(yi)、誠信友愛等重要(yao)特征(zheng)作為(wei)目標，而是(shi)出于少數人(ren)的(de)(de)(de)(de)利益在構建(jian)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治，因而具(ju)有很大(da)局限性。但(dan)眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)理念都或(huo)多(duo)(duo)或(huo)少表示了(le)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)是(shi)差異、對(dui)立動態中的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)具(ju)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)層次性和(he)(he)(he)(he)系統(tong)性的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。

二(er)、在資產階級的民(min)主政治理(li)(li)論層(ceng)面上形成并(bing)發(fa)展了和諧理(li)(li)念

將哲(zhe)學中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)”引(yin)入政治(zhi)領域，就(jiu)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)近現(xian)(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)理(li)想(xiang)，在現(xian)(xian)(xian)代民主治(zhi)理(li)視野中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)理(li)想(xiang)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)多元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)合(he)作(zuo)和(he)(he)(he)寬(kuan)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)民主和(he)(he)(he)善治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)秩序(xu)和(he)(he)(he)法(fa)(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)誠信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)可(ke)持續發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)”。洛克將自(zi)(zi)然(ran)狀態(tai)看成是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)自(zi)(zi)由(you)、平(ping)等和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)狀態(tai)，但(dan)它是(shi)(shi)低水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為不能(neng)保(bao)證人(ren)們都遵守自(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)而(er)不侵犯他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，所(suo)以就(jiu)會(hui)(hui)(hui)有(you)(you)利(li)益(yi)沖突和(he)(he)(he)不和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)，必須通過建立(li)契約國家(jia)，保(bao)護人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)，維持和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)有(you)(you)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。霍布斯指出(chu)(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性是(shi)(shi)利(li)己主義，“在人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性中，我們發(fa)現(xian)(xian)(xian)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)爭執的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)原因，第一(yi)(yi)(yi)(yi)競(jing)爭，第二猜疑，第三榮譽。競(jing)爭使(shi)人(ren)求利(li)，猜疑使(shi)人(ren)求安，榮譽使(shi)人(ren)求名。”[2]他認(ren)為在競(jing)爭狀態(tai)下必須通過社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)契約形(xing)成一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi)意志(zhi)，形(xing)成一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)強制(zhi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共權力才能(neng)保(bao)證社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)有(you)(you)序(xu)。孟(meng)德斯鳩也認(ren)為社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)有(you)(you)序(xu)應(ying)由(you)“法(fa)(fa)”來實現(xian)(xian)(xian)，和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)“和(he)(he)(he)平(ping)”、“能(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)活”、“友愛”、“自(zi)(zi)由(you)、平(ping)等”。盧(lu)梭(suo)深刻指出(chu)(chu)私有(you)(you)制(zhi)是(shi)(shi)造成社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)不平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)，“平(ping)等和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)應(ying)通過公(gong)共意志(zhi)和(he)(he)(he)法(fa)(fa)來實現(xian)(xian)(xian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)應(ying)是(shi)(shi)法(fa)(fa)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，但(dan)他認(ren)為社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)人(ren)人(ren)可(ke)根(gen)據法(fa)(fa)律處(chu)置自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財富，平(ping)等只是(shi)(shi)人(ren)人(ren)可(ke)富，人(ren)人(ren)可(ke)貧，這(zhe)突出(chu)(chu)表現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)資產(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)觀(guan)。

縱觀其思想，我們發(fa)現(xian)在民主(zhu)(zhu)政(zheng)治視(shi)野(ye)里，思想家們的和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)理(li)念(nian)的主(zhu)(zhu)體(ti)思想表現(xian)為(wei)人與人的關系(xi)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)，將(jiang)研究的重點放在如(ru)何減(jian)少(shao)和(he)(he)(he)制止(zhi)人與人的沖(chong)突，實現(xian)人與人的平(ping)(ping)等、自(zi)由(you)和(he)(he)(he)友愛，他(ta)們的和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)理(li)念(nian)雖然也表現(xian)為(wei)多層次、階(jie)級性、差異的和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)，但(dan)正(zheng)如(ru)盧梭的平(ping)(ping)等、自(zi)由(you)思想一(yi)樣，并不是(shi)絕對和(he)(he)(he)大(da)多數人的平(ping)(ping)等，其思想實質是(shi)為(wei)資產(chan)階(jie)級謀求權利，所(suo)謂(wei)的和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)是(shi)資產(chan)階(jie)級利益(yi)實現(xian)和(he)(he)(he)維護的和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)。與此(ci)同時近代民主(zhu)(zhu)視(shi)野(ye)中的和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)理(li)念(nian)大(da)多以人的本性自(zi)私為(wei)理(li)論出發(fa)點，將(jiang)人的本性自(zi)私看成是(shi)社會不和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的根源(yuan)，在構建其和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)社會的途(tu)徑上，民主(zhu)(zhu)政(zheng)治思想家們大(da)多主(zhu)(zhu)張在契約基(ji)礎(chu)上建立由(you)法主(zhu)(zhu)導(dao)的多種制約機制，減(jian)少(shao)沖(chong)突構建和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)有序，倡(chang)導(dao)通過社會契約和(he)(he)(he)法來實現(xian)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)。

三、西方文明的和諧(xie)理念對(dui)構建社(she)會(hui)主義和諧(xie)社(she)會(hui)的啟示

構(gou)(gou)建和諧社會(hui)是人類(lei)古老而(er)永(yong)恒的(de)(de)(de)話題，西方(fang)思想文(wen)化中有著(zhu)豐富的(de)(de)(de)和諧理(li)念，它對于(yu)構(gou)(gou)建社會(hui)主義和諧社會(hui)有著(zhu)重(zhong)要的(de)(de)(de)借鑒作用。通過對西方(fang)和諧理(li)念的(de)(de)(de)梳理(li)，了解了西方(fang)和諧理(li)念的(de)(de)(de)發展脈絡(luo)和特點(dian)，看到(dao)其在人類(lei)歷(li)史發展中的(de)(de)(de)重(zhong)要作用，作為人類(lei)思想寶庫的(de)(de)(de)珍(zhen)貴(gui)遺產給了我們很(hen)多重(zhong)要啟示。

首先(xian)，我(wo)們不能將構建和諧社會看(kan)作是終極的一次性實現的目標(biao)，正如西方(fang)思想家探討的一樣，它(ta)應(ying)是社會系(xi)統矛盾(dun)運動的一種(zhong)狀態(tai)，一種(zhong)秩(zhi)序，它(ta)是一個有機系(xi)統，需要不斷(duan)的調整提高，我(wo)們必須(xu)將構建社會主義和諧社會作為一項長期艱(jian)巨的任務來抓。

其次，要(yao)(yao)(yao)將利(li)益(yi)沖(chong)突(tu)看(kan)成危及和(he)(he)諧之大(da)害，通過多(duo)種機制綜合(he)解決利(li)益(yi)沖(chong)突(tu)，避免新沖(chong)突(tu)的(de)產生。不僅(jin)要(yao)(yao)(yao)強調以人(ren)性自私作為政策的(de)出發點，還(huan)要(yao)(yao)(yao)大(da)力建(jian)設精(jing)神文(wen)明(ming)和(he)(he)增強輿論的(de)積極導向(xiang)，構(gou)建(jian)和(he)(he)諧的(de)社(she)會氛(fen)圍(wei)。通過法治和(he)(he)人(ren)治，內力和(he)(he)外力等多(duo)種渠道解決。

再次，必須確(que)立以人(ren)為(wei)本的(de)(de)思想，從政(zheng)治、經濟、文化(hua)、思想等多個(ge)方面貫徹落實，不(bu)是以富人(ren)為(wei)本，而是以絕大多數人(ren)利益(yi)為(wei)本制(zhi)定政(zheng)策、法規(gui)，正確(que)處理解決(jue)人(ren)民內部矛盾(dun)，關注(zhu)弱勢群體(ti)，減小差距，杜(du)絕劫貧濟富的(de)(de)行為(wei)，停止社會(hui)公益(yi)非盈利事業的(de)(de)產業化(hua)商業經營。

最后，我(wo)們(men)(men)必須將促進社(she)(she)會(hui)(hui)公平(ping)正(zheng)義作為(wei)構建社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義和諧社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)關鍵(jian)環節，這(zhe)不(bu)僅是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義本質的(de)內在要(yao)求，而且它(ta)也是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)深(shen)層次問題解決的(de)關鍵(jian)；積極學習借(jie)鑒西(xi)方的(de)監(jian)督和權力(li)制約機制，加強(qiang)我(wo)們(men)(men)執法(fa)的(de)公正(zheng)性；必須將和諧社(she)(she)會(hui)(hui)建立在經濟(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)快速發展的(de)基礎上(shang)，將增(zeng)強(qiang)社(she)(she)會(hui)(hui)活力(li)和實現(xian)和諧結合(he)起來，將社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)活力(li)機制和平(ping)衡機制結合(he)起來。

總之，我們(men)不能簡單(dan)形(xing)式主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)教條構(gou)建，必(bi)須深刻(ke)分析當今社(she)會各種(zhong)利(li)(li)益沖突(tu)的(de)根源(yuan)，把(ba)握各目標(biao)和層次之間的(de)相互聯系(xi)，把(ba)人與(yu)人的(de)和諧(xie)作(zuo)為主(zhu)(zhu)體，以制度和諧(xie)、身心和諧(xie)、利(li)(li)益和諧(xie)為保障，以民主(zhu)(zhu)法治、公平正義(yi)(yi)、誠信友愛、充滿(man)活力、安定有序為特(te)征(zheng)，大力建設(she)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和諧(xie)社(she)會。

【參考文獻】

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[2] 李忠杰.辨證把握構建和(he)諧社會的新(xin)理念(nian).教學與研究(jiu)，2005.6.360.

篇6

>> 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說過(guo)(guo)“大(da)他(ta)(ta)者”嗎(ma)(ma)(ma)？ 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)對你(ni)忽(hu)悠過(guo)(guo)“九字(zi)經”嗎(ma)(ma)(ma)? 你(ni)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)追(zhui)嗎(ma)(ma)(ma)？ 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)對水過(guo)(guo)敏嗎(ma)(ma)(ma)？ 您有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說話嗎(ma)(ma)(ma)？ 你(ni)拒絕過(guo)(guo)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)資助(zhu)嗎(ma)(ma)(ma) 你(ni)撮合過(guo)(guo)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)姻緣(yuan)嗎(ma)(ma)(ma) 沒有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)看得(de)出，他(ta)(ta)曾被(bei)孤立(li)過(guo)(guo) 還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)“長大(da)想當(dang)科學家”嗎(ma)(ma)(ma)? 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)勾過(guo)(guo)你(ni)的(de)(de)(de)(de)尾指嗎(ma)(ma)(ma) 還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)喜歡我嗎(ma)(ma)(ma)? 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)提醒(xing)你(ni)的(de)(de)(de)(de)權利嗎(ma)(ma)(ma) 今(jin)天(tian)(tian)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)找我嗎(ma)(ma)(ma)？ 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)敢直喝(he)自來(lai)水嗎(ma)(ma)(ma)？ 無人(ren)(ren)(ren)(ren)機，有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)管嗎(ma)(ma)(ma) 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)找我嗎(ma)(ma)(ma) 有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)PING你(ni)的(de)(de)(de)(de)計算(suan)機嗎(ma)(ma)(ma)？ 你(ni)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)氣嗎(ma)(ma)(ma)？ 他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)就是地(di)獄嗎(ma)(ma)(ma)？ 陳摶:有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)者壽(shou) 常見問(wen)題解答 當(dang)前所在(zai)位置：（2015年3月23日(ri)訪問(wen)）。我們的(de)(de)(de)(de)生活世(shi)界業已(yi)鋪天(tian)(tian)蓋(gai)地(di)地(di)充盈著陳冠希的(de)(de)(de)(de)“艷照門(men)”、顧長衛的(de)(de)(de)(de)“車(che)震門(men)”、閆鳳嬌的(de)(de)(de)(de)“廁所門(men)”、南(nan)京副教授(shou)的(de)(de)(de)(de)“門(men)”（據說教授(shou)今(jin)天(tian)(tian)已(yi)被(bei)喚作“叫獸(shou)(shou)”）……“門(men)”都(dou)來(lai)不及(ji)為“獸(shou)(shou)獸(shou)(shou)”們開。這些日(ri)常“獸(shou)(shou)獸(shou)(shou)”之上，“新(xin)新(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)”們還(huan)供奉起更“給(gei)力”的(de)(de)(de)(de)十大(da)“神獸(shou)(shou)”――“”、“法克魷”、“雅蠛蝶”……，但它們恰恰也(ye)正是在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)這里才會有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)“名(ming)堂”――大(da)他(ta)(ta)者仍然在(zai)緊鑼(luo)密鼓(gu)地(di)運作。

二、 “存在”與“是”：大他者的政治(zhi)本體論

那么，大(da)他者究竟(jing)是如何對(dui)人之群處方式進行規介(jie)的？此乃政治哲學所首要追問(wen)之問(wen)題。

大(da)他(ta)者對人們(men)日常生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)這一(yi)全(quan)面規介，是(shi)(shi)倚賴語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)完(wan)成(cheng)：正是(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，通(tong)過(guo)符號(hao)化（symbolization）的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，使各(ge)種(zhong)前(qian)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)成(cheng)為一(yi)個“秩(zhi)序”，一(yi)個人類可(ke)以理解并居身(shen)其中的(de)(de)(de)(de)“世界”。因(yin)此，盡(jin)管唯物(wu)主義并沒有(you)說錯，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)確實僅(jin)僅(jin)只是(shi)(shi)一(yi)個媒介（“物(wu)”本身(shen)獨立于語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)而(er)存(cun)在(zai)）；但它絕非一(yi)個普通(tong)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具性(xing)媒介，而(er)是(shi)(shi)一(yi)個構成(cheng)性(xing)媒介（constitutive medium）――沒有(you)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，各(ge)種(zhong)“實體”會繼續存(cun)在(zai)著，但我(wo)們(men)卻(que)不再有(you)一(yi)個“世界”。語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，構成(cheng)了(le)一(yi)整(zheng)串“符號(hao)指(zhi)向的(de)(de)(de)(de)鏈條”（signifying chain），規定了(le)所有(you)前(qian)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)各(ge)自(zi)“是(shi)(shi)”什么，如某(mou)(mou)物(wu)是(shi)(shi)“樹”、某(mou)(mou)剛出生(sheng)的(de)(de)(de)(de)嬰孩(hai)是(shi)(shi)“周星星”（即符號(hao)性(xing)身(shen)份）……而(er)大(da)他(ta)者，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)中規制了(le)關(guan)于“世界”的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)一(yi)整(zheng)套知識，通(tong)過(guo)這樣一(yi)整(zheng)套的(de)(de)(de)(de)符號(hao)性(xing)坐標(biao)，“世界”就得(de)以形成(cheng)。

我(wo)(wo)(wo)(wo)們要和他(ta)人(ren)關(guan)聯，必須進入語(yu)言中(zhong)，占據(ju)符號(hao)秩序中(zhong)的(de)一個位(wei)置(zhi)。語(yu)言這(zhe)(zhe)(zhe)道墻，既聯結我(wo)(wo)(wo)(wo)們又分(fen)(fen)隔(ge)我(wo)(wo)(wo)(wo)們：它聯結我(wo)(wo)(wo)(wo)們，使我(wo)(wo)(wo)(wo)們能夠彼此(ci)(ci)溝通(tong)，又分(fen)(fen)隔(ge)我(wo)(wo)(wo)(wo)們，因為這(zhe)(zhe)(zhe)份溝通(tong)永遠不(bu)能徹底(di)暢通(tong)。只要我(wo)(wo)(wo)(wo)們在(zai)(zai)語(yu)言中(zhong)生活、生活在(zai)(zai)“世界”內(nei)，大(da)他(ta)者(zhe)這(zhe)(zhe)(zhe)層“神秘的(de)薄霧”就(jiu)始終在(zai)(zai)場，我(wo)(wo)(wo)(wo)們永遠不(bu)會“地”接觸到(dao)對(dui)方，也(ye)不(bu)會遭逢到(dao)“的(de)事(shi)物(wu)”。換(huan)言之，生活中(zhong)的(de)一切對(dui)象(xiang)（人(ren)或(huo)物(wu)），都已經不(bu)是(shi)(shi)其原初“的(de)形式”。譬如(ru)說(shuo)，沒(mei)有“周星(xing)馳”、“影星(xing)”、“導(dao)演”、“香(xiang)港人(ren)”、“男人(ren)”等(deng)等(deng)一串(chuan)符號(hao)性的(de)坐(zuo)標，我(wo)(wo)(wo)(wo)們就(jiu)無(wu)法定(ding)位(wei)此(ci)(ci)人(ren)“是(shi)(shi)”誰，也(ye)因此(ci)(ci)根本無(wu)法跟這(zhe)(zhe)(zhe)樣一個對(dui)象(xiang)進行互(hu)動，就(jiu)如(ru)同沒(mei)有“蘋果(guo)”、“水果(guo)”、“食物(wu)”等(deng)等(deng)一組坐(zuo)標，我(wo)(wo)(wo)(wo)們也(ye)根本無(wu)法對(dui)某對(dui)象(xiang)有所定(ding)位(wei)。于(yu)是(shi)(shi)，誠如(ru)當代著名的(de)“后”政(zheng)治理論(lun)家拉(la)克(ke)勞和穆(mu)芙（Chantal Mouffe）所言：

作為(wei)某(mou)一共同體的一個成員，我將永遠不(bu)會遭遇(yu)到一個對象，真正(zheng)以(yi)其的形式(shi)存在(zai)――那樣的概念僅僅變成了一個抽象；更(geng)確切地(di)說，那種存在(zai)始終(zhong)會在(zai)諸種話語(yu)的總體性（discursive totalities）中被(bei)闡述，并(bing)以(yi)這種方(fang)式(shi)被(bei)給予。Ernesto Laclau， and Chantal Mouffe， “PostMarxism Without Apologies，” Laclau， New Reflections on the Revolution of Our Time， London： Verso， 1990， p. 104， p. 110.

換言(yan)(yan)(yan)之，在(zai)(zai)(zai)這種(zhong)(zhong)“話(hua)(hua)語的(de)(de)總體性(xing)”――即語言(yan)(yan)(yan)――之外，一切(qie)對象都(dou)不(bu)(bu)(bu)再有(you)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”（being），比如“是(shi)(shi)(shi)(shi)石頭”、“是(shi)(shi)(shi)(shi)貓(mao)”、“是(shi)(shi)(shi)(shi)女人(ren)”、“是(shi)(shi)(shi)(shi)周星馳”等等，而(er)(er)只(zhi)有(you)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”（existence）。甚至(zhi)，當我們(men)(men)去設想這樣的(de)(de)的(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”時，它就已(yi)經是(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)(hua)語性(xing)的(de)(de)了(le)(le)――“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”就已(yi)經變成了(le)(le)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”（它“是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”）。“to be”不(bu)(bu)(bu)同(tong)于“to exist”，“to be”總是(shi)(shi)(shi)(shi)“to be something”。拉康(kang)主義精神分析(xi)學(xue)(xue)家蔻佩克（Joan Copjec）用更為學(xue)(xue)術化的(de)(de)表述區分了(le)(le)兩種(zhong)(zhong)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”：一種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)僅僅涉(she)及(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)判(pan)斷(duan)（judgement of existence），而(er)(er)另一種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)則(ze)還進一步(bu)涉(she)及(ji)斷(duan)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)判(pan)斷(duan)（predicative judgement，或(huo)稱為謂詞(ci)的(de)(de)判(pan)斷(duan)），即涉(she)及(ji)“是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)”的(de)(de)判(pan)斷(duan)。Joan Copjec， Read My Desire： Lacan Against the Historicists， Cambridge： The MIT Press， 1994， p. 3.由此，我們(men)(men)可以區分兩種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)，形而(er)(er)上學(xue)(xue)（追索“是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)”）和存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論（考察(cha)“是(shi)(shi)(shi)(shi)否存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”）：形而(er)(er)上學(xue)(xue)總是(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)蘊含(han)有(you)一個肯定性(xing)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論預(yu)設（在(zai)(zai)(zai)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)基礎上才能研(yan)究(jiu)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”），而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論則(ze)不(bu)(bu)(bu)必包(bao)含(han)任何形而(er)(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)承諾。拉康(kang)主義精神分析(xi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)“反形而(er)(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論”。

質(zhi)言之，“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”和(he)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)：前語言的(de)(de)(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”，以其(qi)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)于(yu)“世(shi)界”之外；而(er)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”則(ze)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)“世(shi)界”中，是(shi)(shi)(shi)(shi)語言這個“構(gou)成(cheng)性媒介”的(de)(de)(de)(de)造物――在(zai)語言中，“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”被符(fu)號(hao)化為各種(zhong)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，和(he)“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”不(bu)同，“是(shi)(shi)(shi)(shi)”就(jiu)(jiu)涉及(ji)符(fu)號(hao)指向(xiang)（signification），涉及(ji)能指（signifier）與所指（signified）間的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)對(dui)應，而(er)一(yi)旦這種(zhong)對(dui)應被固化（比如，被理解為“自(zi)然的(de)(de)(de)(de)”），那么，就(jiu)(jiu)會出來形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)――一(yi)門(men)以本質(zhi)主義的(de)(de)(de)(de)方式(shi)研(yan)究(jiu)“being”（是(shi)(shi)(shi)(shi)什么）的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。而(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)論，則(ze)不(bu)研(yan)究(jiu)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”，只(zhi)研(yan)究(jiu)“在(zai)”――只(zhi)研(yan)究(jiu)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)，不(bu)研(yan)究(jiu)本質(zhi)。在(zai)這個意義上(shang)(shang)，索緒爾以降的(de)(de)(de)(de)“語言的(de)(de)(de)(de)轉向(xiang)”對(dui)形而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)構(gou)成(cheng)了崩(beng)裂性的(de)(de)(de)(de)挑戰，但這個挑戰則(ze)幾(ji)乎(hu)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)論沒有影響。“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”和(he)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)亦可(ke)以通過其(qi)對(dui)立面(mian)來考察(cha)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)對(dui)立面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”，而(er)“是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)對(dui)立面(mian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)”，譬(pi)如說，某甲可(ke)以“不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)周星(xing)馳”，某乙可(ke)以“不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)蘋(pin)果”，但仍然“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”。

篇7

關(guan)鍵詞：政(zheng)治哲學(xue)；倫(lun)理學(xue)；政(zheng)治與道(dao)德(de)的關(guan)系

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西方(fang)學(xue)(xue)(xue)界(jie)，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)興(xing)是(shi)(shi)以羅爾(er)斯在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)20世(shi)紀70年代初發(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《正(zheng)義(yi)論(lun)》為(wei)標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我國(guo)學(xue)(xue)(xue)界(jie)，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)進(jin)入活(huo)(huo)(huo)(huo)躍狀態(tai)已是(shi)(shi)21世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，晚于歐美近三十年。因此(ci)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我國(guo)，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)仍然(ran)屬于新興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)領(ling)域，這自然(ran)會帶來(lai)對政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這個討論(lun)中，厘清政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)尤為(wei)重(zhong)要。因為(wei)這個關(guan)系(xi)不僅涉及政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科定位問題，同(tong)時也涉到(dao)我們(men)(men)對政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)與(yu)道德(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)相關(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解，更涉及我們(men)(men)對政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)筆者(zhe)看來(lai)，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，簡單地說(shuo)(shuo)，就是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。從(cong)最(zui)一般(ban)意義(yi)上說(shuo)(shuo)，“善(shan)”是(shi)(shi)道德(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)概(gai)(gai)念，或者(zhe)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)范疇；“正(zheng)義(yi)”是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)概(gai)(gai)念，或者(zhe)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)范疇。但無論(lun)是(shi)(shi)道德(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，還是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，都具(ju)有(you)建立和(he)維系(xi)社(she)會生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本功能，而無論(lun)是(shi)(shi)“善(shan)”還是(shi)(shi)“正(zheng)義(yi)”都代表著一種體(ti)現健全(quan)人格(ge)和(he)健康社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面價值(zhi)，因此(ci)對“善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求和(he)對“正(zheng)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，無論(lun)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中還是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)中，都是(shi)(shi)緊密(mi)地交(jiao)(jiao)織在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，表現出道德(de)與(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互交(jiao)(jiao)融性(xing)。本文試(shi)圖(tu)通過概(gai)(gai)要地梳理(li)(li)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)倫(lun)(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史發(fa)展過程來(lai)闡釋(shi)筆者(zhe)對這個問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粗(cu)淺理(li)(li)解。

一(yi)、古代政治(zhi)(zhi)哲學：道德與政治(zhi)(zhi)的直接(jie)同一(yi)

無(wu)論是(shi)(shi)在(zai)中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)哲(zhe)學中(zhong)，還是(shi)(shi)在(zai)古(gu)(gu)希臘哲(zhe)學中(zhong)，有關政(zheng)治問題的(de)(de)(de)哲(zhe)學思考都屬于倫理學的(de)(de)(de)一部分(fen)，或(huo)者說是(shi)(shi)倫理學的(de)(de)(de)一個分(fen)支。在(zai)古(gu)(gu)代(dai)哲(zhe)人(ren)看來，政(zheng)治統治的(de)(de)(de)合法性(xing)(xing)、權(quan)威性(xing)(xing)來自于道德(de)倫理的(de)(de)(de)基本(ben)要求。為政(zheng)者必須是(shi)(shi)善者，這(zhe)一點在(zai)古(gu)(gu)代(dai)哲(zhe)人(ren)那里是(shi)(shi)不(bu)(bu)言而(er)喻(yu)的(de)(de)(de)。在(zai)社會生活的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)體中(zhong)，掌握公共(gong)權(quan)力的(de)(de)(de)政(zheng)治統治者以(yi)及大(da)大(da)小小的(de)(de)(de)官吏，他們的(de)(de)(de)道德(de)品行的(de)(de)(de)優劣直接決定了政(zheng)治的(de)(de)(de)興衰。如果統治者和政(zheng)府(fu)官吏不(bu)(bu)顧公共(gong)利(li)益和大(da)眾利(li)益，而(er)將公共(gong)權(quan)力變成謀取私利(li)的(de)(de)(de)工具，那就必然導(dao)致政(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)腐敗(bai)、社會矛盾的(de)(de)(de)激化(hua)乃至生活共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)瓦(wa)解。

在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)古代(dai)文化(hua)中(zhong)占據主(zhu)導地(di)位的(de)(de)儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)(xue)說，從(cong)(cong)其(qi)主(zhu)要內容上(shang)(shang)看，就(jiu)(jiu)是一(yi)種包含政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說在(zai)(zai)內的(de)(de)倫理(li)道(dao)德學(xue)(xue)(xue)(xue)說。在(zai)(zai)這種學(xue)(xue)(xue)(xue)說中(zhong)，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)最高(gao)境界同(tong)時即(ji)是最高(gao)的(de)(de)道(dao)德境界，即(ji)“仁政(zheng)(zheng)”。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)創始(shi)人(ren)(ren)孔子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)直(zhi)截了當地(di)指出：“政(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)，正(zheng)(zheng)也。子(zi)(zi)帥以正(zheng)(zheng)，孰敢不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)?”(《論語·顏淵》)。其(qi)意就(jiu)(jiu)是說，為(wei)政(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)必(bi)須良善正(zheng)(zheng)直(zhi)，才有(you)(you)可(ke)能避免臣民的(de)(de)邪(xie)惡。道(dao)德上(shang)(shang)的(de)(de)正(zheng)(zheng)直(zhi)和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)均是“道(dao)義(yi)”本身的(de)(de)基本內涵(han)。離開了“道(dao)義(yi)”，不(bu)(bu)(bu)僅無(wu)從(cong)(cong)判斷政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)行為(wei)和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)活動的(de)(de)是是非(fei)非(fei)，而(er)且會造成政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)秩(zhi)序的(de)(de)混亂(luan)，并最終導致天(tian)下(xia)大(da)亂(luan)。孟子(zi)(zi)更注(zhu)重(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)德品(pin)性與政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)關(guan)系。他強調人(ren)(ren)性在(zai)(zai)根(gen)本上(shang)(shang)是“善”的(de)(de)；人(ren)(ren)性的(de)(de)善就(jiu)(jiu)表現為(wei)每個人(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)“不(bu)(bu)(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)”，即(ji)“仁心(xin)”；而(er)君王(wang)(wang)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)，就(jiu)(jiu)會有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)，即(ji)“仁政(zheng)(zheng)”。所(suo)以，他說：“人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)；先王(wang)(wang)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心(xin)，斯(si)(si)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)矣(yi)。”(《孟子(zi)(zi)·公(gong)孫丑上(shang)(shang)》)人(ren)(ren)有(you)(you)“仁心(xin)”若能“推恩(en)”，便可(ke)使道(dao)義(yi)原則廣布天(tian)下(xia)，“老(lao)(lao)(lao)吾老(lao)(lao)(lao)以及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)老(lao)(lao)(lao)，幼吾幼以及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)幼，天(tian)下(xia)可(ke)運于(yu)(yu)掌(zhang)。《詩》云：‘刑于(yu)(yu)寡妻，至于(yu)(yu)兄弟，以御(yu)于(yu)(yu)家邦(bang)。言(yan)舉斯(si)(si)心(xin)加(jia)諸彼而(er)已。故推恩(en)，足以保四海；不(bu)(bu)(bu)推恩(en)，無(wu)以保妻子(zi)(zi)。古之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)所(suo)以大(da)過人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)無(wu)他焉，善推其(qi)所(suo)為(wei)而(er)已矣(yi)。”(《孟子(zi)(zi)·梁(liang)惠王(wang)(wang)上(shang)(shang)》)

在(zai)古(gu)希臘政(zheng)治(zhi)哲學(xue)中(zhong)，柏(bo)拉圖和亞里士多德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理(li)(li)論(lun)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)為(wei)(wei)(wei)卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。盡管他(ta)(ta)們(men)二人(ren)(ren)對諸(zhu)多政(zheng)治(zhi)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)存(cun)在(zai)著很大差(cha)異，但他(ta)(ta)們(men)都(dou)把(ba)(ba)“善”或(huo)“至善”作為(wei)(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)活(huo)動、國(guo)(guo)家(jia)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高目標(biao)，也是(shi)(shi)(shi)衡量政(zheng)治(zhi)行為(wei)(wei)(wei)和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)品質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終標(biao)準，政(zheng)治(zhi)統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)法(fa)性也是(shi)(shi)(shi)從(cong)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念中(zhong)獲得最(zui)(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。如(ru)柏(bo)拉圖所說：“善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識問(wen)題，關于(yu)(yu)(yu)正(zheng)義(yi)等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識只有(you)從(cong)它演繹(yi)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)是(shi)(shi)(shi)有(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”柏(bo)拉圖在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名著作《理(li)(li)想國(guo)(guo)》中(zhong)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)正(zheng)義(yi)作為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心理(li)(li)念，這(zhe)(zhe)使他(ta)(ta)成為(wei)(wei)(wei)歷史(shi)上(shang)第一位對正(zheng)義(yi)概念進行理(li)(li)論(lun)探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue)家(jia)。在(zai)他(ta)(ta)看來(lai)，一個城(cheng)(cheng)(cheng)邦(國(guo)(guo)家(jia))主要由三(san)個階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)構成，即(ji)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(護國(guo)(guo)者(zhe)(zhe))、輔助(zhu)者(zhe)(zhe)(保衛者(zhe)(zhe)或(huo)武士)和農(nong)耕商人(ren)(ren)，每(mei)種人(ren)(ren)在(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)邦中(zhong)都(dou)做最(zui)(zui)適合(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，互不干擾，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)構成城(cheng)(cheng)(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則。所謂“正(zheng)義(yi)”就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)符合(he)這(zhe)(zhe)個原則，即(ji)“正(zheng)義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西干自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)。”同時，正(zheng)義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)智慧(hui)與善。城(cheng)(cheng)(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)義(yi)”主要體(ti)現為(wei)(wei)(wei)“智慧(hui)”、“勇(yong)(yong)敢”和“節制”這(zhe)(zhe)三(san)種美(mei)德(de)(de)。其中(zhong)，“智慧(hui)”是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)(yu)城(cheng)(cheng)(cheng)邦統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)，“勇(yong)(yong)敢”是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)(yu)城(cheng)(cheng)(cheng)邦保衛者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)，而(er)“節制”則是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)(yu)城(cheng)(cheng)(cheng)邦中(zhong)所有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)。因此(ci)，正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)邦就(jiu)(jiu)應當是(shi)(shi)(shi)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這(zhe)(zhe)個國(guo)(guo)家(jia)一定是(shi)(shi)(shi)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、勇(yong)(yong)敢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。

柏拉圖(tu)還確信，城邦(bang)的正(zheng)義(yi)與(yu)個(ge)人(ren)(ren)的正(zheng)義(yi)具有一種同構性(xing)。國家(jia)有三(san)個(ge)部分，每個(ge)人(ren)(ren)的靈魂也有三(san)種品(pin)質，這(zhe)就是“理(li)性(xing)”、“激情”和“欲望(wang)”。當(dang)人(ren)(ren)的這(zhe)三(san)種品(pin)質彼此友好和諧，理(li)智起領導(dao)作用，激情和欲望(wang)一致贊成由它領導(dao)而(er)不反叛，這(zhe)樣(yang)的人(ren)(ren)就是有節制的人(ren)(ren)。這(zhe)種人(ren)(ren)能夠(gou)“自(zi)(zi)己(ji)主(zhu)宰自(zi)(zi)己(ji)，自(zi)(zi)身(shen)內秩(zhi)序井然(ran)，對自(zi)(zi)己(ji)友善”。他們能夠(gou)帶(dai)來(lai)城邦(bang)的和諧。

亞里士(shi)多(duo)德(de)(de)同(tong)樣把“至善(shan)(shan)”理解為(wei)(wei)(wei)人(ren)們(men)(men)組成城邦(bang)所(suo)要達(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)《政(zheng)(zheng)(zheng)治學》一(yi)(yi)書中(zhong)，開篇就(jiu)(jiu)(jiu)說(shuo)：“所(suo)有(you)(you)城邦(bang)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)，所(suo)有(you)(you)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)著某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)善(shan)(shan)而(er)(er)(er)建立的(de)(de)(de)(de)(de)(因(yin)為(wei)(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切行為(wei)(wei)(wei)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)著他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)所(suo)認為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan))，很顯然(ran)，由于(yu)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)旨在(zai)(zai)追求(qiu)某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)菩，因(yin)而(er)(er)(er)，所(suo)有(you)(you)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)最(zui)(zui)(zui)崇高、最(zui)(zui)(zui)有(you)(you)權威、并且包含了一(yi)(yi)切其他(ta)(ta)(ta)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)，所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)。這種(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)或政(zheng)(zheng)(zheng)治共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)。”在(zai)(zai)亞里士(shi)多(duo)德(de)(de)看來，所(suo)謂“至善(shan)(shan)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“追求(qiu)完美的(de)(de)(de)(de)(de)、自足的(de)(de)(de)(de)(de)生活”，因(yin)而(er)(er)(er)也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“公(gong)正(zheng)”或“正(zheng)義”。既然(ran)城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)，那么(me)“公(gong)正(zheng)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)準繩。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“人(ren)一(yi)(yi)旦(dan)趨于(yu)完善(shan)(shan)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)優良的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)，而(er)(er)(er)一(yi)(yi)旦(dan)脫離(li)了法律和(he)公(gong)正(zheng)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)墮落成最(zui)(zui)(zui)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)。不公(gong)正(zheng)被武裝(zhuang)起來就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)造成更大的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)險，人(ren)一(yi)(yi)出(chu)生便裝(zhuang)備有(you)(you)武器(qi)，這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)智能(neng)和(he)德(de)(de)性，人(ren)們(men)(men)為(wei)(wei)(wei)了達(da)到(dao)最(zui)(zui)(zui)邪惡的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)可(ke)能(neng)使用這些武器(qi)。所(suo)以(yi)，一(yi)(yi)旦(dan)他(ta)(ta)(ta)毫無(wu)德(de)(de)性，那么(me)他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)成為(wei)(wei)(wei)最(zui)(zui)(zui)邪惡殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)充滿欲和(he)貪婪。公(gong)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)準繩，因(yin)為(wei)(wei)(wei)事實公(gong)正(zheng)可(ke)以(yi)確定是(shi)(shi)(shi)(shi)非曲(qu)直，而(er)(er)(er)這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個政(zheng)(zheng)(zheng)治共(gong)(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。”

在古代哲(zhe)學中，政(zheng)治哲(zhe)學之所以從(cong)屬于倫理學，大致(zhi)有如下幾個方面的(de)原因(yin)：

其一(yi)，就建立(li)和(he)(he)維(wei)系(xi)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活秩序(xu)而言，習(xi)(xi)(xi)俗(su)、習(xi)(xi)(xi)慣和(he)(he)道(dao)德(de)作為生(sheng)成(cheng)和(he)(he)維(wei)系(xi)秩序(xu)的(de)文(wen)化(hua)(hua)機制要比法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)、政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)制度久遠(yuan)得(de)多。習(xi)(xi)(xi)俗(su)、習(xi)(xi)(xi)慣和(he)(he)道(dao)德(de)是(shi)在(zai)人(ren)們的(de)共(gong)同生(sheng)活的(de)漫長(chang)發(fa)展過程中(zhong)逐漸(jian)形成(cheng)的(de)一(yi)系(xi)列有效的(de)行(xing)(xing)為規(gui)則(ze)以及解釋(shi)這(zhe)些行(xing)(xing)為規(gui)則(ze)的(de)觀(guan)念。這(zhe)些行(xing)(xing)為規(gui)則(ze)和(he)(he)觀(guan)念經(jing)過長(chang)期的(de)演化(hua)(hua)過程已經(jing)固(gu)化(hua)(hua)到(dao)人(ren)們的(de)生(sheng)活方式(shi)、行(xing)(xing)為方式(shi)和(he)(he)思維(wei)方式(shi)中(zhong)，甚至深(shen)(shen)深(shen)(shen)地植根(gen)于人(ren)們心(xin)理(li)結構下意識層面中(zhong)，成(cheng)為社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序(xu)的(de)深(shen)(shen)層機制。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)、政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)制度通(tong)(tong)常是(shi)階級、國家產(chan)生(sheng)以后才形成(cheng)的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)規(gui)范，因而法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)、政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)制度等的(de)產(chan)生(sheng)也就標志著文(wen)明社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)開(kai)(kai)始。但(dan)是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)和(he)(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)制度與社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)習(xi)(xi)(xi)俗(su)、道(dao)德(de)有著密切(qie)的(de)聯(lian)系(xi)。由于習(xi)(xi)(xi)俗(su)和(he)(he)道(dao)德(de)構成(cheng)了社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序(xu)的(de)深(shen)(shen)層機制，因而法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)和(he)(he)制度的(de)制定(ding)和(he)(he)施行(xing)(xing)就必須與這(zhe)些習(xi)(xi)(xi)俗(su)和(he)(he)道(dao)德(de)保(bao)持基(ji)本的(de)一(yi)致(zhi)。事實(shi)上，大(da)(da)部分法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)和(he)(he)制度都(dou)是(shi)通(tong)(tong)過立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)程序(xu)和(he)(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)過程而將那些對社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)整體(ti)利(li)益和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)總(zong)體(ti)秩序(xu)至關(guan)重(zhong)要的(de)習(xi)(xi)(xi)俗(su)和(he)(he)道(dao)德(de)規(gui)范法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)化(hua)(hua)、制度化(hua)(hua)。因此(ci)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)和(he)(he)制度在(zai)很大(da)(da)程度上根(gen)源(yuan)于習(xi)(xi)(xi)俗(su)和(he)(he)道(dao)德(de)。離開(kai)(kai)了習(xi)(xi)(xi)俗(su)和(he)(he)道(dao)德(de)，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)問題(ti)就成(cheng)了無(wu)源(yuan)之水，無(wu)本之木。

其(qi)二，在(zai)古代哲(zhe)(zhe)人(ren)看來(lai)，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合法性、權(quan)(quan)威性也(ye)來(lai)自(zi)于道(dao)(dao)德倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要求。在(zai)社(she)(she)會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)體(ti)中，掌握公共權(quan)(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)(zhi)者以(yi)及大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德品(pin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)劣直接決定了政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)衰(shuai)。如果統治(zhi)(zhi)(zhi)者和(he)政(zheng)(zheng)府(fu)官吏不(bu)顧公共利(li)益(yi)和(he)大(da)眾利(li)益(yi)，而將公共權(quan)(quan)力變成謀(mou)取私利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，那就必(bi)然導致政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐敗、社(she)(she)會矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)化乃至共同(tong)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦解。柏拉(la)圖之所以(yi)在(zai)《理(li)想(xiang)國(guo)》中呼吁讓哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)出任國(guo)家(jia)(jia)統治(zhi)(zhi)(zhi)者，就是因為(wei)他(ta)認為(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)追求就是至真、至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)，因而能(neng)夠將“善”作為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執政(zheng)(zheng)標(biao)準，他(ta)們不(bu)看重淺(qian)近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質利(li)益(yi)，也(ye)不(bu)在(zai)乎手中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)力，因而較之其(qi)他(ta)人(ren)更有利(li)于政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清明和(he)社(she)(she)會良好風尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建樹。

其三(san)，政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)對政(zheng)(zheng)治(zhi)問題的(de)(de)(de)考(kao)察和研究必然帶(dai)有一定的(de)(de)(de)價值取(qu)向，而這(zhe)(zhe)種(zhong)價值取(qu)向歸根(gen)到底來自(zi)于(yu)道德原則。也就是(shi)說，政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)合法(fa)性(xing)(xing)或合理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)根(gen)據(ju)并不(bu)在(zai)于(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)活動(dong)自(zi)身，而在(zai)人們最基本的(de)(de)(de)道義(yi)(yi)(yi)原則中(zhong)。因此，只有倫(lun)理(li)學(xue)才能為政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)合法(fa)性(xing)(xing)或合理(li)性(xing)(xing)提供形而上學(xue)的(de)(de)(de)終(zhong)極依據(ju)。從這(zhe)(zhe)個(ge)意義(yi)(yi)(yi)上說，倫(lun)理(li)學(xue)構(gou)成了政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)形而上學(xue)基礎(chu)，具(ju)有絕對意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)“善”，是(shi)所有道德行為和政(zheng)(zheng)治(zhi)行為歸宗。

二(er)、近代(dai)政(zheng)治哲(zhe)學：道(dao)德與政(zheng)治的疏(shu)離

在歐洲傳(chuan)(chuan)統政(zheng)治學(xue)說(shuo)中，確信(xin)“善”與(yu)(yu)“正義”、道(dao)德(de)與(yu)(yu)政(zheng)治的(de)直接同一(yi)(yi)始終占據主流地(di)位。特(te)別是(shi)在中世(shi)紀，由(you)于(yu)宗教(jiao)神學(xue)和羅馬教(jiao)會(hui)的(de)強權(quan)(quan)(quan)統治，使(shi)道(dao)德(de)與(yu)(yu)政(zheng)治的(de)直接同一(yi)(yi)采取(qu)了政(zheng)教(jiao)合一(yi)(yi)的(de)政(zheng)治形(xing)態，即作為“至善”的(de)神是(shi)王權(quan)(quan)(quan)或國(guo)家權(quan)(quan)(quan)力的(de)全(quan)部根據。然而，到了中世(shi)紀末期(qi)，教(jiao)權(quan)(quan)(quan)的(de)腐敗、王權(quan)(quan)(quan)的(de)專制、教(jiao)權(quan)(quan)(quan)與(yu)(yu)王權(quan)(quan)(quan)之(zhi)間的(de)矛(mao)盾(dun)以(yi)及宮(gong)廷內部圍繞(rao)權(quan)(quan)(quan)力展開的(de)爭(zheng)斗(dou)等等，使(shi)人們越來越難以(yi)看到，也越來越難以(yi)相信(xin)政(zheng)治統治的(de)良善本(ben)性，并逐漸對“政(zheng)治植根于(yu)道(dao)德(de)”這一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)統觀念(nian)產生懷疑。

最先對這一(yi)(yi)傳統(tong)政(zheng)(zheng)治(zhi)觀念提出(chu)挑戰的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)文藝(yi)復興時期(qi)著名(ming)政(zheng)(zheng)治(zhi)理論家馬基(ji)雅維(wei)里(li)。他(ta)在(zai)《君主(zhu)論》一(yi)(yi)書中干脆把(ba)政(zheng)(zheng)治(zhi)統(tong)治(zhi)與(yu)(yu)道(dao)德(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)剝離開(kai)來(lai)(lai)，提出(chu)一(yi)(yi)種“用目(mu)的(de)(de)說(shuo)(shuo)明手(shou)(shou)段(duan)正當(dang)”為(wei)(wei)(wei)原(yuan)則的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)無(wu)(wu)(wu)道(dao)德(de)論。馬基(ji)雅維(wei)里(li)是(shi)(shi)(shi)中世紀晚(wan)期(qi)意大(da)(da)利新(xin)興資(zi)產階(jie)級的(de)(de)代(dai)表，從政(zheng)(zheng)治(zhi)理想(xiang)上(shang)說(shuo)(shuo)，他(ta)崇尚共(gong)和政(zheng)(zheng)體，認(ren)為(wei)(wei)(wei)共(gong)和政(zheng)(zheng)體有(you)(you)助于促(cu)進社(she)會(hui)福(fu)利，發(fa)展個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)才能，培養公民美(mei)德(de)。但面(mian)對當(dang)時意大(da)(da)利人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)墮落、國(guo)家分(fen)(fen)裂和社(she)會(hui)動亂的(de)(de)狀態，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)實現國(guo)家統(tong)一(yi)(yi)社(she)會(hui)安寧的(de)(de)唯一(yi)(yi)出(chu)路只(zhi)能是(shi)(shi)(shi)建立(li)(li)強有(you)(you)力(li)的(de)(de)君主(zhu)專制制度(du)。在(zai)他(ta)看來(lai)(lai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自(zi)私的(de)(de)，追(zhui)求(qiu)權力(li)、名(ming)譽、財富是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)，因此人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間經(jing)常(chang)發(fa)生激烈斗爭，為(wei)(wei)(wei)防止人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)無(wu)(wu)(wu)休止的(de)(de)爭斗，國(guo)家應運而生，頒布(bu)刑律，約束邪惡，建立(li)(li)秩序。為(wei)(wei)(wei)了(le)達到(dao)這個(ge)目(mu)的(de)(de)，君主(zhu)應當(dang)不圖虛(xu)名(ming)，注重實際，只(zhi)要能夠達到(dao)目(mu)的(de)(de)，無(wu)(wu)(wu)需考(kao)慮(lv)手(shou)(shou)段(duan)的(de)(de)道(dao)德(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)質。殘酷(ku)與(yu)(yu)仁慈、吝(lin)嗇(se)與(yu)(yu)慷慨，都(dou)要從實際出(chu)發(fa)，即所謂(wei)“明智之(zhi)君寧蒙吝(lin)嗇(se)之(zhi)譏而不求(qiu)慷慨之(zhi)譽”。所以(yi)他(ta)在(zai)《君主(zhu)論》中說(shuo)(shuo)，君主(zhu)“常(chang)常(chang)不得不背(bei)信棄義(yi)，不講仁慈，悖乎人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)，違反(fan)神(shen)道(dao)”，君主(zhu)“如果(guo)有(you)(you)必(bi)(bi)須的(de)(de)話，他(ta)就(jiu)要懂得怎樣走上(shang)為(wei)(wei)(wei)非(fei)作惡之(zhi)途(tu)”。“當(dang)君主(zhu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“如果(guo)沒(mei)有(you)(you)那些惡性(xing)(xing)(xing)(xing)，就(jiu)難以(yi)挽(wan)救自(zi)己的(de)(de)國(guo)家的(de)(de)話，那么也(ye)就(jiu)不必(bi)(bi)因為(wei)(wei)(wei)對這些惡行(xing)的(de)(de)責備而感到(dao)不安，一(yi)(yi)些事(shi)情(qing)看來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)惡行(xing)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)如果(guo)照(zhao)著辦了(le)卻能給他(ta)帶來(lai)(lai)安全(quan)與(yu)(yu)福(fu)祉。”這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，政(zheng)(zheng)治(zhi)統(tong)治(zhi)的(de)(de)正義(yi)是(shi)(shi)(shi)用其最終目(mu)的(de)(de)和效果(guo)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)明的(de)(de)，一(yi)(yi)切(qie)與(yu)(yu)此無(wu)(wu)(wu)關的(de)(de)道(dao)德(de)都(dou)應該(gai)被(bei)拋(pao)棄。基(ji)于這種觀點，馬基(ji)雅維(wei)里(li)明確地把(ba)政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)當(dang)作一(yi)(yi)門實踐學(xue)科，將政(zheng)(zheng)治(zhi)和倫理區分(fen)(fen)開(kai)，把(ba)同家看作純(chun)粹的(de)(de)權力(li)組織。可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)近代(dai)第(di)一(yi)(yi)個(ge)使政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)獨立(li)(li)于倫理學(xue)的(de)(de)思想(xiang)家，因而有(you)(you)資(zi)產階(jie)級政(zheng)(zheng)治(zhi)學(xue)奠基(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)稱。

當然(ran)，在近(jin)代(dai)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)中，馬基(ji)雅(ya)維里的(de)(de)這種比較(jiao)極(ji)端(duan)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)觀點并不(bu)(bu)多見(jian)。多數政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)家并不(bu)(bu)否(fou)認(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)合(he)(he)法(fa)(fa)性本身所(suo)(suo)(suo)蘊(yun)含的(de)(de)道(dao)義(yi)原則(ze)。這特別體現在近(jin)代(dai)法(fa)(fa)學(xue)和(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)有(you)關自(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)討論中。所(suo)(suo)(suo)謂自(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)不(bu)(bu)過是(shi)一(yi)些最(zui)基(ji)本的(de)(de)道(dao)義(yi)原則(ze)，如“各(ge)有(you)其(qi)所(suo)(suo)(suo)有(you)，各(ge)償(chang)其(qi)所(suo)(suo)(suo)負”(格(ge)勞修(xiu)斯)，“既受他人恩(en)施之惠，就應(ying)努(nu)力使他不(bu)(bu)因施惠而自(zi)(zi)(zi)悔”(霍布(bu)斯)等。當然(ran)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)內容應(ying)當是(shi)什么，這是(shi)一(yi)個(ge)爭(zheng)議(yi)很大的(de)(de)問(wen)題，但不(bu)(bu)管怎樣，自(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)所(suo)(suo)(suo)涉及(ji)的(de)(de)就是(shi)一(yi)些最(zui)基(ji)本的(de)(de)道(dao)義(yi)原則(ze)，法(fa)(fa)律(lv)和(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)行為(wei)(wei)(wei)如果(guo)不(bu)(bu)符合(he)(he)自(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)要(yao)求(qiu)，就是(shi)不(bu)(bu)合(he)(he)理(li)的(de)(de)、不(bu)(bu)合(he)(he)法(fa)(fa)的(de)(de)。因為(wei)(wei)(wei)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)”本身就被理(li)解(jie)為(wei)(wei)(wei)維系(xi)社會共(gong)同生(sheng)活的(de)(de)最(zui)基(ji)本的(de)(de)尺度，沒有(you)這些基(ji)本要(yao)求(qiu)或(huo)不(bu)(bu)符合(he)(he)這些基(ji)本要(yao)求(qiu)，社會生(sheng)活就建立不(bu)(bu)起來(lai)，即便建立起來(lai)也維持不(bu)(bu)下去。

但(dan)問題在(zai)于(yu)(yu)(yu)，如(ru)何才(cai)能使(shi)自(zi)然法成為共同(tong)的(de)(de)(de)(de)生活準則(ze)(ze)而不(bu)致于(yu)(yu)(yu)被個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)任意性(xing)(xing)所破(po)壞(huai)?人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)中是(shi)否具有足(zu)以(yi)(yi)使(shi)自(zi)然法得以(yi)(yi)貫徹的(de)(de)(de)(de)道德(de)根基?對(dui)于(yu)(yu)(yu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)問題，近代(dai)思想家(jia)則(ze)(ze)比較普遍地表現(xian)出對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)(xing)能力(li)的(de)(de)(de)(de)不(bu)信(xin)任，即(ji)便不(bu)否認道德(de)良(liang)善的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)，但(dan)也(ye)不(bu)把政治正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)實現(xian)寄希望(wang)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道德(de)品性(xing)(xing)。如(ru)英(ying)國哲學家(jia)霍布斯從人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)本(ben)(ben)惡(e)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)立場出發，干脆(cui)否認了(le)人(ren)(ren)(ren)憑其(qi)本(ben)(ben)性(xing)(xing)執行自(zi)然法的(de)(de)(de)(de)可能性(xing)(xing)。在(zai)他(ta)看(kan)來，盡管自(zi)然法是(shi)理性(xing)(xing)法則(ze)(ze)，但(dan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)趨利避害(hai)的(de)(de)(de)(de)自(zi)私本(ben)(ben)性(xing)(xing)使(shi)人(ren)(ren)(ren)傾向于(yu)(yu)(yu)不(bu)愿接受自(zi)然法的(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)，因(yin)此(ci)，要使(shi)自(zi)然法行之有效，就(jiu)必(bi)須依靠具有強制力(li)的(de)(de)(de)(de)政治權力(li)。他(ta)說(shuo)：“正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質在(zai)于(yu)(yu)(yu)遵(zun)守(shou)有效的(de)(de)(de)(de)信(xin)約(yue)，而信(xin)約(yue)的(de)(de)(de)(de)有效性(xing)(xing)則(ze)(ze)要在(zai)足(zu)以(yi)(yi)強制人(ren)(ren)(ren)們守(shou)約(yue)的(de)(de)(de)(de)社會權力(li)建立以(yi)(yi)后才(cai)會開始(shi)(shi)，所有權也(ye)就(jiu)是(shi)在(zai)這(zhe)個(ge)時候開始(shi)(shi)。””按照霍布斯的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一觀點(dian)，政治的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義與其(qi)說(shuo)是(shi)根源于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)善，不(bu)如(ru)說(shuo)是(shi)為了(le)防范(fan)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)惡(e)。

稍晚于(yu)(yu)霍(huo)布(bu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國哲(zhe)學家(jia)洛(luo)(luo)(luo)克(ke)不(bu)(bu)同意(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)本(ben)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，而是(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)天生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)要(yao)過(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)決(jue)(jue)定(ding)(ding)了最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)”應(ying)(ying)當是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)、平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們根(gen)據(ju)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)行(xing)(xing)動，并(bing)受(shou)理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束，在(zai)(zai)(zai)(zai)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)圍內，其行(xing)(xing)動服從(cong)(cong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德律(lv)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”。洛(luo)(luo)(luo)克(ke)還(huan)認(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)根(gen)據(ju)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)懲罰違反(fan)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)和(he)要(yao)求(qiu)犯(fan)(fan)罪人(ren)(ren)(ren)作(zuo)出賠償(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)。由(you)(you)此看來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，洛(luo)(luo)(luo)克(ke)既肯定(ding)(ding)了自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)道德律(lv)，又(you)肯定(ding)(ding)了個(ge)人(ren)(ren)(ren)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)當權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)，但(dan)他(ta)(ta)同樣(yang)認(ren)為(wei)(wei)，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)直接從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)。因為(wei)(wei)，盡(jin)管在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)是(shi)(shi)受(shou)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)卻(que)(que)常常是(shi)(shi)非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)造(zao)成(cheng)了自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)缺(que)陷(xian)，其中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷(xian)是(shi)(shi)：第(di)一(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)，缺(que)少一(yi)(yi)(yi)種(zhong)確定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、規(gui)定(ding)(ding)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、眾所(suo)周知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)作(zuo)為(wei)(wei)判(pan)(pan)別(bie)是(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準和(he)裁(cai)決(jue)(jue)糾紛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同尺(chi)度，從(cong)(cong)而使(shi)有(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)由(you)(you)于(yu)(yu)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)害關系而心(xin)存偏見(jian)，按照對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)有(you)(you)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式理解和(he)運用自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。第(di)二，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)，缺(que)少一(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)依(yi)照既定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)裁(cai)判(pan)(pan)一(yi)(yi)(yi)切(qie)爭(zheng)(zheng)執(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)公(gong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)判(pan)(pan)者(zhe)。每個(ge)人(ren)(ren)(ren)以自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)判(pan)(pan)者(zhe)和(he)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)居，而又(you)偏袒自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)使(shi)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)決(jue)(jue)因情感和(he)報復之心(xin)而超(chao)越正(zheng)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)圍。第(di)三，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)，往(wang)往(wang)缺(que)少權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)力(li)(li)(li)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)支持正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)決(jue)(jue)，使(shi)它得(de)到應(ying)(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)下，人(ren)(ren)(ren)們無(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)解決(jue)(jue)在(zai)(zai)(zai)(zai)理解和(he)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)方面所(suo)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)易于(yu)(yu)導致戰(zhan)爭(zheng)(zheng)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)。要(yao)避免可(ke)能(neng)(neng)(neng)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)須(xu)走出自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)，組成(cheng)公(gong)民(min)社(she)會(hui)(hui)和(he)公(gong)民(min)政(zheng)(zheng)(zheng)府，把(ba)每個(ge)人(ren)(ren)(ren)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)交給這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)府，通(tong)過(guo)(guo)(guo)頒(ban)布(bu)和(he)執(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)確定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、眾所(suo)周知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、大(da)家(jia)共(gong)同接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)維(wei)護自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)賦予每個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)。他(ta)(ta)說(shuo)：“雖然(ran)(ran)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)享有(you)(you)那種(zhong)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)，但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)享有(you)(you)是(shi)(shi)很(hen)不(bu)(bu)穩定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)不(bu)(bu)斷受(shou)別(bie)人(ren)(ren)(ren)侵(qin)(qin)犯(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅。既然(ran)(ran)人(ren)(ren)(ren)們都(dou)像(xiang)他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)有(you)(you)王者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣派(pai)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)同他(ta)(ta)都(dou)是(shi)(shi)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而大(da)部分人(ren)(ren)(ren)又(you)并(bing)不(bu)(bu)嚴格遵守(shou)公(gong)道和(he)正(zheng)義(yi)(yi)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)財產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享有(you)(you)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)不(bu)(bu)安全、很(hen)不(bu)(bu)穩妥。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)使(shi)他(ta)(ta)愿意(yi)(yi)放(fang)棄一(yi)(yi)(yi)種(zhong)盡(jin)管自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)卻(que)(que)是(shi)(shi)充滿著恐(kong)懼和(he)經(jing)常危險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)況；因而他(ta)(ta)并(bing)非毫無(wu)理由(you)(you)地設(she)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)甘愿同已經(jing)或有(you)(you)意(yi)(yi)聯合起來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)們一(yi)(yi)(yi)起加入社(she)會(hui)(hui)，以互(hu)相保(bao)護他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)、特(te)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)和(he)地產(chan)(chan)，即我根(gen)據(ju)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱稱之為(wei)(wei)財產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”霍(huo)布(bu)斯和(he)洛(luo)(luo)(luo)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上述觀點(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)近(jin)代歐洲政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多學派(pai)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)很(hen)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。近(jin)代歐洲正(zheng)處在(zai)(zai)(zai)(zai)由(you)(you)以自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)經(jing)濟為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統社(she)會(hui)(hui)向以市(shi)場(chang)經(jing)濟為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)渡過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)。而市(shi)場(chang)經(jing)濟是(shi)(shi)以作(zuo)為(wei)(wei)市(shi)場(chang)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)最(zui)大(da)限度地追求(qiu)私人(ren)(ren)(ren)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)為(wei)(wei)內在(zai)(zai)(zai)(zai)驅動力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)然(ran)(ran)要(yao)求(qiu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私有(you)(you)財產(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)得(de)到國家(jia)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護。不(bu)(bu)管這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)私人(ren)(ren)(ren)財產(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)被理解為(wei)(wei)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)避害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(如(ru)霍(huo)布(bu)斯)，還(huan)是(shi)(shi)被理解為(wei)(wei)來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(如(ru)洛(luo)(luo)(luo)克(ke))，或者(zhe)被理解為(wei)(wei)私有(you)(you)財產(chan)(chan)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(如(ru)盧梭)，私人(ren)(ren)(ren)財產(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)都(dou)是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)被取消，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)被侵(qin)(qin)犯(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)近(jin)代政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)家(jia)竭力(li)(li)(li)予以肯定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)平(ping)等(deng)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)內容。因此，在(zai)(zai)(zai)(zai)近(jin)代政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)家(jia)們看來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，要(yao)保(bao)護私有(you)(you)財產(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)，防止相互(hu)侵(qin)(qin)犯(fan)(fan)，靠人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善良意(yi)(yi)志是(shi)(shi)根(gen)本(ben)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，必(bi)須(xu)將私有(you)(you)財產(chan)(chan)權(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)以法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式確立起來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，并(bing)使(shi)之得(de)到有(you)(you)強制力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護。因而在(zai)(zai)(zai)(zai)近(jin)代大(da)多數(shu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學家(jia)看來(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良善和(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)直接同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后者(zhe)總是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)前者(zhe)不(bu)(bu)起作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方才能(neng)(neng)(neng)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)家(jia)們在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)們角逐私利(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)難(nan)以相信道德意(yi)(yi)識本(ben)身可(ke)以產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)后果，同時又(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)之下尋求(qiu)實現正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)途徑。

道(dao)德與政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)之間的(de)這種(zhong)疏離使政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想家們(men)越來(lai)越傾向于把(ba)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)(huo)或國家政(zheng)(zheng)府之類的(de)問(wen)(wen)題當(dang)作獨立的(de)研(yan)(yan)究(jiu)領域，探(tan)討政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)過程、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)(huo)、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)制度、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)策(ce)略(lve)的(de)性質(zhi)及其(qi)發展變化的(de)規(gui)律(lv)。特(te)別(bie)是在19世紀后(hou)半葉(xie)，隨著各門社會科(ke)學的(de)普遍興起，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)題的(de)研(yan)(yan)究(jiu)也逐漸被納入科(ke)學研(yan)(yan)究(jiu)的(de)軌道(dao)。誕生了(le)作為實(shi)證科(ke)學的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學。

三、現代政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學：為政(zheng)(zheng)治正義確(que)立道德依據

當政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)成為(wei)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會科學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科以后(hou)，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)衰落，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討逐漸被納入實(shi)證科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道(dao)，從(cong)(cong)而在(zai)(zai)很大程(cheng)度(du)上將道(dao)德(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)從(cong)(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)視(shi)(shi)野中(zhong)(zhong)排(pai)除出去。并(bing)且受(shou)“唯(wei)科學(xue)(xue)(xue)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)”思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)界一(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)采(cai)取漠視(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，認為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)所關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值判斷，沒有(you)嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定性，只能(neng)各執己(ji)見，莫(mo)衷(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)，不(bu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)，因(yin)而不(bu)值得(de)重視(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情況延(yan)續(xu)了幾乎一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)世紀。應當說(shuo)，把政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)作(zuo)為(wei)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，從(cong)(cong)“事(shi)實(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)上加以研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)(shi)非(fei)常必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)從(cong)(cong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體(ti)上說(shuo)，排(pai)除道(dao)德(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)忽視(shi)(shi)“價(jia)值”維度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)，又是(shi)(shi)十分片面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)動中(zhong)(zhong)，事(shi)實(shi)與(yu)(yu)價(jia)值是(shi)(shi)不(bu)可(ke)分離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)(cong)客觀事(shi)實(shi)上說(shuo)，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)本(ben)身就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)高度(du)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)體(ti)，它(ta)在(zai)(zai)任(ren)何一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)歷(li)史起(qi)點(dian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來演化趨勢(shi)都具有(you)多種(zhong)(zhong)可(ke)能(neng)性，而哪一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)可(ke)能(neng)性能(neng)夠變成現實(shi)，則在(zai)(zai)很大程(cheng)度(du)上取決(jue)(jue)于(yu)社會主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值選(xuan)擇。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)價(jia)值選(xuan)擇中(zhong)(zhong)，人(ren)們對(dui)于(yu)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)非(fei)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)、善與(yu)(yu)惡、平(ping)等與(yu)(yu)自由(you)等道(dao)德(de)原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解顯(xian)然起(qi)到了至(zhi)關重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，它(ta)決(jue)(jue)定了人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史活(huo)動所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)所要采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)步驟。正(zheng)是(shi)(shi)由(you)于(yu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)，羅爾(er)斯在(zai)(zai)試圖通過對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)來解決(jue)(jue)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)過程(cheng)所面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)困難問(wen)(wen)(wen)題(ti)時(shi)，也(ye)指明了政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)對(dui)于(yu)倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)屬性。他說(shuo)：“政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)有(you)它(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明確特征和(he)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。作(zuo)為(wei)公平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)針對(dui)現代民主(zhu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)結(jie)構這(zhe)(zhe)個(ge)具體(ti)問(wen)(wen)(wen)題(ti)而言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀念(nian)。就此而言，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)要比統合性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)道(dao)德(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)狹窄得(de)多，諸如功(gong)利主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、至(zhi)善主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、直(zhi)覺(jue)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)以及其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。它(ta)關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(以基(ji)本(ben)結(jie)構形式存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)，而政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)不(bu)過是(shi)(shi)道(dao)德(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分。”

在(zai)羅爾(er)斯看來(lai)，如果我(wo)(wo)們(men)(men)(men)把社會(hui)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個公(gong)民平等參與的(de)(de)(de)(de)公(gong)平的(de)(de)(de)(de)合(he)作(zuo)系(xi)統，那么(me)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)平等的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擁有(you)最(zui)低限度的(de)(de)(de)(de)道(dao)德能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)。因此他確信，作(zuo)為公(gong)平的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)將公(gong)民視為從事社會(hui)合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)人，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人擁有(you)兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)德能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)，“一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)德能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擁有(you)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)感(senseofjustice)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)：它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)解(jie)、應用和(he)踐行(而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僅僅服從)政治(zhi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)，而(er)這(zhe)些政治(zhi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)規定了公(gong)平的(de)(de)(de)(de)社會(hui)合(he)作(zuo)條款(kuan)。”“另一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)德能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擁有(you)善(shan)(shan)觀念(nian)(nian)(conceptionofgood)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)：它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擁有(you)、修正(zheng)和(he)合(he)理(li)地追(zhui)求(qiu)善(shan)(shan)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)。這(zhe)樣一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)善(shan)(shan)觀念(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由各種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)終(zhong)極目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)和(he)目(mu)(mu)標(biao)組成的(de)(de)(de)(de)有(you)序整體，而(er)這(zhe)些終(zhong)極目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)和(he)目(mu)(mu)標(biao)規定了一個人在(zai)其人生中被(bei)看作(zuo)最(zui)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，或(huo)者被(bei)視為最(zui)有(you)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。”因此，羅爾(er)斯高度注重(zhong)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)與道(dao)德能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，他在(zai)《正(zheng)義(yi)(yi)(yi)論(lun)》中這(zhe)樣說：“我(wo)(wo)希望(wang)強調(diao)，正(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)理(li)論(lun)，一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)關(guan)道(dao)德情(qing)感(重(zhong)復一個十八世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)題目(mu)(mu))的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，它旨在(zai)建立指(zhi)導(dao)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)。或(huo)更確切地說，指(zhi)導(dao)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)感的(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)。”

篇8

2.進一步(bu)提高本科(ke)(ke)畢業論文質量(liang)的探討東北(bei)農業大學(xue)學(xue)報(社會(hui)科(ke)(ke)學(xue)版) 趙宏偉，ZhaoHongwoi

3.普通高校休閑體育教育模式的探究孟光，王偉，MengGuang，WangWei

4.淺談農業院校工科(ke)類大(da)學(xue)生創(chuang)新能力的培養(yang)馮江，鄭先哲(zhe)，劉建禹(yu)，FengJiang，ZhengXianzhe，LiuJianyu

5.高等(deng)農業院(yuan)校開展雙語教學(xue)的(de)理論探討與實踐郭麗華，張貴學(xue)，GuoLihua，ZhangGuixue

6.高校(xiao)醫院向社區衛生服(fu)務中心轉型的思考張玲(ling)，ZhangLing

7.關于高(gao)校創業導師制度(du)的研(yan)究與思考王艷(yan)紅，高(gao)越山，張索坤(kun)，宋躍(yue)芬，WangYanhong，GaoYueshan，ZhangSuokun，SongYuefen

8.淺(qian)談獨立(li)學院班(ban)團干部隊伍的(de)建設與培養韓瑞斌，HanRuibin

9.高校思想政治理論(lun)課實效(xiao)性(xing)研究(jiu)初探程鏑，ChengDi

10.我(wo)國農(nong)產品期貨價格波(bo)動率分(fen)率分(fen)析王金媛，WangJinyuan

11.中(zhong)小型民營建(jian)筑工程企業的(de)發展困境與出(chu)路劉禹，LiuYu

12.獸醫藥物分(fen)析課程教學改(gai)革(ge)的思考(kao)張秀英(ying)，李艷華，陳雪英(ying)，ZhangXiuying，LiYanhua，ChenXueying

13.高等農業(ye)院校公共(gong)數學(xue)課程分層次(ci)教學(xue)的(de)研究與實踐任永泰，葛家麒，李放歌，RenYongtai，GeJiaqi，LiFangge

14.淺談外(wai)語學習中(zhong)非(fei)智(zhi)力(li)因(yin)素的作用及其(qi)培養策略王希(xi)悅，WangXiyue

15.遠程(cheng)英語(yu)多媒(mei)體(ti)教學現狀及幾點思考韓英，HanYing

16.基本(ben)原理課改革實(shi)效性的思考(kao)王傳玲，WangChuanling

17.淺(qian)談(tan)英語語言學(xue)習(xi)的環境因(yin)素李麗瑤，LiLiyao

18.淺談翻(fan)譯教學中(zhong)音(yin)韻審美的幾(ji)個要素(su)李忠霞，金(jin)英

19.淺析建構主義學(xue)習理論在網絡課程開發中(zhong)的應用邢金(jin)閣(ge)，張宏(hong)偉(wei)，XingJingo，ZhangHongwei

20.論多媒(mei)體技術在家畜(chu)外科(ke)手術學(xue)教學(xue)中的作用高利，肖建(jian)華，范宏(hong)剛，馬海鹍，王(wang)洪斌，GaoLi，Xiaodianhua，FanHonggang，MaHaikun，WangHongbin

21.包(bao)裝設(she)計訴(su)求對象的潛意識消費心(xin)理分析(xi)張建設(she)，ZhangJianshe

22.微觀潛(qian)意識(shi)維度(du)的包裝設計訴求策略分析劉楊，LiuYang

23.中西方藝(yi)術精神異同的比較與研究卞曉丹(dan)，BianXiaodan

24.關于肖邦《F大調第(di)二敘事曲》的演(yan)奏分析及探討(tao)朱文(wen)婕，ZhuWenjie

25.探討(tao)素描與設計(ji)結合的"二位一(yi)體(ti)"教(jiao)學理念孫博(bo)，SunBo

26.概念隱喻理論和概念整合(he)理論的相容(rong)性探究鄒春玲(ling)，梁英吉

27.東(dong)北農(nong)業(ye)大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)報(社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)版) 淺論杜(du)威關于(yu)哲學(xue)(xue)(xue)價值意義的新概念范傳(chuan)鴻，FanChuanhong

28.母語干(gan)擾對中日同形詞理(li)解與翻譯的影響王映哲，笠原(yuan)(竹田)ゅぅ子，WangYingzhe，KasaharaTakadaYuko

29.略論馬克思哲學(xue)的人學(xue)觀汝秀梅，RuXiumei

30.論(lun)《了(le)不起的蓋茨(ci)比》中黛西與喬丹的"人(ren)生姿態"何(he)大軍(jun)，HeDajun

31.批判(pan)性思維與外(wai)語自主學(xue)習(xi)能力楊莉萍(ping)，韓(han)光，YangLiping，HanGuang

32.柏拉圖《理想(xiang)國(guo)》道德教育思想(xiang)闡釋張(zhang)靜怡，姜華，ZhangJingyi，JiangHua

33.芻議管理的倫(lun)理化宰亮，ZaiLiang

34.試論(lun)當代(dai)西方城市文(wen)化的后現代(dai)意蘊詹敬秋，ZhanJingqiu

35.借鑒國(guo)外經驗加強我國(guo)農村(cun)法制建設潘湘波，徐梅，PanXiangbo，XuMei

36.國際私(si)法教學方法初探孫碧濤，SunBitao

 1.傳承東農精神(shen)譜寫時代華章——在建校60周年(nian)慶祝大會上的致辭李慶章，LiQiangzhang

2.大(da)(da)家、大(da)(da)師(shi)、大(da)(da)業構成大(da)(da)學(xue)發展的(de)基(ji)礎——記東北農(nong)業大(da)(da)學(xue)60年辦學(xue)歷程徐(xu)建(jian)成，XuJiancheng

3.現階段我國糧食安(an)全(quan)的各項指標分(fen)析(xi)周慧(hui)秋，ZhouHuiqiu

4.加(jia)強農業基礎設施建設促進縣域經濟發展史元(yuan)，ShiYuan

5.可持續發展的(de)綠色物流問題研究劉萍，LiuPing

6.地(di)方(fang)政府推進農戶清潔生產的行為(wei)研究陳紅(hong)，ChenHong

7.加(jia)快農(nong)業科技成果(guo)轉化,促進(jin)農(nong)業可持續發展蘇光，劉韜，SuGuang，LiuTao

8.農村人力資源狀況及對策研究(jiu)王磊，索志林，WangLei，SuoZhilin

9.關(guan)于黑龍江省農村貧困地區發展對策(ce)的思考相征，范亞(ya)東(dong)，XiangZheng，FanYadong

10.西部地區農業結構(gou)調整(zheng)研究李長才，LiChangcai

11.動物醫學專業獸(shou)醫病理生(sheng)理學實(shi)驗教學改革與實(shi)踐鄭(zheng)世民(min)，劉超男，高雪麗(li)，楊麗(li)萍，ZhengShimin，LiuChaonan，GaoXueli，YangLiping

12.法學專業(ye)實踐性教(jiao)學體(ti)系(xi)的創新——"內外雙(shuang)修"知行并進教(jiao)學體(ti)系(xi)焦冶，JiaoYie

13.農業院(yuan)校應用化學(xue)專業有機化學(xue)實驗教學(xue)體(ti)系的研究徐雅琴，白靖文(wen)，王(wang)麗波，XuYaqin，BaiJingwen，WangLibo

14.關(guan)于創新實踐教學大平臺的構建張(zhang)偉，李榮(rong)軍，李晴，ZhangWei，LiRongjun，LiQing

15.果酒加工工藝學(xue)課程教(jiao)學(xue)方法及教(jiao)學(xue)手段的(de)改革研究張秀(xiu)玲，王鵬(peng)，李良，ZhangXiuling，WangPeng，LiHang

16.提高設施園藝(yi)學實(shi)驗(yan)教(jiao)學質量的體會劉(liu)守偉，吳鳳芝(zhi)，王(wang)麗麗，陳克(ke)農，LiuShouwei，WuFengzhi，WangLili，ChenKenong

17.淺談英語教學(xue)中的文(wen)化(hua)因素艾軍，AiJun

18.獸醫內科學本科教學思路和方式創新(xin)的探討(tao)李艷(yan)飛(fei)，王國卿(qing)，徐世文，李金龍，LiYanfei，WangGuoqing，XuShiwen，LiJinglongHttP://

19.廣(guang)告文案(an)教(jiao)學與(yu)個性化人(ren)才培養李(li)阿(a)嬙，張帆，MaRongzhen，LiAqiang，ZhangFan，MaRongzhen

20.關于農業院校(xiao)科研實驗(yan)室管理的思考高慶玉(yu)，張丙(bing)秀，GaoQingyu，ZhangBingxiu

21.菲智力因素與俄語教(jiao)學崔麗瑩，CuiLiying

22.漢語修飾(shi)性數詞動態(tai)對(dui)等(deng)及(ji)文化內涵量化重(zhong)構肖彥(yan)，XiaoYan

23.耕作(zuo)學(xue)課程教(jiao)學(xue)改革效果(guo)分(fen)析東北農業大學(xue)學(xue)報(社會科學(xue)版) 馬春(chun)梅，趙宏偉，龔振平，MaChunmei，ZhaoHongwei，GongZhenping

24.獨立學院人文課程素(su)質教育的幾點思考金(jin)長城，JinChangcheng

25.關于研究生(sheng)教育培養(yang)的思考(kao)李曉蘭，周雙，LiXiaolan，ZhouShuang

篇9

美(mei)(mei)育的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)通過審美(mei)(mei)體驗(yan)使(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)情感達到感性與理(li)性、個(ge)人(ren)性與社會性的(de)(de)(de)(de)統一(yi)而進入生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)境界，它(ta)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容是(shi)(shi)由(you)(you)美(mei)(mei)感和(he)崇高感兩方面所構成的(de)(de)(de)(de)。前(qian)者給人(ren)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)親和(he)感、愛悅(yue)感；后者給人(ren)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)震撼感、敬畏感，它(ta)表現(xian)為人(ren)面對艱險所表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)自強、無畏的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。懂得(de)思考，才會懂得(de)審美(mei)(mei)，全面實施審美(mei)(mei)教育，對于培養藝(yi)術院校學(xue)生(sheng)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)理(li)性思維和(he)健全的(de)(de)(de)(de)人(ren)格具有十分(fen)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)意義。

一、美育(yu)在藝術院校思想政治(zhi)工作中的重要意(yi)義

1.通過美育(yu)培養學生良好的道德情操(cao)

古希臘(la)著名哲學家柏拉圖說“拿美(mei)來(lai)浸(jin)潤心(xin)靈(ling)，使(shi)心(xin)靈(ling)也就因而美(mei)化”。“美(mei)”對(dui)(dui)人的(de)(de)(de)(de)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)陶(tao)冶方面所起的(de)(de)(de)(de)作用(yong)是(shi)有目共睹(du)的(de)(de)(de)(de)，因為美(mei)感(gan)作為一種(zhong)趣味判斷，雖(sui)然是(shi)由感(gan)性對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)直接引發所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)情感(gan)，但又(you)與感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)快適不(bu)(bu)同，它所維(wei)系(xi)的(de)(de)(de)(de)常(chang)(chang)常(chang)(chang)不(bu)(bu)是(shi)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)實(shi)體，而是(shi)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)與形式的(de)(de)(de)(de)完美(mei)統一。美(mei)育(yu)正是(shi)依靠(kao)社會(hui)生(sheng)活(huo)中美(mei)的(de)(de)(de)(de)事物、美(mei)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)來(lai)感(gan)染(ran)學生(sheng)，從(cong)而使(shi)學生(sheng)在(zai)效(xiao)仿中的(de)(de)(de)(de)潛移默化中實(shi)現(xian)道德(de)教(jiao)育(yu)，通過情感(gan)的(de)(de)(de)(de)變化來(lai)分辨(bian)美(mei)丑，自(zi)覺地趨(qu)善避惡，實(shi)現(xian)道德(de)的(de)(de)(de)(de)升華。

當前，社(she)會上一(yi)(yi)些(xie)不(bu)(bu)良現象對大學(xue)(xue)生(sheng)產生(sheng)了一(yi)(yi)定的(de)(de)負面影響，而(er)藝術教育(yu)的(de)(de)特殊性決定了藝術院校學(xue)(xue)生(sheng)比普通(tong)(tong)高校學(xue)(xue)生(sheng)更(geng)容易(yi)受到沖擊，因而(er)思想(xiang)工作者若不(bu)(bu)對其(qi)(qi)加以正確引(yin)導(dao)，就(jiu)會導(dao)致其(qi)(qi)社(she)會風氣、道(dao)(dao)德(de)情(qing)操的(de)(de)滑(hua)坡(po)。而(er)美(mei)育(yu)則是(shi)一(yi)(yi)劑精神良藥，在審(shen)(shen)美(mei)教育(yu)中，它并不(bu)(bu)強求(qiu)學(xue)(xue)生(sheng)必須(xu)如何做事，而(er)是(shi)通(tong)(tong)過提供某(mou)種審(shen)(shen)美(mei)理想(xiang)、范本(ben)，感(gan)(gan)召他們應(ying)該如何行(xing)事，當學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)情(qing)趣與道(dao)(dao)德(de)認識(shi)相(xiang)契(qi)合并形(xing)成(cheng)崇(chong)高的(de)(de)理想(xiang)信(xin)念時，審(shen)(shen)美(mei)情(qing)感(gan)(gan)也就(jiu)自(zi)然(ran)地內化(hua)(hua)為(wei)一(yi)(yi)種行(xing)為(wei)動(dong)力，驅動(dong)道(dao)(dao)德(de)認識(shi)、道(dao)(dao)德(de)理想(xiang)、道(dao)(dao)德(de)信(xin)念向(xiang)道(dao)(dao)德(de)行(xing)為(wei)轉化(hua)(hua)。這種道(dao)(dao)德(de)行(xing)為(wei)一(yi)(yi)旦成(cheng)為(wei)定勢，就(jiu)會對道(dao)(dao)德(de)意志的(de)(de)形(xing)成(cheng)產生(sheng)推動(dong)作用。因此(ci)，審(shen)(shen)美(mei)教育(yu)可(ke)以輔翼道(dao)(dao)德(de)，提升(sheng)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)素質。

2.通過美育培養學(xue)生(sheng)崇(chong)高(gao)的(de)(de)人生(sheng)信仰，幫助學(xue)生(sheng)抵(di)御(yu)低級趣味的(de)(de)東西

美(mei)(mei)(mei)育的(de)(de)(de)(de)根本任務就(jiu)是(shi)要創造(zao)一個美(mei)(mei)(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)，追(zhui)求美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。審(shen)美(mei)(mei)(mei)理想是(shi)人(ren)(ren)們在(zai)生(sheng)活(huo)中所(suo)追(zhui)求、向往的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)完(wan)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)境界(jie)(jie)。思想政治(zhi)工作中的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)教育，可以從崇高人(ren)(ren)物形象(xiang)和(he)社會生(sheng)活(huo)圖(tu)景(jing)中發掘美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)內涵，美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)理想，使(shi)(shi)學生(sheng)在(zai)審(shen)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)過程中自(zi)覺地形成正確的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)觀、人(ren)(ren)生(sheng)觀。而審(shen)美(mei)(mei)(mei)修養的(de)(de)(de)(de)過程就(jiu)是(shi)發展人(ren)(ren)生(sheng)價值的(de)(de)(de)(de)過程，從而使(shi)(shi)人(ren)(ren)更加珍惜和(he)熱愛人(ren)(ren)生(sheng)，且可以擺脫(tuo)生(sheng)活(huo)上、心理上的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)困擾和(he)煩悶，即使(shi)(shi)身(shen)處逆(ni)境，也能保(bao)持崇高的(de)(de)(de)(de)志向，獲得(de)精神上的(de)(de)(de)(de)平衡。

社會上一(yi)(yi)些腐朽的(de)思想(xiang)文化(hua)和(he)丑惡現象對缺乏審美(mei)(mei)體(ti)驗的(de)青年學生具(ju)有(you)很大的(de)誘惑，可(ke)能(neng)導致一(yi)(yi)些人在審美(mei)(mei)追求上誤入歧途。藝(yi)術院校(xiao)的(de)大學生，尤(you)其需要(yao)具(ju)有(you)更高(gao)(gao)層次的(de)審美(mei)(mei)修(xiu)養(yang)，因(yin)為(wei)自(zi)身就(jiu)(jiu)是美(mei)(mei)的(de)表現者和(he)創(chuang)造(zao)(zao)者，幫助他們提高(gao)(gao)感受美(mei)(mei)、鑒賞美(mei)(mei)、創(chuang)造(zao)(zao)美(mei)(mei)的(de)能(neng)力，進而(er)形成(cheng)美(mei)(mei)好(hao)的(de)生活情(qing)趣(qu)和(he)崇高(gao)(gao)的(de)人生信仰，學會用(yong)美(mei)(mei)的(de)尺度(du)去(qu)塑造(zao)(zao)文明的(de)生活方式。有(you)了(le)一(yi)(yi)定(ding)程度(du)的(de)審美(mei)(mei)修(xiu)養(yang)，也就(jiu)(jiu)在能(neng)夠在相應程度(du)上擺脫低級(ji)趣(qu)味，心(xin)靈受到了(le)美(mei)(mei)的(de)凈化(hua)，精神上就(jiu)(jiu)有(you)了(le)更高(gao)(gao)的(de)追求，生活、娛樂的(de)格(ge)調也隨(sui)之提高(gao)(gao)，生活內容也就(jiu)(jiu)更加(jia)豐富多(duo)彩(cai)。

二(er)、如何在藝術院校進行(xing)美的教育

1.展現教育(yu)工作者的人格美

就要(yao)(yao)(yao)求(qiu)教(jiao)育工(gong)作(zuo)者(zhe)要(yao)(yao)(yao)具備人(ren)(ren)格美，就應從(cong)四(si)(si)個方(fang)面努(nu)力：第一(yi)(yi)，培(pei)養(yang)與教(jiao)育使(shi)命相(xiang)適應的(de)思想(xiang)品(pin)德，全心(xin)全意為人(ren)(ren)民服務的(de)高尚情操(cao)和(he)埋(mai)頭(tou)苦干建功立業的(de)思想(xiang)；要(yao)(yao)(yao)擺正利益觀，耐(nai)得住清苦，嚴于律己，品(pin)行端(duan)正，做(zuo)一(yi)(yi)個“仰不(bu)(bu)愧于天(tian)，俯不(bu)(bu)怍于人(ren)(ren)”的(de)有(you)(you)(you)德之士；要(yao)(yao)(yao)以身作(zuo)則，為人(ren)(ren)先行。第二，加強理(li)(li)(li)論學(xue)習，提高政治(zhi)理(li)(li)(li)論水平(ping)和(he)專業理(li)(li)(li)論水平(ping)。理(li)(li)(li)論素質是(shi)道德認識和(he)氣質涵養(yang)的(de)基礎。第三，具有(you)(you)(you)良好的(de)能力結構，如調查(cha)研究(jiu)、獲取信息的(de)能力；分析(xi)、判斷和(he)解決問(wen)題的(de)能力；組織領導和(he)協調能力；表(biao)達(da)能力和(he)自(zi)我(wo)調節的(de)能力等等，能夠把(ba)豐富的(de)知識自(zi)覺運用(yong)到工(gong)作(zuo)實踐中去(qu)。第四(si)(si)，風(feng)趣幽默(mo)，剛柔相(xiang)濟(ji)。同(tong)(tong)一(yi)(yi)件事(shi)，在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)場合用(yong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)語言、不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)表(biao)達(da)方(fang)式，效(xiao)果就不(bu)(bu)同(tong)(tong)；同(tong)(tong)樣，不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)人(ren)(ren)和(he)事(shi)，用(yong)同(tong)(tong)一(yi)(yi)方(fang)式處理(li)(li)(li)，也會把(ba)事(shi)情弄糟。因此(ci)，藝(yi)術院(yuan)校(xiao)思想(xiang)政治(zhi)工(gong)作(zuo)者(zhe)在(zai)處理(li)(li)(li)學(xue)生的(de)具體問(wen)題時(shi)，要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)(you)熱(re)情、有(you)(you)(you)策略、有(you)(you)(you)分寸、有(you)(you)(you)彈性，特別要(yao)(yao)(yao)因人(ren)(ren)因事(shi)而宜，語言要(yao)(yao)(yao)風(feng)趣幽默(mo)，在(zai)談笑中使(shi)學(xue)生受到有(you)(you)(you)益的(de)熏(xun)陶和(he)感(gan)染。

2.運用美(mei)的事物去培養審美(mei)、激勵對的美(mei)追求

(1)注(zhu)重培養文(wen)明習(xi)慣。美的(de)(de)事物往(wang)往(wang)把不可(ke)言狀的(de)(de)情感(gan)變成一(yi)種(zhong)向上的(de)(de)精神力量，一(yi)種(zhong)良好(hao)的(de)(de)生活習(xi)慣。如(ru)休息(xi)時(shi)間在校園(yuan)廣播(bo)站(zhan)播(bo)放(fang)一(yi)些優美的(de)(de)歌曲，在學(xue)校的(de)(de)電視臺(tai)播(bo)放(fang)一(yi)些文(wen)明行為、公(gong)益廣告等，潛移(yi)默化中樹立了美的(de)(de)標準。

（2）美(mei)化校園(yuan)生(sheng)活(huo)環(huan)境。良(liang)好(hao)(hao)的(de)(de)環(huan)境對締造(zao)(zao)人的(de)(de)美(mei)好(hao)(hao)心靈有著(zhu)(zhu)熏(xun)陶和(he)感染作(zuo)用(yong)。大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)生(sheng)活(huo)、學(xue)(xue)(xue)習、成長的(de)(de)校園(yuan)環(huan)境對他(ta)們的(de)(de)思想品德有著(zhu)(zhu)直接的(de)(de)影響。美(mei)化校園(yuan)自然環(huan)境，一是可以使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)怡情悅目(mu)、精神振奮，從(cong)(cong)而更好(hao)(hao)地學(xue)(xue)(xue)習和(he)生(sheng)活(huo)。二是優(you)美(mei)的(de)(de)校園(yuan)自然環(huan)境需要通過(guo)師生(sheng)的(de)(de)勞動創造(zao)(zao)和(he)保(bao)持，從(cong)(cong)而培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)熱愛(ai)勞動、助人為樂的(de)(de)美(mei)好(hao)(hao)品德，養成愛(ai)護公物的(de)(de)良(liang)好(hao)(hao)習慣(guan)，提高社會公德水(shui)平。

(3)利用(yong)活動(dong)(dong)(dong)熏陶(tao)(tao)。結(jie)合大學生(sheng)(sheng)(sheng)活潑好(hao)動(dong)(dong)(dong)，希望多(duo)方(fang)位發(fa)展(zhan)(zhan)并反對(dui)空(kong)談的(de)心理需(xu)要(yao)，思想工作者需(xu)要(yao)注重采用(yong)寓教(jiao)于樂的(de)熏陶(tao)(tao)式教(jiao)育，把教(jiao)育內容藝術化(hua)、文學化(hua)，使(shi)學生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)各種(zhong)輕松(song)、愉快、高雅(ya)、富有藝術性的(de)活動(dong)(dong)(dong)中受到(dao)美的(de)感染(ran)。如開(kai)展(zhan)(zhan)影片賞析(xi)活動(dong)(dong)(dong)，用(yong)一些優秀(xiu)的(de)電影去打動(dong)(dong)(dong)和感染(ran)學生(sheng)(sheng)(sheng)，以及開(kai)展(zhan)(zhan)一些形式多(duo)樣的(de)知識競(jing)賽、征文比(bi)賽等(deng)活動(dong)(dong)(dong)，使(shi)學生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)活動(dong)(dong)(dong)中得到(dao)哲理的(de)啟迪(di)、心靈(ling)的(de)感染(ran)、精神的(de)升華。

篇10

“自由”，在中國典籍里屢(lv)屢(lv)以它(ta)最簡單的(de)(de)(de)基本(ben)意義(yi)出現(xian)，鮮少有(you)文人學(xue)(xue)士對(dui)它(ta)嚴格(ge)定義(yi)。《爾雅·釋詁》認為兩(liang)字同義(yi)(“由，自也”)，有(you)“隨心而為”的(de)(de)(de)含意，因(yin)此中國的(de)(de)(de)文人學(xue)(xue)士們(men)也就按著本(ben)義(yi)，隨心使(shi)用。與之相對(dui)，西方哲學(xue)(xue)家們(men)從柏拉圖(tu)以降(jiang)，在具體和抽象之間(jian)出入，對(dui)于這個(ge)范圍廣(guang)泛的(de)(de)(de)詞(ci)，他(ta)們(men)至今(jin)仍然未有(you)定論。

客(ke)觀世(shi)界的具體事物，在自然(ran)科學的領域(yu)里，借著歸納和演(yan)繹，對象(xiang)的本質便能(neng)躍然(ran)紙上。相(xiang)比(bi)之下，“只可意會不能(neng)言傳(chuan)”的抽(chou)象(xiang)概念(nian)，就顯得(de)復雜多變，難以追尋。

何謂(wei)“自由(you)”?這個從雅(ya)典時(shi)代就出現的(de)(de)字，一(yi)直(zhi)位(wei)列哲學(xue)家百(bai)思(si)不(bu)得其解的(de)(de)榜單上(shang)，并長年(nian)占據前(qian)幾(ji)名的(de)(de)地位(wei)。自從文藝復興的(de)(de)人本(ben)主義興起后(hou)，啟蒙運動激發了歐洲(zhou)的(de)(de)好奇心，在伏(fu)爾泰(tai)、霍布斯等人的(de)(de)筆下，教會神圣虛幻的(de)(de)面紗被揭開，生活(huo)顯露出它的(de)(de)真(zhen)實面目。

隨(sui)著思潮的風起云涌，對于“自(zi)(zi)由(you)”的追求(qiu)也(ye)越加迫切，各種(zhong)“自(zi)(zi)由(you)”說法紛紛出(chu)(chu)籠，眩人耳目。但是，真正將它從哲學(xue)領域中抽離出(chu)(chu)來(lai)，并落實到(dao)社會和制度層面，卻是十(shi)七世紀下半葉，一位專攻法律的思想家(jia)的事(shi)情了。這位為(wei)(wei)了做學(xue)問而賣掉(diao)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)身份的思想家(jia)。以自(zi)(zi)由(you)為(wei)(wei)立(li)足點(dian)，創建出(chu)(chu)西方賴(lai)以建國的政治理論，為(wei)(wei)當時的人們，劃下終結貴(gui)(gui)族(zu)(zu)壓迫的未來(lai)。他是夏爾·德(de)(de)·塞孔(kong)達，孟德(de)(de)斯鳩男爵(Charles de Secondat，Baron de Montesquieu，1689-1755)。

吹起革命的風

1789年，人(ren)類歷史(shi)上深具(ju)代表性的(de)一(yi)次(ci)革命(ming)，在法國皇家(jia)網球(qiu)場揭開序(xu)幕，隨即如星火燎原般(ban)，席卷歐洲大陸，終(zhong)至成為劃時代的(de)界線(xian)。恰巧在此前一(yi)百年，在盛(sheng)產紅酒(jiu)的(de)波(bo)爾多附近(jin)，一(yi)座優雅平靜的(de)貴族莊園里，孟德(de)斯鳩才剛剛開始觀察(cha)世界的(de)旅程。誰也(ye)未能想到，這位未來將(jiang)兼任英、法、柏林皇家(jia)學院院士的(de)男爵(jue)，便是(shi)吹動大革命(ming)的(de)勁風之一(yi)。

在(zai)孟德(de)斯(si)鳩(jiu)以(yi)前，“自由”只是(shi)客觀世界(jie)和(he)主觀判斷(duan)的(de)(de)哲學(xue)爭辯。晚至孟德(de)斯(si)鳩(jiu)去世二十(shi)年(nian)之后(1775)，Patrick Henry(美國建國先驅)才喊出了“不自由，毋寧死”的(de)(de)激(ji)烈口(kou)(kou)號(hao)(hao)。又要(yao)等到口(kou)(kou)號(hao)(hao)變成報紙(zhi)標題的(de)(de)十(shi)多年(nian)后，波瀾壯(zhuang)闊的(de)(de)大革命(ming)才由下而(er)上(shang)興起，翻轉(zhuan)局勢，叱咤當(dang)世。革命(ming)并非突(tu)如其來的(de)(de)激(ji)情，早在(zai)大革命(ming)開始前，許(xu)(xu)多見識深(shen)遠的(de)(de)頭腦就已經從社會各(ge)層(ceng)面的(de)(de)征兆中，預(yu)見即(ji)將來臨的(de)(de)嶄新(xin)局面，他們或(huo)許(xu)(xu)是(shi)依著(zhu)時勢興起的(de)(de)將軍，也或(huo)許(xu)(xu)是(shi)大聲(sheng)疾呼改革的(de)(de)學(xue)者(zhe)，這段黑暗(an)而(er)光明的(de)(de)時代里，被(bei)寫入史冊傳頌的(de)(de)名字(zi)有(you)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多，孟德(de)斯(si)鳩(jiu)便是(shi)其中的(de)(de)佼佼者(zhe)。加諸在(zai)孟德(de)斯(si)鳩(jiu)身(shen)上(shang)的(de)(de)稱號(hao)(hao)，

從社(she)(she)會學(xue)家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)到自由主義(yi)者、自然(ran)法學(xue)派學(xue)者，多不(bu)勝數，但(dan)大(da)體離不(bu)開兩個(ge)字——自由，這不(bu)僅是他所有(you)學(xue)說的(de)(de)主軸，更是法國(guo)(guo)大(da)革命所高舉的(de)(de)大(da)旗之一(yi)(yi)。繼承了實驗主義(yi)(培根(gen))和(he)理性主義(yi)(笛(di)卡兒)等(deng)啟蒙運動的(de)(de)精神，孟(meng)德斯鳩透過生(sheng)平唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)小(xiao)說——《波斯人的(de)(de)信札(zha)》，成為(法國(guo)(guo))國(guo)(guo)內公開批(pi)判封建統(tong)治的(de)(de)第一(yi)(yi)人，他對黑暗腐(fu)敗的(de)(de)社(she)(she)會現(xian)象(xiang)和(he)貴族，進行毫不(bu)留(liu)情的(de)(de)諷刺批(pi)評。書一(yi)(yi)出版(ban)，便引起廣大(da)回響(xiang)，他的(de)(de)名字也(ye)隨之風靡巴(ba)黎。

法的精神與啟蒙

二十多年后，游遍奧地利、匈牙利、意大(da)利、德國、荷蘭和(he)英國等(deng)歐洲大(da)國的(de)孟德斯(si)鳩，將(jiang)自然環(huan)境(jing)、、經濟(ji)狀況、風(feng)俗習慣、人(ren)口和(he)政(zheng)治制(zhi)度等(deng)，視為影(ying)響法律構成的(de)各類因素，并進(jin)一步歸納(na)出“法的(de)精神”。這部凝聚他(ta)心(xin)血(xue)結(jie)晶(jing)的(de)代表作(zuo)，被伏(fu)爾泰稱贊為“理性和(he)自由的(de)法典”，傳人(ren)中國時，嚴(yan)復將(jiang)其翻譯為《法意》，又稱《論法的(de)精神》。

這(zhe)(zhe)(zhe)是一(yi)部橫跨社會學、法(fa)學、史學等領域的(de)(de)重(zhong)要(yao)著作(zuo)，至今仍是許多(duo)專業的(de)(de)必(bi)讀書(shu)目。在(zai)序言(yan)中(zhong)，孟德斯鳩首先指(zhi)出自己對于(yu)(yu)政(zheng)府仍是“寄予生(sheng)存希望”，因(yin)(yin)此透(tou)過考察社會的(de)(de)各(ge)個(ge)層面，他(ta)努力(li)探索(suo)法(fa)律的(de)(de)根本(ben)(ben)，進而追(zhui)尋國家的(de)(de)意(yi)義。他(ta)自言(yan)：“研(yan)究所有(you)的(de)(de)原因(yin)(yin)，是為了審視所有(you)的(de)(de)結果”，因(yin)(yin)此，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)(ben)代表作(zuo)里(li)，我(wo)們既(ji)能(neng)找到歐洲許多(duo)體(ti)制背后的(de)(de)原因(yin)(yin)和源(yuan)流，也(ye)能(neng)對這(zhe)(zhe)(zhe)些國家有(you)更深入的(de)(de)了解(jie)。孟德斯鳩期(qi)許這(zhe)(zhe)(zhe)部著作(zuo)，能(neng)夠提供施(shi)(shi)政(zheng)者必(bi)備的(de)(de)領導(dao)知識(shi)，以及實施(shi)(shi)法(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)依據，時人曾以“在(zai)《論(lun)法(fa)的(de)(de)精神》中(zhong)，對于(yu)(yu)公眾幸福的(de)(de)熱愛，對于(yu)(yu)人類幸福的(de)(de)熱切追(zhui)求，書(shu)中(zhong)比比皆(jie)是。”以及“這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書(shu)大概(gai)是世界上前所未(wei)有(you)的(de)(de)、最(zui)佳政(zheng)治(zhi)(zhi)理論(lun)體(ti)系”來評論(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)(ben)耗費二十(shi)年(nian)而成的(de)(de)書(shu)。

《論(lun)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)精神》出版(ban)不(bu)到(dao)兩(liang)年(nian)就印了22版(ban)，多種語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)本傳遍各國，卻(que)在孟德(de)斯鳩(jiu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)國受到(dao)了完(wan)全相反的(de)(de)(de)(de)(de)待遇。當時的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎大(da)學(xue)將此(ci)書列(lie)為(wei)禁(jin)書，因(yin)為(wei)他以(yi)(yi)歷(li)史為(wei)制度(du)演變的(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)，以(yi)(yi)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文素養和廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)科學(xue)知識為(wei)佐(zuo)證，強力反駁當時占據(ju)統治地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)、國會(hui)(hui)和貴族。然(ran)而，歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程非人(ren)力可以(yi)(yi)阻擋，更不(bu)會(hui)(hui)因(yin)此(ci)停下(xia)往前邁(mai)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)腳步(bu)，在當時上層階級的(de)(de)(de)(de)(de)猛烈抨擊里(li)，孟德(de)斯鳩(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)真知灼(zhuo)見依然(ran)照(zhao)亮著許(xu)多人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈，最終并(bing)促(cu)成大(da)革(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)展開。

從洛克到盧梭

“我雖然不(bu)贊成你的(de)(de)(de)話(hua)，但我誓(shi)死捍(han)衛你說話(hua)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。”以喊出這句話(hua)的(de)(de)(de)伏爾泰(tai)為(wei)代(dai)(dai)表(biao)，啟蒙(meng)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)思想家們(men)，致(zhi)力(li)于爭取(qu)社會權(quan)(quan)利(li)。從柴米油鹽到思想生(sheng)活(huo)，“自由(you)”作為(wei)當時(shi)最迫切(qie)，也是(shi)人類最基本的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)，更是(shi)無(wu)數次被提起。從概(gai)念(nian)落(luo)實到理論，前(qian)有霍布(bu)斯和洛克為(wei)開端，后有意見(jian)分歧的(de)(de)(de)孟德斯鳩(jiu)和盧(lu)梭為(wei)承繼(ji)，兩(liang)位意見(jian)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)學者(zhe)形成了古典自由(you)主義(yi)的(de)(de)(de)兩(liang)大(da)學派(pai)，使世界各(ge)地的(de)(de)(de)接續者(zhe)得以循著他們(men)的(de)(de)(de)腳印前(qian)行。在(zai)這段迭起的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，學者(zhe)們(men)如同(tong)接力(li)般，將自由(you)思想傳遞(di)流轉(zhuan)：在(zai)洛克逝(shi)世那年，孟德斯鳩(jiu)正(zheng)值青澀少(shao)年，而盧(lu)梭出生(sheng)時(shi)，考取(qu)律師(shi)執照的(de)(de)(de)孟德斯鳩(jiu)，還有四年便要繼(ji)承男爵的(de)(de)(de)封號。

蕭伯納曾云：“自(zi)由便(bian)(bian)代表(biao)著(zhu)責任”，不論東西(xi)古今，不論政府或個(ge)人(ren)，收(shou)放松(song)緊(jin)之間的(de)(de)“度(du)”，始終(zhong)(zhong)考驗著(zhu)上(shang)位者(zhe)的(de)(de)智慧。作為近代分(fen)權(quan)學(xue)說(shuo)的(de)(de)創始者(zhe)，洛克僅(jin)初步分(fen)離出立法(fa)(fa)(fa)和(he)(he)行政二者(zhe)，到(dao)了孟(meng)德(de)斯鳩的(de)(de)手上(shang)，這個(ge)制衡設計才(cai)得到(dao)完(wan)備。以(yi)“三權(quan)分(fen)立”名留青史，孟(meng)德(de)斯鳩的(de)(de)學(xue)說(shuo)被(bei)許多(duo)國(guo)(guo)家作為立國(guo)(guo)綱要，他(ta)的(de)(de)思(si)想被(bei)視為立法(fa)(fa)(fa)根(gen)本。早在十(shi)八世紀(ji)，孟(meng)德(de)斯鳩的(de)(de)思(si)想便(bian)(bian)已(yi)流傳多(duo)國(guo)(guo)，從《美(mei)國(guo)(guo)憲法(fa)(fa)(fa)》(1787)、《法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)憲法(fa)(fa)(fa)》(1791～1795)到(dao)《普魯士法(fa)(fa)(fa)典(dian)》(1792)，皆可看見(jian)他(ta)的(de)(de)影響。過(guo)去(qu)，有詹(zhan)姆斯，麥(mai)迪(di)遜(美(mei)國(guo)(guo)建國(guo)(guo)先驅)所言(yan)：“在立憲問題上(shang)，自(zi)始至終(zhong)(zhong)被(bei)我們(men)傾(qing)聽和(he)(he)援(yuan)引的(de)(de)，是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)孟(meng)德(de)斯鳩。”，近代則(ze)有約(yue)翰，迪(di)芬貝克(第13任加拿大總(zong)理)說(shuo)：“所謂(wei)的(de)(de)自(zi)由就是(shi)(shi)——你(ni)有權(quan)利去(qu)犯錯，但是(shi)(shi)沒有犯罪的(de)(de)權(quan)利。”

站在洛克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩膀上，孟德斯鳩(jiu)和盧(lu)梭(suo)得以(yi)眺(tiao)望遠方。以(yi)洛克提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私(si)有財(cai)產制為(wei)(wei)例，孟德斯鳩(jiu)認(ren)為(wei)(wei)私(si)有制是(shi)(shi)(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種，而(er)(er)法律(lv)正是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了保障自由(you)所(suo)(suo)設立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此他說：“自由(you)僅僅是(shi)(shi)(shi)：一個人(ren)能夠做他應(ying)該(gai)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)，而(er)(er)不(bu)被強迫去做他不(bu)應(ying)該(gai)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)……自由(you)是(shi)(shi)(shi)法律(lv)所(suo)(suo)許可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切事(shi)(shi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利。”對此，戶梭(suo)反駁道(dao)：“人(ren)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)而(er)(er)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但卻常困在枷(jia)鎖之中(zhong)。”在他眼(yan)中(zhong)，私(si)有制雖是(shi)(shi)(shi)人(ren)類從(cong)野蠻走(zou)向文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程(cheng)，但同時也是(shi)(shi)(shi)貪婪(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)、平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消失。有鑒(jian)于此，盧(lu)梭(suo)提出政(zheng)治、經濟等(deng)(deng)全方位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)(deng)，并認(ren)為(wei)(wei)這才是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。不(bu)過，正如巴爾札克所(suo)(suo)說：“平等(deng)(deng)或許是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利，但沒有人(ren)能夠將(jiang)它(ta)變為(wei)(wei)現(xian)實。”