導(dao)語：如何才(cai)能寫好一篇(pian)柏拉圖哲學思想論文(wen)，這(zhe)就需(xu)要搜(sou)集整(zheng)理(li)更多的資料和文(wen)獻，歡迎(ying)閱讀由公(gong)務員之家整(zheng)理(li)的十篇(pian)范(fan)文(wen)，供你借鑒。

篇1

論文摘要：柏拉圖是古代、中古和近現代哲學家中最有影響的人名副其實。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想，同時他還是一位著名的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家。在其流芳后(hou)世的(de)《國家篇(pian)》和(he)《法律篇(pian)》中(zhong)，他關于幼兒(er)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、女子(zi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、音樂文(wen)藝的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、體(ti)育(yu)(yu)(yu)及軍(jun)事的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)等思想對古希臘及后(hou)世的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)均產生了重要(yao)的(de)影響。關于兒(er)童文(wen)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)內(nei)容的(de)規定，我(wo)們可以從(cong)柏拉圖(tu)這些名著中(zhong)的(de)思想里發現一些有(you)價值的(de)認識。

柏拉圖(tu)是西方首先提出學前(qian)教育的人。柏拉圖(tu)重視(shi)兒童(tong)的游(you)戲在教育中的作(zuo)用，重視(shi)給兒童(tong)講故事及精選故事材(cai)料(liao)。

柏拉圖認為(wei)游(you)戲(xi)(xi)對政(zheng)(zheng)治(zhi)有(you)著影響(xiang)，認為(wei)兒童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)(xi)與邦國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)與法(fa)(fa)律是有(you)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果給(gei)兒童(tong)(tong)(tong)安排同樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)(xi)，用同一(yi)(yi)種(zhong)游(you)戲(xi)(xi)方法(fa)(fa)，使兒童(tong)(tong)(tong)喜(xi)歡同一(yi)(yi)種(zhong)玩(wan)具，那(nei)么國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)制(zhi)度就(jiu)會(hui)(hui)穩(wen)定(ding)、持(chi)久(jiu)而堅(jian)持(chi)下去(qu)，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)(hui)被破(po)壞。因為(wei)，這樣(yang)(yang)培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童(tong)(tong)(tong)認為(wei)事(shi)物是不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，構成事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序也是不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這樣(yang)(yang)有(you)利于國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)；可是如果不(bu)(bu)用同樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)(xi)，并且經(jing)常變(bian)(bian)換游(you)戲(xi)(xi)方法(fa)(fa)，那(nei)么游(you)戲(xi)(xi)就(jiu)會(hui)(hui)被破(po)壞，兒童(tong)(tong)(tong)就(jiu)會(hui)(hui)對不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玩(wan)具感興趣，產(chan)(chan)生(sheng)好(hao)奇，即會(hui)(hui)喜(xi)新厭舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)(yang)，每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)兒童(tong)(tong)(tong)都有(you)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)(fa)，都有(you)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，經(jing)常變(bian)(bian)化，求新，求變(bian)(bian)。那(nei)么，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)國(guo)家也就(jiu)有(you)危機了(le)。因為(wei)，改變(bian)(bian)游(you)戲(xi)(xi)實際上是在潛(qian)移默化地改變(bian)(bian)兒童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)，就(jiu)會(hui)(hui)對他們思想和(he)(he)(he)心(xin)靈產(chan)(chan)生(sheng)影響(xiang)，讓他們以(yi)為(wei)事(shi)物是可以(yi)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序也會(hui)(hui)變(bian)(bian)化，這樣(yang)(yang)慢慢發展到(dao)以(yi)后，就(jiu)會(hui)(hui)不(bu)(bu)尊(zun)重古道(dao)和(he)(he)(he)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)秩序和(he)(he)(he)社會(hui)(hui)制(zhi)度，如果每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)兒童(tong)(tong)(tong)都這樣(yang)(yang)，那(nei)么一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)就(jiu)危機了(le)。所以(yi)，他堅(jian)持(chi)要給(gei)兒童(tong)(tong)(tong)安排同樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)(xi)，使用同樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)(xi)方法(fa)(fa)，安排同樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童(tong)(tong)(tong)文(wen)學(xue)內容(rong)。以(yi)利于形成統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，穩(wen)固(gu)而持(chi)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。以(yi)利于國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)穩(wen)定(ding)和(he)(he)(he)政(zheng)(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鞏固(gu)。

可見(jian)，柏(bo)拉(la)圖(tu)很重視游(you)戲(xi)在(zai)兒童教(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)作用，甚至(zhi)把游(you)戲(xi)放在(zai)很高的(de)(de)(de)位(wei)置上。柏(bo)拉(la)圖(tu)形成這樣(yang)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想其(qi)實是(shi)(shi)與(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲學思想有密切關系(xi)的(de)(de)(de)。柏(bo)拉(la)圖(tu)是(shi)(shi)西方客觀唯心(xin)主(zhu)義的(de)(de)(de)奠基人。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)存在(zai)兩個世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，一(yi)個是(shi)(shi)物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，一(yi)個是(shi)(shi)理(li)念(nian)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)。物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)虛幻的(de)(de)(de)，常(chang)變(bian)的(de)(de)(de)、不可靠(kao)的(de)(de)(de)；而理(li)念(nian)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)恒定(ding)的(de)(de)(de)、不變(bian)的(de)(de)(de)、可靠(kao)的(de)(de)(de)。物(wu)質世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)對理(li)念(nian)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)模仿。在(zai)柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)理(li)念(nian)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)完善的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)恒定(ding)的(de)(de)(de)，不變(bian)的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，他(ta)(ta)希(xi)望(wang)社會(hui)的(de)(de)(de)制度、社會(hui)的(de)(de)(de)秩序等也是(shi)(shi)恒定(ding)的(de)(de)(de)，不變(bian)的(de)(de)(de)，這樣(yang)國家才(cai)會(hui)穩(wen)定(ding)，才(cai)會(hui)穩(wen)固，才(cai)會(hui)持久下去。那么這就需要統一(yi)的(de)(de)(de)，同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)游(you)戲(xi)內容，同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)文學教(jiao)(jiao)育(yu)內容。

柏拉圖(tu)還(huan)重(zhong)視(shi)給(gei)兒(er)(er)童(tong)(tong)講(jiang)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，并且(qie)要(yao)精選(xuan)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)材(cai)料。通過(guo)講(jiang)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)想象力。柏拉圖(tu)認為(wei)有一(yi)(yi)些故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)不(bu)能，也不(bu)宜給(gei)兒(er)(er)童(tong)(tong)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。比如希臘神(shen)(shen)話中(zhong)，馬(ma)拉諾(nuo)斯、克(ke)羅諾(nuo)斯和宙斯這(zhe)些天神(shen)(shen)彼此陰(yin)謀陷害的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)些故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)映(ying)(ying)了神(shen)(shen)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自相殘殺，神(shen)(shen)門的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)，甚至是(shi)丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。他(ta)認為(wei)這(zhe)些故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)會對兒(er)(er)童(tong)(tong)會造成不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)象，而(er)且(qie)這(zhe)些不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)象會在(zai)兒(er)(er)童(tong)(tong)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期留下很(hen)深的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)象。這(zhe)不(bu)利于(yu)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，不(bu)利于(yu)國家的(de)(de)(de)(de)(de)穩定和發展(zhan)(zhan)。而(er)應該講(jiang)那(nei)些反(fan)映(ying)(ying)神(shen)(shen)門正面的(de)(de)(de)(de)(de)、光(guang)(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)、正直的(de)(de)(de)(de)(de)、善良的(de)(de)(de)(de)(de)、真誠的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)輝的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)會陶冶兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈，有益于(yu)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)成長。“應該盡量使孩(hai)子(zi)們(men)(men)開始聽到的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)必定是(shi)有道德(de)影響的(de)(de)(de)(de)(de)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)課”。他(ta)甚至認為(wei)，通過(guo)精選(xuan)出來的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)對兒(er)(er)童(tong)(tong)進(jin)行教育，遠遠勝過(guo)用雙手去矯(jiao)正他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)。而(er)且(qie)還(huan)提(ti)出對那(nei)些編寫故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人進(jin)行審查(cha)，審查(cha)通過(guo)了的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)可(ke)以(yi)講(jiang)給(gei)兒(er)(er)童(tong)(tong)。

我們說(shuo)柏(bo)拉圖《國家(jia)篇(pian)》等中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于(yu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)文學(xue)教育內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育思(si)想具(ju)(ju)有(you)(you)一(yi)(yi)些(xie)(xie)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素。在游戲(xi)(xi)中培(pei)(pei)養(yang)(yang)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式和生活(huo)習慣，從(cong)某種程度上來說(shuo)，有(you)(you)利(li)于(yu)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)固；給兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)講故(gu)事可(ke)以(yi)發(fa)展(zhan)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力；精選那些(xie)(xie)反映神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質與(yu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事有(you)(you)利(li)于(yu)培(pei)(pei)養(yang)(yang)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想與(yu)品質；另外，就是(shi)提倡音樂(le)可(ke)以(yi)陶冶兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。但是(shi)，他在游戲(xi)(xi)中過于(yu)強調一(yi)(yi)致性，統(tong)一(yi)(yi)性，而忽視(shi)變革(ge)，忽視(shi)求新(xin)，求變。這(zhe)(zhe)不利(li)于(yu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性發(fa)展(zhan)。應(ying)該注意到兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣、愛好、個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)，尊重兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性發(fa)展(zhan)，培(pei)(pei)養(yang)(yang)創新(xin)思(si)維(wei)，求新(xin)思(si)維(wei)；同(tong)時，我們也不難(nan)看出，柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育思(si)想是(shi)有(you)(you)階(jie)級性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)游戲(xi)(xi)放到了(le)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，把(ba)游戲(xi)(xi)與(yu)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治與(yu)法(fa)律等緊密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)起來。為了(le)培(pei)(pei)養(yang)(yang)有(you)(you)利(li)于(yu)國家(jia)穩(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，為維(wei)護統(tong)治階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，為維(wei)護政治統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)固而嚴格育內(nei)容。無疑(yi)不利(li)于(yu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性發(fa)展(zhan)。這(zhe)(zhe)是(shi)柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育思(si)想里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)有(you)(you)局限(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。

參考文獻

篇2

關鍵詞：孔(kong)子；柏拉圖；文藝思想

在(zai)德國(guo)哲學家(jia)雅斯(si)貝爾(er)斯(si)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)“軸(zhou)心期時代(dai)(dai)(dai)”中(zhong)(zhong)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)和柏拉(la)(la)圖(tu)都(dou)被譽為坐標似的(de)(de)(de)(de)人物(wu)。柳(liu)詒征曾說(shuo)：“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)之中(zhong)(zhong)心也，無孔(kong)子(zi)(zi)(zi)則(ze)無中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)。自孔(kong)子(zi)(zi)(zi)以前數(shu)千(qian)年之文化(hua)賴孔(kong)子(zi)(zi)(zi)而(er)傳(chuan)，自孔(kong)子(zi)(zi)(zi)以后數(shu)千(qian)年之文化(hua)賴孔(kong)子(zi)(zi)(zi)而(er)開。”奧地利當代(dai)(dai)(dai)哲學家(jia)波普爾(er)則(ze)說(shuo)：“人們(men)可以說(shuo)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)，或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)反柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)在(zai)任何時候都(dou)不(bu)是(shi)(shi)非柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)兩位處于不(bu)同的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)背景、文化(hua)傳(chuan)統(tong)又(you)同為文化(hua)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)塑者(zhe)(zhe)(zhe)和代(dai)(dai)(dai)表者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)巨匠在(zai)文藝(yi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)上呈(cheng)現出既(ji)相通又(you)相異的(de)(de)(de)(de)獨特風貌(mao)，對(dui)中(zhong)(zhong)西文藝(yi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)頗有(you)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。而(er)通過(guo)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)與柏拉(la)(la)圖(tu)對(dui)文藝(yi)本質、文藝(yi)功用(yong)、文藝(yi)批(pi)評(ping)的(de)(de)(de)(de)認識我(wo)們(men)可以了解(jie)他們(men)的(de)(de)(de)(de)文藝(yi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。

一、文藝本質認識

孔子(zi)(zi)與柏拉圖對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識都存在對(dui)(dui)前人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承。在中國古代文(wen)(wen)(wen)(wen)獻中，最早回答文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)本質(zhi)(zhi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《尚書?堯(yao)典》：“詩(shi)言(yan)(yan)志(zhi)，歌詠(yong)言(yan)(yan)，律和聲，聲依詠(yong)”。“志(zhi)”即心(xin)(xin)，“心(xin)(xin)所(suo)(suo)念慮”，其(qi)實質(zhi)(zhi)是(shi)指詩(shi)歌是(shi)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現，但“志(zhi)”常常是(shi)與政教(jiao)相聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“言(yan)(yan)志(zhi)說”成為中國古代圣賢們對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)識。孔子(zi)(zi)則遵(zun)循(xun)了這(zhe)一(yi)(yi)觀點，在其(qi)《詩(shi)大(da)序》中就(jiu)提出(chu)(chu)：“詩(shi)者，志(zhi)之所(suo)(suo)之也。在心(xin)(xin)為志(zhi)，發言(yan)(yan)為詩(shi)。情(qing)動于中形于言(yan)(yan)”。這(zhe)里孔子(zi)(zi)明確地指出(chu)(chu)詩(shi)歌就(jiu)是(shi)言(yan)(yan)心(xin)(xin)中之志(zhi)，并將情(qing)志(zhi)并舉，強調(diao)(diao)了詩(shi)歌表(biao)(biao)達內(nei)在情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)特點。更要(yao)注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，孔子(zi)(zi)所(suo)(suo)強調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)并非是(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)，而是(shi)符(fu)合禮儀規范、受理(li)性控(kong)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)性情(qing)感(gan)(gan)。這(zhe)就(jiu)表(biao)(biao)現出(chu)(chu)孔子(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)“主(zhu)善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)，即文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)道德(de)性。可見，孔子(zi)(zi)對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，著重考察文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)與主(zhu)體世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)關系，探(tan)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)將個人(ren)心(xin)(xin)理(li)欲求導(dao)向(xiang)社(she)會(hui)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)表(biao)(biao)現論(lun)，且(qie)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“主(zhu)善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現論(lun)。

而(er)(er)(er)西方則有所(suo)不同。自(zi)古(gu)希臘以來(lai)，盛行“藝(yi)術摹仿(fang)(fang)自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)就(jiu)指出，藝(yi)術家刻畫出來(lai)的(de)(de)(de)(de)人物可以比原來(lai)的(de)(de)(de)(de)真人物更(geng)美。這(zhe)位先(xian)哲(zhe)還提出，衡量美的(de)(de)(de)(de)標準就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“效用”，有用就(jiu)美，有害就(jiu)丑。顯然(ran)，蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)主張藝(yi)術中“真”是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)(yi)位的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)“美”和“善”兩個概念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。柏(bo)拉(la)圖(tu)繼承傳統“摹仿(fang)(fang)說(shuo)”，并(bing)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)念(nian)論”結合在(zai)一(yi)(yi)起，使其成為(wei)以理(li)(li)(li)(li)念(nian)論為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)客觀唯心(xin)主義(yi)藝(yi)術理(li)(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個組成部(bu)分。在(zai)柏(bo)拉(la)圖(tu)看(kan)來(lai)，藝(yi)術是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)摹仿(fang)(fang)現實(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)現實(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)摹仿(fang)(fang)理(li)(li)(li)(li)念(nian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。現實(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)本(ben)(ben)身并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)真實(shi)體(ti)，它(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)(li)念(nian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)“摹本(ben)(ben)”或(huo)“影子”，因此，摹仿(fang)(fang)現實(shi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“摹本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)摹本(ben)(ben)”、“影子的(de)(de)(de)(de)影子”，“和真理(li)(li)(li)(li)隔著三(san)層”。柏(bo)拉(la)圖(tu)由(you)此斷(duan)定：“一(yi)(yi)切詩人都只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)摹仿(fang)(fang)者，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)摹仿(fang)(fang)德(de)行，或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)摹仿(fang)(fang)他(ta)們所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切題材。都只(zhi)得到影像(xiang)。并(bing)不曾抓住(zhu)真理(li)(li)(li)(li)。”他(ta)在(zai)《國家》篇里，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)從“研究摹仿(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質”來(lai)閘(zha)明(ming)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。對理(li)(li)(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)摹仿(fang)(fang)即為(wei)柏(bo)拉(la)圖(tu)對文藝(yi)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。而(er)(er)(er)且這(zhe)種摹仿(fang)(fang)力圖(tu)達到對理(li)(li)(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)“真”的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。

由(you)此，孔(kong)子與(yu)(yu)柏(bo)拉(la)圖(tu)關于(yu)文(wen)(wen)藝本質(zhi)看法上(shang)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要區別――“詩言志(zhi)”與(yu)(yu)“摹仿說”、“主(zhu)(zhu)善”與(yu)(yu)“重真”。這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)二者不(bu)同的(de)(de)(de)哲學思想息(xi)息(xi)相(xiang)關：孔(kong)子的(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝思想核心為(wei)“仁”，帶有濃(nong)厚的(de)(de)(de)人本主(zhu)(zhu)義色彩。在(zai)《論語?里仁》篇中，他(ta)說“仁者安(an)仁，知(zhi)(zhi)者利(li)仁”，可見，孔(kong)子的(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)”主(zhu)(zhu)要是指認(ren)識人們(men)之間的(de)(de)(de)倫(lun)理關系，有了這(zhe)(zhe)種認(ren)識，就利(li)于(yu)實(shi)行“仁”。所以“仁”與(yu)(yu)“智”是統一的(de)(de)(de)。因(yin)而，對(dui)文(wen)(wen)藝本質(zhi)的(de)(de)(de)認(ren)識上(shang)，孔(kong)子重視的(de)(de)(de)是道德。他(ta)對(dui)文(wen)(wen)藝持肯定態(tai)度，是因(yin)為(wei)文(wen)(wen)藝可以主(zhu)(zhu)善。而柏(bo)拉(la)圖(tu)所追(zhui)求的(de)(de)(de)是理念(nian)，信奉(feng)的(de)(de)(de)是真理，柏(bo)拉(la)圖(tu)重真實(shi)。他(ta)對(dui)文(wen)(wen)藝總體上(shang)持貶低態(tai)度，其根本原(yuan)因(yin)是他(ta)認(ren)為(wei)文(wen)(wen)藝作品不(bu)真實(shi)，遠離(li)真理和理性。

二、文藝功用認識

孔子(zi)的(de)文(wen)藝(yi)(yi)功用(yong)大致(zhi)上可以分為(wei)教化(hua)功用(yong)和社會功用(yong)。本著實(shi)現“仁”的(de)理想，孔子(zi)主張(zhang)文(wen)藝(yi)(yi)教化(hua)為(wei)政治(zhi)服務。他從“文(wen)、行、忠、信”4方面(mian)教育(yu)弟子(zi)，“文(wen)”是重要(yao)的(de)一個方面(mian)。在《秦伯》中(zhong)，他就說“興于詩(shi)(shi)。立(li)于禮(li)(li)，成(cheng)(cheng)于樂。”這里，孔子(zi)提(ti)出(chu)了一個完(wan)整的(de)藝(yi)(yi)術(shu)教育(yu)的(de)思想，即通過感(gan)發于《詩(shi)(shi)》，立(li)足于禮(li)(li)，完(wan)成(cheng)(cheng)于樂，使詩(shi)(shi)、禮(li)(li)、樂融合為(wei)一，在情感(gan)的(de)感(gan)染(ran)與愉悅中(zhong)，使人成(cheng)(cheng)為(wei)一個道德修養和性格上完(wan)美的(de)人。可見，孔子(zi)將藝(yi)(yi)術(shu)看(kan)作(zuo)“立(li)人”和“成(cheng)(cheng)人”的(de)根本手段(duan)。

孔子(zi)最(zui)具代表的(de)(de)(de)文藝功用論(lun)觀點是(shi)“興(xing)觀群(qun)(qun)(qun)(qun)怨”――“詩(shi)，可(ke)以(yi)興(xing)，可(ke)以(yi)觀，可(ke)以(yi)群(qun)(qun)(qun)(qun)，可(ke)以(yi)怨。”“興(xing)”，孔安國注(zhu)說(shuo)是(shi)“引(yin)譬連類”，朱熹《四書章句集注(zhu)》解為“感(gan)發志意”，綜(zong)合兩(liang)種(zhong)解釋，可(ke)見“興(xing)”即詩(shi)歌(ge)借助由比興(xing)而產生的(de)(de)(de)藝術形象可(ke)以(yi)引(yin)起聯想(xiang)和陶冶讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)思想(xiang)感(gan)情。“觀”為“觀風俗(su)之盛衰”，孔子(zi)認(ren)為讀(du)者(zhe)可(ke)以(yi)借助詩(shi)歌(ge)認(ren)識(shi)風俗(su)盛衰和詩(shi)人的(de)(de)(de)思想(xiang)感(gan)情，統(tong)治(zhi)者(zhe)可(ke)考見得失(shi)，以(yi)調整自(zi)己的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)政策。孔安國注(zhu)“群(qun)(qun)(qun)(qun)”為“群(qun)(qun)(qun)(qun)居(ju)相切(qie)磋”。即詩(shi)歌(ge)可(ke)以(yi)使人相互(hu)交流切(qie)磋，加強團(tuan)結。而“怨”即“美刺”，指詩(shi)歌(ge)可(ke)以(yi)用來批評現實。表達民(min)情。由此(ci)可(ke)見，孔子(zi)的(de)(de)(de)“興(xing)、觀群(qun)(qun)(qun)(qun)、怨”說(shuo)全面地論(lun)述(shu)了詩(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)用與功能，體現了孔子(zi)重(zhong)視文藝的(de)(de)(de)感(gan)染作(zuo)用、認(ren)識(shi)作(zuo)用和政治(zhi)功能。

而(er)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)認(ren)為(wei)從荷馬以來所(suo)有(you)的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)都只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)美德或影像的(de)(de)(de)模仿(fang)(fang)(fang)(fang)者(zhe)，他(ta)們完全不知道真實。“模仿(fang)(fang)(fang)(fang)術乃是(shi)(shi)低賤的(de)(de)(de)父母所(suo)生的(de)(de)(de)低賤的(de)(de)(de)孩子(zi)。”即在(zai)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)眼(yan)中(zhong)藝(yi)術無(wu)助(zhu)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)認(ren)識(shi)。摹(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)論必然(ran)使(shi)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)否(fou)定(ding)一般藝(yi)術，否(fou)定(ding)藝(yi)術的(de)(de)(de)認(ren)知功能。特別是(shi)(shi)在(zai)《理(li)(li)(li)想國》中(zhong)，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)例舉(ju)了文藝(yi)的(de)(de)(de)4條罪狀。他(ta)認(ren)為(wei)首先文藝(yi)褻瀆(du)神明(ming)(ming)：其次詩(shi)人(ren)(ren)們還(huan)講(jiang)述了很(hen)多(duo)有(you)傷風(feng)化的(de)(de)(de)故(gu)事。例如(ru)嫉妒、、縱酒作樂等，只(zhi)(zhi)會教人(ren)(ren)墮落：再(zai)次藝(yi)術貶低英(ying)雄人(ren)(ren)物(wu)：最后藝(yi)術著力表現(xian)了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感而(er)非理(li)(li)(li)性(xing)，這與柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)祟尚理(li)(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)背道而(er)馳的(de)(de)(de)。柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)認(ren)為(wei)詩(shi)人(ren)(ren)們不僅(jin)“摹(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)罪惡、放蕩、卑鄙和”，而(er)且總是(shi)(shi)迎合(he)人(ren)(ren)性(xing)中(zhong)低劣(lie)的(de)(de)(de)部分，迎合(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)。放縱人(ren)(ren)的(de)(de)(de)欲念，使(shi)人(ren)(ren)失去理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)控制，這一切表明(ming)(ming)對文藝(yi)的(de)(de)(de)作用(yong)上柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)持反對態(tai)度(du)，首先它(ta)(ta)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)對理(li)(li)(li)念的(de)(de)(de)摹(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)；其次它(ta)(ta)褻瀆(du)神，腐化人(ren)(ren)，不具(ju)有(you)積(ji)極的(de)(de)(de)意義。

柏(bo)拉圖對文(wen)藝的作用(yong)(yong)并非完(wan)全否(fou)定，后期他主張用(yong)(yong)形式和(he)(he)(he)(he)內(nei)容都經過凈化的詩(shi)歌去教(jiao)育、引導(dao)青年一(yi)代(dai)的靈魂，并且這(zhe)種教(jiao)育不只(zhi)是(shi)通過用(yong)(yong)神(shen)話(hua)和(he)(he)(he)(he)詩(shi)歌中的英雄榜樣來提高青年人(ren)的熱情(qing)和(he)(he)(he)(he)精神(shen)，也(ye)不只(zhi)是(shi)通過在(zai)神(shen)話(hua)和(he)(he)(he)(he)詩(shi)歌中所(suo)反映(ying)的人(ren)類生活來培(pei)養城(cheng)邦公(gong)民(min)政治和(he)(he)(he)(he)實踐的智(zhi)慧，而是(shi)要(yao)塑(su)造一(yi)個內(nei)在(zai)和(he)(he)(he)(he)諧的靈魂，讓入學會用(yong)(yong)理(li)性(xing)(xing)來引導(dao)和(he)(he)(he)(he)規范自身中的激情(qing)和(he)(he)(he)(he)欲望，使人(ren)身上難(nan)以(yi)調和(he)(he)(he)(he)的東西――動物性(xing)(xing)與神(shen)性(xing)(xing)、理(li)智(zhi)與――達(da)到統一(yi)，遵(zun)守(shou)各自應有的美(mei)德。但是(shi)這(zhe)類文(wen)藝

必(bi)須(xu)是經過嚴格規范后才能具(ju)有這樣的(de)教化功用。

但(dan)值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)，無論是(shi)(shi)孔子肯定(ding)文藝功用還是(shi)(shi)柏拉圖否定(ding)文藝從而驅逐文藝，他們(men)的(de)(de)立(li)足(zu)點都(dou)是(shi)(shi)一樣(yang)的(de)(de)，那就(jiu)是(shi)(shi)著眼于(yu)文藝對(dui)社會的(de)(de)影響(xiang)作(zuo)用。他們(men)都(dou)對(dui)文藝提(ti)出了明確的(de)(de)道德要求，并且他們(men)對(dui)文藝問題的(de)(de)思考都(dou)帶有明確的(de)(de)實踐意(yi)義，因此，文藝實用論是(shi)(shi)二(er)者的(de)(de)共識。

三、文藝批評認識

孔子的文藝(yi)批評簡(jian)言之有以下的標(biao)準：

第一(yi)，思(si)無邪(xie)：“《詩(shi)》三百，一(yi)言以(yi)蔽之。曰：思(si)無邪(xie)。”孔(kong)子要求文學作品思(si)想純正，這是孔(kong)子文藝批評最基(ji)本的批評標準。

第(di)二(er)，盡(jin)善盡(jin)美(mei)：“子謂《韶(shao)》，盡(jin)美(mei)矣，又盡(jin)善矣。”即指文藝作品既有美(mei)的(de)形(xing)式。內(nei)容中又要包含(han)道德教化的(de)內(nei)容。孔子強調“里仁(ren)為美(mei)”，也是要求把審(shen)美(mei)與政治教化統(tong)一起來。

第三。樂(le)而(er)不(bu)，哀(ai)(ai)而(er)不(bu)傷：孔安(an)國(guo)認(ren)為(wei)這個標準是(shi)“言其(qi)和也”。“和”即是(shi)適(shi)中、恰如其(qi)分。這條標準引申到文(wen)藝上的適(shi)度、調(diao)和。“和”之美的實質就(jiu)是(shi)要求(qiu)詩歌哀(ai)(ai)樂(le)適(shi)度、折中，其(qi)實這也是(shi)將政治標準轉化(hua)為(wei)文(wen)藝審美標準。

綜(zong)上(shang)可知，孔子(zi)的(de)(de)文(wen)(wen)藝批評是(shi)為政治(zhi)服(fu)務的(de)(de)，是(shi)否具有(you)政治(zhi)教(jiao)化功能(neng)是(shi)孔子(zi)文(wen)(wen)藝批評的(de)(de)一個首要標準。但是(shi)同(tong)時我(wo)們(men)也能(neng)發現(xian)，孔子(zi)在文(wen)(wen)藝批評中始終堅持(chi)了一種比較平和(he)與(yu)寬容的(de)(de)文(wen)(wen)化態度。《詩(shi)經》中選入的(de)(de)批判政治(zhi)荒誕和(he)反抗主(zhu)題的(de)(de)詩(shi)歌(ge)就證(zheng)明了這一點(dian)。而且孔子(zi)在評價文(wen)(wen)藝作品中由(you)于(yu)受(shou)“和(he)”的(de)(de)影(ying)響(xiang)，主(zhu)張(zhang)一種“溫(wen)柔敦厚”的(de)(de)詩(shi)教(jiao)標準，要求(qiu)文(wen)(wen)學符合(he)禮教(jiao)政治(zhi)的(de)(de)需(xu)要，雖“發乎情”但要“止(zhi)乎理”。

柏拉圖(tu)(tu)在(zai)(zai)(zai)其晚(wan)期的(de)(de)(de)(de)《法律篇》中(zhong)，對文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)態度(du)稍(shao)有緩和(he)(he)，并(bing)從(cong)政(zheng)治(zhi)、教育的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出發(fa)，提出了(le)(le)一些對文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)批評(ping)標(biao)準(zhun)。他(ta)(ta)指出藝(yi)(yi)(yi)術問(wen)題是(shi)(shi)不可能從(cong)單純(chun)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來考慮的(de)(de)(de)(de)，而(er)必須從(cong)政(zheng)治(zhi)、宗教等角(jiao)度(du)出發(fa)，文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)必須體(ti)現(xian)智慧、勇(yong)(yong)敢(gan)、節(jie)制(zhi)和(he)(he)正(zheng)義等道(dao)德規范”。文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)作品(pin)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)調節(jie)人的(de)(de)(de)(de)情(qing)意智以(yi)達到(dao)品(pin)德的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，塑造所謂的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)靈魂。所以(yi)，評(ping)價(jia)詩人，判別他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)“謊(huang)言”是(shi)(shi)美還(huan)是(shi)(shi)不美，其標(biao)準(zhun)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)們是(shi)(shi)調和(he)(he)了(le)(le)沖突因素(su)，還(huan)是(shi)(shi)妨礙了(le)(le)它們趨向和(he)(he)諧。柏拉圖(tu)(tu)還(huan)要(yao)(yao)求詩人必須選用優(you)秀和(he)(he)高雅的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字，運用各種修辭手(shou)段。在(zai)(zai)(zai)節(jie)奏、形象、曲調的(de)(de)(de)(de)配合，去描寫(xie)有自制(zhi)力、勇(yong)(yong)敢(gan)并(bing)且在(zai)(zai)(zai)一切方(fang)面都很善(shan)良的(de)(de)(de)(de)人們。顯然這與(yu)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)道(dao)德評(ping)價(jia)標(biao)準(zhun)頗為相(xiang)似。在(zai)(zai)(zai)柏拉圖(tu)(tu)看來，文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)好壞與(yu)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)利益(yi)和(he)(he)人的(de)(de)(de)(de)品(pin)性(xing)成長息息相(xiang)關(guan)(guan)。所以(yi)，他(ta)(ta)評(ping)論文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)時就(jiu)(jiu)不可能就(jiu)(jiu)事論事，不可能把文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)看作是(shi)(shi)與(yu)政(zheng)治(zhi)和(he)(he)倫理無關(guan)(guan)而(er)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。正(zheng)如朱光潛先生所說的(de)(de)(de)(de)，“柏拉圖(tu)(tu)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)是(shi)(shi)第一個人明確地把政(zheng)治(zhi)教育效(xiao)果定(ding)作文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)標(biao)準(zhun)。”

篇3

一、的語言哲學觀

盡管馬(ma)克(ke)思(si)與恩(en)格斯(si)并沒有專門(men)闡述語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo),但他(ta)們(men)對(dui)這一問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)散見于(yu)各(ge)種著(zhu)(zhu)作(zuo)中。為(wei)了反抗黑格爾式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德國唯心(xin)(xin)主(zhu)義對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘化,馬(ma)克(ke)思(si)特(te)意(yi)強(qiang)(qiang)調了語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing),認為(wei)“‘精神(shen)’一開始就(jiu)很倒霉,受到‘物(wu)質(zhi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾纏。物(wu)質(zhi)在(zai)(zai)這里表(biao)現(xian)(xian)為(wei)震動著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣層及(ji)聲音,簡言(yan)之(zhi),即語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。”[4]接(jie)下來(lai)馬(ma)克(ke)思(si)又論(lun)述了語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)、社會(hui)(hui)性(xing)(xing)(xing)(xing)與辯(bian)證性(xing)(xing)(xing)(xing),他(ta)說(shuo)“語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)與意(yi)識具有同樣長久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史。語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),既(ji)為(wei)別人(ren)存在(zai)(zai)因而(er)也(ye)為(wei)我(wo)自(zi)身存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識。語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)也(ye)和(he)意(yi)識一樣,只是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)需要(yao),由于(yu)和(he)他(ta)人(ren)交往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切(qie)需要(yao)才產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[4](34)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu),也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)社會(hui)(hui)存在(zai)(zai)決定社會(hui)(hui)意(yi)識(語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan))。語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)離(li)不開現(xian)(xian)實生(sheng)活(huo)(huo)(huo),正如馬(ma)克(ke)思(si)所說(shuo),“哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)們(men)只要(yao)把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)還原為(wei)它(ta)從中抽象出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan),就(jiu)可以認清(qing)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)被歪曲了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan),就(jiu)可以懂得(de),無論(lun)思(si)想(xiang)和(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)都不能獨立組成特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王國,它(ta)們(men)只是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)實生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。”[5]語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本宗(zong)旨是(shi)(shi)(shi)(shi)“去蔽(bi)”———去思(si)想(xiang)之(zhi)蔽(bi),解思(si)想(xiang)之(zhi)困,也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)“治療(liao)”———治療(liao)哲(zhe)學(xue)(xue)因誤解語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)與生(sheng)活(huo)(huo)(huo)而(er)發作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精神(shen)狂想(xiang)癥”。[6]總之(zhi),語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)觀(guan)強(qiang)(qiang)調了語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、實踐(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)辯(bian)證性(xing)(xing)(xing)(xing),從生(sheng)活(huo)(huo)(huo)實踐(jian)、生(sheng)活(huo)(huo)(huo)形式出發理解語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)和(he)思(si)想(xiang),這樣就(jiu)清(qing)除了語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)實體性(xing)(xing)(xing)(xing),在(zai)(zai)理論(lun)上取消(xiao)了唯心(xin)(xin)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)(xing)(xing)(xing)。

二、系統功能語(yu)言學中(zhong)(zhong)體現(xian)的唯(wei)物論(lun)、辯證法(fa)與實(shi)踐論(lun) (一)社會(hui)符號學的語(yu)言觀:語(yu)言中(zhong)(zhong)的唯(wei)物論(lun)

基(ji)(ji)于對語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)興(xing)趣,每個語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)家都(dou)有(you)自己獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)觀(guan)(guan)。韓(han)禮(li)(li)(li)德(de)(de)所關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)教育(yu)問(wen)題,這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)進行(xing)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)動(dong)力。正(zheng)如韓(han)禮(li)(li)(li)德(de)(de)自己所述[7],他(ta)要建立一(yi)(yi)(yi)個“適用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(applicablelinguistics),所以他(ta)從(cong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出發研(yan)(yan)究(jiu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan),認為(wei)(wei)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)符(fu)號(hao)學(xue)(xue),這(zhe)(zhe)就決(jue)(jue)定了(le)(le)韓(han)禮(li)(li)(li)德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)觀(guan)(guan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)論基(ji)(ji)礎。具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現在(zai)(zai)以下兩方面(mian):首先(xian),語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)隸屬于符(fu)號(hao)學(xue)(xue)。韓(han)禮(li)(li)(li)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號(hao)學(xue)(xue)有(you)別于傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)多(duo)葛學(xue)(xue)派以及索緒爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號(hao)學(xue)(xue),是(shi)(shi)對符(fu)號(hao)系(xi)(xi)統(tong)(tong)即(ji)意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu),而(er)不(bu)是(shi)(shi)對孤立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、靜態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號(hao)研(yan)(yan)究(jiu)。語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種符(fu)號(hao),是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種意(yi)(yi)(yi)義潛勢資源,具有(you)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)現實性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)論基(ji)(ji)礎,因(yin)(yin)為(wei)(wei)任何符(fu)號(hao)都(dou)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen),都(dou)有(you)表(biao)達意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形(xing)式(shi)。如舞蹈以人體(ti)(ti)動(dong)作(zuo)為(wei)(wei)其表(biao)達意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形(xing)式(shi),同樣,作(zuo)為(wei)(wei)符(fu)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)有(you)其表(biao)達意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)外在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)形(xing)式(shi),即(ji)聲音。其次,語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”包(bao)含兩層含義,一(yi)(yi)(yi)層含義指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)系(xi)(xi)統(tong)(tong),即(ji)文(wen)化;韓(han)禮(li)(li)(li)德(de)(de)強(qiang)調“語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之所以是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣,是(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)它不(bu)得(de)不(bu)完成(cheng)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能”[8],也(ye)(ye)就是(shi)(shi)說語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能有(you)其物(wu)(wu)(wu)質(zhi)基(ji)(ji)礎,是(shi)(shi)由(you)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實生活(huo)需要決(jue)(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第二層含義表(biao)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)與(yu)(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi),把(ba)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)結(jie)(jie)構(gou)看作(zuo)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個方面(mian)。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)結(jie)(jie)構(gou)包(bao)含情景語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing),家庭等級關(guan)系(xi)(xi)以及社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)等級關(guan)系(xi)(xi)三方面(mian)內容。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)系(xi)(xi)統(tong)(tong)與(yu)(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)結(jie)(jie)構(gou)都(dou)是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)實在(zai)(zai),即(ji)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)。語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)維護社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu),講話者通(tong)過使(shi)用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)或“反語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”反映客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)現實,與(yu)(yu)此同時又重構(gou)一(yi)(yi)(yi)個主觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)體(ti)(ti)系(xi)(xi),也(ye)(ye)就是(shi)(shi)說,一(yi)(yi)(yi)切語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)都(dou)是(shi)(shi)使(shi)用(yong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan),語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)決(jue)(jue)定意(yi)(yi)(yi)義,社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)也(ye)(ye)是(shi)(shi)其中(zhong)之一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)等于說,語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)人類社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu),這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)觀(guan)(guan)所認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)存在(zai)(zai)決(jue)(jue)定社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)(yi)(yi)識(語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan))不(bu)謀而(er)合。由(you)此可見,韓(han)禮(li)(li)(li)德(de)(de)也(ye)(ye)認為(wei)(wei)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)有(you)其物(wu)(wu)(wu)質(zhi)基(ji)(ji)礎,是(shi)(shi)對現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)反映,充分(fen)體(ti)(ti)現了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)論語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)觀(guan)(guan)。

(二)系統功能(neng)語(yu)言學(xue)中(zhong)體(ti)現的(de)辯證法

篇4

【關鍵(jian)詞】意蘊；歌德；黑格(ge)爾；特征說(shuo)；理念(nian)說(shuo)

“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”作(zuo)為(wei)美(mei)(mei)(mei)學史上(shang)一(yi)(yi)個重(zhong)要的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)語(yu)，一(yi)(yi)直以(yi)來(lai)都被中外的(de)(de)學者(zhe)(zhe)藝術(shu)(shu)(shu)家所看(kan)(kan)重(zhong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)中國(guo)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學發展史上(shang)自不(bu)用(yong)說，我們雖然(ran)不(bu)曾(ceng)像“滋(zi)味”、“風(feng)骨(gu)”、“神韻(yun)”、“格(ge)調(diao)”、“意(yi)(yi)(yi)境”等影(ying)響(xiang)(xiang)深(shen)遠的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學概念(nian)，專門就“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”一(yi)(yi)詞形(xing)成一(yi)(yi)種獨特(te)(te)的(de)(de)并具(ju)有(you)標舉意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)語(yu)。但是毫無疑問(wen)，對于(yu)(yu)藝術(shu)(shu)(shu)“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)領(ling)會和(he)(he)美(mei)(mei)(mei)感把握，卻明顯源自于(yu)(yu)具(ju)有(you)獨特(te)(te)審(shen)美(mei)(mei)(mei)特(te)(te)征的(de)(de)和(he)(he)獨特(te)(te)藝術(shu)(shu)(shu)風(feng)格(ge)的(de)(de)中國(guo)美(mei)(mei)(mei)學實踐，發源于(yu)(yu)以(yi)《易經》和(he)(he)道家“言(yan)意(yi)(yi)(yi)”關(guan)系(xi)哲學思辨為(wei)根(gen)本(ben)思想(xiang)(xiang)資源的(de)(de)中國(guo)傳統(tong)文化(hua)。同樣(yang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)方，從(cong)(cong)近(jin)代歌(ge)德(de)(de)較(jiao)早在(zai)(zai)(zai)(zai)文章(zhang)中提出(chu)(chu)“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”概念(nian)開始(shi)，“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”美(mei)(mei)(mei)學和(he)(he)“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”研究就受到西(xi)方學者(zhe)(zhe)的(de)(de)高度重(zhong)視。大(da)凡說來(lai)一(yi)(yi)件優秀的(de)(de)文學藝術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品，不(bu)論其類別、材質、風(feng)格(ge)、特(te)(te)性，只要從(cong)(cong)該作(zuo)品外在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)形(xing)式下顯現(xian)出(chu)(chu)更深(shen)一(yi)(yi)層(ceng)、更見豐(feng)富、更加(jia)悠遠、更多(duo)回(hui)味的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)內涵，我們大(da)致都可以(yi)把它(ta)叫做(zuo)富于(yu)(yu)“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)黑(hei)格(ge)爾(er)看(kan)(kan)來(lai)，“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”是“比(bi)直接顯現(xian)的(de)(de)形(xing)象更為(wei)深(shen)遠的(de)(de)一(yi)(yi)種東西(xi)。”按亞里(li)斯多(duo)德(de)(de)“四因說”的(de)(de)分(fen)類，意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)或當屬(shu)于(yu)(yu)“質料因”范(fan)疇(chou)，或者(zhe)(zhe)說按照傳統(tong)美(mei)(mei)(mei)學“內容(rong)”/“形(xing)式”二元論觀念(nian)，“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”也(ye)更多(duo)屬(shu)于(yu)(yu)“內容(rong)”這一(yi)(yi)方面。從(cong)(cong)這一(yi)(yi)角度而言(yan)，“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)說”與西(xi)方傳統(tong)下的(de)(de)文論話語(yu)和(he)(he)美(mei)(mei)(mei)學體(ti)系(xi)也(ye)是有(you)深(shen)刻(ke)聯系(xi)的(de)(de)。本(ben)文著(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)之處不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)證(zheng)明或梳理“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)說”的(de)(de)概念(nian)史流變，亦不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)探討“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)說”的(de)(de)純粹東方色彩或西(xi)方痕跡，而是從(cong)(cong)西(xi)方近(jin)代思想(xiang)(xiang)史上(shang)兩(liang)位著(zhu)(zhu)名人(ren)物，即(ji)歌(ge)德(de)(de)與黑(hei)格(ge)爾(er)著(zhu)(zhu)作(zuo)中關(guan)于(yu)(yu)“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)命名和(he)(he)翻譯出(chu)(chu)發，力圖呈現(xian)其“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)說”在(zai)(zai)(zai)(zai)此二位德(de)(de)國(guo)大(da)哲思想(xiang)(xiang)中的(de)(de)真實狀態，同時(shi)也(ye)試圖從(cong)(cong)中揭示出(chu)(chu)從(cong)(cong)歌(ge)德(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)蘊(yun)(yun)(yun)”說到黑(hei)格(ge)爾(er)“理念(nian)說”的(de)(de)邏(luo)輯過程(cheng)及其潛在(zai)(zai)(zai)(zai)影(ying)響(xiang)(xiang)。

一(yi)、從《美(mei)學》說開：黑格爾何(he)以(yi)獨提(ti)歌(ge)德之“意蘊(yun)”

在西方(fang)(fang)文(wen)論(lun)(lun)語(yu)境下(xia)，首先對(dui)“意(yi)(yi)蘊”進(jin)(jin)行說(shuo)(shuo)明(ming)或強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)要算歌(ge)德(de)，正是在歌(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關理(li)論(lun)(lun)論(lun)(lun)述(shu)中(zhong)(zhong)“意(yi)(yi)蘊”概念(nian)(nian)(nian)被(bei)(bei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)提及(ji)(ji)才(cai)進(jin)(jin)一(yi)(yi)步被(bei)(bei)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)所(suo)(suo)強調。黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)在《美(mei)(mei)學(xue)》第(di)一(yi)(yi)卷全書序(xu)言(yan)別推出(chu)，“歌(ge)德(de)說(shuo)(shuo)‘古(gu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)原則是意(yi)(yi)蘊，而(er)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)處(chu)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)成就(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)是美(mei)(mei)。’”這(zhe)(zhe)句話屬(shu)于(yu)(yu)引(yin)中(zhong)(zhong)含引(yin)，朱光(guang)(guang)潛在其(qi)所(suo)(suo)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萊辛《拉奧(ao)(ao)孔》“譯(yi)(yi)后記”里也再次確(que)認，歌(ge)德(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)主張出(chu)自于(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章《論(lun)(lun)拉奧(ao)(ao)孔》然(ran)(ran)而(er)，通過(guo)檢(jian)索文(wen)獻(xian)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在歌(ge)德(de)《論(lun)(lun)拉奧(ao)(ao)孔》一(yi)(yi)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)大(da)(da)燦(can)(can)譯(yi)(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)，并沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)找到(dao)與(yu)(yu)(yu)上(shang)文(wen)表(biao)(biao)述(shu)相類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接表(biao)(biao)達，不(bu)(bu)過(guo)卻有(you)(you)(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關表(biao)(biao)述(shu)：“我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)(suo)知道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)作品向我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)(suo)展現(xian)(xian)出(chu)：活(huo)生生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，高(gao)度有(you)(you)(you)(you)(you)(you)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)。…… 特(te)(te)(te)征(zheng)。…… 靜止或運動狀(zhuang)態(tai)。…… 理(li)想。…… 優美(mei)(mei)。…… 美(mei)(mei)。……”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)表(biao)(biao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構形式與(yu)(yu)(yu)內(nei)容似(si)乎與(yu)(yu)(yu)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)談論(lun)(lun)稍(shao)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)吻合。因為(wei)(wei)按(an)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)所(suo)(suo)言(yan)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)倘若能(neng)把(ba)“意(yi)(yi)蘊”理(li)解為(wei)(wei)與(yu)(yu)(yu)“特(te)(te)(te)征(zheng)”相近似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個概念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。同(tong)(tong)時按(an)照朱光(guang)(guang)潛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提示，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)從(cong)該(gai)篇文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他部(bu)分(fen)里并不(bu)(bu)能(neng)找到(dao)與(yu)(yu)(yu)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)得更加接近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)述(shu)。甚至在檢(jian)索歌(ge)德(de)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)關文(wen)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)中(zhong)(zhong)，專提“意(yi)(yi)蘊”或者對(dui)于(yu)(yu)“意(yi)(yi)蘊”進(jin)(jin)行強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)也不(bu)(bu)多(duo)，比較(jiao)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)”就(jiu)(jiu)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)處(chu)。“我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)要求重(zhong)新去對(dui)富于(yu)(yu)個性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西進(jin)(jin)行完滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞，同(tong)(tong)時又不(bu)(bu)拋棄意(yi)(yi)蘊和(he)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西。美(mei)(mei)使科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)生命力(li)和(he)熱力(li)，使有(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)蘊和(he)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西得到(dao)緩和(he)。”在范(fan)(fan)大(da)(da)燦(can)(can)譯(yi)(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)段材料出(chu)現(xian)(xian)在歌(ge)德(de)《收藏家及(ji)(ji)其(qi)親友》第(di)六封信里，“意(yi)(yi)蘊”被(bei)(bei)翻(fan)譯(yi)(yi)為(wei)(wei)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西”，由此正好說(shuo)(shuo)明(ming)歌(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)蘊”概念(nian)(nian)(nian)所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本意(yi)(yi)義。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)(bu)排除不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)文(wen)在翻(fan)譯(yi)(yi)以(yi)及(ji)(ji)語(yu)言(yan)撰組中(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別，然(ran)(ran)而(er)確(que)實(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)更多(duo)美(mei)(mei)學(xue)史(shi)家，包括鮑(bao)桑(sang)葵(kui)與(yu)(yu)(yu)朱光(guang)(guang)潛等都(dou)強調，歌(ge)德(de)對(dui)于(yu)(yu)西方(fang)(fang)美(mei)(mei)學(xue)理(li)論(lun)(lun)最(zui)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)卻是有(you)(you)(you)(you)(you)(you)關“特(te)(te)(te)征(zheng)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。歌(ge)德(de)文(wen)論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)多(duo)處(chu)提到(dao)“特(te)(te)(te)征(zheng)”或“特(te)(te)(te)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)。“古(gu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西都(dou)僅僅是特(te)(te)(te)征(zheng)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)從(cong)這(zhe)(zhe)個特(te)(te)(te)點(dian)才(cai)能(neng)產生出(chu)美(mei)(mei)。”“因而(er)我(wo)(wo)(wo)要說(shuo)(shuo)，特(te)(te)(te)征(zheng)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西是基(ji)礎，在它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎之上(shang)建立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是質樸和(he)尊嚴，藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是美(mei)(mei)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后效果是優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)”歌(ge)德(de)在1772年作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)《論(lun)(lun)德(de)意(yi)(yi)志建筑(zhu)》還說(shuo)(shuo)過(guo)“這(zhe)(zhe)種顯示出(chu)特(te)(te)(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)才(cai)是唯一(yi)(yi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)。”這(zhe)(zhe)些表(biao)(biao)述(shu)在朱光(guang)(guang)潛《西方(fang)(fang)美(mei)(mei)學(xue)史(shi)》以(yi)及(ji)(ji)鮑(bao)桑(sang)葵(kui)《美(mei)(mei)學(xue)史(shi)》中(zhong)(zhong)都(dou)多(duo)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)引(yin)述(shu)，足以(yi)見出(chu)美(mei)(mei)學(xue)史(shi)家對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)覺(jue)察。

黑格(ge)(ge)爾(er)在(zai)其著(zhu)作(zuo)(zuo)《美(mei)學》四(si)卷本中(zhong)評論歌(ge)(ge)(ge)德(de)(de)，舍(she)棄了歌(ge)(ge)(ge)德(de)(de)更(geng)(geng)有(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)(te)征(zheng)(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”而(er)(er)專提其“意(yi)(yi)(yi)蘊說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”，自然(ran)不會是(shi)(shi)(shi)黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏忽(hu)。黑格(ge)(ge)爾(er)在(zai)標舉歌(ge)(ge)(ge)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)蘊說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”同(tong)時列(lie)出(chu)(chu)希爾(er)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)“特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”以(yi)為(wei)(wei)對(dui)(dui)比，一方(fang)面認(ren)為(wei)(wei)希爾(er)特(te)(te)關于(yu)(yu)(yu)“特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)定義是(shi)(shi)(shi)“藝術(shu)形象(xiang)(xiang)中(zhong)個別(bie)細節(jie)把(ba)(ba)所(suo)(suo)要(yao)(yao)(yao)表現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容突出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種妥帖性(xing)(xing)(xing)”，另一方(fang)面黑格(ge)(ge)爾(er)又(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“所(suo)(suo)以(yi)（歌(ge)(ge)(ge)德(de)(de)）這(zhe)種要(yao)(yao)(yao)求藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)要(yao)(yao)(yao)有(you)意(yi)(yi)(yi)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)是(shi)(shi)(shi)和(he)希爾(er)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)原則(ze)(ze)沒(mei)有(you)多(duo)大(da)分別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”即(ji)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，在(zai)一定程度上，黑格(ge)(ge)爾(er)把(ba)(ba)“意(yi)(yi)(yi)蘊”與“特(te)(te)征(zheng)(zheng)/特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)”看(kan)(kan)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)同(tong)一層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個概(gai)念(nian)。而(er)(er)他(ta)之所(suo)(suo)以(yi)不取(qu)歌(ge)(ge)(ge)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)(te)征(zheng)(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”而(er)(er)更(geng)(geng)旁求與希爾(er)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“抽(chou)象(xiang)(xiang)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，原因很可能在(zai)于(yu)(yu)(yu)希爾(er)特(te)(te)所(suo)(suo)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)(te)征(zheng)(zheng)論”更(geng)(geng)早于(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)(ge)德(de)(de)，并(bing)(bing)對(dui)(dui)后者產生影響(xiang)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)這(zhe)一點已(yi)有(you)美(mei)學史家作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)。此外(wai)在(zai)黑格(ge)(ge)爾(er)看(kan)(kan)來(lai)，“意(yi)(yi)(yi)蘊”和(he)“特(te)(te)征(zheng)(zheng)（特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)）”兩者之間還是(shi)(shi)(shi)各有(you)所(suo)(suo)側重，“特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)”側重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)表現(xian)(xian)(xian)方(fang)式(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)出(chu)(chu)之處，它(ta)包含(han)著(zhu)內(nei)(nei)容但(dan)并(bing)(bing)不直接(jie)等于(yu)(yu)(yu)內(nei)(nei)容，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)求其作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)表現(xian)(xian)(xian)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)”自身中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切個別(bie)因素都(dou)要(yao)(yao)(yao)有(you)助于(yu)(yu)(yu)明(ming)確地顯(xian)(xian)(xian)出(chu)(chu)內(nei)(nei)容，從這(zhe)一方(fang)面看(kan)(kan)來(lai)，“特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)”則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)“形式(shi)因”范疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)；相反“意(yi)(yi)(yi)蘊”則(ze)(ze)側重于(yu)(yu)(yu)講藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)、形式(shi)所(suo)(suo)顯(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種“內(nei)(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生氣，情(qing)感(gan)，靈魂(hun)，風(feng)骨和(he)精神”，是(shi)(shi)(shi)“比直接(jie)顯(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)更(geng)(geng)為(wei)(wei)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種東西。”因而(er)(er)“意(yi)(yi)(yi)蘊”當(dang)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)“質料(liao)因”或“內(nei)(nei)容”這(zhe)一范疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)。總(zong)而(er)(er)言之，我們認(ren)為(wei)(wei)黑格(ge)(ge)爾(er)在(zai)論述(shu)哥德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文藝思想時特(te)(te)別(bie)提出(chu)(chu)歌(ge)(ge)(ge)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)(yi)(yi)蘊說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”這(zhe)其中(zhong)顯(xian)(xian)(xian)然(ran)有(you)其特(te)(te)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考慮(lv)。

二、從“意蘊說”到“理念說”，探尋(xun)其間的邏輯關聯

黑格(ge)爾(er)(er)關于美的(de)(de)(de)(de)經典定(ding)義(yi)已經為大(da)多數人所熟知，“美是理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)顯現”。朱(zhu)光潛評論說，黑格(ge)爾(er)(er)關于美學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)這句(ju)話包(bao)含著理性(xing)與(yu)感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，內(nei)(nei)容(rong)與(yu)形式的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)以及主觀與(yu)客觀的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)三個基本原則。我們也看(kan)到這句(ju)話中所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法思想，感(gan)性(xing)與(yu)理性(xing)，有限與(yu)無限，形式與(yu)內(nei)(nei)容(rong)，外(wai)在(zai)表(biao)現與(yu)內(nei)(nei)在(zai)情韻、思想、意(yi)義(yi)等的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證統(tong)一(yi)，有機統(tong)攝在(zai)藝術作品生動(dong)美好的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)表(biao)現之下。無可否(fou)認，從(cong)黑格(ge)爾(er)(er)所引述和(he)推崇的(de)(de)(de)(de)歌德“意(yi)蘊(yun)說”與(yu)其自(zi)身所提出的(de)(de)(de)(de)“理念(nian)(nian)說”之間存在(zai)之一(yi)種必然(ran)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)關聯。有學(xue)(xue)者就指出，黑格(ge)爾(er)(er)自(zi)己對于美的(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)（美是理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)顯現）就是從(cong)批判溫(wen)克爾(er)(er)曼和(he)希爾(er)(er)特(te)，以及發揮歌德的(de)(de)(de)(de)（意(yi)蘊(yun)說）思想而得來(lai)的(de)(de)(de)(de)。

事(shi)實(shi)上無(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)歌(ge)(ge)德(de)那里(li)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)黑格(ge)(ge)爾(er)那里(li)，對(dui)(dui)于(yu)“意(yi)蘊(yun)”含義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論都相(xiang)對(dui)(dui)初(chu)步(bu)，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)德(de)，根(gen)本上言只算(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)提出(chu)了“意(yi)蘊(yun)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)，意(yi)指藝術作(zuo)品(pin)內(nei)在(zai)(zai)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)東(dong)西。黑格(ge)(ge)爾(er)對(dui)(dui)“意(yi)蘊(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論相(xiang)對(dui)(dui)詳(xiang)細一(yi)(yi)(yi)些。如(ru)前所述(shu)，黑格(ge)(ge)爾(er)把(ba)“意(yi)蘊(yun)” 看(kan)做是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“比直接顯(xian)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象更(geng)為(wei)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)東(dong)西”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝術品(pin)經由外在(zai)(zai)形式顯(xian)現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生氣，情感，靈魂(hun)，風骨和精神(shen)”，因而(er)“意(yi)蘊(yun)”被更(geng)多當成了“內(nei)容”與(yu)(yu)(yu)(yu)“質料因”一(yi)(yi)(yi)類范疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)。然(ran)而(er)即便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)黑格(ge)(ge)爾(er)那里(li)，他也(ye)并沒有(you)就(jiu) “美(mei)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“意(yi)蘊(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系展開直接說(shuo)明。如(ru)果對(dui)(dui)照黑格(ge)(ge)爾(er)關于(yu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理念(nian)(nian)(nian)說(shuo)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)經典定(ding)義(yi)，我(wo)(wo)們拈出(chu)“意(yi)蘊(yun)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“特(te)征”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)，似乎(hu)便可(ke)以做以類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳述(shu)：“美(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（表現(xian)）意(yi)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)特(te)征”，它所表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：藝術或者美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)通過生動，形象，鮮艷靈動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)特(te)征（藝術形式），展現(xian)出(chu)具有(you)深厚意(yi)蘊(yun)內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)(nian)世(shi)界以及絕對(dui)(dui)精神(shen)。從(cong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)陳述(shu)出(chu)發，“意(yi)蘊(yun)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“理念(nian)(nian)(nian)”在(zai)(zai)結(jie)構上成為(wei)同(tong)一(yi)(yi)(yi)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)，而(er)“特(te)征”則與(yu)(yu)(yu)(yu)“感性(xing)顯(xian)現(xian)”、“形式”，“外在(zai)(zai)表現(xian)”等概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)對(dui)(dui)應(ying)起來。同(tong)時這(zhe)(zhe)也(ye)就(jiu)與(yu)(yu)(yu)(yu)我(wo)(wo)們在(zai)(zai)前面對(dui)(dui)于(yu)“意(yi)蘊(yun)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“特(te)征”所做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單討論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吻合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。簡(jian)言之，我(wo)(wo)們可(ke)以這(zhe)(zhe)么理解(jie)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)歌(ge)(ge)德(de)關于(yu)“意(yi)蘊(yun)”內(nei)涵與(yu)(yu)(yu)(yu)“意(yi)蘊(yun)”思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)步(bu)闡(chan)釋(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)理解(jie)出(chu)發，再經由黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)討論，定(ding)義(yi)，陳述(shu)，界說(shuo)，使得“意(yi)蘊(yun)”概(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學框架里(li)，相(xiang)當程度上成為(wei)了黑格(ge)(ge)爾(er)闡(chan)述(shu)美(mei)學觀(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重要(yao)范疇。

在(zai)(zai)這里，通(tong)(tong)過對(dui)(dui)(dui)“意蘊(yun)(yun)說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)照研(yan)究，“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)說(shuo)”作(zuo)為(wei)黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典美(mei)學(xue)(xue)事項(xiang)，其含義(yi)(yi)(yi)便展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)出更(geng)(geng)(geng)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)意義(yi)(yi)(yi)。我們都(dou)知(zhi)道黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)說(shuo)”最早可溯源于(yu)(yu)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)式說(shuo)”或(huo)“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)論(lun)(lun)(lun)”，兩人都(dou)以“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”或(huo)“理(li)(li)(li)(li)(li)式”為(wei)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本存在(zai)(zai)或(huo)絕對(dui)(dui)(dui)實體，由此展(zhan)(zhan)開各(ge)哲學(xue)(xue)建構，并(bing)且(qie)也同(tong)時(shi)(shi)在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架下將“美(mei)”或(huo)“美(mei)學(xue)(xue)”問(wen)題(ti)一(yi)(yi)(yi)并(bing)納入探(tan)討。當(dang)然黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)” 比之于(yu)(yu)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖已經有(you)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，同(tong)時(shi)(shi)賦予了(le)更(geng)(geng)(geng)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)并(bing)表現(xian)(xian)出更(geng)(geng)(geng)加思辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，推論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，現(xian)(xian)代性特(te)色。即(ji)便如此，從柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖吸收了(le)更(geng)(geng)(geng)早時(shi)(shi)期希臘哲學(xue)(xue)家赫(he)拉(la)(la)(la)(la)克利(li)特(te)“邏(luo)各(ge)斯”這一(yi)(yi)(yi)抽(chou)象(xiang)(xiang)觀(guan)念(nian)(nian)(nian)，從而(er)(er)形(xing)成自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)式”說(shuo)之后，這一(yi)(yi)(yi)抽(chou)象(xiang)(xiang)觀(guan)念(nian)(nian)(nian)便一(yi)(yi)(yi)直(zhi)延續下來(lai)，到中(zhong)世紀神進一(yi)(yi)(yi)步(bu)融合了(le)上帝觀(guan)念(nian)(nian)(nian)之后，“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”始終(zhong)呈現(xian)(xian)出一(yi)(yi)(yi)種抽(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)西方(fang)化理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)風格(ge)(ge)。由此，當(dang)我們在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)種相對(dui)(dui)(dui)單一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)西方(fang)語境下，對(dui)(dui)(dui)“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識基本上也無法生成更(geng)(geng)(geng)多(duo)富于(yu)(yu)新意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)。而(er)(er)在(zai)(zai)跨(kua)(kua)學(xue)(xue)科跨(kua)(kua)文化研(yan)究情(qing)況下，通(tong)(tong)過引(yin)入、對(dui)(dui)(dui)照和比較(jiao)“意蘊(yun)(yun)”觀(guan)念(nian)(nian)(nian)，賦予“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)論(lun)(lun)(lun)”更(geng)(geng)(geng)多(duo)美(mei)學(xue)(xue)上類似(si)于(yu)(yu)“審(shen)美(mei)意蘊(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗和意會，顯(xian)然有(you)助于(yu)(yu)使之成為(wei)一(yi)(yi)(yi)種更(geng)(geng)(geng)加可以把(ba)握，感(gan)受，言說(shuo)，陳述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)概念(nian)(nian)(nian)，從而(er)(er)弱(ruo)化其抽(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、思辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、枯燥空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)上思辨特(te)征。這對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)黑格(ge)(ge)爾美(mei)學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)思想(xiang)體系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識和把(ba)握顯(xian)然是有(you)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可以推論(lun)(lun)(lun)，黑格(ge)(ge)爾未嘗(chang)不正(zheng)(zheng)是看(kan)到了(le)其自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”觀(guan)念(nian)(nian)(nian)與歌(ge)德(de)“意蘊(yun)(yun)”觀(guan)念(nian)(nian)(nian)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這樣一(yi)(yi)(yi)種親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互補(bu)關系，未嘗(chang)不正(zheng)(zheng)是看(kan)到了(le)歌(ge)德(de)“意蘊(yun)(yun)說(shuo)”對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)充實，完善，深化自(zi)身“理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)(nian)說(shuo)”理(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)所具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要意義(yi)(yi)(yi)，才(cai)使得(de)他對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)歌(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意蘊(yun)(yun)”觀(guan)念(nian)(nian)(nian)情(qing)有(you)獨(du)(du)鐘，并(bing)且(qie)寧肯舍棄(qi)歌(ge)德(de)在(zai)(zai)其文論(lun)(lun)(lun)討論(lun)(lun)(lun)更(geng)(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“特(te)性說(shuo)”，而(er)(er)獨(du)(du)將其“意蘊(yun)(yun)觀(guan)念(nian)(nian)(nian)”轉引(yin)到自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)觀(guan)念(nian)(nian)(nian)中(zhong)來(lai)。由此我們也就(jiu)看(kan)到，黑格(ge)(ge)爾《美(mei)學(xue)(xue)》之別地對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)歌(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意蘊(yun)(yun)說(shuo)”展(zhan)(zhan)開討論(lun)(lun)(lun)和研(yan)究，其內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)關聯正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)于(yu)(yu)此。

參考文獻

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[2] 朱光潛譯.萊辛拉奧孔[M].北京：人民文(wen)學(xue)出(chu)版社，1981.

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[4] 朱光(guang)潛(qian).西方美學(xue)史[M].北京(jing)：人民文學(xue)出版(ban)社，1987.

篇5

關鍵詞：自(zi)然(ran)教育；兒(er)童教育；自(zi)然(ran)適應性(xing)原則

中圖分(fen)類號(hao)(hao)：G51文(wen)獻標識碼：A文(wen)章編號(hao)(hao)：1671―1580（2015）05―0042―02

一(yi)、自然教育思想產(chan)生(sheng)的社(she)會(hui)背(bei)景、哲(zhe)學基礎和(he)理論(lun)來源

（一）社會背景

自(zi)然(ran)(ran)(ran)教育思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)與(yu)文(wen)(wen)藝復(fu)興運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)蓬勃發展分不開。中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗統治(zhi)帶來了(le)西方前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗和(he)(he)愚昧(mei)，教會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)嚴重阻礙了(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，封(feng)建神學(xue)對文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)壟斷則直(zhi)接導(dao)(dao)致了(le)科學(xue)與(yu)生(sheng)產(chan)力發展的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)滯。在(zai)(zai)這種(zhong)社會(hui)背景下(xia)(xia)，一場轟轟烈烈的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝復(fu)興運動(dong)開始(shi)了(le)。文(wen)(wen)藝復(fu)興運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)(dao)思想(xiang)就是(shi)以人為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)“人文(wen)(wen)主(zhu)義”，在(zai)(zai)人文(wen)(wen)主(zhu)義思潮(chao)下(xia)(xia)，教育思想(xiang)家們開始(shi)將視野(ye)轉向自(zi)然(ran)(ran)(ran)，并促使人與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)成長(chang)、自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)與(yu)教育的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)相聯系(xi)，在(zai)(zai)一定意(yi)義上(shang)將自(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)社會(hui)聯系(xi)起來。由此(ci)，近代資產(chan)階級教育家們的(de)(de)(de)(de)(de)教育思想(xiang)就脫穎而出了(le)，為近代西方自(zi)然(ran)(ran)(ran)教育的(de)(de)(de)(de)(de)發展注入了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力和(he)(he)發展動(dong)力，給教育實踐帶來了(le)蓬勃的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機。

（二）哲學基礎

伴隨(sui)著(zhu)西方人(ren)(ren)文(wen)(wen)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)萌發(fa)，封(feng)建神學(xue)和(he)經院哲(zhe)學(xue)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)統治開始崩潰，神的(de)(de)(de)(de)魅力大大減弱了(le)(le)。為(wei)了(le)(le)擺脫修道院生活，人(ren)(ren)們(men)(men)開始極(ji)力追捧古(gu)希臘、古(gu)羅馬的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。人(ren)(ren)們(men)(men)在古(gu)希臘和(he)古(gu)羅馬的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)中看到了(le)(le)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)力量，開始崇拜(bai)并尊重自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，他們(men)(men)推崇感覺、經驗，并且(qie)把個性的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由、全面發(fa)展作為(wei)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養目(mu)標。如，布魯諾等人(ren)(ren)提(ti)出(chu)了(le)(le)世界萬物(wu)運動變(bian)化(hua)和(he)對(dui)立統一(yi)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)思(si)想(xiang)。哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)義傾向激起(qi)了(le)(le)人(ren)(ren)們(men)(men)研究(jiu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)興趣，揭(jie)示自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)性、規律性成了(le)(le)認識的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)任務。但(dan)是(shi)在這種哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)指(zhi)導下(xia)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)和(he)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)們(men)(men)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)教(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)理解依然(ran)(ran)(ran)是(shi)零碎而(er)片(pian)面的(de)(de)(de)(de)，僅(jin)僅(jin)涉及表面性的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而(er)沒有觸(chu)及自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原則與內涵。

（三）理論來源

西方(fang)自(zi)(zi)(zi)然教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生還有其獨特的(de)(de)(de)(de)(de)理論來(lai)源。文藝(yi)復興時期自(zi)(zi)(zi)然教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生很(hen)大程度上(shang)受到古希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)認為，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應該遵循(xun)事物運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)和人的(de)(de)(de)(de)(de)天性來(lai)進行，綜(zong)合發展(zhan)人的(de)(de)(de)(de)(de)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)才能。他的(de)(de)(de)(de)(de)這一思(si)(si)想(xiang)開創了西方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史上(shang)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)遵循(xun)自(zi)(zi)(zi)然原則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)先河，并對后世教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)起到了深遠而(er)具(ju)有指導性意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)”。亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想(xiang)也(ye)被(bei)不少西方(fang)近(jin)代資產(chan)(chan)階級教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家所吸(xi)收并納入到自(zi)(zi)(zi)然教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體系之(zhi)中。而(er)柏(bo)拉圖建議人們用(yong)游戲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式去引導孩子(zi)們的(de)(de)(de)(de)(de)學習，在道德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)面(mian)，柏(bo)拉圖強調兒童應該生活在一個(ge)比較完美的(de)(de)(de)(de)(de)環境中。以上(shang)這些教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)觀點便是自(zi)(zi)(zi)然教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想(xiang)產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)理論來(lai)源。

二、近代(dai)西方自然教育代(dai)表人物的主(zhu)要(yao)觀點

（一）亞里士(shi)多德的教育(yu)要適應(ying)人的發展的原則

古希(xi)臘的(de)亞里士(shi)多德結合前(qian)人(ren)(ren)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)觀點，富有創(chuang)造性(xing)地提出(chu)了教(jiao)(jiao)育(yu)要(yao)適應(ying)(ying)人(ren)(ren)的(de)發展的(de)原則。他堅持認(ren)為，教(jiao)(jiao)育(yu)應(ying)(ying)該遵(zun)循事物的(de)運動法則和人(ren)(ren)的(de)天(tian)性(xing)，把德、智、體結合起(qi)來促使人(ren)(ren)的(de)多方面才(cai)能得以綜合發展。亞里士(shi)多德的(de)這種思想(xiang)開(kai)創(chuang)了西方教(jiao)(jiao)育(yu)史上乃至世界(jie)教(jiao)(jiao)育(yu)史上教(jiao)(jiao)育(yu)遵(zun)循自(zi)然原則的(de)先(xian)河，具有指(zhi)導(dao)性(xing)意義，并且對后世自(zi)然教(jiao)(jiao)育(yu)理論的(de)發展起(qi)到了深遠(yuan)的(de)影響。

（二(er)）夸美(mei)紐斯的教育適應自然的原則

在西方(fang)，真正提(ti)出(chu)并系統闡釋(shi)自然教育(yu)(yu)思想(xiang)的(de)(de)人(ren)是17世紀捷克(ke)的(de)(de)教育(yu)(yu)學(xue)(xue)家夸(kua)美紐斯，他被公認為(wei)(wei)西方(fang)近代教育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)奠基人(ren)。其舉世聞名的(de)(de)《大(da)教學(xue)(xue)論(lun)(lun)》的(de)(de)出(chu)版，被認為(wei)(wei)是西方(fang)自然教育(yu)(yu)思想(xiang)進入(ru)客(ke)觀化自然教育(yu)(yu)思想(xiang)階段的(de)(de)標志(zhi)。

（三）盧梭的自然(ran)教育思想

盧梭(suo)認為(wei)“自然(ran)”根本(ben)(ben)的(de)內涵(han)是(shi)人(ren)，也就是(shi)兒童(tong)本(ben)(ben)身，是(shi)兒童(tong)“內在的(de)自然(ran)”以(yi)及發(fa)展的(de)自然(ran)進程(cheng)。盧梭(suo)十分重(zhong)視“人(ren)的(de)天(tian)性(xing)”“人(ren)本(ben)(ben)位(wei)”，他(ta)堅持認為(wei)自然(ran)教(jiao)育(yu)是(shi)人(ren)本(ben)(ben)化的(de)教(jiao)育(yu)，這種教(jiao)育(yu)能夠真正發(fa)現(xian)孩子的(de)自然(ran)天(tian)性(xing)的(de)價值，著力強(qiang)調兒童(tong)應該在教(jiao)育(yu)中占本(ben)(ben)體地(di)位(wei)，開(kai)創出教(jiao)育(yu)科(ke)學人(ren)本(ben)(ben)化的(de)先河。盧梭(suo)的(de)這一自然(ran)教(jiao)育(yu)思想觀念的(de)重(zhong)大(da)轉變，極大(da)地(di)推動了近(jin)代(dai)西(xi)方自然(ran)教(jiao)育(yu)思想的(de)發(fa)展。

（四）心理學(xue)派代表人物的自(zi)然(ran)教育(yu)思想

1.裴斯(si)泰(tai)洛奇首(shou)次從理論上明確提(ti)出了(le)應該從心理角度探討教育(yu)與自然發(fa)(fa)展的(de)(de)關系，把人性的(de)(de)發(fa)(fa)展理解為(wei)人的(de)(de)心理發(fa)(fa)展，要求教育(yu)教學(xue)與人的(de)(de)心理發(fa)(fa)展協調起(qi)來，并提(ti)出了(le)教育(yu)心理學(xue)化的(de)(de)著名命題。

2.德國教育家赫爾(er)巴特真正地(di)把心(xin)理(li)與教育相結合，在此(ci)基礎上研究(jiu)教育與人的心(xin)理(li)發展(zhan)的關系。

3.福(fu)(fu)祿貝爾(er)的主要(yao)貢獻(xian)集中在(zai)幼兒領域。福(fu)(fu)祿貝爾(er)指出(chu)，自然教育首先便是個體內(nei)部發展的過程，對(dui)此他提(ti)倡教育要(yao)引導有思想、有智慧的人逐(zhu)步(bu)從(cong)容而有意(yi)識地把神圣統(tong)一的內(nei)在(zai)法則加以再(zai)現。

4.德國著名的教育家(jia)第(di)斯多惠也(ye)受到了(le)盧(lu)梭和裴(pei)斯泰洛奇的影響，并進一步發展了(le)對自然適應性教育原則的解釋。

5.斯賓塞繼承了(le)(le)裴斯泰洛奇的“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)心理學化”思想，從心理學角度探討了(le)(le)興趣(qu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、快(kuai)樂(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和(he)自(zi)我(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，提出了(le)(le)許多真知灼見(jian)。

（五）杜威的生(sheng)長論自然教育(yu)思(si)想(xiang)

美國現代著(zhu)名的(de)(de)教育(yu)理(li)(li)論(lun)家杜威是生長(chang)論(lun)自然(ran)(ran)(ran)教育(yu)思想的(de)(de)創始人。他根(gen)據進化(hua)論(lun)、兒(er)童(tong)心(xin)理(li)(li)學和(he)(he)實驗心(xin)理(li)(li)學等科學方(fang)法論(lun)，把教育(yu)適應自然(ran)(ran)(ran)原則(ze)轉向了研究兒(er)童(tong)的(de)(de)天性(xing)和(he)(he)其各個階段心(xin)理(li)(li)年齡(ling)與(yu)特征(zheng)，著(zhu)重強(qiang)調兒(er)童(tong)的(de)(de)天性(xing)、興趣(qu)、本能、獨立性(xing)和(he)(he)創造(zao)性(xing)，“兒(er)童(tong)為(wei)中心(xin)”和(he)(he)“教育(yu)即生長(chang)”在一(yi)定程度上被(bei)認為(wei)是教育(yu)適應自然(ran)(ran)(ran)原則(ze)的(de)(de)深化(hua)發展。

三、自然教育(yu)思想的(de)歷史意義

（一）使教育擺脫了經院主義迷宮的(de)束(shu)縛(fu)

舊(jiu)教育的(de)(de)根本弊(bi)端在(zai)(zai)于違反自(zi)然(ran)(ran)法則，違反兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)天性，摧殘(can)兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)，扼殺兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)成(cheng)長(chang)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)生機。因(yin)此，教育家(jia)們轉而尋求(qiu)自(zi)然(ran)(ran)，把(ba)教育活動(dong)放在(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)廣闊背景下去(qu)進(jin)行。他們拋棄(qi)了舊(jiu)教育中神學的(de)(de)、僵死的(de)(de)、不能給人的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)成(cheng)長(chang)以任(ren)何益處的(de)(de)東西(xi)，大膽地把(ba)兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)引到(dao)自(zi)然(ran)(ran)中或把(ba)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)各種事物呈現(xian)在(zai)(zai)兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)面前，讓(rang)兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)接觸并認(ren)(ren)識它，從而豐富認(ren)(ren)識，獲得(de)更(geng)多能力，求(qiu)得(de)自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)成(cheng)長(chang)。

（二）提高了兒童(tong)在教(jiao)育活動中的地位

自(zi)然(ran)(ran)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)之一(yi)就是要為兒(er)童提供(gong)新的(de)(de)(de)成長方式(shi)。自(zi)然(ran)(ran)教(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)家們第一(yi)次把兒(er)童放到了教(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)的(de)(de)(de)顯著地(di)位，要求教(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)必須保證兒(er)童以自(zi)由(you)的(de)(de)(de)成長和個性、智慧的(de)(de)(de)充分發揮(hui)，必須符合兒(er)童的(de)(de)(de)心境、性向(xiang)和能力，使(shi)兒(er)童的(de)(de)(de)積(ji)極成長有(you)了可(ke)能。

（三）確立了一(yi)系列(lie)新的教學(xue)原則(ze)、教學(xue)方法

自然教(jiao)育(yu)家們(men)一般都很重視根(gen)據兒童(tong)(tong)(tong)的年齡特(te)征(zheng)去(qu)選擇(ze)自然教(jiao)育(yu)的方法，他(ta)們(men)強調教(jiao)學(xue)(xue)必須注(zhu)意誘導兒童(tong)(tong)(tong)的好(hao)奇心和(he)學(xue)(xue)習(xi)興趣，并(bing)把游戲作為兒童(tong)(tong)(tong)教(jiao)育(yu)中(zhong)必不(bu)可(ke)少的一種重要方式。此外還要求兒童(tong)(tong)(tong)廣泛地進行練習(xi)和(he)活動，注(zhu)意在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)培養兒童(tong)(tong)(tong)的能力。

（四(si)）自然教育思(si)想給后世的影響

首先，自(zi)(zi)然教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想為人們(men)展示了(le)一片(pian)新的(de)廣闊天(tian)地(di)，啟發后世(shi)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家們(men)在(zai)極(ji)其廣泛的(de)背景(jing)下去探索教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)一般規律(lv)。其次，自(zi)(zi)然教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想對(dui)于兒(er)(er)童(tong)天(tian)性的(de)推崇引(yin)起了(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家們(men)對(dui)兒(er)(er)童(tong)的(de)廣泛重視，兒(er)(er)童(tong)的(de)主動性、積(ji)極(ji)性開始逐步為教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動所(suo)接(jie)受。最后，自(zi)(zi)然教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想所(suo)包(bao)含的(de)一系(xi)列(lie)教(jiao)(jiao)學(xue)原則、教(jiao)(jiao)學(xue)方(fang)法(fa)在(zai)當(dang)前(qian)教(jiao)(jiao)學(xue)活(huo)動中仍(reng)被廣泛采(cai)用并不斷豐(feng)富(fu)。

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LackandImprovementofTakingStandardEnglishasTeachingGoalandPriority

DUANNianhua

篇6

論(lun)文摘要:教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)倫理(li)(li)學是一門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學與倫理(li)(li)學的交叉學科(ke)，目(mu)前教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)面對(dui)許多困(kun)境，引發人們對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)進行價值分析與理(li)(li)性反(fan)思。以倫理(li)(li)學與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)倫理(li)(li)學的視角分析，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)倫理(li)(li)的本質是善，它(ta)規定(ding)了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)之應該，指引了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐，推動(dong)了社會道德建(jian)設。

當前，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)面對的一些困境，如(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)公平(ping)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的職業道德、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)收費、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)產業化等等，引發人們不斷對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)進行價值分(fen)析與理性反思。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)倫理學(xue)，作(zuo)為一門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)與倫理學(xue)的交(jiao)叉學(xue)科，它(ta)從(cong)倫理道德的角(jiao)度來考察教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)之應然，為從(cong)理論(lun)上分(fen)析教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)困境、指導(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐提供了一把鑰匙。

一、教育與教育的本(ben)質

“什么是教(jiao)育”，古今(jin)中外的(de)教(jiao)育家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)從教(jiao)育的(de)目的(de)、功能、價值等(deng)不同(tong)角度出發，進行了不同(tong)的(de)診釋，很難找到統一、公認的(de)定義。

捷克(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)夸(kua)美紐斯認(ren)為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)賦是(shi)上(shang)帝創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)，知識、德(de)行(xing)和(he)虔信三個種(zhong)子(zi)是(shi)“自(zi)然(ran)存(cun)在我們(men)的(de)(de)(de)身(shen)上(shang)”.教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)則使(shi)這些(xie)種(zhong)子(zi)發芽生長;英(ying)國教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)洛克(ke)則主(zhu)張(zhang)人(ren)(ren)生來就是(shi)一張(zhang)白紙.通(tong)過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)能(neng)使(shi)兒童(tong)掌握知識和(he)德(de)行(xing);法國教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)盧梭崇尚自(zi)然(ran)與自(zi)由，提倡(chang)“自(zi)然(ran)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”，培養自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)、自(zi)由的(de)(de)(de)人(ren)(ren)……他(ta)們(men)受各自(zi)所(suo)處的(de)(de)(de)時代背景和(he)哲學思想的(de)(de)(de)影響，對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)理解雖(sui)然(ran)各不相同，也并沒有對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)明(ming)確(que)定義(yi)，但在他(ta)們(men)的(de)(de)(de)思想中還是(shi)能(neng)看出教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)一個過程，是(shi)培養人(ren)(ren)的(de)(de)(de)過程。

我國的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)家也對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)做(zuo)了不同的(de)(de)(de)界定(ding)。比較具有代表性(xing)(xing)的(de)(de)(de)是(shi)，葉瀾著《教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)概(gai)論》中指(zhi)出的(de)(de)(de)“教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)有意識的(de)(de)(de)以影響人(ren)的(de)(de)(de)身心發(fa)展(zhan)為直接(jie)目標的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)活(huo)動(dong)(dong)(dong)”。南京師范大學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)系編《教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)》中指(zhi)出的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)“泛指(zhi)一切增進人(ren)們知(zhi)識，技能、身體健康(kang)以及(ji)形成(cheng)或(huo)改變人(ren)們思想意識的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)(dong)”。明確指(zhi)出了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)性(xing)(xing)、社(she)(she)會(hui)(hui)性(xing)(xing)及(ji)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)過程和結(jie)果與(yu)個體及(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)密切相關性(xing)(xing)。同時，也正因(yin)為教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)“有意識的(de)(de)(de)”、“影響人(ren)身心發(fa)展(zhan)”的(de)(de)(de)“一種(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)活(huo)動(dong)(dong)(dong)”，勢必在教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)過程與(yu)結(jie)果中涉及(ji)應然(ran)與(yu)實然(ran)的(de)(de)(de)問(wen)題，善(shan)與(yu)惡(e)的(de)(de)(de)問(wen)題，這使得從倫理學(xue)的(de)(de)(de)高度考察教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)成(cheng)為可能。

要(yao)懂得什么是(shi)教(jiao)育(yu)(yu)，最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)探明教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)本質。即(ji)探明構成(cheng)教(jiao)育(yu)(yu)這一(yi)事物的(de)(de)(de)諸要(yao)素及(ji)其內(nei)在的(de)(de)(de)聯系，弄清它所包含的(de)(de)(de)特殊矛盾(dun)。從(cong)“教(jiao)育(yu)(yu)”的(de)(de)(de)諸多定(ding)義(yi)中不(bu)難看出，教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)構成(cheng)要(yao)素無外乎:教(jiao)育(yu)(yu)者、受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)者及(ji)教(jiao)育(yu)(yu)影響。關于(yu)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)本質，和(he)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)一(yi)樣，也有著(zhu)(zhu)各種觀(guan)點，筆(bi)者傾(qing)向于(yu)教(jiao)育(yu)(yu)本質是(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)觀(guan)點。自(zi)(zi)由(you)能夠(gou)給(gei)自(zi)(zi)我(wo)(wo)認(ren)識、自(zi)(zi)我(wo)(wo)塑(su)造、自(zi)(zi)我(wo)(wo)發(fa)展提(ti)供空間與(yu)際遇(yu);同時，也給(gei)個體機會，使(shi)其具有自(zi)(zi)我(wo)(wo)創造或發(fa)展的(de)(de)(de)動力與(yu)追求(qiu)，發(fa)揮(hui)自(zi)(zi)我(wo)(wo)潛能，走向自(zi)(zi)我(wo)(wo)實現。自(zi)(zi)由(you)意味著(zhu)(zhu)個體具有自(zi)(zi)主性，從(cong)而能夠(gou)發(fa)揮(hui)主觀(guan)能動性，在教(jiao)育(yu)(yu)過(guo)程中使(shi)才智、品格及(ji)能力得以提(ti)升和(he)拓展。

金(jin)生茲教授指出:自(zi)由(you)(you)(you)是造(zao)就(jiu)良好(hao)的個(ge)(ge)體的核(he)心條件，因為只(zhi)有在(zai)自(zi)由(you)(you)(you)中，個(ge)(ge)體的精(jing)神才(cai)能獲(huo)得自(zi)主發(fa)展，才(cai)能獲(huo)得實現(xian)優秀和(he)(he)卓越的機會。自(zi)由(you)(you)(you)給予人(ren)們自(zi)我主宰(zai)和(he)(he)自(zi)我發(fa)展的機會，但是，只(zhi)有把自(zi)由(you)(you)(you)設定為人(ren)的基本權利，把自(zi)由(you)(you)(you)看作是對政治(zhi)和(he)(he)教育提出的要求(qiu)(qiu)，這樣(yang)，才(cai)能在(zai)制度上(shang)保(bao)障政治(zhi)和(he)(he)教育提出的要求(qiu)(qiu)，這樣(yang)，才(cai)能在(zai)制度上(shang)保(bao)障個(ge)(ge)人(ren)自(zi)由(you)(you)(you)不受侵犯。

二、倫理學與教育(yu)倫理學的研究(jiu)視角

公元前5世紀左(zuo)右，中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)與西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)分(fen)別開創了中(zhong)西(xi)倫理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先河。從(cong)此，孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“仁”學(xue)和蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)”說深刻地影響了中(zhong)、西(xi)倫理(li)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)發展方向，體現了不同的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳(chuan)統。孔(kong)子(zi)“仁”的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)意蘊的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心就(jiu)(jiu)是:用“愛人(ren)(ren)”之心，“恕”的(de)(de)(de)(de)(de)待人(ren)(ren)原(yuan)則(ze)，謀(mou)求(qiu)“和而不同”的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)整體的(de)(de)(de)(de)(de)和諧關(guan)系。蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)“善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)意蘊的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心就(jiu)(jiu)是:通過對知識的(de)(de)(de)(de)(de)掌握、追(zhui)求(qiu).依據智慧(hui)、理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)指導，努力改善(shan)個體自我。柏拉(la)圖承襲畢達(da)哥拉(la)斯和蘇(su)(su)格拉(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，認為(wei)靈(ling)魂是永恒不朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)，提出天賦品德(de)說。

千百年來，倫(lun)(lun)理(li)學(xue)家(jia)不斷繼承(cheng)和創新。理(li)學(xue)代表人(ren)(ren)物朱(zhu)熹指出(chu)(chu):應當以人(ren)(ren)的(de)(de)道德理(li)性中(zhong)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)原則(ze)為主(zhu)導而不斷地趨向(xiang)，于至(zhi)善之境，其原動(dong)(dong)力不可能是(shi)從(cong)人(ren)(ren)的(de)(de)欲望和需要中(zhong)流露出(chu)(chu)來的(de)(de)惡，相反，人(ren)(ren)必須高度(du)地弘揚(yang)道德理(li)性以克服內(nei)在于自(zi)(zi)身的(de)(de)非理(li)性因素，只有善才是(shi)歷(li)史進步(bu)的(de)(de)動(dong)(dong)力。德國古典哲學(xue)巨匠(jiang)康德認為大自(zi)(zi)然(ran)先驗地決定了(le)人(ren)(ren)類歷(li)史的(de)(de)不斷進步(bu)，人(ren)(ren)類的(de)(de)不斷進步(bu)的(de)(de)歷(li)史是(shi)大自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)一項隱秘計劃的(de)(de)實現，而推動(dong)(dong)這個(ge)計劃實現的(de)(de)原動(dong)(dong)力卻是(shi)惡劣的(de)(de)，正是(shi)人(ren)(ren)性的(de)(de)惡把整個(ge)歷(li)史推向(xiang)善境。歷(li)史上關于善、惡的(de)(de)爭論激發出(chu)(chu)炫目(mu)的(de)(de)思想火(huo)花，將(jiang)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)推向(xiang)縱深。

由(you)此不難看出倫(lun)理(li)學(xue)(xue)是將道(dao)德現(xian)象(xiang)進(jin)行分析、歸類、描述和解(jie)釋，并透過現(xian)象(xiang)，深人(ren)研究(jiu)道(dao)德的本質和道(dao)德的發展規(gui)律的一門學(xue)(xue)科。 倫(lun)理(li)學(xue)(xue)的應用(yong)范圍(wei)非常廣泛，有(you)人(ren)的地方(fang)就會(hui)有(you)道(dao)德現(xian)象(xiang)，就會(hui)涉及倫(lun)理(li)。教育是培養人(ren)的社會(hui)活(huo)動，是促(cu)進(jin)人(ren)自主發展，實現(xian)“自由(you)”的過程，以(yi)規(gui)范學(xue)(xue)的原理(li)為依據，來解(jie)決(jue)教育活(huo)動中的倫(lun)理(li)道(dao)德問題，這就是教育倫(lun)理(li)學(xue)(xue)。

三、教育(yu)倫理的本質(zhi)

教(jiao)育(yu)(yu)倫(lun)理學(xue)是從哲(zhe)學(xue)的(de)(de)高度解釋(shi)教(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)中的(de)(de)道德現(xian)象的(de)(de)一門應用倫(lun)理學(xue)，是教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)與倫(lun)理學(xue)的(de)(de)一門交叉學(xue)科。那么教(jiao)育(yu)(yu)倫(lun)理的(de)(de)本(ben)質又是什么呢?

柏拉圖承襲蘇格(ge)拉底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理觀(guan)，提出天賦(fu)品(pin)(pin)(pin)德論(lun)。認為人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，包括品(pin)(pin)(pin)德都是(shi)(shi)天賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為在人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)中(zhong)有先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)”，于是(shi)(shi)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)任(ren)務(wu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)如何引導人們(men)去(qu)(qu)認識(shi)這(zhe)(zhe)個“善(shan)(shan)”，而(er)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)該(gai)用什么在最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度上(shang)去(qu)(qu)實現(xian)這(zhe)(zhe)個“善(shan)(shan)”。教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)(shi)實現(xian)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行之(zhi)有效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，但是(shi)(shi)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實現(xian)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)不是(shi)(shi)“無(wu)中(zhong)生有”，即不是(shi)(shi)把(ba)理念(nian)從外向(xiang)內灌輸，而(er)是(shi)(shi)基于天賦(fu)品(pin)(pin)(pin)德論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang).對人本(ben)(ben)身所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現(xian)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)掘。“去(qu)(qu)偽存真”，實現(xian)心靈轉向(xiang).發(fa)現(xian)靈魂(hun)中(zhong)本(ben)(ben)身具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)德，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)實現(xian)了(le)對善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求。孔子(zi)之(zhi)“仁(ren)”經過(guo)孟柯(ke)、《大學》、《中(zhong)庸》，發(fa)展到朱熹哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候。就(jiu)(jiu)被(bei)發(fa)揮為“舍己為人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)境界和(he)(he)“不和(he)(he)乃和(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會秩序。他們(men)都將(jiang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質歸于善(shan)(shan)。

我國有(you)學者將(jiang)教(jiao)(jiao)育(yu)的本質歸結為(wei):教(jiao)(jiao)育(yu)倫(lun)理(li)(li)是(shi)一定社(she)會(hui)教(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動(dong)關(guan)系在(zai)人(ren)們(men)教(jiao)(jiao)育(yu)觀念中的倫(lun)理(li)(li)化反映;教(jiao)(jiao)育(yu)倫(lun)理(li)(li)是(shi)調節人(ren)們(men)之間教(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動(dong)關(guan)系的行(xing)為(wei)規范(fan);教(jiao)(jiao)育(yu)倫(lun)理(li)(li)是(shi)主體把(ba)握(wo)教(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動(dong)的一種實踐精神;教(jiao)(jiao)育(yu)倫(lun)理(li)(li)是(shi)一般社(she)會(hui)道德在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動(dong)中的特(te)殊反映。

筆(bi)者認(ren)為教(jiao)育倫理的本質可從以下三方(fang)面考查。

1、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)倫理(li)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)活動(dong)之應(ying)該(gai)。在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)活動(dong)中，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)按一(yi)定的(de)(de)目的(de)(de)要(yao)求對受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)施(shi)加(jia)影(ying)(ying)響，并(bing)使其發生合乎目的(de)(de)的(de)(de)變化，在這一(yi)過程中教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)倫理(li)指導(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)“應(ying)該(gai)”做什么(me)、為什么(me)。如教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)倫理(li)昭示教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)一(yi)種文化共(gong)享的(de)(de)活動(dong)，應(ying)該(gai)育(yu)(yu)(yu)(yu)人成才;教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)應(ying)該(gai)為人師(shi)表，應(ying)該(gai)熱愛(ai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)事業、熱愛(ai)學生;教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)對受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)施(shi)加(jia)的(de)(de)影(ying)(ying)響應(ying)該(gai)是(shi)(shi)積極的(de)(de)、向(xiang)(xiang)上的(de)(de)，運(yun)用反面教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材的(de)(de)最終目的(de)(de)，也是(shi)(shi)導(dao)人向(xiang)(xiang)上，等等。“應(ying)該(gai)”是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)倫理(li)的(de)(de)基(ji)本精(jing)神。

篇7

【關鍵詞】簡約主義；家具；功(gong)能；形式(shi)；材質

1、簡約主(zhu)義的源頭

簡約主義作為一種現(xian)代(dai)(dai)藝術流派最(zui)早出現(xian)于20世紀50-60年代(dai)(dai)，其理念在于降(jiang)低藝術家自身的情感表(biao)(biao)現(xian)，而朝(chao)單純、邏(luo)輯的選(xuan)擇發展。歐洲(zhou)現(xian)代(dai)(dai)主義建筑大(da)師密斯·凡(fan)德羅的名言“Less　is　more”被(bei)認為是代(dai)(dai)表(biao)(biao)著簡約主義的核心思想。

簡約(yue)主義(yi)作為一種主流設(she)計(ji)風格被搬(ban)上(shang)(shang)(shang)世界設(she)計(ji)的舞臺(tai)，實(shi)際上(shang)(shang)(shang)是在20世紀(ji)80年代(dai)，它興起于(yu)瑞典，簡約(yue)主義(yi)的本質(zhi)是運用(yong)最簡單的形式實(shi)現和表現設(she)計(ji)對象的本質(zhi)，珍視簡樸以達到精(jing)神(shen)(shen)上(shang)(shang)(shang)的平和與超越，無論是在形式上(shang)(shang)(shang)還是精(jing)神(shen)(shen)內容上(shang)(shang)(shang)，都迎合了(le)在這個背景下所產(chan)生(sheng)的新(xin)的美學價值觀，90年代(dai)初開(kai)始融入(ru)家具設(she)計(ji)領(ling)域(yu)。

簡(jian)約主義家具的風格(ge)特色(se)(se)是將設計的元素、色(se)(se)彩、照明、原(yuan)材料簡(jian)化到最少的程度，但對色(se)(se)彩、材質的質感要求很高，因此簡(jian)約風家具的設計通常非常簡(jian)約舒適、功能合理(li)，往往能達到以少勝多、以簡(jian)勝繁(fan)的效果，被越來(lai)越多人所接受和喜(xi)歡。

2、西方簡約家具

在西方，簡約、功(gong)能主義和美相結合的(de)概念可以追溯(su)到古希(xi)臘時期，哲學家(jia)柏拉圖在論(lun)述幾何(he)立方體(ti)時，就已經提(ti)出了簡約的(de)觀(guan)點，古希(xi)臘人(ren)有著簡約的(de)生活(huo)態(tai)度和對抽象事物有著特殊的(de)偏(pian)愛，其家(jia)具也(ye)體(ti)現出理(li)性、簡潔的(de)精神(shen)和氣質(zhi)。

簡約風(feng)的(de)家具在西方的(de)發(fa)展主要是指在現(xian)代主義(yi)運動時(shi)(shi)期(qi)（現(xian)代主義(yi)運動經歷了工業革命(ming)時(shi)(shi)期(qi)、風(feng)格派時(shi)(shi)期(qi)、包豪斯(si)時(shi)(shi)期(qi)）的(de)發(fa)展，在20世紀30年代趨于成(cheng)熟。

工業(ye)革命時(shi)期，家具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)設計(ji)與(yu)制(zhi)作產(chan)(chan)生了革命性的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，人們崇尚機器造型中的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)潔、秩序和(he)幾何(he)樣(yang)式的(de)(de)(de)(de)(de)批量化(hua)、標準化(hua)生產(chan)(chan)，為(wei)簡(jian)(jian)約(yue)家具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和(he)發展奠定了基礎。荷蘭(lan)風格派時(shi)期追求終極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)、純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)實在，期間的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)約(yue)主義(yi)大(da)師里特維德(de)設計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)“紅藍椅”被(bei)稱為(wei)“家具(ju)設計(ji)史上(shang)第一件現(xian)代(dai)家具(ju)。”　包豪(hao)斯時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)勞耶(ye)和(he)密斯·凡德(de)羅等(deng)簡(jian)(jian)約(yue)主義(yi)大(da)師發展了一種(zhong)具(ju)有極(ji)端簡(jian)(jian)潔特征的(de)(de)(de)(de)(de)設計(ji)風格，前者的(de)(de)(de)(de)(de)設計(ji)強調簡(jian)(jian)潔和(he)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)純粹(cui)性，后者提出了“少就是多(duo)”這樣(yang)精(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論，為(wei)現(xian)代(dai)家具(ju)設計(ji)做出了極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。

北歐各國(guo)的(de)現代(dai)家具設計把現代(dai)設計思想和民族傳統相(xiang)融合，一貫具有(you)簡(jian)潔(jie)美(mei)觀、舒適實用(yong)的(de)特點，不(bu)僅有(you)強烈(lie)的(de)自(zi)然感也有(you)傳統的(de)內(nei)在(zai)美(mei)，在(zai)1900年的(de)巴黎國(guo)際工業博覽會之(zhi)(zhi)后受到普(pu)遍的(de)關注(zhu)，它的(de)簡(jian)約特征在(zai)于“把產品的(de)內(nei)容最大限度的(de)隱含在(zai)符合現代(dai)大工業生產方式的(de)簡(jian)單形(xing)體之(zhi)(zhi)中(zhong)，用(yong)最簡(jian)單的(de)形(xing)態表(biao)現了最大的(de)功能”。

當代(dai)西(xi)方簡約主義的家(jia)具設(she)計，充分體(ti)現了(le)功(gong)(gong)能主義和(he)理性主義的特征(zheng)，要求家(jia)具的設(she)計遵從“功(gong)(gong)能第(di)一、形式(shi)第(di)二、形式(shi)服從功(gong)(gong)能”的原則，在(zai)裝飾材料(liao)的使用(yong)上更為大膽(dan)和(he)富于創(chuang)新，　賦以材料(liao)新的生命，通過簡潔的組合(he)創(chuang)造出豐富的視覺感受。

3、東方簡約家具

3.1　中式家具設計

簡約(yue)主義的設計思(si)(si)想與(yu)我國傳統文化的很多(duo)方面都有相同(tong)之處，我國古代(dai)哲學家老子就(jiu)提出了(le)“少則(ze)得(de)，多(duo)則(ze)惑”的思(si)(si)想，與(yu)后來的“less　is　more”的這(zhe)種少勝于多(duo)的思(si)(si)想非常相似，中(zhong)國的簡約(yue)、樸素的思(si)(si)想深(shen)入(ru)到了(le)文化、藝術，甚至是哲學思(si)(si)想的層面，追(zhui)求平淡自(zi)然(ran)的意境和返璞歸真的生活(huo)態度(du)，深(shen)深(shen)的影響(xiang)了(le)后來中(zhong)華民族的思(si)(si)維方式與(yu)生活(huo)習慣(guan)，也對(dui)家具的革新埋下了(le)伏筆。

中式家(jia)具(ju)歷史(shi)悠久，從原始社會的(de)萌芽到(dao)(dao)夏商、春秋戰(zhan)國(guo)(guo)、秦漢時(shi)期低矮(ai)家(jia)具(ju)的(de)發展；由魏(wei)晉(jin)南北朝(chao)、隋唐(tang)時(shi)期家(jia)具(ju)由低型到(dao)(dao)高型的(de)過(guo)渡時(shi)期到(dao)(dao)宋代垂足而(er)坐起居革命的(de)完成，至明代中國(guo)(guo)家(jia)具(ju)藝術達到(dao)(dao)頂(ding)峰，形成造型簡(jian)練質(zhi)樸，比例(li)適度和諧，線條雄(xiong)勁(jing)優美的(de)風格。明式家(jia)具(ju)多擁有(you)簡(jian)約的(de)外表，較強的(de)功能(neng)性，其設計(ji)原則與當代簡(jian)約家(jia)具(ju)設計(ji)思想不謀而(er)合，沒有(you)過(guo)多繁瑣的(de)裝飾(shi)，遵循嚴格的(de)比例(li)，是我國(guo)(guo)家(jia)具(ju)史(shi)的(de)經典之作(zuo)。

中國當代本土(tu)的(de)簡(jian)約風家(jia)具(ju)(ju)，有很多(duo)地域(yu)文化因素在里面(mian)，或追求(qiu)古典家(jia)具(ju)(ju)的(de)神似替換材(cai)質，或對其進行形(xing)式的(de)重組和解(jie)構，進行多(duo)方面(mian)的(de)解(jie)讀；或寄托一種文化的(de)傳承和情(qing)感意志的(de)表達，取材(cai)益精益廣，工(gong)藝(yi)精美(mei)，受(shou)到人們廣泛(fan)的(de)喜愛。

3.2　日本家(jia)具設計

李(li)佩玲曾在《和風賞花幕(mu)：日(ri)本(ben)設(she)(she)(she)計(ji)美(mei)學的(de)(de)(de)演(yan)繹》一書中闡述如下觀點，以禪學“Zen”為設(she)(she)(she)計(ji)靈感的(de)(de)(de)室(shi)內空間(jian)以及家具設(she)(she)(she)計(ji)呈現(xian)一種簡單的(de)(de)(de)視(shi)覺意(yi)向，亦即以純粹的(de)(de)(de)構造(zao)呈現(xian)出一種“靜(jing)謐、收斂且形(xing)成了(le)洗練(lian)的(de)(de)(de)、優雅(ya)的(de)(de)(de)深遠品(pin)味”。反(fan)映了(le)日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)自然簡樸的(de)(de)(de)禪味設(she)(she)(she)計(ji)理念。

日本家(jia)具(ju)(ju)始于古(gu)(gu)墳(fen)時代(dai)(dai)（公元前300-710），在(zai)古(gu)(gu)代(dai)(dai)社會，席地而(er)坐(zuo)一(yi)直是主流的生活方式，這種風俗也一(yi)直保留到(dao)(dao)了現(xian)在(zai)。中國自(zi)唐開(kai)始受西域(yu)影響(xiang)改為垂足而(er)坐(zuo)，盡管對日本產(chan)生影響(xiang)，但其家(jia)具(ju)(ju)仍然(ran)保留了自(zi)身(shen)的獨特性，低(di)矮(ai)、無靠背(bei)的跪坐(zuo)方式得(de)到(dao)(dao)了保留和傳承；自(zi)明(ming)治維新開(kai)始，家(jia)具(ju)(ju)進一(yi)步(bu)簡(jian)化，注(zhu)重(zhong)功能的實用性。傳統的和式家(jia)具(ju)(ju)受到(dao)(dao)中國文化的影響(xiang)，設計不事張(zhang)揚，崇尚克制與內(nei)斂，常用不露鋒芒的自(zi)然(ran)、簡(jian)樸的材料(liao)，創作出小巧而(er)纖細(xi)、平穩而(er)沉(chen)靜的作品(pin)，充滿了感染力，現(xian)代(dai)(dai)的日本家(jia)具(ju)(ju)設計堅持(chi)傳統文化與現(xian)代(dai)(dai)設計共同發展(zhan)，注(zhu)重(zhong)最質樸最簡(jian)潔的自(zi)然(ran)本質的表現(xian)形式。

4、東西方簡約家具的(de)共性與特征

4.1　注重實用功(gong)能

簡約(yue)風格強(qiang)調(diao)設(she)計以功(gong)能(neng)為(wei)(wei)中心和(he)(he)目(mu)的(de)(de)，講究設(she)計的(de)(de)科(ke)學(xue)性(xing)，重視實施的(de)(de)方(fang)便和(he)(he)效率，摒棄毫無(wu)節制的(de)(de)繁(fan)瑣裝飾，探索(suo)更卓越清(qing)晰的(de)(de)功(gong)能(neng)，以人為(wei)(wei)本，強(qiang)調(diao)人機功(gong)能(neng)學(xue)上(shang)的(de)(de)合理(li)性(xing)和(he)(he)結構的(de)(de)完整性(xing)，每一個表現(xian)手段都以實用(yong)性(xing)為(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)，對每一個局部都強(qiang)調(diao)其(qi)功(gong)能(neng)性(xing)和(he)(he)舒適性(xing)，熱忱(chen)的(de)(de)接受傳統文(wen)化(hua)和(he)(he)自然色(se)彩營造氛圍。

4.2　注重簡(jian)潔的形式(shi)美(mei)感

簡(jian)約風家具強(qiang)調造型和結(jie)構，形(xing)式上別出一格，家具的(de)組合有很(hen)強(qiang)的(de)形(xing)式美感，比例(li)適當，尺度(du)勻稱，過渡順暢，造型簡(jian)潔大方，細節處理推敲仔細，設計單(dan)純又明快，在(zai)滿足功能的(de)前提下(xia)，將造型和裝(zhuang)飾要素(su)進行合理精致的(de)融合，呈現優美的(de)視覺效果。

4.3　注(zhu)重材質(zhi)的選用

注重新材(cai)料和新技(ji)術的(de)運用(yong)，展現材(cai)料的(de)自然美也是簡約風格家(jia)(jia)具的(de)時代(dai)(dai)特征。西方工業革命后，現代(dai)(dai)冶金工業生產的(de)優質(zhi)鋼材(cai)和輕(qing)金屬被廣泛用(yong)于家(jia)(jia)具設(she)計(ji)，20世(shi)紀60年代(dai)(dai)家(jia)(jia)具設(she)計(ji)開始使用(yong)高分子復(fu)合材(cai)料，到(dao)了現代(dai)(dai)，隨(sui)著科技(ji)的(de)進一步發展，材(cai)料的(de)選擇(ze)面更(geng)廣、更(geng)多元化，工藝更(geng)加成熟。

5、結語：

現代(dai)社(she)會在不斷進步，簡約(yue)這一(yi)(yi)(yi)現代(dai)又唯美(mei)(mei)的(de)(de)(de)理(li)念已經深(shen)入影響(xiang)人們的(de)(de)(de)生活方(fang)(fang)式和思想，如果(guo)把簡約(yue)主義(yi)當成一(yi)(yi)(yi)種(zhong)設(she)計(ji)風格，那它的(de)(de)(de)流(liu)行時(shi)限是可預期的(de)(de)(de)，然而簡約(yue)主義(yi)所代(dai)表的(de)(de)(de)思維似乎是包含(han)一(yi)(yi)(yi)些(xie)永恒的(de)(de)(de)價值(zhi)觀，如對空間的(de)(de)(de)利用，材(cai)料(liao)的(de)(de)(de)尊重(zhong)，細部的(de)(de)(de)精(jing)準及簡化繁雜的(de)(de)(de)設(she)計(ji)元素等，它的(de)(de)(de)唯美(mei)(mei)不只是西方(fang)(fang)現代(dai)主義(yi)的(de)(de)(de)延(yan)(yan)伸，同時(shi)也涵(han)蓋了(le)東方(fang)(fang)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)，它更多代(dai)表了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)精(jing)神，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)理(li)想的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)追(zhui)求。基于這些(xie)因素，簡約(yue)主義(yi)的(de)(de)(de)影響(xiang)力將(jiang)會延(yan)(yan)續很久很久。

參考文獻：

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[5]從簡(jian)約主義看中(zhong)國傳統(tong)簡(jian)約文化　鄒圓圓　2009年11期　文藝生活.

作者簡介：

篇8

【正 文】

一

關于溫(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)曼藝術(shu)史學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)論背景，國內的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)一(yi)直以來都比(bi)較強調從萊布尼茲、沃爾(er)夫到(dao)鮑姆(mu)加登的(de)(de)(de)德(de)國理性主義哲學傳統的(de)(de)(de)影響。（注(zhu)：見邵大(da)箴，《溫(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)曼及其美學思(si)想(xiang)》，載《希臘人(ren)的(de)(de)(de)藝術(shu)》，(桂林(lin)：廣西師(shi)范大(da)學出版社，2001)，頁5—6。） 但是，西方研(yan)究(jiu)溫(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)曼的(de)(de)(de)專家阿(a)歷克(ke)(ke)(ke)斯·波茨(Alex Potts)則認為，溫(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)曼關于文化和歷史的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)并不像是歌(ge)德(de)、施萊格(ge)爾(er)和黑格(ge)爾(er)那樣的(de)(de)(de)德(de)國唯心論者(zhe)或浪漫主義者(zhe)，倒(dao)是更接近于盧梭、伏(fu)爾(er)泰和孟德(de)斯鳩。（注(zhu)：See Alex Potts， Flesh and the Ideal， ( New Haven and London: Yale University Press， 1994) ， p. 24. ） 看來，在這個問題上還(huan)有(you)必要繼續作一(yi)番(fan)研(yan)討。

我(wo)們都知道，盡管溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)在(zai)(zai)(zai)1738年進入曾是(shi)(shi)(shi)(shi)沃爾(er)(er)(er)(er)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講壇(tan)所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哈雷(lei)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)(er)(er)(er)且(qie)他(ta)(ta)(ta)(ta)還聽過沃爾(er)(er)(er)(er)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生、美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)鮑(bao)(bao)姆加登(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課，（注(zhu)(zhu)：鮑(bao)(bao)姆加登(deng)于(yu)1737—1740年間(jian)在(zai)(zai)(zai)哈雷(lei)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)任教。） 但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)鮑(bao)(bao)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)很(hen)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)以為(wei)(wei)然。（注(zhu)(zhu)：見[德(de)(de)(de)]西(xi)海·貝格瑙，《論(lun)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)古典美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，張玉能(neng)譯(yi)(yi)，(上(shang)海：上(shang)海譯(yi)(yi)文出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1988)，頁(ye)(ye)(ye)6。） 通觀溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，我(wo)們也(ye)會(hui)發現，盡管溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)中(zhong)心哈雷(lei)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)正規(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育，他(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)熟知萊(lai)布(bu)尼(ni)茲(zi)、沃爾(er)(er)(er)(er)夫一(yi)(yi)(yi)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)中(zhong)并體(ti)現不(bu)(bu)出(chu)(chu)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家擅長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)思(si)(si)考(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。顯然，從溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)對(dui)(dui)待(dai)鮑(bao)(bao)姆加登(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)來(lai)(lai)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)(ta)可能(neng)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)中(zhong)有(you)(you)(you)意(yi)避免給人(ren)(ren)以鮑(bao)(bao)姆加登(deng)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)象。然而(er)(er)(er)(er)(er)，德(de)(de)(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)傳統對(dui)(dui)于(yu)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)所(suo)(suo)具(ju)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)(zai)而(er)(er)(er)(er)(er)深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)因(yin)為(wei)(wei)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀姿態而(er)(er)(er)(er)(er)否定掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題——作(zuo)為(wei)(wei)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)、自(zi)(zi)由(you)與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮(rong)、關于(yu)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)——事實上(shang)都與(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)之前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)考(kao)(kao)有(you)(you)(you)著(zhu)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)(xi)。溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)把(ba)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“體(ti)系(xi)(xi)”去(qu)進行思(si)(si)考(kao)(kao)首先(xian)就得(de)益于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)所(suo)(suo)接(jie)(jie)(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)訓(xun)練(lian)，這種(zhong)探索(suo)體(ti)系(xi)(xi)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)訓(xun)練(lian)先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)萊(lai)布(bu)尼(ni)茲(zi)灌輸到(dao)了(le)(le)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，繼而(er)(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)沃爾(er)(er)(er)(er)夫那里(li)(li)得(de)到(dao)了(le)(le)強(qiang)調，最(zui)終影響(xiang)到(dao)了(le)(le)整個(ge)(ge)(ge)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)古典哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程。而(er)(er)(er)(er)(er)英、法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)笛卡爾(er)(er)(er)(er)之后(hou)對(dui)(dui)于(yu)龐大哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構則基本(ben)上(shang)持著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)排(pai)斥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。（注(zhu)(zhu)：關于(yu)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)體(ti)系(xi)(xi)思(si)(si)維上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)及其與(yu)英、法(fa)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)參見[德(de)(de)(de)]E. 卡西(xi)勒(le)，《啟蒙哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》，顧偉銘(ming)等譯(yi)(yi)，(濟南：山東人(ren)(ren)民出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1996)，頁(ye)(ye)(ye)326—327。） 正是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)接(jie)(jie)(jie)受了(le)(le)這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)訓(xun)練(lian)，我(wo)們便不(bu)(bu)難理(li)解，為(wei)(wei)什么(me)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)在(zai)(zai)(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上(shang)走在(zai)(zai)(zai)前面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英法(fa)古物研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)專家，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)國(guo)(guo)人(ren)(ren)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)發明了(le)(le)現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、綜合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。在(zai)(zai)(zai)討論(lun)自(zi)(zi)由(you)與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)繁(fan)榮(rong)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)時，溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)把(ba)“自(zi)(zi)由(you)”這一(yi)(yi)(yi)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則當(dang)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)對(dui)(dui)于(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)之繁(fan)榮(rong)來(lai)(lai)說(shuo)必須事先(xian)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)，這本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)(fang)式(shi)。在(zai)(zai)(zai)“美(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題上(shang)，溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)根據他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)希臘藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)勾畫了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)——“高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純(chun)，靜穆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大”，正是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高高在(zai)(zai)(zai)上(shang)、超(chao)凡絕倫，因(yin)此一(yi)(yi)(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)把(ba)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)稱(cheng)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)新柏拉圖主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)。（注(zhu)(zhu)：“美(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質在(zai)(zai)(zai)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)意(yi)見不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)、韋勒(le)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)、貢布(bu)里(li)(li)希、朱光潛都把(ba)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)新柏拉圖主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，而(er)(er)(er)(er)(er)文杜里(li)(li)則對(dui)(dui)此予以否認(ren)，黑格爾(er)(er)(er)(er)也(ye)把(ba)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)歸為(wei)(wei)從經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)之列。相關論(lun)述(shu)見：[意(yi)]貝內戴托·克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)，《作(zuo)為(wei)(wei)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)般語言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)》，王天清(qing)譯(yi)(yi)、袁(yuan)華清(qing)校，(北(bei)京：中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1984)，頁(ye)(ye)(ye)105；見[美(mei)(mei)(mei)(mei)]雷(lei)納(na)·韋勒(le)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，《近代文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評史(shi)》(第(di)一(yi)(yi)(yi)卷(juan))，楊凱身、楊自(zi)(zi)武譯(yi)(yi)，(上(shang)海：上(shang)海譯(yi)(yi)文出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1985)，頁(ye)(ye)(ye)199；Gombrish， Ernst， Ideas of Progress and Their Impact on Art， Ⅰ. From Classicism to Primitivism; Ⅱ. From Romanticism to Modernism. New York， Cooper Union( The Mary Duck Biddle Lectures) ， 1971；朱光潛，《西(xi)方(fang)(fang)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)》(上(shang)卷(juan))，(北(bei)京：人(ren)(ren)民文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1979)，頁(ye)(ye)(ye)118，鑒于(yu)朱光潛受克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)影響(xiang)之深(shen)(shen)，有(you)(you)(you)理(li)由(you)認(ren)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)看(kan)法(fa)來(lai)(lai)自(zi)(zi)于(yu)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)；[意(yi)]L. 文杜里(li)(li)，《西(xi)方(fang)(fang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)批評史(shi)》，遲(chi)軻譯(yi)(yi)，(海口：海南人(ren)(ren)民出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，1987)，頁(ye)(ye)(ye)126；[德(de)(de)(de)]黑格爾(er)(er)(er)(er)，《美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》(第(di)一(yi)(yi)(yi)卷(juan))，朱光潛譯(yi)(yi)，(北(bei)京：商務印(yin)書館(guan)，1981)，頁(ye)(ye)(ye)19。本(ben)文同意(yi)文杜里(li)(li)和(he)(he)黑格爾(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解。） 然而(er)(er)(er)(er)(er)，無論(lun)說(shuo)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自(zi)(zi)于(yu)夏夫茲(zi)伯里(li)(li)這個(ge)(ge)(ge)贊成(cheng)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新柏拉圖主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)它來(lai)(lai)自(zi)(zi)于(yu)萊(lai)布(bu)尼(ni)茲(zi)對(dui)(dui)于(yu)“美(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，在(zai)(zai)(zai)我(wo)看(kan)來(lai)(lai)都只是(shi)(shi)(shi)(shi)看(kan)到(dao)了(le)(le)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)關于(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這兩位前輩在(zai)(zai)(zai)模仿普羅(luo)提諾(nuo)，而(er)(er)(er)(er)(er)溫(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)(man)(man)(man)則是(shi)(shi)(shi)(shi)通過分(fen)析、歸納(na)和(he)(he)總結，使理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)從具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料中(zhong)生發了(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)(ta)把(ba)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)用經(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)顛倒過來(lai)(lai)了(le)(le)。

對(dui)(dui)于(yu)溫克爾(er)曼來(lai)說，經驗(yan)(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)確乎更(geng)大。經驗(yan)(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)在(zai)(zai)(zai)當時(shi)(shi)整個德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝理(li)論界(jie)也(ye)是(shi)占優(you)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。18世(shi)紀初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)于(yu)溫克爾(er)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確沒有那么大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)引力(li)，因(yin)為當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學術比起英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)、法(fa)(fa)兩國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術來(lai)說實在(zai)(zai)(zai)是(shi)太(tai)薄弱了。（注(zhu)：關于(yu)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)啟(qi)蒙運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般狀況參見(jian)(jian)朱光潛，《西(xi)方美學史(shi)(shi)》(上(shang)卷)，頁279—282。） 對(dui)(dui)于(yu)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)界(jie)來(lai)說，更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)來(lai)自于(yu)英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)、法(fa)(fa)。當法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙思(si)(si)想(xiang)(xiang)家們在(zai)(zai)(zai)進行“古今(jin)之(zhi)(zhi)爭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)卻不(bu)(bu)是(shi)古今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)劣，而(er)是(shi)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝是(shi)應(ying)該借鑒法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)還是(shi)英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，足見(jian)(jian)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)知識界(jie)在(zai)(zai)(zai)其文(wen)化(hua)(hua)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)自信。以(yi)高特(te)雪特(te)委代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萊比錫派與以(yi)波特(te)瑪(ma)和布(bu)萊丁格為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈黎西(xi)派之(zhi)(zhi)爭，本質上(shang)是(shi)理(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)與經驗(yan)(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)爭在(zai)(zai)(zai)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續(xu)，其結果則是(shi)以(yi)經驗(yan)(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)告終。（注(zhu)：參見(jian)(jian)朱光潛，《西(xi)方美學史(shi)(shi)》(上(shang)卷)，頁282—286；以(yi)及(ji)[英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)]鮑桑葵，《美學史(shi)(shi)》，張(zhang)今(jin)譯，北京：商(shang)務(wu)印書館，1987)，頁211—281。） 法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙思(si)(si)想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)于(yu)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙運動(dong)當然是(shi)具有著決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，（注(zhu)：在(zai)(zai)(zai)這個問題(ti)上(shang)，德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家當然不(bu)(bu)是(shi)完全被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)收，這與其注(zhu)重形而(er)上(shang)思(si)(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根深蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統有著內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。參見(jian)(jian)[英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)]柏林，《休謨和德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)反理(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源》，載《反潮流：觀念史(shi)(shi)論文(wen)集》，馮克利(li)譯，(南京：譯林出版社，2002)，頁193—224。） 而(er)在(zai)(zai)(zai)哲學史(shi)(shi)上(shang)，18世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)啟(qi)蒙思(si)(si)想(xiang)(xiang)家事實上(shang)也(ye)更(geng)多地(di)受(shou)到了英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)經驗(yan)(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。根據羅(luo)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，造成這種影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，除了英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)優(you)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)引，一個重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素是(shi)，牛頓對(dui)(dui)于(yu)宇宙(zhou)演化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋超(chao)越(yue)了笛卡爾(er)使得人(ren)心偏向了洛克，洛克哲學在(zai)(zai)(zai)英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)應(ying)該歸功于(yu)牛頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望，而(er)把(ba)英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)以(yi)洛克為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學傳到法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)人(ren)物正是(shi)伏爾(er)泰。（注(zhu)：見(jian)(jian)[英(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)]羅(luo)素，《西(xi)方哲學史(shi)(shi)》(下卷)，馬元(yuan)德(de)譯，(北京：商(shang)務(wu)印書館，1976)，頁175。）

1726—1729年，伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)流亡英國三(san)年，在(zai)(zai)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)中(zhong)，他(ta)(ta)曾寫道(dao)：“尤其在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，英國人(ren)(ren)是其他(ta)(ta)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導師。”（注：見[法]伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)，《路易十四時代(dai)》，吳模信(xin)等譯(yi)，(北京：商務印書(shu)館，1982)，頁(ye)496。） 在(zai)(zai)自然(ran)科學(xue)(xue)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)成為(wei)(wei)牛(niu)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒；在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)，他(ta)(ta)則(ze)創立(li)了(le)一(yi)種(zhong)以(yi)《風(feng)俗(su)(su)論》(1756)為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法論方(fang)(fang)案，也(ye)就(jiu)(jiu)是一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)。卡西勒(le)指出，這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)案就(jiu)(jiu)是不讓歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫作(zuo)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)賴哲學(xue)(xue)或(huo)者(zhe)神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構力量，而是試(shi)圖直接從(cong)(cong)生(sheng)動豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)細節中(zhong)引出新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)問題(ti)。（注：見[德(de)]卡西勒(le)，《啟(qi)蒙哲學(xue)(xue)》，頁(ye)195。） 伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)不在(zai)(zai)于事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)后相繼，而在(zai)(zai)于文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步和它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸因素內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)抱怨(yuan)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)識(shi)(shi)較之自然(ran)知(zhi)識(shi)(shi)而言處于支離(li)破碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)應當能(neng)夠(gou)類(lei)似于牛(niu)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)，能(neng)把(ba)事實(shi)還(huan)原為(wei)(wei)定律。他(ta)(ta)打(da)破了(le)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)《圣經》作(zuo)為(wei)(wei)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)(mian)，而是要模仿牛(niu)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力學(xue)(xue)從(cong)(cong)最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)材料出發(fa)建構新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)模型。這(zhe)(zhe)個(ge)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)模型把(ba)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救贖史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)拉回到(dao)了(le)世(shi)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，試(shi)圖通(tong)過對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境氣候(hou)、民族、風(feng)俗(su)(su)等人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)活各個(ge)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察(cha)勾畫一(yi)個(ge)世(shi)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)文明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。正是在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)意義(yi)上，卡爾(er)(er)·洛(luo)維特把(ba)從(cong)(cong)鮑(bao)胥埃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)界(jie)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》(1681)到(dao)《風(feng)俗(su)(su)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變稱(cheng)作(zuo)是發(fa)生(sheng)在(zai)(zai)17世(shi)紀(ji)末18世(shi)紀(ji)初歐洲精神(shen)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上危機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。（注：見[德(de)]卡爾(er)(er)·洛(luo)維特，《世(shi)界(jie)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)救贖歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，李秋零、田薇譯(yi)，(北京：北京：生(sheng)活·讀書(shu)·新(xin)知(zhi)三(san)聯書(shu)店，2002)，頁(ye)121。） 卡西勒(le)對(dui)伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)編纂觀作(zuo)了(le)精到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)并不否認(ren)理性作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)人(ren)(ren)類(lei)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稟賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法是通(tong)過一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)模型使得理性能(neng)夠(gou)在(zai)(zai)經驗(yan)中(zhong)顯(xian)現(xian)、并能(neng)為(wei)(wei)自身所理解，也(ye)就(jiu)(jiu)是說在(zai)(zai)伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)那里唯有分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才能(neng)夠(gou)充(chong)分(fen)地展現(xian)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。（注：[德(de)]E. 卡西勒(le)，《啟(qi)蒙哲學(xue)(xue)》，頁(ye)213—214。） 而伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)是溫(wen)(wen)克(ke)爾(er)(er)曼藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)導，熟悉伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen)(wen)克(ke)爾(er)(er)曼顯(xian)然(ran)受到(dao)了(le)前(qian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)發(fa)。事實(shi)上，溫(wen)(wen)克(ke)爾(er)(er)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古代(dai)藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》也(ye)表(biao)現(xian)出了(le)與(yu)伏(fu)(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)(mian)，盡管他(ta)(ta)深受德(de)國理性主義(yi)哲學(xue)(xue)訓練，卻也(ye)用一(yi)種(zhong)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式去進(jin)(jin)行藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究。

二

前(qian)述的認識論背景對于溫(wen)克(ke)爾(er)曼的藝(yi)(yi)術史“體(ti)系”構想產生了深刻的影響。在《古代藝(yi)(yi)術史》緒言中，溫(wen)克(ke)爾(er)曼說(shuo)：

“我(wo)所著手寫作的(de)(de)古代(dai)藝術史(shi)(shi)不(bu)僅僅是(shi)一(yi)部(bu)重要(yao)事(shi)件的(de)(de)編年史(shi)(shi)，也不(bu)僅僅是(shi)要(yao)說明在(zai)(zai)那些年代(dai)里發生了(le)些什么變化。我(wo)是(shi)在(zai)(zai)一(yi)種(zhong)(zhong)更(geng)寬泛(fan)的(de)(de)意義上使用(yong)‘歷史(shi)(shi)’這(zhe)個(ge)(ge)詞，這(zhe)種(zhong)(zhong)意義就是(shi)它在(zai)(zai)希臘(la)語中所具有(you)的(de)(de)含義；而且我(wo)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)試圖提出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)體系。在(zai)(zai)第一(yi)部(bu)分中——關于(yu)古代(dai)國家之藝術的(de)(de)論(lun)述——涉及到每個(ge)(ge)單獨國家的(de)(de)藝術時我(wo)已經力圖實(shi)施這(zhe)個(ge)(ge)構想，這(zhe)一(yi)點(dian)在(zai)(zai)論(lun)述希臘(la)藝術時尤為顯著。……”（注：Johann Joachim Winckelmann， The History of Ancient Art， p. 107. ）

這一段話的(de)(de)重要性(xing)在于，溫克(ke)爾曼(man)提出了他(ta)的(de)(de)藝術(shu)史(shi)不是(shi)一部羅列(lie)事(shi)件(jian)的(de)(de)編年史(shi)，而是(shi)“提出一種(zhong)體(ti)系”。把藝術(shu)史(shi)作為一種(zhong)體(ti)系去研究，也(ye)就是(shi)說(shuo)要用一種(zhong)體(ti)系性(xing)的(de)(de)思維去構(gou)架藝術(shu)史(shi)寫作的(de)(de)結構(gou)，這無疑是(shi)溫克(ke)爾曼(man)的(de)(de)一個(ge)創造性(xing)的(de)(de)貢獻(xian)。

“體(ti)系(xi)”顯然不(bu)是(shi)我(wo)們(men)今天所說的(de)(de)(de)(de)涉及(ji)到圖像、風格、文(wen)獻材料(liao)的(de)(de)(de)(de)考據等一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)藝術史方(fang)法，它首(shou)(shou)先是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個哲(zhe)(zhe)學(xue)概念(nian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個重要(yao)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)(lun)(lun)(lun)問(wen)題(ti)。西方(fang)現代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)史上(shang)，從(cong)萊布尼茲(zi)開始，德(de)國的(de)(de)(de)(de)古典(dian)哲(zhe)(zhe)學(xue)大家(jia)們(men)多傾其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)生，努力構建自己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)體(ti)系(xi)，像康德(de)、謝林、黑格爾(er)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)而上(shang)學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)也被稱作“體(ti)系(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)”。海德(de)格爾(er)在對謝林關(guan)于人類自由(you)的(de)(de)(de)(de)本質論(lun)(lun)(lun)(lun)述的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關(guan)研(yan)究中曾用相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)篇幅討論(lun)(lun)(lun)(lun)過“體(ti)系(xi)”的(de)(de)(de)(de)概念(nian)及(ji)其(qi)歷史，特別是(shi)“體(ti)系(xi)”在近代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成史。我(wo)認(ren)為(wei)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)淵博(bo)而又(you)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述對于我(wo)們(men)理解溫克爾(er)曼的(de)(de)(de)(de)藝術史“體(ti)系(xi)”是(shi)很有幫助的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)述不(bu)只(zhi)對謝林有效，因為(wei)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)是(shi)近代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)思維邏輯的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個基本的(de)(de)(de)(de)“語境”，所以我(wo)想首(shou)(shou)先簡要(yao)地引述一(yi)(yi)(yi)(yi)下海德(de)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究。（注：相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述參見(jian)[德(de)]馬丁·海德(de)格爾(er)，《謝林論(lun)(lun)(lun)(lun)人類自由(you)的(de)(de)(de)(de)本質》，薛華譯，(沈(shen)陽：遼寧教育出版社，1999)，頁(ye)40-65。）

海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(er)(er)(er)首(shou)(shou)先(xian)考察了何謂“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”？“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”來(lai)(lai)自于(yu)希臘語(yu)(yu)συνιστημι，意(yi)為(wei)“我來(lai)(lai)安(an)(an)排”，他(ta)有(you)兩個意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)向(xiang)：其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)是(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、給事情提供(gong)其(qi)(qi)(qi)(qi)根(gen)據與支點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構；其(qi)(qi)(qi)(qi)二是(shi)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堆積框架。后來(lai)(lai)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”這個詞(ci)逐漸被使(shi)用于(yu)認(ren)(ren)識領域，由于(yu)其(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)來(lai)(lai)所(suo)具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)意(yi)義指(zhi)(zhi)向(xiang)，從而使(shi)得人(ren)們一(yi)方(fang)面(mian)創造(zao)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)，另一(yi)方(fang)面(mian)也(ye)把一(yi)些隨(sui)感堆砌起來(lai)(lai)，以(yi)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義招搖。海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(er)(er)(er)簡要地(di)考察了古代和(he)中世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)，西(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)，也(ye)就(jiu)是(shi)古希臘，如像(xiang)柏拉圖(tu)和(he)亞里(li)士多德(de)(de)等人(ren)并(bing)不(bu)(bu)“具(ju)(ju)有(you)”哲學(xue)(xue)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”，但這并(bing)不(bu)(bu)妨礙他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)。在(zai)中世(shi)(shi)紀(ji)，像(xiang)托馬斯阿(a)奎那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神學(xue)(xue)大(da)全(quan)》也(ye)不(bu)(bu)算是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)概(gai)念十分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)亂，就(jiu)連柏拉圖(tu)和(he)亞里(li)士多德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)也(ye)不(bu)(bu)及，更不(bu)(bu)用說(shuo)是(shi)和(he)像(xiang)黑格爾(er)(er)(er)、謝林那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)相比，因而中世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)神學(xue)(xue)“大(da)全(quan)”不(bu)(bu)算“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”，而是(shi)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教科書。接著，海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(er)(er)(er)對于(yu)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念進(jin)行(xing)了集中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述(shu)，他(ta)反對把“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”當成是(shi)對現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)(xue)材料(liao)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分排列，指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)：“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)一(yi)般地(di)首(shou)(shou)先(xian)并(bing)非(fei)是(shi)、也(ye)并(bing)非(fei)僅(jin)僅(jin)是(shi)給現(xian)有(you)知(zhi)識材料(liao)以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)次(ci)序，以(yi)期適當傳達知(zhi)識，反之(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)是(shi)可知(zhi)東(dong)西(xi)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)安(an)(an)排，是(shi)給其(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)論(lun)(lun)(lun)證(zheng)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態和(he)展(zhan)示，更真切地(di)說(shuo)，體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)是(shi)對存(cun)在(zai)東(dong)西(xi)在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)存(cun)在(zai)性內結構與銜合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合知(zhi)識性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)(an)排。”（注：相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述(shu)參(can)見[德(de)(de)]馬丁·海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(er)(er)(er)，《謝林論(lun)(lun)(lun)人(ren)類自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質》，薛華(hua)譯(yi)，(沈(shen)陽(yang)：遼寧教育(yu)出(chu)(chu)版社(she)，1999)，頁45。） 在(zai)海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(er)(er)(er)看(kan)來(lai)(lai)，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”是(shi)在(zai)近(jin)代，也(ye)就(jiu)是(shi)17、18世(shi)(shi)紀(ji)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)直到(dao)近(jin)代“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”才(cai)具(ju)(ju)備了其(qi)(qi)(qi)(qi)形成所(suo)必需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，其(qi)(qi)(qi)(qi)中首(shou)(shou)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)數學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)在(zai)人(ren)類思維中占(zhan)據優勢統治地(di)位(wei)。在(zai)進(jin)行(xing)了以(yi)上論(lun)(lun)(lun)述(shu)之(zhi)后，海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(er)(er)(er)指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)，在(zai)從17—19世(shi)(shi)紀(ji)德(de)(de)國古典哲學(xue)(xue)思想變遷(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)”是(shi)“整個哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導詞(ci)語(yu)(yu)”。（注：相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述(shu)參(can)見[德(de)(de)]馬丁·海(hai)(hai)德(de)(de)格爾(er)(er)(er)，《謝林論(lun)(lun)(lun)人(ren)類自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質》，薛華(hua)譯(yi)，(沈(shen)陽(yang)：遼寧教育(yu)出(chu)(chu)版社(she)，1999)，頁55。）

從(cong)(cong)海(hai)德(de)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)中(zhong)(zhong)，我們(men)(men)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)抽出一(yi)(yi)條最為(wei)(wei)(wei)(wei)核心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)，即(ji)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)”必須是(shi)某種(zhong)理論內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)秩序(xu)。然而，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)是(shi)著重(zhong)于(yu)(yu)德(de)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)論哲(zhe)學傳(chuan)統。前文中(zhong)(zhong)，我強(qiang)調了(le)溫(wen)克(ke)爾(er)(er)曼與經(jing)驗主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)(xi)，那么，是(shi)否能(neng)夠找到(dao)一(yi)(yi)個接近海(hai)德(de)格(ge)爾(er)(er)所(suo)謂(wei)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)”概念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質，而與溫(wen)克(ke)爾(er)(er)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)(xi)又更為(wei)(wei)(wei)(wei)直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)呢？狄德(de)羅主編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《百(bai)科(ke)全書(shu)》為(wei)(wei)(wei)(wei)我們(men)(men)提供了(le)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提示(shi)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)對(dui)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)”一(yi)(yi)詞有(you)(you)專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞條解釋(shi)，解釋(shi)者正是(shi)那位(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表人物伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰。伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰說，“所(suo)謂(wei)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，無非是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)藝術或(huo)科(ke)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同因(yin)素按(an)照一(yi)(yi)定秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合(he)，這種(zhong)秩序(xu)使(shi)他(ta)們(men)(men)彼此(ci)相互依存；從(cong)(cong)其(qi)(qi)原(yuan)始因(yin)素可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)導致并說明(ming)其(qi)(qi)最終(zhong)因(yin)素。那些(xie)(xie)用以(yi)(yi)(yi)解釋(shi)其(qi)(qi)他(ta)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)原(yuan)則，而原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量愈少(shao)，體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)就(jiu)愈完(wan)善，最好是(shi)減少(shao)到(dao)只有(you)(you)一(yi)(yi)個原(yuan)則……在所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)也只有(you)(you)一(yi)(yi)個首要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，而構(gou)成體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個因(yin)素都依存于(yu)(yu)它。”（注(zhu)：伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰釋(shi)《體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)》，見[法(fa)]丹(dan)妮·狄德(de)羅，《百(bai)科(ke)全書(shu)》(選譯本(ben))，梁從(cong)(cong)誡(jie)譯自[美(mei)]斯(si)·堅吉爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英譯本(ben)，(沈陽(yang)：遼寧(ning)人民出版(ban)社，1992)，頁349—350。） 伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)在哲(zhe)學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作中(zhong)(zhong)有(you)(you)三類(lei)原(yuan)則，他(ta)們(men)(men)形(xing)成了(le)三個類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)：第一(yi)(yi)類(lei)原(yuan)則是(shi)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理，涉及此(ci)種(zhong)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)被稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“抽象(xiang)(xiang)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)”；第二類(lei)原(yuan)則是(shi)一(yi)(yi)些(xie)(xie)假設，以(yi)(yi)(yi)此(ci)作為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)假說；第三類(lei)原(yuan)則是(shi)由事(shi)(shi)實(shi)所(suo)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這些(xie)(xie)事(shi)(shi)實(shi)，是(shi)在實(shi)驗中(zhong)(zhong)收集到(dao)并經(jing)過考察和鑒(jian)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)在最后一(yi)(yi)類(lei)原(yuan)則上建立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；只有(you)(you)它們(men)(men)才(cai)有(you)(you)資格(ge)被稱(cheng)(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)。”（注(zhu)：伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰釋(shi)《體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)》，見[法(fa)]丹(dan)妮·狄德(de)羅，《百(bai)科(ke)全書(shu)》(選譯本(ben))，頁350。） 而且，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)要(yao)以(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)實(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎(chu)，它要(yao)求(qiu)有(you)(you)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察，以(yi)(yi)(yi)使(shi)人有(you)(you)可(ke)(ke)能(neng)掌握各種(zhong)想象(xiang)(xiang)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在聯系(xi)(xi)(xi)(xi)。伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰堅信“沒有(you)(you)任何(he)一(yi)(yi)種(zhong)科(ke)學或(huo)藝術是(shi)根本(ben)不能(neng)建立任何(he)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”（注(zhu)：伏(fu)(fu)(fu)爾(er)(er)泰釋(shi)《體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)》，見[法(fa)]丹(dan)妮·狄德(de)羅，《百(bai)科(ke)全書(shu)》(選譯本(ben))，頁353。）

伏爾泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)使(shi)我們(men)意(yi)識到，“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在(zai)(zai)(zai)17、18世(shi)紀(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)歐洲哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重要(yao)問題。阿歷克(ke)斯(si)·波(bo)茨(ci)說(shuo)：“為(wei)了(le)認知人(ren)(ren)類文化和社會某些關鍵層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性(xing)(xing)(xing)而(er)(er)精心構(gou)建(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)啟(qi)蒙運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個中(zhong)心課題。”（注(zhu)：See Alex Potts， Flesh and the Ideal， p. 33. ） 正是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個意(yi)義上(shang)，他(ta)把(ba)(ba)溫克(ke)爾曼(man)與孟德(de)(de)斯(si)鳩和盧梭相聯系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確，有(you)許多(duo)思想家(jia)在(zai)(zai)(zai)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)中(zhong)都提到了(le)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”，但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)些“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)和取(qu)向都是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)像阿歷克(ke)斯(si)·波(bo)茨(ci)說(shuo)得那(nei)么簡單。從(cong)伏爾泰(tai)對(dui)于(yu)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)看，“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)以(yi)及人(ren)(ren)們(men)對(dui)于(yu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識在(zai)(zai)(zai)當(dang)時并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而(er)(er)不(bu)能(neng)用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種籠統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢概括它在(zai)(zai)(zai)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展和影(ying)響。卡(ka)西勒(le)(le)曾(ceng)指出(chu)，當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)、法正流(liu)行著一(yi)(yi)(yi)(yi)股反(fan)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)，對(dui)溫克(ke)爾曼(man)具有(you)重要(yao)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏夫茲伯(bo)里甚至說(shuo)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)人(ren)(ren)變成傻瓜(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法”。（注(zhu)：轉引(yin)自[德(de)(de)]卡(ka)西勒(le)(le)，《啟(qi)蒙哲(zhe)學(xue)(xue)》，頁(ye)327。） 孔(kong)迪亞(ya)克(ke)在(zai)(zai)(zai)1759年發表了(le)《論體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書，他(ta)強烈地主張(zhang)在(zai)(zai)(zai)物(wu)理學(xue)(xue)中(zhong)消(xiao)滅(mie)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)癖”，而(er)(er)17世(shi)紀(ji)那(nei)些偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)大廈正是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)這(zhe)(zhe)種“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)癖”中(zhong)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。孔(kong)迪亞(ya)克(ke)反(fan)對(dui)任(ren)何基于(yu)表面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、任(ren)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)主張(zhang)必須直接對(dui)現(xian)象(xiang)進行觀(guan)察，通過(guo)對(dui)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)性(xing)(xing)(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)作(zuo)出(chu)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定。接著，把(ba)(ba)牛頓(dun)奉(feng)為(wei)經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏爾泰(tai)也用(yong)這(zhe)(zhe)種理想向笛卡(ka)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)理學(xue)(xue)發難。（注(zhu)：轉引(yin)自[德(de)(de)]卡(ka)西勒(le)(le)，《啟(qi)蒙哲(zhe)學(xue)(xue)》，頁(ye)51。） 伏爾泰(tai)在(zai)(zai)(zai)解(jie)釋(shi)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞條時，實際上(shang)也就包含著反(fan)對(dui)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)主義者(zhe)主要(yao)通過(guo)演繹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法所建(jian)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，主張(zhang)一(yi)(yi)(yi)(yi)種基于(yu)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察建(jian)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)。按(an)照伏爾泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設想，關于(yu)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究顯然也應該(gai)能(neng)夠建(jian)立(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)個體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。這(zhe)(zhe)個“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”當(dang)然應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個“真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)基于(yu)觀(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、由(you)事實建(jian)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。溫克(ke)爾曼(man)在(zai)(zai)(zai)大家(jia)都在(zai)(zai)(zai)反(fan)對(dui)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候卻(que)提出(chu)了(le)要(yao)建(jian)立(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)個藝術史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”，不(bu)管(guan)它是(shi)(shi)(shi)(shi)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”，這(zhe)(zhe)首先應該(gai)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)萊布尼(ni)茲灌注(zhu)到德(de)(de)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)精神”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種根深蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應。當(dang)然，深受英(ying)、法經(jing)(jing)驗(yan)主義哲(zhe)學(xue)(xue)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫克(ke)爾曼(man)不(bu)會把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”建(jian)構(gou)成“抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)伏爾泰(tai)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”。

由于(yu)(yu)(yu)(yu)溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)本(ben)(ben)人并沒(mei)有對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)作(zuo)(zuo)出(chu)說(shuo)明(ming)，阿(a)歷克(ke)(ke)斯·波(bo)茨(ci)在(zai)(zai)(zai)研(yan)究溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”概念(nian)及(ji)其理論(lun)結(jie)(jie)構(gou)(gou)時采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法是(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)把《古(gu)代藝術(shu)(shu)史(shi)》“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”與孟德(de)斯鳩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)》和(he)(he)盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)人類(lei)不平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)相類(lei)比得出(chu)結(jie)(jie)論(lun)。（注(zhu)(zhu)：See Alex Potts， Flesh and the Ideal， pp. 41-46. ） 本(ben)(ben)文(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)討(tao)論(lun)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)時沒(mei)有按照他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，而是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)海德(de)格爾(er)和(he)(he)伏爾(er)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關論(lun)述(shu)(shu)中(zhong)(zhong)抽(chou)象(xiang)出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)以(yi)作(zuo)(zuo)為阿(a)歷克(ke)(ke)斯·波(bo)茨(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關論(lun)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充。涉(she)(she)及(ji)到(dao)溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯方(fang)(fang)法問(wen)(wen)題，阿(a)歷克(ke)(ke)斯·波(bo)茨(ci)認(ren)(ren)為：“溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)從(cong)那些作(zuo)(zuo)為自(zi)明(ming)真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)中(zhong)(zhong)推(tui)衍出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)結(jie)(jie)構(gou)(gou)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)從(cong)實(shi)物證據(ju)中(zhong)(zhong)歸(gui)(gui)(gui)納(na)出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分類(lei)框架，這(zhe)些實(shi)物證據(ju)聯系(xi)(xi)于(yu)(yu)(yu)(yu)置(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)考之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，在(zai)(zai)(zai)他(ta)那里也就是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)代藝術(shu)(shu)。”（注(zhu)(zhu)：Ibid. p. 33. ） 進(jin)而，他(ta)又對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)論(lun)點作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)發(fa)揮，認(ren)(ren)為溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)盡管建立在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)些基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)之(zhi)上，卻不能被完(wan)全認(ren)(ren)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)自(zi)于(yu)(yu)(yu)(yu)先(xian)驗(yan)(yan)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)演(yan)。他(ta)認(ren)(ren)為這(zhe)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)(le)認(ren)(ren)知經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料而組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“假設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)”(hypothetical constructs)。單(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)推(tui)演(yan)或(huo)歸(gui)(gui)(gui)納(na)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)(shu)都(dou)不可(ke)能證明(ming)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)面，只能把二者結(jie)(jie)合起來(lai)(lai)(lai)才能做到(dao)。（注(zhu)(zhu)：Ibid. p. 41. ） 本(ben)(ben)文(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)前面說(shuo)過(guo)，溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想從(cong)大處(chu)說(shuo)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)受到(dao)了(le)(le)(le)在(zai)(zai)(zai)他(ta)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性主(zhu)義哲學和(he)(he)經(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合影(ying)響。理性主(zhu)義注(zhu)(zhu)重演(yan)繹，經(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義注(zhu)(zhu)重歸(gui)(gui)(gui)納(na)，在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”中(zhong)(zhong)，無(wu)疑也反(fan)映了(le)(le)(le)這(zhe)種影(ying)響。但阿(a)歷克(ke)(ke)斯·波(bo)茨(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種表述(shu)(shu)過(guo)于(yu)(yu)(yu)(yu)折(zhe)中(zhong)(zhong)，而且(qie)從(cong)基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)往下推(tui)演(yan)邏輯方(fang)(fang)式(shi)涉(she)(she)及(ji)到(dao)溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)”和(he)(he)新柏拉圖主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)”和(he)(he)“自(zi)由”并不是(shi)(shi)(shi)(shi)阿(a)歷克(ke)(ke)斯·波(bo)茨(ci)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)”(priori principles)，（注(zhu)(zhu)：Ibid. p. 41. ） 這(zhe)些原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)“經(jing)驗(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且(qie)在(zai)(zai)(zai)古(gu)希臘(la)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)“經(jing)驗(yan)(yan)”過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只不過(guo)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)當(dang)時來(lai)(lai)(lai)說(shuo)像是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種“先(xian)于(yu)(yu)(yu)(yu)當(dang)下經(jing)驗(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)罷了(le)(le)(le)。我(wo)(wo)贊(zan)成(cheng)(cheng)關于(yu)(yu)(yu)(yu)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種思(si)維綜合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)(shu)，但不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種折(zhe)中(zhong)(zhong)。我(wo)(wo)不否(fou)認(ren)(ren)這(zhe)些原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)在(zai)(zai)(zai)溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦子里先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)種預設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，但我(wo)(wo)認(ren)(ren)為溫(wen)克(ke)(ke)爾(er)曼(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)由經(jing)驗(yan)(yan)建構(gou)(gou)起來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)以(yi)具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品和(he)(he)史(shi)料為基礎(chu)對(dui)古(gu)代遺留下來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品進(jin)行了(le)(le)(le)仔細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察和(he)(he)鑒別(bie)，其“體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”不是(shi)(shi)(shi)(shi)“抽(chou)象(xiang)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)假說(shuo)，完(wan)全可(ke)以(yi)把他(ta)歸(gui)(gui)(gui)入伏爾(er)泰(tai)所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)”。

三

溫克爾(er)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)系(xi)(xi)”涉(she)及(ji)(ji)(ji)到基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則、操作(zuo)(zuo)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)學(xue)方法(fa)以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證過程。古(gu)代藝(yi)術(shu)(shu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)規律、自由與藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)以(yi)(yi)及(ji)(ji)(ji)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)等問(wen)題(ti)都是構成溫克爾(er)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)系(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)原則；《古(gu)代藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)》中(zhong)比較初級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格分(fen)析(xi)、題(ti)材與歷史(shi)、神話(hua)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)、辨別真(zhen)偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)等問(wen)題(ti)都是具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、操作(zuo)(zuo)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)學(xue)方法(fa)；涉(she)及(ji)(ji)(ji)到具體(ti)(ti)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品、碑銘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證則更多。我們可以(yi)(yi)把后兩(liang)者全部歸入(ru)到一般經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域(yu)，而組成“體(ti)(ti)系(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)原則卻是由這些最(zui)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)論(lun)證所支(zhi)撐(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)(zuo)為思想范式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，我們只研(yan)究溫克爾(er)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)代藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)》中(zhong)那(nei)些最(zui)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則及(ji)(ji)(ji)其相互之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。

首先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)規律問題，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)敘(xu)事(shi)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)敘(xu)事(shi)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)衰(shuai)(shuai)模(mo)(mo)式，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)《古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)說(shuo)明藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)(yuan)、發展(zhan)(zhan)、變化和(he)衰(shuai)(shuai)落(luo)，以(yi)(yi)(yi)及不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家、時(shi)(shi)代(dai)(dai)和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)且(qie)(qie)要(yao)盡(jin)可能(neng)地從(cong)現(xian)(xian)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最古(gu)(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡(ji)開(kai)始全面(mian)考察。”（注(zhu)(zhu)：Johann Joachim Winckelmann， The History of Ancient Art， vol. 2， p. 107. ） 他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)像(xiang)以(yi)(yi)(yi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，把藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)比(bi)(bi)(bi)作人(ren)(ren)和(he)植物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然生老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)那(nei)里(li)(li)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)并(bing)非如(ru)瓦(wa)(wa)(wa)薩里(li)(li)所言來自于(yu)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)最為(wei)(wei)(wei)(wei)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式出(chu)現(xian)(xian)，在(zai)所有(you)孕育它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族中以(yi)(yi)(yi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式起源(yuan)(yuan)，卻沒(mei)有(you)證據表明藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)到(dao)(dao)底最早(zao)(zao)起源(yuan)(yuan)于(yu)哪一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)國家和(he)民族。（注(zhu)(zhu)：Ibid. p. 133-34. ） 表面(mian)上(shang)看起來，溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)關于(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發展(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)那(nei)個(ge)(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)代(dai)(dai)幾乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陳詞濫調，因為(wei)(wei)(wei)(wei)把歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)比(bi)(bi)(bi)作人(ren)(ren)或者(zhe)植物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮衰(shuai)(shuai)早(zao)(zao)已經不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新鮮事(shi)了(le)(le)(le)(le)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述下面(mian)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)(xian)。首先(xian)，盡(jin)管(guan)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)繼承了(le)(le)(le)(le)瓦(wa)(wa)(wa)薩里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)進(jin)步(bu)(bu)論(lun)(lun)，（注(zhu)(zhu)：See Gombrich， ' The Renaissance Conception of Artistic Progress and its Consequence' ， in Norm and Form: Studies in the Art of the Renaissance， ( London: Phaidon Press， 1985) ， p1. ） 但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)解釋藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)(yuan)和(he)發展(zhan)(zhan)時(shi)(shi)卻已經不像(xiang)瓦(wa)(wa)(wa)薩里(li)(li)那(nei)樣套(tao)用(yong)《圣經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)列(lie)(lie)(lie)了(le)(le)(le)(le)。（注(zhu)(zhu)：見(jian)[意(yi)]瓦(wa)(wa)(wa)薩里(li)(li)，《意(yi)大(da)利藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)苑名(ming)人(ren)(ren)傳》，中譯(yi)(yi)本《中世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)叛》卷，劉耀春(chun)譯(yi)(yi)，(武漢：湖北(bei)美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)出(chu)版社、長江(jiang)文藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)版社，2003)，頁(ye)21—23。） 他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)擺脫了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)循環(huan)(huan)(huan)論(lun)(lun)，（注(zhu)(zhu)：德(de)國學(xue)者(zhe)漢斯·貝(bei)爾(er)(er)(er)(er)廷將溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)與瓦(wa)(wa)(wa)薩里(li)(li)相(xiang)比(bi)(bi)(bi)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)循環(huan)(huan)(huan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)式，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)阿歷(li)(li)(li)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯·波茨(ci)則(ze)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，比(bi)(bi)(bi)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)循環(huan)(huan)(huan)論(lun)(lun)，溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)系(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)例(li)外。我認為(wei)(wei)(wei)(wei)，不能(neng)通(tong)過(guo)(guo)《名(ming)人(ren)(ren)傳》和(he)《古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡單比(bi)(bi)(bi)較就(jiu)得出(chu)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)循環(huan)(huan)(huan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)論(lun)(lun)。《古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)》寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)”，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)《名(ming)人(ren)(ren)傳》則(ze)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)寫(xie)到(dao)(dao)瓦(wa)(wa)(wa)薩里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，后者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)全面(mian)反(fan)映(ying)作者(zhe)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)前(qian)(qian)者(zhe)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)列(lie)(lie)(lie)，不構(gou)(gou)(gou)成(cheng)(cheng)作者(zhe)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)。溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)對(dui)(dui)于(yu)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)要(yao)朝著古(gu)(gu)(gu)(gu)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)”前(qian)(qian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)深信不疑(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)并(bing)沒(mei)有(you)討論(lun)(lun)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)循環(huan)(huan)(huan)。啟(qi)蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)步(bu)(bu)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)步(bu)(bu)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只不過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)步(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“好古(gu)(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罷了(le)(le)(le)(le)。關于(yu)貝(bei)爾(er)(er)(er)(er)廷和(he)阿歷(li)(li)(li)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯·波茨(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)點(dian)，參見(jian)《藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)終結(jie)(jie)了(le)(le)(le)(le)嗎(ma)？關于(yu)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思》，載(zai)《藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)終結(jie)(jie)了(le)(le)(le)(le)嗎(ma)？當代(dai)(dai)西方藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)文選(xuan)》，常寧生編譯(yi)(yi)，(長沙：湖南美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)出(chu)版社，1999)，頁(ye)295—298和(he)Flesh and the Ideal， p. 39. ） 而(er)(er)(er)(er)(er)(er)把藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)程(cheng)重新確(que)定(ding)為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)至高(gao)無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追尋。無(wu)(wu)疑(yi)(yi)，在(zai)啟(qi)蒙思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下，溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)跳出(chu)了(le)(le)(le)(le)瓦(wa)(wa)(wa)薩里(li)(li)無(wu)(wu)法(fa)逾越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)于(yu)中世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“上(shang)帝之(zhi)城”。其次(ci)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)給(gei)(gei)(gei)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發展(zhan)(zhan)勾(gou)畫(hua)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景(jing)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)圖景(jing)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)描述古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)中，希(xi)(xi)(xi)臘真(zhen)正(zheng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)世(shi)(shi)界最為(wei)(wei)(wei)(wei)輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮影。哈斯克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)所說(shuo)，“溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)最重要(yao)且(qie)(qie)持久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)包括(kuo)埃(ai)及人(ren)(ren)和(he)伊特魯斯坎(kan)(kan)人(ren)(ren)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雕塑——制造了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)完整(zheng)(zheng)、綜合(he)(he)(he)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)且(qie)(qie)清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)代(dai)(dai)學(xue)框架(jia)。”（注(zhu)(zhu)：Haskell， Francis and Penny， Nicholas， Taste and the Antique， ( New Haven and London: Yale University Press， 1981) ， p. 101. ） 溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)不僅給(gei)(gei)(gei)古(gu)(gu)(gu)(gu)希(xi)(xi)(xi)臘勾(gou)畫(hua)了(le)(le)(le)(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)衰(shuai)(shuai)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)且(qie)(qie)給(gei)(gei)(gei)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)所了(le)(le)(le)(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)世(shi)(shi)界，在(zai)各個(ge)(ge)(ge)(ge)民族之(zhi)間建立了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)關于(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)興(xing)(xing)衰(shuai)(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參照(zhao)(zhao)體(ti)(ti)系(xi)，軸心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)希(xi)(xi)(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)大(da)跨度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類精神實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)綜合(he)(he)(he)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)，直(zhi)到(dao)(dao)希(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)去發現(xian)(xian)之(zhi)前(qian)(qian)，埃(ai)及人(ren)(ren)和(he)波斯人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)如(ru)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棵沒(mei)人(ren)(ren)知道它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好，卻被(bei)(bei)悉心照(zhao)(zhao)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹木；伊特魯斯坎(kan)(kan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)湍急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溪(xi)流；而(er)(er)(er)(er)(er)(er)希(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)則(ze)像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條穿越富饒(rao)峽谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彎曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河流，清澈(che)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水充滿河道卻不泛濫。（注(zhu)(zhu)：Johann Joachim Winckelmann， The History of Ancient Art， vol. 2， p. 133-134. ） 這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)對(dui)(dui)于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值描述有(you)著決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。第(di)三(san)(san)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還給(gei)(gei)(gei)當時(shi)(shi)并(bing)不為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)所了(le)(le)(le)(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)希(xi)(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)勾(gou)畫(hua)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)輪廓，把古(gu)(gu)(gu)(gu)希(xi)(xi)(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)分成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)(le)四個(ge)(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)期：第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)從(cong)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)到(dao)(dao)菲迪(di)亞(ya)斯為(wei)(wei)(wei)(wei)止，相(xiang)當于(yu)政(zheng)治上(shang)希(xi)(xi)(xi)伯戰爭之(zhi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間，風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)直(zhi)線和(he)僵(jiang)直(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型為(wei)(wei)(wei)(wei)特點(dian)，被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“遠古(gu)(gu)(gu)(gu)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)”。第(di)二種(zhong)(zhong)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)延續到(dao)(dao)普拉(la)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)希(xi)(xi)(xi)特列(lie)(lie)(lie)斯、留西波斯和(he)阿匹列(lie)(lie)(lie)斯，政(zheng)治上(shang)相(xiang)當于(yu)雅典自由(you)城邦極盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期，風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、多(duo)棱角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“崇(chong)高(gao)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)”；第(di)三(san)(san)種(zhong)(zhong)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)隨著上(shang)述三(san)(san)人(ren)(ren)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)(shuai)落(luo)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)衰(shuai)(shuai)亡，政(zheng)治上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)延續到(dao)(dao)亞(ya)歷(li)(li)(li)山大(da)時(shi)(shi)期，風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雅致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、波浪(lang)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；此(ci)后就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衰(shuai)(shuai)落(luo)時(shi)(shi)期了(le)(le)(le)(le)，風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)模(mo)(mo)仿為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)。（注(zhu)(zhu)：[德(de)]溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)，《論(lun)(lun)希(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，載(zai)《希(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，頁(ye)173-201。） 以(yi)(yi)(yi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)國古(gu)(gu)(gu)(gu)物(wu)(wu)學(xue)家也想(xiang)構(gou)(gou)(gou)建一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)希(xi)(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只有(you)溫(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)(er)曼(man)給(gei)(gei)(gei)希(xi)(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)拿(na)出(chu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)合(he)(he)(he)情合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)代(dai)(dai)學(xue)框架(jia)，從(cong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)描繪(hui)了(le)(le)(le)(le)希(xi)(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)列(lie)(lie)(lie)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)列(lie)(lie)(lie)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)希(xi)(xi)(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)(xu)列(lie)(lie)(lie)。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)序(xu)(xu)列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)凡(fan)之(zhi)處就(jiu)在(zai)于(yu)：它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)出(chu)發，通(tong)過(guo)(guo)對(dui)(dui)風(feng)(feng)(feng)(feng)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分析從(cong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)達(da)到(dao)(dao)對(dui)(dui)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知。

溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)“體系(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)面就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)把藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)分(fen)(fen)(fen)支看待(dai)，把研(yan)究藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與研(yan)究特定國家(jia)或民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣候(hou)、政治條(tiao)件乃至整個(ge)(ge)(ge)(ge)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)面結(jie)合起來(lai)。這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析(xi)中(zhong)討論(lun)過(guo)了(le)(le)：它(ta)(ta)來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)(yu)(yu)近(jin)代形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)模式，伏爾(er)(er)(er)泰和(he)孟德斯鳩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學方(fang)(fang)法(fa)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)具有(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。但是(shi)(shi)(shi)，溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高明之(zhi)處(chu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)把這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)法(fa)成功地運用于(yu)(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)研(yan)究。文(wen)杜里(li)曾這(zhe)(zhe)樣(yang)評價(jia)(jia)溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)：“在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)之(zhi)前(qian)，人(ren)(ren)們(men)(men)(men)以介紹(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論(lun)文(wen)中(zhong)，曾描寫過(guo)著(zhu)名藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。只是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)里(li)反映(ying)出(chu)(chu)某(mou)(mou)種(zhong)評論(lun)觀(guan)(guan)點，卻(que)被(bei)(bei)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)看作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)論(lun)文(wen)中(zhong)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)規則。溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)把這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)整套系(xi)統(tong)(tong)都(dou)推(tui)翻了(le)(le)，他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)欣賞作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)時試圖從中(zhong)發(fa)現能(neng)使他(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)(chu)某(mou)(mou)種(zhong)判斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素；或者(zhe)更(geng)確切(qie)地說，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)與富(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)‘美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希臘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊魅(mei)力是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)與他(ta)(ta)(ta)所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)(ge)(ge)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)時期相一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)然，這(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，使他(ta)(ta)(ta)所(suo)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)失去了(le)(le)個(ge)(ge)(ge)(ge)性，而(er)(er)(er)成了(le)(le)某(mou)(mou)種(zhong)類(lei)(lei)型。因(yin)此，溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)開拓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路偏離(li)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)美學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標桿(gan)。但同時，他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)條(tiao)道路上卻(que)有(you)(you)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收獲。他(ta)(ta)(ta)把‘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)生(sheng)活(huo)’置之(zhi)腦后(hou)(hou)，而(er)(er)(er)創(chuang)造(zao)(zao)了(le)(le)‘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)類(lei)(lei)型。并用后(hou)(hou)者(zhe)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)于(yu)(yu)(yu)(yu)1764年出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)古(gu)代藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)一(yi)(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)目。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)頭一(yi)(yi)(yi)次有(you)(you)人(ren)(ren)采用‘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)’作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)。”（注：[意(yi)]L. 文(wen)杜里(li)，《西(xi)方(fang)(fang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)批(pi)評史(shi)(shi)(shi)(shi)》，頁(ye)126。） 對(dui)此，柯林伍德也(ye)談到(dao)(dao)：“他(ta)(ta)(ta)設想(xiang)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)，即有(you)(you)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)念(nian)，這(zhe)(zhe)決不能(neng)和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記混為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)談：它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，通(tong)(tong)過(guo)前(qian)后(hou)(hou)相繼(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)在(zai)(zai)不斷(duan)發(fa)展著(zhu)，而(er)(er)(er)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)卻(que)對(dui)任何這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展都(dou)沒有(you)(you)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)察覺。就(jiu)(jiu)這(zhe)(zhe)種(zhong)概念(nian)來(lai)說，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)僅只是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)展中(zhong)某(mou)(mou)一(yi)(yi)(yi)特殊階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)無(wu)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具而(er)(er)(er)已。”（注：[英(ying)]柯林武德，《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)》，何兆武、張文(wen)杰譯(yi)(yi)，(北京(jing)：商務印書(shu)館(guan)，1997)，頁(ye)140，注釋(shi)1。） 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確，把“體系(xi)”性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維方(fang)(fang)式納入(ru)到(dao)(dao)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究中(zhong)，就(jiu)(jiu)使藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)與更(geng)為(wei)(wei)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)存(cun)在(zai)(zai)發(fa)生(sheng)了(le)(le)密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。如果(guo)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)通(tong)(tong)過(guo)瓦薩里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式了(le)(le)解(jie)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)需要首先靠近(jin)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)，知人(ren)(ren)論(lun)世，通(tong)(tong)過(guo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)“真實”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命認(ren)識(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)通(tong)(tong)過(guo)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)與社(she)會(hui)發(fa)生(sheng)關(guan)(guan)系(xi)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值和(he)成就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度上是(shi)(shi)(shi)由藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)存(cun)在(zai)(zai)，只是(shi)(shi)(shi)根植(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)群(qun)體——藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)。溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)通(tong)(tong)過(guo)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)整體性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)思維讓我(wo)(wo)們(men)(men)(men)認(ren)識(shi)到(dao)(dao)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)(fen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)根植(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有(you)(you)結(jie)構。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)敘(xu)述方(fang)(fang)式使得關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)就(jiu)(jiu)不再是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)(fen)人(ren)(ren)創(chuang)造(zao)(zao)、一(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)(fen)人(ren)(ren)把玩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問(wen)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)民主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、人(ren)(ren)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值。通(tong)(tong)過(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)可(ke)以研(yan)究普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性，透視人(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存(cun)和(he)創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。這(zhe)(zhe)樣(yang)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)門(men)人(ren)(ren)文(wen)學科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值就(jiu)(jiu)會(hui)漸漸被(bei)(bei)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)所(suo)承認(ren)。從這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)意(yi)義(yi)(yi)上講，溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)可(ke)以被(bei)(bei)毫無(wu)疑(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸入(ru)帕諾夫斯基所(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)(tong)。（注：[美]E. 帕諾夫斯基，《作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)門(men)學科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)》，載《視覺藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)》，傅志強譯(yi)(yi)，(沈陽：遼寧人(ren)(ren)民出(chu)(chu)版(ban)社(she)，1987)，頁(ye)1-30；另外，關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)溫(wen)(wen)(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)曼(man)(man)于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)(tong)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)可(ke)參見[英(ying)]阿倫？布(bu)洛克(ke)(ke)(ke)，《西(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)(tong)》，董樂山譯(yi)(yi)，(北京(jing)：生(sheng)活(huo)·讀書(shu)·新知三聯書(shu)店)，頁(ye)104—111。）

篇9

本(ben)文作者(zhe)(zhe)：馮(feng)惠玲作者(zhe)(zhe)單位：湖(hu)北(bei)民(min)族(zu)學(xue)院

審美教育對于大(da)學生人(ren)文精神塑造的重要價值

塑造大學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)(shen)，當(dang)然(ran)(ran)需要(yao)(yao)(yao)社(she)會、學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)、家(jia)庭(ting)、個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等多層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)效(xiao)聯動(dong)(dong)，本文(wen)擬(ni)從(cong)大學(xue)(xue)(xue)(xue)語文(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)與審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)(lai)(lai)探(tan)究更(geng)(geng)切實(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路徑(jing)。關于(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性(xing)，自(zi)(zi)(zi)從(cong)18世(shi)紀末席勒(le)首(shou)次明確(que)提出并論述美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)問題(ti)以來(lai)(lai)(lai)，我(wo)(wo)國學(xue)(xue)(xue)(xue)者諸如、朱(zhu)光潛(qian)、葉(xie)朗等先(xian)覺者對(dui)(dui)(dui)此已有(you)(you)(you)(you)(you)深(shen)刻、獨(du)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解。鑒于(yu)(yu)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系在(zai)當(dang)下(xia)社(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)仍未得到(dao)足(zu)(zu)夠(gou)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)同以及實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)認(ren)(ren)為(wei)(wei)很(hen)有(you)(you)(you)(you)(you)強(qiang)調審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)(yao)性(xing)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)針對(dui)(dui)(dui)將要(yao)(yao)(yao)擔負起“引領社(she)會文(wen)化(hua)”責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年大學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)而言(yan)。“美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)(shi)(shi)(shi)發展完滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)。”[4]葉(xie)朗先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)知灼見對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)把握(wo)美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質可(ke)(ke)謂啟迪至深(shen)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)什么需要(yao)(yao)(yao)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)？美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論揭示，它其(qi)實(shi)根(gen)源于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)。席勒(le)曾在(zai)《審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)書簡》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說：“只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)充分是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)才游(you)(you)(you)戲(xi)(xi)；只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)游(you)(you)(you)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)才完全是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”[5]在(zai)這(zhe)里，“游(you)(you)(you)戲(xi)(xi)”自(zi)(zi)(zi)當(dang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)在(zai)“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)心境”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)凡(fan)俗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)當(dang)然(ran)(ran)要(yao)(yao)(yao)滿足(zu)(zu)物質層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，但(dan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)否認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)定還要(yao)(yao)(yao)滿足(zu)(zu)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，即成全“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完滿性(xing)”，否則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)內(nei)容豐富多樣(yang)，有(you)(you)(you)(you)(you)促進認(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，有(you)(you)(you)(you)(you)促進道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，有(you)(you)(you)(you)(you)促進健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，還有(you)(you)(you)(you)(you)旨在(zai)促進鑒賞力和(he)(he)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。在(zai)席勒(le)看(kan)來(lai)(lai)(lai)，這(zhe)最后一(yi)種(zhong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切饋贈中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮物，因為(wei)(wei)它是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)“培養(yang)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)感(gan)性(xing)和(he)(he)精(jing)神(shen)(shen)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體達(da)到(dao)盡可(ke)(ke)能(neng)和(he)(he)諧”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)饋贈”[6]。由(you)(you)此出發，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)就可(ke)(ke)以理(li)解為(wei)(wei)什么審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味能(neng)夠(gou)給(gei)(gei)社(she)會帶(dai)來(lai)(lai)(lai)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧，因為(wei)(wei)它把社(she)會和(he)(he)諧自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地(di)建立在(zai)每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)或許有(you)(you)(you)(you)(you)些偏狹，但(dan)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)社(she)會生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與事(shi)，也(ye)許與我(wo)(wo)們(men)(men)(men)對(dui)(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識不(bu)(bu)(bu)夠(gou)有(you)(you)(you)(you)(you)關。美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，而從(cong)歷史上(shang)看(kan)，美(mei)(mei)(mei)(mei)與真(zhen)(zhen)、善(shan)一(yi)樣(yang)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)課題(ti)。美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)與其(qi)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)一(yi)道，研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)世(shi)界，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義世(shi)界和(he)(he)價值(zhi)世(shi)界。這(zhe)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)屬(shu)(shu)性(xing)賦予美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)以獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)品格(ge)。借(jie)鑒西方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述，“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞源學(xue)(xue)(xue)(xue)語義所(suo)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨為(wei)(wei)“對(dui)(dui)(dui)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛”[7]。“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應當(dang)怎樣(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)”被(bei)認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)要(yao)(yao)(yao)問題(ti)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)在(zai)“終有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)死”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下(xia)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，而平庸不(bu)(bu)(bu)斷威脅著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，所(suo)以一(yi)切偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想都(dou)在(zai)盡力探(tan)究何為(wei)(wei)此生(sheng)(sheng)(sheng)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)所(suo)在(zai)。如哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)蘇格(ge)拉底自(zi)(zi)(zi)稱像一(yi)只(zhi)(zhi)虻子，整(zheng)(zheng)天(tian)到(dao)處(chu)叮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，用(yong)(yong)自(zi)(zi)(zi)己所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間來(lai)(lai)(lai)喚(huan)醒、勸導(dao)、指(zhi)責每(mei)(mei)一(yi)個(ge)同胞，他(ta)要(yao)(yao)(yao)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)覺醒。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)首(shou)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、第一(yi)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體或職業，而是(shi)(shi)(shi)(shi)追求“靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)幸(xing)福”。蘇格(ge)拉底寧愿被(bei)控“有(you)(you)(you)(you)(you)罪”而受審(shen)(shen)(shen)(shen)并被(bei)判死刑，也(ye)絕不(bu)(bu)(bu)放棄探(tan)討哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)———“什么是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)？”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切在(zai)內(nei)心“需要(yao)(yao)(yao)感(gan)到(dao)他(ta)自(zi)(zi)(zi)己存在(zai)于(yu)(yu)世(shi)界”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)必須正視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)現今“天(tian)下(xia)熙(xi)(xi)熙(xi)(xi)”、“天(tian)下(xia)攘攘”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消費社(she)會氛(fen)圍(wei)里，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)靜下(xia)心來(lai)(lai)(lai)思(si)考這(zhe)個(ge)命(ming)(ming)題(ti)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)會獲得真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)在(zai)關于(yu)(yu)大學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發現，有(you)(you)(you)(you)(you)高(gao)達(da)80%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)確(que)實(shi)需要(yao)(yao)(yao)某種(zhong)目(mu)標、意義才能(neng)活(huo)(huo)(huo)下(xia)去(qu)，89%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)認(ren)(ren)為(wei)(wei)現階段探(tan)究“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應當(dang)怎樣(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)很(hen)重要(yao)(yao)(yao)。這(zhe)給(gei)(gei)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者以警醒：不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)加(jia)強(qiang)美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)必須更(geng)(geng)多地(di)研究美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，更(geng)(geng)好地(di)實(shi)踐美(mei)(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。王陽明曾說：“如草木之始萌芽，舒(shu)暢之則條達(da)，摧撓之則衰痿。”[8]青年學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)活(huo)(huo)(huo)潑，蓬(peng)勃向上(shang)，審(shen)(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)利用(yong)(yong)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)喜聞(wen)樂見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式來(lai)(lai)(lai)熏染、引導(dao)，定能(neng)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈不(bu)(bu)(bu)同程度(du)地(di)超越(yue)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凡(fan)庸、有(you)(you)(you)(you)(you)限(xian)，而達(da)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐美(mei)(mei)(mei)(mei)、無限(xian)。

大學語文教學：美育(yu)教育(yu)的(de)有效路(lu)徑

在(zai)(zai)(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，通過(guo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)來生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)形象(xiang)、深(shen)入(ru)淺出(chu)(chu)(chu)地(di)滲透(tou)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)，已(yi)經得到專(zhuan)家(jia)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度認(ren)可。有(you)(you)(you)(you)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)從大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)程定位(wei)出(chu)(chu)(chu)發(fa)，探(tan)究(jiu)(jiu)了(le)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)方(fang)(fang)法，諸(zhu)如通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)名(ming)(ming)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)情感(gan)分(fen)析、開辟第(di)二課(ke)(ke)堂(tang)、注重(zhong)(zhong)對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)(xing)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)等途徑，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，陶冶學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)情趣，豐(feng)富學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)，此(ci)類研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)對(dui)于我(wo)們(men)(men)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)意(yi)義重(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)。眾(zhong)所(suo)(suo)(suo)周知(zhi)，課(ke)(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一(yi)(yi)(yi)門藝(yi)術(shu)，要求教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)融(rong)為(wei)一(yi)(yi)(yi)體(ti)，但(dan)作為(wei)課(ke)(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要組(zu)織者(zhe)(zhe)、實(shi)(shi)(shi)(shi)施(shi)者(zhe)(zhe)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)(su)養將(jiang)直接決(jue)定教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量效果。如美(mei)(mei)(mei)國著(zhu)(zhu)名(ming)(ming)高校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)校長們(men)(men)認(ren)為(wei)，大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功與(yu)(yu)(yu)否取決(jue)于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良莠，以至于在(zai)(zai)(zai)(zai)哈佛大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，專(zhuan)門從事學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員，只有(you)(you)(you)(you)寫出(chu)(chu)(chu)質量很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)并在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界嶄露頭(tou)(tou)角之后(hou)，才有(you)(you)(you)(you)資(zi)格(ge)(ge)上課(ke)(ke)，成(cheng)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員[9]。事實(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)是(shi)如此(ci)，沒有(you)(you)(you)(you)創(chuang)(chuang)新(xin)意(yi)識(shi)與(yu)(yu)(yu)創(chuang)(chuang)新(xin)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，怎(zen)么可能(neng)引導、培(pei)養出(chu)(chu)(chu)創(chuang)(chuang)新(xin)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才？因此(ci)，作為(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)應當(dang)高度自(zi)(zi)覺(jue)(jue)地(di)意(yi)識(shi)到自(zi)(zi)身擔負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)使(shi)命(ming)，以自(zi)(zi)身卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)養、審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)素(su)(su)養引領(ling)青(qing)(qing)年(nian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。結(jie)合(he)關(guan)于大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查(cha)，我(wo)們(men)(men)更清(qing)楚(chu)地(di)認(ren)識(shi)到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)肩負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)。一(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)訪談中說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)明(ming)白為(wei)什么這么多人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)去追求進(jin)步。身邊越來越多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)談論著(zhu)(zhu)物(wu)質與(yu)(yu)(yu)現實(shi)(shi)(shi)(shi)。”這位(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)惘(wang)、孤獨(du)及其內心正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)掙扎(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念，正(zheng)是(shi)我(wo)們(men)(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)必須更加明(ming)確(que)自(zi)(zi)身使(shi)命(ming)、投(tou)身美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)緣由———我(wo)們(men)(men)有(you)(you)(you)(you)責任去呵護青(qing)(qing)年(nian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)子由于當(dang)下社會環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裹(guo)挾正(zheng)愈益脆弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)信(xin)念！讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)欣慰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，調查(cha)顯示(shi)，有(you)(you)(you)(you)高達(da)(da)84%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)最希望通過(guo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習收獲人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)智慧、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)素(su)(su)養，69%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)認(ren)為(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)課(ke)(ke)堂(tang)適(shi)宜(yi)探(tan)討人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)義諸(zhu)問題。大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)明(ming)確(que)了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期待(dai)，理(li)當(dang)高度自(zi)(zi)覺(jue)(jue)地(di)通過(guo)不(bu)(bu)(bu)斷探(tan)究(jiu)(jiu)、改革大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，促進(jin)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。筆者(zhe)(zhe)與(yu)(yu)(yu)所(suo)(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)圍繞旨在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)熏陶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)做著(zhu)(zhu)熱(re)情、努力地(di)嘗(chang)試。我(wo)們(men)(men)充分(fen)利用大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)所(suo)(suo)(suo)選(xuan)篇(pian)章本(ben)(ben)身具有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)特(te)質，通過(guo)創(chuang)(chuang)設情景(jing)、課(ke)(ke)堂(tang)討論、話劇(ju)演(yan)出(chu)(chu)(chu)、博(bo)客交(jiao)流(liu)、自(zi)(zi)編文(wen)(wen)集等方(fang)(fang)式(shi)，加強對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濡染。如我(wo)們(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位(wei)青(qing)(qing)年(nian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)，懷(huai)揣(chuai)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)情懷(huai)，高度自(zi)(zi)覺(jue)(jue)地(di)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)著(zhu)(zhu)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想。在(zai)(zai)(zai)(zai)探(tan)究(jiu)(jiu)“思(si)想、真理(li)”這個單元主題時，結(jie)合(he)所(suo)(suo)(suo)選(xuan)篇(pian)章《蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)申辯》，進(jin)行(xing)(xing)了(le)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)膽而精(jing)(jing)(jing)(jing)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)革新(xin)。該文(wen)(wen)節選(xuan)自(zi)(zi)柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《申辯篇(pian)》，如果按照(zhao)傳統教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范式(shi)，向學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)系統地(di)講(jiang)解蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)所(suo)(suo)(suo)開創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及其深(shen)刻意(yi)義，未必能(neng)真正(zheng)喚起(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)以及哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)。這位(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)切(qie)實(shi)(shi)(shi)(shi)讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)所(suo)(suo)(suo)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)有(you)(you)(you)(you)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受、體(ti)驗，經過(guo)不(bu)(bu)(bu)斷摸(mo)索，最終采用教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)講(jiang)授與(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)參(can)與(yu)(yu)(yu)式(shi)體(ti)驗相結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法來引領(ling)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)探(tan)討，即激勵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)認(ren)真研(yan)(yan)讀原典(dian)作品(pin)，反復(fu)揣(chuai)摩作品(pin)承載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想、精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)，然后(hou)小組(zu)成(cheng)員一(yi)(yi)(yi)起(qi)合(he)作，將(jiang)作品(pin)改編成(cheng)劇(ju)本(ben)(ben)，精(jing)(jing)(jing)(jing)心排練(lian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)班級(ji)正(zheng)式(shi)演(yan)出(chu)(chu)(chu)。事實(shi)(shi)(shi)(shi)證明(ming)，無論是(shi)作為(wei)演(yan)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接參(can)與(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)還是(shi)作為(wei)觀眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)間接參(can)與(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，都(dou)在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)(you)意(yi)無意(yi)之間被一(yi)(yi)(yi)種(zhong)神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍感(gan)染了(le)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)回憶當(dang)時情景(jing)說(shuo)，“我(wo)們(men)(men)完(wan)全沉(chen)浸在(zai)(zai)(zai)(zai)蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界里(li)，開始學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)用哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)去思(si)考”。由老(lao)師(shi)(shi)(shi)引領(ling)施(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)，得到了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真誠認(ren)可。有(you)(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)閱(yue)讀》課(ke)(ke)程學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)結(jie)中盛贊：“它使(shi)我(wo)理(li)解了(le)什么是(shi)藝(yi)術(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，什么才讓(rang)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)更有(you)(you)(you)(you)意(yi)義，……在(zai)(zai)(zai)(zai)這個物(wu)欲橫(heng)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會，怎(zen)樣才能(neng)達(da)(da)到高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)追求。”當(dang)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)懷(huai)抱(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)理(li)想，銳意(yi)進(jin)取，大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)膽摸(mo)索，以切(qie)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，真誠呼應青(qing)(qing)年(nian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心靈渴求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業并不(bu)(bu)(bu)顯赫，但(dan)將(jiang)光(guang)茫(mang)永(yong)存！“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)只有(you)(you)(you)(you)改革才能(neng)贏(ying)得尊(zun)重(zhong)(zhong)”[10]！大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)繼續努力提(ti)升學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭(tou)(tou)、書面表達(da)(da)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，理(li)當(dang)更加自(zi)(zi)覺(jue)(jue)地(di)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)，提(ti)升學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)素(su)(su)質和審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)能(neng)力。今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，有(you)(you)(you)(you)朝(chao)一(yi)(yi)(yi)日，將(jiang)自(zi)(zi)己在(zai)(zai)(zai)(zai)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)所(suo)(suo)(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西幾乎都(dou)忘記了(le)，卻還有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)東(dong)西讓(rang)他們(men)(men)永(yong)遠得到慰藉———那就是(shi)關(guan)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)意(yi)義、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷力、鑒(jian)賞力。

篇10

一

牟宗三(san)在晚(wan)年，回(hui)顧與(yu)評論了(le)中國(guo)(guo)(guo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)。依他(ta)(ta)看來(lai)，自民國(guo)(guo)(guo)以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)，中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)已(yi)設有(you)(you)(you)(you)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)，但比(bi)較完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅有(you)(you)(you)(you)清(qing)華大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、北京(jing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)南京(jing)中央大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)三(san)家(jia)(jia)。此(ci)外(wai)(wai)，在北平（今北京(jing)）尚有(you)(you)(you)(you)燕京(jing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)輔仁大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)，在南方(fang)(fang)則有(you)(you)(you)(you)武漢大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)中山大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)，但并不(bu)(bu)完整[2]。從前三(san)者來(lai)看，北大(da)(da)(da)(da)(da)(da)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)最長。在第(di)(di)一(yi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“五.四”期(qi)(qi)間(jian)，北大(da)(da)(da)(da)(da)(da)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)最熱門，大(da)(da)(da)(da)(da)(da)家(jia)(jia)都念哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但真(zhen)正(zheng)能登堂入室的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻很少，多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)空話，不(bu)(bu)能入哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)堂奧。僅是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)般性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想啟蒙運動，多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)thinker,但并不(bu)(bu)一(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，譬如就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)典型(xing)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)“五.四”運動在哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)面(mian)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)成就(jiu)，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)一(yi)個(ge)思想家(jia)(jia)可以(yi)(yi)(yi)(yi)站(zhan)得住(zhu)腳[3]。清(qing)華哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)在邏(luo)輯(ji)方(fang)(fang)面(mian)有(you)(you)(you)(you)金岳霖領導，有(you)(you)(you)(you)所表現。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上以(yi)(yi)(yi)(yi)實在論、經驗主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)為(wei)主(zhu)(zhu)。第(di)(di)二(er)代(dai)出(chu)了(le)沈有(you)(you)(you)(you)鼎，第(di)(di)三(san)代(dai)有(you)(you)(you)(you)王(wang)憲(xian)均，第(di)(di)四代(dai)是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)浩(hao)[4]。北大(da)(da)(da)(da)(da)(da)方(fang)(fang)面(mian)，首(shou)先(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)申府(fu)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)講(jiang)數理邏(luo)輯(ji)，后(hou)(hou)來(lai)去了(le)清(qing)華；雖然出(chu)了(le)個(ge)胡(hu)世(shi)(shi)華（與(yu)王(wang)浩(hao)同(tong)輩(bei)），但是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脫了(le)節；有(you)(you)(you)(you)張(zhang)季真(zhen)（名頤(yi)）先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)任系(xi)(xi)主(zhu)(zhu)任，但并不(bu)(bu)太注重邏(luo)輯(ji)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)比(bi)較重視古(gu)典哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，且(qie)不(bu)(bu)只限于英美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在論。張(zhang)季真(zhen)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)英國(guo)(guo)(guo)，研究黑格爾，在北大(da)(da)(da)(da)(da)(da)講(jiang)康德哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)否有(you)(you)(you)(you)黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭腦，很有(you)(you)(you)(you)問題。?檔掄(lun)苧(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)Ы彩強梢越(yue)玻強梢匝(za)В墑且(qie)莆盞米。⒉蝗菀住(zhu)U派旮壬畛綈萋匏(pao)(pao)(pao)(pao)兀月匏(pao)(pao)(pao)(pao)厴畹那(nei)櫚饔(yong)胨伎嘉侍獾母竦骱蓯煜(yu)ぃ鍬(qiao)匏(pao)(pao)(pao)(pao)乇救說難(nan)剩畔壬唇膊(bo)懷(huai)隼礎(chu)K裕匏(pao)(pao)(pao)(pao)嗇且(qie)惶(huang)漬苧(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)揮(hui)寫街(jie)泄礎(chu)＃ㄗ⒁猓耗膊(bo)皇遣恢纜(lan)匏(pao)(pao)(pao)(pao)胤沒(mei)小拔宕蠼慚蕁鋇氖(nai)隆＃┖手壬磐墑嵌雜(za)詼磐⒉渙私猓勾(gou)鋝(lve)壞僥歉齔潭(tan)取(qu)：壬私獾畝磐皇恰(qia)癏owwethink"中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)(du)威，杜(du)(du)氏(shi)(shi)后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)他(ta)(ta)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)概都無興趣，或(huo)甚至根(gen)本(ben)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)讀過[5]。杜(du)(du)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問相當扎實，自成一(yi)家(jia)(jia)之(zhi)言，美國(guo)(guo)(guo)將來(lai)能不(bu)(bu)能出(chu)像杜(du)(du)威這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)都有(you)(you)(you)(you)問題。了(le)解(jie)杜(du)(du)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)套并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)容易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)胡(hu)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)當年所宣傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)(du)威，根(gen)本(ben)就(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)傳(chuan)(chuan)到(dao)中國(guo)(guo)(guo)來(lai)。實用主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)成了(le)望文生(sheng)(sheng)(sheng)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。（注意(yi)：牟不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)知道(dao)杜(du)(du)威訪(fang)華講(jiang)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。）當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅素、杜(du)(du)威無法講(jiang)，十八(ba)世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)康德，就(jiu)更難(nan)了(le)，要(yao)講(jiang)清(qing)楚都辦不(bu)(bu)到(dao)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)北大(da)(da)(da)(da)(da)(da)對(dui)西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)無所成就(jiu)，進不(bu)(bu)了(le)西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)門。以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)變成專門講(jiang)中國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。講(jiang)中國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)(yi)(yi)熊十力先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中心，加之(zhi)湯用彤(tong)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)講(jiang)佛教(jiao)(jiao)史(shi)。抗戰期(qi)(qi)間(jian)，北大(da)(da)(da)(da)(da)(da)遷到(dao)昆明，完全以(yi)(yi)(yi)(yi)湯用彤(tong)為(wei)中心。湯先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣主(zhu)(zhu)要(yao)集中在佛教(jiao)(jiao)史(shi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)湯先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)史(shi)注重考據，代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術作(zuo)風(feng)，對(dui)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)、理論沒(mei)有(you)(you)(you)(you)多(duo)(duo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)?巳ぃ煲璨簧睿運淼牟皇欠(qian)鵂(xiu)業惱(nao)苧(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)В皇欠(qian)鸞(luan)淌(tang)罰(fa)淙(cong)肓宋(song)鞣降墓諾溲В皇欽苧(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)檔謀(mou)痙幀(zhen)R虼耍貝(bei)蟀煺(tui)苧(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)擔(dan)紛罹茫ψ首(shou)疃啵(bo)峁匏(pao)(pao)(pao)(pao)傘V劣謚醒氪笱д苧(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)擔(dan)鍬(qiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)閽悖脅患氨(an)貝(bei)笥肭寤惱(nao)苧(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)怠W艿睦此(ci)擔(dan)餿叩摹俺刪途淮(huai)蟆薄6]此(ci)外(wai)(wai)，除了(le)燕京(jing)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)出(chu)了(le)個(ge)張(zhang)東蓀先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)，算是(shi)(shi)(shi)(shi)當時幾個(ge)念哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)念得不(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人之(zhi)一(yi)[7]，其他(ta)(ta)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)就(jiu)更談不(bu)(bu)上有(you)(you)(you)(you)多(duo)(duo)少成就(jiu)了(le)。

1949年以后，臺大(da)(da)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)系有方(fang)東(dong)美、陳(chen)康諸先生。陳(chen)康是亞里士多得(de)專家，幾年后就去了美國(guo)，在臺大(da)(da)沒有影響。方(fang)先生年資(zi)最高(gao)，讀書最博(bo)，但(dan)在使臺大(da)(da)哲學(xue)(xue)(xue)系走(zou)上軌道的(de)問(wen)題上，他盡(jin)了多少(shao)責任(ren)（──這(zhe)(zhe)與他個人(ren)性格有關，牟認為不便多說），則(ze)不無(wu)可疑。而(er)臺大(da)(da)哲學(xue)(xue)(xue)系還是清華(hua)、北(bei)大(da)(da)的(de)那一(yi)套老傳統，以西方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)為主，但(dan)并沒有成就。[8]二戰(zhan)以后，真正(zheng)能把哲學(xue)(xue)(xue)當哲學(xue)(xue)(xue)讀而(er)進(jin)去的(de)人(ren)很少(shao)。一(yi)般人(ren)到國(guo)外去，讀西方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)不能入，對(dui)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)（由于平素心存鄙視(shi)）無(wu)基礎，甚至(zhi)連熏習也說不上。“對(dui)西方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)無(wu)所得(de)，對(dui)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)無(wu)所知，這(zhe)(zhe)是二次大(da)(da)戰(zhan)以后念(nian)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)風氣。”[9]

總之，民(min)國以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)哲學(xue)界是(shi)以(yi)(yi)西方哲學(xue)為主的(de)(de)，只注(zhu)意了西方的(de)(de)“知識中(zhong)心”的(de)(de)邏輯思(si)辯(bian)，接(jie)觸到了一(yi)些邏輯問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)、科學(xue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)、以(yi)(yi)及外在的(de)(de)思(si)辯(bian)的(de)(de)形而上(shang)學(xue)的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，而并沒有注(zhu)意生命的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。特別是(shi)經(jing)過以(yi)(yi)后，“中(zhong)國文化生命所結晶成的(de)(de)那套實踐的(de)(de)學(xue)問(wen)(wen)(wen)，便真斬絕了，成了一(yi)無所有。”[10]所以(yi)(yi)，“中(zhong)國的(de)(de)思(si)想界大體是(shi)混亂浮淺而喪其本”。[11]

從(cong)以(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述可(ke)以(yi)看出，牟(mou)宗三對民國(guo)以(yi)來(lai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)(xi)進(jin)行(xing)了(le)初步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)估價(jia)(jia)，──以(yi)清華、北(bei)大(da)、中(zhong)央、臺(tai)大(da)為(wei)中(zhong)心，而(er)尤以(yi)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)校系(xi)(xi)(xi)北(bei)大(da)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評述為(wei)詳(xiang)，并由(you)此(ci)而(er)對中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)發(fa)表了(le)評論，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)(jia)甚(shen)低，這與馮友蘭在《三松堂自序(xu)》中(zhong)對北(bei)大(da)、清華哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)(jia)適成(cheng)鮮明對比。無疑(yi)，牟(mou)宗三對中(zhong)國(guo)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)(xi)不重(zhong)視(shi)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)表示出強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不滿，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)(jia)，給人(ren)一種印象，他(ta)(ta)(ta)好象不贊(zan)成(cheng)中(zhong)國(guo)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)(xi)以(yi)講西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主，甚(shen)至(zhi)還會讓人(ren)造成(cheng)他(ta)(ta)(ta)輕視(shi)西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯覺(jue)。其實，他(ta)(ta)(ta)十分重(zhong)視(shi)西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)邏輯，他(ta)(ta)(ta)本人(ren)就(jiu)是(shi)(shi)一個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子，甚(shen)至(zhi)他(ta)(ta)(ta)明確(que)地說過(guo)：“以(yi)西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主不算壞，要真能訓練出來(lai)，那很好”。[12]他(ta)(ta)(ta)認為(wei)西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非經過(guo)不可(ke)，對西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識越深(shen)(shen)入，對中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解就(jiu)會越透辟，但是(shi)(shi)對西(xi)(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練是(shi)(shi)否只是(shi)(shi)一般(ban)性地讀(du)讀(du)邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概論和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史，他(ta)(ta)(ta)保留了(le)他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法。牟(mou)宗三對中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反省、檢討、是(shi)(shi)與他(ta)(ta)(ta)對“五(wu)．四”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)估價(jia)(jia)聯(lian)系(xi)(xi)(xi)在一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。應該說，他(ta)(ta)(ta)對中(zhong)國(guo)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)(xi)與哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)反省是(shi)(shi)真誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，嚴(yan)(yan)肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所站(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置極高，不乏深(shen)(shen)刻與獨到，常常切(qie)中(zhong)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要害，發(fa)人(ren)深(shen)(shen)思，他(ta)(ta)(ta)講話一任天機，但他(ta)(ta)(ta)這項工作尚不夠深(shen)(shen)入、系(xi)(xi)(xi)統和(he)嚴(yan)(yan)謹。然而(er)，牟(mou)氏沒(mei)有(you)否定民國(guo)以(yi)來(lai)，中(zhong)國(guo)也出了(le)幾個稱得上哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物。

二

在早(zao)年，牟宗三(san)(san)就(jiu)在他(ta)主編(bian)的(de)《廣州(zhou)民國(guo)日報(bao)》的(de)<哲學(xue)(xue)(xue)周刊>專欄(lan)上，以哲學(xue)(xue)(xue)家為對(dui)(dui)象而對(dui)(dui)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)界(jie)發(fa)表(biao)(biao)(biao)過重要評論(lun)。對(dui)(dui)牟宗三(san)(san)來(lai)說，能稱得上哲學(xue)(xue)(xue)家的(de)人(ren)，必須是(shi)確有(you)(you)見地能成系(xi)統的(de)人(ren)。在他(ta)看來(lai)，這樣的(de)人(ren)，中國(guo)不多，“五·四”時期一個也(ye)沒有(you)(you)，但在“五·四”以后有(you)(you)三(san)(san)位(wei)，他(ta)們是(shi)熊(xiong)十(shi)力先(xian)(xian)生、張東蓀先(xian)(xian)生、金岳霖先(xian)(xian)生。三(san)(san)位(wei)先(xian)(xian)生分別代表(biao)(biao)(biao)了三(san)(san)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)問：熊(xiong)先(xian)(xian)生代表(biao)(biao)(biao)元學(xue)(xue)(xue)，張先(xian)(xian)生代表(biao)(biao)(biao)知識論(lun)，金先(xian)(xian)生代表(biao)(biao)(biao)邏(luo)輯。

牟(mou)氏(shi)認為(wei)，熊(xiong)先(xian)生(sheng)跳出(chu)了(le)(le)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個傳(chuan)(chuan)統(tong)，且超越(yue)了(le)(le)這兩個傳(chuan)(chuan)統(tong)，正(zheng)是(shi)在此超越(yue)點上(shang)顯出(chu)熊(xiong)為(wei)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。“元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極致是(shi)安體立用(yong)(yong)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極致在通曉天人。著(zhu)(zhu)重點在乎(hu)理解與(yu)說明(ming)。哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)立論(lun)必須要(yao)貫通，所以(yi)得證(zheng)(zheng)體；……得立用(yong)(yong)、得明(ming)用(yong)(yong)。”[13]而(er)佛家(jia)(jia)或儒(ru)家(jia)(jia)，同是(shi)只作(zuo)了(le)(le)半篇文(wen)章(zhang)，一(yi)成了(le)(le)宗教(jiao)家(jia)(jia)，一(yi)成了(le)(le)道學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，而(er)都不能(neng)算是(shi)著(zhu)(zhu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。[14]在此可以(yi)看(kan)出(chu)，牟(mou)氏(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)后期（50歲以(yi)后）對(dui)(dui)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解與(yu)此截然有(you)別，確切地說，他(ta)(ta)放棄了(le)(le)早期這種對(dui)(dui)儒(ru)佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解。這是(shi)不可不辨(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。牟(mou)氏(shi)極力稱(cheng)贊熊(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新唯識論(lun)》（1932）是(shi)“劃時代開新紀元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品”[15]，認為(wei)他(ta)(ta)從玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)究明(ming)體用(yong)(yong)，使科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理得所匯歸或依附，是(shi)一(yi)件“不得了(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事(shi)(shi)，與(yu)熊(xiong)子本人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價若合(he)符節(jie)。他(ta)(ta)還把(ba)熊(xiong)子與(yu)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柏格森(sen)、懷(huai)(huai)特海，和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胡煦(xu)(xu)相比擬，推許(xu)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)皆能(neng)安體立用(yong)(yong)，證(zheng)(zheng)體明(ming)相，而(er)臻于元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極致。這表(biao)現了(le)(le)牟(mou)氏(shi)早年(nian)受懷(huai)(huai)特海、柏格森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響之甚(shen)深(shen)，而(er)他(ta)(ta)在其處女作(zuo)出(chu)胡煦(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則為(wei)極佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)證(zheng)(zheng)。然而(er)，牟(mou)氏(shi)對(dui)(dui)《新唯識論(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫色(se)彩(cai)雖表(biao)同情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，實卻不滿，不乏微詞以(yi)示批評。總(zong)地說，牟(mou)對(dui)(dui)熊(xiong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價極高，以(yi)他(ta)(ta)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，特許(xu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新唯識論(lun)》系統(tong)為(wei)劃時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，能(neng)使中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化改換(huan)面(mian)目，可言(yan)創造而(er)有(you)前(qian)途(tu)。[16]事(shi)(shi)實上(shang)，從牟(mou)本人與(yu)唐君(jun)毅(yi)、徐復觀諸(zhu)先(xian)生(sheng)對(dui)(dui)熊(xiong)氏(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)續與(yu)光大(da)來看(kan)，證(zheng)(zheng)實了(le)(le)牟(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷不謬(miu)。

牟(mou)視張(zhang)(zhang)(zhang)東蓀先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，主要(yao)是(shi)(shi)肯(ken)(ken)(ken)定(ding)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“多元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”思想。而(er)(er)(er)在(zai)(zai)實(shi)際上，牟(mou)對(dui)(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)(shi)作(zuo)了(le)(le)不(bu)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過高(gao)(gao)評(ping)價(jia)(jia)(jia)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)在(zai)(zai)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)上所主張(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)超越了(le)(le)英國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)覺因果說（Causaltheoryofperception),與(yu)(yu)(yu)康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)萬能(neng)說（PossibletheoryofKnowledge)[17],在(zai)(zai)根本點上較之(zhi)于美(mei)(mei)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路易(yi)士（Lewis）更為(wei)充足(zu)，“能(neng)表(biao)示圓(yuan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路向(xiang)”[18]，打(da)破了(le)(le)知(zhi)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)(yu)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混淆，是(shi)(shi)對(dui)(dui)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)上一(yi)元(yuan)多元(yuan)之(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本改變，肯(ken)(ken)(ken)定(ding)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)綱節目，總算是(shi)(shi)一(yi)個很自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)很正當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統”。[19]且從(cong)五方面論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)析與(yu)(yu)(yu)指證了(le)(le)張(zhang)(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)，而(er)(er)(er)只對(dui)(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)(shi)極其(qi)懷(huai)疑(yi)外(wai)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條理或(huo)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)，加以(yi)批評(ping)，指陳這一(yi)態(tai)(tai)度(du)與(yu)(yu)(yu)其(qi)承(cheng)認(ren)(ren)(ren)“所與(yu)(yu)(yu)”為(wei)相關共變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點相矛盾，認(ren)(ren)(ren)為(wei)他沒(mei)有走到實(shi)在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，而(er)(er)(er)卻偏(pian)走向(xiang)唯用論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)或(huo)唯心(xin)主義，是(shi)(shi)沾染(ran)西方偏(pian)僻(pi)思想過久，而(er)(er)(er)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)意識(shi)(shi)地以(yi)不(bu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)[20]，故而(er)(er)(er)使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)在(zai)(zai)細節上尚(shang)未作(zuo)到極盡自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。但是(shi)(shi)牟(mou)氏(shi)(shi)(shi)充分(fen)肯(ken)(ken)(ken)定(ding)他能(neng)反躬自(zi)(zi)問(wen)，提出自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)與(yu)(yu)(yu)否的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)實(shi)在(zai)(zai)是(shi)(shi)可(ke)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“是(shi)(shi)使我們自(zi)(zi)創系統，自(zi)(zi)成(cheng)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個密匙。”[21]這是(shi)(shi)牟(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)早年(nian)對(dui)(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)東蓀先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)(jia)，高(gao)(gao)度(du)贊揚(yang)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)與(yu)(yu)(yu)貢(gong)獻(xian)，卻不(bu)免有過于譽美(mei)(mei)之(zhi)嫌，反映出牟(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)力與(yu)(yu)(yu)智識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)足(zu)，尚(shang)未從(cong)對(dui)(dui)懷(huai)特海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣趣(qu)中擺脫(tuo)出來，而(er)(er)(er)牟(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)那時(shi)(shi)正在(zai)(zai)寫他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)，沉浸(jin)于羅素(su)和維(wei)特根斯坦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)中，具有實(shi)在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)。然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)，牟(mou)氏(shi)(shi)(shi)晚(wan)年(nian)對(dui)(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)(jia)卻又走向(xiang)了(le)(le)另一(yi)極端(duan)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元(yuan)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)思想“沒(mei)有什(shen)么價(jia)(jia)(jia)值，畢竟因時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，只能(neng)到一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)”[22]，僅(jin)只承(cheng)認(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)肯(ken)(ken)(ken)定(ding)他把西方當(dang)(dang)代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)介(jie)紹到國內來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦心(xin)與(yu)(yu)(yu)用力，認(ren)(ren)(ren)為(wei)張(zhang)(zhang)(zhang)“對(dui)(dui)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)問(wen)題，還(huan)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)‘入’”[23]。這一(yi)評(ping)價(jia)(jia)(jia)雖不(bu)能(neng)說是(shi)(shi)完全失當(dang)(dang)，卻又未免偏(pian)低了(le)(le)，不(bu)如賀麟在(zai)(zai)《當(dang)(dang)代(dai)(dai)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)書(shu)(shu)中對(dui)(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)(jia)[24]來得肯(ken)(ken)(ken)切(qie)與(yu)(yu)(yu)平(ping)實(shi)。而(er)(er)(er)且牟(mou)氏(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)張(zhang)(zhang)(zhang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)(jia)前后判若(ruo)兩(liang)人，反差太大(da)了(le)(le)，令人無所適從(cong)，難以(yi)接受。無論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)如何，張(zhang)(zhang)(zhang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》（1934）是(shi)(shi)中國現代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上可(ke)以(yi)稱為(wei)“認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)部著作(zuo)，雖然(ran)(ran)(ran)難與(yu)(yu)(yu)金(jin)岳霖(lin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《知(zhi)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》（1983，成(cheng)書(shu)(shu)于抗日時(shi)(shi)期）和牟(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)心(xin)之(zhi)批判》（上，1956，下(xia)，1957）同日而(er)(er)(er)語(yu)，甚(shen)至在(zai)(zai)今(jin)天難以(yi)說得上是(shi)(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，但對(dui)(dui)其(qi)開先(xian)(xian)(xian)河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)功當(dang)(dang)以(yi)承(cheng)認(ren)(ren)(ren)。

牟(mou)(mou)(mou)氏對(dui)(dui)(dui)(dui)金(jin)岳霖(lin)作為(wei)哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)位，主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)方面(mian)著眼，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)視(shi)(shi)線(xian)他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)直保(bao)(bao)持到(dao)晚年，沒(mei)(mei)有(you)改變，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)線(xian)又擴大到(dao)了(le)金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)（后(hou)面(mian)論述(shu)），可以視(shi)(shi)為(wei)對(dui)(dui)(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)早期觀點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種補充。牟(mou)(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對(dui)(dui)(dui)(dui)金(jin)氏在(zai)(zai)(zai)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“欽佩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“受(shou)惠不淺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”[25]，說(shuo)(shuo)自己“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最喜歡讀他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”[26]，對(dui)(dui)(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)》（1937）一(yi)(yi)(yi)(yi)書許(xu)以“國(guo)內有(you)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品”，“一(yi)(yi)(yi)(yi)部最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考書，訓(xun)練書”[27]，標(biao)舉金(jin)在(zai)(zai)(zai)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)上(shang)率(lv)先(xian)(xian)(xian)打破了(le)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)與知(zhi)(zhi)識(shi)論之混(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績(ji)，認為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)承(cheng)認有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)公共的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)，使(shi)(shi)言論能(neng)有(you)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)，經過(guo)(guo)唯(wei)物(wu)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論戰之后(hou)，形式邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)受(shou)到(dao)錯誤地(di)(di)批判與壓(ya)制(zhi)[28]，“在(zai)(zai)(zai)辯證法氣焰萬(wan)丈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)，金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仍能(neng)保(bao)(bao)持這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)獨立一(yi)(yi)(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度[29]，不能(neng)不說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)支(zhi)中流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)砥柱。”[30]與此(ci)同時(shi)，牟(mou)(mou)(mou)也(ye)(ye)指出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用上(shang)，金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仍未(wei)嚴(yan)格遵守這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)態度，所(suo)(suo)以“最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)二分(fen)觀念(nian)，金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)沒(mei)(mei)有(you)弄(nong)對(dui)(dui)(dui)(dui)。”[31]此(ci)外，對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)中諸專題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解說(shuo)(shuo)，金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)仍未(wei)臻(zhen)于(yu)完(wan)善(shan)。而尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)沒(mei)(mei)有(you)什么系統(tong)可言，《邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)》“不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統(tong)書，對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典書”，使(shi)(shi)牟(mou)(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“頗(po)覺失(shi)望”[32]。此(ci)時(shi)，金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論道》（1940）和《知(zhi)(zhi)識(shi)論》二書[33]尚未(wei)寫出(chu)(chu)，難怪牟(mou)(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要感到(dao)失(shi)望了(le)！牟(mou)(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晚年評(ping)(ping)論金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，認為(wei)他(ta)(ta)(ta)“解決了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題”[34]，但更多(duo)地(di)(di)談到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想，并與張(zhang)東(dong)蓀先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作比較，評(ping)(ping)價也(ye)(ye)比對(dui)(dui)(dui)(dui)張(zhang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)籌。牟(mou)(mou)(mou)認為(wei)金(jin)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“對(dui)(dui)(dui)(dui)經驗主(zhu)(zhu)義及(ji)實在(zai)(zai)(zai)論（當時(shi)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新實在(zai)(zai)(zai)論），尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)休姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想很有(you)研究(jiu)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析能(neng)力很強，寫出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章確(que)實能(neng)觸及(ji)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)面(mian)。他(ta)(ta)(ta)可以自己找問(wen)題，分(fen)析這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題。這(zhe)方面(mian)他(ta)(ta)(ta)要比張(zhang)東(dong)蓀先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)好(hao)，后(hou)者僅能(neng)做到(dao)敘(xu)述(shu)旁人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，到(dao)自己找問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候就(jiu)不行了(le)。”[35]按這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)評(ping)(ping)價，金(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)算得上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，但張(zhang)就(jiu)要低(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)層(ceng)次了(le)。牟(mou)(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)指出(chu)(chu)了(le)金(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)，說(shuo)(shuo)“他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)只限(xian)于(yu)英美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，再進一(yi)(yi)(yi)(yi)步就(jiu)不行了(le)。”[36]總(zong)地(di)(di)看，牟(mou)(mou)(mou)對(dui)(dui)(dui)(dui)金(jin)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)和哲(zhe)學(xue)都作了(le)評(ping)(ping)價，對(dui)(dui)(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)評(ping)(ping)價更高(gao)(gao)一(yi)(yi)(yi)(yi)些，而對(dui)(dui)(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)論肯(ken)定(ding)不多(duo)，牟(mou)(mou)(mou)曾(ceng)說(shuo)(shuo)過(guo)(guo)：“他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我國(guo)第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)比較能(neng)精通西(xi)方邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者，對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)西(xi)方哲(zhe)學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練也(ye)(ye)并不十(shi)分(fen)外行。”[37]這(zhe)與牟(mou)(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)可能(neng)沒(mei)(mei)有(you)看到(dao)金(jin)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《知(zhi)(zhi)識(shi)論》一(yi)(yi)(yi)(yi)書有(you)關。從(cong)牟(mou)(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)來看，他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)(dui)金(jin)岳霖(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)(ping)最多(duo)，肯(ken)定(ding)也(ye)(ye)最多(duo)。

然(ran)而(er)無論如何，在牟氏的眼目(mu)里，熊、金、張是(shi)自民國以來中國哲學界(jie)念哲學念得(de)不錯的三人，是(shi)稱得(de)上哲學家的三位人物，是(shi)現代中國哲學的代表(biao)和象征。牟對他們給以了(le)最高的評價，指出：

熊(xiong)十力(li)先(xian)生(sheng)、張東蓀先(xian)生(sheng)、金岳(yue)霖(lin)先(xian)生(sheng)，是現代中國(guo)哲學的三枝棟梁。若沒有這三個人，也只(zhi)好(hao)把人羞死而已。有了這三個人，則中國(guo)哲學界不只(zhi)可觀，而且(qie)還(huan)可以與西洋人抗(kang)衡，還(huan)可以獨立發展，自造文(wen)化。[38]

在(zai)(zai)牟看來，中國(guo)哲學(xue)要(yao)“獨立(li)(li)(li)發展(zhan)，自(zi)造文化”，就必(bi)須在(zai)(zai)這三位先生的(de)哲學(xue)思想(xiang)基礎(chu)上向前邁進(jin)，把(ba)熊(xiong)十力的(de)元(yuan)學(xue)，金(jin)岳霖的(de)邏輯，張東蓀(sun)的(de)認識論(lun)重新進(jin)行融合與創造，以哲學(xue)地(di)建立(li)(li)(li)中國(guo)哲學(xue)。事實上，牟宗(zong)三在(zai)(zai)近現(xian)代世界哲學(xue)的(de)宏大背景(jing)中，把(ba)熊(xiong)、金(jin)、張的(de)哲學(xue)同冶(ye)一爐，中西融通，創造性地(di)建立(li)(li)(li)了(le)他自(zi)己的(de)哲學(xue)體系，為在(zai)(zai)現(xian)當代哲學(xue)地(di)重建中國(guo)哲學(xue)提(ti)供(gong)了(le)一個典(dian)范。

三

牟(mou)(mou)(mou)宗三(san)(san)對(dui)(dui)中國(guo)哲學(xue)(xue)界的(de)評(ping)論，并不限(xian)于(yu)熊、金(jin)(jin)、張(zhang)三(san)(san)先生(sheng)。實(shi)際(ji)上(shang)，在牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)的(de)眼目里(li)，中國(guo)哲學(xue)(xue)界稱得上(shang)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)人(ren)物不僅(jin)僅(jin)是上(shang)列三(san)(san)人(ren)。熊、金(jin)(jin)、張(zhang)三(san)(san)先生(sheng)為(wei)(wei)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，是牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)從早(zao)年就(jiu)(jiu)執定(ding)的(de)看法。到后期，牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)認可的(de)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)尚有(you)數(shu)位，例如梁(liang)漱溟、唐(tang)(tang)君毅(yi)、方東美(mei)先生(sheng)等人(ren)。至于(yu)馮友蘭(lan)，盡管(guan)牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)他(ta)評(ping)價很低，但并沒有(you)否定(ding)他(ta)的(de)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)地(di)位。牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)梁(liang)、唐(tang)(tang)都有(you)很高(gao)的(de)評(ping)價，不過，唐(tang)(tang)在哲學(xue)(xue)上(shang)的(de)地(di)位遠(yuan)高(gao)于(yu)梁(liang)。對(dui)(dui)于(yu)梁(liang)，牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)主(zhu)要肯定(ding)他(ta)“維護孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)人(ren)生(sheng)哲學(xue)(xue)。……獨(du)能深入孔(kong)(kong)教最內在的(de)生(sheng)命與智(zhi)慧(hui)。……獨(du)能生(sheng)命化了(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，是吾人(ren)可以(yi)與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)真實(shi)生(sheng)命及智(zhi)慧(hui)相照(zhao)面(mian)，而(er)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)生(sheng)命與智(zhi)慧(hui)亦重新活轉而(er)披露于(yu)人(ren)間(jian)。同時(shi)，我們也可以(yi)說他(ta)開啟了(le)宋(song)明儒學(xue)(xue)復興之(zhi)(zhi)門，使吾人(ren)能接(jie)上(shang)宋(song)明儒者之(zhi)(zhi)生(sheng)命與智(zhi)慧(hui)”[39]，并認為(wei)(wei)這(zhe)就(jiu)(jiu)是他(ta)的(de)《東西方文化及其(qi)哲學(xue)(xue)》一書(shu)的(de)貢獻(xian)。而(er)梁(liang)作為(wei)(wei)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)地(di)位，恰(qia)恰(qia)是由他(ta)的(de)這(zhe)本書(shu)奠定(ding)的(de)。牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)主(zhu)要就(jiu)(jiu)是通過這(zhe)本書(shu)來肯定(ding)他(ta)的(de)。對(dui)(dui)梁(liang)的(de)這(zhe)一肯定(ding)，牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)一生(sheng)沒有(you)改變。在獲悉梁(liang)先生(sheng)逝世的(de)消(xiao)息后，牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)(shi)(shi)接(jie)受臺(tai)灣(wan)《中央日報》記者采訪，發表的(de)講話中復指出：

這（按：指(zhi)《東西方(fang)文(wen)化(hua)及其哲學》一書）是(shi)(shi)當時(shi)非常(chang)了不起的(de)一本著作，思考(kao)力非常(chang)強，自成一家之言，不是(shi)(shi)東拉西扯，左拼(pin)右湊抄出來(lai)的(de)，而是(shi)(shi)一條主(zhu)脈貫(guan)串下(xia)，像螺絲釘鉆縫入幾的(de)深造自得之作，可說是(shi)(shi)第一流的(de)。[40]

雖然(ran)梁(liang)(liang)先生本人很(hen)看(kan)中(zhong)(zhong)(zhong)他的《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)(hua)要(yao)義》，但牟氏(shi)則認(ren)為(wei)“想了解中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)(hua)并不容易，讀(du)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)(hua)要(yao)義》恐怕不如讀(du)《東西(xi)方文化(hua)(hua)及(ji)其(qi)哲學(xue)》。”[41]還說(shuo)梁(liang)(liang)先生講(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文化(hua)(hua)，像(xiang)黑格爾一(yi)樣，具有哲學(xue)家的本事(shi)，“完(wan)全出自于(yu)他對時代的體認(ren)及(ji)民族的情感，而這又(you)是(shi)承續自他家庭中(zhong)(zhong)(zhong)關心(xin)國(guo)(guo)事(shi)的傳(chuan)統。”[42]在牟氏(shi)看(kan)來，

“梁(liang)(liang)先生在(zai)近代中(zhong)(zhong)國(guo)是一個文(wen)化(hua)的(de)復興者，不(bu)但身體力行地(di)宣揚了傳(chuan)統的(de)儒(ru)家思(si)(si)想(xiang)，更可(ke)以說接續了清代斷絕了三(san)百年的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)”，尤(you)其(qi)是在(zai)民(min)族虛無主義(yi)和“全盤西化(hua)”思(si)(si)潮泛濫(lan)之中(zhong)(zhong)，“只有梁(liang)(liang)先生敢標舉傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)旗幟，予(yu)以有力的(de)抗衡(heng)，這是他的(de)一生最(zui)有意義(yi)的(de)地(di)方。他和明末的(de)三(san)大儒(ru)（按(an)：指(zhi)顧炎武、黃(huang)宗(zong)曦、王夫之）也不(bu)一樣，顧炎武等人是在(zai)民(min)族壓力下，走回復古舊路(lu)的(de)，而(er)梁(liang)(liang)先生則是用之以開(kai)新(xin)，重新(xin)為中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)開(kai)出一條路(lu)來，……而(er)這也正是梁(liang)(liang)漱溟先生象征‘文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)國(guo)’的(de)意義(yi)所(suo)在(zai)。”[43]

對于梁(liang)先(xian)(xian)(xian)生在(zai)中(zhong)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)國(guo)知(zhi)識(shi)分(fen)子不(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)撓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風骨與(yu)(yu)氣(qi)節(jie)”，牟(mou)(mou)氏(shi)深(shen)表由(you)衷(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)佩之(zhi)情(qing)。總之(zhi)，牟(mou)(mou)先(xian)(xian)(xian)生認為，“他(ta)(ta)是個了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，從(cong)性情(qing)、智慧(hui)、個人人格各方(fang)(fang)面(mian)來講，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)時(shi)代(dai)，要找(zhao)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)人，已經不(bu)(bu)(bu)太容易了(le)(le)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)不(bu)(bu)(bu)管是對是錯，都有(you)真知(zhi)灼(zhuo)見(jian)。他(ta)(ta)和(he)一(yi)般社會上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)人、名(ming)流不(bu)(bu)(bu)同(tong)，像(xiang)之(zhi)、梁(liang)任公(gong)等‘時(shi)代(dai)名(ming)流’，沒有(you)一(yi)個超過他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”[44]與(yu)(yu)此同(tong)時(shi)，牟(mou)(mou)氏(shi)也(ye)(ye)指出了(le)(le)梁(liang)先(xian)(xian)(xian)生思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，指陳(chen)其“一(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用心不(bu)(bu)(bu)在(zai)從(cong)三(san)代(dai)孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱(zong)貫面(mian)開(kai)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈絡(luo)上(shang)，因此對中(zhong)國(guo)歷史(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解(jie)并不(bu)(bu)(bu)深(shen)，事(shi)(shi)功也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)行”[45]，“并未能(neng)在(zai)循其體悟所(suo)開(kai)之(zhi)門，再繼續前進，盡精(jing)微而致(zhi)廣(guang)大，卻(que)很(hen)快地即轉(zhuan)而為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村(cun)(cun)建設(she)事(shi)(shi)業，自(zi)己弄成(cheng)了(le)(le)隔離與(yu)(yu)孤立，這(zhe)(zhe)(zhe)就是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命已降落而局限于一(yi)件特殊(shu)事(shi)(shi)業中(zhong)”。[46]因之(zhi)《鄉(xiang)村(cun)(cun)建設(she)理論(lun)》雖為梁(liang)先(xian)(xian)(xian)生最用心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，企圖從(cong)對農(nong)村(cun)(cun)風俗習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫剖(pou)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)剖(pou)析中(zhong)歸結出中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，但是牟(mou)(mou)氏(shi)認為，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱(zong)貫性不(bu)(bu)(bu)夠(gou)，在(zai)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)上(shang)“從(cong)果說因”是頗有(you)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“這(zhe)(zhe)(zhe)是梁(liang)先(xian)(xian)(xian)生一(yi)生吃虧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，也(ye)(ye)使(shi)他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)真正了(le)(le)解(jie)到(dao)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。”[47]而且“梁(liang)先(xian)(xian)(xian)生晚年觀念已老，也(ye)(ye)有(you)很(hen)多問(wen)題(ti)沒有(you)觸及”。[48]然而，無論(lun)如何(he)，因為牟(mou)(mou)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)評(ping)價而使(shi)梁(liang)漱溟先(xian)(xian)(xian)生在(zai)中(zhong)國(guo)現代(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)上(shang)居(ju)于顯赫(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“當(dang)代(dai)新儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)驅(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，成(cheng)為當(dang)代(dai)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)國(guo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。同(tong)時(shi)，梁(liang)漱溟也(ye)(ye)在(zai)中(zhong)國(guo)現代(dai)哲學(xue)史(shi)上(shang)占(zhan)有(you)了(le)(le)一(yi)個哲學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。

無(wu)疑，唐(tang)(tang)君(jun)毅(yi)先(xian)生在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現代哲(zhe)學(xue)史上居(ju)有公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)地位。作為(wei)(wei)共同事業上的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)親密的(de)(de)(de)(de)(de)戰友，牟氏對唐(tang)(tang)先(xian)生作了他(ta)(ta)所(suo)能作的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)評價，稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)“‘文(wen)化意(yi)(yi)識宇(yu)宙(zhou)’中(zhong)(zhong)之(zhi)巨(ju)人(ren)，亦如(ru)牛頓(dun)、愛(ai)因(yin)斯(si)坦之(zhi)為(wei)(wei)科學(xue)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)之(zhi)巨(ju)人(ren)，柏(bo)拉圖、康德之(zhi)為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)之(zhi)巨(ju)人(ren)。”[49]在(zai)此(ci)，牟氏把唐(tang)(tang)與柏(bo)拉圖、康德，牛頓(dun)、愛(ai)因(yin)斯(si)坦并列，表明了他(ta)(ta)對唐(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)肯定(ding)與推崇。然而，牟氏并沒有稱(cheng)唐(tang)(tang)為(wei)(wei)“哲(zhe)學(xue)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)之(zhi)巨(ju)人(ren)”，而特許以“文(wen)化宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)之(zhi)巨(ju)人(ren)”，乃(nai)是(shi)(shi)站在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化與哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)上為(wei)(wei)唐(tang)(tang)作了歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)位。換句話說，唐(tang)(tang)先(xian)生并不是(shi)(shi)嚴格西(xi)方意(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)，而是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)意(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)大師。牟使用“文(wen)化意(yi)(yi)識宇(yu)宙(zhou)”一語，乃(nai)有其特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)含義，即是(shi)(shi)指“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化傳統之(zhi)所(suo)獨(du)辟與獨(du)顯”的(de)(de)(de)(de)(de)價值領域，簡言之(zhi)，就(jiu)是(shi)(shi)由儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)圣外王成得(de)之(zhi)教”所(suo)開辟出來的(de)(de)(de)(de)(de)價值領域。[50]牟又曾作了如(ru)下解釋：

吾(wu)所(suo)謂“文(wen)化意識(shi)(shi)”乃(nai)即中國固(gu)有之“觀乎(hu)人文(wen)以(yi)化成天(tian)下(xia)”之意識(shi)(shi)也(ye)。此(ci)一意識(shi)(shi)乃(nai)是孔孟成德(de)(de)之教(jiao)所(suo)開辟(pi)(pi)，而(er)由賁卦(gua)彖傳簡單辭(ci)語作代(dai)表。由此(ci)意識(shi)(shi)，吾(wu)人即可開辟(pi)(pi)價值(zhi)之源(yuan)。依(yi)此(ci)價值(zhi)之源(yuan)以(yi)作道德(de)(de)實踐而(er)化成天(tian)下(xia)，即名曰“文(wen)化意識(shi)(shi)宇(yu)宙”。[51]

在牟氏看來，文化意識宇(yu)宙(zhou)不僅高過(guo)科學宇(yu)宙(zhou)與(yu)哲(zhe)學宇(yu)宙(zhou)，乃至特(te)定的(de)宗教宇(yu)宙(zhou)，且能(neng)善成(cheng)與(yu)善化這些宇(yu)宙(zhou)。他說：

中(zhong)國人沒有(you)理由(you)非作西方(fang)式的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)不可(ke)。中(zhong)國式的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)要(yao)必以文(wen)化(hua)(hua)意識宇宙為背景。儒者(zhe)的(de)(de)人文(wen)化(hua)(hua)成(cheng)盡性至命的(de)(de)成(cheng)德之教在(zai)層次上是高過(guo)科學宇宙，哲(zhe)學宇宙，乃至任何特定的(de)(de)宗(zong)教宇宙的(de)(de)；然(ran)而它卻涵蓋而善成(cheng)并善化(hua)(hua)了此等等之宇宙。[52]

又說：

此種成(cheng)德之教(jiao)，使(shi)自己生命“文明以(yi)止”的(de)智慧，除(chu)于中(zhong)國(guo)傳統外，乃無處可以(yi)發見者(zhe)，即使(shi)哲(zhe)學宇(yu)宙(zhou)(zhou)亦不能(neng)盡之，故(gu)此文明以(yi)止的(de)文化(hua)意(yi)識宇(yu)宙(zhou)(zhou)乃高過哲(zhe)學宇(yu)宙(zhou)(zhou)，而(er)(er)足以(yi)善(shan)成(cheng)之，以(yi)彰其(qi)思(si)辯之用，而(er)(er)使(shi)之為(wei)有(you)所(suo)歸(gui)者(zhe)。[53]

由此可知，牟(mou)(mou)氏對唐(tang)的(de)(de)評價(jia)，不止(zhi)是(shi)把他看成一般所(suo)謂的(de)(de)“哲(zhe)學(xue)(xue)家”，而委實高過(guo)了西方(fang)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家。就哲(zhe)學(xue)(xue)上(shang)來(lai)說，這(zhe)種“高過(guo)”是(shi)道德(de)實踐與智慧境(jing)界(jie)上(shang)的(de)(de)“高過(guo)”，而不是(shi)思辯意義上(shang)的(de)(de)“高過(guo)”。從中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)標(biao)準(zhun)來(lai)看，牟(mou)(mou)氏稱(cheng)唐(tang)君毅為“文化意識宇宙中(zhong)的(de)(de)巨人”，對一位當代的(de)(de)哲(zhe)人來(lai)說，乃是(shi)一種最高的(de)(de)評價(jia)和榮譽。

唐君(jun)毅作(zuo)為(wei)“文(wen)化(hua)意(yi)識宇(yu)宙(zhou)中(zhong)的(de)巨人”，雖然不是(shi)這一宇(yu)宙(zhou)的(de)開辟者(zhe)，但他(ta)像(xiang)宋(song)明的(de)大(da)儒(ru)以及明末(mo)清初(chu)的(de)顧、黃(huang)、王三大(da)儒(ru)一樣，是(shi)這一宇(yu)宙(zhou)的(de)繼承者(zhe)與(yu)弘(hong)揚者(zhe)，──繼往(wang)開來，承先啟后。這就是(shi)他(ta)在中(zhong)國(guo)哲學史與(yu)文(wen)化(hua)史上(shang)所具(ju)有的(de)深遠意(yi)義。牟氏(shi)正是(shi)由此(ci)為(wei)他(ta)作(zuo)了文(wen)化(hua)上(shang)與(yu)哲學上(shang)的(de)歷史定位。

在中國(guo)(guo)當代的(de)(de)名(ming)哲(zhe)(zhe)學(xue)家中，唐君(jun)毅先生(sheng)是最高(gao)產的(de)(de)作(zuo)(zuo)者之一，著作(zuo)(zuo)等身，諸如《人文(wen)(wen)精(jing)神之重建》，《中國(guo)(guo)人文(wen)(wen)精(jing)神之發(fa)展》，《人生(sheng)之體驗》，《中國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)之精(jing)神價(jia)值》，《文(wen)(wen)化(hua)意識與(yu)道德理(li)性》，《中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)原論》（四巨(ju)冊），《生(sheng)命存在與(yu)心靈境界》（兩巨(ju)冊），等等。牟氏也(ye)對這些著作(zuo)(zuo)給予(yu)高(gao)度評價(jia)，認為(wei)“彼(bi)其充實不可(ke)以己。……其于(yu)本也(ye)，宏大(da)而(er)辟，深閎而(er)肆；其于(yu)宗(zong)也(ye)，可(ke)為(wei)調適而(er)上遂矣。”可(ke)為(wei)其寫(xie)照(zhao)，并且此數語(yu)也(ye)就是唐先生(sheng)的(de)(de)生(sheng)命格范(fan)的(de)(de)如實寫(xie)照(zhao)。牟稱(cheng)唐的(de)(de)這些著作(zuo)(zuo)為(wei)“不朽之作(zuo)(zuo)”。[54]盡管牟氏對唐的(de)(de)學(xue)問也(ye)不乏微詞，但他認為(wei)唐已經盡到了其時(shi)代的(de)(de)使命。這可(ke)以從他為(wei)唐君(jun)毅所作(zuo)(zuo)的(de)(de)挽聯中明(ming)顯地看出。其挽云：

一(yi)生志愿純在儒宗，典雅弘通，波浪壯闊(kuo)；繼往開來，智慧容光照寰宇。

全幅精神注(zhu)于新亞，仁至義(yi)盡，心(xin)力(li)瘁傷；通體達用，性情(qing)事業留人間。[55]

牟氏相信唐君毅的“文化意識宇宙中(zhong)的巨(ju)人(ren)身分”將(jiang)永垂(chui)不(bu)朽。

牟(mou)(mou)氏(shi)與方(fang)(fang)(fang)(fang)東美一(yi)(yi)(yi)向道(dao)路不同，兩(liang)人數十年(nian)不相往來。方(fang)(fang)(fang)(fang)不大喜(xi)歡牟(mou)(mou)，但(dan)對(dui)牟(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)有(you)過(guo)甚高的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價，牟(mou)(mou)對(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)也有(you)微詞(ci)，如前文所述[56]，但(dan)牟(mou)(mou)也接受過(guo)方(fang)(fang)(fang)(fang)對(dui)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)看法[57]。直到1972年(nian)在夏(xia)威夷召開的(de)(de)(de)(de)(de)王陽明國(guo)際學術會議(yi)上(shang)，方(fang)(fang)(fang)(fang)氏(shi)向牟(mou)(mou)提了(le)許(xu)多(duo)問題，得到禮遇，二人之(zhi)間長(chang)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)僵局才打破，恢復了(le)交談。[58]方(fang)(fang)(fang)(fang)東美是現代中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學界(jie)資深的(de)(de)(de)(de)(de)名教(jiao)授之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，以“詩人哲(zhe)(zhe)(zhe)學家”或“詩哲(zhe)(zhe)(zhe)”著(zhu)稱(cheng)于世，在中國(guo)現代哲(zhe)(zhe)(zhe)學史上(shang)占(zhan)有(you)重要(yao)地(di)位(wei)。盡管牟(mou)(mou)氏(shi)很少從正面對(dui)他作(zuo)出(chu)(chu)評(ping)論(lun)(lun)，但(dan)對(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家地(di)位(wei)是毫不懷疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。當牟(mou)(mou)氏(shi)讀了(le)吳森(sen)先生(sheng)寫的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)治哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)門戶和方(fang)(fang)(fang)(fang)法》一(yi)(yi)(yi)文，──吳文稱(cheng)唐君(jun)毅(yi)(yi)、牟(mou)(mou)宗(zong)三、方(fang)(fang)(fang)(fang)東美為“三位(wei)學貫中西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學大師”，并認為“以他們的(de)(de)(de)(de)(de)才智(zhi)、功力(li)和在中西(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)造詣，都(dou)足以和世界(jie)第一(yi)(yi)(yi)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學學者(zhe)并駕齊驅”，[59]牟(mou)(mou)并沒有(you)加以否定，或提出(chu)(chu)異(yi)議(yi)。[60]可(ke)見(jian)，牟(mou)(mou)認可(ke)了(le)方(fang)(fang)(fang)(fang)東美與他（牟(mou)(mou)氏(shi)本人）和唐君(jun)毅(yi)(yi)并駕齊驅的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學大師地(di)位(wei)。

在(zai)現代中國哲學(xue)史上，馮友蘭也是(shi)(shi)一(yi)位重要的哲學(xue)家(jia)(jia)。馮氏以(yi)儒家(jia)(jia)自居，以(yi)為(wei)自己(ji)的哲學(xue)──“新理學(xue)”是(shi)(shi)“接著程朱(zhu)講”。但是(shi)(shi)，牟(mou)宗三并不(bu)承認他(ta)是(shi)(shi)儒家(jia)(jia)。牟(mou)氏回憶：

馮(feng)氏抗戰期在成(cheng)都時(shi)，曾與(yu)予談，謂：“現實(shi)中國哲學只(zhi)有兩派，其余皆說不(bu)上，此如以前所謂程朱陸王，你們那里(li)代表(biao)陸王，我們這(zhe)里(li)代表(biao)程朱。”吾(wu)當時(shi)即笑而不(bu)答(da)。以此為比(bi)況，可(ke)也。若說儒(ru)家，則彼今(jin)日之(zhi)程朱實(shi)非(fei)儒(ru)家。焉有非(fei)儒(ru)家之(zhi)程朱乎？吾(wu)故不(bu)欲詳論。[61]

由此可(ke)知(zhi)，牟氏沒(mei)有(you)(you)否認(ren)(ren)馮(feng)(feng)(feng)為(wei)一(yi)(yi)家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，但(dan)(dan)并(bing)不(bu)認(ren)(ren)為(wei)馮(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)能夠代(dai)(dai)表程(cheng)朱(zhu)，故亦不(bu)承(cheng)認(ren)(ren)馮(feng)(feng)(feng)為(wei)儒(ru)(ru)家(jia)。馮(feng)(feng)(feng)自許為(wei)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)態度，直至(zhi)晚年(nian)也沒(mei)有(you)(you)改變，在他(ta)最(zui)后寫的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史新編(bian)》第七卷中(zhong)，把他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)金岳霖(lin)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)看成(cheng)是(shi)(shi)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)在現(xian)(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，并(bing)與(yu)(yu)熊(xiong)(xiong)十力所(suo)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)陸(lu)王心學(xue)(xue)(xue)相并(bing)列，即他(ta)所(suo)謂現(xian)(xian)代(dai)(dai)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)“兩(liang)派”。但(dan)(dan)說金岳霖(lin)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家(jia)，恐怕(pa)除了馮(feng)(feng)(feng)氏以外，不(bu)會再(zai)有(you)(you)人附和(he)。牟不(bu)以馮(feng)(feng)(feng)氏為(wei)儒(ru)(ru)家(jia)，還(huan)可(ke)以從他(ta)與(yu)(yu)熊(xiong)(xiong)十力對“良(liang)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)不(bu)同態度與(yu)(yu)觀點中(zhong)見出，熊(xiong)(xiong)認(ren)(ren)為(wei)“良(liang)知(zhi)”是(shi)(shi)呈現(xian)(xian)，而不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“假設”，馮(feng)(feng)(feng)卻(que)只把它看成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)假設。牟認(ren)(ren)為(wei)由此便可(ke)知(zhi)馮(feng)(feng)(feng)氏的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)不(bu)相應。[62]而馮(feng)(feng)(feng)氏在中(zhong)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，則更是(shi)(shi)與(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)精神完全相背離了。馮(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)否為(wei)儒(ru)(ru)家(jia)，至(zhi)今(jin)仍是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)(you)爭議的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。