導語：如(ru)何才能寫好一(yi)篇柏拉圖政治哲學，這就需要搜集整(zheng)理(li)更多的資(zi)料(liao)和文獻，歡迎(ying)閱(yue)讀由公(gong)務員(yuan)之家(jia)整(zheng)理(li)的十篇范文，供你借鑒。

篇1

柏拉圖致力于從公共利益這一國家整體性目標的視角來闡明正義的內涵。他說：“建立這個國家的目標并不是為了某一階級的突出的幸福，而是為了個體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦最有可能找到正義，而在一個建立的最糟的城邦里最有可能找到不正義”可以看出來，柏拉圖心目中的理想國家應該是與正義內在契合、關聯一體的，它以正義為建立的原則，同時又是正義棲息的場所。城邦正義的最高原則就是理想國家得以建立的根本指南，同時也是理想國家為之奮斗的根本目的，正義是思辨理性下全體公民的共同幸福，這種共同幸福就是公共利益的所在，換句話說，正義以公共利益為歸宿，相應地，如何實現正義其實質就是如何實現公共利益。可以說，從柏拉圖開始，對正義的理解與詮釋具有了一種公共利益的內涵與意蘊，這也成為影響后世政治哲學的一個(ge)重要理論傳統(tong)。

按(an)照(zhao)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯，柏拉(la)(la)圖(tu)思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)重心轉向了(le)(le)如何實(shi)現(xian)(xian)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)問題。柏拉(la)(la)圖(tu)認為首(shou)先是(shi)構建一(yi)種(zhong)形(xing)式(shi)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)政治秩(zhi)序，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)政治秩(zhi)序體現(xian)(xian)在(zai)分(fen)工(gong)與合作之(zhi)中(zhong)。正(zheng)(zheng)如柏拉(la)(la)圖(tu)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)：“正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)只做自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)而不兼做別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。柏拉(la)(la)圖(tu)對正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)探討進入到社(she)會結構與功能的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)領域。各個(ge)(ge)(ge)階層的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)按(an)照(zhao)各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會分(fen)工(gong)，做好自(zi)(zi)己(ji)(ji)分(fen)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，扮演好自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會與職(zhi)業角色，不要隨意(yi)干涉和(he)擾亂別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)內(nei)之(zhi)事(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣就(jiu)(jiu)(jiu)最(zui)大(da)限度地(di)(di)彰顯(xian)了(le)(le)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)，也就(jiu)(jiu)(jiu)忠(zhong)實(shi)地(di)(di)踐行了(le)(le)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)。當全體城邦(bang)公(gong)民都遵循這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)原則，并(bing)(bing)且整個(ge)(ge)(ge)城邦(bang)生(sheng)活(huo)在(zai)結構劃分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，制(zhi)定(ding)并(bing)(bing)有效地(di)(di)實(shi)施了(le)(le)一(yi)系列與之(zhi)相適應的(de)(de)(de)(de)(de)管理制(zhi)度與機制(zhi)時(shi)，那么，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)國家(jia)無(wu)(wu)疑就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)，它就(jiu)(jiu)(jiu)會朝(chao)著(zhu)善的(de)(de)(de)(de)(de)方向發展以(yi)實(shi)現(xian)(xian)整個(ge)(ge)(ge)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)幸福，即公(gong)共(gong)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)。可以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣說(shuo)，各司其(qi)職(zhi)、恪守本分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)工(gong)合作成為公(gong)共(gong)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)得以(yi)實(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提；從這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)角度講，個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)總體彰顯(xian)與公(gong)共(gong)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)是(shi)天然同(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)大(da)膽地(di)(di)說(shuo)，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)無(wu)(wu)時(shi)無(wu)(wu)刻(ke)無(wu)(wu)處不體現(xian)(xian)和(he)滲透著(zhu)公(gong)共(gong)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)意(yi)義(yi)(yi)上，城邦(bang)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)公(gong)共(gong)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)。

柏拉圖摒棄了抽象地(di)談論(lun)國家(jia)(jia)正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)做法，而(er)將國家(jia)(jia)正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)實(shi)現(xian)真正(zheng)(zheng)落實(shi)到(dao)(dao)了城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)公民的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)行為上，賦(fu)予了國家(jia)(jia)正(zheng)(zheng)義(yi)以(yi)堅(jian)實(shi)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)基礎。與此(ci)同時(shi)，柏拉圖也認識(shi)到(dao)(dao)雖然國家(jia)(jia)正(zheng)(zheng)義(yi)依賴于個(ge)人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)彰顯，但城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)中(zhong)單個(ge)成員(yuan)的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)并不是國家(jia)(jia)正(zheng)(zheng)義(yi)本身，因(yin)為國家(jia)(jia)正(zheng)(zheng)義(yi)是城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)成員(yuan)不同正(zheng)(zheng)義(yi)內容的(de)(de)(de)有機(ji)結合。因(yin)此(ci)，明確構成理想(xiang)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)三個(ge)階層及(ji)其成員(yuan)的(de)(de)(de)各自正(zheng)(zheng)義(yi)要求(qiu)，剖(pou)析其中(zhong)所蘊含的(de)(de)(de)公共利益精(jing)神，成為深(shen)化正(zheng)(zheng)義(yi)討論(lun)的(de)(de)(de)切入點。

在(zai)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)看(kan)來(lai)，一(yi)個城(cheng)邦(bang)中(zhong)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)，應將(jiang)自己所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)與(yu)力(li)(li)量貢獻給這(zhe)個國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，一(yi)切考量應以(yi)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)為(wei)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)之(zhi)(zhi)于這(zhe)個階(jie)(jie)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)。從(cong)這(zhe)里我(wo)們(men)不(bu)難看(kan)出(chu)(chu)(chu)(chu)，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)對于這(zhe)樣一(yi)個具有(you)(you)知(zhi)識與(yu)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)層(ceng)，寄予(yu)了極(ji)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德要求，賦予(yu)他(ta)(ta)們(men)比治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)理(li)(li)(li)(li)(li)政更(geng)為(wei)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責與(yu)使(shi)命。推而廣之(zhi)(zhi)，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)對于知(zhi)識階(jie)(jie)層(ceng)給出(chu)(chu)(chu)(chu)了一(yi)般意義(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)內(nei)(nei)涵(han)，那(nei)(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運用(yong)好自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)智(zhi)積極(ji)為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)服務，全心投入(ru)，不(bu)為(wei)私利(li)(li)。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)就一(yi)個城(cheng)邦(bang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)而言再次重申了他(ta)(ta)關(guan)(guan)于不(bu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)，那(nei)(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)(nei)些(xie)不(bu)夠優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)實(shi)際掌握了統(tong)(tong)(tong)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)，那(nei)(nei)(nei)樣神諭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“銅(tong)鐵當道，天下大(da)亂(luan)”就會一(yi)語(yu)成讖。“我(wo)想那(nei)(nei)(nei)些(xie)有(you)(you)才(cai)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)去(qu)當官吏，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)(chu)于擔(dan)心沒才(cai)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)上(shang)(shang)(shang)去(qu)把(ba)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)管亂(luan)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故吧。因此可(ke)以(yi)說，真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)有(you)(you)當官吏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)(ta)們(men)從(cong)官員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)位(wei)可(ke)以(yi)獲得(de)什么好處和(he)(he)(he)樂趣，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個必(bi)須：因為(wei)他(ta)(ta)們(men)找不(bu)到(dao)比他(ta)(ta)們(men)能(neng)(neng)干(gan)甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)他(ta)(ta)們(men)差不(bu)多能(neng)(neng)干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)去(qu)執掌政務。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)關(guan)(guan)于統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述反映了兩個方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容，一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明確(que)(que)提出(chu)(chu)(chu)(chu)了“治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)民”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)治(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高原則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)利(li)(li)益(yi)至(zhi)上(shang)(shang)(shang)，管理(li)(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)傾(qing)其精力(li)(li)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了廣大(da)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)福利(li)(li)，除(chu)此之(zhi)(zhi)外別無(wu)他(ta)(ta)求。可(ke)以(yi)看(kan)出(chu)(chu)(chu)(chu)，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)雖然(ran)致力(li)(li)于維護奴隸主貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)利(li)(li)益(yi)強(qiang)調了公(gong)益(yi)，但在(zai)如(ru)何處理(li)(li)(li)(li)(li)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級(ji)與(yu)被統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)關(guan)(guan)系上(shang)(shang)(shang)，他(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著重強(qiang)調了官吏要傾(qing)其才(cai)智(zhi)為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)奉獻，以(yi)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命感為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)盡忠，這(zhe)種思(si)想穿(chuan)越時空依然(ran)有(you)(you)著重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)意義(yi)。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)強(qiang)調了知(zhi)識治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)。由那(nei)(nei)(nei)些(xie)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)擁有(you)(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)治(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)沿著合理(li)(li)(li)(li)(li)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)向(xiang)前發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本性因素，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)現國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)富(fu)民強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)。倘(tang)若國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)淪(lun)入(ru)那(nei)(nei)(nei)些(xie)宵小之(zhi)(zhi)輩手(shou)中(zhong)，前途(tu)勢必(bi)堪(kan)憂。當然(ran)，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)這(zhe)里強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)絕不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)現代政治(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)論上(shang)(shang)(shang)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識精英(ying)或技術官僚，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擁有(you)(you)哲學智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。簡(jian)單地(di)說，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)確(que)(que)立了一(yi)個權力(li)(li)和(he)(he)(he)能(neng)(neng)力(li)(li)相一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)想社會，作為(wei)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)與(yu)善之(zhi)(zhi)間有(you)(you)著穩(wen)定且堅固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)聯(lian)系，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城(cheng)邦(bang)政治(zhi)生活保持正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本所(suo)在(zai)。

誠(cheng)然(ran)，城邦統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)素質直(zhi)接(jie)關系(xi)著城邦的(de)(de)(de)(de)(de)興衰，因(yin)(yin)(yin)此，如何(he)避免城邦統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)腐敗就(jiu)成(cheng)(cheng)為保持(chi)城邦正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)關鍵因(yin)(yin)(yin)素。柏(bo)拉(la)圖清楚地認(ren)識到(dao)(dao)，經(jing)濟(ji)因(yin)(yin)(yin)素在(zai)(zai)政治(zhi)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)作(zuo)用，他(ta)認(ren)為巨大的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)富懸殊和良好的(de)(de)(de)(de)(de)政府不(bu)(bu)相容。這(zhe)一(yi)共同信念的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)是(shi)希臘人(ren)(ren)通過許多世代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)生活所獲得的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗。特別(bie)是(shi)梭倫時(shi)代(dai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)貧富不(bu)(bu)均(jun)所導致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)雅典動亂，更加強化(hua)了柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)認(ren)識。因(yin)(yin)(yin)此，在(zai)(zai)《理(li)想國(guo)(guo)》中(zhong)柏(bo)拉(la)圖對(dui)(dui)統(tong)治(zhi)者階層(ceng)擁有(you)(you)(you)私(si)人(ren)(ren)財(cai)產(chan)持(chi)完全(quan)否定的(de)(de)(de)(de)(de)態度，甚至在(zai)(zai)他(ta)看來，只有(you)(you)(you)廢除財(cai)富本(ben)身，才能(neng)(neng)(neng)取(qu)消他(ta)們把任何(he)東(dong)西(xi)據為己(ji)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，才能(neng)(neng)(neng)根治(zhi)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)貪婪，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)斯巴達就(jiu)是(shi)這(zhe)樣(yang)。在(zai)(zai)這(zhe)里(li)需要(yao)說(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，柏(bo)拉(la)圖消除財(cai)富不(bu)(bu)均(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)動因(yin)(yin)(yin)絕(jue)非因(yin)(yin)(yin)為財(cai)富不(bu)(bu)均(jun)對(dui)(dui)個人(ren)(ren)是(shi)不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)因(yin)(yin)(yin)為財(cai)富不(bu)(bu)均(jun)影響到(dao)(dao)了國(guo)(guo)家(jia)內部形成(cheng)(cheng)最(zui)高程度的(de)(de)(de)(de)(de)協(xie)調(diao)一(yi)致(zhi)。與之(zhi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，廢除婚姻(yin)制也是(shi)出于這(zhe)個原因(yin)(yin)(yin)。廢除一(yi)夫一(yi)妻制的(de)(de)(de)(de)(de)性關系(xi)，代(dai)之(zhi)以按統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求進行有(you)(you)(you)節制的(de)(de)(de)(de)(de)，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)獲得優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)。因(yin)(yin)(yin)為他(ta)認(ren)為個別(bie)人(ren)(ren)對(dui)(dui)家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)鐘愛之(zhi)情會削弱其對(dui)(dui)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)忠誠(cheng)。為兒(er)女操心勞(lao)累是(shi)一(yi)種(zhong)比(bi)渴望得到(dao)(dao)財(cai)產(chan)更隱晦而有(you)(you)(you)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)私(si)自(zi)利(li)，他(ta)認(ren)為家(jia)庭(ting)對(dui)(dui)兒(er)童的(de)(de)(de)(de)(de)訓練不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)很好培養國(guo)(guo)家(jia)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)心全(quan)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)獻身精神。因(yin)(yin)(yin)此，與他(ta)在(zai)(zai)財(cai)產(chan)問題上廢私(si)存公的(de)(de)(de)(de)(de)觀點相一(yi)致(zhi)，柏(bo)拉(la)圖主張國(guo)(guo)家(jia)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)讓教育聽任私(si)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)擺布，而必須由國(guo)(guo)家(jia)提供(gong)公民成(cheng)(cheng)長所必需的(de)(de)(de)(de)(de)訓練與教育，使之(zhi)符合國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧與福利(li)。

就護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)而(er)言最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義就是(shi)(shi)充(chong)分發揮(hui)他(ta)們(men)(men)(men)勇敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性，保(bao)衛(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。勇敢(gan)是(shi)(shi)身為(wei)護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)要(yao)(yao)(yao)素。無論是(shi)(shi)對內(nei)鎮(zhen)壓不法之徒，還是(shi)(shi)對外(wai)抗擊虎狼般入侵之敵(di)都(dou)要(yao)(yao)(yao)求他(ta)們(men)(men)(men)不但善戰，還要(yao)(yao)(yao)很(hen)勇敢(gan)；除此(ci)之外(wai)，以坦蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈樹立(li)符合國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)要(yao)(yao)(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)觀也(ye)是(shi)(shi)身為(wei)護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)素。這(zhe)種(zhong)(zhong)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)就是(shi)(shi)堅守城邦、無私無畏、甘于清貧(pin)，金錢(qian)財寶、美女豪(hao)宅與(yu)他(ta)們(men)(men)(men)無涉，正是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)“一(yi)(yi)窮二白”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)才(cai)構成了護(hu)(hu)(hu)衛(wei)者(zhe)最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)和正義。護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)摒棄(qi)了為(wei)某(mou)一(yi)(yi)個(ge)(ge)階級幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，立(li)足于全體(ti)(ti)(ti)人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，只有這(zhe)樣才(cai)會在(zai)全體(ti)(ti)(ti)人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)之上體(ti)(ti)(ti)驗自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)。倘(tang)若他(ta)們(men)(men)(men)沉湎(mian)于個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吃喝玩樂，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)途(tu)就勢必(bi)會斷送在(zai)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手上。“我們(men)(men)(men)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)(hu)(hu)衛(wei)者(zhe)成為(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)而(er)不是(shi)(shi)覆國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)…因此(ci)，在(zai)任(ren)用(yong)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)(hu)(hu)衛(wei)者(zhe)時(shi)我們(men)(men)(men)必(bi)須考慮(lv)，我們(men)(men)(men)是(shi)(shi)否(fou)應該割裂來(lai)單獨注意(yi)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)大(da)(da)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，或者(zhe)說(shuo)，是(shi)(shi)否(fou)能把這(zhe)個(ge)(ge)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)原(yuan)則不放在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)里(li)作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)整體(ti)(ti)(ti)來(lai)考慮(lv)。我們(men)(men)(men)必(bi)須勸導(dao)護(hu)(hu)(hu)衛(wei)者(zhe)及其輔助者(zhe)，竭力盡責，做好自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作。柏(bo)拉(la)圖(tu)在(zai)這(zhe)里(li)強化(hua)了個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德選(xuan)擇(ze)必(bi)須符合國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)主(zhu)義價(jia)值觀。然而(er)柏(bo)拉(la)圖(tu)不曾(ceng)考慮(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)在(zai)此(ci)種(zhong)(zhong)情況(kuang)下就可以以自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肆(si)意(yi)剝奪原(yuan)本屬于社會成員個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)和自(zi)(zi)(zi)由，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)自(zi)(zi)(zi)由與(yu)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富性與(yu)多樣性被最(zui)(zui)大(da)(da)限度地擠壓了。這(zhe)種(zhong)(zhong)理論范式傳至(zhi)黑格爾，演化(hua)成為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)倫理理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現，人民非(fei)但不能違拗國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且“當國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)要(yao)(yao)(yao)求個(ge)(ge)人獻出生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)就得獻出生(sheng)命”

對于(yu)生產者階(jie)層，柏拉(la)圖(tu)并沒有(you)(you)明確描述(shu)他(ta)(ta)們(men)最大的(de)正義要求是(shi)(shi)什么。這(zhe)是(shi)(shi)因為，他(ta)(ta)認為這(zhe)個(ge)(ge)階(jie)層及其(qi)成(cheng)(cheng)員(yuan)對于(yu)國(guo)家的(de)政治生活(huo)影(ying)響不(bu)(bu)大，只要他(ta)(ta)們(men)遵(zun)循一(yi)個(ge)(ge)節制的(de)原(yuan)則，就可以(yi)(yi)不(bu)(bu)必像前兩者一(yi)樣，沒有(you)(you)任何私人(ren)利益，一(yi)切行動以(yi)(yi)國(guo)家的(de)公共利益為宗(zong)旨。他(ta)(ta)們(men)可以(yi)(yi)擁(yong)有(you)(you)屬于(yu)自(zi)己的(de)私有(you)(you)財(cai)產，可以(yi)(yi)自(zi)由婚配等。在這(zhe)里(li)，節制就是(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)防止走(zou)向(xiang)邪惡的(de)原(yuan)則，就是(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)走(zou)向(xiang)城(cheng)邦共同(tong)善的(de)道路。所以(yi)(yi)，我們(men)仍(reng)然可以(yi)(yi)從中感受(shou)到，公共利益原(yuan)則依舊是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)階(jie)層成(cheng)(cheng)員(yuan)生活(huo)所必不(bu)(bu)可少(shao)的(de)隱性規范。

2.公私同一的政(zheng)治哲學理念：事實性與價值性統一的“理想(xiang)生活(huo)”

綜(zong)上(shang)(shang)所(suo)述(shu)，我們不(bu)難看(kan)到，在(zai)(zai)柏拉(la)圖對(dui)(dui)理(li)想國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)設計中(zhong)(zhong)，突出反映(ying)了城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)整(zheng)體利(li)益(yi)(yi)或(huo)公(gong)共(gong)利(li)益(yi)(yi)至上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原則。在(zai)(zai)他所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排之(zhi)中(zhong)(zhong)，都(dou)力圖消滅(mie)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)利(li)益(yi)(yi)存在(zai)(zai)與(yu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間，只有(you)這樣(yang)，公(gong)共(gong)利(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現才能在(zai)(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)政治生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)中(zhong)(zhong)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)主(zhu)旋律，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)所(suo)謂個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)賴以(yi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿基里(li)斯之(zhi)鐘。個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂維系于(yu)社(she)會(hui)(hui)本質上(shang)(shang)，私人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)與(yu)公(gong)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)之(zhi)中(zhong)(zhong)是以(yi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)公(gong)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)為(wei)(wei)其(qi)存在(zai)(zai)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。柏拉(la)圖清晰地看(kan)到了，公(gong)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)或(huo)公(gong)共(gong)利(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡劣(lie)與(yu)腐敗，會(hui)(hui)直(zhi)接導致(zhi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)美德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)復存在(zai)(zai)。所(suo)以(yi)，他在(zai)(zai)《理(li)想國》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)保持著對(dui)(dui)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)私利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄙夷與(yu)不(bu)屑，它(ta)是城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)全部(bu)危險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。在(zai)(zai)柏拉(la)圖看(kan)來，利(li)己(ji)主(zhu)義不(bu)僅(jin)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)道(dao)德上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)(wu)，它(ta)還完全誤(wu)(wu)解(jie)了成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意味著什么(me)。利(li)己(ji)主(zhu)義者不(bu)明白自我利(li)益(yi)(yi)和(he)共(gong)同利(li)益(yi)(yi)其(qi)實是相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；社(she)會(hui)(hui)并不(bu)是外(wai)(wai)在(zai)(zai)于(yu)自足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，相反，個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)總(zong)是共(gong)同體中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員。“利(li)己(ji)者就像一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)認為(wei)(wei)只要把腳放入花盆它(ta)就會(hui)(hui)像樹一(yi)(yi)(yi)樣(yang)瘋(feng)狂生(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋(feng)子。柏拉(la)圖完全沒有(you)弄明白人(ren)(ren)(ren)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。另外(wai)(wai)，他堅決反對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是后來風行(xing)于(yu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)私兩分（或(huo)者說(shuo)是個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)體與(yu)社(she)會(hui)(hui)相對(dui)(dui)立）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維模式。柏拉(la)圖認為(wei)(wei)把個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)和(he)社(she)會(hui)(hui)看(kan)成(cheng)(cheng)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)獨(du)立自足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要素是錯誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)和(he)社(she)會(hui)(hui)始終是交織(zhi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲求(qiu)與(yu)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要之(zhi)間是同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是和(he)諧一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)，恪(ke)盡職守成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)存于(yu)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)內涵。只有(you)這樣(yang)，才能在(zai)(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)共(gong)同善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現之(zhi)中(zhong)(zhong)，實現自己(ji)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正意義。權利(li)與(yu)自由都(dou)內化在(zai)(zai)了個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)追求(qiu)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)共(gong)同善（公(gong)共(gong)利(li)益(yi)(yi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)之(zhi)中(zhong)(zhong)了。

柏拉圖(tu)(tu)從(cong)個(ge)人與共同體的膠合為一(yi)(yi)(yi)(yi)的關系上，消解(jie)了產生(sheng)公私利(li)(li)(li)益沖突的可能性，他看到(dao)的更多(duo)的是公私利(li)(li)(li)益關系相統一(yi)(yi)(yi)(yi)、相協調的一(yi)(yi)(yi)(yi)面。柏拉圖(tu)(tu)這種對公私利(li)(li)(li)益矛(mao)盾(dun)的解(jie)決模式，很(hen)難讓我們(men)定位它是一(yi)(yi)(yi)(yi)種現(xian)實(shi)主義的方案還是一(yi)(yi)(yi)(yi)種終極性的理想主義解(jie)決。因為在(zai)柏拉圖(tu)(tu)生(sheng)活(huo)的時代，現(xian)實(shi)的經驗(yan)告(gao)訴他們(men)公私利(li)(li)(li)益矛(mao)盾(dun)原本可能就是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)假(jia)命題(ti)。雖然他已經觀察到(dao)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)中個(ge)人利(li)(li)(li)益對政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)的影(ying)響，但他寧愿在(zai)重歸先(xian)賢文(wen)明的昭(zhao)示(shi)下祛除(chu)個(ge)人利(li)(li)(li)益存在(zai)的空間，重鑄公共利(li)(li)(li)益大一(yi)(yi)(yi)(yi)統的城邦輝煌(huang)。

篇2

摘要：柏拉(la)圖的(de)《理想國》最為(wei)(wei)人(ren)們(men)所(suo)熟(shu)知，其中提到的(de)“哲(zhe)學王(wang)”更是(shi)為(wei)(wei)人(ren)們(men)所(suo)樂道。其實他還(huan)有一(yi)本(ben)后期著作《國家篇》也頗(po)為(wei)(wei)知名和重要。對比(bi)這(zhe)兩本(ben)書，有人(ren)認為(wei)(wei)這(zhe)其實反映了(le)柏拉(la)圖思想由“人(ren)治”走(zou)向“法治”的(de)一(yi)個轉變。那么為(wei)(wei)什(shen)么會發生這(zhe)種(zhong)轉變呢？這(zhe)正是(shi)本(ben)文要重點(dian)探討(tao)的(de)問(wen)題(ti)。

關鍵詞：人治 法治 轉變(bian) 原因

提到柏(bo)拉圖(tu)(tu)，其(qi)《理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)》（又(you)稱(cheng)《國(guo)(guo)(guo)家篇》）最為(wei)人(ren)們所(suo)熟(shu)知。在(zai)(zai)《理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)，柏(bo)拉圖(tu)(tu)堅(jian)定地(di)(di)認為(wei)，“只有在(zai)(zai)某種機遇下，那(nei)些被人(ren)們稱(cheng)為(wei)無用的(de)(de)極(ji)少(shao)數尚未(wei)腐(fu)敗的(de)(de)哲(zhe)學家被推(tui)上統治(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)位，出來(lai)掌管城(cheng)邦，無論他(ta)們是否自愿，并(bing)使(shi)公民服從(cong)他(ta)們的(de)(de)時候，或者(zhe)說，只有在(zai)(zai)神的(de)(de)激勵下，那(nei)些當權者(zhe)的(de)(de)兒子，或那(nei)些君主本(ben)(ben)人(ren)對哲(zhe)學產生(sheng)真正的(de)(de)熱愛時，城(cheng)邦、國(guo)(guo)(guo)家或個人(ren)才(cai)能達到完善(shan)”[1]，即一(yi)個治(zhi)(zhi)(zhi)理良好(hao)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家應當由(you)哲(zhe)學王(wang)(wang)所(suo)領導，哲(zhe)學王(wang)(wang)在(zai)(zai)理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)占有核心地(di)(di)位。然(ran)而柏(bo)拉圖(tu)(tu)晚期(qi)有一(yi)本(ben)(ben)著作(zuo)叫《法(fa)(fa)律篇》，他(ta)在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)系統地(di)(di)闡述了(le)他(ta)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)律思想(xiang)。因此，一(yi)般認為(wei)，柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)律思想(xiang)經歷了(le)一(yi)個由(you)《理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)“哲(zhe)學王(wang)(wang)”人(ren)治(zhi)(zhi)(zhi)到《法(fa)(fa)律篇》中(zhong)(zhong)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)轉(zhuan)變。那(nei)么我們不禁要問，其(qi)思想(xiang)為(wei)什么會(hui)發生(sheng)這種轉(zhuan)變呢？

其實(shi)，任何一(yi)(yi)種思想的(de)產生(sheng)(sheng)都不是一(yi)(yi)蹴而就的(de)，都是有著一(yi)(yi)定的(de)緣(yuan)由的(de)。柏(bo)拉圖晚期思想發(fa)生(sheng)(sheng)轉變(bian)也是有因可尋(xun)的(de)。這既是由其學術思想的(de)內在發(fa)展導致的(de)，同(tong)時我們在考察期思

想轉變時也不能忽視(shi)了其人生經歷帶來的影響。

一、學術思想(xiang)的內在(zai)轉(zhuan)變

柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)法律思(si)想(xiang)是(shi)建立在其以(yi)“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)論”為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。晚(wan)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柏拉(la)圖(tu)本(ben)人(ren)(ren)首(shou)先對其哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)賴以(yi)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)論”進行了(le)(le)反思(si)。在《巴門(men)尼德》中(zhong)，他重新分(fen)(fen)析(xi)了(le)(le)究竟(jing)哪些事情(qing)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)。按照柏拉(la)圖(tu)原來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，任何(he)一(yi)(yi)(yi)類事物(wu)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)作為(wei)原本(ben)是(shi)完美(mei)無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)體(ti)(ti)事物(wu)作為(wei)摹本(ben)總是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)么，污泥、穢物(wu)是(shi)否有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)呢？如果(guo)它(ta)們也(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，這(zhe)(zhe)些理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)定比它(ta)們更加(jia)污穢了(le)(le)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，就(jiu)與理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)是(shi)完美(mei)無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)相(xiang)矛盾。因此(ci)，柏拉(la)圖(tu)明確否定有(you)(you)(you)(you)(you)污泥、穢物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)。可(ke)是(shi)，如果(guo)它(ta)們沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，那(nei)么它(ta)們是(shi)怎樣(yang)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？柏拉(la)圖(tu)在這(zhe)(zhe)里陷入(ru)兩難(nan)(nan)之中(zhong)。在這(zhe)(zhe)篇著(zhu)作中(zhong)，他也(ye)(ye)仔細分(fen)(fen)析(xi)了(le)(le)具(ju)體(ti)(ti)事物(wu)如何(he)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)。分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)只能(neng)兩種辦法，一(yi)(yi)(yi)是(shi)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)整(zheng)個(ge)(ge)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)。如果(guo)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)整(zheng)個(ge)(ge)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)(ge)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，另外一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)也(ye)(ye)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)(ge)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，那(nei)樣(yang)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)和(he)具(ju)體(ti)(ti)事物(wu)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)很多，就(jiu)不是(shi)單一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。如果(guo)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)，如一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)，另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)，那(nei)樣(yang)就(jiu)破(po)壞了(le)(le)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整(zheng)性，不僅如此(ci)，還會導致更荒唐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。如果(guo)說一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)東(dong)(dong)西因為(wei)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)而成(cheng)為(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)就(jiu)等于(yu)說大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西因為(wei)分(fen)(fen)有(you)(you)(you)(you)(you)“小(xiao)”而成(cheng)為(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)比“大”本(ben)身而言無疑是(shi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。柏拉(la)圖(tu)發現(xian)這(zhe)(zhe)些困(kun)難(nan)(nan)后(hou)，也(ye)(ye)曾力圖(tu)去(qu)解決之。但是(shi)這(zhe)(zhe)些困(kun)難(nan)(nan)都(dou)(dou)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)觀(guan)點造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他不會放棄他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)觀(guan)點，所以(yi)他也(ye)(ye)不可(ke)能(neng)解決這(zhe)(zhe)些困(kun)難(nan)(nan)。而解決不了(le)(le)這(zhe)(zhe)些困(kun)難(nan)(nan)到頭來(lai)又動搖(yao)了(le)(le)其《理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)國》中(zhong)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基礎(chu)。于(yu)是(shi)，其政(zheng)治(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)也(ye)(ye)必須尋(xun)求某種變通(tong)。這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)說明了(le)(le)為(wei)什么其晚(wan)期政(zheng)治(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)出現(xian)了(le)(le)變化。

二(er)、生(sheng)活經歷(li)的外在(zai)影響(xiang)

柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)青年時(shi)(shi)代是在(zai)伯羅奔尼(ni)(ni)撒戰爭中(zhong)度過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)目睹了(le)當時(shi)(shi)希(xi)臘社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)給城(cheng)邦公民(min)(min)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘遭遇(yu)，也目睹了(le)希(xi)臘由盛轉衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)之死(si)更(geng)是深(shen)深(shen)地(di)刺激(ji)了(le)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)，這促使他(ta)萌發了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構建一(yi)個理想國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任感(gan)和使命感(gan)。柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)總結當時(shi)(shi)城(cheng)邦混(hun)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教訓，認(ren)為(wei)(wei)這是民(min)(min)主法(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不完善(shan)所致，而不完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主法(fa)治(zhi)(zhi)直接導(dao)致了(le)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)之死(si)。因此(ci)(ci)他(ta)認(ren)為(wei)(wei)在(zai)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘社(she)會(hui)，民(min)(min)主法(fa)治(zhi)(zhi)已經變(bian)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況下，只有理念論(lun)化身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學王才能(neng)真正治(zhi)(zhi)理好(hao)一(yi)個國(guo)(guo)家。當然理想國(guo)(guo)及哲學王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)要具備很多(duo)條件。柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理想國(guo)(guo)》正是為(wei)(wei)此(ci)(ci)而作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)說，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生都在(zai)為(wei)(wei)希(xi)臘城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩序進行不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考和探討，為(wei)(wei)此(ci)(ci)提(ti)出了(le)一(yi)套(tao)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，并最終期(qi)望將這種理論(lun)變(bian)成制度，付(fu)諸實(shi)踐。然而在(zai)奔走實(shi)踐中(zhong)，“理想國(guo)(guo)”遇(yu)到了(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難，尤其是在(zai)西西里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)，差點被狄奧(ao)尼(ni)(ni)修一(yi)世(shi)處死(si)，后雖經人說情(qing)(qing)免死(si)，還(huan)是被當做奴(nu)隸(li)賣掉，后經人搭救才回到雅(ya)典(dian)，這次(ci)心(xin)靈和身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“流放”深(shen)深(shen)地(di)刺激(ji)了(le)他(ta)。他(ta)開始(shi)思(si)考，在(zai)一(yi)個法(fa)治(zhi)(zhi)不健全、人治(zhi)(zhi)占上(shang)風(feng)，而統治(zhi)(zhi)者本人又非哲學王或變(bian)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，其造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果是不堪想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)(ci)，在(zai)“理想國(guo)(guo)”現實(shi)地(di)難以(yi)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)開始(shi)反思(si)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說，開始(shi)尋求新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破，在(zai)后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《法(fa)律篇》中(zhong)，他(ta)指出一(yi)個完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家是一(yi)個次(ci)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，也是值得(de)推(tui)崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

縱(zong)觀柏拉(la)圖的一生(sheng)，其青(qing)年時期師從蘇格拉(la)條學習哲學，學法(fa)治思想(xiang)，然而蘇格拉(la)底(di)之死及其本人遭遇(yu)使(shi)其思想(xiang)經歷了一個從法(fa)治走向(xiang)人治，再回到法(fa)治的過(guo)程。因此(ci)我(wo)們認(ren)為這是一次復(fu)歸(gui)。當然這不是簡單的回到過(guo)去(qu)，而是包含了更深內涵的創造性的復(fu)歸(gui)。

參考文獻：

[1]柏(bo)拉圖著(zhu),王曉朝譯.柏(bo)拉圖全集（第2卷）》之“國家篇(pian)”[M].人民出版社(she),2003

[2]柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)著,王曉(xiao)朝譯.柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)全(quan)集(ji)（第(di)2卷(juan)）》之(zhi)“巴門尼(ni)德篇(pian)”[M].人民出版(ban)社,2003

[3]柏(bo)拉圖著,王曉(xiao)朝譯.柏(bo)拉圖全集（第3卷）》之“法篇”[M].人民出版社,2003

篇3

柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)（前(qian)427―前(qian)347）是古希臘先哲之一，師(shi)(shi)從(cong)蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)，其畢生(sheng)都在(zai)努(nu)力創(chuang)(chuang)建(jian)一套(tao)能治(zhi)理(li)理(li)想城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)成熟(shu)哲學(xue)思(si)想體系。他(ta)出生(sheng)于雅(ya)典民主時代末期的(de)(de)(de)(de)(de)一個貴族(zu)之家，青年時代的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)經(jing)歷了(le)雅(ya)典的(de)(de)(de)(de)(de)戰敗(bai)及民主黃金時代的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束。隨后(hou)，柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)又經(jing)歷了(le)三十(shi)僭主的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷統治(zhi)時期，這三十(shi)人都是平(ping)時高談美德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)學(xue)志士，這使他(ta)明白(bai)了(le)盡(jin)管擁有(you)(you)才智和(he)(he)道德(de)(de)也未必能清醒正直地將健(jian)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)見識(shi)(shi)變為(wei)現實。而(er)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)(shi)蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)被冠(guan)上“毒害(hai)青年罪”而(er)冤死這一事情更是深(shen)深(shen)影(ying)響了(le)柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)道路(lu)。他(ta)曾說：“雖然(ran)我(wo)曾經(jing)滿腔熱(re)誠的(de)(de)(de)(de)(de)希望參加(jia)政治(zhi)生(sheng)涯，但這些混亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)現實卻使我(wo)暈(yun)頭轉向。”他(ta)放棄了(le)積極投身政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)忱，轉而(er)進入哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)中。但是他(ta)并沒有(you)(you)放棄他(ta)構建(jian)理(li)想城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)心愿，他(ta)在(zai)接下(xia)來十(shi)二年游歷歐洲各國(guo)，學(xue)習和(he)(he)完善自己的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)體系，最后(hou)回到(dao)雅(ya)典創(chuang)(chuang)建(jian)學(xue)園(yuan)。學(xue)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)立是柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)一生(sheng)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)功績(ji)。當時希脂以及周(zhou)圍各國(guo)最有(you)(you)才華的(de)(de)(de)(de)(de)青年受(shou)它的(de)(de)(de)(de)(de)吸引，聚集在(zai)柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)周(zhou)圍從(cong)事科(ke)學(xue)研究(jiu)和(he)(he)學(xue)術討論，為(wei)后(hou)來西方各門自然(ran)科(ke)學(xue)和(he)(he)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展提供了(le)許多原創(chuang)(chuang)性的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。

二、從模仿說看詩(shi)中是否包(bao)含真理

柏(bo)拉圖在(zai)(zai)分(fen)(fen)(fen)(fen)析個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)正義時(shi)，提到心(xin)靈(ling)結(jie)構的(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)組成部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)：理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)、欲望和激(ji)情(qing)。這三(san)者在(zai)(zai)一個(ge)(ge)人自身內(nei)各司其職，那(nei)么這個(ge)(ge)人就(jiu)是(shi)(shi)(shi)正義的(de)(de)(de)，即在(zai)(zai)做他本分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)事情(qing)。而理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)無疑在(zai)(zai)三(san)者中(zhong)起(qi)領導作(zuo)用，并與激(ji)情(qing)協同作(zuo)用，領導欲望，以免它會(hui)因為肉體的(de)(de)(de)快樂而變(bian)大變(bian)強不再恪(ke)守本分(fen)(fen)(fen)(fen)，“企圖去控(kong)制支(zhi)配那(nei)些它所(suo)不應該控(kong)制支(zhi)配的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，從而毀了人的(de)(de)(de)整個(ge)(ge)生(sheng)命” [1]98。因為“心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)才是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈(ling)最善的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，而當人們處理(li)(li)(li)數字、計(ji)量等(deng)問題，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)這個(ge)(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)進行(xing)工作(zuo)” [1]355。理(li)(li)(li)想國的(de)(de)(de)建(jian)立是(shi)(shi)(shi)要(yao)依靠理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)力量的(de)(de)(de)主導，詩(shi)歌(ge)作(zuo)為文化(hua)藝術的(de)(de)(de)重要(yao)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)對(dui)人心(xin)的(de)(de)(de)影響(xiang)是(shi)(shi)(shi)頗(po)為深刻的(de)(de)(de)，詩(shi)歌(ge)能否(fou)(fou)存在(zai)(zai)于(yu)(yu)理(li)(li)(li)想國中(zhong)就(jiu)取(qu)決于(yu)(yu)詩(shi)歌(ge)對(dui)理(li)(li)(li)想國的(de)(de)(de)教育(yu)是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)有益處，歸(gui)根結(jie)底就(jiu)是(shi)(shi)(shi)探(tan)討詩(shi)人創作(zuo)時(shi)是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)憑(ping)借理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)力量，詩(shi)歌(ge)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)包含真(zhen)理(li)(li)(li)。

為(wei)(wei)了(le)解(jie)釋詩(shi)歌(ge)和(he)(he)詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)存在對(dui)理(li)(li)想(xiang)國究竟有無(wu)(wu)益處，柏拉(la)圖(tu)在第(di)十卷中(zhong)舉了(le)床(chuang)這個簡單的(de)(de)(de)(de)(de)例子來揭示他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)模(mo)仿(fang)(fang)說。他(ta)認為(wei)(wei)詩(shi)人和(he)(he)畫家一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)是(shi)模(mo)仿(fang)(fang)者，與理(li)(li)念隔(ge)了(le)兩層，他(ta)們“除了(le)模(mo)仿(fang)(fang)技巧以(yi)外一(yi)(yi)無(wu)(wu)所知(zhi)(zhi)”， “能以(yi)語(yu)詞(ci)(ci)為(wei)(wei)手段出色地描(miao)繪(hui)各種技術(shu)”，而(er)(er)聽眾“由于和(he)(he)他(ta)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)對(dui)這些事情一(yi)(yi)無(wu)(wu)所知(zhi)(zhi)，只知(zhi)(zhi)道通(tong)過詞(ci)(ci)語(yu)認識事物，因(yin)而(er)(er)總是(shi)認為(wei)(wei)他(ta)描(miao)繪(hui)得再好沒有了(le)” [1]352。詩(shi)人只是(shi)像魔術(shu)師變(bian)戲法(fa)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)利用了(le)人們心(xin)(xin)靈中(zhong)時常有的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)表(biao)面現象的(de)(de)(de)(de)(de)混淆及感性的(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。柏拉(la)圖(tu)對(dui)藝(yi)術(shu)創作中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿(fang)(fang)并不(bu)認同，這樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)過程讓(rang)詩(shi)歌(ge)和(he)(he)真(zhen)理(li)(li)相隔(ge)甚遠。“詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)創作是(shi)真(zhen)實性很(hen)低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)；因(yin)為(wei)(wei)像畫家一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創作是(shi)和(he)(he)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)低(di)賤部(bu)分(fen)打交道” [1]355。因(yin)此(ci)柏拉(la)圖(tu)認為(wei)(wei)完(wan)全會有理(li)(li)由拒(ju)絕讓(rang)詩(shi)人進(jin)入治理(li)(li)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)城邦。因(yin)為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作用在于激勵、培育和(he)(he)加強(qiang)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)低(di)賤部(bu)分(fen)毀壞理(li)(li)性部(bu)分(fen)。

三、文藝的社會功用分析詩歌(ge)和哲學能否結(jie)合

由于生長環境和家庭背景，柏拉圖博覽群書，諳熟詩(shi)歌和戲劇(ju)的(de)美和力量，本身也熱愛詩(shi)歌創作，他贊(zan)頌荷馬是(shi)(shi)“第一位教師和所有這些美的(de)悲劇(ju)之(zhi)物的(de)首領”[1]362。詩(shi)人的(de)詩(shi)是(shi)(shi)美的(de)，因(yin)此希臘人對其推崇備(bei)至，這是(shi)(shi)傳(chuan)統權威建(jian)立的(de)基(ji)礎。但(dan)柏拉圖更(geng)加強(qiang)調的(de)是(shi)(shi)“不(bu)能讓美傷害了真，不(bu)能因(yin)為詩(shi)的(de)美就認為詩(shi)中包含真理” [3]41。

首先，柏(bo)拉圖自(zi)身(shen)(shen)創作時也充分發揮了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)故事性和(he)(he)感染力，從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作品中可(ke)以(yi)看(kan)到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)風采。柏(bo)拉圖自(zi)己也提出(chu)“要用(yong)故事來(lai)教(jiao)育(yu)孩子(zi)”。而(er)在(zai)柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)著述(shu)里(li)，“故事”常(chang)常(chang)是(shi)(shi)“詩(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)同義語。就連他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)對話錄本(ben)(ben)身(shen)(shen)也是(shi)(shi)用(yong)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)故事講(jiang)述(shu)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)道理。這里(li)也展現了柏(bo)拉圖詩(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，“柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)對話，用(yong)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)展示了哲(zhe)學(xue)生(sheng)活(huo)(huo)本(ben)(ben)身(shen)(shen)。在(zai)他(ta)(ta)無(wu)形的(de)(de)(de)(de)戲劇舞臺上哲(zhe)人蘇(su)格拉底是(shi)(shi)一(yi)個主角(jiao)（英雄），蘇(su)格拉底通過沉思(si)和(he)(he)言談在(zai)其生(sheng)死中踐行(xing)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)生(sheng)活(huo)(huo)” [12]89。而(er)且一(yi)直以(yi)來(lai)，詩(shi)(shi)歌(ge)和(he)(he)音樂就是(shi)(shi)青少(shao)年教(jiao)育(yu)中不可(ke)缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分，“城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)管(guan)理者不能(neng)對哲(zhe)學(xue)一(yi)無(wu)所知；同樣，合格的(de)(de)(de)(de)公民不能(neng)對詩(shi)(shi)樂置(zhi)若罔聞” [4]118。

其次，理(li)性(xing)審查詩(shi)歌(ge)作品是(shi)比起(qi)完全驅逐詩(shi)歌(ge)來得更為(wei)實際的(de)(de)(de)(de)做法(fa)，這(zhe)需(xu)要在(zai)哲學家(jia)“自(zi)己內(nei)心深處守護(hu)自(zi)身心靈(ling)城邦的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)”。經過篩選(xuan)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)如諸神的(de)(de)(de)(de)頌(song)詩(shi)或(huo)者好人(ren)的(de)(de)(de)(de)贊美歌(ge)，柏拉圖(tu)認為(wei)不僅包含豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)知識(shi)內(nei)涵，除(chu)了給人(ren)愉悅以(yi)外，還使人(ren)增長(chang)知識(shi)，開(kai)闊心胸，使人(ren)熱愛生活(huo)(huo)。在(zai)這(zhe)樣管理(li)得當的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下，優秀的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)作品就可(ke)以(yi)在(zai)城邦建設中占有一(yi)席(xi)之地。詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)感染(ran)力和充滿希(xi)望的(de)(de)(de)(de)力量會給城邦的(de)(de)(de)(de)公民帶來精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)洗禮。純粹的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)固然是(shi)引導(dao)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)生活(huo)(huo)、引導(dao)一(yi)個(ge)(ge)國家(jia)長(chang)治久安的(de)(de)(de)(de)主導(dao)力量，但人(ren)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)始終包含感性(xing)因素，拋棄(qi)這(zhe)個(ge)(ge)部(bu)分是(shi)不能讓一(yi)個(ge)(ge)人(ren)正常(chang)生活(huo)(huo)，也(ye)不能讓一(yi)個(ge)(ge)國家(jia)正常(chang)運行(xing)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)這(zhe)如同(tong)否(fou)定了人(ren)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。“拋卻詩(shi)也(ye)將導(dao)致巨大(da)的(de)(de)(de)(de)損失，人(ren)們將因此喪失一(yi)種與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)密不可(ke)分的(de)(de)(de)(de)理(li)解和生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)框架(jia)，日常(chang)生活(huo)(huo)如果脫離了習俗的(de)(de)(de)(de)規范(fan)和一(yi)貫性(xing)很可(ke)能導(dao)致更嚴重的(de)(de)(de)(de)結(jie)果” [3]47。

作為(wei)哲學家的(de)柏(bo)拉(la)圖認為(wei)“詩的(de)首要(yao)任務不(bu)是(shi)拘泥于這種(zhong)或那(nei)種(zhong)形式，而是(shi)教育民(min)眾，尤其是(shi)兒童，使之(zhi)成(cheng)為(wei)具(ju)有(you)高度(du)政治意(yi)識和穩妥的(de)道(dao)德觀念(nian)的(de)自由人(ren)” [4]123，他從詩的(de)社會功用性(xing)角度(du)將詩歌從被完全驅(qu)逐(zhu)的(de)邊緣拉(la)了(le)回來，這也反映了(le)哲學家柏(bo)拉(la)圖內心深處(chu)的(de)詩人(ren)本(ben)色。正是(shi)有(you)這樣(yang)的(de)特質(zhi)存在，柏(bo)拉(la)圖才能清醒地(di)認識到詩歌的(de)對城(cheng)邦建設(she)的(de)意(yi)義所在，讓哲學和詩歌二者有(you)機結(jie)合(he)比完全否定詩歌對國家的(de)管理來說更為(wei)實際且長遠。

篇4

論文關鍵詞：柏拉圖(tu)；理(li)想(xiang)(xiang)國；正義(yi)；倫(lun)理(li)思想(xiang)(xiang)；政治(zhi)思想(xiang)(xiang)；統一與矛盾

《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國》是柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)對(dui)當時的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)現實(shi)進行批判和(he)反思(si)而寫就的(de)著作(zuo)。系統地闡釋了(le)作(zuo)者的(de)正(zheng)義(yi)觀、政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。我們從(cong)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)理(li)(li)(li)念(nian)論體系來(lai)理(li)(li)(li)解(jie)《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國》中的(de)正(zheng)義(yi)、幸福、政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。可(ke)以更(geng)深入地理(li)(li)(li)解(jie)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)關于(yu)國家政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)設計(ji)的(de)目的(de)，了(le)解(jie)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)國家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)后世政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)哲學中制度設計(ji)的(de)影(ying)響。

一、城邦的正義(yi)與(yu)靈魂(hun)的正義(yi)

《理(li)(li)想(xiang)國》以討(tao)論“什(shen)么是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)正義(yi)(yi)”作為(wei)(wei)開始，依(yi)(yi)次討(tao)論了(le)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)設、城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)個(ge)等級(ji)和城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)(yi)等問題，最后(hou)回(hui)歸到“什(shen)么是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)正義(yi)(yi)”。在柏(bo)拉圖看來(lai)，一個(ge)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)是(shi)(shi)(shi)由(you)智慧、勇敢(gan)、節(jie)制(zhi)三(san)(san)種理(li)(li)念構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)三(san)(san)種理(li)(li)念分別在現實世(shi)界中(zhong)形成了(le)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)種品(pin)質(zhi)，也同(tong)時(shi)相對應地(di)形成了(le)三(san)(san)個(ge)階(jie)級(ji)，分別是(shi)(shi)(shi)護國者、護衛者和被統治(zhi)者，其(qi)(qi)本質(zhi)上就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)學者階(jie)級(ji)、軍人(ren)階(jie)級(ji)和勞(lao)動階(jie)級(ji)。而城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)能夠使智慧、勇敢(gan)、節(jie)制(zhi)在這(zhe)個(ge)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)產生，并(bing)在它們(men)產生之后(hou)一直保護著(zhu)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)品(pin)質(zhi)。簡單(dan)來(lai)說城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)個(ge)階(jie)級(ji)各安其(qi)(qi)職(zhi)、各盡其(qi)(qi)責、互(hu)不僭越(yue)，正義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一種秩序。正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)使全(quan)(quan)體(ti)公(gong)民得(de)到最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福。“我們(men)建(jian)立這(zhe)個(ge)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)某一階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)獨突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，而是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)全(quan)(quan)體(ti)公(gong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大幸(xing)(xing)福”。而在其(qi)(qi)德(de)性幸(xing)(xing)福論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系下，只要(yao)每(mei)個(ge)人(ren)完美地(di)擁有其(qi)(qi)依(yi)(yi)附的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一個(ge)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格，不僭越(yue)，則國家中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)都是(shi)(shi)(shi)幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)個(ge)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)完成了(le)。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期政治(zhi)思想(xiang)。

類(lei)(lei)比的(de)(de)(de)方法(fa)論(lun)是柏拉圖著作(zuo)(zuo)中的(de)(de)(de)很大(da)一(yi)個特(te)點。柏拉圖認為可(ke)以先讀“大(da)字(zi)”，再讀“小字(zi)”，由(you)大(da)見(jian)小。因此(ci)在討論(lun)了城(cheng)邦(bang)正(zheng)義的(de)(de)(de)基礎上，柏拉圖借(jie)蘇格(ge)拉底之口(kou)在接下來的(de)(de)(de)對話中論(lun)述了什(shen)么是個人(ren)(ren)(ren)(ren)正(zheng)義。和城(cheng)邦(bang)相類(lei)(lei)似，個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈魂(hun)有(you)三部(bu)分組成：理性、激(ji)情(qing)和欲(yu)望。“我們(men)每個人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)果由(you)于自身內的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)品(pin)(pin)質在自身內各(ge)起各(ge)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，那(nei)他就是正(zheng)義的(de)(de)(de)，即也(ye)是做(zuo)他本份(fen)的(de)(de)(de)事情(qing)的(de)(de)(de)。”也(ye)就是說，正(zheng)義的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就是擁有(you)其應(ying)該擁有(you)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)格(ge)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。每個人(ren)(ren)(ren)(ren)擁有(you)其應(ying)該擁有(you)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)格(ge)就是正(zheng)義的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，正(zheng)義的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就會得到幸福。

這里(li)我們注意到，《理想(xiang)國(guo)》中的(de)(de)(de)個(ge)人靈(ling)魂的(de)(de)(de)正(zheng)義是(shi)在(zai)城(cheng)(cheng)邦的(de)(de)(de)正(zheng)義下(xia)才得以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)立的(de)(de)(de)。每(mei)個(ge)人在(zai)城(cheng)(cheng)邦中擁有(you)(you)其(qi)個(ge)人獨(du)(du)特的(de)(de)(de)技藝，屬于其(qi)獨(du)(du)特的(de)(de)(de)階(jie)級。當每(mei)個(ge)人擁有(you)(you)他個(ge)人作為(wei)該階(jie)級成(cheng)(cheng)員需要擁有(you)(you)的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)的(de)(de)(de)時候，他就(jiu)是(shi)正(zheng)義的(de)(de)(de)。護國(guo)者(zhe)擁有(you)(you)智(zhi)慧，能完(wan)善地治(zhi)理國(guo)家的(de)(de)(de)時候，他就(jiu)是(shi)正(zheng)義的(de)(de)(de)；護衛者(zhe)擁有(you)(you)勇(yong)敢，能有(you)(you)保護國(guo)家不受外來襲擊的(de)(de)(de)時候，他就(jiu)是(shi)正(zheng)義的(de)(de)(de)；勞(lao)動者(zhe)能夠(gou)提供勞(lao)動，提供物(wu)質資(zi)料，并且節制自己的(de)(de)(de)欲(yu)望，使(shi)自己服(fu)從于統治(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)時候，就(jiu)是(shi)正(zheng)義的(de)(de)(de)。因此可以(yi)(yi)認為(wei)，在(zai)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)政治(zhi)和(he)倫理體(ti)系中，倫理思(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)“真實存在(zai)的(de)(de)(de)東西并不是(shi)個(ge)別(bie)人而是(shi)人類，對柏拉(la)圖來說，倫理思(si)想(xiang)變(bian)成(cheng)(cheng)了(le)政治(zhi)思(si)想(xiang)”。下(xia)文(wen)將對柏拉(la)圖的(de)(de)(de)《理想(xiang)國(guo)》中展現的(de)(de)(de)倫理思(si)想(xiang)和(he)政治(zhi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)統一和(he)矛盾進行分(fen)析(xi)。

二、理(li)念論體系(xi)下(xia)倫理(li)思想和政治思想的統一

“理(li)念(nian)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)方法(fa)論(lun)(lun)思想深深影響了《理(li)想國(guo)》中(zhong)(zhong)對國(guo)家政治和個(ge)人(ren)(ren)倫理(li)的(de)(de)(de)(de)探討。柏拉圖的(de)(de)(de)(de)“理(li)念(nian)”在方法(fa)論(lun)(lun)上(shang)來(lai)講，可(ke)以被界說為(wei)類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，“所以無論(lun)(lun)何種類(lei)(lei)(lei)(lei)概念(nian)均屬于純(chun)形式的(de)(de)(de)(de)更(geng)高級的(de)(de)(de)(de)世界”。具體來(lai)看，《理(li)想國(guo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)蘇格(ge)拉底多次使用(yong)了類(lei)(lei)(lei)(lei)比的(de)(de)(de)(de)方法(fa)來(lai)推出結論(lun)(lun)。最大(da)的(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)(lei)(lei)比就是城邦正(zheng)義和個(ge)人(ren)(ren)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)(lei)(lei)比。這個(ge)類(lei)(lei)(lei)(lei)比形成(cheng)了理(li)想國(guo)的(de)(de)(de)(de)整體骨架。還有城邦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)階級和個(ge)人(ren)(ren)靈魂中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三種品格(ge)的(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)(lei)(lei)比。其中(zhong)(zhong)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理(li)性可(ke)以上(shang)升(sheng)為(wei)城邦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)學者階級，個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)勇敢(gan)可(ke)以上(shang)升(sheng)為(wei)城邦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)人(ren)(ren)階級，個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)欲望可(ke)以上(shang)升(sheng)為(wei)城邦中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)階級。

在(zai)(zai)這(zhe)種思想(xiang)的(de)指導下，柏拉圖(tu)認為個(ge)(ge)人(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是的(de)更高形式就是城(cheng)邦(bang)(bang)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)理(li)念論(lun)的(de)思想(xiang)下，個(ge)(ge)人(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)一定具有更高層次上(shang)的(de)類(lei)概念，也(ye)就是城(cheng)邦(bang)(bang)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)。雖然(ran)柏拉圖(tu)在(zai)(zai)《理(li)想(xiang)國(guo)》中申明是為了(le)尋找(zhao)個(ge)(ge)人(ren)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)才虛擬了(le)一個(ge)(ge)理(li)想(xiang)的(de)城(cheng)邦(bang)(bang)，由大見(jian)小，“先探討在(zai)(zai)城(cheng)邦(bang)(bang)里(li)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是什么，然(ran)后(hou)在(zai)(zai)個(ge)(ge)別(bie)人(ren)身上(shang)考察它”，但是很(hen)明顯看(kan)到《理(li)想(xiang)國(guo)》的(de)主要(yao)目的(de)是想(xiang)論(lun)述柏拉圖(tu)的(de)政治思想(xiang)，也(ye)就是他的(de)理(li)想(xiang)城(cheng)邦(bang)(bang)思想(xiang)。因此，從柏拉圖(tu)的(de)邏輯來看(kan)，不(bu)是由城(cheng)邦(bang)(bang)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)來推導個(ge)(ge)人(ren)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)，而是個(ge)(ge)人(ren)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)上(shang)升為城(cheng)邦(bang)(bang)的(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)。

可以(yi)(yi)認為(wei)，柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)哲學的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)個(ge)人(ren)的(de)(de)能力(li)和幸福，而在(zai)(zai)(zai)于(yu)類的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)的(de)(de)完美(mei)。因此(ci)，在(zai)(zai)(zai)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)中(zhong)的(de)(de)人(ren)，并不(bu)(bu)是(shi)單個(ge)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)，而是(shi)從屬于(yu)其(qi)類概(gai)念(nian)上的(de)(de)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)。對柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)來說，其(qi)倫(lun)(lun)理(li)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)就上升成為(wei)了(le)(le)(le)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。這樣，在(zai)(zai)(zai)理(li)念(nian)論(lun)體系的(de)(de)影響下，柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)得到(dao)了(le)(le)(le)統一(yi)。這種統一(yi)是(shi)對當時雅(ya)典，甚至是(shi)整個(ge)希(xi)(xi)臘城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)日趨腐化的(de)(de)對抗(kang)。在(zai)(zai)(zai)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)時期(qi)，雅(ya)典城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)民主政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)已開始敗落，“在(zai)(zai)(zai)當時希(xi)(xi)臘政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活分崩(beng)離析，個(ge)人(ren)幸福風靡一(yi)時，柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)理(li)論(lun)與之抗(kang)衡，將國家(jia)的(de)(de)概(gai)念(nian)提高(gao)大駕馭一(yi)切的(de)(de)高(gao)度”。⑥如此(ci)就可以(yi)(yi)解釋為(wei)何柏(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)哲學中(zhong)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)低于(yu)并且服務(wu)于(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)了(le)(le)(le)。

但是，柏(bo)拉(la)圖使個人倫(lun)理(li)從屬于(yu)國(guo)家(jia)政治(zhi)體(ti)系(xi)的(de)做法，必(bi)然(ran)導(dao)致極端(duan)限制公民的(de)個人自由，弱化個人利益，甚(shen)至不(bu)能(neng)談個人利益。這(zhe)樣一來，《理(li)想(xiang)國(guo)》中的(de)國(guo)家(jia)理(li)想(xiang)就(jiu)變成了(le)為(wei)實現科學(xue)理(li)論的(de)軍事國(guo)家(jia)了(le)。因此，如果排除(chu)柏(bo)拉(la)圖的(de)理(li)念(nian)論體(ti)系(xi)對倫(lun)理(li)學(xue)的(de)影響，我(wo)們(men)就(jiu)可以看出他的(de)倫(lun)理(li)思(si)(si)想(xiang)和(he)政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)中間存在著(zhu)不(bu)可調和(he)的(de)矛盾。下文(wen)將論述這(zhe)種矛盾。

三、柏拉圖(tu)倫理思想(xiang)與政治思想(xiang)的矛(mao)盾

柏拉圖的(de)倫理思想是“德(de)(de)(de)性幸(xing)(xing)福論”，他宣稱只要擁(yong)(yong)有(you)(you)了其(qi)該有(you)(you)的(de)品(pin)(pin)德(de)(de)(de)就是幸(xing)(xing)福的(de)，這(zhe)里擁(yong)(yong)有(you)(you)品(pin)(pin)德(de)(de)(de)和幸(xing)(xing)福同(tong)一的(de)，不是手段(duan)與目的(de)的(de)關系。但(dan)是與后世(shi)的(de)德(de)(de)(de)性幸(xing)(xing)福論不同(tong)的(de)是，柏拉圖的(de)“德(de)(de)(de)性幸(xing)(xing)福論”適合其(qi)政(zheng)治思想聯系在(zai)一起(qi)的(de)。在(zai)其(qi)理想的(de)城(cheng)邦(bang)中，個(ge)人的(de)品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(也就是個(ge)人的(de)幸(xing)(xing)福)是和這(zhe)個(ge)城(cheng)邦(bang)的(de)政(zheng)治制度聯系在(zai)一起(qi)。

具體來說(shuo)，柏(bo)拉圖(tu)認為，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)想城(cheng)邦(bang)中每個人只要擁(yong)(yong)(yong)有(you)(you)(you)(you)其(qi)該有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)品德(de)就是(shi)幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)想城(cheng)邦(bang)中的(de)(de)(de)(de)人是(shi)有(you)(you)(you)(you)階(jie)級(ji)差別的(de)(de)(de)(de)。每個階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)人應該擁(yong)(yong)(yong)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)品德(de)是(shi)不(bu)一樣的(de)(de)(de)(de)。學者階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)品德(de)是(shi)智慧，因此擁(yong)(yong)(yong)有(you)(you)(you)(you)了(le)智慧，這(zhe)個階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)人就擁(yong)(yong)(yong)有(you)(you)(you)(you)了(le)幸(xing)福(fu)(fu)；軍人階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)品德(de)是(shi)勇敢，擁(yong)(yong)(yong)有(you)(you)(you)(you)了(le)勇敢，這(zhe)個階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)人就擁(yong)(yong)(yong)有(you)(you)(you)(you)了(le)幸(xing)福(fu)(fu)；而在柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)《理(li)想國》中，勞(lao)動階(jie)級(ji)，也就是(shi)被統治階(jie)級(ji)好像(xiang)沒有(you)(you)(you)(you)被賦予他(ta)們(men)獨有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)品德(de)。

如此看來，按(an)照柏(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)邏(luo)輯(ji)，由于(yu)每個(ge)(ge)人隸(li)屬于(yu)各自的(de)(de)階(jie)級，因(yin)此每個(ge)(ge)人應該擁有的(de)(de)品(pin)(pin)德(de)是不(bu)一樣的(de)(de)，因(yin)此在他的(de)(de)理(li)想城邦(bang)中三個(ge)(ge)階(jie)級中的(de)(de)人的(de)(de)幸(xing)福(fu)標(biao)準是不(bu)一樣的(de)(de)，有等(deng)級差(cha)別(bie)的(de)(de)。為(wei)(wei)了解釋他的(de)(de)這(zhe)種有差(cha)別(bie)的(de)(de)品(pin)(pin)德(de)和幸(xing)福(fu)論，特別(bie)是為(wei)(wei)了讓(rang)被統治者相信(xin)這(zhe)種有差(cha)別(bie)的(de)(de)幸(xing)福(fu)。柏(bo)(bo)拉圖(tu)甚至引(yin)人了“腓尼基神話”。

但是倫理學研(yan)究“正(zheng)義(yi)(yi)”、“幸(xing)福(fu)”、“品德”這些概念，都無非是為(wei)了找(zhao)到一種(zhong)(zhong)具有普(pu)世(shi)價值的(de)(de)(de)(de)，能(neng)夠排除等級(ji)差異和政(zheng)(zheng)治制度影(ying)響的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)。而柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)倫理思(si)想(xiang)卻不是這種(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de)。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)“德性(xing)幸(xing)福(fu)論”就和其(qi)政(zheng)(zheng)治思(si)想(xiang)發生(sheng)了尖銳的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)。為(wei)了調和這種(zhong)(zhong)矛(mao)盾(dun)(dun)，柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)使其(qi)哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)倫理思(si)想(xiang)就附屬(shu)于(yu)其(qi)政(zheng)(zheng)治思(si)想(xiang)。比如閱讀《理想(xiang)國(guo)》前(qian)幾卷我們會認為(wei)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)論述(shu)城邦的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)僅僅是為(wei)了與個人靈魂的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)做(zuo)類比。

由于《理想(xiang)(xiang)(xiang)國》中倫理思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)其(qi)政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)矛盾(dun)，柏(bo)拉圖的(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)國就(jiu)(jiu)成為了極端(duan)限制個人自由的(de)(de)、弱化(hua)個人利益的(de)(de)國家(jia)。就(jiu)(jiu)如(ru)馬克思(si)所說，“他的(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)國只是埃及(ji)種(zhong)族制度在雅典的(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)”。雖(sui)然這種(zhong)倫理思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)結合(he)在當(dang)時(shi)的(de)(de)雅典社會具有現實的(de)(de)意義，但是卻泯滅(mie)了個人的(de)(de)自由。

篇5

柏(bo)拉圖(tu)著作哲學觀公民教育一、柏(bo)拉圖(tu)的(de)時代(dai)背景

柏(bo)拉(la)圖(tu)生(sheng)活于(yu)古希臘雅典(dian)城(cheng)邦迅速(su)走向衰落的(de)時期、雅典(dian)的(de)極盛時代(dai)，即“伯(bo)里(li)克(ke)(ke)利(li)(li)時代(dai)”。在公元前429年(nian)，伯(bo)里(li)克(ke)(ke)利(li)(li)病逝(shi)，人(ren)亡政息，標志(zhi)著雅典(dian)黃金時代(dai)結束，衰敗(bai)已經開始。柏(bo)拉(la)圖(tu)出(chu)生(sheng)于(yu)伯(bo)利(li)(li)克(ke)(ke)里(li)去世后兩年(nian)，困擾雅典(dian)數年(nian)之久的(de)瘟疫剛剛結束，激(ji)烈的(de)伯(bo)羅奔尼撒戰爭耗盡(jin)了雅典(dian)的(de)精力。社(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)產力遭到破壞，民主政體(ti)陷入危機，社(she)會(hui)(hui)(hui)動蕩不安，傳統的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)倫理(li)道德準則、信仰、法制陷于(yu)解體(ti)。柏(bo)拉(la)圖(tu)傾其一(yi)生(sheng)研究如何挽救日趨衰微(wei)的(de)雅典(dian)城(cheng)邦，這(zhe)正是時代(dai)給柏(bo)拉(la)圖(tu)提出(chu)的(de)命(ming)題。

二、柏(bo)拉圖的哲學觀

柏(bo)拉(la)圖(tu)認為(wei)，自然界(jie)中(zhong)有形的(de)(de)(de)東(dong)西是“流動”的(de)(de)(de)，所以世(shi)(shi)間才沒有不(bu)會(hui)分解的(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)質”。屬于(yu)“物(wu)(wu)(wu)質世(shi)(shi)界(jie)”的(de)(de)(de)每一樣(yang)東(dong)西必然是由某種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質做成。這種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質會(hui)受時(shi)間侵(qin)蝕(shi)，但做成這些(xie)東(dong)西的(de)(de)(de)“模(mo)子”或“形式(shi)”卻是永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)。因此，對柏(bo)拉(la)圖(tu)而言，永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)東(dong)西并(bing)非一種(zhong)“基本物(wu)(wu)(wu)質”，而是形成各種(zhong)事物(wu)(wu)(wu)模(mo)樣(yang)的(de)(de)(de)精神模(mo)式(shi)或抽象模(mo)式(shi)。他得出一個結論：在“物(wu)(wu)(wu)質世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)背后(hou)，必定有一個實(shi)在存在，他稱這個實(shi)在為(wei)‘理型的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)’，其(qi)中(zhong)包含存在于(yu)自然界(jie)各種(zhong)現象背后(hou)、永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)模(mo)式(shi)”，稱之為(wei)“柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)理型論”。

柏拉圖借用“洞(dong)穴神話”對這一觀點(dian)進行了解釋。

設(she)想在一(yi)(yi)個地穴(xue)中(zhong)有一(yi)(yi)批囚(qiu)徒(tu)：他(ta)(ta)們(men)(men)(men)自小(xiao)(xiao)待在那(nei)里，被鎖鏈(lian)束縛，不能(neng)(neng)轉(zhuan)頭(tou)，只能(neng)(neng)看(kan)面前(qian)洞(dong)壁上(shang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)子。在他(ta)(ta)們(men)(men)(men)后(hou)上(shang)方有一(yi)(yi)堆火(huo)，有一(yi)(yi)條橫貫洞(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)道(dao)；沿小(xiao)(xiao)道(dao)筑有一(yi)(yi)堵矮(ai)墻，如(ru)(ru)同(tong)木(mu)偶戲(xi)的(de)(de)(de)(de)屏風。人(ren)們(men)(men)(men)扛(kang)著各(ge)種器具走(zou)過墻后(hou)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)道(dao)，而(er)火(huo)光(guang)則(ze)把透出(chu)(chu)墻的(de)(de)(de)(de)器具投影(ying)到囚(qiu)徒(tu)面前(qian)的(de)(de)(de)(de)洞(dong)壁上(shang)。囚(qiu)壁自然(ran)地認為影(ying)子是惟一(yi)(yi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)。如(ru)(ru)果(guo)(guo)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個碰(peng)巧(qiao)獲(huo)釋(shi)，轉(zhuan)過頭(tou)來看(kan)到了火(huo)光(guang)與物(wu)體(ti)，他(ta)(ta)最(zui)初會(hui)感到困(kun)惑(huo)；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛會(hui)感到痛苦；他(ta)(ta)甚至會(hui)認為影(ying)子比它們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)原物(wu)更真實(shi)。如(ru)(ru)果(guo)(guo)有人(ren)進一(yi)(yi)步拉他(ta)(ta)走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)穴(xue)，到陽(yang)(yang)光(guang)下的(de)(de)(de)(de)世界(jie)，他(ta)(ta)會(hui)更加(jia)眩目(mu)，甚至會(hui)發(fa)(fa)火(huo)；起初他(ta)(ta)只能(neng)(neng)看(kan)事物(wu)在水中(zhong)的(de)(de)(de)(de)倒影(ying)，然(ran)后(hou)才能(neng)(neng)看(kan)陽(yang)(yang)光(guang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)，最(zui)后(hou)甚至能(neng)(neng)看(kan)太陽(yang)(yang)自身。到那(nei)時他(ta)(ta)才處于真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)解放狀態(tai)，會(hui)開始憐憫(min)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)囚(qiu)徒(tu)同(tong)伴、他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)原來的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰和生活。如(ru)(ru)果(guo)(guo)他(ta)(ta)返回去(qu)拯(zheng)救他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)囚(qiu)徒(tu)同(tong)伴，他(ta)(ta)得有一(yi)(yi)段時間去(qu)適應(ying)洞(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，并且(qie)會(hui)發(fa)(fa)現很難說服(fu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)跟他(ta)(ta)走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)穴(xue)。

柏(bo)拉(la)圖借著這個洞穴(xue)(xue)(xue)神話，想要說明(ming)哲(zhe)學家是如何從(cong)影(ying)(ying)子般的(de)(de)影(ying)(ying)像出(chu)發，追尋自(zi)然(ran)(ran)界所有現象背后的(de)(de)真(zhen)實概念(nian)。黑(hei)暗洞穴(xue)(xue)(xue)與外在世(shi)界的(de)(de)關(guan)系(xi)就像是自(zi)然(ran)(ran)世(shi)界的(de)(de)形式與理(li)型世(shi)界的(de)(de)關(guan)系(xi)，也闡明(ming)環(huan)境對人(ren)們認知的(de)(de)巨大(da)作用。當人(ren)們一直面對的(de)(de)是虛無的(de)(de)影(ying)(ying)子時，自(zi)然(ran)(ran)只將影(ying)(ying)子理(li)解為(wei)真(zhen)實事物，便無法接受“陽光下的(de)(de)世(shi)界”，更不愿走出(chu)黑(hei)暗的(de)(de)洞穴(xue)(xue)(xue)。

三、柏拉圖的理(li)想國

柏(bo)(bo)(bo)拉圖《理(li)想(xiang)國(guo)》一(yi)書主題(ti)是(shi)探討什么(me)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)。柏(bo)(bo)(bo)拉圖認為，從(cong)有效善出發無法論證正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)即是(shi)善，也無法達成正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)。將(jiang)有效善的(de)(de)(de)某些方面推至極致，就(jiu)可能(neng)出現一(yi)些荒謬的(de)(de)(de)結論。柏(bo)(bo)(bo)拉圖反駁了認為守(shou)法是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)觀點，統治(zhi)者(zhe)總是(shi)制(zhi)定符合自己利益的(de)(de)(de)法律，使得(de)“正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)”只代表統治(zhi)者(zhe)利益。但(dan)是(shi)，統治(zhi)者(zhe)可能(neng)會犯錯而(er)制(zhi)定不利于自身(shen)的(de)(de)(de)法律，從(cong)邏輯上與守(shou)法矛盾。管理(li)、指揮、計劃乃至生命(ming)都是(shi)心靈的(de)(de)(de)功能(neng)，而(er)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)則是(shi)心靈的(de)(de)(de)德(de)性。在柏(bo)(bo)(bo)拉圖看來，所謂的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)，不應僅僅追求一(yi)個(ge)好的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。柏(bo)(bo)(bo)拉圖設想(xiang)通過一(yi)個(ge)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)城邦來推導個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)、正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)本質及其真正(zheng)(zheng)(zheng)利益。這個(ge)城邦就(jiu)是(shi)理(li)想(xiang)國(guo)。

柏拉(la)圖(tu)指出(chu)，一(yi)個(ge)正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)必(bi)須是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)運作(zuo)有序的(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)，在城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)內(nei)存(cun)在正(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)分(fen)工，整個(ge)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)在一(yi)種(zhong)完(wan)全和諧的(de)(de)(de)狀態下運行。柏拉(la)圖(tu)將城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)內(nei)的(de)(de)(de)中人(ren)(ren)(ren)員分(fen)成統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)、護衛者(zhe)(zhe)、生(sheng)產(chan)者(zhe)(zhe)三個(ge)層次：生(sheng)產(chan)者(zhe)(zhe)要(yao)具(ju)備各自的(de)(de)(de)技(ji)能，城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)護衛者(zhe)(zhe)要(yao)具(ju)備強(qiang)健的(de)(de)(de)體能、勇敢及(ji)智慧，統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)必(bi)須永遠保持其(qi)公道(dao)性和正(zheng)(zheng)確性，能權衡一(yi)切，所以只有哲(zhe)學王才有資(zi)格做統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)。柏拉(la)圖(tu)認為(wei)，正(zheng)(zheng)義是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)美德(de)(de)，它使人(ren)(ren)(ren)們(men)產(chan)生(sheng)一(yi)種(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)、對(dui)成為(wei)一(yi)個(ge)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)公民的(de)(de)(de)渴望，這(zhe)個(ge)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)公民懂(dong)得(de)怎樣依照正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)要(yao)求去進行統(tong)(tong)治(zhi)和被統(tong)(tong)治(zhi)。正(zheng)(zheng)義表現為(wei)“每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)干他自己分(fen)內(nei)的(de)(de)(de)事而(er)不干涉別人(ren)(ren)(ren)分(fen)內(nei)的(de)(de)(de)事”，生(sheng)產(chan)者(zhe)(zhe)與(yu)護衛者(zhe)(zhe)服從統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，“各守(shou)其(qi)職(zhi)，各安(an)其(qi)分(fen)”。這(zhe)便是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義及(ji)理(li)想國(guo)。在理(li)想國(guo)中，愛智慧、掌握(wo)了真理(li)且明白事理(li)的(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)居于統(tong)(tong)治(zhi)地位，居于輔佐地位的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有勇敢美德(de)(de)的(de)(de)(de)軍人(ren)(ren)(ren)，他們(men)是(shi)(shi)(shi)護衛者(zhe)(zhe)，第三類人(ren)(ren)(ren)則是(shi)(shi)(shi)具(ju)有節(jie)制美德(de)(de)的(de)(de)(de)手(shou)工業者(zhe)(zhe)和農民。

柏(bo)拉(la)圖的(de)正(zheng)義(yi)理(li)論開啟(qi)了人(ren)們(men)對國民素質及(ji)公民教育(yu)(yu)的(de)思考，特別是(shi)對國民進(jin)行正(zheng)義(yi)的(de)教育(yu)(yu)探討。這也極大地促進(jin)了公民教育(yu)(yu)的(de)發展。但柏(bo)拉(la)圖理(li)想國論證理(li)有四個方(fang)面缺陷：

首先，在理想國中(zhong)，將人(ren)分成三個(ge)等級(ji)，每個(ge)等級(ji)“各守其(qi)職，各安(an)其(qi)分”，表(biao)面(mian)是(shi)為了使城邦(bang)和諧運行，實(shi)則人(ren)為地限制了競爭，妨礙了社(she)會(hui)進(jin)步發展。這種(zhong)表(biao)面(mian)的(de)(de)(de)(de)和諧只利于統(tong)治者(zhe)需要的(de)(de)(de)(de)穩定(ding)，卻使社(she)會(hui)缺乏變(bian)革及進(jin)步的(de)(de)(de)(de)動力。如果真正實(shi)現“理想國”，則社(she)會(hui)完全處于一種(zhong)靜止的(de)(de)(de)(de)、穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)、不變(bian)的(de)(de)(de)(de)狀態，這顯然與社(she)會(hui)不斷發展的(de)(de)(de)(de)規律相悖。

其次，柏拉圖(tu)認(ren)為，有效善無(wu)(wu)法達(da)成正(zheng)義，而優(you)秀善則在追尋正(zheng)義的(de)過程(cheng)中則起(qi)著一種(zhong)(zhong)引導(dao)問題。但是，一個人的(de)思想無(wu)(wu)法完(wan)全(quan)超(chao)越(yue)其所處的(de)時(shi)代，即使理(li)想化的(de)哲學王也會(hui)囿(you)于種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)因素的(de)限制，在達(da)成正(zheng)義的(de)過程(cheng)中出現某些(xie)誤(wu)導(dao)作用。這(zhe)些(xie)誤(wu)導(dao)，不僅僅體(ti)現為方向的(de)偏差，還包括理(li)論內部的(de)自(zi)相矛(mao)盾。柏拉圖(tu)提及，理(li)想國中的(de)教育是要使所有人都去努力求真。但是，當引導(dao)者(zhe)出現偏差變成誤(wu)導(dao)者(zhe)時(shi)，整個社(she)會(hui)就成了洞穴中的(de)囚(qiu)徒，民眾會(hui)將影子(zi)認(ren)知(zhi)為實物。

再次，從源頭來講，理想國(guo)是依據人本(ben)身素質(zhi)(zhi)的(de)(de)差異為標準，以素質(zhi)(zhi)較(jiao)低下者(zhe)對高素質(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)服從原則進行(xing)構(gou)建的(de)(de)。這(zhe)種構(gou)建正是一(yi)種出(chu)于目(mu)的(de)(de)、出(chu)于結果而進行(xing)的(de)(de)有(you)(you)效善(shan)。這(zhe)種理想國(guo)城(cheng)邦中的(de)(de)正義(yi)正是出(chu)于這(zhe)個目(mu)的(de)(de)的(de)(de)有(you)(you)效善(shan)，是依照正義(yi)的(de)(de)要求去(qu)進行(xing)統治和被統治，這(zhe)正是柏(bo)拉圖定義(yi)的(de)(de)正義(yi)。因此(ci)，正義(yi)是出(chu)于目(mu)的(de)(de)有(you)(you)效善(shan)的(de)(de)正義(yi)，顯然自相矛盾。

最后，柏(bo)拉圖未(wei)回答最初的城邦如何(he)形(xing)成有服從(cong)(cong)與被服從(cong)(cong)，從(cong)(cong)一(yi)開始，理(li)想國的建設就出(chu)現了無法以其理(li)論解釋的矛盾，它(ta)何(he)以能推導出(chu)真正(zheng)的正(zheng)義。柏(bo)拉圖的理(li)想國只有權力意志(zhi)的絕(jue)對性，而無自由權利的普遍性。

在柏拉圖的(de)理(li)想國中，個人(ren)的(de)正(zheng)義(yi)價值是(shi)安分守職(zhi)的(de)為城(cheng)邦做貢獻，喪(sang)失(shi)了工(gong)作能力的(de)人(ren)也就(jiu)喪(sang)失(shi)了生存的(de)價值和權(quan)利，對(dui)于城(cheng)邦的(de)正(zheng)義(yi)而言，重要的(de)不是(shi)公(gong)(gong)民的(de)生存，而是(shi)讓公(gong)(gong)民去工(gong)作。可見，理(li)想國并不理(li)想，理(li)想國中的(de)公(gong)(gong)民沒有(you)世俗的(de)幸福。

雖然柏拉圖(tu)的(de)理(li)(li)想國(guo)理(li)(li)論(lun)存在許多缺陷，但(dan)柏拉圖(tu)的(de)正(zheng)義理(li)(li)論(lun)及公民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論(lun)有許多值(zhi)得(de)反(fan)思借鑒之處。為實現中華民(min)族偉大復興的(de)中國(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)夢，有必要(yao)借鑒柏拉圖(tu)的(de)公民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論(lun)，增強民(min)族使命意識，實干(gan)興邦(bang)。

四、柏拉圖公(gong)民教育(yu)思想

首先，反映(ying)柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想的(de)(de)文獻主要(yao)是《理想國(guo)(guo)》和(he)(he)《法律篇》，柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)闡明了教(jiao)(jiao)育(yu)為國(guo)(guo)家培養保衛者――哲(zhe)學(xue)家和(he)(he)軍人(ren)(ren)的(de)(de)觀點(dian)。柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)將國(guo)(guo)家主義教(jiao)(jiao)育(yu)和(he)(he)個人(ren)(ren)主義教(jiao)(jiao)育(yu)融(rong)為一體，促成個人(ren)(ren)的(de)(de)身(shen)體發育(yu)以及道德和(he)(he)理智的(de)(de)進步和(he)(he)提(ti)升，造就具有(you)履行國(guo)(guo)家職責(ze)所需(xu)要(yao)的(de)(de)個人(ren)(ren)素養、身(shen)心能(neng)力、態度和(he)(he)性情、技巧和(he)(he)知(zhi)識的(de)(de)統治(zhi)者和(he)(he)輔助者等級，手(shou)工(gong)業(ye)者和(he)(he)農民(min)未(wei)劃在教(jiao)(jiao)育(yu)范圍(wei)。

在理想(xiang)的(de)國家里(li)有(you)統(tong)治者、衛士(shi)(shi)和生產(chan)者三(san)個不(bu)同(tong)階級，四大美德存在于這三(san)個不(bu)同(tong)階級里(li)，它(ta)們也就同(tong)樣存在于個人(ren)的(de)理性(xing)、激(ji)情和欲(yu)望三(san)個不(bu)同(tong)的(de)靈魂(hun)成分里(li)。可(ke)以將其歸結為這樣的(de)關系：靈魂(hun)――美德――國家；理性(xing)――智慧――統(tong)治者；意志――勇氣――戰士(shi)(shi)；欲(yu)望――自制――工匠。

柏拉(la)圖認(ren)為，在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)中，個人靈魂的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義和(he)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)基本原則(ze)是一致的(de)(de)(de)(de)。在(zai)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)里，各個階級只做自己的(de)(de)(de)(de)事，不做超(chao)出(chu)其范圍的(de)(de)(de)(de)以外的(de)(de)(de)(de)事。教(jiao)(jiao)育(yu)正(zheng)是對這樣正(zheng)義靈魂和(he)個體的(de)(de)(de)(de)培養。

其(qi)次(ci)，柏拉(la)圖教育思(si)(si)想(xiang)的(de)最(zui)重要的(de)前(qian)提和(he)最(zui)深(shen)層的(de)根基就是(shi)他(ta)的(de)靈(ling)魂(hun)學說，尤其(qi)是(shi)“靈(ling)魂(hun)回(hui)憶說”和(he)“靈(ling)魂(hun)轉(zhuan)向說”。柏拉(la)圖認(ren)為，靈(ling)魂(hun)是(shi)不(bu)(bu)朽(xiu)的(de)，當(dang)人(ren)(ren)類發現(xian)(xian)自然界各種不(bu)(bu)同的(de)形式時，某些(xie)模糊的(de)回(hui)憶便開始(shi)擾動他(ta)的(de)靈(ling)魂(hun)，涌(yong)起(qi)一股回(hui)到(dao)它本來領(ling)域的(de)渴(ke)望。柏拉(la)圖所描(miao)述的(de)是(shi)理(li)想(xiang)中的(de)生命(ming)歷程，并非所有(you)的(de)人(ren)(ren)都(dou)會釋(shi)放自己的(de)靈(ling)魂(hun)，讓它踏上回(hui)到(dao)理(li)型世界的(de)旅程，大(da)多(duo)(duo)數人(ren)(ren)都(dou)局限(xian)于感官世界。他(ta)相信自然界所有(you)的(de)現(xian)(xian)象都(dou)只(zhi)是(shi)永(yong)恒形式或理(li)型的(de)影(ying)子(zi)(zi)。大(da)多(duo)(duo)數人(ren)(ren)活在影(ying)子(zi)(zi)間就心滿意(yi)足，他(ta)們(men)不(bu)(bu)去思(si)(si)考是(shi)什(shen)么投射出了影(ying)子(zi)(zi)，覺(jue)得世間只(zhi)有(you)影(ying)子(zi)(zi)，甚(shen)至(zhi)不(bu)(bu)曾認(ren)清世間萬物只(zhi)是(shi)影(ying)子(zi)(zi)。因此，他(ta)們(men)對于自身(shen)靈(ling)魂(hun)不(bu)(bu)朽(xiu)的(de)物質從不(bu)(bu)在意(yi)。哲(zhe)學家就如同掙(zheng)脫(tuo)了束縛的(de)靈(ling)魂(hun)、返回(hui)到(dao)洞穴的(de)自由人(ren)(ren)一樣，為了整個城邦的(de)利益，他(ta)必(bi)須放棄個人(ren)(ren)思(si)(si)辨的(de)幸福而參與(yu)政治生活――做哲(zhe)學王，以便解救陷于悲(bei)慘(can)境(jing)地而毫(hao)無自覺(jue)的(de)人(ren)(ren)們(men)。

再次，柏(bo)拉(la)圖認為(wei)，公(gong)(gong)民(min)(min)教(jiao)育(yu)旨在(zai)養成的(de)(de)公(gong)(gong)民(min)(min)正義(yi)認知(zhi)、公(gong)(gong)民(min)(min)美德(de)及公(gong)(gong)民(min)(min)精神。政(zheng)治活(huo)(huo)動(dong)(dong)與(yu)教(jiao)育(yu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)，國家體系就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)個教(jiao)育(yu)體系，公(gong)(gong)民(min)(min)教(jiao)育(yu)既是(shi)(shi)政(zheng)治活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，也是(shi)(shi)其手段。在(zai)柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)眼中，政(zheng)治是(shi)(shi)道德(de)與(yu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)聯合(he)體，公(gong)(gong)民(min)(min)教(jiao)育(yu)的(de)(de)實施是(shi)(shi)為(wei)了使公(gong)(gong)民(min)(min)進入政(zheng)治生活(huo)(huo)，而政(zheng)治生活(huo)(huo)的(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)為(wei)了通過(guo)公(gong)(gong)民(min)(min)教(jiao)育(yu)獲得公(gong)(gong)民(min)(min)美德(de)，公(gong)(gong)民(min)(min)美德(de)是(shi)(shi)一(yi)切美德(de)中的(de)(de)至善。在(zai)柏(bo)拉(la)圖看來(lai)，教(jiao)育(yu)把公(gong)(gong)民(min)(min)德(de)性的(de)(de)培(pei)養放在(zai)教(jiao)育(yu)的(de)(de)首位(wei)是(shi)(shi)值得肯定的(de)(de)。

第四，柏拉(la)圖(tu)主(zhu)張真(zhen)正的(de)(de)公(gong)民教(jiao)育是(shi)從童年起所接受的(de)(de)一種(zhong)美(mei)德教(jiao)育。這種(zhong)訓練使(shi)人(ren)們產生(sheng)一種(zhong)強烈的(de)(de)、對成為一個完(wan)善的(de)(de)公(gong)民的(de)(de)渴(ke)望，這個完(wan)善的(de)(de)公(gong)民懂得(de)怎樣依照正義的(de)(de)要求去進行統(tong)治和被統(tong)治。“教(jiao)育”的(de)(de)名稱被賦予(yu)且(qie)只能(neng)被賦予(yu)美(mei)德訓練。因為權(quan)力的(de)(de)問(wen)題(ti)說到底是(shi)政治的(de)(de)中心問(wen)題(ti)。只有(you)那些(xie)掌(zhang)握(wo)了知(zhi)識同時又(you)掌(zhang)握(wo)了權(quan)力的(de)(de)人(ren)才能(neng)給整個城(cheng)邦(bang)帶(dai)來(lai)幸福。

最后，柏拉圖認為，公(gong)民(min)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)本質在于培(pei)養德性(xing)(xing)、教(jiao)化(hua)靈魂(hun)。個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)德性(xing)(xing)必須以實體性(xing)(xing)的(de)(de)(de)國(guo)家為基(ji)礎(chu)，他的(de)(de)(de)生活、行為、思想、自由意志都表現在國(guo)家里(li)。國(guo)家是(shi)他的(de)(de)(de)行為習慣(guan)、倫理道(dao)德的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意愿應服從國(guo)家的(de)(de)(de)需要，個人(ren)(ren)(ren)只有(you)站在國(guo)家的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，才能腳踏實地，尋求個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)發展。培(pei)育(yu)、凈(jing)化(hua)與(yu)完善公(gong)民(min)的(de)(de)(de)靈魂(hun)是(shi)公(gong)民(min)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)根本任務。

五、公(gong)民教育的內容

 柏拉(la)圖(tu)根據人的年齡把整個(ge)教(jiao)(jiao)育過程(cheng)分三個(ge)階(jie)段，學(xue)前教(jiao)(jiao)育、知(zhi)識(shi)教(jiao)(jiao)育和高等教(jiao)(jiao)育。在知(zhi)識(shi)教(jiao)(jiao)育期，又分為初等教(jiao)(jiao)育、中等教(jiao)(jiao)育。

1.第一階(jie)段學(xue)前教育階(jie)段（出生～6歲）

兒(er)童在(zai)3歲以前，由(you)女仆專職負責飲食(shi)起居；教(jiao)育則(ze)由(you)國(guo)家最(zui)優秀(xiu)的(de)(de)公民來監(jian)督實施。對(dui)兒(er)童的(de)(de)教(jiao)育開(kai)始得越早越好，“凡(fan)事(shi)(shi)(shi)開(kai)頭最(zui)重(zhong)要。在(zai)幼(you)(you)小柔的(de)(de)階段，最(zui)容(rong)易受陶(tao)冶，你把它塑造成(cheng)什么型式，就能(neng)成(cheng)什么型式。”教(jiao)育內容(rong)主(zhu)要是講(jiang)故事(shi)(shi)(shi)、做游(you)戲、學(xue)音(yin)樂等。柏拉圖對(dui)幼(you)(you)兒(er)教(jiao)育很重(zhong)視，認(ren)為講(jiang)給(gei)幼(you)(you)兒(er)的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)要經過挑選，剔除不(bu)健(jian)康的(de)(de)，應選擇那些能(neng)激(ji)發幼(you)(you)兒(er)勇敢、正義和高尚(shang)品德的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)。在(zai)組(zu)織游(you)戲時，方式和內容(rong)要有精心安排(pai)，不(bu)要經常(chang)變化，否(fou)則(ze)會影響成(cheng)人(ren)時對(dui)國(guo)家的(de)(de)法律的(de)(de)忠(zhong)誠。

2.第二階段(duan)知(zhi)識教育(yu)(yu)階段(duan)，包括初等教育(yu)(yu)和中等教育(yu)(yu)

初等(deng)教育(yu)（6～18歲）：兒童(tong)6歲開始進入男女分校學習(xi)，接受同樣的教育(yu)，并且根據個人(ren)的興趣、愛好分別進入國家辦(ban)的文法(fa)學校、弦琴學校和體(ti)操學校學習(xi)。這(zhe)些學校的學習(xi)內容包括(kuo)閱讀、書寫、計算(suan)、唱(chang)歌、音樂、體(ti)操、騎馬、射擊等(deng)。這(zhe)一(yi)階段的教育(yu)目的是培(pei)養情感和道德，發展(zhan)兒童(tong)靈魂中的低級部分，形成節(jie)制的品德。

中等教(jiao)育（18～20歲(sui)）：18歲(sui)畢業后(hou)，大(da)多數人(ren)，尤其是(shi)手工業者、農民的(de)子弟(di)要進(jin)入社會做一個(ge)順(shun)從的(de)勞動者。富人(ren)家(jia)的(de)子弟(di)在18～20歲(sui)期間要接受較高一級的(de)教(jiao)育，培養他們的(de)意(yi)志和勇(yong)敢(gan)，使(shi)之成為保衛國家(jia)的(de)軍人(ren)。

3.第三階段高(gao)等(deng)教育

高等教(jiao)育是國家(jia)對(dui)極少數具有所謂(wei)金(jin)質潛(qian)能的(de)(de)(de)年輕人所施加(jia)的(de)(de)(de)促使其靈(ling)魂轉向、直觀(guan)善的(de)(de)(de)理念而最終(zhong)成為理想的(de)(de)(de)統治者――哲學(xue)(xue)(xue)王的(de)(de)(de)教(jiao)育。其內(nei)容為：算術、幾何學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)、音程(cheng)學(xue)(xue)(xue)。依照這個次序將靈(ling)魂從可見世界逐級上升(sheng)最后達到辯證法――哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)世界。

六、公民教(jiao)育(yu)對當(dang)代(dai)教(jiao)育(yu)的啟(qi)示(shi)

全面(mian)提高我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)兒(er)教(jiao)(jiao)育(yu)水(shui)平，尤其是(shi)3～6歲的(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)兒(er)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)水(shui)平，對(dui)于(yu)我(wo)們國家與(yu)民族的(de)(de)(de)(de)(de)長遠發展與(yu)建(jian)設有(you)(you)(you)著深遠的(de)(de)(de)(de)(de)意義和影(ying)響(xiang)。目(mu)前(qian)，部分學前(qian)教(jiao)(jiao)育(yu)工(gong)作(zuo)(zuo)者對(dui)幼(you)兒(er)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要性認(ren)(ren)識不足，對(dui)兒(er)童教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)認(ren)(ren)知存在很大偏(pian)差。有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)為(wei)學前(qian)教(jiao)(jiao)育(yu)就(jiu)是(shi)照看孩子，使其快樂安(an)全的(de)(de)(de)(de)(de)長大，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)認(ren)(ren)為(wei)幼(you)兒(er)園就(jiu)是(shi)“小小學”。學前(qian)教(jiao)(jiao)育(yu)工(gong)作(zuo)(zuo)者整體文化素(su)質不夠高、學歷偏(pian)低。全面(mian)提高我(wo)國幼(you)兒(er)教(jiao)(jiao)育(yu)工(gong)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)整體素(su)質水(shui)平，提高我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)兒(er)教(jiao)(jiao)育(yu)水(shui)平是(shi)當(dang)前(qian)亟待(dai)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，且(qie)任重道遠。

中小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改(gai)(gai)革實(shi)(shi)(shi)施(shi)(shi)多年，有了好(hao)(hao)的(de)結(jie)果(guo)，但一些地方不盡(jin)人(ren)意。如存在著素(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想和實(shi)(shi)(shi)際客觀教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)兩層皮，喊的(de)是素(su)質(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，實(shi)(shi)(shi)施(shi)(shi)的(de)是應試教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)現象。把德(de)、智、體(ti)、美、勞有機結(jie)合起來來衡(heng)(heng)量考核學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)素(su)質(zhi)是解決這一問題的(de)關(guan)鍵。另外，未建立(li)起一個好(hao)(hao)的(de)評價體(ti)系，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校、社會及各個方面(mian)都以成(cheng)績(ji)來衡(heng)(heng)量老師(shi)的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)水平。在這種教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)模式下學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)變成(cheng)了犧牲品。只有改(gai)(gai)變評價體(ti)系，使教(jiao)(jiao)師(shi)只注(zhu)重學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)綜合素(su)質(zhi)，不再過度關(guan)注(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)成(cheng)績(ji)，中小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)弊病才能徹(che)底根除(chu)。

有人將(jiang)幼兒教育(yu)(yu)及學校(xiao)(xiao)教育(yu)(yu)誤解(jie)為公民(min)(min)(min)(min)(min)教育(yu)(yu)。公民(min)(min)(min)(min)(min)教育(yu)(yu)是(shi)對全(quan)體公民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)教育(yu)(yu)。學校(xiao)(xiao)教育(yu)(yu)不(bu)能替代公民(min)(min)(min)(min)(min)教育(yu)(yu)，幼兒及學校(xiao)(xiao)教育(yu)(yu)僅是(shi)公民(min)(min)(min)(min)(min)教育(yu)(yu)的(de)(de)一部分。目前(qian)，社(she)(she)會(hui)上常常有一些陋(lou)習與學生(sheng)在(zai)校(xiao)(xiao)學習的(de)(de)公民(min)(min)(min)(min)(min)規范相背離，這往(wang)往(wang)影響著學生(sheng)在(zai)校(xiao)(xiao)學習的(de)(de)效果。構建(jian)一個(ge)有良好(hao)風尚(shang)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)是(shi)當前(qian)進行(xing)公民(min)(min)(min)(min)(min)教育(yu)(yu)亟待(dai)解(jie)決的(de)(de)問(wen)題。積(ji)極(ji)學習、追求上進、有公德(de)、有互(hu)助互(hu)愛之心(xin)、愛國愛家、崇尚(shang)公平(ping)競爭、遵(zun)守公共秩序(xu)、履行(xing)法定義務(wu)、尊重公有財(cai)產、注意公眾衛生(sheng)，是(shi)構建(jian)一個(ge)有良好(hao)風尚(shang)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)目標(biao)(biao)。這一目標(biao)(biao)正是(shi)公民(min)(min)(min)(min)(min)教育(yu)(yu)的(de)(de)目標(biao)(biao)。

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篇6

在(zai)第八卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開首柏拉(la)圖以一貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演示式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇場表演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話形(xing)式借格老孔之(zhi)言鄭重地(di)提出了“其(qi)他城(cheng)邦制度(du)有(you)四(si)種”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。蘇格拉(la)底就(jiu)以“四(si)種政(zheng)制你指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是什么?”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)展(zhan)開了“秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦解”或(huo)者“敗壞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下行路線(xian)，希圖從(cong)城(cheng)邦制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)品(pin)(pin)質(zhi)和處(chu)于相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)道(dao)德(de)品(pin)(pin)質(zhi)兩個(ge)方面(mian)去全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察“城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍害們”。這(zhe)樣此時(shi)我(wo)們就(jiu)可能(neng)有(you)這(zhe)樣一個(ge)問(wen)題(ti)呈現(xian)(xian)在(zai)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識中,即(ji)，柏拉(la)圖何以可以肯定從(cong)對城(cheng)邦制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)品(pin)(pin)質(zhi)和個(ge)人(ren)品(pin)(pin)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩方面(mian)考察中就(jiu)可以對政(zheng)制有(you)一個(ge)比較確(que)定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確(que)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)呢？他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由可能(neng)是比較符合現(xian)(xian)實主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)非(fei)通常貫穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析了，但是“政(zheng)制是從(cong)城(cheng)邦公民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣里(li)產生出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向決(jue)定其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向”2同(tong)樣不是我(wo)們這(zhe)些分子能(neng)夠立(li)即(ji)同(tong)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是以此我(wo)們對照全(quan)文中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關文獻，不難發現(xian)(xian)“人(ren)性”問(wen)題(ti)占據了整個(ge)《王制》核心(xin)地(di)位。

我(wo)們(men)(men)(men)在(zai)第一卷的(de)(de)(de)(de)結尾(wei)處（354C）可以從蘇(su)格(ge)拉底的(de)(de)(de)(de)言說(shuo)中(zhong)分(fen)析出這樣一個句子“現(xian)在(zai)到(dao)(dao)頭(tou)來，對(dui)(dui)討論的(de)(de)(de)(de)結果(guo)我(wo)還是(shi)(shi)一無所獲。因為(wei)我(wo)既(ji)然不知到(dao)(dao)什么是(shi)(shi)正義(yi)，也(ye)就(jiu)無法(fa)知道正義(yi)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)一種德性，也(ye)就(jiu)無法(fa)知道正義(yi)者是(shi)(shi)痛苦還是(shi)(shi)快樂。”，同理(li)我(wo)們(men)(men)(men)可以從這句話中(zhong)分(fen)析出“正義(yi)”已(yi)經向“德性”的(de)(de)(de)(de)方向上考察(cha)的(de)(de)(de)(de)可能(neng)性已(yi)經出現(xian)。我(wo)們(men)(men)(men)在(zai)柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)國(guo)中(zhong)不斷的(de)(de)(de)(de)聆聽著(zhu)他(ta)對(dui)(dui)整個城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)事業的(de)(de)(de)(de)設想(xiang)，教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)“天(tian)國(guo)的(de)(de)(de)(de)城邦(bang)”培養合格(ge)的(de)(de)(de)(de)護衛者，使他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)靈魂和身體(ti)都能(neng)夠滿足理(li)想(xiang)城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)，防(fang)止城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)墮落。我(wo)們(men)(men)(men)在(zai)教(jiao)育(yu)中(zhong)選擇(ze)教(jiao)材，避免“荷馬式”的(de)(de)(de)(de)詩歌，選擇(ze)合理(li)的(de)(de)(de)(de)音樂，目(mu)的(de)(de)(de)(de)直接目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)保護我(wo)們(men)(men)(men)城邦(bang)公民(min)所擁有的(de)(de)(de)(de)高貴品質。即使他(ta)們(men)(men)(men)不是(shi)(shi)黃(huang)金(jin)，白銀的(de)(de)(de)(de)材質，也(ye)要使他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)銅(tong)色和鐵質的(de)(de)(de)(de)本性不致外界的(de)(de)(de)(de)腐朽而損壞(huai)。我(wo)相信他(ta)對(dui)(dui)教(jiao)育(yu)問(wen)題在(zai)理(li)想(xiang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)重筆描述是(shi)(shi)基于對(dui)(dui)人性問(wen)題的(de)(de)(de)(de)關注，是(shi)(shi)他(ta)認為(wei)的(de)(de)(de)(de)這是(shi)(shi)對(dui)(dui)人性保障的(de)(de)(de)(de)最(zui)需(xu)要關注的(de)(de)(de)(de)方面。

柏拉圖(tu)不(bu)僅將人(ren)(ren)(ren)性與政治(zhi)相聯，而且將人(ren)(ren)(ren)性提升(sheng)到了決定城邦(bang)(bang)前途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體論地位。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)實中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)不(bu)正義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)(bang)——斯巴達(da)和克里(li)特(te)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽制(zhi)城邦(bang)(bang)，一(yi)切(qie)向(xiang)(xiang)錢看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡(gua)頭制(zhi)城邦(bang)(bang)，平(ping)民(min)(min)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)式(shi)城邦(bang)(bang)，最悲慘(can)最不(bu)正義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僭主(zhu)制(zhi)城邦(bang)(bang)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)(men)理(li)想中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)(bang)——王制(zhi)和貴族(zu)式(shi)城邦(bang)(bang)，雖(sui)(sui)(sui)然(ran)從未被實現(xian)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國，他們(men)(men)(men)都有(you)一(yi)個共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)在(zai)從事著不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職業，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)什么(me)呢？柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答啟迪了以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大哲學家們(men)(men)(men)，可能我們(men)(men)(men)在(zai)閱(yue)讀（415）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候會有(you)一(yi)種(zhong)不(bu)屑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)，同(tong)(tong)時(shi)流露出哂笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表情(qing)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣秉(bing)承(cheng)赫西(xi)俄(e)德式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神學理(li)論是(shi)(shi)(shi)(shi)給(gei)人(ren)(ren)(ren)性給(gei)予了一(yi)個好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級式(shi)區(qu)分，雖(sui)(sui)(sui)然(ran)不(bu)利(li)于(yu)機會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)均等化(hua)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)那時(shi)也(ye)沒有(you)機會均等化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能，即使基于(yu)生產(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本作用，因為(wei)要歷史(shi)地具體地研究問題。雖(sui)(sui)(sui)然(ran)柏拉圖(tu)告訴我們(men)(men)(men)，參入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元素是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但是(shi)(shi)(shi)(shi)他是(shi)(shi)(shi)(shi)會變質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我們(men)(men)(men)一(yi)定要好(hao)(hao)好(hao)(hao)保護(hu)他們(men)(men)(men)。而同(tong)(tong)樣在(zai)（544D）公開明示“有(you)多(duo)少種(zhong)不(bu)同(tong)(tong)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政制(zhi)就有(you)多(duo)少種(zhong)不(bu)同(tong)(tong)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)”，“政制(zhi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從木頭里(li)或者石頭里(li)產(chan)生出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”而是(shi)(shi)(shi)(shi)“從城邦(bang)(bang)公民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)里(li)產(chan)生出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，習(xi)慣(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)(xiang)決定其他一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)”，我們(men)(men)(men)不(bu)難感知“習(xi)慣(guan)(guan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“原(yuan)(yuan)因”,而“人(ren)(ren)(ren)性”是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個原(yuan)(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因。因為(wei)習(xi)慣(guan)(guan)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)得稟(bing)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)表現(xian)。

我(wo)們(men)(men)(men)(men)可以輕輕松地發現(xian)(xian)，柏(bo)拉圖(tu)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)城邦的(de)(de)(de)(de)(de)墮落過程正是(shi)由人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)墮落引起的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)反(fan)映了柏(bo)拉圖(tu)對善(shan)政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德訴求。他在《理(li)(li)想(xiang)國(guo)》中(zhong)企圖(tu)建立的(de)(de)(de)(de)(de)王制體(ti)制是(shi)需(xu)要城邦中(zhong)存在人(ren)(ren)性至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且所有的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)技(ji)術都幸(xing)運(yun)地毫(hao)無(wu)差錯的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)營(ying)，這(zhe)(zhe)(zhe)種期望只能是(shi)遠離現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)王國(guo)，有悖于(yu)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上學的(de)(de)(de)(de)(de)設計，表達一種對現(xian)(xian)實(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)毫(hao)不(bu)妥協的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈(nai)呼聲。我(wo)們(men)(men)(men)(men)需(xu)要注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種將政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)存亡的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質本(ben)性完全歸咎于(yu)組成其人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡是(shi)不(bu)可取的(de)(de)(de)(de)(de)，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)團體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)性質從根本(ben)上是(shi)由當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)環境(jing)、組織形式和組織目標相互影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)有機系統(tong)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)我(wo)們(men)(men)(men)(men)只關注(zhu)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡，我(wo)們(men)(men)(men)(men)不(bu)可能找到政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。

注釋：

篇7

關鍵詞：柏拉圖；理想國；管理

1 理想(xiang)國中蘊含的“哲學王”管理思想(xiang)

理想國(guo)(guo)(guo)作為人(ren)類歷(li)史(shi)上最早(zao)的烏托邦。哲學家是(shi)(shi)(shi)一(yi)個國(guo)(guo)(guo)家真正(zheng)的統(tong)治者，有(you)兩個原因：一(yi)個是(shi)(shi)(shi)哲學家才具備真正(zheng)的國(guo)(guo)(guo)家智慧以及知識(shi)，知道怎樣對國(guo)(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)有(you)利的，怎樣是(shi)(shi)(shi)有(you)害(hai)于國(guo)(guo)(guo)家，知道如何運(yun)行城市；第(di)二個是(shi)(shi)(shi)哲學家不會熱衷于權力(li)。這兩個因素是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)的統(tong)治者所(suo)不可缺少(shao)的。

柏(bo)拉圖(tu)十(shi)分看中(zhong)一個管(guan)理(li)(li)者(zhe)(zhe)在管(guan)理(li)(li)活動中(zhong)的(de)功(gong)用及地位。柏(bo)拉圖(tu)強調管(guan)理(li)(li)是由人來管(guan)理(li)(li)的(de)，要實現理(li)(li)想國家的(de)關鍵在于讓集(ji)政治(zhi)權(quan)力以(yi)及飽含(han)智(zhi)慧的(de)“哲學(xue)(xue)(xue)王(wang)”成(cheng)(cheng)為統治(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)“哲學(xue)(xue)(xue)王(wang)”為主導(dao)構成(cheng)(cheng)這也是柏(bo)拉圖(tu)管(guan)理(li)(li)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)根本核(he)心。

柏(bo)拉(la)圖建議應(ying)該(gai)由哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)王(wang)來執政(zheng)，德才兼備是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)王(wang)所具(ju)有的(de)(de)(de)(de)品(pin)質。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)王(wang)該(gai)當(dang)是(shi)(shi)(shi)尋(xun)覓智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)兼政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)。柏(bo)拉(la)圖說：“除非哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)成為(wei)我們(men)(men)所有國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)，或(huo)者是(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)稱為(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)那些人，能(neng)(neng)夠認真地尋(xun)找智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)，使聰(cong)明才智(zhi)(zhi)(zhi)和(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權力(li)整合起(qi)來……哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝術的(de)(de)(de)(de)研究天生屬于聰(cong)明的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)”。[1]通(tong)過這種方式，我們(men)(men)可以得到(dao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之王(wang)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)，就(jiu)能(neng)(neng)掌握(wo)永恒的(de)(de)(de)(de)思想，不被紛繁復雜的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)所迷惑，清楚地理(li)(li)(li)解(jie)原(yuan)始原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)東西，洞察宇宙的(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)，也(ye)具(ju)有統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。眼睛(jing)盯(ding)著(zhu)真理(li)(li)(li)、把握(wo)好(hao)“善”的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者是(shi)(shi)(shi)擁有智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)，并引導民(min)族，整個(ge)國(guo)家(jia)(jia)就(jiu)會(hui)具(ju)有智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)；要是(shi)(shi)(shi)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者不具(ju)有智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)，國(guo)家(jia)(jia)也(ye)就(jiu)沒有智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)，陷入無(wu)知當(dang)中(zhong)。因此，精通(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者才能(neng)(neng)更好(hao)地合理(li)(li)(li)管(guan)理(li)(li)(li)國(guo)家(jia)(jia)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)王(wang)應(ying)該(gai)具(ju)備全心全意(yi)服務的(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)素質和(he)公共責(ze)任(ren)。《理(li)(li)(li)想國(guo)》中(zhong)明確說明，“在任(ren)何一個(ge)政(zheng)府，一個(ge)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)時候，不能(neng)(neng)只(zhi)顧自己的(de)(de)(de)(de)利益(yi)而不顧下級人民(min)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)，他的(de)(de)(de)(de)言行都應(ying)該(gai)為(wei)了人民(min)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)”。[2]

柏拉圖認(ren)為，一(yi)個國(guo)(guo)家的(de)(de)管(guan)理(li)(li)成功的(de)(de)關鍵(jian)取決于統治者(zhe)。只有通(tong)過(guo)系統的(de)(de)理(li)(li)論研究和(he)動態(tai)實(shi)踐(jian)的(de)(de)培養，才是具有良(liang)好的(de)(de)智(zhi)慧和(he)美德的(de)(de)哲(zhe)學王，并可以(yi)使國(guo)(guo)家走上(shang)軌道。柏拉圖看到了(le)管(guan)理(li)(li)主體的(de)(de)重要性(xing)，這表(biao)明(ming)他(ta)把(ba)人才放在(zai)首位，并把(ba)管(guan)理(li)(li)者(zhe)作(zuo)為最大的(de)(de)人才。

2 管理(li)上的理(li)性和激(ji)勵(li)方法

2.1 理性管理的方法

遇(yu)事要冷靜(jing)(jing)、仔細(xi)(xi)思考(kao)。在(zai)(zai)管(guan)理(li)一項活動(dong)當中，難免會遇(yu)到很多(duo)困(kun)難及挫(cuo)折(zhe)，尤其(qi)是(shi)(shi)那些不(bu)可預料、突(tu)發的(de)的(de)狀況(kuang)(kuang)，往往使人措手不(bu)及，那么(me)我(wo)們(men)需要如(ru)何處(chu)理(li)這(zhe)種(zhong)呢(ni)？柏(bo)拉圖在(zai)(zai)方法上提出了管(guan)理(li)者始(shi)終是(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)。他(ta)認(ren)為“遭(zao)遇(yu)不(bu)幸仍需盡(jin)可能平靜(jing)(jing)，無需不(bu)耐煩抱怨……悲(bei)傷只能阻礙我(wo)們(men)在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)情況(kuang)(kuang)下，盡(jin)快得到我(wo)們(men)需要的(de)幫助，也(ye)就是(shi)(shi)仔細(xi)(xi)想想發生(sheng)了什么(me)事再(zai)根(gen)據理(li)性(xing)來(lai)應(ying)對，……根(gen)據理(li)性(xing)指示再(zai)來(lai)決(jue)定下一步行動(dong)才是(shi)(shi)最佳方式”。[3]在(zai)(zai)這(zhe)里(li)，柏(bo)拉圖也(ye)強調了遇(yu)到事情我(wo)們(men)應(ying)該保持冷靜(jing)(jing)沉著，并用自己(ji)的(de)理(li)性(xing)來(lai)處(chu)理(li)各種(zhong)突(tu)發事件，而(er)不(bu)是(shi)(shi)感情用事，痛苦(ku)以及悲(bei)傷都(dou)是(shi)(shi)無濟于事的(de)。保持冷靜(jing)(jing)和克制(zhi)，仔細(xi)(xi)思考(kao)理(li)性(xing)對待最最重(zhong)要，不(bu)然的(de)話就會被意外(wai)沖亂(luan)我(wo)們(men)的(de)陣腳，再(zai)犯同樣(yang)的(de)錯誤(wu)，從而(er)產生(sheng)更(geng)嚴重(zhong)的(de)損失。

我(wo)(wo)們需要加(jia)強研(yan)究(jiu)，從而(er)了解(jie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)本質。柏拉(la)圖(tu)(tu)在(zai)《理(li)(li)想國(guo)》這本書中強調了“你(ni)們每一個人(ren)都必須下(xia)去(qu)，和其(qi)他人(ren)一起(qi)(qi)生活，習慣(guan)于觀察模(mo)糊(hu)的(de)(de)(de)影象。你(ni)要知道，一旦你(ni)習慣(guan)了它，你(ni)將會比別人(ren)看得更加(jia)的(de)(de)(de)清楚(chu)，就能(neng)夠(gou)分(fen)辨不同的(de)(de)(de)影子從而(er)了解(jie)影子所反映(ying)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)……因此國(guo)家將由我(wo)(wo)們一起(qi)(qi)共同清醒地管理(li)(li)”。同時(shi)，柏拉(la)圖(tu)(tu)也強調了即便領導者已然日理(li)(li)萬機、身居高位，也要時(shi)常(chang)深入基層調查研(yan)究(jiu)，掌握各(ge)個層次的(de)(de)(de)動態，獲取第一手真(zhen)實的(de)(de)(de)訊息。也只有這樣，我(wo)(wo)們才(cai)(cai)能(neng)在(zai)眾多的(de)(de)(de)、不真(zhen)實的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)中找(zhao)出事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)本質，明確問題的(de)(de)(de)原因和目(mu)的(de)(de)(de)，才(cai)(cai)能(neng)做(zuo)出正(zheng)確的(de)(de)(de)判(pan)斷和對策(ce)，并(bing)管理(li)(li)國(guo)家的(de)(de)(de)內部(bu)和外部(bu)事(shi)(shi)(shi)務(wu)。總之，合理(li)(li)管理(li)(li)是柏拉(la)圖(tu)(tu)在(zai)理(li)(li)想國(guo)家中的(de)(de)(de)重要手段，加(jia)強研(yan)究(jiu)和冷靜(jing)是其(qi)主要內容。

2.2 建立明確的(de)激勵(li)機制

在(zai)管理(li)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，科學提出了(le)采用(yong)精(jing)神激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)及物(wu)(wu)質激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)兩種(zhong)激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)方法(fa)，既滿(man)足了(le)物(wu)(wu)質和(he)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)需要，又(you)充分調動(dong)了(le)下屬(shu)的(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)極(ji)(ji)性(xing)和(he)進取(qu)精(jing)神。方法(fa)上(shang)柏拉圖提出了(le)正確(que)的(de)(de)(de)(de)管理(li)道路是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)忽視必要存在(zai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)機(ji)制，包括(kuo)精(jing)神及物(wu)(wu)質激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)。精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)獎(jiang)勵(li)(li)(li)(li)與物(wu)(wu)質激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)相比(bi)較來(lai)說，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)在(zai)相對較較高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)層次上(shang)調動(dong)著員工(gong)積(ji)(ji)極(ji)(ji)性(xing)，精(jing)神激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)相對物(wu)(wu)質激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)它的(de)(de)(de)(de)深(shen)度更(geng)(geng)大，維持的(de)(de)(de)(de)效果(guo)時間也(ye)更(geng)(geng)加的(de)(de)(de)(de)長，從(cong)中起到(dao)了(le)更(geng)(geng)巨大的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。除此(ci)之外，柏拉圖還(huan)指出了(le)“經得(de)(de)起任何考驗而(er)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)就像純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)金子不(bu)害怕火這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)人，是(shi)(shi)(shi)必須成為(wei)統治者的(de)(de)(de)(de)，讓他在(zai)生(sheng)時得(de)(de)到(dao)榮耀，死后(hou)得(de)(de)到(dao)贊美”。[4]這(zhe)(zhe)一(yi)種(zhong)提升下屬(shu)到(dao)高(gao)(gao)位(wei)的(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)對下屬(shu)能(neng)(neng)力(li)上(shang)得(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)肯(ken)定，更(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在(zai)精(jing)神上(shang)一(yi)種(zhong)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)榮耀，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)把激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)手段以(yi)(yi)及目的(de)(de)(de)(de)相結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)，實(shi)際上(shang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)在(zai)激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)著下屬(shu)自(zi)我提高(gao)(gao)，以(yi)(yi)滿(man)足他們的(de)(de)(de)(de)自(zi)尊(zun)和(he)榮譽感，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)(shi)鼓(gu)勵(li)(li)(li)(li)他們脫穎而(er)出進而(er)成為(wei)一(yi)名領導的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。這(zhe)(zhe)既極(ji)(ji)大的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)舞了(le)干勁，在(zai)幫助下屬(shu)實(shi)現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)個人價(jia)值的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，又(you)建立起來(lai)了(le)管理(li)上(shang)后(hou)備人才的(de)(de)(de)(de)儲存。同(tong)時，還(huan)會培養出集體的(de)(de)(de)(de)忠誠(cheng)，增強了(le)凝聚力(li)和(he)團(tuan)結。理(li)性(xing)管理(li)是(shi)(shi)(shi)在(zai)實(shi)踐當中的(de)(de)(de)(de)具體應(ying)用(yong)，起著非常重要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。二種(zhong)激(ji)(ji)(ji)勵(li)(li)(li)(li)也(ye)能(neng)(neng)同(tong)時滿(man)足下屬(shu)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質和(he)精(jing)神需求，并以(yi)(yi)此(ci)調動(dong)他們工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)極(ji)(ji)性(xing)。

3 追求和諧管理的目標

在《理想國(guo)》中(zhong)，柏拉圖詳細闡述了他追求(qiu)管理體制的、和(he)諧、穩(wen)定(ding)、協調(diao)的管理目標論理念。“不和(he)諧以及不一致出現在哪里就會引起仇恨及戰爭”。因此，各個階級只有(you)保(bao)持公平的分配，分工(gong)合作的狀態(tai)，才能(neng)使人(ren)民安居樂業，保(bao)持社(she)會的普(pu)遍的和(he)諧。

3.1 根據天賦來進(jin)行分工(gong)，人(ren)民(min)安居樂業，從而(er)實現(xian)人(ren)與社會和諧(xie)統一

我(wo)們(men)首先要根據來(lai)進行天賦分(fen)工，并(bing)且明確(que)好責任(ren)。《理(li)想國(guo)(guo)》里面提出(chu)了(le)所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)國(guo)(guo)民(min)(min)“雖然并(bing)非一(yi)土所(suo)(suo)生，但彼此都(dou)是(shi)(shi)(shi)兄弟，上帝在(zai)鍛造人民(min)(min)的(de)(de)時(shi)候(hou)，在(zai)一(yi)些人身上加入的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)黃金，所(suo)(suo)以(yi)這些人是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)價值寶貴(gui)的(de)(de)統治者(zhe)。輔(fu)助者(zhe)身上加入的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)白銀，農民(min)(min)和其(qi)他技術人員加入的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)銅和鐵。”以(yi)這種方(fang)式(shi)，所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)公民(min)(min)分(fen)為(wei)三(san)(san)個(ge)(ge)部(bu)分(fen)：從(cong)(cong)事(shi)生產的(de)(de)自由(you)民(min)(min)、國(guo)(guo)家統治者(zhe)以(yi)及(ji)(ji)軍(jun)人。三(san)(san)個(ge)(ge)類別正(zheng)如(ru)(ru)同一(yi)個(ge)(ge)人靈魂三(san)(san)部(bu)分(fen)（欲望、理(li)性(xing)以(yi)及(ji)(ji)激情），要是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)者(zhe)能各(ge)從(cong)(cong)其(qi)事(shi)、各(ge)安(an)其(qi)位，就(jiu)能達(da)到協(xie)調統一(yi)，實現正(zheng)義也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家的(de)(de)和諧。柏拉圖(tu)指出(chu)假如(ru)(ru)“現有(you)(you)的(de)(de)三(san)(san)種類別人群相互代替干(gan)涉，對(dui)國(guo)(guo)家來(lai)說是(shi)(shi)(shi)最(zui)大的(de)(de)傷害，所(suo)(suo)以(yi)我(wo)們(men)可(ke)以(yi)正(zheng)確(que)地把(ba)之稱(cheng)為(wei)是(shi)(shi)(shi)最(zui)壞(huai)的(de)(de)一(yi)件(jian)事(shi)情”。每個(ge)(ge)人都(dou)有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)特殊的(de)(de)角(jiao)色，只有(you)(you)在(zai)最(zui)適合自己的(de)(de)位置上發揮自己的(de)(de)專長，滿足國(guo)(guo)家作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體的(de)(de)需(xu)求。因而三(san)(san)等級的(de)(de)人都(dou)必須要各(ge)守其(qi)位、安(an)分(fen)守己，否(fou)則的(de)(de)話將(jiang)會把(ba)國(guo)(guo)家帶往毀滅的(de)(de)道路上去。

總(zong)之，只有(you)明確分工，人(ren)在自己(ji)的立場為自己(ji)的價值和(he)滿足(zu)，履行(xing)自己(ji)的職責，并在和(he)平與滿足(zu)，以確保(bao)社會(hui)和(he)普遍的和(he)諧。我(wo)們需(xu)要(yao)職能專(zhuan)業化，人(ren)民才能敬(jing)業樂(le)業。分工明確就能做(zuo)到物盡(jin)其(qi)用(yong)人(ren)盡(jin)其(qi)才。根據(ju)個人(ren)才能來分配工作，做(zuo)到發(fa)揮個人(ren)特長，這既(ji)是在管理(li)用(yong)人(ren)上的主(zhu)要(yao)原則，同時也(ye)是管理(li)者(zhe)最高的用(yong)人(ren)藝術。

總而言之，只(zhi)有(you)做(zuo)到明(ming)確分(fen)工，每個人都能在自(zi)己(ji)的位置上(shang)找(zhao)到自(zi)我的價值(zhi)體現，履行自(zi)己(ji)的職責，并在其中得到滿足(zu)，以確保(bao)社會和(he)諧統(tong)一。

3.2 做到公平(ping)分配

柏拉(la)圖(tu)認(ren)為(wei)，人與人之間(jian)的(de)(de)爭端都是(shi)因(yin)為(wei)“私”。由于親屬、兒女(nv)以及財產的(de)(de)私有，才會導致糾(jiu)紛產生。解決問題(ti)的(de)(de)方(fang)式是(shi)在利益上(shang)進行(xing)平(ping)均分配、完全共有、破(po)除單一家庭，使(shi)得(de)國民安居樂業實(shi)現人與人之間(jian)的(de)(de)和(he)諧(xie)共處(chu)。

柏拉圖主(zhu)張(zhang)利益(yi)平(ping)均化(hua)分配、財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)共有(you)化(hua)，“私有(you)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)將會(hui)(hui)(hui)破(po)壞政治(zhi)榮譽”，我們(men)(men)首先要(yao)(yao)做到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)利益(yi)分配的(de)(de)(de)(de)(de)公平(ping)性，取(qu)(qu)消個人(ren)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)私人(ren)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)。要(yao)(yao)是(shi)“在(zai)(zai)一個國(guo)(guo)(guo)家里面都(dou)尊(zun)重有(you)錢財(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，那(nei)么(me)擁有(you)善德的(de)(de)(de)(de)(de)善人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)將會(hui)(hui)(hui)變(bian)得(de)不(bu)(bu)受尊(zun)重了(le)(le)”。由此(ci)(ci)可(ke)以(yi)(yi)(yi)聯想到(dao)俗世之中的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)銀乃是(shi)萬惡的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，由此(ci)(ci)可(ke)知(zhi)，不(bu)(bu)但一個國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能貪婪(lan)受賄，守護(hu)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)衛(wei)(wei)(wei)者(zhe)也要(yao)(yao)以(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)家利益(yi)為(wei)重，過(guo)著(zhu)簡單樸實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，要(yao)(yao)做到(dao)除了(le)(le)生(sheng)(sheng)活必需品(pin)以(yi)(yi)(yi)外，沒有(you)私人(ren)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，遠離俗世的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑。物和(he)利都(dou)是(shi)不(bu)(bu)真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)理(li)念才是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)是(shi)追求(qiu)物質利益(yi)，要(yao)(yao)做到(dao)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)共有(you)化(hua)。柏拉圖說過(guo)“我們(men)(men)已(yi)經從神明哪里得(de)到(dao)了(le)(le)金(jin)銀，就(jiu)(jiu)(jiu)埋(mai)藏在(zai)(zai)我們(men)(men)于心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)處，也就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)需要(yao)(yao)人(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)銀了(le)(le)”。如果(guo)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)衛(wei)(wei)(wei)者(zhe)如果(guo)在(zai)(zai)其它地(di)方獲取(qu)(qu)了(le)(le)一些金(jin)錢、土地(di)和(he)房屋，那(nei)么(me)他們(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)去做生(sheng)(sheng)意、從事(shi)農業生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)話就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)再是(shi)一個好的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家護(hu)衛(wei)(wei)(wei)者(zhe)。也將會(hui)(hui)(hui)導致他們(men)(men)會(hui)(hui)(hui)去算計人(ren)民，人(ren)民也會(hui)(hui)(hui)反抗打倒他們(men)(men)，其結果(guo)是(shi)使得(de)國(guo)(guo)(guo)家一起走上滅亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)道路。因而要(yao)(yao)是(shi)國(guo)(guo)(guo)家統治(zhi)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)及(ji)護(hu)衛(wei)(wei)(wei)者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)充當(dang)領頭羊先當(dang)沒有(you)私有(you)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)話就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)通過(guo)說強制亦或(huo)者(zhe)說服的(de)(de)(de)(de)(de)方式，“使得(de)全部公民把每一個人(ren)能夠像集體供給的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)大家來(lai)分享”，[5]就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)現彼此(ci)(ci)間的(de)(de)(de)(de)(de)協調和(he)諧。

“我們(men)建立一(yi)(yi)個(ge)國家的(de)(de)(de)目(mu)標不僅僅是為(wei)一(yi)(yi)個(ge)特定的(de)(de)(de)階級(ji)的(de)(de)(de)幸福，而是為(wei)所有公(gong)(gong)民(min)的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)幸福”。通過(guo)人(ren)才的(de)(de)(de)天賦(fu)分工達到樂業(ye)，通過(guo)公(gong)(gong)平(ping)分配利益達成安居(ju)，確保人(ren)與人(ren)、人(ren)與社會之(zhi)間的(de)(de)(de)和(he)諧共處，組成一(yi)(yi)個(ge)安居(ju)樂業(ye)大家庭。

3.3 合理性、局限性

應當(dang)指出(chu)的(de)是(shi)，柏拉(la)圖從社(she)會分(fen)(fen)工的(de)角(jiao)度來解釋國家(jia)的(de)起源，揭開(kai)了人(ren)(ren)們政(zheng)治生活和(he)社(she)會生活的(de)理(li)(li)(li)性主義傳統，開(kai)啟了人(ren)(ren)們對國家(jia)合法性問題的(de)思考(kao)。分(fen)(fen)工不僅體現(xian)了效率(lv)和(he)公平的(de)理(li)(li)(li)念，而且保持了各級組織的(de)和(he)諧與穩定，是(shi)一種政(zheng)治秩序的(de)概念。他強烈譴責(ze)私有(you)制是(shi)因為他看到了私有(you)制的(de)缺(que)陷，他強調(diao)道德(de)教育和(he)自律的(de)重(zhong)要性，避免管理(li)(li)(li)腐敗、賄賂(lu)、裙帶(dai)關(guan)系和(he)從根。他提出(chu)了個人(ren)(ren)和(he)個人(ren)(ren)、個人(ren)(ren)與社(she)會之間的(de)和(he)諧，無疑具有(you)先進性。

然(ran)而，柏拉(la)圖的(de)(de)(de)和諧思(si)想(xiang)(xiang)建(jian)立(li)在(zai)天(tian)賦(fu)等級(ji)理(li)論以及血緣遺傳的(de)(de)(de)基(ji)礎之(zhi)上，三類別的(de)(de)(de)人層次結果一定要嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)去(qu)執行(xing)。從表面看來，所有(you)的(de)(de)(de)活動(dong)都受到(dao)嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)等級(ji)分工的(de)(de)(de)規定，實際上是(shi)(shi)為(wei)了維持社會(hui)階級(ji)等級(ji)的(de)(de)(de)秩序(xu)為(wei)目的(de)(de)(de)，為(wei)了讓廣大群眾滿意(yi)于(yu)現狀，強(qiang)調天(tian)賦(fu)尊卑。嚴(yan)(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)等級(ji)制度(du)是(shi)(shi)對被統(tong)治者的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)權益的(de)(de)(de)侵犯，大多數的(de)(de)(de)人都只有(you)勞(lao)作權及被統(tong)治權。官僚制度(du)等級(ji)森嚴(yan)(yan)容易(yi)抑制人的(de)(de)(de)積極性(xing)和創造(zao)性(xing)。共有(you)財(cai)產的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)模(mo)式具有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)烏托邦色彩，缺乏(fa)實踐性(xing)，太過于(yu)理(li)想(xiang)(xiang)化。否認單獨家庭的(de)(de)(de)存在(zai)、共妻共子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)太過于(yu)激進，只能是(shi)(shi)一種一種美好假設，事實在(zai)實際生(sheng)活中根(gen)本(ben)就是(shi)(shi)行(xing)不通的(de)(de)(de)。所以說探究柏拉(la)圖《理(li)想(xiang)(xiang)國》中的(de)(de)(de)管理(li)思(si)想(xiang)(xiang)，并且批判性(xing)地學習借鑒其(qi)中的(de)(de)(de)精華，具有(you)非常(chang)特殊的(de)(de)(de)理(li)論價值(zhi)及現實意(yi)義(yi)。

參考文獻

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篇8

關鍵(jian)詞：孔子；柏拉圖；文(wen)藝思(si)想(xiang)；中西比較

孔(kong)子(zi)(zi)和(he)柏拉(la)(la)圖是(shi)(shi)(shi)人類(lei)歷史“軸(zhou)心時代(dai)”（雅(ya)斯(si)貝(bei)爾斯(si)語）的兩位文化(hua)(hua)巨人，在(zai)(zai)東西文化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)被視為(wei)各(ge)自的坐標(biao)式人物。柳詒征曾說(shuo)：“孔(kong)子(zi)(zi)者中(zhong)(zhong)國文化(hua)(hua)之(zhi)中(zhong)(zhong)心也，無孔(kong)子(zi)(zi)則無中(zhong)(zhong)國文化(hua)(hua)。自孔(kong)子(zi)(zi)以(yi)前(qian)數(shu)千年之(zhi)文化(hua)(hua)賴孔(kong)子(zi)(zi)而傳，自孔(kong)子(zi)(zi)以(yi)后(hou)數(shu)千年之(zhi)文化(hua)(hua)賴孔(kong)子(zi)(zi)而開”。奧地利當(dang)代(dai)哲學(xue)家波普(pu)爾則說(shuo)：“人們可(ke)以(yi)說(shuo)西方的思想(xiang)，或者是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)(la)圖的，或者是(shi)(shi)(shi)反柏拉(la)(la)圖的，可(ke)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)任何時候都不是(shi)(shi)(shi)非柏拉(la)(la)圖的”。因此，分析比較他(ta)們美(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)中(zhong)(zhong)的重(zhong)要(yao)組(zu)成(cheng)部(bu)分——文藝(yi)思想(xiang)，不僅有(you)助(zhu)于了解他(ta)們的美(mei)(mei)學(xue)思想(xiang)，而且可(ke)以(yi)加深我們對中(zhong)(zhong)西美(mei)(mei)學(xue)和(he)中(zhong)(zhong)西藝(yi)術的認(ren)識。

一

綜觀(guan)二(er)者(zhe)的(de)(de)作(zuo)品，尤其是(shi)孔子的(de)(de)《論語(yu)》和柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)《理想國》，可(ke)以深刻地感受到二(er)者(zhe)文(wen)藝思(si)想最鮮明的(de)(de)共同(tong)(tong)點(dian)，即：他們都很重視文(wen)藝的(de)(de)社會價值和人文(wen)教化功能。在(zai)他們二(er)人看來，文(wen)藝能夠陶冶(ye)人的(de)(de)心(xin)靈(ling)(ling)，對人的(de)(de)精(jing)神世界能夠潛移默化的(de)(de)產生深刻影(ying)響，因(yin)此(ci)它在(zai)人格塑(su)造和人的(de)(de)社會文(wen)化心(xin)理的(de)(de)建構中具有(you)十分重要的(de)(de)作(zuo)用。也正是(shi)由于這個原(yuan)因(yin)，這兩個不(bu)同(tong)(tong)國度的(de)(de)文(wen)化巨人才“心(xin)有(you)靈(ling)(ling)犀一點(dian)通”同(tong)(tong)時(shi)把文(wen)藝社會學當作(zuo)自己文(wen)藝思(si)想的(de)(de)基(ji)石。

孔(kong)(kong)子(zi)的文藝功用(yong)大致上(shang)可以分(fen)為教(jiao)(jiao)化功用(yong)和社(she)會功用(yong)。本(ben)著實現(xian)“仁(ren)”的理想，孔(kong)(kong)子(zi)主張文藝教(jiao)(jiao)化為政治服務。他(ta)從(cong)“文、行、忠(zhong)、信”4方面教(jiao)(jiao)育(yu)弟子(zi)，“文”是(shi)重要的一(yi)個(ge)方面。在《秦伯》中，他(ta)就(jiu)說“興于詩，立于禮，成(cheng)(cheng)于樂(le)。”這里，孔(kong)(kong)子(zi)提出了一(yi)個(ge)完(wan)整的藝術教(jiao)(jiao)育(yu)的思想，即(ji)通過感(gan)發于《詩》，立足于禮，完(wan)成(cheng)(cheng)于樂(le)，使詩、禮、樂(le)融(rong)合為一(yi)，在情感(gan)的感(gan)染與愉(yu)悅中，使人(ren)成(cheng)(cheng)為一(yi)個(ge)道德修(xiu)養和性格上(shang)完(wan)美的人(ren)。可見(jian)，孔(kong)(kong)子(zi)將藝術看(kan)作(zuo)“立人(ren)”和“成(cheng)(cheng)人(ren)”的根(gen)本(ben)手(shou)段。

孔(kong)子最具代表的(de)(de)(de)文藝功用論觀(guan)(guan)點是“興(xing)觀(guan)(guan)群(qun)怨(yuan)”———“詩，可(ke)(ke)以(yi)興(xing)，可(ke)(ke)以(yi)觀(guan)(guan)，可(ke)(ke)以(yi)群(qun)，可(ke)(ke)以(yi)怨(yuan)。”“興(xing)”，孔(kong)安(an)國注(zhu)說(shuo)是“引(yin)譬連類”，朱熹(xi)《四書章(zhang)句(ju)集注(zhu)》解(jie)為(wei)“感(gan)發志意(yi)”，綜合兩種解(jie)釋，可(ke)(ke)見“興(xing)”即詩歌借助(zhu)由比興(xing)而產生的(de)(de)(de)藝術(shu)形象可(ke)(ke)以(yi)引(yin)起聯(lian)想和陶冶(ye)讀者的(de)(de)(de)思想感(gan)情。“觀(guan)(guan)”為(wei)“觀(guan)(guan)風俗(su)之盛衰”，孔(kong)子認為(wei)讀者可(ke)(ke)以(yi)借助(zhu)詩歌認識(shi)風俗(su)盛衰和詩人的(de)(de)(de)思想感(gan)情，統(tong)治(zhi)者可(ke)(ke)考見得失(shi)，以(yi)調(diao)整自己的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)政策。孔(kong)安(an)國注(zhu)“群(qun)”為(wei)“群(qun)居相切(qie)磋”，即詩歌可(ke)(ke)以(yi)使人相互交流(liu)切(qie)磋，加強(qiang)團結。而“怨(yuan)”即“美刺”，指詩歌可(ke)(ke)以(yi)用來(lai)批(pi)評(ping)現(xian)實，表達(da)民(min)情。由此可(ke)(ke)見，孔(kong)子的(de)(de)(de)“興(xing)、觀(guan)(guan)、群(qun)、怨(yuan)”說(shuo)全面(mian)地論述了詩的(de)(de)(de)作(zuo)用與功能，體現(xian)了孔(kong)子重視文藝的(de)(de)(de)感(gan)染(ran)作(zuo)用、認識(shi)作(zuo)用和政治(zhi)功能。

柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)也(ye)是從知、情、意(yi)這一(yi)(yi)(yi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)角度來展開他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但與孔子(zi)迥(jiong)然不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是:孔子(zi)對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)采(cai)取了一(yi)(yi)(yi)種意(yi)氣風(feng)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極進(jin)取精神，而柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)則對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)采(cai)取了一(yi)(yi)(yi)種冷(leng)漠(mo)和(he)敵視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)認(ren)(ren)為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)表(biao)現真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，他(ta)(ta)(ta)從哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念論(lun)推衍(yan)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)是“影子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)”，因而是不(bu)(bu)(bu)(bu)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》卷十中他(ta)(ta)(ta)列舉了三種床(chuang):床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念，木匠(jiang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)，畫家(jia)(jia)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)，并認(ren)(ren)為(wei)(wei)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念才(cai)是真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后兩者(zhe)離真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)越來越遠。他(ta)(ta)(ta)說:“模(mo)仿和(he)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)體隔(ge)得(de)很(hen)遠。”他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)從荷馬以(yi)來所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)只是美(mei)德或影像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)仿者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)們完全不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)。“模(mo)仿術(shu)(shu)(shu)乃(nai)是低(di)(di)賤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父母所(suo)(suo)(suo)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)低(di)(di)賤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)。”也(ye)就(jiu)是說，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)無助于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)否(fou)(fou)定(ding)一(yi)(yi)(yi)般藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，否(fou)(fou)定(ding)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知功(gong)能。在其(qi)(qi)《理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》中，柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)列舉了文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)條罪狀(zhuang)，借以(yi)反對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)首先文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)褻瀆神明(ming)；其(qi)(qi)次詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們還講(jiang)述(shu)了很(hen)多有(you)(you)傷風(feng)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，例如嫉妒、、縱(zong)酒(jiu)作樂(le)等(deng)，只會教人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)墮(duo)落；再(zai)次藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)貶低(di)(di)英雄人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物；最后藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)著力表(biao)現了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感而非理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)，這與柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)崇尚(shang)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)是背道(dao)而馳(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)認(ren)(ren)為(wei)(wei)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們不(bu)(bu)(bu)(bu)僅“摹仿罪惡、放蕩、卑鄙和(he)”，而且總是迎合人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)中低(di)(di)劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，迎合人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，放縱(zong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)念，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)失去理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)，這一(yi)(yi)(yi)切(qie)表(biao)明(ming)對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用上(shang)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)持反對(dui)(dui)(dui)態(tai)度，首先它只是對(dui)(dui)(dui)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹仿；其(qi)(qi)次它褻瀆神，腐化人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)具有(you)(you)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。但是，他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)(fou)定(ding)是不(bu)(bu)(bu)(bu)徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而只否(fou)(fou)定(ding)一(yi)(yi)(yi)般藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，倚重理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。這種理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，只不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)是清洗(xi)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，是藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)化。藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合法性(xing)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提是符合城邦社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)要(yao)求(qiu)，應培育人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行，提高人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，“違背真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)是在所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)許的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。如果詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能證明(ming)詩在一(yi)(yi)(yi)個(ge)政(zheng)治(zhi)修明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)里有(you)(you)合法地位，“我們還是很(hen)樂(le)意(yi)歡迎她(ta)回(hui)來”。可見理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)就(jiu)是堅(jian)持藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)化。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)片面(mian)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)說明(ming)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)功(gong)能論(lun)是致(zhi)力于建(jian)立(li)奴隸制(zhi)城邦國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)正是出于這個(ge)擔(dan)憂，柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)才(cai)對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)進(jin)行了全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掃蕩，“除掉(diao)頌(song)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)贊美(mei)好(hao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌以(yi)外，不(bu)(bu)(bu)(bu)準其(qi)(qi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)詩歌闖入國(guo)(guo)境”。就(jiu)此堅(jian)決地將(jiang)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)詩歌驅(qu)逐出他(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)”。

然而(er)，無(wu)論(lun)(lun)是孔子肯(ken)定文(wen)藝功用還是柏拉圖(tu)否定文(wen)藝從(cong)而(er)驅逐文(wen)藝，他(ta)們(men)的(de)立足點都(dou)是一樣的(de)，那就是著眼于(yu)文(wen)藝對社會的(de)影響(xiang)作用，他(ta)們(men)都(dou)對文(wen)藝提(ti)出了明(ming)確的(de)道德要(yao)求，并且他(ta)們(men)對文(wen)藝問題的(de)思考(kao)都(dou)帶有明(ming)確的(de)實踐意(yi)義，因(yin)此(ci)，文(wen)藝實用論(lun)(lun)是二(er)者的(de)共識。

二

在(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)理(li)(li)想國中(zhong)，他的(de)(de)(de)理(li)(li)想人(ren)(ren)(ren)(ren)格是(shi)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”。“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”作為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)終身追求(qiu)的(de)(de)(de)理(li)(li)想和道(dao)(dao)德(de)目(mu)標，它要求(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)一刻也(ye)(ye)(ye)不(bu)能離開“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”。“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)無終食(shi)之(zhi)(zhi)間違仁(ren)(ren)(ren)(ren)，造次(ci)必于(yu)是(shi)，顛沛必于(yu)是(shi)。”只(zhi)有(you)將人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一切(qie)言行(xing)都“歸(gui)于(yu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)”，才是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所追求(qiu)的(de)(de)(de)理(li)(li)想人(ren)(ren)(ren)(ren)格——“仁(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。為了(le)達(da)到“仁(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)”這(zhe)一理(li)(li)想標準，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)提出了(le)“克(ke)己復(fu)(fu)禮為仁(ren)(ren)(ren)(ren)。一日克(ke)己復(fu)(fu)禮，天下歸(gui)仁(ren)(ren)(ren)(ren)焉”。在(zai)(zai)這(zhe)里盡管孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)非常強調理(li)(li)性，也(ye)(ye)(ye)主(zhu)張用理(li)(li)性來(lai)壓制人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情和欲(yu)(yu)“:君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)食(shi)無求(qiu)飽(bao)，居無求(qiu)安(an)，敏(min)于(yu)行(xing)而慎于(yu)言，就有(you)道(dao)(dao)而正焉，可謂好學也(ye)(ye)(ye)已。”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱贊顏回“:賢哉，回也(ye)(ye)(ye)!一簞食(shi)，一瓢飲，在(zai)(zai)陋巷，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)堪(kan)其憂，回也(ye)(ye)(ye)不(bu)改其樂。”在(zai)(zai)回答子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢足(zu)食(shi)、足(zu)兵(bing)、民信如何去(qu)(qu)其二的(de)(de)(de)問題時，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)選擇去(qu)(qu)兵(bing)、去(qu)(qu)食(shi)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)理(li)(li)智對欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)一種壓制。但(dan)(dan)值得(de)注(zhu)意的(de)(de)(de)是(shi)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)雖不(bu)主(zhu)張擴(kuo)大人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)，但(dan)(dan)并不(bu)否(fou)定正常的(de)(de)(de)、合理(li)(li)的(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)“:富(fu)與(yu)貴(gui)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所欲(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye);不(bu)以(yi)其道(dao)(dao)得(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)處也(ye)(ye)(ye)。貧與(yu)賤，是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所惡(e)也(ye)(ye)(ye);不(bu)以(yi)其道(dao)(dao)得(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)去(qu)(qu)也(ye)(ye)(ye)。”在(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)那里，只(zhi)要是(shi)合乎(hu)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)，便是(shi)合理(li)(li)的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)就有(you)其存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)依據。顯然，在(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”學中(zhong)，理(li)(li)性與(yu)感性是(shi)有(you)機統一的(de)(de)(de)，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)正是(shi)柏拉(la)圖(tu)所缺乏的(de)(de)(de)。

而(er)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)對(dui)(dui)于人欲則沒(mei)有(you)(you)(you)那(nei)么仁慈。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)本身也(ye)是非常(chang)喜愛荷(he)馬詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如在(zai)《理(li)(li)想(xiang)國(guo)》里尊其(qi)為(wei)(wei)“全希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育者(zhe)”“，最高明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人和(he)(he)首(shou)屈一(yi)(yi)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)作者(zhe)”。但(dan)(dan)他(ta)對(dui)(dui)文藝取(qu)舍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是著(zhu)(zhu)眼于城邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建設和(he)(he)德行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養。他(ta)把(ba)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂分(fen)為(wei)(wei)三(san)個(ge)(ge)等級:理(li)(li)性、意志和(he)(he)，與(yu)(yu)之相(xiang)對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)、武士(shi)和(he)(he)普通人。與(yu)(yu)之相(xiang)對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)種(zhong)(zhong)美德分(fen)別是：智慧(hui)、勇(yong)敢(gan)、節制(zhi)(zhi)。意志和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)武士(shi)和(he)(he)普通人要絕對(dui)(dui)服從于理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)才(cai)有(you)(you)(you)資格充當“國(guo)王”。而(er)那(nei)些只(zhi)(zhi)合乎(hu)，不合乎(hu)理(li)(li)想(xiang)和(he)(he)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瀆神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇，是永遠不準進入理(li)(li)想(xiang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以天(tian)下(xia)為(wei)(wei)己任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)想(xiang)國(guo)”里，哲(zhe)學王必須是一(yi)(yi)個(ge)(ge)體現智慧(hui)、勇(yong)敢(gan)、節制(zhi)(zhi)等道德規范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)體。智慧(hui)，指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)衛者(zhe)所(suo)保(bao)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)信念，即認(ren)為(wei)(wei)他(ta)們應(ying)當害(hai)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情就是立法者(zhe)在(zai)教育中(zhong)告(gao)誡他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些事情。節制(zhi)(zhi)，指(zhi)(zhi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)于快樂與(yu)(yu)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)(zhi)，就是說，在(zai)理(li)(li)性和(he)(he)正(zheng)確信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)，由人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考指(zhi)(zhi)導著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)分(fen)寸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望。正(zheng)義，就意味(wei)著(zhu)(zhu)每(mei)個(ge)(ge)人都必須在(zai)國(guo)家(jia)(jia)(jia)里執行一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)最適合他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職務。只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)這樣，他(ta)所(suo)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)才(cai)能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)，也(ye)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)這三(san)者(zhe)達到(dao)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學王，才(cai)是最理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)劃(hua)分(fen)具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)之處，但(dan)(dan)他(ta)把(ba)這三(san)種(zhong)(zhong)心理(li)(li)機能(neng)生硬地(di)割裂開來，與(yu)(yu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)等級簡單(dan)(dan)對(dui)(dui)應(ying)，是極其(qi)錯誤荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)，在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格心理(li)(li)構成(cheng)中(zhong)，情感是沒(mei)有(you)(you)(you)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是不被柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)所(suo)承認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這也(ye)是柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)否定(ding)藝術、驅逐詩(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)所(suo)在(zai)。

另外(wai)，對理想人(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)養方式，孔(kong)子(zi)(zi)主張(zhang)“仁(ren)”，注重對其道德修養方面的(de)(de)培(pei)育，教(jiao)之具有(you)“愛(ai)心”，愛(ai)天下(xia)一(yi)切事物(wu)，并且以“文、行、忠(zhong)、信”教(jiao)之，使之具有(you)“仁(ren)人(ren)”的(de)(de)一(yi)切美德。柏拉圖對其“哲學王(wang)”的(de)(de)從小(xiao)教(jiao)育，則缺乏愛(ai)心，他主張(zhang)從小(xiao)孩一(yi)生下(xia)來，就要檢查其優劣，不(bu)聰明的(de)(de)孩子(zi)(zi)將(jiang)被(bei)拋棄，只(zhi)留下(xia)聰明的(de)(de)、優秀的(de)(de)兒(er)童，并且把兒(er)童從小(xiao)便與其父母(mu)隔(ge)離開來，其手段是比(bi)較殘(can)忍的(de)(de)，是沒有(you)“愛(ai)”可言(yan)的(de)(de)。

三

真(zhen)(zhen)、善(shan)(shan)、美(mei)(mei)(mei)是(shi)人們(men)(men)衡(heng)量文學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)基本(ben)標準， 孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和柏(bo)拉圖對此(ci)也持不(bu)(bu)同(tong)態度。在中(zhong)國古(gu)代美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上，尤(you)其是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)前(qian)(qian)，美(mei)(mei)(mei)還沒(mei)有(you)(you)成(cheng)為(wei)(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)”，但這(zhe)并(bing)不(bu)(bu)代表孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)及之前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)(xue)家們(men)(men)沒(mei)有(you)(you)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)意識。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)謂《韶(shao)(shao)》“:盡(jin)美(mei)(mei)(mei)矣(yi)(yi)，又盡(jin)善(shan)(shan)矣(yi)(yi)”;謂《武》“:盡(jin)美(mei)(mei)(mei)矣(yi)(yi)，未盡(jin)善(shan)(shan)也”。說明孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)已經有(you)(you)了(le)美(mei)(mei)(mei)善(shan)(shan)相異的(de)(de)(de)(de)意識。但在有(you)(you)些言論里，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)和善(shan)(shan)是(shi)不(bu)(bu)分的(de)(de)(de)(de)，如(ru)前(qian)(qian)章所(suo)舉詩(shi)的(de)(de)(de)(de)“興觀群怨”說。再如(ru)“誦(song)《詩(shi)》三百，授(shou)之以(yi)(yi)(yi)政，不(bu)(bu)達;使(shi)于四方(fang)，不(bu)(bu)能專對，雖多，亦奚(xi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)?”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)雖肯定(ding)了(le)文學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)，但同(tong)時并(bing)沒(mei)有(you)(you)反對或否(fou)定(ding)文學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)和善(shan)(shan)各(ge)有(you)(you)其不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)獨立價(jia)(jia)值。而對于真(zhen)(zhen)，在孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)那里，只講(jiang)盡(jin)善(shan)(shan)盡(jin)美(mei)(mei)(mei)，沒(mei)有(you)(you)涉及到。因為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主張以(yi)(yi)(yi)德治國，特別(bie)重視(shi)倫理道德的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值，所(suo)以(yi)(yi)(yi)也就看重文藝(yi)的(de)(de)(de)(de)道德教化作(zuo)用。在評價(jia)(jia)文藝(yi)作(zuo)品(pin)時，從(cong)未要求真(zhen)(zhen)，只要求善(shan)(shan)。他(ta)推崇《詩(shi)經》，是(shi)因為(wei)(wei)“思無邪(xie)。”贊賞《韶(shao)(shao)》，頌揚“大(da)哉!堯之為(wei)(wei)群也。”是(shi)因為(wei)(wei)這(zhe)都(dou)是(shi)圣賢，是(shi)道德楷模。他(ta)貶斥鄭聲(sheng)，是(shi)嫌“鄭聲(sheng)”，“惡鄭聲(sheng)之亂雅(ya)樂(le)(le)也。”甚至在自然美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)問題上，他(ta)也忘不(bu)(bu)了(le)對善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)強調，如(ru)提出“智者樂(le)(le)水，仁(ren)者樂(le)(le)山”，即(ji)人們(men)(men)之所(suo)以(yi)(yi)(yi)認(ren)為(wei)(wei)山水是(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)因為(wei)(wei)山水在某些方(fang)面能象征人的(de)(de)(de)(de)仁(ren)義品(pin)性。在這(zhe)里，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)忽略了(le)真(zhen)(zhen)，大(da)概與他(ta)缺乏科學(xue)(xue)(xue)(xue)意識有(you)(you)關(guan)系。雖然他(ta)教學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)“六藝(yi)”中(zhong)有(you)(you)數學(xue)(xue)(xue)(xue)，但《論語(yu)》和其他(ta)典籍中(zhong)沒(mei)有(you)(you)留下他(ta)關(guan)注自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)材料。科學(xue)(xue)(xue)(xue)求真(zhen)(zhen)，道德求美(mei)(mei)(mei)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)興趣在道德方(fang)面。

與(yu)孔子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，柏(bo)拉(la)(la)圖是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)氛圍中成長起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多古希臘哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，在(zai)(zai)(zai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上占有重要地位。柏(bo)拉(la)(la)圖認(ren)真(zhen)研(yan)究(jiu)過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，與(yu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家畢達哥拉(la)(la)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)有交(jiao)往并(bing)(bing)受其(qi)影響。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)園給學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)講(jiang)授哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，還講(jiang)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)園門外(wai)寫著“不(bu)(bu)(bu)(bu)懂幾何(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)許入內”。正是(shi)(shi)(shi)(shi)這種自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚(hou)素養使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)具備了科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求真(zhen)精神，表現在(zai)(zai)(zai)文藝(yi)思(si)想上，就是(shi)(shi)(shi)(shi)特(te)(te)別強調用(yong)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準來(lai)(lai)評(ping)價作(zuo)家和(he)(he)作(zuo)品(pin)。柏(bo)拉(la)(la)圖對文藝(yi)總(zong)體上持貶低態度，其(qi)根(gen)本(ben)原因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為文藝(yi)作(zuo)品(pin)不(bu)(bu)(bu)(bu)真(zhen)實(shi)，遠(yuan)離真(zhen)理(li)和(he)(he)理(li)性(xing)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對荷(he)馬等(deng)著名詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)詩(shi)(shi)(shi)和(he)(he)悲(bei)劇，極盡(jin)(jin)批評(ping)諷刺之(zhi)能(neng)事，認(ren)為“頭一(yi)(yi)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)對于真(zhen)理(li)沒有多大價值;其(qi)次，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)逢(feng)迎人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)中低劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分。”柏(bo)拉(la)(la)圖講(jiang)真(zhen)實(shi)，并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)客(ke)觀(guan)事實(shi)為參照(zhao)物，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)“理(li)念(nian)”為參照(zhao)物。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識論中，最真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)神創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)，現實(shi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種具體事物，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仿造(zao)品(pin)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)覺得只有哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家才(cai)能(neng)掌握真(zhen)理(li)、當理(li)想國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治者，而(er)(er)(er)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家則遠(yuan)離真(zhen)理(li)，沉迷(mi)于人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)最低劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(即)之(zhi)中。文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)情(qing)動人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看(kan)來(lai)(lai)恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可饒恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點(dian)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)拒絕詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)“進到一(yi)(yi)個政治修明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家里來(lai)(lai)，因(yin)為他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)培養發育人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)中低劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分，摧殘理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分。”相反，孔子(zi)則出于道德教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，提倡美(mei)善相兼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)教”。而(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)柏(bo)拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想國(guo)里，盡(jin)(jin)美(mei)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)排(pai)斥在(zai)(zai)(zai)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)設置(zhi)了一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關卡“:除掉誦神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)贊美(mei)好人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)以(yi)外(wai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)準一(yi)(yi)切詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)闖入國(guo)境(jing)”，并(bing)(bing)且“詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁令必須嚴格執行”。對柏(bo)拉(la)(la)圖來(lai)(lai)說(shuo)，謊言(yan)本(ben)身并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)可怕，可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)謊言(yan)毒害人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)，危害社團和(he)(he)城邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)孔子(zi)那(nei)里盡(jin)(jin)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)善;而(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)柏(bo)拉(la)(la)圖那(nei)里，如果不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)善，盡(jin)(jin)美(mei)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)美(mei)一(yi)(yi)點(dian)意義也沒有。

參考文獻

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篇9

關鍵詞：正義 極權(quan) 幸(xing)福(fu)

燦爛的(de)(de)古希臘文(wen)明孕育(yu)了源遠流(liu)長的(de)(de)西(xi)(xi)方文(wen)明，古希臘哲學三杰之一(yi)(yi)的(de)(de)柏拉圖于公元前四世紀(ji)以(yi)(yi)對話(hua)體寫成的(de)(de)《理想(xiang)國》可以(yi)(yi)說是人(ren)類文(wen)明史(shi)上的(de)(de)一(yi)(yi)座(zuo)豐(feng)碑(bei)。《理想(xiang)國》的(de)(de)學術(shu)內容豐(feng)沛(pei)、思想(xiang)博(bo)大精(jing)深(shen)，雖歷經歲月流(liu)逝，各個學派都仍在《理想(xiang)國》中吸(xi)取精(jing)華。曾有人(ren)總結柏拉圖在西(xi)(xi)方思想(xiang)史(shi)上的(de)(de)位置(zhi)，稱之為歐洲哲學的(de)(de)傳統就是由柏拉圖和一(yi)(yi)連串柏拉圖的(de)(de)腳注組成的(de)(de)。

一、 幸(xing)福與正(zheng)義(yi)——追(zhui)求正(zheng)義(yi)的意義(yi)

《理想國(guo)》（國(guo)家篇）是(shi)(shi)從正(zheng)(zheng)義者(zhe)與不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義者(zhe)誰更幸(xing)(xing)福的(de)話(hua)題開始的(de)。蘇格拉(la)底和年老(lao)(lao)的(de)凱發(fa)盧(lu)斯進行了一(yi)(yi)段對話(hua)，凱發(fa)盧(lu)斯在對話(hua)中陳述了自己(ji)對老(lao)(lao)年生活的(de)感悟，認為(wei)(wei)自己(ji)的(de)幸(xing)(xing)福感來(lai)(lai)(lai)源(yuan)于品(pin)(pin)性。他(ta)說：“如(ru)(ru)果一(yi)(yi)個人(ren)是(shi)(shi)有(you)節制(zhi)的(de)、心平氣和的(de)，那么老(lao)(lao)年對他(ta)來(lai)(lai)(lai)說不(bu)(bu)(bu)(bu)算什么痛苦。如(ru)(ru)果他(ta)的(de)品(pin)(pin)性正(zheng)(zheng)好相反，那么，蘇格拉(la)底，無論年老(lao)(lao)還是(shi)(shi)年輕對他(ta)來(lai)(lai)(lai)說都(dou)同(tong)樣(yang)(yang)難受(shou)。”當提到財(cai)產(chan)時，凱發(fa)盧(lu)斯認為(wei)(wei)自己(ji)擁有(you)這(zhe)些(xie)財(cai)產(chan)最大的(de)好處在于自己(ji)獲(huo)得財(cai)產(chan)的(de)方式和結(jie)果使他(ta)成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個“好人(ren)”，“……財(cai)富是(shi)(shi)最有(you)價(jia)值的(de)，但不(bu)(bu)(bu)(bu)對每個人(ren)都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)，而只對好人(ren)才這(zhe)樣(yang)(yang)。不(bu)(bu)(bu)(bu)要欺(qi)騙別(bie)人(ren)，哪怕不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)故意的(de)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)行，不(bu)(bu)(bu)(bu)要存心作(zuo)假，不(bu)(bu)(bu)(bu)要虧欠神的(de)祭品(pin)(pin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)要借債(zhai)不(bu)(bu)(bu)(bu)還，如(ru)(ru)果能做到這(zhe)些(xie)事，那么去另(ling)一(yi)(yi)個世界也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)用害怕了。”

至(zhi)此，柏拉圖借凱發盧斯之口(kou)說出了(le)自己對于幸(xing)福來源的(de)(de)看法，即正義(yi)，是好(hao)人(ren)獲得幸(xing)福的(de)(de)源泉。一方面，只有(you)為人(ren)正義(yi)，才(cai)(cai)能獲得人(ren)生(sheng)價值，才(cai)(cai)能享(xiang)受合理地到自己一生(sheng)的(de)(de)努力帶來的(de)(de)樂趣(qu)，并且正義(yi)本身的(de)(de)好(hao)名聲也是至(zhi)關重要的(de)(de)；另一方面，只有(you)正義(yi)的(de)(de)人(ren)，在老去回憶的(de)(de)時候才(cai)(cai)能問心無(wu)愧，才(cai)(cai)可以盡情自己對于天(tian)國的(de)(de)向(xiang)往。

然而(er)筆者注意到，柏拉(la)圖(tu)在此(ci)只是(shi)(shi)單純地提出了“正(zheng)義是(shi)(shi)幸福的(de)(de)(de)必要條件(jian)”的(de)(de)(de)這(zhe)樣的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，借與蘇格拉(la)底辯論的(de)(de)(de)老者之口說出，而(er)對于這(zhe)個論點(dian)(dian)本(ben)身的(de)(de)(de)合(he)理(li)性卻(que)沒有(you)進行論證，并且(qie)似乎在后面(mian)以(yi)這(zhe)樣一個“理(li)所當然”的(de)(de)(de)論點(dian)(dian)作(zuo)為了邏輯基(ji)礎，竊以(yi)為本(ben)身并不是(shi)(shi)非常(chang)嚴(yan)謹的(de)(de)(de)。

二、 正義(yi)與知識——正義(yi)的內容

《理想國》中(zhong)用了很長(chang)的篇幅來試(shi)圖說明“正(zheng)義是什么”這(zhe)個問題。

在(zai)蘇(su)格(ge)拉(la)底和玻勒(le)馬霍斯討論(lun)(lun)(lun)何(he)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)，后者(zhe)提出正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)即(ji)分清敵(di)友(you)并(bing)(bing)助友(you)害敵(di)，但蘇(su)格(ge)拉(la)底認(ren)(ren)為(wei)(wei)傷害任(ren)何(he)人(ren)無論(lun)(lun)(lun)如何(he)總是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的，因而(er)(er)拒(ju)絕了這(zhe)條定義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。這(zhe)時(shi)，色拉(la)敘馬霍斯提出言辭激(ji)烈的意見，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)：正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)即(ji)強者(zhe)的利益，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)一個(ge)人(ren)自己有好處，不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)的生活比(bi)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)更幸福，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)與不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)相比(bi)總是(shi)(shi)(shi)(shi)處處吃虧；一般人(ren)之所以譴責不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)怕(pa)做不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的事(shi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)怕(pa)吃不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的虧。對(dui)此，蘇(su)格(ge)拉(la)底作了一些反(fan)駁(bo)，但并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)令聽眾滿意，他(ta)自己也(ye)承認(ren)(ren)并(bing)(bing)未說出什么是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)，格(ge)勞(lao)孔和阿得(de)(de)曼托斯轉述了一些據信(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)古今公(gong)認(ren)(ren)的觀點，即(ji)：正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本身并(bing)(bing)無益，但其外表有益，一個(ge)人(ren)只要有正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的名聲就會得(de)(de)到(dao)好的結果。為(wei)(wei)了對(dui)這(zhe)些流行觀點進行反(fan)駁(bo)，蘇(su)格(ge)拉(la)底繞了一個(ge)大圈子。他(ta)的想法是(shi)(shi)(shi)(shi)，由(you)于城(cheng)邦比(bi)個(ge)人(ren)更大，因此，先(xian)理解(jie)了在(zai)城(cheng)邦里正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么以及城(cheng)邦的成長(chang)之后，再(zai)去理解(jie)個(ge)人(ren)身上(shang)(shang)的正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么以及個(ge)人(ren)身上(shang)(shang)的正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的成長(chang)，就會容易得(de)(de)多。換一種(zhong)方(fang)法來(lai)說，他(ta)想先(xian)討論(lun)(lun)(lun)政治學，再(zai)從政治學的結論(lun)(lun)(lun)引申得(de)(de)出倫理學的結論(lun)(lun)(lun)。

因(yin)此，他(ta)(ta)在(zai)(zai)后面對(dui)于“理(li)想(xiang)國”作了闡釋。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)這個理(li)想(xiang)的城邦之中可(ke)以(yi)發現(xian)如下這四種性(xing)(xing)質：智慧（唯(wei)有(you)用來對(dui)整個國家大事(shi)進行謀劃(hua)以(yi)改進其對(dui)內對(dui)外關系的知識(shi)才(cai)配稱(cheng)為(wei)(wei)智慧）、勇(yong)敢（保持住(zhu)法律通過教育所(suo)建立起來的關于什么(me)樣的事(shi)情應當害怕(pa)的信念）、節(jie)制（一種好秩序(xu)或對(dui)某些快樂與欲(yu)望(wang)的控制；天(tian)性(xing)(xing)優秀和天(tian)性(xing)(xing)低劣的部分(fen)在(zai)(zai)誰應當統治(zhi)(zhi)、誰應當被統治(zhi)(zhi)這個問題上所(suo)表現(xian)出(chu)來的一致性(xing)(xing)和協(xie)調）和正(zheng)義（每個人(ren)必須在(zai)(zai)國家里執行一種最適(shi)合他(ta)(ta)天(tian)性(xing)(xing)的職務，并且不兼(jian)做(zuo)別人(ren)的事(shi)）。在(zai)(zai)正(zheng)義的國家里，生意人(ren)、輔助者(zhe)和護國者(zhe)各(ge)做(zuo)各(ge)的事(shi)而不互相(xiang)干擾，這四種性(xing)(xing)質就構成了所(suo)謂(wei)的“善”。

綜上所(suo)述，柏拉圖認為(wei)正義(yi)與知(zhi)識是密切(qie)相關的(de)(de)(de)。正義(yi)是一種“各得(de)其(qi)所(suo)”的(de)(de)(de)和(he)諧，而各得(de)其(qi)所(suo)的(de)(de)(de)基礎(chu)則是不同的(de)(de)(de)教育(yu)基礎(chu)上的(de)(de)(de)分工，即擁有不同的(de)(de)(de)專業知(zhi)識，并(bing)在特定的(de)(de)(de)位置上得(de)到合理充分的(de)(de)(de)發揮(hui)。

三、 知識與理念——實(shi)現正義的途(tu)徑

對(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的重要性加以說(shuo)明之后，有必要透(tou)過(guo)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)本(ben)身，而嘗試對(dui)真理(li)(li)和(he)觸(chu)及真理(li)(li)的方法(fa)進(jin)行一些說(shuo)明，因為知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)本(ben)身容易流(liu)于表面化，而且專業混雜，并不(bu)是一個(ge)很好的哲(zhe)學概念。在《理(li)(li)想國》中，柏(bo)拉圖用“理(li)(li)念論”對(dui)其(qi)做(zuo)了解釋(shi)。

為(wei)了解釋晦澀的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)念”概念，柏拉圖使用(yong)了兩個(ge)(ge)類(lei)比。首先是(shi)(shi)(shi)(shi)有關于陽光(guang)和視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)類(lei)比。作為(wei)多個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)東西，是(shi)(shi)(shi)(shi)看見的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，理(li)(li)(li)念則是(shi)(shi)(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)看見的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。就(jiu)像太陽使視覺(jue)看見了可(ke)(ke)(ke)見事(shi)物(wu)(wu)一樣，善(shan)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念使靈(ling)魂(hun)認(ren)識(shi)了可(ke)(ke)(ke)理(li)(li)(li)知(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)(wu)（給予知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)主體以(yi)認(ren)識(shi)能力），并(bing)且給予知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)以(yi)真(zhen)理(li)(li)(li)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)從善(shan)中得(de)到(dao)了它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)知(zhi)(zhi)性(xing)，并(bing)且從善(shan)得(de)到(dao)它(ta)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)和實(shi)在(zai)。實(shi)在(zai)（真(zhen)實(shi)者）是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，但不(bu)可(ke)(ke)(ke)見的(de)(de)(de)(de)；可(ke)(ke)(ke)知(zhi)(zhi)物(wu)(wu)比可(ke)(ke)(ke)見物(wu)(wu)有更多的(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)（真(zhen)實(shi)性(xing)、真(zhen)理(li)(li)(li)性(xing)）。世(shi)(shi)(shi)界(jie)被分為(wei)可(ke)(ke)(ke)見世(shi)(shi)(shi)界(jie)（生(sheng)滅世(shi)(shi)(shi)界(jie)）和可(ke)(ke)(ke)知(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)（實(shi)在(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)），前(qian)者又被分為(wei)影像世(shi)(shi)(shi)界(jie)和實(shi)物(wu)(wu)世(shi)(shi)(shi)界(jie)，后者又被分為(wei)與幾何學、算學之類(lei)的(de)(de)(de)(de)學問。

另一(yi)(yi)個類(lei)比就是(shi)那(nei)個著名的(de)(de)(de)(de)洞穴(xue)囚(qiu)徒的(de)(de)(de)(de)故(gu)事。柏拉圖(tu)把洞穴(xue)囚(qiu)室(shi)比喻可見(jian)(jian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，把火(huo)光比喻太陽的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)，并把人(ren)(ren)從地穴(xue)到(dao)上(shang)面世(shi)(shi)界(jie)(jie)并在(zai)上(shang)面世(shi)(shi)界(jie)(jie)看見(jian)(jian)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)過程和靈魂(hun)從可見(jian)(jian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)升到(dao)可知(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)上(shang)升過程聯系起來，得出下述結論：善的(de)(de)(de)(de)理(li)念，作為(wei)在(zai)可知(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)中(zhong)要花(hua)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)才能(neng)最(zui)后看見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，是(shi)一(yi)(yi)切事物中(zhong)一(yi)(yi)切正(zheng)確者和美者的(de)(de)(de)(de)原因(yin)就是(shi)可見(jian)(jian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)創造(zao)光和光源者，在(zai)可理(li)知(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)中(zhong)它(ta)本身就是(shi)真理(li)和理(li)性的(de)(de)(de)(de)決定性源泉。此外，根(gen)據這個洞穴(xue)比喻，柏拉圖(tu)還否認了宣稱教育能(neng)把靈魂(hun)里(li)原來沒有(you)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識灌輸到(dao)靈魂(hun)里(li)去的(de)(de)(de)(de)看法(fa)。他(ta)認為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)識是(shi)每個人(ren)(ren)靈魂(hun)里(li)都(dou)有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種能(neng)力(li)(li)；身體的(de)(de)(de)(de)優(you)(you)點是(shi)后天(tian)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)，而心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)優(you)(you)點則(ze)是(shi)神圣的(de)(de)(de)(de)、永遠不(bu)會喪失能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，因(yin)所(suo)取的(de)(de)(de)(de)方向不(bu)同而可以有(you)益也(ye)可以無用或有(you)害。

總之，知識的(de)區別(bie)是(shi)社會分工(gong)的(de)直接原因，但是(shi)更深層的(de)原因，則是(shi)本(ben)身(shen)的(de)思想(xiang)層面的(de)理念不同(tong)，一(yi)部分人擁有這種“走出地穴(xue)”的(de)理念，而另一(yi)部分人沒(mei)有，而沒(mei)有的(de)那些人同(tong)時又很難(nan)獲得甚(shen)至承認缺失這種理念。

四、 理念(nian)與極權——哲(zhe)人(ren)王(wang)的必要性

既然并(bing)不(bu)是(shi)所(suo)有(you)人(ren)(ren)都(dou)擁有(you)能(neng)夠最大程度(du)“走(zou)出地穴”的(de)(de)(de)理念(nian)，而哲(zhe)學(xue)家則是(shi)最接(jie)近這一目標的(de)(de)(de)人(ren)(ren)（哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)天性(xing)是(shi)永(yong)遠酷(ku)愛(ai)那種能(neng)讓他們看到永(yong)恒的(de)(de)(de)、不(bu)受產生(sheng)和滅亡(wang)過程影響的(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)知識(shi)，也就(jiu)是(shi)對于理念(nian)的(de)(de)(de)知識(shi)），那么除非哲(zhe)學(xue)家成為國王，或者國王能(neng)嚴肅認真(zhen)地追求(qiu)智慧，否則其(qi)他任何(he)辦法都(dou)不(bu)能(neng)給個人(ren)(ren)和公眾(zhong)以幸福。這就(jiu)是(shi)柏拉圖著名(ming)的(de)(de)(de)哲(zhe)人(ren)(ren)王構想。

柏拉圖詳盡地敘述(shu)(shu)了(le)這(zhe)個構想，而其(qi)重(zhong)點(dian)在于(yu)闡述(shu)(shu)哲人(ren)王(wang)應有(you)的素(su)質及(ji)通往(wang)此等素(su)質的教育方式上。一個統(tong)治(zhi)一切的哲人(ren)王(wang)，除了(le)愛好和親近真(zhen)理的特質外(wai)(wai)，此外(wai)(wai)還(huan)需要(yao)有(you)以下天(tian)賦：良好的記性、敏銳的理解力、豁(huo)達大度、溫(wen)文爾雅、正義、勇敢、節制，而對這(zhe)些(xie)具有(you)哲學(xue)家天(tian)賦的人(ren)的主要(yao)教育目(mu)標是(shi)認識善的理念，因(yin)為這(zhe)是(shi)最大的知識問題(ti)，關于(yu)正義等等的知識只(zhi)有(you)從它演繹出來的才是(shi)有(you)用和有(you)益(yi)的。此外(wai)(wai)，他特別強調了(le)對于(yu)辯(bian)證法的學(xue)習的重(zhong)要(yao)性。

這(zhe)(zhe)種(zhong)哲人(ren)王的(de)(de)(de)(de)極權統治，意(yi)味著眾人(ren)應當無條件的(de)(de)(de)(de)臣服在這(zhe)(zhe)一(yi)擁有最高智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)統治者的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)下。所以，理想國(guo)里面沒有法官，因(yin)為柏拉圖(tu)相(xiang)信(xin)，凡是(shi)有知識的(de)(de)(de)(de)地(di)方就不會有訴訟(song)，因(yin)為治理國(guo)家的(de)(de)(de)(de)人(ren)知道(dao)，每(mei)一(yi)項法律都(dou)會造成(cheng)新的(de)(de)(de)(de)違(wei)法者。這(zhe)(zhe)種(zhong)對于(yu)民主(zhu)和法制的(de)(de)(de)(de)抵觸與不信(xin)任，使(shi)我們聯想到蘇格拉底之死，這(zhe)(zhe)或許有助于(yu)柏拉圖(tu)這(zhe)(zhe)種(zhong)思想的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)；此外，他(ta)也非常的(de)(de)(de)(de)反對個人(ren)主(zhu)義，并把它(ta)等(deng)同為利(li)己主(zhu)義，這(zhe)(zhe)二者相(xiang)結合，他(ta)心目(mu)中的(de)(de)(de)(de)理想國(guo)的(de)(de)(de)(de)錐形(xing)便(bian)誕生了，統治者“哲學(xue)王”也出爐了。

對于(yu)其必要性(xing)而言，除了上文敘述的(de)(de)獲得幸福和正義的(de)(de)內(nei)在邏輯(ji)之外，還(huan)歸根于(yu)柏拉圖對于(yu)靜止的(de)(de)哲學思想的(de)(de)追(zhui)求。在《理想國》中，柏拉圖用了很大篇幅分(fen)析了各(ge)種政體的(de)(de)興衰，并得出了變化(hua)是導致(zhi)衰亡(wang)之因(yin)(yin)素的(de)(de)結論。因(yin)(yin)此，相(xiang)比較于(yu)不穩定的(de)(de)民主政體，穩定的(de)(de)哲人(ren)王(wang)的(de)(de)極權統治則更能趨近(jin)他的(de)(de)理想狀態。

五、 再論幸福與正義——極權主義下正義的缺陷(xian)

令人疑(yi)惑的(de)(de)是，在整(zheng)個《理想國》中(zhong)有(you)(you)關正(zheng)義(yi)與善的(de)(de)論(lun)述中(zhong)，作(zuo)為一(yi)(yi)切邏輯起點的(de)(de)“幸(xing)福(fu)”卻從沒有(you)(you)被認真(zhen)解釋和(he)定義(yi)過。隱含在全文中(zhong)，幸(xing)福(fu)似乎(hu)直接被等同于“人的(de)(de)理性(xing)統治(zhi)著激情和(he)欲望”的(de)(de)這樣一(yi)(yi)種“正(zheng)義(yi)”狀(zhuang)(zhuang)態；而延伸至整(zheng)個城邦(bang)的(de)(de)幸(xing)福(fu)，則是整(zheng)個城邦(bang)理性(xing)運(yun)作(zuo)，即被一(yi)(yi)個擁(yong)有(you)(you)無限理性(xing)的(de)(de)人統治(zhi)的(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態。

這種認識，至(zhi)少有幾點是很(hen)可以懷疑的(de)。

第一(yi)， 究竟幸福是一(yi)種(zhong)外在的生活(huo)狀(zhuang)態，還是一(yi)種(zhong)內在的心理狀(zhuang)態，抑或二者兼而(er)有(you)之？而(er)柏拉(la)圖所構造的理想國，希(xi)望給人帶(dai)來的是哪一(yi)種(zhong)幸福？

第二， 柏拉圖(tu)的(de)理想國是一種(zhong)(zhong)嚴格的(de)等(deng)級制(zhi)社(she)會(hui)，而維持這(zhe)種(zhong)(zhong)等(deng)級制(zhi)社(she)會(hui)的(de)力(li)(li)量是必(bi)要的(de)謊(huang)話、欺騙(pian)和暴(bao)力(li)(li)，這(zhe)種(zhong)(zhong)力(li)(li)量下的(de)人民(min)真(zhen)的(de)可以達到幸福(fu)嗎？

第三(san)， 柏拉圖(tu)(tu)闡述了教育(yu)的(de)(de)(de)重要性(xing)，而我們注意到，他推崇的(de)(de)(de)教育(yu)更多(duo)的(de)(de)(de)是一(yi)種愚民教育(yu)，即(ji)致力于把人培養成術業有專(zhuan)攻的(de)(de)(de)愛國者(zhe)，而這種灌輸，歸根結底上(shang)是背離人的(de)(de)(de)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)，背離理(li)性(xing)而獲得幸福，與柏拉圖(tu)(tu)前面的(de)(de)(de)邏輯產生了巨大的(de)(de)(de)矛盾。

第(di)四(si)， 柏拉圖用到的(de)(de)最多的(de)(de)方法是(shi)(shi)類(lei)比(bi)法，而其中最重要的(de)(de)類(lei)比(bi)則(ze)是(shi)(shi)把人(ren)(ren)的(de)(de)心靈(ling)比(bi)作城(cheng)邦。由(you)對城(cheng)邦正義和(he)幸福的(de)(de)論(lun)證，他得出人(ren)(ren)的(de)(de)幸福同理也(ye)是(shi)(shi)需(xu)要這樣(yang)得來(lai)，然而同時(shi)，人(ren)(ren)又是(shi)(shi)組(zu)成城(cheng)邦的(de)(de)基礎，一方面城(cheng)邦規定了人(ren)(ren)的(de)(de)正義，一方面人(ren)(ren)規定了城(cheng)邦的(de)(de)全部，兩者邏輯有很大(da)沖(chong)突(tu)。

此外，在(zai)現(xian)代政治(zhi)生(sheng)活中，我們看(kan)到的(de)(de)人們的(de)(de)政治(zhi)冷漠，以及(ji)個(ge)人主義的(de)(de)盛行，和民主自由的(de)(de)普世價值(zhi)，都(dou)在(zai)不同程度上證明著柏拉圖“理想(xiang)國”邏輯的(de)(de)不完(wan)善性，理想(xiang)國這種集(ji)權下的(de)(de)正義并不是我們想(xiang)要的(de)(de)最(zui)大化的(de)(de)幸福實現(xian)模(mo)式(shi)。

六、 結語

柏拉圖(tu)用(yong)他的(de)雄辯，在書中為我(wo)(wo)們展示了他建立一個(ge)幸福最大化的(de)理想國家的(de)構想。通過(guo)分析，我(wo)(wo)們發(fa)現他的(de)邏輯并不是完美(mei)無缺，他的(de)結論(lun)也不是絕對正確。然而(er)其(qi)對于(yu)理想整體的(de)追求和(he)方法論(lun)上的(de)指(zhi)導(dao)，尤其(qi)是對于(yu)政體的(de)分析和(he)理念論(lun)的(de)闡(chan)釋，仍(reng)令人(ren)深有啟發(fa)。

參考文獻：

[1] 鄧志超(chao). 小議《理想(xiang)國(guo)》中的(de)極(ji)權主義思想(xiang) [J]. 世界文藝，2011年3月

篇10

【關鍵(jian)詞(ci)】美育；理(li)式(shi)；詩；禮；樂

美(mei)(mei)育(yu)(yu)或曰(yue)審美(mei)(mei)教育(yu)(yu)，是(shi)一種現(xian)實的(de)教育(yu)(yu)活(huo)動和方式。藝術教育(yu)(yu)的(de)目的(de)都(dou)是(shi)將人從粗野而(er)凡庸的(de)生存之域提升至盡善盡美(mei)(mei)的(de)理想之境。正是(shi)在這(zhe)個意義上，有(you)了“美(mei)(mei)育(yu)(yu)”一詞的(de)產生。美(mei)(mei)育(yu)(yu)作(zuo)為一種現(xian)實的(de)教育(yu)(yu)活(huo)動和方式，無論中(zhong)外都(dou)是(shi)古今有(you)之的(de)事情。無論是(shi)古希臘(la)的(de)柏拉(la)圖(tu)還是(shi)中(zhong)國的(de)孔(kong)子，他們(men)都(dou)是(shi)從社會的(de)角(jiao)度出(chu)發，承認美(mei)(mei)育(yu)(yu)的(de)功(gong)利性。

一、孔子與柏拉圖美育實現(xian)的步驟

柏(bo)拉(la)圖和孔(kong)子都認識到(dao)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)教(jiao)育(yu)不(bu)能(neng)一(yi)(yi)(yi)蹴而(er)就，必須有個(ge)(ge)(ge)循(xun)序(xu)漸(jian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程才(cai)能(neng)達(da)到(dao)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)。柏(bo)拉(la)圖在(zai)《會(hui)飲》篇里把這個(ge)(ge)(ge)過(guo)程分(fen)為五(wu)個(ge)(ge)(ge)步驟。第一(yi)(yi)(yi)步“應(ying)(ying)從只(zhi)愛(ai)(ai)某(mou)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)開始，憑這美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)孕(yun)育(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。第二步“是(shi)要在(zai)許多個(ge)(ge)(ge)別(bie)(bie)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)中見(jian)(jian)出形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式。”并且把“愛(ai)(ai)推(tui)廣到(dao)一(yi)(yi)(yi)切美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)，而(er)不(bu)再把過(guo)烈的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing)專(zhuan)(zhuan)注(zhu)于某(mou)一(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)。”第三步，“應(ying)(ying)該(gai)學(xue)(xue)會(hui)把心靈的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)比(bi)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)更加珍貴，如果遇見(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈；縱然(ran)他(ta)在(zai)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)上不(bu)甚美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)觀，也應(ying)(ying)該(gai)對(dui)他(ta)起愛(ai)(ai)慕(mu)，憑他(ta)來孕(yun)育(yu)最(zui)適宜(yi)于年青(qing)人(ren)得益的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)”。第四步，“應(ying)(ying)該(gai)學(xue)(xue)會(hui)見(jian)(jian)到(dao)行為和制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，看(kan)出這種(zhong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)也是(shi)到(dao)處貫(guan)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此把形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)看(kan)得比(bi)較(jiao)微末”。最(zui)后一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)步驟是(shi)“應(ying)(ying)該(gai)受問導的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引，進(jin)到(dao)各(ge)門(men)學(xue)(xue)問知識，看(kan)出他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。于是(shi)放眼一(yi)(yi)(yi)看(kan)這已經走過(guo)了廣大(da)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)領域，他(ta)從此就不(bu)再像一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)卑微的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，把愛(ai)(ai)情(qing)專(zhuan)(zhuan)注(zhu)干某(mou)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。”在(zai)這個(ge)(ge)(ge)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高境界里，我們(men)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)再是(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，而(er)是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)式”，它是(shi)抽象(xiang)一(yi)(yi)(yi)切美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物之(zhi)所以為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)始因(yin)。

二、孔子與(yu)伯拉圖(tu)美育實(shi)現的目標

柏拉(la)(la)圖認為，美育的(de)(de)目的(de)(de)就是(shi)要培(pei)養(yang)人們認識(shi)這(zhe)“美本身(shen)”。這(zhe)個目標(biao)現在看(kan)來(lai)與(yu)美育的(de)(de)本質并(bing)不相符，它只是(shi)柏拉(la)(la)圖哲學(xue)認識(shi)論的(de)(de)一個方面。柏拉(la)(la)圖最高的(de)(de)理想人格(ge)是(shi)“哲學(xue)王”。他(ta)認為要想培(pei)養(yang)“理智”、“勇敢”、“節制”相統一的(de)(de)正(zheng)義的(de)(de)人，即“理想人”――“哲學(xue)王”，使(shi)他(ta)們不受民主思想的(de)(de)感(gan)染和影響，必須對(dui)理想國里的(de)(de)文藝進行嚴格(ge)的(de)(de)審查。對(dui)于不符合他(ta)的(de)(de)培(pei)養(yang)目標(biao)的(de)(de)文藝作(zuo)品(pin)要堅決采取排斥態度，毫不留情地(di)(di)把(ba)它驅逐出“理想國”，不能(neng)讓它有任(ren)何立足之地(di)(di)。

孔子(zi)繼(ji)承了周代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化傳統(tong)，他所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)是(shi)(shi)有利于政治(zhi)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安定，美(mei)(mei)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)(shi)培(pei)育(yu)(yu)有利于社(she)(she)會(hui)(hui)和諧(xie)有序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)。因(yin)此(ci)，孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)育(yu)(yu)落實到具(ju)體(ti)(ti)感(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)生命。對(dui)于個(ge)(ge)人(ren)來(lai)說(shuo)，美(mei)(mei)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)(shi)“里仁(ren)(ren)(ren)為(wei)美(mei)(mei)”。“仁(ren)(ren)(ren)”它包(bao)含了兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，一是(shi)(shi)“仁(ren)(ren)(ren)”者(zhe)“愛人(ren)”，它強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)性和親合關系，強調源(yuan)于氏族情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)倫理和群體(ti)(ti)規范對(dui)于個(ge)(ge)體(ti)(ti)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)先性，把(ba)(ba)個(ge)(ge)人(ren)消融在(zai)與社(she)(she)會(hui)(hui)群體(ti)(ti)無矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)統(tong)一之中(zhong)。“仁(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)等級，地(di)位尊卑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可移易性，承認愛是(shi)(shi)有等級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)結合來(lai)看，“里仁(ren)(ren)(ren)為(wei)美(mei)(mei)”要(yao)求個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)情感(gan)流露(lu)出內(nei)(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善”，這(zhe)種“善”包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)倫理教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)。孔子(zi)美(mei)(mei)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標就是(shi)(shi)要(yao)培(pei)育(yu)(yu)把(ba)(ba)社(she)(she)會(hui)(hui)倫理內(nei)(nei)化為(wei)個(ge)(ge)人(ren)品德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。當(dang)人(ren)有了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)意(yi)識，就會(hui)(hui)“仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)安仁(ren)(ren)(ren)，智者(zhe)利仁(ren)(ren)(ren)”，仁(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)禮樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，沒有仁(ren)(ren)(ren)愛之心，外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮是(shi)(shi)無法約(yue)束人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

雖然(ran)柏(bo)拉圖(tu)重理智認知，其目標是造就哲人(ren)式(shi)的統治者；而(er)孔子重經驗感悟，其目的是培育有利于政治的順民(min)。但是，柏(bo)拉圖(tu)與孔子都是致力于培養完美的人(ren)、和諧(xie)的人(ren)、至善(shan)的人(ren)。

三、孔子與伯拉圖美育實施途徑(jing)

在(zai)孔子的(de)(de)(de)美育(yu)過程中，他首先重(zhong)視(shi)“知(zhi)”的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)。孔子認為，一個(ge)完整(zheng)的(de)(de)(de)美育(yu)過程應該(gai)是(shi)一個(ge)包括(kuo)認知(zhi)、情感(gan)和意志教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)過程，但僅限于“知(zhi)”的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面還是(shi)不(bu)夠的(de)(de)(de)。故孔子說：“知(zhi)之(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)如(ru)好之(zhi)者(zhe)(zhe)，好之(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)如(ru)樂之(zhi)者(zhe)(zhe)。”

孔子安排六藝來全面培養人，集中美育特點(dian)的“樂(le)”與德(de)、識、技(ji)(ji)、體(ti)等方面并列交(jiao)織，見出美育思想的自(zi)覺。在(zai)談到君子如何(he)培養自(zi)己成為完滿發展的人時，孔子提出須“志于(yu)道(dao)，據于(yu)德(de)，依于(yu)禮，游(you)于(yu)藝”。“游(you)于(yu)藝”中的“藝”，包括藝術(shu)審(shen)美活動(dong)和各種(zhong)技(ji)(ji)藝活動(dong)，人不僅(jin)只是(shi)對“道(dao)”、“德(de)”、“仁”有掌(zhang)握，還需要(yao)掌(zhang)握各種(zhong)技(ji)(ji)術(shu)、藝術(shu)。

柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)也是(shi)嚴格(ge)地(di)按照(zhao)知(zhi)、情、意(yi)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一認知(zhi)過程(cheng)對其(qi)理想人(ren)格(ge)進行(xing)(xing)美育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)是(shi)深知(zhi)藝術的(de)(de)(de)強大感(gan)染力的(de)(de)(de)，經過他(ta)的(de)(de)(de)再三審查，他(ta)慎重地(di)提出了“理想國”的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)方案，要求對之(zhi)進行(xing)(xing)體(ti)育(yu)(yu)和(he)音(yin)樂教(jiao)育(yu)(yu)。他(ta)說：“為(wei)了身體(ti)的(de)(de)(de)健康而實施體(ti)育(yu)(yu)，為(wei)了靈魂的(de)(de)(de)美善而實施音(yin)樂教(jiao)育(yu)(yu)。”柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)將(jiang)其(qi)美育(yu)(yu)過程(cheng)看作(zuo)是(shi)一個(ge)由(you)(you)個(ge)別到(dao)(dao)一般、由(you)(you)現(xian)象(xiang)到(dao)(dao)本質的(de)(de)(de)過程(cheng)，是(shi)一個(ge)由(you)(you)淺入(ru)深、由(you)(you)低級(ji)到(dao)(dao)高(gao)級(ji)、不(bu)斷循序漸進并(bing)最(zui)(zui)后達到(dao)(dao)莊(zhuang)嚴華美的(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)境界過程(cheng)。其(qi)美育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)便(bian)是(shi)嚴格(ge)地(di)按照(zhao)這(zhe)(zhe)一過程(cheng)來進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)一點同(tong)于(yu)孔子，都具有(you)其(qi)合理的(de)(de)(de)和(he)積極的(de)(de)(de)。

四、結語

通過對中西兩位(wei)先賢(xian)的(de)美(mei)育思想的(de)解讀，使(shi)我(wo)們更清楚的(de)認識到孔子與柏(bo)拉圖都贊成循序漸進的(de)實現美(mei)育，都旨在培養完美(mei)的(de)人(ren)、和諧的(de)人(ren)、至善的(de)人(ren)。美(mei)育是一項(xiang)長期的(de)事業，需要高瞻遠(yuan)矚(zhu)，深(shen)謀(mou)遠(yuan)慮。

參考文獻：