導語：如何(he)才能寫好(hao)一篇傳承(cheng)文化的重要性，這就需要搜(sou)集整(zheng)理更多的資料和文獻，歡迎閱(yue)讀由(you)公(gong)務員之(zhi)家整(zheng)理的十篇范文，供(gong)你(ni)借(jie)鑒(jian)。

篇1

學校教育是一個國家和文化發展程度的重要標志,具有多種社會功能。我國偉大的人民教育家陶行知認為:第一,學校教育是一種武器,是民族、人民解放的武器,是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點燃中華民族生命的火焰,放出中華民族生命之光明;第二,學校教育要提高民族素質,使人天天改造,天天進步,天天往好的路上去;第三,學校教育要使中國實現民主和富強,“教人創造富有的社會,不創造富有的個人。”學校教育的功能還體現在它的延續作用上。通過教育,可以把老一輩優秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎上不斷繼承和發展。因此,學校教育是傳承民族音樂文化的(de)最佳渠道。而民族音(yin)樂多(duo)姿多(duo)彩,具有(you)豐富的(de)地方(fang)特色(se)和歷史內涵,見證中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)發展,是(shi)學(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)必(bi)不可少的(de)一部(bu)分。音(yin)樂教(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)一部(bu)分,民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)一部(bu)分,而教(jiao)(jiao)育(yu)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成的(de),沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)不可行的(de),沒有(you)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)就失去了它的(de)實際存在價值,教(jiao)(jiao)育(yu)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)不可分割的(de)整體(ti)。所以,民族音(yin)樂傳承與學(xue)(xue)校的(de)音(yin)樂教(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)分不開的(de)。

長期以來由于一些(xie)學(xue)校(xiao)(xiao)不重視(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課(ke),片面理解音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課(ke)程的(de)價值(zhi)與(yu)目(mu)(mu)標(biao),使(shi)得(de)美(mei)育和德育在有(you)些(xie)學(xue)校(xiao)(xiao)全(quan)面發展教(jiao)育中一直沒有(you)占據有(you)效地(di)位,這就(jiu)(jiu)必然造成人(ren)們(men)對音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課(ke)程的(de)價值(zhi)與(yu)目(mu)(mu)標(biao)的(de)理解產生嚴重偏差。蘇霍姆(mu)林斯基曾(ceng)多次表明過這樣的(de)觀念:音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育并不是(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)的(de)教(jiao)育,而(er)首先(xian)(xian)是(shi)人(ren)的(de)教(jiao)育。音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課(ke)作為審美(mei)教(jiao)育的(de)前沿陣(zhen)地(di),首先(xian)(xian)就(jiu)(jiu)是(shi)要培養學(xue)生正確(que)健康(kang)的(de)審美(mei)觀。學(xue)校(xiao)(xiao)要正確(que)理解音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)課(ke)程的(de)價值(zhi)與(yu)目(mu)(mu)標(biao),抓緊建設傳統(tong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育課(ke)程,使(shi)之不要處于被忽(hu)視(shi)的(de)地(di)位。

音樂(le)(le)是人(ren)類文(wen)化傳(chuan)承的(de)(de)重要載(zai)體,是人(ren)類寶貴(gui)的(de)(de)文(wen)化遺產和(he)智慧結(jie)晶。學(xue)生在學(xue)習(xi)中國(guo)民(min)族(zu)音樂(le)(le),了解和(he)熱愛祖國(guo)音樂(le)(le)文(wen)化的(de)(de)同時,還可以(yi)提(ti)高自己(ji)的(de)(de)審美(mei)價值(zhi)、創造性價值(zhi)及(ji)道德(de)觀念。

我國古代著名教育家孔子在教育學生時教授的是“六經”,即“禮、樂、詩、書、易、春秋”,其中他把音樂教育放在了重要位置,充分體現了音樂在教育中的地位。《樂紀·策篇》也說:“樂者,德之華也。”認為音樂是道德的精華,可見,音樂對道德的重要性。這(zhe)種重要性不僅僅在(zai)古代,在(zai)現代教(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong),音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)(pin)同樣(yang)滲透著德育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。我國(guo)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)民族音(yin)(yin)樂(le)遺產和(he)建國(guo)以來(lai)(lai)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)作(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong),大多(duo)蘊(yun)藏著進步的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)內(nei)涵。很多(duo)優(you)秀(xiu)作(zuo)品(pin)(pin)是通過音(yin)(yin)樂(le)來(lai)(lai)感(gan)染和(he)教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)生(sheng),把思(si)想(xiang)與藝術(shu)有機地結合起(qi)來(lai)(lai),在(zai)欣賞音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)接受(shou)德育(yu)(yu),在(zai)潛意識(shi)中(zhong)(zhong)提高(gao)學(xue)生(sheng)們的(de)(de)(de)道德品(pin)(pin)質(zhi)和(he)愛國(guo)精神。

音(yin)(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)獨(du)特之(zhi)處在(zai)于能使人的(de)(de)(de)心靈發(fa)出震顫,音(yin)(yin)(yin)響流動的(de)(de)(de)每一(yi)瞬間(jian)都(dou)在(zai)潛(qian)移默化(hua)地影響著人們的(de)(de)(de)情(qing)緒、情(qing)感變(bian)化(hua)。音(yin)(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)產(chan)生過程(cheng)是全部的(de)(de)(de)創作(zuo)過程(cheng),無(wu)論(lun)學生的(de)(de)(de)表(biao)演(yan)或欣賞都(dou)必然(ran)伴隨著創造(zao)性(xing)的(de)(de)(de)表(biao)現和產(chan)生豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)聯想(xiang)和想(xiang)象。音(yin)(yin)(yin)樂又(you)具(ju)有(you)“不(bu)確定性(xing)”特點,同(tong)一(yi)首作(zuo)品,有(you)多(duo)少聽(ting)眾就(jiu)會有(you)多(duo)少種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)感受,這一(yi)特征對(dui)于培養學生的(de)(de)(de)創造(zao)能力具(ju)有(you)比其(qi)他(ta)學科較大的(de)(de)(de)優勢,使他(ta)們的(de)(de)(de)想(xiang)象力和創造(zao)性(xing)思維得到充分的(de)(de)(de)發(fa)揮。音(yin)(yin)(yin)樂課(ke)應以豐(feng)富(fu)學生的(de)(de)(de)審美(mei)情(qing)感體驗,使其(qi)具(ju)有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)審美(mei)能力,讓(rang)生活變(bian)得豐(feng)富(fu)多(duo)彩(cai)、人類(lei)變(bian)得更加和諧文雅和充滿愛心為教學目標。優秀的(de)(de)(de)民族音(yin)(yin)(yin)樂不(bu)僅讓(rang)學生在(zai)欣賞美(mei)的(de)(de)(de)同(tong)時提高了(le)自己的(de)(de)(de)創作(zuo)思維,而且在(zai)潛(qian)移默化(hua)中也(ye)提高了(le)自身的(de)(de)(de)道德(de)水平(ping)。

民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)音樂(le)(le)作為我國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重要(yao)部(bu)分,蘊含著豐富的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和歷史(shi)(shi)內涵,它(ta)反映了一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)精神。在(zai)我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)長(chang)河中,它(ta)以(yi)最具(ju)感(gan)染力的(de)(de)(de)藝術形式伴隨著人類歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)發展。在(zai)教(jiao)育中將反映我國(guo)(guo)社會生(sheng)活的(de)(de)(de)優秀民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)音樂(le)(le)作品,納入(ru)音樂(le)(le)課的(de)(de)(de)教(jiao)學中,通過(guo)學習和聆聽民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)音樂(le)(le),使學生(sheng)充分體驗蘊含于民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)音樂(le)(le)當(dang)中的(de)(de)(de)美和豐富的(de)(de)(de)感(gan)情,使學生(sheng)了解和熱愛祖國(guo)(guo)的(de)(de)(de)音樂(le)(le)文(wen)化(hua),有(you)助于培養學生(sheng)的(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)主義情懷,增強民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)意識(shi),有(you)利于培養學生(sheng)健康(kang)、高尚的(de)(de)(de)審(shen)美情趣和積極樂(le)(le)觀的(de)(de)(de)生(sheng)活態度。

毋庸(yong)(yong)置疑,民族(zu)音(yin)樂(le)(le)文化在教(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)有著舉足輕(qing)重的作用,從幾(ji)千年(nian)來(lai)的中(zhong)國音(yin)樂(le)(le)史及現代的音(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)現狀(zhuang)看(kan),我國音(yin)樂(le)(le)要(yao)得到真(zhen)正的發(fa)展和提(ti)高,必(bi)須以(yi)(yi)中(zhong)華民族(zu)本土音(yin)樂(le)(le)為(wei)(wei)主,如(ru)果(guo)把西方(fang)或者其他流行音(yin)樂(le)(le)當成(cheng)主流,而將民族(zu)音(yin)樂(le)(le)作為(wei)(wei)附庸(yong)(yong)的話,必(bi)然會帶來(lai)民族(zu)音(yin)樂(le)(le)衰退乃至消(xiao)亡。學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)作為(wei)(wei)傳承文化的重要(yao)方(fang)式(shi),要(yao)使民族(zu)音(yin)樂(le)(le)文化在學(xue)校(xiao)音(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)得以(yi)(yi)很好地(di)傳承,就(jiu)要(yao)強調民族(zu)音(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)在音(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)的重要(yao)性,所以(yi)(yi)要(yao)加強民族(zu)音(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu),改善教(jiao)(jiao)育(yu)措(cuo)施是關鍵(jian)。

篇2

關鍵(jian)詞：民族音(yin)樂文(wen)化；傳承(cheng)；學校(xiao)音(yin)樂

民(min)族音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)我(wo)國的(de)(de)(de)發展過程中(zhong)一直有(you)十(shi)(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)作用，其(qi)(qi)在(zai)(zai)一定程度上能夠(gou)反(fan)映出(chu)人類的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發展程度和(he)(he)今后的(de)(de)(de)發展方向，而學校音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育在(zai)(zai)我(wo)國更(geng)是有(you)著十(shi)(shi)分悠久的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)。可以(yi)說學校音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育也(ye)是民(min)族音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)和(he)(he)后期(qi)發展的(de)(de)(de)重(zhong)要環節和(he)(he)條件[1]。針(zhen)對(dui)這種情(qing)況(kuang)，我(wo)們在(zai)(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)背景和(he)(he)環境下(xia)，對(dui)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)理解也(ye)會(hui)存在(zai)(zai)一定的(de)(de)(de)差異(yi)，尤其(qi)(qi)是在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)理念的(de)(de)(de)影響下(xia)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)種類和(he)(he)表達(da)形(xing)式(shi)更(geng)是會(hui)受到(dao)影響，也(ye)會(hui)反(fan)映出(chu)不(bu)同文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)民(min)族音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)表達(da)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)不(bu)同。所以(yi)，在(zai)(zai)對(dui)民(min)族音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳承中(zhong)怎樣(yang)更(geng)好開(kai)展和(he)(he)進行就是一項十(shi)(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)幫助(zhu)。針(zhen)對(dui)這種情(qing)況(kuang)，本(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)就將對(dui)民(min)族音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳承和(he)(he)學校音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育展開(kai)研(yan)究，希望對(dui)這項工作的(de)(de)(de)開(kai)展奠定良(liang)好基礎。

一、民族音樂文化和學校音樂教育的關系(xi)

在對(dui)民(min)族(zu)音樂文化和當前學校(xiao)音樂教育關系研究(jiu)過(guo)程中(zhong)，一般會從兩個(ge)方面深(shen)入(ru)：

第一點就是(shi)學(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂教(jiao)育(yu)在(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程中需要將民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂文化(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)為(wei)(wei)基(ji)(ji)礎(chu)環(huan)節(jie)。學(xue)(xue)校(xiao)在(zai)音(yin)(yin)樂教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)開展(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程中要對民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂文化(hua)(hua)(hua)(hua)進行充分(fen)(fen)尊重，在(zai)一定意義(yi)上說，如果沒有民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂文化(hua)(hua)(hua)(hua)，那么就不會(hui)有學(xue)(xue)校(xiao)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)出現。隨(sui)著當(dang)(dang)前(qian)全球化(hua)(hua)(hua)(hua)經濟的(de)(de)(de)(de)迅速(su)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，我(wo)國(guo)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)也(ye)逐漸(jian)受(shou)到(dao)了(le)關注和重視(shi)，不僅是(shi)我(wo)國(guo)，世(shi)界上各個國(guo)家都(dou)開始將發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)本民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂文化(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)為(wei)(wei)了(le)一項重要工作(zuo)。因(yin)此，民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂文化(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)為(wei)(wei)當(dang)(dang)前(qian)學(xue)(xue)校(xiao)音(yin)(yin)樂教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)環(huan)節(jie)，是(shi)音(yin)(yin)樂在(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程中的(de)(de)(de)(de)必然(ran)環(huan)節(jie)。雖然(ran)當(dang)(dang)前(qian)我(wo)國(guo)民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂文化(hua)(hua)(hua)(hua)資源得到(dao)了(le)十(shi)分(fen)(fen)有效的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，但(dan)是(shi)在(zai)實際發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中仍(reng)然(ran)存在(zai)不完善(shan)的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，學(xue)(xue)生對民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習很難得到(dao)良好(hao)進展(zhan)(zhan)[2]。

第二點則(ze)是學(xue)校(xiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教育主要來源(yuan)于(yu)對(dui)(dui)民族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文化的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)。在(zai)對(dui)(dui)民族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文化進行(xing)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)需(xu)要尋找一(yi)個有(you)(you)效的(de)(de)載(zai)體，但(dan)是在(zai)民族(zu)文化的(de)(de)實際發展(zhan)過(guo)(guo)程中(zhong)，卻沒有(you)(you)正確認識到學(xue)校(xiao)在(zai)其中(zhong)發揮的(de)(de)積極(ji)作(zuo)用(yong)。通(tong)常民族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文化會將自身(shen)的(de)(de)傳(chuan)播借(jie)助(zhu)(zhu)于(yu)民間團體、音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)組織，但(dan)是相比較而(er)言，學(xue)校(xiao)在(zai)這個過(guo)(guo)程中(zhong)反而(er)像是傳(chuan)播民族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文化的(de)(de)輔助(zhu)(zhu)環(huan)節，致使民族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)文化在(zai)這種背景下難以得到有(you)(you)效發展(zhan)。所以在(zai)這種情(qing)況下學(xue)校(xiao)只有(you)(you)作(zuo)為民族(zu)文化發展(zhan)的(de)(de)主體環(huan)節，才能保(bao)證民族(zu)文化音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)有(you)(you)效發展(zhan)。

二(er)、在學校音樂教育中對民族音樂文化進行(xing)傳承的策略(lve)

通過上文(wen)的研究，可以確(que)定(ding)當(dang)前(qian)我國學校音(yin)樂(le)(le)教育中(zhong)對(dui)民族(zu)音(yin)樂(le)(le)文(wen)化的傳承還存在十(shi)分不完善的情況(kuang)，嚴重(zhong)影響(xiang)和(he)制(zhi)約(yue)了我國音(yin)樂(le)(le)文(wen)化的整體發展。針對(dui)上述問(wen)題，無論是學校還是教師都應(ying)該正確(que)認識到問(wen)題的嚴重(zhong)性(xing)，從而(er)制(zhi)定(ding)更(geng)為有效(xiao)的方(fang)案(an)對(dui)其(qi)進行解決。下(xia)文(wen)中(zhong)筆者就將結合自身(shen)經驗提出一(yi)些傳承的策略(lve)，希望(wang)對(dui)這(zhe)項工作的開展起到一(yi)定(ding)幫(bang)助。

（一）相(xiang)關(guan)部門要對民族(zu)文(wen)化在學校音(yin)樂教育中的(de)環境進行科學營造

對(dui)(dui)民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)(cheng)環(huan)境(jing)(jing)進行(xing)營(ying)(ying)造是(shi)(shi)一(yi)項十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)(cheng)環(huan)境(jing)(jing)一(yi)般情況下需要從兩個(ge)方面進行(xing)，第一(yi)點就(jiu)是(shi)(shi)社會環(huan)境(jing)(jing)，這也(ye)是(shi)(shi)最為(wei)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)一(yi)點，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)國家政策(ce)和(he)規定的(de)(de)(de)(de)指引下，對(dui)(dui)于各個(ge)地區中(zhong)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)進行(xing)傳承(cheng)(cheng)和(he)發展也(ye)將起到十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)幫助[3]。其次(ci)就(jiu)是(shi)(shi)學(xue)校(xiao)環(huan)境(jing)(jing)。學(xue)校(xiao)作(zuo)為(wei)民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳承(cheng)(cheng)環(huan)境(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要環(huan)境(jing)(jing)和(he)載(zai)體，這對(dui)(dui)于營(ying)(ying)造更為(wei)有效的(de)(de)(de)(de)學(xue)習環(huan)境(jing)(jing)十分(fen)重要。所以這也(ye)要求學(xue)校(xiao)要加(jia)強對(dui)(dui)這項工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)宣傳工作(zuo)，不(bu)斷(duan)培養一(yi)些民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)教(jiao)師，或(huo)是(shi)(shi)鼓勵(li)一(yi)些在(zai)職音(yin)(yin)樂(le)教(jiao)師對(dui)(dui)民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)知(zhi)識進行(xing)學(xue)習，從而(er)進一(yi)步對(dui)(dui)民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)量提升奠定基(ji)礎，更好的(de)(de)(de)(de)促進民(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)[4]。

（二(er)）加強對民族音(yin)樂文化(hua)教材的整(zheng)合和完善(shan)

在民(min)族(zu)音樂(le)文(wen)化的(de)(de)發展(zhan)過(guo)程中，教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)起著核心和決定(ding)性作用(yong)，在適(shi)合的(de)(de)教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)指導下才能(neng)幫(bang)助學生(sheng)進行(xing)(xing)(xing)良好(hao)的(de)(de)學習。相關教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)研究者需要不(bu)斷(duan)加強對(dui)教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)的(de)(de)制定(ding)和完善，進一步對(dui)教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)進行(xing)(xing)(xing)優化[5]。在對(dui)民(min)族(zu)音樂(le)文(wen)化教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)進行(xing)(xing)(xing)制定(ding)或是選擇的(de)(de)過(guo)程中，也(ye)可以根據各個地(di)區的(de)(de)實際情況對(dui)教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)進行(xing)(xing)(xing)編寫(xie)。因(yin)為(wei)每個地(di)區本身就(jiu)具備獨特(te)(te)性，因(yin)此在音樂(le)形式上也(ye)將存在不(bu)同的(de)(de)表達方式，這樣的(de)(de)教(jiao)(jiao)材(cai)(cai)在實際教(jiao)(jiao)學過(guo)程中才能(neng)對(dui)地(di)方特(te)(te)色進行(xing)(xing)(xing)充分(fen)展(zhan)示，為(wei)體現民(min)族(zu)音樂(le)文(wen)化特(te)(te)征奠(dian)(dian)定(ding)良好(hao)基礎(chu)。總的(de)(de)來說，民(min)族(zu)音樂(le)文(wen)化在實際建設和發展(zhan)更需要站在多樣化的(de)(de)角度上進行(xing)(xing)(xing)選擇，將民(min)族(zu)音樂(le)文(wen)化得(de)到(dao)良好(hao)豐富和發展(zhan)，為(wei)實現學生(sheng)的(de)(de)有效(xiao)學習奠(dian)(dian)定(ding)良好(hao)基礎(chu)。

（三）加強師資力量的完善(shan)和強化

民(min)族(zu)音樂文化在(zai)實際發(fa)(fa)展過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，要(yao)做到對(dui)(dui)(dui)精(jing)華的(de)(de)有效(xiao)傳承(cheng)(cheng)，特別是在(zai)對(dui)(dui)(dui)學校(xiao)音樂文化的(de)(de)傳承(cheng)(cheng)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，更需要(yao)引起重(zhong)視和關注。在(zai)傳承(cheng)(cheng)和發(fa)(fa)展過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，教(jiao)師(shi)發(fa)(fa)揮著十分重(zhong)要(yao)的(de)(de)作用[6]。因此在(zai)實際教(jiao)學過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)就要(yao)求(qiu)教(jiao)師(shi)要(yao)對(dui)(dui)(dui)民(min)族(zu)音樂文化傳承(cheng)(cheng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性引起重(zhong)視，同時學校(xiao)在(zai)這個(ge)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)也(ye)要(yao)注重(zhong)對(dui)(dui)(dui)教(jiao)師(shi)的(de)(de)培訓和指(zhi)導，定期組(zu)織(zhi)一(yi)些(xie)培訓活動，讓教(jiao)師(shi)對(dui)(dui)(dui)這一(yi)環節(jie)重(zhong)要(yao)性和知識進行(xing)強化，通過(guo)(guo)(guo)自身(shen)專業能力的(de)(de)提升，進一(yi)步對(dui)(dui)(dui)民(min)族(zu)音樂文化的(de)(de)傳承(cheng)(cheng)進行(xing)提高。

三、結語

通過上(shang)文(wen)(wen)(wen)中對民(min)(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)和(he)學校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)簡單論述，筆者也(ye)提出了一些(xie)自(zi)身的(de)(de)(de)意見，在(zai)學校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中要將(jiang)民(min)(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)作為主要環節(jie)，因(yin)此就(jiu)將(jiang)涉及到教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)體系的(de)(de)(de)建立和(he)l展，在(zai)這種(zhong)情況(kuang)下更(geng)需要在(zai)科(ke)學的(de)(de)(de)幫助(zhu)和(he)指導，從而為教(jiao)(jiao)學提供更(geng)有效的(de)(de)(de)幫助(zhu)。總(zong)之，民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)我國(guo)建設和(he)發(fa)展中占據著十(shi)分重要的(de)(de)(de)位(wei)置和(he)作用，但是在(zai)長期建設和(he)發(fa)展中，我國(guo)想干(gan)單位(wei)或是學校(xiao)(xiao)等部門更(geng)應(ying)該積(ji)極展開(kai)研(yan)究，從而讓學校(xiao)(xiao)在(zai)這種(zhong)背景下將(jiang)民(min)(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)進行(xing)更(geng)好的(de)(de)(de)傳承，為實現(xian)學校(xiao)(xiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)民(min)(min)族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)整體進步奠定良(liang)好基礎。

【參考文獻】

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篇3

音(yin)樂是一個國家或民族文(wen)(wen)化(hua)中瑰寶，是歷史發(fa)(fa)展(zhan)道路上最重要(yao)的組成(cheng)部分之一。然而，隨著(zhu)社會的發(fa)(fa)展(zhan)音(yin)樂需(xu)要(yao)通過集體的力量進行傳承(cheng)以(yi)(yi)確保音(yin)樂的綿延(yan)不(bu)斷(duan)。本文(wen)(wen)就此(ci)加(jia)以(yi)(yi)分析，并(bing)就音(yin)樂與(yu)教育之間(jian)的關系加(jia)以(yi)(yi)分析，繼而提(ti)出在(zai)教育之中如何(he)推動音(yin)樂的傳承(cheng)。

關鍵詞：

音樂(le)(le)傳承(cheng)；音樂(le)(le)教育；關聯(lian)影響(xiang)

音(yin)樂(le)在(zai)我國歷史發(fa)展中具有重(zhong)要(yao)的(de)(de)地位(wei)，從古(gu)至今的(de)(de)文(wen)化(hua)建(jian)設中均可以(yi)發(fa)現(xian)音(yin)樂(le)的(de)(de)影子，尤(you)(you)其是隨著(zhu)社(she)(she)會經濟(ji)的(de)(de)發(fa)展以(yi)及科技的(de)(de)進步，呈現(xian)出(chu)了(le)(le)(le)越來(lai)越多的(de)(de)優秀(xiu)音(yin)樂(le)作品(pin)，不僅(jin)豐富了(le)(le)(le)社(she)(she)會文(wen)化(hua)而(er)且為社(she)(she)會大眾提(ti)供了(le)(le)(le)“精(jing)神食糧”，是社(she)(she)會發(fa)展中不可獲取(qu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)資源(yuan)之一。就(jiu)此而(er)言，在(zai)社(she)(she)會發(fa)展中我們應當保持音(yin)樂(le)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)趨勢，尤(you)(you)其要(yao)借(jie)助音(yin)樂(le)教育(yu)的(de)(de)功能(neng)以(yi)提(ti)升音(yin)樂(le)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)力(li)度和保障音(yin)樂(le)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)力(li)量。不論是音(yin)樂(le)傳(chuan)承(cheng)(cheng)還是音(yin)樂(le)教育(yu)均不是彼此獨(du)立(li)的(de)(de)，兩者相互(hu)(hu)依靠才(cai)能(neng)互(hu)(hu)助前進。

一、音樂(le)傳(chuan)承以及音樂(le)教(jiao)育的實質

音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)質也(ye)(ye)即要確(que)保一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)能夠(gou)綿延不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)給后(hou)代人(ren)(ren)(ren)，則需(xu)要通(tong)過各(ge)種(zhong)(zhong)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方(fang)式來(lai)(lai)實(shi)(shi)(shi)現。同(tong)時，在傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)過程中(zhong)需(xu)要依靠(kao)集體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量而非單個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量來(lai)(lai)推動傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)。音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)，代表(biao)著民族(zu)文(wen)化(hua)、語言、發展歷史，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)文(wen)化(hua)發展到一(yi)(yi)(yi)定(ding)程度后(hou)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶貴資源。在音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作品(pin)中(zhong)可以感知(zhi)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)、歷史、精(jing)(jing)神，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)或(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感表(biao)達。音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載、回憶、尊(zun)重，更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)渴望和向往。音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)符(fu)號(hao)更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)精(jing)(jing)神層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)發展中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財富(fu)，其中(zhong)蘊(yun)含了(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史文(wen)化(hua)，將之傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)下去(qu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)發展過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然要素。當(dang)前(qian)，對(dui)于(yu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)尚無統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，因學(xue)者從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究角度或(huo)(huo)方(fang)法(fa)等因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，其對(dui)于(yu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)存在一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，主要有(you)以下兩大類(lei)觀(guan)點：其一(yi)(yi)(yi)，認(ren)為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)質就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過專業化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)以獲得音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識與技能；其二，認(ren)為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)質通(tong)過學(xue)習(xi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)或(huo)(huo)聆聽音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)以感知(zhi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)中(zhong)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)也(ye)(ye)即滿(man)足個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)精(jing)(jing)神層面上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受，同(tong)時激發個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考。不(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那種(zhong)(zhong)觀(guan)點，均(jun)不(bu)可否(fou)認(ren)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)所在以及音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值所在。

二、音樂(le)傳承的重要性

（一）音樂是一個民(min)族(zu)最寶貴的財富之一

音(yin)樂一(yi)(yi)直被(bei)稱為一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)形成(cheng)的(de)(de)最深刻的(de)(de)記憶，承載著一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)從古代到現在，所(suo)有的(de)(de)悲傷和喜悅，在聯盟的(de)(de)分(fen)離所(suo)有的(de)(de)連接和所(suo)有的(de)(de)滄桑，音(yin)樂，可以毫不夸張地說，是(shi)一(yi)(yi)種情(qing)感寄托民族(zu)音(yin)樂文字、語言是(shi)人(ren)的(de)(de)最寶貴的(de)(de)財富的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)。

（二）音樂傳承是對歷(li)史的尊敬

音(yin)樂不僅含有(you)歷史文化而(er)且更是情緒(xu)的一(yi)種表(biao)達，其中有(you)悲歡有(you)離合(he)，音(yin)樂是一(yi)個(ge)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的整體精神狀態的情感表(biao)達。通過(guo)民族(zu)音(yin)樂，我們才(cai)能(neng)真正感受到一(yi)個(ge)民族(zu)乃至國(guo)家(jia)(jia)(jia)的生命(ming)力所在，同時可(ke)以在音(yin)樂里面去感知民族(zu)或國(guo)家(jia)(jia)(jia)的發展歷程，進而(er)激發社(she)會大眾(zhong)對于民族(zu)和國(guo)家(jia)(jia)(jia)的尊敬與(yu)熱愛。

（三(san)）對(dui)音(yin)樂的傳(chuan)承是世界對(dui)人類文明保護的要求

當前，世界文明在(zai)不(bu)斷發(fa)展(zhan)(zhan)與完善，不(bu)論是政(zheng)治還是經(jing)濟以及文化(hua)均(jun)處于(yu)快(kuai)速發(fa)展(zhan)(zhan)之中，音(yin)(yin)樂作為(wei)文化(hua)的(de)(de)一種不(bu)僅(jin)是各民族的(de)(de)寶貴資產更是世界范圍內的(de)(de)重要文化(hua)資源，國際社會越發(fa)重視(shi)對音(yin)(yin)樂的(de)(de)傳承、傳播、保護，以推(tui)動人類文明的(de)(de)健康發(fa)展(zhan)(zhan)。

三(san)、音(yin)樂(le)教育作為音(yin)樂(le)傳承實(shi)現方(fang)式(shi)的概念(nian)和重要(yao)性

（一）音樂教育(yu)的概念

其一(yi)，就廣義層(ceng)面而(er)言，音(yin)樂(le)(le)的(de)教育(yu)(yu)功能(neng)在于通過(guo)音(yin)樂(le)(le)的(de)展(zhan)現形式讓聆聽到(dao)的(de)人(ren)們(men)能(neng)夠從中得到(dao)思想上感悟(wu)，能(neng)夠觸發其從音(yin)樂(le)(le)符號(hao)中有(you)所思考的(de)所有(you)形式；其二(er)，狹(xia)義層(ceng)面而(er)言，音(yin)樂(le)(le)的(de)教育(yu)(yu)功能(neng)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)指的(de)是(shi)學校音(yin)樂(le)(le)教育(yu)(yu)。

（二）音樂教育的重(zhong)要性

其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)傳(chuan)承過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)要注(zhu)重(zhong)傳(chuan)承的(de)(de)(de)方(fang)式。任何一(yi)(yi)(yi)個民(min)族的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)是其(qi)(qi)歷史(shi)發展中(zhong)(zhong)逐漸沉淀下來的(de)(de)(de)，要將(jiang)(jiang)之(zhi)傳(chuan)承萬代必須要借(jie)助(zhu)社會(hui)(hui)(hui)(hui)各界的(de)(de)(de)力量(liang)也即通過(guo)(guo)(guo)集(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)力量(liang)來推動(dong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)發展和傳(chuan)承。在(zai)(zai)(zai)此過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，將(jiang)(jiang)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)納(na)入(ru)到教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)體(ti)(ti)系之(zhi)中(zhong)(zhong)是最佳(jia)的(de)(de)(de)方(fang)式之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，能夠使之(zhi)與每一(yi)(yi)(yi)代的(de)(de)(de)青少年(nian)乃至中(zhong)(zhong)老(lao)年(nian)人(ren)有(you)(you)(you)所(suo)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)機會(hui)(hui)(hui)(hui)；其(qi)(qi)二，音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)有(you)(you)(you)利(li)于傳(chuan)承精(jing)華(hua)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)于培養(yang)高素(su)質人(ren)才(cai)而(er)(er)且教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)內(nei)容本身就(jiu)是社會(hui)(hui)(hui)(hui)發展過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)精(jing)華(hua)內(nei)容。在(zai)(zai)(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，專(zhuan)家學(xue)者(zhe)會(hui)(hui)(hui)(hui)對現(xian)(xian)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)進行(xing)篩(shai)選，將(jiang)(jiang)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)精(jing)華(hua)內(nei)容納(na)入(ru)到教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)體(ti)(ti)系之(zhi)中(zhong)(zhong)，進而(er)(er)形(xing)成了一(yi)(yi)(yi)種體(ti)(ti)制化的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內(nei)容，便于學(xue)生系統化的(de)(de)(de)學(xue)習(xi)；其(qi)(qi)三(san)，音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)有(you)(you)(you)利(li)于在(zai)(zai)(zai)對傳(chuan)統音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)進行(xing)傳(chuan)承的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)進行(xing)創(chuang)新(xin)。傳(chuan)承音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不在(zai)(zai)(zai)于將(jiang)(jiang)現(xian)(xian)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)東西(xi)原原本本的(de)(de)(de)保留而(er)(er)是可以在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)基(ji)礎之(zhi)上(shang)(shang)運用新(xin)時期的(de)(de)(de)思想以及元(yuan)素(su)加以創(chuang)新(xin)，形(xing)成具(ju)有(you)(you)(you)新(xin)時代特色的(de)(de)(de)新(xin)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)。此舉不進能夠調動(dong)學(xue)生的(de)(de)(de)積極性而(er)(er)且更利(li)于推動(dong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)發展。

四(si)、音樂傳(chuan)承(cheng)與教育的(de)關聯性以(yi)及(ji)通過(guo)教育更(geng)好地傳(chuan)承(cheng)音樂的(de)措施(shi)

（一）音樂傳承與音樂教育具有相互關聯性

音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)傳承與音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育(yu)兩者(zhe)是相輔相成(cheng)，相互促進的，在(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)傳承過程中亦(yi)是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育(yu)的一種形式，而在(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育(yu)過程中可(ke)以推動(dong)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的傳。尤(you)其是在(zai)專業化的音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)教(jiao)育(yu)體(ti)系之中，通過運用教(jiao)育(yu)的措(cuo)施可(ke)以加速音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的傳承和綿(mian)延不斷。

（二）通過教(jiao)育更好地(di)傳承(cheng)音樂(le)的(de)措施

其(qi)一，在現有課程(cheng)(cheng)(cheng)基礎之(zhi)上(shang)(shang)進一步優化(hua)音(yin)(yin)樂(le)課程(cheng)(cheng)(cheng)，以符合(he)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)需求以及音(yin)(yin)樂(le)傳(chuan)承的(de)需求。在音(yin)(yin)樂(le)教(jiao)育過程(cheng)(cheng)(cheng)中教(jiao)材是最佳的(de)讀(du)本，但隨(sui)著時代的(de)發(fa)展(zhan)與進步，學(xue)(xue)生(sheng)個(ge)性發(fa)生(sheng)了一定的(de)變(bian)化(hua)，在教(jiao)材的(de)編(bian)寫(xie)上(shang)(shang)要兼顧學(xue)(xue)生(sheng)的(de)需求，將之(zhi)作(zuo)為編(bian)輯(ji)教(jiao)材與制(zhi)定教(jiao)學(xue)(xue)課程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)重要因素，如(ru)此方(fang)可起到(dao)(dao)提(ti)升教(jiao)學(xue)(xue)效果的(de)目(mu)的(de)，進而(er)有利于(yu)促(cu)進對音(yin)(yin)樂(le)的(de)傳(chuan)承和發(fa)揚；其(qi)二，借助(zhu)現有技術(shu)條件與設備不斷豐富教(jiao)學(xue)(xue)形式，以最大程(cheng)(cheng)(cheng)度上(shang)(shang)的(de)激(ji)發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)興趣和積極性，使(shi)之(zhi)參與到(dao)(dao)音(yin)(yin)樂(le)學(xue)(xue)習與傳(chuan)承之(zhi)中。例如(ru)，借助(zhu)多(duo)媒體設備可以播放(fang)各類音(yin)(yin)樂(le)，包括純音(yin)(yin)頻(pin)、視(shi)頻(pin)類音(yin)(yin)樂(le)、舞(wu)臺劇等(deng)。同時，還可以設置情景教(jiao)學(xue)(xue)，讓學(xue)(xue)生(sheng)模(mo)擬其(qi)中的(de)人(ren)物進而(er)達到(dao)(dao)激(ji)發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)主動學(xue)(xue)習的(de)目(mu)的(de)。

五、結語

音樂(le)是(shi)一個國(guo)家或民族在(zai)歷(li)史發展(zhan)(zhan)過程中(zhong)逐(zhu)漸形成的(de)具有自(zi)身特色(se)的(de)情(qing)感靈魂，是(shi)人類社會發展(zhan)(zhan)中(zhong)的(de)瑰寶。對于歷(li)程傳承(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)的(de)音樂(le)我們應當給予尊重和保護，將之(zhi)納入到教(jiao)(jiao)育體系之(zhi)中(zhong)，借助教(jiao)(jiao)育的(de)力(li)量將之(zhi)傳承(cheng)(cheng)(cheng)萬代，繼續造福下(xia)一代子孫。在(zai)音樂(le)傳承(cheng)(cheng)(cheng)過程中(zhong)，教(jiao)(jiao)育是(shi)最佳的(de)方式之(zhi)一，能(neng)夠借助群體的(de)力(li)量乃至國(guo)家的(de)力(li)量，形成全民族的(de)傳承(cheng)(cheng)(cheng)。

參考文獻：

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篇4

[關鍵詞]檔案，文化(hua)，中華文化(hua)，民(min)族傳(chuan)統文化(hua)，傳(chuan)承

中(zhong)圖分類號：G279.2 文獻標識碼：A 文章編(bian)號：1009-914X（2015）40-0328-02

“檔案與(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)建(jian)設”是(shi)在我們黨提出的(de)(de)(de)(de)建(jian)設社會(hui)主義文(wen)化(hua)(hua)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)新目標，即重要及時(shi)又(you)明智。經濟(ji)是(shi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)“殼”，文(wen)化(hua)(hua)才是(shi)國(guo)(guo)之 “魂”。從(cong)人類幾千年的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)史證明：政(zheng)治、軍事(shi)、經濟(ji)、文(wen)化(hua)(hua)等均強(qiang)(qiang)大，這(zhe)個國(guo)(guo)家(jia)才能算是(shi)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)。一個國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)影(ying)響(xiang)(xiang)，遠比經濟(ji)影(ying)響(xiang)(xiang)地持(chi)久、強(qiang)(qiang)大。文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)是(shi)內在的(de)(de)(de)(de)、長久的(de)(de)(de)(de)，而文(wen)化(hua)(hua)建(jian)設的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)世代(dai)傳承，是(shi)離不開檔案事(shi)業的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)及檔案事(shi)業的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)步(bu)伐。建(jian)設文(wen)化(hua)(hua)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)，必須要建(jian)設與(yu)(yu)之相配的(de)(de)(de)(de)檔案強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)，“檔案與(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)建(jian)設”是(shi)文(wen)化(hua)(hua)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)與(yu)(yu)檔案強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)這(zhe)兩個目標相結合的(de)(de)(de)(de)完美(mei)體現(xian)。

檔(dang)案(an)與文(wen)(wen)化建(jian)(jian)設包括(kuo)了什么呢？在2012年的中國檔(dang)案(an)的年會上提出了四個(ge)方(fang)面(mian)：第一(yi)，把檔(dang)案(an)轉化為(wei)文(wen)(wen)化產品；第二要(yao)為(wei)文(wen)(wen)化建(jian)(jian)設提供檔(dang)案(an)；第三(san)(san)，為(wei)文(wen)(wen)化建(jian)(jian)立檔(dang)案(an)；第四，要(yao)建(jian)(jian)設檔(dang)案(an)文(wen)(wen)化；在此文(wen)(wen)中，主要(yao)淺談(tan)一(yi)下第三(san)(san)個(ge)方(fang)面(mian)，即為(wei)文(wen)(wen)化建(jian)(jian)立檔(dang)案(an)，從下面(mian)幾個(ge)方(fang)面(mian)討論這個(ge)問(wen)題。

檔(dang)案是什么？如何為文(wen)化建立檔(dang)案？為文(wen)化建立檔(dang)案的重要性？

一、檔案的概述

根據“中(zhong)華人民共和國檔案法(fa)”總則中(zhong)檔案定(ding)義：是(shi)(shi)指過(guo)去和現在(zai)的(de)國家機構(gou)、社會(hui)組(zu)織以及個人從事(shi)政治(zhi)、軍事(shi)、經濟、科學、技術、文化、宗教(jiao)等活動直(zhi)接(jie)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)對(dui)國家和社會(hui)有保存價(jia)值的(de)各種(zhong)文字、圖表(biao)、聲像等不同形(xing)(xing)(xing)式的(de)歷史記錄。也(ye)就是(shi)(shi)檔案是(shi)(shi)組(zu)織或個人在(zai)以往的(de)社會(hui)實踐活動中(zhong)直(zhi)接(jie)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)清晰的(de)、確定(ding)的(de)、具有完整記錄作用的(de)固化信息。

檔案是直(zhi)接(jie)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)歷(li)史紀(ji)錄(lu)。“直(zhi)接(jie)形(xing)(xing)成(cheng)”說明檔案繼(ji)(ji)承了文(wen)件(jian)(jian)的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)始性(xing)(xing)，“歷(li)史紀(ji)錄(lu)”說明檔案在(zai)繼(ji)(ji)承文(wen)件(jian)(jian)原(yuan)(yuan)(yuan)始性(xing)(xing)的(de)(de)同(tong)時，也繼(ji)(ji)承了文(wen)件(jian)(jian)的(de)(de)記(ji)錄(lu)性(xing)(xing)，是再(zai)現歷(li)史真實(shi)面貌的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)始文(wen)獻。正因為檔案繼(ji)(ji)承了文(wen)件(jian)(jian)原(yuan)(yuan)(yuan)始記(ji)錄(lu)性(xing)(xing)，具有歷(li)史再(zai)現性(xing)(xing)，所以檔案才具有憑證價值的(de)(de)重要屬(shu)性(xing)(xing)，并以此(ci)區(qu)別于圖書情報資料和文(wen)物。

從文獻中得知，檔案是(shi)由官(guan)(guan)方(fang)機構、半(ban)官(guan)(guan)方(fang)機構、非(fei)官(guan)(guan)方(fang)機構以及(ji)一定的個(ge)人、家庭和家族形成的。 。

檔(dang)案是(shi)由文件有(you)條件地轉(zhuan)化而來(lai)的(de)，這(zhe)里(li)的(de)“文件”是(shi)指廣義文件，即一(yi)切由文字、圖表(biao)、聲(sheng)像等形式(shi)形成(cheng)(cheng)的(de)各種材料。檔(dang)案是(shi)把分散狀態的(de)文件按(an)一(yi)定(ding)邏輯規律整理而成(cheng)(cheng)的(de)信息(xi)單(dan)元。

檔案的形式包括(kuo)載體、制(zhi)作(zuo)手段(duan)(duan)、表(biao)現方式等(deng)。從(cong)(cong)(cong)載體來看(kan)，有(you)甲骨、金石、縑帛、簡冊、紙質(zhi)、膠磁等(deng)；從(cong)(cong)(cong)制(zhi)作(zuo)手段(duan)(duan)來看(kan)，有(you)刀刻(ke)、筆寫、印刷、復制(zhi)、攝(she)影、錄音(yin)、攝(she)像等(deng)；從(cong)(cong)(cong)表(biao)現方式來看(kan)，有(you)文(wen)字、圖(tu)表(biao)、聲像等(deng)。

檔(dang)案的(de)功能表現在人類(lei)能穿越時(shi)空，沒有阻隔(ge)與歷(li)史對話，接受檔(dang)案并傳達的(de)歷(li)史文(wen)化(hua)氣息，讓后(hou)代在人類(lei)豐富經驗的(de)浩瀚(han)海洋里自(zi)由的(de)遨游，以此來把時(shi)間定格在過去的(de)某一時(shi)刻。

檔案(an)是文化(hua)統一(yi)的重要資源，文化(hua)的歷史記(ji)錄(lu)和(he)(he)傳承，離不(bu)開方(fang)方(fang)面面的檔案(an)。它不(bu)僅忠實地記(ji)錄(lu)過(guo)去(qu)(qu)，維護過(guo)去(qu)(qu)，還(huan)把過(guo)去(qu)(qu)，現在(zai)(zai)和(he)(he)未來貫穿在(zai)(zai)一(yi)起，在(zai)(zai)繼承和(he)(he)保(bao)持文化(hua)統一(yi)性和(he)(he)完整(zheng)性的過(guo)程中(zhong)發揮(hui)了重要作(zuo)用。

二、文化(hua)---中華文化(hua)

何(he)為(wei)文(wen)化(hua)？文(wen)化(hua)（culture）是(shi)一(yi)(yi)個(ge)非(fei)(fei)(fei)常廣泛的(de)(de)概(gai)念，給它(ta)下一(yi)(yi)個(ge)嚴格和(he)精(jing)確的(de)(de)定(ding)義(yi)是(shi)一(yi)(yi)件(jian)非(fei)(fei)(fei)常困難的(de)(de)事情。不少哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、人類(lei)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)語言學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)一(yi)(yi)直努力，試圖從各自學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)角度來界(jie)定(ding)文(wen)化(hua)的(de)(de)概(gai)念。然(ran)而(er)，迄今為(wei)止仍沒有獲得一(yi)(yi)個(ge)公認(ren)的(de)(de)、令人滿意的(de)(de)定(ding)義(yi)。《辭海》 解(jie)釋為(wei)：從廣義(yi)上說，“人類(lei)社會(hui)歷史實踐過(guo)程中所創造(zao)的(de)(de)物質財富(fu)和(he)精(jing)神(shen)財富(fu)的(de)(de)總和(he)。”英國愛(ai)得華.B.泰勒(le)先生認(ren)為(wei)：“文(wen)化(hua)是(shi)與自然(ran)現象不同的(de)(de)人類(lei)社會(hui)活動的(de)(de)全部成(cheng)果！ 它(ta)包括人類(lei)所創造(zao)的(de)(de)一(yi)(yi)切物質的(de)(de)和(he)非(fei)(fei)(fei)物質的(de)(de)東(dong)西。”無(wu)論哪種(zhong)對(dui)文(wen)化(hua)的(de)(de)解(jie)釋，都說明(ming)了這樣一(yi)(yi)個(ge)基本點：文(wen)化(hua)產生于(yu)人類(lei)從蒙昧到文(wen)明(ming)的(de)(de)升華過(guo)程中，是(shi)文(wen)明(ming)的(de)(de)標志(zhi)，也是(shi)人類(lei)區別(bie)于(yu)地球(qiu)上一(yi)(yi)切生命活動的(de)(de)最顯(xian)著標志(zhi)。

何為(wei)中(zhong)華文(wen)化？中(zhong)華民(min)族(zu)傳(chuan)統文(wen)化是以漢文(wen)化為(wei)主體的(de)文(wen)化系(xi)統，幾千年來(lai)，中(zhong)華民(min)族(zu)形成(cheng)了有別(bie)于世(shi)界上其他(ta)民(min)族(zu)的(de)獨具特色的(de)傳(chuan)統文(wen)化體系(xi)，可謂豐富多(duo)彩，博大精深，為(wei)世(shi)人所矚(zhu)目。這一特色可歸納為(wei)五大部分：

1.大一(yi)統政治理念，高度集中統一(yi)的理念，排除了(le)神(shen)權的統治地(di)位，維護了(le)民族的集中統一(yi)。

2.以家族為基(ji)礎的社會道德(de)觀念(nian)和宗法觀念(nian)，這也是(shi)中華民族的基(ji)礎所在，也是(shi)中華民族強大的凝聚力的基(ji)礎所在。

3.天(tian)人合(he)一(yi)，與天(tian)地共和的民族意識，所謂“ 人法(fa)地，地法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道，道法(fa)自(zi)然”的哲學觀(guan)，這也是(shi)中華(hua)民族和諧發展的基礎(chu)，是(shi)中華(hua)民族強有力(li)的同(tong)化和包容能力(li)的基礎(chu)所在。

4.“自強不息”的(de)民(min)族精(jing)神，這是中華民(min)族生存和不斷壯大的(de)基(ji)礎。

5.內涵豐富而獨特的(de)漢字系統和藝術體系！這也是中華文化的(de)魅力所在(zai)。

從廣義上講，五千年中(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)的(de)(de)傳(chuan)承是(shi)(shi)內涵(han)豐富、藝(yi)術感強、而獨特(te)的(de)(de)漢字的(de)(de)傳(chuan)承，更有著自己(ji)國(guo)家民族的(de)(de)偉大提點，偉大的(de)(de)輝(hui)煌，所以說(shuo)，忘記中(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)的(de)(de)歷史，就(jiu)是(shi)(shi)忘記了老(lao)祖(zu)宗，丟(diu)了國(guo)魂。現今(jin)的(de)(de)檔(dang)案重(zhong)現了我們五千年中(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)的(de)(de)歷史，并以檔(dang)案各種形式的(de)(de)載體記載了我們中(zhong)華(hua)(hua)文化(hua)的(de)(de)淵源。

曾敏(min)銳指出“中國(guo)(guo)實則不是一(yi)個(ge)(ge)政治體(ti)，而(er)是一(yi)個(ge)(ge)文(wen)化(hua)(hua)體(ti)”。中華文(wen)化(hua)(hua)發展(zhan)于華夏文(wen)明(ming)，華夏文(wen)明(ming)的(de)源頭有兩個(ge)(ge)，即黃河文(wen)明(ming)與長江(jiang)文(wen)明(ming)。中華文(wen)明(ming)是歷(li)經千年以上的(de)時(shi)間歷(li)史演變中國(guo)(guo)各(ge)大(da)古代文(wen)明(ming)長期相互影響融合。如今，一(yi)個(ge)(ge)擁有燦爛(lan)文(wen)化(hua)(hua)的(de)中國(guo)(guo)，帶著豐富多彩的(de)文(wen)化(hua)(hua)元素屹(yi)立在世(shi)界東方。

三、為(wei)什(shen)么(me)要為(wei)文化建立檔案和其重要性

讓?皮(pi)特爾?瓦格在第十二(er)屆國際檔(dang)案(an)會(hui)議上說：“我們(men)所處(chu)的(de)(de)現代社會(hui)淘走了多少歷史的(de)(de)積(ji)淀(dian)，就(jiu)如那(nei)些為淘金去(qu)淘沙(sha)的(de)(de)河流(liu)，而檔(dang)案(an)這種金子(zi)就(jiu)是人類記憶，文化和文明的(de)(de)金子(zi)。”

韋慶遠教授所言“檔(dang)案的(de)(de)內容主要(yao)是(shi)借助史(shi)籍的(de)(de)流傳(chuan)而得以(yi)一(yi)脈(mo)相承(cheng)(cheng)，源遠流長”。沒有檔(dang)案的(de)(de)記錄和存貯，人類的(de)(de)知(zhi)識不可(ke)能集(ji)中(zhong)，延續和繼承(cheng)(cheng)。因此，檔(dang)案是(shi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)知(zhi)識與歷史(shi)文化(hua)的(de)(de)載體。

挪(nuo)威檔案學家(jia)列維?米克倫在第十二屆(jie)國際檔案大會上(shang)的(de)(de)(de)報告(gao)―《從職(zhi)業(ye)到(dao)專業(ye)：檔案工(gong)作者的(de)(de)(de)職(zhi)業(ye)特性(xing)》中也寫(xie)道：“檔案的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)在于它不僅僅是(shi)一種信息，而且是(shi)人類(lei)(lei)進行(xing)各種活動(dong)的(de)(de)(de)記(ji)錄，反映人類(lei)(lei)所獲得的(de)(de)(de)知識和(he)經驗(yan)，是(shi)反映人類(lei)(lei)文化和(he)文明的(de)(de)(de)基礎。沒有(you)(you)檔案的(de)(de)(de)世(shi)界，是(shi)一個沒有(you)(you)記(ji)憶，沒有(you)(you)文化，沒有(you)(you)法律權(quan)利，沒有(you)(you)歷(li)史的(de)(de)(de)世(shi)界。”

檔案記載(zai)的(de)(de)文(wen)(wen)化具(ju)(ju)有(you)保存記憶，傳(chuan)承文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)功能。檔案文(wen)(wen)獻在中華文(wen)(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)史上中占有(you)獨(du)特(te)的(de)(de)地(di)位(wei)。它揭(jie)示著社會(hui)發(fa)展(zhan)特(te)別(bie)是文(wen)(wen)化發(fa)展(zhan)演進的(de)(de)歷史軌跡，凝聚著中華民(min)文(wen)(wen)化精神，是中華文(wen)(wen)化進步(bu)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)象征。為文(wen)(wen)化建立檔案，可(ke)以(yi)讓(rang)我們(men)(men)這些檔案人，有(you)了更(geng)深層(ceng)次的(de)(de)思考，同時也是我們(men)(men)建設文(wen)(wen)化強國大國的(de)(de)重(zhong)要任務(wu)， 具(ju)(ju)有(you)相當地(di)急迫(po)性和重(zhong)要性。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)包(bao)羅萬象。具(ju)體(ti)而(er)言中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)應包(bao)括古(gu)文(wen)(wen)(wen)、詩、詞、曲(qu)(qu)、賦、民(min)族音樂、民(min)族戲劇(ju)、曲(qu)(qu)藝、國畫(hua)、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后(hou)語等，傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)節(jie)(jie)日（均按農歷(li)）有(you)：正月(yue)初一春節(jie)(jie)（農歷(li)新年）、正月(yue)十五(wu)元宵節(jie)(jie)、四月(yue)五(wu)日清明節(jie)(jie)、五(wu)月(yue)五(wu)日端午節(jie)(jie)、七月(yue)七七夕節(jie)(jie)、八月(yue)十五(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)秋節(jie)(jie)、臘月(yue)三(san)十除夕以(yi)及(ji)各種民(min)俗等，包(bao)括傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)歷(li)法在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)自(zi)然科學以(yi)及(ji)生活在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族大家庭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)各地區、各少數民(min)族的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)也是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)組成部(bu)分，而(er)這(zhe)(zhe)些(xie)寶貴的(de)(de)(de)民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，在(zai)(zai)時(shi)間的(de)(de)(de)長(chang)河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)逐漸的(de)(de)(de)模糊(hu)，這(zhe)(zhe)樣一來，對于(yu)我們，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)去查詢它的(de)(de)(de)源(yuan)頭和(he)發展史，就(jiu)出現了一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)困難(nan)。所以(yi)，加快為文(wen)(wen)(wen)化(hua)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)立(li)檔(dang)(dang)(dang)案是迫在(zai)(zai)眉睫的(de)(de)(de)事情(qing)。就(jiu)目前(qian)而(er)言，我國有(you)些(xie)民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)(zai)逐漸消失，比如具(ju)有(you)民(min)族特色的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)古(gu)典戲曲(qu)(qu)，獨(du)有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，璀(cui)璨宮殿(dian)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)、祠祀建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)、陵墓建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)、佛教建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)，惟妙惟肖(xiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)園林(lin)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)，饕餮美食(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，斗茶品茗、瓊漿(jiang)美酒、玉盤珍饌等等等，不在(zai)(zai)此一一列舉。在(zai)(zai)上世紀六、七十年代(dai)的(de)(de)(de)特定(ding)(ding)年代(dai)，損毀(hui)了相當一部(bu)分，雖(sui)恢(hui)復了一些(xie)，但很不完整(zheng)，另外隨著歷(li)史的(de)(de)(de)發展變遷，一部(bu)分城(cheng)市街道(dao)的(de)(de)(de)再建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)設的(de)(de)(de)需要(yao)，有(you)些(xie)古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)體(ti)要(yao)徹底消失，如：北(bei)京的(de)(de)(de)四合(he)院(yuan)(yuan)，古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)城(cheng)門(men)，城(cheng)墻等，古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)祠廟寺院(yuan)(yuan)等，這(zhe)(zhe)就(jiu)需要(yao)我們及(ji)時(shi)把這(zhe)(zhe)些(xie)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)立(li)檔(dang)(dang)(dang)案，風(feng)俗習慣文(wen)(wen)(wen)化(hua)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)立(li)檔(dang)(dang)(dang)案，千年的(de)(de)(de)宮廷食(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)等等，在(zai)(zai)逐漸的(de)(de)(de)模糊(hu)和(he)消失前(qian)，建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)立(li)檔(dang)(dang)(dang)案，以(yi)待傳(chuan)(chuan)(chuan)承和(he)發揚光大。

由此得知，檔(dang)案(an)蘊含著豐富(fu)的(de)(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)資(zi)源(yuan)，不僅為各(ge)種文(wen)(wen)化(hua)研究工作(zuo)提供看(kan)大(da)(da)量詳實的(de)(de)第(di)一手(shou)資(zi)料(liao)，同時也(ye)大(da)(da)大(da)(da)的(de)(de)豐富(fu)了各(ge)種的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內容。檔(dang)案(an)資(zi)源(yuan)的(de)(de)留(liu)存(cun)過程也(ye)是人類(lei)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)積累(lei)過程，注重發揮檔(dang)案(an)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承(cheng)和歷史教育作(zuo)用，正確認識檔(dang)案(an)文(wen)(wen)化(hua)建設的(de)(de)定位，處(chu)理好(hao)檔(dang)案(an)文(wen)(wen)化(hua)建設涉及的(de)(de)相關問題。積極利用檔(dang)案(an)中所(suo)展現(xian)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)價值(zhi)，從(cong)而使人類(lei)更好(hao)地(di)享受文(wen)(wen)化(hua)成果。

21世紀的(de)(de)(de)中國，現代的(de)(de)(de)科技為(wei)(wei)我們提(ti)供(gong)(gong)了記(ji)錄文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)多種載(zai)體的(de)(de)(de)檔案(an)形(xing)(xing)式(shi)，產生了以(yi)代碼形(xing)(xing)式(shi)記(ji)錄在磁帶、磁盤、光盤等(deng)載(zai)體上，依(yi)賴計算(suan)機系(xi)統存取(qu)并可(ke)在通(tong)信(xin)網絡上傳輸(shu)的(de)(de)(de)電(dian)子(zi)文(wen)(wen)件(jian)，這(zhe)(zhe)些(xie)具有保存價值(zhi)的(de)(de)(de)已歸檔的(de)(de)(de)電(dian)子(zi)文(wen)(wen)件(jian)及相應的(de)(de)(de)支(zhi)持軟件(jian)以(yi)及參數和其(qi)他相關數據稱為(wei)(wei)電(dian)子(zi)檔案(an)。自從有了這(zhe)(zhe)些(xie)檔案(an)載(zai)體的(de)(de)(de)變革，它讓這(zhe)(zhe)些(xie)檔案(an)更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)保存下來，供(gong)(gong)后人參考。

上面只是(shi)(shi)淺(qian)淺(qian)的一(yi)些思考，以及對(dui)“為(wei)(wei)文(wen)化建(jian)設檔案(an)(an)”這個(ge)問題的一(yi)些設想。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)檔案(an)(an)的內涵，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)檔案(an)(an)又是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承的基(ji)石；因為(wei)(wei)國(guo)家的文(wen)化體現(xian)了(le)這個(ge)國(guo)家的精神(shen)，同(tong)時傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化的傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承是(shi)(shi)取之精華(hua)(hua)，棄之糟泊，為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化建(jian)立檔案(an)(an)，是(shi)(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化的尊(zun)重，是(shi)(shi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化歷史的記錄和(he)保存(cun)。為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化建(jian)立檔案(an)(an)，就是(shi)(shi)賦予了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化的生命(ming)，注入了(le)生命(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)需(xu)要的血液，文(wen)化的傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承與檔案(an)(an)是(shi)(shi)缺一(yi)不(bu)可的，檔案(an)(an)離(li)不(bu)開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化的豐富內容，同(tong)時要完整(zheng)準確傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承這些內容和(he)活動，沒(mei)有檔案(an)(an)的建(jian)立是(shi)(shi)萬萬不(bu)行的。

中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)遞(di)下去，需要檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)來(lai)支(zhi)撐。檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)保存的(de)(de)(de)工(gong)作也應分類來(lai)進(jin)行(xing)，比如按照區(qu)域(yu)，按照不(bu)同(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)形(xing)式、內容，依(yi)靠不(bu)同(tong)(tong)(tong)形(xing)式的(de)(de)(de)檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)載體(ti)，來(lai)進(jin)行(xing)不(bu)同(tong)(tong)(tong)規模不(bu)同(tong)(tong)(tong)路(lu)徑的(de)(de)(de)檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)建(jian)立(li)(li)，如可以以紙(zhi)質為(wei)載體(ti)建(jian)立(li)(li)檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)，也可以以電(dian)子(zi)、影像、圖片(pian)的(de)(de)(de)載體(ti)等形(xing)式建(jian)立(li)(li)檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)。從國(guo)家，到家庭個人均來(lai)為(wei)已(yi)經模糊或即將消失的(de)(de)(de)中(zhong)華民族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)建(jian)立(li)(li)各自不(bu)同(tong)(tong)(tong)形(xing)式，不(bu)同(tong)(tong)(tong)級別，不(bu)同(tong)(tong)(tong)載體(ti)形(xing)式的(de)(de)(de)檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)。以此檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)讓我(wo)們中(zhong)華民族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)按不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)地域(yu)，不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)領域(yu)得以傳(chuan)(chuan)承和發展。中(zhong)華民族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)即將消失和已(yi)經模糊的(de)(de)(de)，要加快建(jian)立(li)(li)檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)，讓我(wo)們中(zhong)華兒(er)女在數年(nian)后，能有檔(dang)(dang)案(an)(an)(an)來(lai)查詢當時的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。

所以說，“為(wei)(wei)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)立(li)檔(dang)案”是為(wei)(wei)實現(xian)(xian)中(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)建(jian)(jian)設不可缺少的(de)一(yi)(yi)個重要工(gong)作，也可以說是迫在眉睫的(de)工(gong)作。有些(xie)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)傳統文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，現(xian)(xian)在建(jian)(jian)立(li)檔(dang)案，可能已(yi)經晚(wan)了(le)，但為(wei)(wei)了(le)不讓再(zai)有更多(duo)的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)消失，現(xian)(xian)在存在的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)或者(zhe)即將(jiang)消失的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，一(yi)(yi)定(ding)需要立(li)即馬上去建(jian)(jian)立(li)檔(dang)案。這些(xie)檔(dang)案既(ji)要為(wei)(wei)今(jin)天(tian)的(de)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)留(liu)(liu)下記(ji)(ji)錄(lu)，留(liu)(liu)下憑證(zheng)，也要為(wei)(wei)將(jiang)來(lai)的(de)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)留(liu)(liu)下參考(kao)的(de)依據和繼承的(de)遺產；同時也應該自(zi)覺自(zi)愿的(de)加入到我(wo)們中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)立(li)檔(dang)案的(de)保存里，與已(yi)有的(de)檔(dang)案記(ji)(ji)載在這一(yi)(yi)起，來(lai)把今(jin)天(tian)的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，頻危文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，后記(ji)(ji)無人及將(jiang)要失傳的(de)傳統文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)用不同的(de)形式記(ji)(ji)錄(lu)下來(lai)。因此，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)傳統文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)要代代相(xiang)傳，一(yi)(yi)定(ding)要建(jian)(jian)立(li)檔(dang)案。中(zhong)國(guo)(guo)檔(dang)案是中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歷史道路，歷史傳承的(de)基石，是建(jian)(jian)設中(zhong)國(guo)(guo)現(xian)(xian)代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)不可缺失的(de)一(yi)(yi)個環節(jie)。

檔案(an)的(de)記錄凝(ning)聚著(zhu)社會的(de)共同記憶(yi)，同時也體現著(zhu)中華兒女(nv)的(de)廣泛的(de)生活習俗。簡(jian)而言之(zhi)，檔案(an)是(shi)歷(li)史(shi)的(de)再現，文化(hua)是(shi)歷(li)史(shi)的(de)命脈。沒(mei)有(you)文化(hua)的(de)歷(li)史(shi)是(shi)失敗的(de)歷(li)史(shi)；文化(hua)傳承的(de)完整、真實是(shi)檔案(an)事業發(fa)展的(de)體現。

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篇5

摘要：陶(tao)(tao)瓷雕(diao)(diao)(diao)塑(su)作為一項傳統行業藝(yi)(yi)術，一直備(bei)受人(ren)們關注。陶(tao)(tao)瓷雕(diao)(diao)(diao)塑(su)的制(zhi)作工(gong)藝(yi)(yi)和質(zhi)地各不相同，其中蘊涵(han)了豐(feng)富的藝(yi)(yi)術元素，這也是現(xian)代陶(tao)(tao)瓷雕(diao)(diao)(diao)塑(su)應吸取(qu)的精華(hua)部分(fen)。本文分(fen)析了我(wo)國現(xian)代陶(tao)(tao)瓷雕(diao)(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術保(bao)(bao)護保(bao)(bao)存過(guo)程中存在(zai)的問題，并(bing)提出(chu)了我(wo)國現(xian)代陶(tao)(tao)瓷雕(diao)(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術發展(zhan)的發

展思路。

關鍵詞：現(xian)代；陶瓷雕(diao)塑藝術；存在問題；發展思(si)路

中(zhong)國(guo)是四大文(wen)(wen)明古國(guo)之(zhi)一(yi)，歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源遠流長，在歷史(shi)發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)進(jin)程中(zhong)也(ye)留下了很多文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)品，陶(tao)瓷(ci)雕塑就是其(qi)中(zhong)重要的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)藝術形(xing)式之(zhi)一(yi)，其(qi)蘊(yun)含著豐富的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)底蘊(yun)，需要后人(ren)對其(qi)傳承并弘揚發(fa)(fa)(fa)展。然而(er)，目(mu)前來看人(ren)們常(chang)(chang)常(chang)(chang)為了當地經濟發(fa)(fa)(fa)展而(er)對傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)進(jin)行過(guo)度改造(zao)，使其(qi)失去了原有(you)的(de)(de)(de)(de)韻味(wei)，將現代(dai)經濟發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)因素過(guo)多地融入其(qi)中(zhong)，這(zhe)非常(chang)(chang)不利于歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)傳承和保護(hu)(hu)，歷史(shi)價值(zhi)逐(zhu)漸(jian)被人(ren)們遺(yi)(yi)忘。因此，在新(xin)時(shi)期新(xin)環境下，歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)保護(hu)(hu)必(bi)須有(you)相關的(de)(de)(de)(de)法(fa)律法(fa)規(gui)來支撐，加強(qiang)對其(qi)保護(hu)(hu)力度。陶(tao)瓷(ci)雕塑是我國(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)產(chan)品中(zhong)最(zui)具(ju)代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)，本文(wen)(wen)就我國(guo)現代(dai)陶(tao)瓷(ci)雕塑藝術的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展思路進(jin)行淺(qian)談。

一、我國現代陶瓷(ci)雕(diao)塑藝術保護(hu)過程中存(cun)在的問(wen)題(ti)

（一）陶瓷雕塑傳承(cheng)的外界環(huan)境不斷惡化

傳統(tong)的(de)歷(li)史(shi)文(wen)(wen)化產(chan)品(pin)是(shi)我國悠(you)久(jiu)歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)記錄與印證，現(xian)代(dai)社(she)會人們(men)過分(fen)的(de)追求物質(zhi)生活(huo)，對文(wen)(wen)化產(chan)品(pin)的(de)重視也多是(shi)源(yuan)自(zi)于(yu)其背后所(suo)具(ju)有(you)的(de)經(jing)濟(ji)效(xiao)益，很多傳統(tong)文(wen)(wen)化產(chan)品(pin)隨著時代(dai)的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)已逐漸(jian)消失(shi)，主要原(yuan)因是(shi)人們(men)對經(jing)濟(ji)效(xiao)益的(de)過分(fen)追求和(he)過度(du)盲目改造導致(zhi)的(de)，使(shi)傳統(tong)文(wen)(wen)化產(chan)品(pin)本(ben)來的(de)韻味消失(shi)殆盡。陶瓷雕(diao)塑是(shi)我國一門傳統(tong)的(de)藝術(shu)學科，其中蘊(yun)涵的(de)文(wen)(wen)化底蘊(yun)十分(fen)豐富，是(shi)無數先人智慧的(de)結晶(jing)，但受當前經(jing)濟(ji)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)形勢的(de)沖擊，陶瓷雕(diao)塑傳承的(de)格(ge)局已經(jing)被打破，植入了(le)更多的(de)商業元素，使(shi)其本(ben)質(zhi)發(fa)生改變。

（二）陶瓷雕塑(su)藝術品制作傳承(cheng)斷代

陶瓷(ci)(ci)雕(diao)塑手工(gong)(gong)(gong)藝術(shu)(shu)品(pin)是(shi)(shi)當時(shi)歷(li)史年代(dai)藝術(shu)(shu)思想(xiang)凝結而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，和時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展融合異常艱難，這就要(yao)求在傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中需(xu)要(yao)經歷(li)“淘洗”。但(dan)是(shi)(shi)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手工(gong)(gong)(gong)藝人們(men)忽(hu)視(shi)了制作(zuo)技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)，手工(gong)(gong)(gong)作(zuo)坊是(shi)(shi)家庭(ting)生(sheng)產模式，技術(shu)(shu)傳(chuan)播范圍狹窄(zhai)，導致了手工(gong)(gong)(gong)家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶瓷(ci)(ci)雕(diao)塑藝術(shu)(shu)品(pin)雖然有著深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，蘊藏著寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史文化，卻文化水平有限、不懂手工(gong)(gong)(gong)制作(zuo)技術(shu)(shu)重要(yao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承人認(ren)為是(shi)(shi)“沒(mei)價值(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破爛東西(xi)，而在生(sheng)產制作(zuo)中，忽(hu)視(shi)了傳(chuan)統技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，導致了大(da)量優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)和制作(zuo)工(gong)(gong)(gong)藝在今天斷代(dai)失傳(chuan)，使我國陶瓷(ci)(ci)雕(diao)塑藝術(shu)(shu)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護工(gong)(gong)(gong)作(zuo)陷入了困境。

（三）我國現(xian)代陶(tao)瓷雕塑藝術發(fa)展機(ji)制(zhi)不完善

從思想層面來說，對陶(tao)瓷(ci)雕塑藝術(shu)品(pin)(pin)(pin)保護的(de)(de)(de)重(zhong)視程(cheng)度不高，沒有強大的(de)(de)(de)思想意識，撐不起健(jian)全的(de)(de)(de)保護機制(zhi)，沒有完善的(de)(de)(de)保護發(fa)展機制(zhi)，導致了(le)保護工(gong)作(zuo)異常(chang)艱難，眾(zhong)多種類的(de)(de)(de)陶(tao)瓷(ci)藝術(shu)品(pin)(pin)(pin)被損壞，甚(shen)至是消失，這是藝術(shu)品(pin)(pin)(pin)保護工(gong)作(zuo)中遇到(dao)的(de)(de)(de)最為(wei)現實(shi)和嚴重(zhong)的(de)(de)(de)問題。這就要(yao)求各地政(zheng)府(fu)要(yao)加(jia)強對所(suo)在(zai)地區陶(tao)瓷(ci)藝術(shu)品(pin)(pin)(pin)保護的(de)(de)(de)重(zhong)視，正確認識它(ta)們的(de)(de)(de)文化價值(zhi)，做到(dao)千(qian)古文化在(zai)今天的(de)(de)(de)有效傳承。

二、我國現代陶瓷雕塑藝術的發(fa)展思路

（一）營造良(liang)好的傳承陶瓷雕塑藝術品的輿論氛圍(wei)

藝(yi)術品的(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)最重要(yao)(yao)的(de)(de)思想便是(shi)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)性思維。這就(jiu)要(yao)(yao)求今天的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)者們(men)在創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)陶(tao)(tao)瓷(ci)雕塑藝(yi)術品時(shi)(shi)，不(bu)(bu)僅僅要(yao)(yao)基(ji)于(yu)傳(chuan)統的(de)(de)制(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)工藝(yi)，更要(yao)(yao)發(fa)(fa)揮(hui)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)性思維，將陶(tao)(tao)瓷(ci)雕塑藝(yi)術品創新發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，這樣才能(neng)做(zuo)到有(you)效傳(chuan)承(cheng)。陶(tao)(tao)瓷(ci)雕塑藝(yi)術品不(bu)(bu)僅是(shi)當(dang)時(shi)(shi)歷(li)史時(shi)(shi)期文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)凝結，同(tong)時(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)地(di)區的(de)(de)藝(yi)術品也蘊(yun)藏著當(dang)地(di)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統，在當(dang)今的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)過程中，大(da)量的(de)(de)陶(tao)(tao)瓷(ci)雕塑藝(yi)術品為了適應(ying)商業(ye)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)需求而改變(bian)得面目(mu)全非(fei)，這不(bu)(bu)僅僅不(bu)(bu)利于(yu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)，更加會制(zhi)約商業(ye)的(de)(de)長(chang)期發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。這就(jiu)要(yao)(yao)求當(dang)地(di)將目(mu)光放長(chang)遠，在創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)性發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)藝(yi)術品的(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，分一部分資金用于(yu)傳(chuan)統經典(dian)藝(yi)術品的(de)(de)保護(hu)，在此基(ji)礎(chu)上建立藝(yi)術節等(deng)等(deng)相關(guan)的(de)(de)第三產(chan)業(ye)，延長(chang)商業(ye)線(xian)，吸引文(wen)化(hua)(hua)投資。這樣共贏的(de)(de)舉措，既能(neng)夠保證當(dang)地(di)陶(tao)(tao)瓷(ci)雕塑藝(yi)術的(de)(de)保護(hu)工作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)順利進行(xing)，又能(neng)夠為當(dang)地(di)帶來文(wen)化(hua)(hua)影(ying)響力，從而增加了經濟(ji)效益，建立共贏模式。

（二）加(jia)強(qiang)陶瓷(ci)雕塑藝術品保護和傳承發(fa)展(zhan)

各地(di)陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)雕(diao)塑藝(yi)術(shu)品(pin)的(de)保(bao)護工(gong)作上(shang)，政(zheng)府部(bu)門要起到(dao)牽(qian)頭作用，在財力(li)(li)、物力(li)(li)和人(ren)力(li)(li)上(shang)提供幫助，加強(qiang)對傳(chuan)統工(gong)藝(yi)制作人(ren)的(de)保(bao)護力(li)(li)度，完善保(bao)o體(ti)系。聘請專業(ye)人(ren)員，將這些代表文(wen)化(hua)遺產的(de)陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)雕(diao)塑藝(yi)術(shu)品(pin)進行有效保(bao)護。注重特色性(xing)和區(qu)域性(xing)，將特色陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)雕(diao)塑藝(yi)術(shu)品(pin)保(bao)存下來(lai)，收集(ji)帶有當地(di)特色文(wen)化(hua)及本土知識的(de)藝(yi)術(shu)品(pin)，使得文(wen)化(hua)精(jing)髓得到(dao)最大(da)程度的(de)保(bao)護和流傳(chuan)。同時保(bao)持(chi)創新性(xing)，在傳(chuan)統的(de)陶(tao)(tao)瓷(ci)(ci)雕(diao)塑藝(yi)術(shu)品(pin)的(de)制作風(feng)格上(shang)，融合加入(ru)當代的(de)時代元(yuan)素(su)，豐富(fu)藝(yi)術(shu)品(pin)的(de)文(wen)化(hua)內容。只有將保(bao)護工(gong)作落實到(dao)位(wei)，才能(neng)將當地(di)的(de)悠久(jiu)歷史文(wen)化(hua)發揚光大(da)，使優(you)秀的(de)藝(yi)術(shu)品(pin)良好的(de)傳(chuan)承與發展。

三、結語

總之(zhi)，我國(guo)的陶瓷雕塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)想要得到多樣化的發展，必須以(yi)吸收(shou)傳(chuan)統陶瓷雕塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)精(jing)髓(sui)為基礎，將創新性(xing)思維融入其中，追(zhui)求藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的真(zhen)諦，這是(shi)陶瓷雕塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo)的靈魂所在。

參考文獻：

篇6

李麗莉

（安遠(yuan)縣第(di)一中(zhong)學，江西(xi)  贛州(zhou)  342100）

摘  要(yao)(yao)：《高中語(yu)文(wen)(wen)(wen)新課程標準》對(dui)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)本質進(jin)行了詮(quan)釋，認為(wei)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)育要(yao)(yao)以(yi)“培養人的(de)(de)(de)(de)(de)素質，提高人的(de)(de)(de)(de)(de)素養為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)，同時還(huan)要(yao)(yao)著眼(yan)于人的(de)(de)(de)(de)(de)終身學習。”這是(shi)一(yi)種全新的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育理念，也是(shi)提高學生素質、促進(jin)社會發展的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)。在高中語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)學中，教(jiao)師除了要(yao)(yao)提高學生的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)(wen)知識水平之外，還(huan)要(yao)(yao)注(zhu)重培養學生的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)精神(shen)，使(shi)高中語(yu)文(wen)(wen)(wen)課堂成為(wei)文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主陣(zhen)地，使(shi)自己成為(wei)文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)者。本文(wen)(wen)(wen)分析了高中語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)學中文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)意(yi)義及相關策略。

關鍵詞：高中語文教學；文化傳承；運用

文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承主要(yao)是指文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)傳(chuan)遞和(he)繼承，在(zai)此基礎(chu)上實(shi)現文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)創新和(he)發(fa)(fa)展。傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是一個(ge)民(min)族寶貴的(de)(de)精神(shen)財富，是重要(yao)的(de)(de)教(jiao)育資源，也(ye)是學校教(jiao)育賴以生存和(he)發(fa)(fa)展的(de)(de)基礎(chu)。在(zai)高中(zhong)課程中(zhong)，語文(wen)(wen)(wen)與傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)關系最(zui)為密切，在(zai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承方面具有得天獨厚(hou)的(de)(de)優勢。高中(zhong)語文(wen)(wen)(wen)教(jiao)師要(yao)積(ji)極轉變教(jiao)學觀念，應用多種教(jiao)學方式和(he)手段，培養學生的(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)素養，提高學生的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)品位，為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承工作(zuo)做出自(zi)己(ji)的(de)(de)貢獻。

一(yi)、高中(zhong)語文教學中(zhong)文化傳承的重要意義及現狀

新(xin)課標認為，語文(wen)教育要使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)認識到中華文(wen)化(hua)(hua)的博大(da)精深、源遠流長，要讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)吸收到民(min)族文(wen)化(hua)(hua)的智慧，培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)熱愛民(min)族傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的感情。因此(ci)，語文(wen)教學(xue)(xue)(xue)是對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)教育的主要渠(qu)道，也(ye)是傳(chuan)(chuan)承傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的主陣地。高(gao)(gao)中語文(wen)教師要發揮自己的主導(dao)作用，積極對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行引導(dao)，讓文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承成(cheng)為高(gao)(gao)中語文(wen)課堂的主旋律，努力提高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的人文(wen)素養。

在(zai)(zai)語(yu)文教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)大環境(jing)下，當代高中生(sheng)在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)方面存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)嚴重的(de)(de)(de)缺(que)失，不少(shao)學生(sheng)缺(que)乏(fa)基本的(de)(de)(de)古文化(hua)常(chang)識(shi)，對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)也知(zhi)之(zhi)甚少(shao)。有很多學生(sheng)的(de)(de)(de)歷史知(zhi)識(shi)極度貧乏(fa)，逐(zhu)漸(jian)淡忘了傳(chuan)(chuan)統(tong)文化(hua)。有的(de)(de)(de)學生(sheng)對(dui)中華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)美德呲之(zhi)以鼻(bi)，不但沒(mei)有繼(ji)承(cheng)和發揚，反(fan)而在(zai)(zai)道(dao)德和修(xiu)養上存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)嚴重的(de)(de)(de)問(wen)題。在(zai)(zai)這種形(xing)勢下，高中語(yu)文教(jiao)學要(yao)積(ji)極探(tan)討實(shi)現(xian)文化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)有效渠道(dao)，努力提高學生(sheng)的(de)(de)(de)文化(hua)修(xiu)養和整(zheng)體素(su)質(zhi)，使(shi)學生(sheng)成為(wei)文化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)主體，從而實(shi)現(xian)語(yu)文教(jiao)學的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

二、高中語文(wen)(wen)教學中文(wen)(wen)化傳承的運(yun)用策略

（一）高(gao)中語(yu)文(wen)教師應成為文(wen)化傳承的(de)使(shi)者(zhe)

教(jiao)(jiao)師(shi)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類靈(ling)魂的(de)(de)(de)工(gong)程師(shi)，是人(ren)(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)培養(yang)者。在(zai)高(gao)(gao)中語文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中，教(jiao)(jiao)師(shi)不(bu)僅要(yao)(yao)努(nu)力提高(gao)(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)語文(wen)(wen)知識(shi)(shi)水平，還要(yao)(yao)以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)識(shi)(shi)修養(yang)和人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)魅力去感(gan)(gan)染學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。教(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)(yao)積(ji)極(ji)發揮自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)主導作用，使自(zi)(zi)己成為一個合格(ge)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承者，培養(yang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)熱(re)愛傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)、傳(chuan)(chuan)承傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)興趣。要(yao)(yao)做好這(zhe)些(xie)工(gong)作，高(gao)(gao)中語文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)師(shi)首先要(yao)(yao)具(ju)備較高(gao)(gao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)魅力和人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)素養(yang)，要(yao)(yao)有一種(zhong)強烈的(de)(de)(de)責任(ren)感(gan)(gan)和奉獻(xian)精(jing)(jing)神；其次(ci)，高(gao)(gao)中語文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)師(shi)還要(yao)(yao)具(ju)備深厚的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)底蘊(yun)，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程中以身作范，努(nu)力陶冶學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)情操，培育學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)精(jing)(jing)神，提高(gao)(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)素養(yang)。因此，高(gao)(gao)中語文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)(yao)樹立終身學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)理(li)念，在(zai)積(ji)淀文(wen)(wen)化(hua)素養(yang)的(de)(de)(de)同(tong)時，也努(nu)力提高(gao)(gao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)解讀能力，使自(zi)(zi)己符(fu)合文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。

（二）引導學生成為文化傳承的重要力量(liang)

首先，在(zai)課(ke)(ke)堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，要(yao)努(nu)力(li)挖掘教(jiao)(jiao)材中蘊含的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)因素(su)，營造一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)氣息濃厚的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)氛圍。在(zai)高中語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)材中，蘊含傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)優秀篇章比比皆是，這些課(ke)(ke)文(wen)(wen)是對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)重要(yao)資料(liao)。高中語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)在(zai)課(ke)(ke)堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中進(jin)行積極的(de)(de)引(yin)導，激發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)興(xing)趣，使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)受到傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)熏陶。在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過(guo)程中，還可以采取(qu)一(yi)些具體的(de)(de)措(cuo)施。比如，可以在(zai)墻(qiang)上懸掛古(gu)人的(de)(de)名(ming)言(yan)警(jing)句，增添(tian)文(wen)(wen)化(hua)信息；將教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法和手(shou)段(duan)與(yu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)有機結合起來，在(zai)課(ke)(ke)前導入時盡量選取(qu)一(yi)些與(yu)課(ke)(ke)文(wen)(wen)相(xiang)關的(de)(de)詩(shi)文(wen)(wen)典故或名(ming)人故事，激發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)興(xing)趣。

其次，重視(shi)課外活(huo)動，讓(rang)學(xue)生(sheng)走(zou)進傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)。要(yao)提高(gao)(gao)學(xue)生(sheng)的(de)文(wen)化(hua)素養，實現文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承的(de)目的(de)需(xu)要(yao)長期的(de)積累和努(nu)力，僅僅依靠(kao)課堂教學(xue)是遠遠不夠的(de)。高(gao)(gao)中語文(wen)教師(shi)要(yao)積極開展課外教學(xue)活(huo)動，為學(xue)生(sheng)創造更(geng)多(duo)(duo)的(de)走(zou)近傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)機會。教師(shi)要(yao)引(yin)導學(xue)生(sheng)多(duo)(duo)讀一(yi)些經典(dian)作品，使學(xue)生(sheng)受到良(liang)好的(de)熏陶和啟發。作為語文(wen)學(xue)習(xi)的(de)重要(yao)途徑，課外閱讀的(de)作用不可低(di)估，在傳(chuan)(chuan)承傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)方面(mian)具有比(bi)較明顯的(de)優勢。還(huan)可以舉辦多(duo)(duo)種形式(shi)的(de)以傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)為主題的(de)活(huo)動，使學(xue)生(sheng)近距離的(de)感受到傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)魅力。比(bi)如，可以舉辦各種旨在傳(chuan)(chuan)播傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)講座(zuo)、辯論(lun)賽等(deng)活(huo)動。

最后，還(huan)可以(yi)將課內外結合起來(lai)，提高(gao)學(xue)(xue)生使用語(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)字的(de)能力。語(yu)言(yan)(yan)是文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)載體(ti)，具有豐富(fu)的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)信息，也是一種深厚的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)積(ji)淀。系統(tong)(tong)的(de)學(xue)(xue)習(xi)語(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)字是傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)根本(ben)途(tu)徑。因此，在高(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)，要以(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)角(jiao)度去了解漢語(yu)字詞的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)，去品味(wei)語(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)字和(he)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。高(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)師要讓學(xue)(xue)生認識(shi)到積(ji)累語(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)字的(de)重(zhong)要性(xing)和(he)長期(qi)性(xing)，使學(xue)(xue)生在積(ji)累語(yu)言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)字的(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)感受到傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)魅力，受到傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)熏陶，使其熱愛(ai)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，從心(xin)理上親近傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，這對(dui)于文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)來(lai)說具有十分重(zhong)要的(de)意義。

三、總結

    綜上所述，在高中(zhong)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)學中(zhong)，要(yao)充分認(ren)識到(dao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)和意(yi)義，針(zhen)對文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)過程中(zhong)出現的(de)(de)問題(ti)采取(qu)有針(zhen)對性(xing)(xing)的(de)(de)措施(shi)加以解決(jue)。教(jiao)師(shi)作為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)者要(yao)充分發揮自己的(de)(de)主(zhu)導(dao)作用，在課堂(tang)上營(ying)造濃厚(hou)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)氛圍，同時還要(yao)重視課外(wai)活動對于(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)作用，積(ji)極(ji)開展各種以傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為主(zhu)題(ti)的(de)(de)活動，盡最大努力(li)讓文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)成(cheng)為高中(zhong)語(yu)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)學的(de)(de)主(zhu)旋律，切實提(ti)高學生的(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)素養，使學生成(cheng)為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)重要(yao)力(li)量。

參考文獻：

[1]羅墅森(sen).把傳(chuan)承文(wen)化作(zuo)為(wei)高(gao)中語文(wen)教育的責任[J].考試周刊,2011,(87).

篇7

關鍵(jian)詞(ci)：旅(lv)游文(wen)化；含(han)義；傳統旅(lv)游文(wen)化傳承與發(fa)展(zhan)

旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)，一(yi)個非常可(ke)愛的(de)(de)(de)(de)詞語，給我們(men)多(duo)少(shao)的(de)(de)(de)(de)驚喜和樂(le)趣(qu)。尤其(qi)是(shi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)這(zhe)個社會，經(jing)濟飛(fei)速發展，人(ren)(ren)(ren)民已經(jing)不(bu)僅(jin)僅(jin)滿足于物質的(de)(de)(de)(de)享受，越來(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)去追(zhui)求更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神食糧，于是(shi)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)產業熱(re)起(qi)來(lai)了(le)。旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)產業，當(dang)今我國經(jing)濟體(ti)系(xi)中(zhong)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)第(di)三產業，同(tong)時也(ye)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)精(jing)神文化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)活產業。隨(sui)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)們(men)經(jing)濟生(sheng)(sheng)活水平(ping)的(de)(de)(de)(de)進一(yi)步提(ti)高，相應(ying)地對(dui)(dui)精(jing)神生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)要求也(ye)在(zai)悄然發生(sheng)(sheng)改變(bian)，于是(shi)促使現(xian)(xian)(xian)代(dai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文化(hua)(hua)應(ying)運而(er)生(sheng)(sheng)，而(er)且逐漸成為(wei)現(xian)(xian)(xian)代(dai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)主旋律。通過研究我們(men)發現(xian)(xian)(xian)，現(xian)(xian)(xian)代(dai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文化(hua)(hua)重(zhong)視文化(hua)(hua)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)，即是(shi)將旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)與文化(hua)(hua)統(tong)一(yi)起(qi)來(lai)，旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)不(bu)再是(shi)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)行游(you)(you)(you)(you)覽，而(er)是(shi)更(geng)注重(zhong)對(dui)(dui)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種履(lv)歷和踐行。因此，本(ben)文就我國旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)內涵，傳(chuan)統(tong)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承與發展的(de)(de)(de)(de)課題進行簡(jian)要的(de)(de)(de)(de)探析，并對(dui)(dui)其(qi)文化(hua)(hua)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)方式等進行詳細分析，從(cong)而(er)解決其(qi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)問題。

一、旅游文化(hua)的(de)內涵

（一(yi)）旅(lv)游(you)(you)(you)文(wen)化(hua)(hua)與文(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游(you)(you)(you)一(yi)樣嗎？一(yi)看(kan)概(gai)念(nian)差不多，實際是不同的。旅(lv)游(you)(you)(you)文(wen)化(hua)(hua)和文(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游(you)(you)(you)兩個(ge)嚴格區分有一(yi)定的聯(lian)系和概(gai)念(nian)。旅(lv)游(you)(you)(you)文(wen)化(hua)(hua)屬(shu)于(yu)文(wen)化(hua)(hua)的范疇，是一(yi)類文(wen)化(hua)(hua)，文(wen)化(hua)(hua)旅(lv)游(you)(you)(you)類是運動，是有機聯(lian)系的存在的意義一(yi)類的旅(lv)游(you)(you)(you)和旅(lv)游(you)(you)(you)業。

（二）旅游文化是具有綜合性(xing)的文化

旅(lv)游(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)各個方面(mian)組成(cheng)(cheng)。如果(guo)你需要(yao)源文(wen)(wen)化(hua)(hua)，東(dong)道國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和服務文(wen)(wen)化(hua)(hua)。一個獨(du)立的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流形(xing)成(cheng)(cheng)這(zhe)些文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)融合。這(zhe)一綜(zong)合性的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)主體由兩部分人：一是(shi)(shi)游(you)客(ke)，他們是(shi)(shi)旅(lv)游(you)者的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)載(zai)體；二，從(cong)(cong)業(ye)者的(de)(de)旅(lv)游(you)目的(de)(de)地和其他目的(de)(de)地的(de)(de)接待和工(gong)作人員和游(you)客(ke)都直接或(huo)間接地接觸他們是(shi)(shi)在主機的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和服務文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)載(zai)體。在旅(lv)游(you)這(zhe)兩個過程(cheng)或(huo)提供勞務為(wei)游(you)客(ke)之(zhi)間的(de)(de)關系，并促進文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)交流，創造了旅(lv)游(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。因此，無論是(shi)(shi)從(cong)(cong)旅(lv)游(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)內(nei)容(rong)，還是(shi)(shi)從(cong)(cong)旅(lv)游(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)過程(cheng)來看，它都具有綜(zong)合性的(de)(de)特(te)征。

二、傳統旅游(you)文化(hua)傳承的必要性

（一(yi)）傳統(tong)旅(lv)游(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)是我(wo)國(guo)旅(lv)游(you)(you)業(ye)的(de)(de)(de)源泉和(he)基石(shi)實(shi)際上(shang)，旅(lv)游(you)(you)最主要(yao)的(de)(de)(de)就是文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)游(you)(you)歷(li)，主要(yao)包(bao)括自然(ran)文(wen)(wen)化(hua)、歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)、生活與飲食文(wen)(wen)化(hua)、文(wen)(wen)化(hua)等多方面，這些文(wen)(wen)化(hua)要(yao)素都具(ju)有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)地域(yu)(yu)特征和(he)民(min)族(zu)屬(shu)性。我(wo)國(guo)是一(yi)個擁有(you)960萬平方公里疆域(yu)(yu)、56個古老民(min)族(zu)、5000年(nian)悠久歷(li)史的(de)(de)(de)傳統(tong)國(guo)度，自然(ran)資源豐富優美、歷(li)史文(wen)(wen)明(ming)厚重綿長、宗(zong)教文(wen)(wen)化(hua)古老神秘……這些都構成了我(wo)國(guo)傳統(tong)旅(lv)游(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)要(yao)素。事(shi)實(shi)證明(ming)，雖然(ran)我(wo)國(guo)旅(lv)游(you)(you)業(ye)起步較晚，但正是因為獨(du)具(ju)魅力的(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)才吸引全(quan)世界游(you)(you)人蜂擁而至，從而促進我(wo)國(guo)旅(lv)游(you)(you)業(ye)蓬勃

發展。因(yin)此，傳統旅游文化是我(wo)國旅游業最重要(yao)的源泉和基石，必(bi)須(xu)要(yao)永遠傳承和發展。

（二）傳(chuan)統(tong)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)是我(wo)國旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)的(de)品牌(pai)基礎和(he)核心競爭(zheng)力近年(nian)來(lai)(lai)，隨著世界(jie)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)格局的(de)進一(yi)步開放(fang)，我(wo)國傳(chuan)統(tong)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)也經受(shou)了(le)(le)來(lai)(lai)自于西方(fang)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)的(de)沖擊。在(zai)這種沖擊的(de)影響下，一(yi)些(xie)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)主管部門、旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)單位、旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)從(cong)(cong)業(ye)(ye)人員(yuan)出(chu)于急功近利的(de)心理，盲目迎合(he)西方(fang)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)而弱化(hua)了(le)(le)我(wo)國的(de)傳(chuan)統(tong)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)，這是一(yi)種極其短線的(de)行為(wei)。眾所周知(zhi)，旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)具(ju)有一(yi)定的(de)地(di)域性(xing)(xing)、民族性(xing)(xing)、承續性(xing)(xing)，盲目把外來(lai)(lai)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)嫁接到我(wo)國旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)上(shang)。久而久之就會減(jian)弱甚至埋(mai)沒我(wo)國我(wo)國本(ben)土旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)品牌(pai)的(de)影響力，從(cong)(cong)而最終喪失我(wo)國本(ben)土旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)的(de)競爭(zheng)力。

因此，我(wo)們在(zai)引進和借鑒西方旅游(you)文化的同時，更要注重對(dui)我(wo)國傳(chuan)統旅游(you)文化的傳(chuan)承與發(fa)展，以(yi)此為(wei)基(ji)礎

打造更多(duo)我(wo)國專屬旅游(you)品牌，提升(sheng)我(wo)國旅游(you)業的核心(xin)競(jing)爭(zheng)力。

三、傳(chuan)承(cheng)傳(chuan)統(tong)旅游文化對策分析

（一(yi)）保(bao)護性傳承與(yu)發展

我(wo)國(guo)(guo)(guo)旅(lv)(lv)游(you)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)非(fei)常豐富。近些年隨著我(wo)國(guo)(guo)(guo)旅(lv)(lv)游(you)業(ye)的(de)(de)(de)(de)熾熱發(fa)展，很多優勢旅(lv)(lv)游(you)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)被開發(fa)，但在開發(fa)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中卻暴露出過(guo)度開發(fa)以(yi)及破壞性開發(fa)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重問題。我(wo)們(men)知(zhi)道，諸如許多自然景觀、非(fei)物質歷史文(wen)明遺產、古建筑等都(dou)是(shi)不可(ke)復制的(de)(de)(de)(de)，更不可(ke)能再生，一(yi)旦遭到破壞將使我(wo)們(men)永遠失去這些珍貴的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺產和(he)(he)旅(lv)(lv)游(you)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。因此(ci)，我(wo)們(men)在傳(chuan)承(cheng)和(he)(he)發(fa)展傳(chuan)統(tong)旅(lv)(lv)游(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，首(shou)先要高(gao)舉(ju)保護的(de)(de)(de)(de)大旗，嚴(yan)禁過(guo)度和(he)(he)破壞性開發(fa)傳(chuan)統(tong)自然旅(lv)(lv)游(you)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和(he)(he)文(wen)化(hua)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，給其足夠的(de)(de)(de)(de)生存與延續空間(jian)，從而有效保障我(wo)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)旅(lv)(lv)游(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)健康承(cheng)續性。

（二）規范(fan)性傳承與發展(zhan)

我國傳(chuan)統(tong)旅游文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是經歷(li)了人(ren)們長(chang)期積淀而形成的(de)(de)，是人(ren)們集體(ti)智慧的(de)(de)結晶(jing)，因此具(ju)有(you)一定的(de)(de)穩(wen)定性(xing)(xing)(xing)和整體(ti)性(xing)(xing)(xing)。正是因為這種穩(wen)定性(xing)(xing)(xing)和整體(ti)性(xing)(xing)(xing)，才(cai)使傳(chuan)統(tong)旅游文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)擁有(you)獨特的(de)(de)魅力和傳(chuan)承(cheng)與發展(zhan)(zhan)的(de)(de)價值。所(suo)以，我們在傳(chuan)承(cheng)和發展(zhan)(zhan)傳(chuan)統(tong)旅游文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)時，要(yao)注重保持傳(chuan)統(tong)旅游文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)穩(wen)定性(xing)(xing)(xing)和整體(ti)性(xing)(xing)(xing)。同時，由于傳(chuan)統(tong)旅游文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)珍貴性(xing)(xing)(xing)、重要(yao)性(xing)(xing)(xing)，傳(chuan)承(cheng)與發展(zhan)(zhan)一定要(yao)在有(you)法可依的(de)(de)前提下進行(xing)。沒有(you)法律(lv)和制度的(de)(de)約(yue)束(shu)，很難(nan)保證傳(chuan)承(cheng)與發展(zhan)(zhan)在正確的(de)(de)軌道上進行(xing)，避免(mian)失(shi)去對傳(chuan)統(tong)旅游文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)與發展(zhan)(zhan)的(de)(de)意義。

篇8

一、民間美術在高校美術教育體(ti)系中的作用 

（一）完(wan)善(shan)高校美術教育(yu)體系 

我國高校美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)經過幾十年(nian)的發展(zhan)，已經形成了一套較為成熟的美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)論文體(ti)系(xi)。然(ran)而我國高校美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)體(ti)系(xi)模仿西(xi)方美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)體(ti)系(xi)，缺乏民(min)族特(te)色，而民(min)間美(mei)術(shu)作為傳統(tong)美(mei)術(shu)形式(shi)之一，如果將其與高校美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)體(ti)系(xi)相結合，將有(you)助(zhu)于建立起(qi)具(ju)有(you)中國特(te)色的高校美(mei)術(shu)教(jiao)育(yu)(yu)體(ti)系(xi)。 

民(min)間美(mei)(mei)術(shu)形(xing)式多(duo)樣，種類繁多(duo)，如建(jian)筑、刺繡、剪紙、木(mu)雕、民(min)族(zu)服飾(shi)等，體現(xian)了(le)(le)傳統文化的(de)精髓(sui)。民(min)間美(mei)(mei)術(shu)能夠為高校美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)育提供豐(feng)富(fu)的(de)研究(jiu)資(zi)料(liao)與素(su)材，可以(yi)作為美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)育的(de)課(ke)堂資(zi)料(liao)，也可以(yi)讓學(xue)生實地考察當地的(de)民(min)間美(mei)(mei)術(shu)，親身感受民(min)間美(mei)(mei)術(shu)的(de)藝術(shu)魅力。民(min)間美(mei)(mei)術(shu)不僅豐(feng)富(fu)了(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)素(su)材，而且(qie)增強了(le)(le)高校美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)育的(de)文化根基，豐(feng)富(fu)了(le)(le)文化內(nei)涵，促進了(le)(le)高校美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)育的(de)發展。 

（二(er)）保(bao)護和傳(chuan)承民間美術 

民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)是(shi)我國(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化的(de)重(zhong)要(yao)載體。然而在(zai)(zai)(zai)當(dang)代社(she)會，隨著社(she)會的(de)發(fa)展、科(ke)技的(de)進步(bu)，科(ke)技產品(pin)(pin)和(he)外(wai)來(lai)文(wen)(wen)化極大(da)地吸引了(le)人(ren)們(men)(men)的(de)注意力，使(shi)人(ren)忽(hu)視(shi)了(le)身邊的(de)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)。由于諸(zhu)多原(yuan)因，大(da)量民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)作品(pin)(pin)被遺失或(huo)損壞，難以找(zhao)到(dao)它們(men)(men)的(de)蹤(zong)跡。在(zai)(zai)(zai)這種形勢下，保護(hu)(hu)(hu)和(he)傳承(cheng)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)迫(po)在(zai)(zai)(zai)眉睫(jie)。高(gao)校作為培(pei)養專業美(mei)術(shu)(shu)人(ren)才(cai)的(de)地方，對(dui)(dui)(dui)保護(hu)(hu)(hu)和(he)傳承(cheng)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)具(ju)有義不(bu)容辭的(de)責任。高(gao)校美(mei)術(shu)(shu)教(jiao)學(xue)體系應當(dang)引入民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)，使(shi)更多的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)認識(shi)和(he)了(le)解民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)，增強(qiang)對(dui)(dui)(dui)民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)化的(de)理解，激發(fa)其對(dui)(dui)(dui)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)的(de)熱(re)愛(ai)。高(gao)校學(xue)生(sheng)(sheng)是(shi)發(fa)展我國(guo)美(mei)術(shu)(shu)事業的(de)棟梁(liang)，是(shi)傳承(cheng)和(he)弘揚民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)的(de)重(zhong)要(yao)力量。通過高(gao)校的(de)引導(dao)，讓學(xue)生(sheng)(sheng)加入到(dao)對(dui)(dui)(dui)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)的(de)研究活(huo)動中(zhong)，使(shi)其對(dui)(dui)(dui)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)產生(sheng)(sheng)興趣，才(cai)能(neng)夠積極主動保護(hu)(hu)(hu)和(he)傳承(cheng)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)術(shu)(shu)。 

（三(san)）創新高(gao)校美術教育模式 

民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)在造型和(he)(he)(he)色(se)彩方面具有鮮明的特色(se)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)能(neng)夠訓練學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的創作技法，培養其審美(mei)(mei)(mei)能(neng)力。學(xue)(xue)(xue)習(xi)民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)能(neng)夠幫助學(xue)(xue)(xue)生(sheng)獲得獨特的創作經驗(yan)，對(dui)專業美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)具有借鑒作用。當代社會各種文化(hua)和(he)(he)(he)思(si)想碰(peng)撞，民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)以民(min)族文化(hua)為根基，應(ying)(ying)當引(yin)起高(gao)校美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)的重(zhong)視。教(jiao)師在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中，應(ying)(ying)引(yin)入民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)以豐富教(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容，挖掘(jue)民(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)的內涵，將其與高(gao)校美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)相結合，并研究出適合我國(guo)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)育(yu)體系和(he)(he)(he)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)模式，提高(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)素質。 

二(er)、在(zai)高校美術(shu)教育(yu)中繼(ji)承(cheng)和(he)發展民間美術(shu)的措(cuo)施 

（一）轉變對民間(jian)美術的認識 

近年來，受全球化的(de)(de)影響(xiang)，各國文化與藝術(shu)涌入我國，吸引了大量學(xue)(xue)生的(de)(de)關注，而(er)忽(hu)視了對民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)學(xue)(xue)習。一些教(jiao)師認為民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)相(xiang)對落后，不符合時(shi)代的(de)(de)發展，因此輕視剪紙、刺繡等(deng)民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)，更沒有將其引入到(dao)(dao)課堂教(jiao)學(xue)(xue)中。教(jiao)師首先應當轉變思想，認識到(dao)(dao)民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)重要性(xing)，意識到(dao)(dao)傳(chuan)承(cheng)和(he)弘(hong)(hong)揚民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)積極(ji)意義，進(jin)而(er)肩負起向學(xue)(xue)生傳(chuan)授民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)責任。在(zai)高校(xiao)美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)學(xue)(xue)中，教(jiao)師應當在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)過程中積極(ji)展現(xian)民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)魅(mei)力，吸引學(xue)(xue)生的(de)(de)關注，激(ji)發興趣，使其加入到(dao)(dao)傳(chuan)播和(he)弘(hong)(hong)揚民(min)間(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)隊伍中。 

（二）豐富教學內(nei)容 

當(dang)前的(de)(de)(de)高校(xiao)(xiao)美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)比(bi)較注重(zhong)向學生(sheng)(sheng)(sheng)傳(chuan)授基礎知識和理(li)論，容易忽(hu)視培(pei)養學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)藝術(shu)修養和審(shen)美(mei)(mei)能(neng)力，致使培(pei)養出(chu)來的(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)(sheng)缺(que)乏創(chuang)新能(neng)力，這(zhe)不利于學生(sheng)(sheng)(sheng)未(wei)來的(de)(de)(de)學習與發(fa)展。在高校(xiao)(xiao)美(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)學過(guo)程中(zhong)，應當(dang)加強對學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)引導(dao)，打破陳舊的(de)(de)(de)思維(wei)模式，在課堂中(zhong)加入民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)(de)內容，讓學生(sheng)(sheng)(sheng)感受其魅力。高校(xiao)(xiao)還可(ke)以(yi)邀(yao)請(qing)一些民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)藝術(shu)家走進課堂，與學生(sheng)(sheng)(sheng)進行交流活動，激發(fa)學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)興(xing)趣，使其加入到研究民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)(de)隊伍中(zhong)。教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)還可(ke)以(yi)帶領學生(sheng)(sheng)(sheng)參觀當(dang)地民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)美(mei)(mei)術(shu)工作(zuo)室，了解民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)過(guo)程，以(yi)加深認(ren)識傳(chuan)播(bo)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)(jian)美(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)(de)重(zhong)要性。 

（三）轉變教學模式 

目(mu)前，高校(xiao)美術教育更多的(de)是(shi)沿襲教師講課、學(xue)生(sheng)聽課的(de)教學(xue)模(mo)式(shi)，學(xue)生(sheng)過于(yu)被動(dong)，對教學(xue)內容不(bu)感興趣，容易失去學(xue)習的(de)動(dong)力。教師應當轉變教學(xue)模(mo)式(shi)，讓學(xue)生(sheng)成為(wei)課堂的(de)主體，增(zeng)強其參與性和互動(dong)性，主動(dong)學(xue)習民間(jian)美術。作為(wei)專業美術人才，學(xue)生(sheng)對于(yu)民間(jian)美術的(de)傳播和傳承具有重(zhong)要的(de)推(tui)動(dong)作用。 

結語 

民(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)我國民(min)(min)族(zu)文化(hua)的(de)重要組成部分，在(zai)高校教(jiao)(jiao)育體系(xi)中具(ju)有重要意義(yi)。在(zai)當(dang)前民(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)傳(chuan)承難以為繼的(de)形勢下，高校美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育應當(dang)引入(ru)民(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)內容，肩負(fu)起傳(chuan)承和(he)發(fa)(fa)展民(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)責任(ren)。因此(ci)，高校應當(dang)轉(zhuan)變對(dui)民(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)認(ren)識，傳(chuan)承民(min)(min)間(jian)(jian)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，發(fa)(fa)揚傳(chuan)統文化(hua)，豐富教(jiao)(jiao)學內容，轉(zhuan)變教(jiao)(jiao)學模(mo)式，構建(jian)適合我國學生的(de)美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)(jiao)育體系(xi)，以更好地(di)為我國美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)事(shi)業的(de)發(fa)(fa)展服務。 

參考文獻： 

[1]楊(yang)洪文.論民(min)間美術在地方高校美術教育體(ti)系中(zhong)的意義[J].大(da)家，2011（8）. 

篇9

關鍵詞：非物(wu)質文化；遺產保護(hu)；工作

一、高度重視，加強組(zu)織領(ling)導

進一步加強(qiang)我(wo)(wo)縣(xian)(xian)(xian)非(fei)物質(zhi)文化(hua)遺產保(bao)(bao)護(hu)工作和健康發展(zhan)，結合我(wo)(wo)縣(xian)(xian)(xian)的非(fei)物質(zhi)文化(hua)實際情況，福海(hai)縣(xian)(xian)(xian)委、政(zheng)府高(gao)度重視(shi)，抽調專(zhuan)業人員(yuan)組(zu)成專(zhuan)家組(zu)，成立了由(you)分管副縣(xian)(xian)(xian)長任(ren)組(zu)長，縣(xian)(xian)(xian)委宣傳部、文體(ti)局(ju)(ju)、財政(zheng)局(ju)(ju)、教育局(ju)(ju)等單(dan)位(wei)為(wei)成員(yuan)的領導小組(zu)，明(ming)確(que)(que)了非(fei)物質(zhi)文化(hua)遺產保(bao)(bao)護(hu)工作的意(yi)義、具體(ti)要求、方(fang)針原(yuan)則、保(bao)(bao)護(hu)范(fan)圍、保(bao)(bao)護(hu)制度等，落(luo)實了組(zu)織保(bao)(bao)障、工作職責(ze)、經(jing)費來源、宣傳交(jiao)流等工作責(ze)任(ren)，確(que)(que)保(bao)(bao)非(fei)物質(zhi)文化(hua)遺產工作順利開展(zhan)。

二、措施得力，非遺保護工作(zuo)穩(wen)步(bu)推(tui)進(jin)

組織實施好非物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文化遺產(chan)(chan)(chan)保(bao)護工(gong)(gong)程，對(dui)我縣(xian)民間文化事業的(de)發展(zhan)至關重要。因此(ci)在工(gong)(gong)程啟動(dong)之(zhi)初，我們便制定了(le)(le)《福海縣(xian)非物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文化遺產(chan)(chan)(chan)保(bao)護實施方案》，確(que)定了(le)(le)具(ju)體目(mu)標、工(gong)(gong)作原則和(he)主要保(bao)護對(dui)象(xiang)。2007年以(yi)來，對(dui)全(quan)縣(xian)民族(zu)民間文化資(zi)源(yuan)進行(xing)了(le)(le)系(xi)統(tong)普查，基本摸清全(quan)縣(xian)非物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文化遺產(chan)(chan)(chan)的(de)起源(yuan)、延(yan)續、發展(zhan)、分布(bu)和(he)保(bao)存現狀(zhuang)等情(qing)況，建立了(le)(le)《福海縣(xian)非物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文化遺產(chan)(chan)(chan)名錄(lu)項目(mu)登記表》，及時將普查資(zi)料上報到(dao)了(le)(le)自治(zhi)區(qu)、地區(qu)等上級主管(guan)部門，并(bing)對(dui)搜(sou)集與征集到(dao)的(de)非物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文化遺產(chan)(chan)(chan)的(de)典型實物和(he)文獻資(zi)料，做好了(le)(le)陳(chen)列、展(zhan)示、研究和(he)管(guan)理(li)工(gong)(gong)作。對(dui)確(que)屬具(ju)有重要歷史、文化、科學價值而面臨瀕危(wei)消亡的(de)項目(mu)，采(cai)(cai)取(qu)了(le)(le)拍攝音(yin)像(xiang)資(zi)料、收集實物、派專(zhuan)人采(cai)(cai)取(qu)切(qie)實可行(xing)的(de)措施，進行(xing)搶救性(xing)保(bao)護。

三(san)、加大傳(chuan)承(cheng)人(ren)的保護力(li)度，建立傳(chuan)承(cheng)保護機制(zhi)

采取了發掘、培育、扶持等有(you)力措施，努力改變目前民(min)族(zu)藝(yi)術(shu)隊伍后繼乏人(ren)(ren)的(de)(de)(de)現狀，并(bing)給(gei)(gei)予必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)政策扶持，為傳(chuan)承(cheng)活動創造良好(hao)的(de)(de)(de)社會環境。對具有(you)重要(yao)價值的(de)(de)(de)民(min)族(zu)民(min)間(jian)藝(yi)術(shu)傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)，盡力保護，在政策上(shang)給(gei)(gei)予重點(dian)扶持；鼓勵民(min)族(zu)民(min)間(jian)藝(yi)人(ren)(ren)帶徒授藝(yi)，加(jia)強中青年藝(yi)術(shu)骨(gu)干的(de)(de)(de)培養(yang)，使民(min)族(zu)民(min)間(jian)藝(yi)術(shu)絕技后繼有(you)人(ren)(ren)、代(dai)代(dai)相傳(chuan)。

福(fu)海縣(xian)《哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)達(da)斯(si)(si)坦(tan)》傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)哈(ha)(ha)孜木?阿(a)勒曼同時也是(shi)第二(er)批國(guo)家級代表(biao)性(xing)項目傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)，他(ta)是(shi)福(fu)海縣(xian)闊克阿(a)尕什鄉齊勒哈(ha)(ha)仁(ren)村牧民(min)，是(shi)現在唯(wei)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)位吟(yin)唱哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)達(da)斯(si)(si)坦(tan)數量最(zui)多的(de)人(ren)，可(ke)以吟(yin)唱100多部(bu)作(zuo)(zuo)品。據了(le)解他(ta)十三歲(sui)開始學藝，受其(qi)父阿(a)勒曼的(de)影響早年(nian)迷(mi)戀上(shang)了(le)哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)達(da)斯(si)(si)坦(tan)，經(jing)過幾十年(nian)的(de)磨礪，掌握了(le)大量的(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)達(da)斯(si)(si)坦(tan)唱法。同時，他(ta)還可(ke)以在不翻看(kan)任何文字資(zi)料的(de)情況下，將(jiang)一(yi)(yi)(yi)部(bu)成千上(shang)萬行(xing)的(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)達(da)斯(si)(si)坦(tan)完整地背唱出來，形成了(le)他(ta)自己獨特的(de)演唱風格，被形象地稱為(wei)“活錄音機”。2009年(nian)被文化(hua)部(bu)評為(wei)非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺產保(bao)(bao)護工作(zuo)(zuo)先(xian)進(jin)個人(ren)。這么優秀的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)對于我們來說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)資(zi)源、一(yi)(yi)(yi)種(zhong)榮耀、一(yi)(yi)(yi)處寶藏，因此我縣(xian)充分(fen)認識(shi)到了(le)其(qi)重(zhong)要性(xing)，對傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)加大保(bao)(bao)護力度(du)進(jin)行(xing)重(zhong)點扶持(chi)，通過建造住(zhu)房(fang)、發放(fang)生(sheng)活補助金、劃撥耕地等方式解決了(le)住(zhu)房(fang)、生(sheng)活、醫療等問題，以保(bao)(bao)證傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)無后顧之憂(you)，專(zhuan)心進(jin)行(xing)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)培(pei)訓工作(zuo)(zuo)，目前已經(jing)培(pei)養傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)多名，并積極(ji)參(can)與(yu)如“文化(hua)遺產日”、“納吾熱孜節”、“古爾邦節”等宣傳(chuan)(chuan)活動，多次進(jin)校園進(jin)行(xing)非(fei)物(wu)質(zhi)文化(hua)遺產的(de)普(pu)及、培(pei)訓。通過努力在福(fu)海縣(xian)形成了(le)良好的(de)保(bao)(bao)護《哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)達(da)斯(si)(si)坦(tan)》的(de)社會氛圍(wei)，民(min)眾參(can)與(yu)積極(ji)性(xing)較高(gao)。

2014年福海縣又被中(zhong)國民間文藝家協會授予“中(zhong)國哈(ha)薩克族達斯(si)坦(tan)之鄉”榮譽稱號。

福(fu)海縣(xian)哈薩克(ke)族(zu)(zu)眾多，阿(a)(a)(a)(a)肯(ken)阿(a)(a)(a)(a)依特(te)(te)斯是哈薩克(ke)族(zu)(zu)最具代表(biao)性(xing)的(de)文化(hua)活動之一，截至今年，我(wo)縣(xian)已成功(gong)舉辦(ban)了26屆阿(a)(a)(a)(a)肯(ken)阿(a)(a)(a)(a)依特(te)(te)斯大會，每次都在縣(xian)鄉村組織阿(a)(a)(a)(a)肯(ken)海選與培訓。2015年由自(zi)治區文學藝術界(jie)聯(lian)合會、自(zi)治區民間(jian)文藝家(jia)協會為福(fu)海縣(xian)喀拉瑪蓋鎮榮獲“阿(a)(a)(a)(a)肯(ken)阿(a)(a)(a)(a)依特(te)(te)斯”之鄉進(jin)行了揭牌(pai)，這(zhe)是對我(wo)縣(xian)民間(jian)阿(a)(a)(a)(a)依特(te)(te)斯文化(hua)的(de)高(gao)度肯(ken)定，必(bi)將推(tui)動我(wo)縣(xian)哈薩克(ke)族(zu)(zu)阿(a)(a)(a)(a)肯(ken)阿(a)(a)(a)(a)依特(te)(te)斯文化(hua)發展和(he)傳承，哈薩克(ke)族(zu)(zu)阿(a)(a)(a)(a)肯(ken)阿(a)(a)(a)(a)依特(te)(te)斯文化(hua)得到(dao)進(jin)一步弘揚和(he)宣傳。

四(si)、加強傳承人培(pei)訓，民族民間文化(hua)走進(jin)校(xiao)園

對傳承(cheng)人(ren)(ren)的(de)(de)傳承(cheng)培(pei)訓(xun)工作加(jia)(jia)強管(guan)理，積極與傳承(cheng)人(ren)(ren)簽訂傳習(xi)協議，把(ba)任(ren)務落實(shi)到位(wei)，將培(pei)訓(xun)與教育、輔(fu)導(dao)相結合(he)，使優秀的(de)(de)非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)代(dai)表性項目(mu)進社區(qu)、進校園。福海(hai)縣是哈薩克(ke)族(zu)(zu)居住較為集中(zhong)的(de)(de)地方，我縣將《哈薩克(ke)族(zu)(zu)卡(ka)拉(la)角勒哈》作為課(ke)間操進行普及，使每個在校學(xue)生(sheng)都了(le)解并(bing)掌握了(le)該技藝(yi)(yi)。尤其是中(zhong)小學(xue)生(sheng)對非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)代(dai)表性項目(mu)的(de)(de)興趣(qu)愛好(hao)隨(sui)著傳習(xi)的(de)(de)開(kai)展，學(xue)員人(ren)(ren)數不斷(duan)增加(jia)(jia)。我們利用這種優勢將《哈薩克(ke)族(zu)(zu)達(da)斯坦(tan)》、《哈薩克(ke)族(zu)(zu)卡(ka)拉(la)角勒哈》等資源進行了(le)集中(zhong)培(pei)訓(xun)推(tui)進校園，這些(xie)代(dai)表性項目(mu)列(lie)入了(le)日(ri)常學(xue)習(xi)課(ke)程(cheng)，使民(min)族(zu)(zu)民(min)間藝(yi)(yi)術絕技后繼有人(ren)(ren)、代(dai)代(dai)相傳。

五(wu)、認真做好“文(wen)化遺產(chan)日”宣傳活動

加強(qiang)(qiang)宣(xuan)傳(chuan)，營造保(bao)(bao)護氛圍。充分利用電視、廣播、報紙、互聯網等(deng)媒(mei)體上開設專欄，不定期刊登、在人(ren)口密集處(chu)發放宣(xuan)傳(chuan)單(dan)、舉辦展演、展覽、培訓班等(deng)介紹非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)相關(guan)知識，進一步(bu)加大(da)宣(xuan)傳(chuan)力度，擴大(da)知曉面，廣泛宣(xuan)傳(chuan)非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)概念、種類及保(bao)(bao)護重要性，增強(qiang)(qiang)全(quan)社會的保(bao)(bao)護意識，動(dong)員社會力量和(he)廣大(da)人(ren)民群(qun)眾積極參與(yu)非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)保(bao)(bao)護和(he)相關(guan)“搜(sou)遺(yi)”活(huo)動(dong)，有效的提(ti)高了全(quan)縣人(ren)民的非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)工(gong)作保(bao)(bao)護意識。

六、有效利用，做(zuo)大(da)做(zuo)強品牌

把非物質文(wen)化遺(yi)產的(de)(de)開發(fa)利用與愛(ai)國主義教育(yu)、思(si)想道德教育(yu)等相結合(he)，大力發(fa)掘并充分利用鄉土文(wen)化，激發(fa)廣大群眾(zhong)的(de)(de)民(min)(min)族自豪。與培育(yu)和(he)發(fa)展旅游業(ye)、文(wen)化產業(ye)相結合(he)，促進形成(cheng)富有地域特色(se)和(he)慶元優勢的(de)(de)民(min)(min)族民(min)(min)間文(wen)化產品系列，做大做強特色(se)品牌。

七、健全隊伍(wu)，加強業務培訓

篇10

1.1獨特(te)的自然資(zi)源

熱(re)(re)貢作為一個通用的(de)(de)(de)地(di)(di)理名稱(cheng)，其范圍被公(gong)認為指稱(cheng)青海(hai)(hai)省黃(huang)南(nan)(nan)(nan)(nan)藏族自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)同仁(ren)縣(xian)。同仁(ren)縣(xian)位于(yu)青海(hai)(hai)省東(dong)(dong)(dong)南(nan)(nan)(nan)(nan)部(bu)(bu)，是黃(huang)南(nan)(nan)(nan)(nan)藏族自(zi)(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)府所(suo)在地(di)(di)，東(dong)(dong)(dong)鄰甘肅省夏(xia)河(he)縣(xian)，西(xi)連(lian)貴德縣(xian)，南(nan)(nan)(nan)(nan)接(jie)(jie)澤庫縣(xian)，北(bei)與(yu)循(xun)化(hua)(hua)、尖扎縣(xian)接(jie)(jie)壤，因此，熱(re)(re)貢是多(duo)(duo)元文(wen)化(hua)(hua)交流融合的(de)(de)(de)中心地(di)(di)帶。長20多(duo)(duo)公(gong)里的(de)(de)(de)隆(long)務(wu)河(he)谷(gu)是整個黃(huang)南(nan)(nan)(nan)(nan)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)農(nong)業(ye)區(qu)(qu)。隆(long)務(wu)河(he)貫穿阿(a)米(mi)夏(xia)瓊山與(yu)阿(a)米(mi)德合隆(long)山之間(jian)的(de)(de)(de)隆(long)務(wu)峽(xia)谷(gu)奔騰注(zhu)入黃(huang)河(he)，形成中部(bu)(bu)河(he)谷(gu)地(di)(di)區(qu)(qu)和東(dong)(dong)(dong)西(xi)部(bu)(bu)山區(qu)(qu)。境內(nei)山巒(luan)疊嶂，河(he)谷(gu)相間(jian)，地(di)(di)貌(mao)(mao)多(duo)(duo)樣復(fu)雜，自(zi)(zi)然(ran)景觀(guan)奇特(te)(te)優(you)美(mei)(mei)。同仁(ren)縣(xian)囊括了隆(long)務(wu)河(he)谷(gu)地(di)(di)帶的(de)(de)(de)農(nong)業(ye)區(qu)(qu)、森林(lin)茂密的(de)(de)(de)麥秀林(lin)場、蘭采(cai)藥水溫泉、風格迥異的(de)(de)(de)雙朋西(xi)丹霞地(di)(di)貌(mao)(mao)、風光秀麗(li)壯觀(guan)的(de)(de)(de)坎布拉國家森林(lin)地(di)(di)質公(gong)園、鐘靈(ling)毓秀的(de)(de)(de)曲(qu)庫乎、還有素有“天堂(tang)草原(yuan)”美(mei)(mei)稱(cheng)的(de)(de)(de)牧區(qu)(qu)瓜什則鄉。每一年熱(re)(re)貢都以(yi)其獨特(te)(te)秀麗(li)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)景觀(guan)和瑰麗(li)多(duo)(duo)姿(zi)的(de)(de)(de)人文(wen)資源(yuan)，吸引大量國內(nei)外游客(ke)前來(lai)休閑避暑。

1.2古老的(de)歷(li)史遺跡(ji)

自古(gu)(gu)(gu)以來熱(re)(re)貢(gong)就是游牧(mu)地(di)(di)區，早(zao)在后(hou)漢時期，這里已(yi)是刀箭之戰，兵連禍起。漢朝(chao)時期，同(tong)仁(ren)北部成為漢朝(chao)屯(tun)(tun)田之地(di)(di)。到唐(tang)中宗時，熱(re)(re)貢(gong)作為金城(cheng)公主的(de)湯沐邑，賜于吐蕃(fan)。至(zhi)元明(ming)兩代(dai)，亦有(you)中央屯(tun)(tun)軍(jun)的(de)伸(shen)入，形(xing)成了以隆務(wu)寺為中心地(di)(di)帶的(de)、青海最大(da)的(de)藏傳佛教、政(zheng)教合一統治體系。因此，保留了隆務(wu)寺建筑群、年(nian)都乎古(gu)(gu)(gu)村落(luo)、保安(an)軍(jun)屯(tun)(tun)古(gu)(gu)(gu)城(cheng)堡(bao)、吳屯(tun)(tun)傳統民居大(da)量古(gu)(gu)(gu)城(cheng)古(gu)(gu)(gu)村寨、明(ming)清屯(tun)(tun)堡(bao)等古(gu)(gu)(gu)老的(de)歷(li)(li)史遺跡。1994年(nian)，同(tong)仁(ren)縣被(bei)(bei)授予國家歷(li)(li)史文化(hua)(hua)名城(cheng)稱號(hao)，2007年(nian)，郭麻日古(gu)(gu)(gu)堡(bao)被(bei)(bei)命(ming)名為國家級歷(li)(li)史文化(hua)(hua)名村。

1.3豐富的非物質文(wen)化遺(yi)產(chan)

自古以(yi)來(lai)熱(re)貢(gong)(gong)就(jiu)是多元(yuan)文化(hua)(hua)(hua)交流融合的(de)中(zhong)心地帶(dai)，當地人(ren)民(min)在(zai)長期的(de)生活和(he)生產實踐中(zhong)創造、積(ji)淀、傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)下(xia)豐富多彩的(de)文化(hua)(hua)(hua)形態。包括聞(wen)名遐邇的(de)熱(re)貢(gong)(gong)藝(yi)(yi)術、民(min)間(jian)娛神祭祀活動(dong)熱(re)貢(gong)(gong)六月會、寺院宗(zong)教(jiao)法會、佛教(jiao)音樂、黃南藏戲(xi)(xi)、民(min)間(jian)儺舞於菟(tu)、民(min)族服飾、民(min)族飲食、民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)、民(min)間(jian)酒曲、拉伊傳(chuan)(chuan)唱、格薩(sa)爾傳(chuan)(chuan)唱、民(min)間(jian)故事等，承(cheng)(cheng)載(zai)著那些被人(ren)們漸漸遺忘的(de)歷史(shi)記憶(yi)和(he)文化(hua)(hua)(hua)信息(xi)。熱(re)貢(gong)(gong)藝(yi)(yi)術是15世紀藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)藝(yi)(yi)術在(zai)青海藏區扎(zha)根生長的(de)一支，其藝(yi)(yi)術形態絢(xuan)麗多樣。2009年，熱(re)貢(gong)(gong)藝(yi)(yi)術以(yi)其獨特(te)的(de)文化(hua)(hua)(hua)內(nei)涵和(he)藝(yi)(yi)術特(te)色進入(ru)人(ren)類(lei)非(fei)物(wu)質文化(hua)(hua)(hua)遺產代表(biao)作名錄。同時，熱(re)貢(gong)(gong)藝(yi)(yi)術、熱(re)貢(gong)(gong)六月會、黃南藏戲(xi)(xi)、土族“於菟(tu)”、刻(ke)板印(yin)刷(shua)，和(he)日石刻(ke)列(lie)入(ru)國家級非(fei)物(wu)質文化(hua)(hua)(hua)遺產名錄。根據地方普查結果顯(xian)示，熱(re)貢(gong)(gong)現有國家級非(fei)遺傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人(ren)10人(ren)，省級非(fei)遺傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)人(ren)5人(ren)。

2熱貢文(wen)化產業發展現狀

2.1處于(yu)初步(bu)發展階段

近年來熱(re)貢(gong)(gong)文化(hua)產業得到(dao)了(le)長足發(fa)展。2012年5月8日新華網文章，青海(hai)黃南探索文化(hua)發(fa)展的(de)(de)“熱(re)貢(gong)(gong)模(mo)式”提出“當前(qian)黃南州(zhou)熱(re)貢(gong)(gong)藝(yi)人(ren)達到(dao)9000余人(ren)，共有各類熱(re)貢(gong)(gong)文化(hua)企(qi)業100多家(jia)，其中(zhong)規模(mo)以上企(qi)業24家(jia)“，公(gong)司＋農(nong)戶”模(mo)式的(de)(de)熱(re)貢(gong)(gong)藝(yi)術品公(gong)司14家(jia)，同仁縣吾屯(tun)、郭麻日、年都乎等村幾乎“家(jia)家(jia)有畫(hua)室、人(ren)人(ren)是藝(yi)人(ren)”，呈現出一派(pai)繁(fan)榮(rong)景(jing)象(xiang)。去年黃南州(zhou)農(nong)牧民人(ren)均純收入約3600元，而(er)熱(re)貢(gong)(gong)藝(yi)人(ren)平(ping)均收入近2萬(wan)元，實現文化(hua)產業經營性收入近2.4億(yi)元，占(zhan)全州(zhou)GDP的(de)(de)5.48%。”

2.2傳承方式(shi)多元化

千百年來(lai)(lai)，熱貢藝術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)一(yi)直以(yi)(yi)寺院(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)為(wei)主(zhu)，以(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)為(wei)輔(fu)，作為(wei)寺院(yuan)僧(seng)人(ren)修行的(de)(de)方(fang)式(shi)以(yi)(yi)原生(sheng)自然狀態(tai)生(sheng)存、延續和演進。21世(shi)紀以(yi)(yi)來(lai)(lai)，熱貢藝術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)伴(ban)隨社會結構的(de)(de)變(bian)遷及外來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)沖擊，自身也(ye)不斷發展(zhan)、演變(bian)。熱貢藝術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)不再僅僅局限于(yu)寺院(yuan)和家(jia)(jia)(jia)庭，學(xue)校、企業(ye)、作坊(fang)也(ye)紛紛承(cheng)擔(dan)起了傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)民族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)功能。同時，轟轟烈烈的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產業(ye)化(hua)(hua)(hua)(hua)發展(zhan)由政(zheng)府(fu)牽頭主(zhu)導在熱貢大地上大力推進，成立(li)熱貢藝術(shu)(shu)(shu)協會、熱貢藝術(shu)(shu)(shu)職業(ye)鑒定中(zhong)心(xin)；頒(ban)布《熱貢唐卡》地方(fang)標準；舉辦唐卡藝術(shu)(shu)(shu)博覽會、唐卡藝術(shu)(shu)(shu)研討會；實施國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)產業(ye)示范基地、國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)級歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)名村、國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)級文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)態(tai)實驗保護區等項目；申報(bao)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)、世(shi)界非物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產名錄。可見(jian)，熱貢文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資源的(de)(de)挖掘、熱貢產業(ye)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)發展(zhan)與政(zheng)府(fu)的(de)(de)鼓勵扶持(chi)是分不開的(de)(de)。目前，寺院(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)、學(xue)校傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)、家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)、企業(ye)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)、作坊(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)為(wei)熱貢文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)等五種主(zhu)要模式(shi)，傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)主(zhu)體、傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方(fang)式(shi)、傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)場、傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)內容、傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)目的(de)(de)呈(cheng)現(xian)多元共生(sheng)態(tai)勢(shi)。每一(yi)種傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方(fang)式(shi)都有(you)其存在的(de)(de)合理(li)性，也(ye)存在某(mou)些弊(bi)端。

2.3借助(zhu)現代技術擴大對外(wai)宣傳

為(wei)了(le)使更多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)認識唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)、了(le)解唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)，中(zhong)央電視臺(tai)及當地(di)政府牽頭拍攝了(le)一系列片(pian)子，試圖從不同的(de)(de)(de)(de)(de)視角去解讀唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)保護與(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)承《。熱貢(gong)(gong)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)——綻放在青(qing)藏(zang)高原的(de)(de)(de)(de)(de)一朵藝(yi)術奇(qi)(qi)葩(pa)》《、唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)藝(yi)術老樹新枝》《、馬頭明王堆繡(xiu)珍珠(zhu)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)》《、小撒印象——唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)》、《熱貢(gong)(gong)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)》《、中(zhong)國(guo)熱貢(gong)(gong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)》《、青(qing)海省國(guo)家級非物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)——唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)——傳(chuan)(chuan)承大師更登達吉(ji)》《、熱貢(gong)(gong)祈愿大法會》《、熱貢(gong)(gong)藝(yi)術》《、熱貢(gong)(gong)六(liu)月會》《、熱貢(gong)(gong)年俗》《、走進黃南(nan)》《、歡樂中(zhong)國(guo)行——魅(mei)力同仁》等都是其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作。同時通過互(hu)聯網(wang)平(ping)臺(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)傳(chuan)(chuan)播功能，唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)被更多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)了(le)解認識。網(wang)絡上不計(ji)其(qi)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)圖片(pian)、音頻、視頻；以唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)為(wei)主題的(de)(de)(de)(de)(de)QQ群及論壇；數(shu)字博物(wu)館(guan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)數(shu)字化(hua)(hua)(hua)展示(shi)；網(wang)站中(zhong)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)在線銷(xiao)售與(yu)(yu)定制(zhi)。黃南(nan)藏(zang)族自(zi)治州政府及文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)部門(men)為(wei)了(le)大力宣傳(chuan)(chuan)熱貢(gong)(gong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，建立了(le)新華(hua)社熱貢(gong)(gong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)網(wang)、熱貢(gong)(gong)智源網(wang)、坎布拉旅(lv)游(you)網(wang)等互(hu)聯網(wang)站，并將有關熱貢(gong)(gong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)圖片(pian)資料加載(zai)到新華(hua)網(wang)、信(xin)息中(zhong)心等互(hu)聯網(wang)群，拓展了(le)熱貢(gong)(gong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)及熱貢(gong)(gong)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)面(mian)，豐(feng)富了(le)宣傳(chuan)(chuan)形式(shi)。

3發展熱(re)貢文化(hua)產業的思考

3.1從(cong)民(min)族文(wen)化自(zi)身的特(te)點入手

不同的(de)(de)(de)民族(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)因其所處的(de)(de)(de)獨(du)(du)特天地系統(tong)而具有自(zi)身獨(du)(du)特的(de)(de)(de)特征。熱貢地區自(zi)然環(huan)境獨(du)(du)具特色，千百(bai)年來(lai)多種文化(hua)(hua)(hua)(hua)相互影響、融(rong)合(he)、促(cu)進，形(xing)成了一(yi)種具有多元性(xing)、豐富(fu)性(xing)、全(quan)民性(xing)、宗教(jiao)性(xing)和融(rong)合(he)性(xing)的(de)(de)(de)特有文化(hua)(hua)(hua)(hua)內涵和表(biao)現形(xing)式，在藏區的(de)(de)(de)其它地域(yu)是不多見的(de)(de)(de)。因此，熱貢文化(hua)(hua)(hua)(hua)產(chan)業發展(zhan)必(bi)須突出其獨(du)(du)特性(xing)和民族(zu)性(xing)，結合(he)獨(du)(du)特天地系統(tong)中的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)特質，在此基礎上理性(xing)選擇能夠(gou)帶給當地人利益(yi)，并能夠(gou)促(cu)進民族(zu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)發展(zhan)的(de)(de)(de)產(chan)業化(hua)(hua)(hua)(hua)之路(lu)。

3.2堅(jian)持民族文化旅游(you)的原真性

文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)旅(lv)(lv)游的(de)(de)(de)發展(zhan)不僅(jin)涉及經濟增長，還關(guan)乎社會發展(zhan)的(de)(de)(de)問(wen)題。重視在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)旅(lv)(lv)游發展(zhan)中體現(xian)本民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)價值追(zhui)求，不僅(jin)可(ke)以真(zhen)(zhen)正地豐(feng)富文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)旅(lv)(lv)游的(de)(de)(de)創意，而且有助(zhu)于多元文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)參與的(de)(de)(de)、共享文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)共性(xing)(xing)并兼容文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)差異性(xing)(xing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)建構的(de)(de)(de)實(shi)(shi)現(xian)。美國人類學家MacCannell最先(xian)提出了原(yuan)真(zhen)(zhen)性(xing)(xing)(Authenticity)概念。他認為(wei)旅(lv)(lv)游體驗(yan)是旅(lv)(lv)游者(zhe)(zhe)用(yong)來(lai)回應現(xian)代(dai)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)方(fang)式，一種尋找生(sheng)(sheng)活真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)體驗(yan)。根據是否符(fu)合當地的(de)(de)(de)風俗和傳統作(zuo)為(wei)標(biao)準(zhun)，民(min)(min)族(zu)藝術品、民(min)(min)間儀式、民(min)(min)俗節(jie)慶、日常(chang)飲食、建筑民(min)(min)居、民(min)(min)族(zu)服飾等民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)旅(lv)(lv)游產品經常(chang)被描繪成原(yuan)真(zhen)(zhen)或非(fei)原(yuan)真(zhen)(zhen)。從這個(ge)意義上來(lai)講“，原(yuan)真(zhen)(zhen)性(xing)(xing)意味著傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)和原(yuan)生(sheng)(sheng)形態，真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)感(gan)，真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)，或者(zhe)(zhe)唯一的(de)(de)(de)。”

3.3以促(cu)進民族文化主體的發展(zhan)為(wei)主旨