在(zai)儒家(jia)文(wen)化作為主流的(de)中(zhong)國古代(dai)沒有(you)“科學”這一(yi)概(gai)念；“科學”一(yi)詞在(zai)中(zhong)國出(chu)現，概(gai)是(shi)近(jin)代(dai)的(de)事。然(ran)而，“科學”這一(yi)概(gai)念在(zai)中(zhong)國近(jin)代(dai)形成又與(yu)儒家(jia)文(wen)化密切相關，實際上源(yuan)自于儒家(jia)的(de)“格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)”；從“格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)”到“科學”，經歷(li)了一(yi)個比較長的(de)歷(li)史時期。

一．

“格(ge)物致(zhi)知(zhi)(zhi)”源(yuan)自《禮記(ji)•大學》的“三綱八目”，所(suo)謂“大學之道在(zai)(zai)明(ming)明(ming)德，在(zai)(zai)親民，在(zai)(zai)止于(yu)至善”，“致(zhi)知(zhi)(zhi)在(zai)(zai)格(ge)物，物格(ge)而后(hou)知(zhi)(zhi)至，知(zhi)(zhi)至而后(hou)意誠，意誠而后(hou)心正(zheng)，心正(zheng)而后(hou)身修，身修而后(hou)家齊，家齊而后(hou)國治(zhi)，國治(zhi)而后(hou)天下平”；其中的“八目”略寫為：“格(ge)、致(zhi)、誠、正(zheng)、修、齊、治(zhi)、平”。

宋學(xue)(xue)家(jia)(jia)重(zhong)視《大學(xue)(xue)》，于(yu)是(shi)(shi)，“格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致知”成為(wei)理學(xue)(xue)家(jia)(jia)的重(zhong)要概念(nian)。程頤、程顥講“一草一木(mu)皆(jie)有(you)理，須是(shi)(shi)察”；“‘多識于(yu)鳥(niao)獸草木(mu)之(zhi)(zhi)名(ming)’，所(suo)以明理也”。已經包含了格(ge)(ge)(ge)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的思(si)想。朱熹更是(shi)(shi)明確地說要格(ge)(ge)(ge)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，“天地中間(jian)，上是(shi)(shi)天，下(xia)是(shi)(shi)地，中間(jian)有(you)許多日月(yue)星(xing)辰、山川(chuan)草木(mu)、人物(wu)(wu)禽獸，此皆(jie)形(xing)(xing)而(er)下(xia)之(zhi)(zhi)器也。然(ran)這形(xing)(xing)而(er)下(xia)之(zhi)(zhi)器之(zhi)(zhi)中，便各自(zi)有(you)個道(dao)理，此便是(shi)(shi)形(xing)(xing)而(er)上之(zhi)(zhi)道(dao)。所(suo)謂格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)，便是(shi)(shi)要就(jiu)這形(xing)(xing)而(er)下(xia)之(zhi)(zhi)器，窮得(de)那形(xing)(xing)而(er)上之(zhi)(zhi)道(dao)理而(er)已。”，把(ba)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)看作是(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)的對(dui)象。而(er)且，朱熹較為(wei)重(zhong)視科(ke)(ke)學(xue)(xue)，并積極(ji)地研究科(ke)(ke)學(xue)(xue)，成為(wei)格(ge)(ge)(ge)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的實踐者。這實際上為(wei)從“格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致知”發展到(dao)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)”開辟(pi)了道(dao)路。

到了明代(dai)，王(wang)陽(yang)明將(jiang)“格(ge)(ge)(ge)物(wu)”詮(quan)釋成“格(ge)(ge)(ge)心(xin)”，認(ren)為“格(ge)(ge)(ge)物(wu)，如孟子‘大人格(ge)(ge)(ge)君心(xin)’之(zhi)(zhi)格(ge)(ge)(ge)”；而且，他還用亭前(qian)格(ge)(ge)(ge)竹不得(de)其理(li)反而勞思致疾(ji)來(lai)譏諷朱熹(xi)的(de)格(ge)(ge)(ge)自(zi)然之(zhi)(zhi)物(wu)，并說：“先儒解格(ge)(ge)(ge)物(wu)為格(ge)(ge)(ge)天下之(zhi)(zhi)物(wu)，天下之(zhi)(zhi)物(wu)如何(he)格(ge)(ge)(ge)得(de)？且謂一(yi)(yi)草一(yi)(yi)木亦皆有理(li)，今如何(he)去格(ge)(ge)(ge)？縱格(ge)(ge)(ge)得(de)草木來(lai)，如何(he)反來(lai)誠得(de)自(zi)家意？”反對朱熹(xi)的(de)格(ge)(ge)(ge)自(zi)然之(zhi)(zhi)物(wu)。但是(shi)，同時(shi)代(dai)的(de)王(wang)廷相以及以后(hou)的(de)高攀龍、王(wang)夫之(zhi)(zhi)、陸世儀、張履祥等理(li)學家則(ze)繼承了朱熹(xi)的(de)格(ge)(ge)(ge)自(zi)然之(zhi)(zhi)物(wu)的(de)思想。

王廷(ting)相明(ming)(ming)(ming)確主張研(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)然，要求(qiu)把握“物理”。他在(zai)所作(zuo)“策問”中說(shuo)(shuo)：“諸(zhu)士積(ji)學待(dai)叩(kou)久矣，試(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)物理疑而(er)(er)未(wei)(wei)釋者(zhe)議之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，可乎？天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)浮(fu)，何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)載之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光，何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈缺？山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)石，何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)欹側？經星(xing)在(zai)天，何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)移？海納百川，何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)溢(yi)？吹律何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)回暖(nuan)？懸(xuan)炭何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)測候(hou)？夫遂何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得火？方諸(zhu)何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得水？龜(gui)何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)知來？猩何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)知往？蜥蜴何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為雹(bao)？虹霓(ni)何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)飲澗(jian)？何(he)(he)(he)鼠(shu)(shu)化(hua)為鴽，而(er)(er)鴽復(fu)(fu)為鼠(shu)(shu)？何(he)(he)(he)蜣螂化(hua)蟬(chan)，而(er)(er)蟬(chan)不(bu)(bu)復(fu)(fu)為蜣螂？何(he)(he)(he)木(mu)焚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)灰(hui)？何(he)(he)(he)草(cao)無(wu)風(feng)而(er)(er)自(zi)搖？何(he)(he)(he)金之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有辟寒？何(he)(he)(he)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有溫(wen)泉？何(he)(he)(he)蜉蝣朝生而(er)(er)暮死(si)？何(he)(he)(he)休留夜明(ming)(ming)(ming)而(er)(er)晝昏？蠲(juan)忿(fen)忘憂，其感應也(ye)(ye)何(he)(he)(he)故？引針拾芥，其情性也(ye)(ye)何(he)(he)(he)居(ju)？是皆(jie)耳目(mu)所及，非(fei)騁思于六(liu)合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外者(zhe)，不(bu)(bu)可習(xi)矣而(er)(er)不(bu)(bu)察(cha)也(ye)(ye)。請據其理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”顯(xian)然，王廷(ting)相是主張研(yan)究(jiu)(jiu)各種自(zi)然現(xian)象(xiang)、研(yan)究(jiu)(jiu)科學的(de)。而(er)(er)且他還認為，研(yan)究(jiu)(jiu)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)是學者(zhe)“窮理盡性”所必不(bu)(bu)可少(shao)的(de)。他說(shuo)(shuo)：“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)，仰以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀乎天文(wen)，俯以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)察(cha)乎地理，而(er)(er)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)益明(ming)(ming)(ming)。蓋以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)性貫徹上(shang)下，通極內外，彌滿(man)于無(wu)垠，周匝于六(liu)合(he)，茍一物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)(wei)知，是于性猶有所未(wei)(wei)盡也(ye)(ye)。故天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，雖悠遠(yuan)高深(shen)，學者(zhe)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)求(qiu)其實(shi)矣。”

教學目標

（1）學習正面(mian)論(lun)(lun)證與反面(mian)論(lun)(lun)證相結合(he)的(de)方法(fa)(fa)，分析本文從(cong)反而論(lun)(lun)證儒家格物的(de)觀點(dian)不能濫用(yong)于當今世界；從(cong)正面(mian)論(lun)(lun)證格物致知是科學的(de)實(shi)驗的(de)寫作方法(fa)(fa)。

（2）掌握本文(wen)以(yi)首段提出論(lun)(lun)題“怎樣了解(jie)自(zi)然科(ke)學(xue)”來展開論(lun)(lun)述并(bing)歸結出論(lun)(lun)點：在研究學(xue)術中、在應(ying)付今天的世界環境中，應(ying)有(you)真正的格(ge)物致知的精神。

教學建議

“格物(wu)致知(zhi)”注釋(shi)補充

格：推究(jiu)。致(zhi)：獲得。《禮記·大學》：“致(zhi)知(zhi)在格物(wu)(wu)，格物(wu)(wu)而后(hou)知(zhi)至(zhi)。”意謂推究(jiu)事物(wu)(wu)，方(fang)能獲得事物(wu)(wu)的知(zhi)識(shi)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋(wen)梓，播之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)輿，以弘博(bo)雅(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)，而凡志(zhi)于格物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)者，資(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)亦可以窮(qiong)天下之(zhi)(zhi)(zhi)理云。”嚴(yan)復《原強》：“顧彼西(xi)洋以格物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)為學問本始(shi)，中國非不爾云也，獨何以民智之(zhi)(zhi)(zhi)相越乃如此(ci)耶?”(《中國成語大詞典(dian)》上(shang)海辭書出版社(she)1986年)

【自讀導言】

自讀要求

1.用“圈點(dian)批注"的方法自讀文(wen)章。

2.在自(zi)讀中質(zhi)疑提(ti)問。

3.查詢作者及本文寫(xie)作背景相關資料，做適當摘錄或(huo)制成電子作品。

（解說：作(zuo)為自(zi)讀課(ke)，本(ben)文著(zhu)(zhu)重培養(yang)(yang)學(xue)生的(de)閱讀自(zi)學(xue)能力和探究學(xue)習(xi)(xi)能力——強(qiang)調讓學(xue)生養(yang)(yang)成(cheng)動筆墨讀書的(de)習(xi)(xi)慣；著(zhu)(zhu)重培養(yang)(yang)學(xue)生懷疑(yi)精神與探究意(yi)識；強(qiang)調學(xue)生在課(ke)外拓展(zhan)學(xue)習(xi)(xi)中擴大知識視野。）

［摘要(yao)(yao)］《大(da)學》是我國(guo)古代論述儒家教育(yu)理論的(de)一(yi)部重(zhong)要(yao)(yao)著作，在(zai)歷史(shi)上對我國(guo)古代教育(yu)產生(sheng)了巨大(da)影(ying)響。“八目”是《大(da)學》的(de)主(zhu)要(yao)(yao)精髓，可分(fen)為三個(ge)層次，即格物(wu)致知(zhi)、誠(cheng)意正(zheng)心、修齊(qi)治平(ping)，對于當前的(de)大(da)學生(sheng)德育(yu)工作仍(reng)然有重(zhong)要(yao)(yao)的(de)啟示(shi)價值。從情操培育(yu)的(de)角度來說，“格物(wu)致知(zhi)”“誠(cheng)意正(zheng)心”“修齊(qi)治平(ping)”對于教育(yu)引導大(da)學生(sheng)探求事物(wu)的(de)內在(zai)的(de)原理和規(gui)律(lv)而求取真知(zhi)、成長為有高(gao)度的(de)文化素(su)養和道(dao)德品(pin)質的(de)德才兼備(bei)人才、涵育(yu)高(gao)尚的(de)審美品(pin)質具有重(zhong)要(yao)(yao)意義。

［關鍵詞］《大學(xue)》；“八目”；大學(xue)生(sheng)；德育

2017年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央辦(ban)公廳(ting)、國(guo)(guo)(guo)務院辦(ban)公廳(ting)印發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)《關于實(shi)施(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華優秀傳統文(wen)(wen)化(hua)傳承(cheng)發(fa)展工程的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見》明確地指(zhi)出(chu)：“推(tui)動高(gao)(gao)校開設中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華優秀傳統文(wen)(wen)化(hua)必修(xiu)課，在(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)相關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)專業(ye)和課程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)增加中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華優秀傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。”《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》是(shi)(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)一(yi)(yi)部論述儒(ru)家(jia)(jia)教(jiao)(jiao)(jiao)育理論的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)著述，相傳為(wei)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)曾(ceng)子(zi)所作(zuo)，原(yuan)為(wei)《禮記》第四(si)(si)十二篇(pian)。到(dao)了(le)南宋時(shi)期，朱熹(xi)注《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸》《論語》《孟子(zi)》，稱為(wei)“四(si)(si)書(shu)”，《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》則居“四(si)(si)書(shu)”之首。宋元以(yi)后，《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》成為(wei)官定的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)舉考(kao)試教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)書(shu)，對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育產生了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》主(zhu)旨(zhi)為(wei)“三(san)(san)綱(gang)領八(ba)(ba)(ba)條(tiao)目(mu)(mu)”（簡稱“三(san)(san)綱(gang)八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”），“三(san)(san)綱(gang)”指(zhi)明明德(de)、親民(min)(min)、止(zhi)于至善(shan)；“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”即指(zhi)格(ge)物(wu)(wu)、致(zhi)知、誠(cheng)意(yi)、正心(xin)(xin)(xin)、修(xiu)身、齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)。“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”是(shi)(shi)(shi)“實(shi)施(shi)”三(san)(san)綱(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)步驟和方法。《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”概括了(le)我(wo)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)素質和道(dao)德(de)品質方面的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)，即在(zai)(zai)提高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)和修(xiu)養(yang)(yang)水平的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，促使(shi)其實(shi)現個(ge)人(ren)價值與社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)價值、個(ge)人(ren)理想與國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)理想的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)評價《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)“獨(du)有的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)貝(bei)”，曾(ceng)言(yan)：“《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)(de)‘格(ge)物(wu)(wu)、致(zhi)知、誠(cheng)意(yi)、正心(xin)(xin)(xin)、修(xiu)身、齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)’那段話。把一(yi)(yi)個(ge)人(ren)從內(nei)發(fa)揚到(dao)外，由(you)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部做起，推(tui)到(dao)平天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)止(zhi)。”[1]247說：“從孔夫子(zi)到(dao)孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)，我(wo)們(men)應當(dang)給以(yi)總結(jie)，繼承(cheng)這一(yi)(yi)份珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)遺產。”[2]5342014年(nian)5月4日，總書(shu)記在(zai)(zai)北京大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)師(shi)生座談(tan)(tan)會(hui)(hui)(hui)上的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，將《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”與社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義核心(xin)(xin)(xin)價值觀作(zuo)比較，說道(dao)：“從某(mou)種角度看，格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知、誠(cheng)意(yi)正心(xin)(xin)(xin)、修(xiu)身是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)層面的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)，齊(qi)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)層面的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)，治(zhi)國(guo)(guo)(guo)平天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)層面的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)。我(wo)們(men)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義核心(xin)(xin)(xin)價值觀，把涉及(ji)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)、公民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)價值要(yao)求(qiu)(qiu)融為(wei)一(yi)(yi)體(ti)。”[3]2016年(nian)10月14日，《人(ren)民(min)(min)日報(bao)》刊發(fa)了(le)總書(shu)記在(zai)(zai)文(wen)(wen)藝工作(zuo)座談(tan)(tan)會(hui)(hui)(hui)上的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)話，談(tan)(tan)及(ji)《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“修(xiu)齊(qi)治(zhi)平”思(si)想時(shi)，總書(shu)記指(zhi)出(chu)：“修(xiu)身、齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，我(wo)們(men)這代(dai)(dai)(dai)人(ren)自小就受這種思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。”[4]《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)初學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)入德(de)之門，尤其是(shi)(shi)(shi)《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》細化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷代(dai)(dai)(dai)知識分子(zi)影(ying)響(xiang)(xiang)極大(da)(da)，可謂是(shi)(shi)(shi)傳統道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶(bao)。筆者發(fa)現從真、善(shan)、美①的(de)(de)(de)(de)(de)角度來審(shen)思(si)《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)”具(ju)(ju)有一(yi)(yi)番(fan)新的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊———“格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知”“誠(cheng)意(yi)正心(xin)(xin)(xin)”“修(xiu)身齊(qi)家(jia)(jia)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)平天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”對(dui)于培(pei)養(yang)(yang)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生獲求(qiu)(qiu)真知和追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)真理的(de)(de)(de)(de)(de)精神、教(jiao)(jiao)(jiao)育引導大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生從內(nei)心(xin)(xin)(xin)培(pei)養(yang)(yang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)感(gan)以(yi)及(ji)培(pei)養(yang)(yang)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生由(you)內(nei)而外的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美品質具(ju)(ju)有重要(yao)借鑒意(yi)義。

一、求真：格物致知(zhi)

《大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)》文(wen)本并沒(mei)有對(dui)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”作(zuo)出(chu)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)，“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)后世儒(ru)者(zhe)(zhe)爭(zheng)論(lun)不休的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱點(dian)議題。南宋理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”在于(yu)(yu)即(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮理(li)(li)(li)、窮理(li)(li)(li)即(ji)性(xing)。朱(zhu)熹(xi)訓解(jie)(jie)(jie)說(shuo)：“格(ge)(ge)，至(zhi)也(ye)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，猶事(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。窮至(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)理(li)(li)(li)”[5]4；“所謂致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，言欲(yu)致(zhi)(zhi)吾之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在即(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)窮其(qi)理(li)(li)(li)也(ye)。”[5]6朱(zhu)熹(xi)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”和“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”涵(han)括的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容是(shi)(shi)極其(qi)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，包括了(le)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體之(zhi)定理(li)(li)(li)、事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)道(dao)理(li)(li)(li)、社會之(zhi)倫理(li)(li)(li)、人(ren)生之(zhi)命理(li)(li)(li)、宇(yu)宙之(zhi)天(tian)理(li)(li)(li)等一(yi)(yi)(yi)切知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。現(xian)代(dai)(dai)漢語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”指知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，《現(xian)代(dai)(dai)漢語(yu)(yu)詞典》第六版(ban)對(dui)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：“推(tui)究(jiu)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)(li)，從而(er)(er)獲得(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。”“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯最(zui)早可(ke)追(zhui)溯到“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”一(yi)(yi)(yi)語(yu)(yu)。明末徐光啟(qi)向意(yi)大(da)利傳(chuan)教(jiao)士利瑪(ma)竇學(xue)(xue)(xue)(xue)習西方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術時(shi)，就(jiu)使(shi)用(yong)(yong)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”來(lai)翻(fan)譯“自(zi)(zi)然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”簡稱“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”“格(ge)(ge)致(zhi)(zhi)”“格(ge)(ge)致(zhi)(zhi)（物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）學(xue)(xue)(xue)(xue)”，徐光啟(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯在明清時(shi)代(dai)(dai)得(de)(de)到廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播。直到1912年，蔡元培出(chu)任民國政(zheng)府(fu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)總長(chang)，改(gai)革(ge)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)課(ke)程設置，啟(qi)用(yong)(yong)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”一(yi)(yi)(yi)詞，“格(ge)(ge)致(zhi)(zhi)（物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）學(xue)(xue)(xue)(xue)”才(cai)逐(zhu)漸淡出(chu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)界、學(xue)(xue)(xue)(xue)術界。中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)歷來(lai)就(jiu)有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)務實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)致(zhi)(zhi)精神(shen)、科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)態(tai)度(du)。例如，《論(lun)語(yu)(yu)·為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)》載有“多聞闕疑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑精神(shen)，以(yi)及“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)，不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)務實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)，《漢書(shu)(shu)》載有“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。近代(dai)(dai)以(yi)來(lai)，在西方(fang)倡導(dao)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證和經驗主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊下，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識分(fen)子們(men)(men)以(yi)質疑精神(shen)、問(wen)題意(yi)識來(lai)審視(shi)人(ren)文(wen)和自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)授，表達了(le)我(wo)們(men)(men)對(dui)探(tan)求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)渴望。今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，要做到“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”、獲得(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，關鍵在于(yu)(yu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)”。“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)”出(chu)自(zi)(zi)《漢書(shu)(shu)·河(he)間獻王劉德(de)(de)傳(chuan)》，其(qi)曰(yue)：“修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)好(hao)古，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)。”顏師古注：“務得(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，每求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)(shi)也(ye)。”1941年，在《改(gai)造我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習》中(zhong)(zhong)(zhong)第一(yi)(yi)(yi)次從哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)賦予了(le)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)”新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)。他說(shuo)：“‘實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)’就(jiu)是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)存在著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，‘是(shi)(shi)’就(jiu)是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)部聯(lian)系，即(ji)規律(lv)性(xing)，‘求(qiu)(qiu)(qiu)’就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)去研究(jiu)。”[6]801可(ke)見，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)”與“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”具有內(nei)(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯關聯(lian)，要涵(han)養(yang)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，從馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)視(shi)角(jiao)下進(jin)(jin)行(xing)考察，就(jiu)是(shi)(shi)要一(yi)(yi)(yi)切從實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)際出(chu)發(fa)，透過現(xian)象認(ren)識事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，尊重和把握客(ke)觀(guan)規律(lv)，探(tan)求(qiu)(qiu)(qiu)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)部聯(lian)系及其(qi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)性(xing)。《大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)》曰(yue)：“致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)格(ge)(ge)而(er)(er)后知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)。”[5]3-4在本文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，筆者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)可(ke)將“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”或(huo)“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)格(ge)(ge)”詮(quan)解(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)習、調查等實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活動，而(er)(er)“致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”即(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)(li)(li)論(lun)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識、真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。因(yin)此，大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生須堅持在實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)檢(jian)驗真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)和發(fa)展真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)。高(gao)校德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工作(zuo)者(zhe)(zhe)尤其(qi)重視(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)認(ren)識論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本觀(guan)點(dian)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家們(men)(men)習慣于(yu)(yu)用(yong)(yong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式解(jie)(jie)(jie)釋(shi)世界，而(er)(er)問(wen)題在于(yu)(yu)如何改(gai)變世界。正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識、科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)、美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)，只有去實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)干、去實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)，才(cai)能逐(zhu)步變為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。馬(ma)克(ke)思(si)在《神(shen)圣家族(zu)》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)道(dao)：“為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)思(si)想(xiang)，就(jiu)要有使(shi)用(yong)(yong)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”[7]152實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)還是(shi)(shi)鑒(jian)別真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)與謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衡(heng)量標(biao)準(zhun)(zhun)。關于(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)討論(lun)，鄧小(xiao)平支(zhi)持和肯定了(le)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)是(shi)(shi)檢(jian)驗真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)標(biao)準(zhun)(zhun)”。一(yi)(yi)(yi)場拉開改(gai)革(ge)開放序幕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)解(jie)(jie)(jie)放運(yun)動，就(jiu)是(shi)(shi)這樣從爭(zheng)論(lun)一(yi)(yi)(yi)個哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)常識開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。時(shi)至(zhi)今日(ri)，中(zhong)(zhong)(zhong)國當代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生更應該傳(chuan)承對(dui)“真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)”不斷(duan)孜孜追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。由上所述，“求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)”是(shi)(shi)新時(shi)代(dai)(dai)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生必須具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)品(pin)質。高(gao)校德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工作(zuo)者(zhe)(zhe)要積極引導(dao)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生自(zi)(zi)覺(jue)運(yun)用(yong)(yong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧武(wu)裝頭腦(nao)，涵(han)養(yang)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”品(pin)格(ge)(ge)，不斷(duan)精益(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)精、務實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)奮進(jin)(jin)，引導(dao)其(qi)在品(pin)行(xing)修(xiu)養(yang)和學(xue)(xue)(xue)(xue)業提升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)夢道(dao)路上，更好(hao)地探(tan)求(qiu)(qiu)(qiu)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在原(yuan)理(li)(li)(li)和規律(lv)而(er)(er)求(qiu)(qiu)(qiu)取真(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

二、育善：誠(cheng)意正心

摘(zhai)要：隨著(zhu)中(zhong)央(yang)提出大力扶植創(chuang)意產業(ye)，引導中(zhong)國(guo)(guo)企業(ye)由“中(zhong)國(guo)(guo)制(zhi)造”向“中(zhong)國(guo)(guo)創(chuang)造”的(de)(de)(de)(de)這一(yi)轉(zhuan)型，設(she)(she)(she)(she)計(ji)專業(ye)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)建立(li)和(he)(he)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)實(shi)際(ji)(ji)效果被提到了(le)前所未有的(de)(de)(de)(de)重視高(gao)(gao)度。對于(yu)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)(she)(she)計(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)這一(yi)本身(shen)(shen)強調(diao)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)應用(yong)型學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)來說，如何在新(xin)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)環境和(he)(he)時代(dai)背景(jing)下提高(gao)(gao)自身(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)建設(she)(she)(she)(she)，緊跟時代(dai)與(yu)國(guo)(guo)際(ji)(ji)前沿(yan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發展(zhan)，結(jie)合(he)(he)自身(shen)(shen)地域特色發展(zhan)好自身(shen)(shen)專業(ye)優勢，是(shi)現(xian)(xian)在應用(yong)型學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)所面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)新(xin)機(ji)遇和(he)(he)新(xin)挑戰。本文立(li)足于(yu)上述背景(jing)，結(jie)合(he)(he)湖南省目前首個工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)(shu)本科(ke)(ke)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)際(ji)(ji)情況，試圖探討在傳統工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)(shu)這一(yi)藝(yi)術(shu)(shu)領域下如何結(jie)合(he)(he)實(shi)踐(jian)，融(rong)入市(shi)場(chang)。筆者結(jie)合(he)(he)在中(zhong)央(yang)美(mei)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)研究(jiu)經歷與(yu)工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)經歷，試圖梳理傳統工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)(shu)與(yu)現(xian)(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)之間的(de)(de)(de)(de)共性關系，建立(li)起從工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)理論(lun)到現(xian)(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)計(ji)演(yan)繹的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)橋梁，在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)倡導與(yu)普及“格物(wu)致知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)從實(shi)踐(jian)到理論(lun)，再從理論(lun)到實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)完整的(de)(de)(de)(de)探知(zhi)與(yu)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)體系；使之在完整繼承現(xian)(xian)有的(de)(de)(de)(de)工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)(shu)成果的(de)(de)(de)(de)前提下，進一(yi)步融(rong)合(he)(he)市(shi)場(chang)規律(lv)，獲得現(xian)(xian)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)再發展(zhan)。

關(guan)鍵詞：藝術(shu)設計(ji)；學(xue)科(ke)(ke)教學(xue)；工藝美術(shu)；本科(ke)(ke)教學(xue)

1近現代工藝美術(shu)專(zhuan)業的(de)源起(qi)與概念(nian)

自(zi)20世紀50年代起(qi)，中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)設計教(jiao)育(yu)建立了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)，擁有(you)了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)特色與優勢，而(er)這(zhe)(zhe)個特色就是(shi)(shi)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)。田(tian)自(zi)秉先生(sheng)(sheng)(sheng)對工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)曾下(xia)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)定義：“工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)通過(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)，通過(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，以(yi)體現(xian)(xian)(xian)(xian)其(qi)社會作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。”（《田(tian)自(zi)秉文集》158頁(ye)）由此可(ke)見(jian)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)類創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)活動的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)方法。但中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)體系(xi)有(you)意地區別(bie)于(yu)(yu)純(chun)造(zao)(zao)型(xing)專業中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)”概(gai)念(nian)(nian)，是(shi)(shi)完(wan)全(quan)不(bu)同(tong)于(yu)(yu)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)。工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)這(zhe)(zhe)一(yi)學(xue)科流傳至今，仍(reng)有(you)學(xue)者把工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)曲解(jie)為(wei)民間工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)，這(zhe)(zhe)完(wan)全(quan)就是(shi)(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)原點上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)范疇中(zhong)(zhong)(zhong)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵外延是(shi)(shi)較(jiao)為(wei)明確的(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)指那些(xie)作(zuo)為(wei)事(shi)物(wu)外表美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)極盡工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)巧的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)和行當。這(zhe)(zhe)些(xie)行業并不(bu)在(zai)(zai)社會生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)或(huo)者主(zhu)干位置，它們(men)發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)仍(reng)是(shi)(shi)利用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)習慣來融(rong)合物(wu)品(pin)(pin)與人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。可(ke)見(jian)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)腳點還是(shi)(shi)落(luo)在(zai)(zai)了審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)”二字(zi)，是(shi)(shi)一(yi)個完(wan)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)概(gai)念(nian)(nian)，常被人(ren)曲解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)民間工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)是(shi)(shi)落(luo)腳到“工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)”，兩者是(shi)(shi)完(wan)全(quan)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)。工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)從傳統工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能及歷(li)史發(fa)展(zhan)脈(mo)絡上(shang)大(da)致可(ke)以(yi)將(jiang)其(qi)劃分為(wei)兩個類型(xing)：一(yi)類是(shi)(shi)實用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)型(xing)，一(yi)類是(shi)(shi)欣賞型(xing)。手工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)業時代，人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)日生(sheng)(sheng)(sheng)活常用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)品(pin)(pin)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)靠手工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)制(zhi)作(zuo)來實現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)滿足使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)下(xia)，精神層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需求(qiu)在(zai)(zai)富裕階(jie)層日益顯現(xian)(xian)(xian)(xian)。他(ta)們(men)對物(wu)品(pin)(pin)一(yi)方面(mian)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)既能滿足使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能性，另(ling)一(yi)方面(mian)又要(yao)(yao)(yao)體現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)其(qi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級身份與差別(bie)或(huo)者是(shi)(shi)文化(hua)品(pin)(pin)位。因(yin)此，手工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)品(pin)(pin)不(bu)僅要(yao)(yao)(yao)體現(xian)(xian)(xian)(xian)使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)功(gong)能，還要(yao)(yao)(yao)體現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感。然而(er)，在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)代工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)業化(hua)社會，生(sheng)(sheng)(sheng)活快節奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)以(yi)及人(ren)們(men)對速度和效率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，使(shi)得(de)人(ren)們(men)不(bu)再(zai)按照以(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)方式生(sheng)(sheng)(sheng)活。傳統工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)品(pin)(pin)畢竟是(shi)(shi)手工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)時代的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)也不(bu)再(zai)局(ju)限于(yu)(yu)手工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)，在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)今的(de)(de)(de)(de)(de)時代背(bei)景下(xia)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)更需要(yao)(yao)(yao)去緊跟工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)業信息時代的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)(shu)，借用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)現(xian)(xian)(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)設計手法與審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)觀(guan)念(nian)(nian)，結合工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵與美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)根(gen)基，獲得(de)新時代的(de)(de)(de)(de)(de)新發(fa)展(zhan)。

2工藝美術專(zhuan)業教學中的問(wen)題

2.1藝(yi)術(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容滯后(hou)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場脫(tuo)節。現(xian)(xian)(xian)如今(jin)，很多(duo)(duo)高校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)在(zai)(zai)(zai)實際教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程中教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)嚴重(zhong)(zhong)脫(tuo)離實際，實踐(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)例(li)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論觀念陳(chen)(chen)舊落(luo)后(hou)。課堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)案(an)例(li)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)今(jin)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)觀念脫(tuo)離，造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)(zhong)后(hou)果就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)知(zhi)識面還(huan)停留(liu)(liu)(liu)在(zai)(zai)(zai)之前(qian)已經被時代和(he)市(shi)(shi)場所(suo)(suo)拋棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)層(ceng)次上(shang)(shang)(shang)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)專(zhuan)(zhuan)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)(shi)場與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)需求(qiu)完全對(dui)(dui)接(jie)不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)，這無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)資源與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)(zhong)浪(lang)費，應(ying)(ying)(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)育最應(ying)(ying)(ying)該(gai)避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。在(zai)(zai)(zai)這個(ge)以變化更(geng)新為特(te)(te)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新創意行業里，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)上(shang)(shang)(shang)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)論與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，科(ke)(ke)技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)制(zhi)(zhi)作工(gong)(gong)藝(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化都(dou)日(ri)新月(yue)異，以應(ying)(ying)(ying)用(yong)型(xing)為主要(yao)培(pei)養目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)如果不(bu)(bu)緊(jin)跟時代設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)潮流(liu)，不(bu)(bu)緊(jin)跟科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)，那(nei)就(jiu)談(tan)不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)合格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)(ying)(ying)用(yong)型(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)育，更(geng)談(tan)不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)進(jin)步(bu)。2.2藝(yi)術(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)專(zhuan)(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊問題。與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)狀除了前(qian)面提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)有(you)(you)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)問題外(wai)，比如教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)例(li)陳(chen)(chen)舊落(luo)后(hou)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)今(jin)社會(hui)(hui)市(shi)(shi)場實踐(jian)脫(tuo)節，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)建(jian)立(li)起(qi)完備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)方法和(he)理(li)論之后(hou)，所(suo)(suo)需要(yao)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)現(xian)(xian)(xian)今(jin)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)趨(qu)勢與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)潮流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握和(he)感受(shou)，擴展(zhan)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識面與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)眼界(jie)，教(jiao)(jiao)(jiao)師也(ye)(ye)要(yao)從單純(chun)地(di)(di)灌輸純(chun)理(li)論知(zhi)識轉向(xiang)引導與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)介紹，引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)力所(suo)(suo)能(neng)及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍內進(jin)行學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自主研究，進(jin)行設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由探(tan)索(suo)。所(suo)(suo)謂介紹就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)介紹給(gei)他們(men)最新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)思潮和(he)風(feng)格(ge)，幫助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)能(neng)夠自主地(di)(di)去(qu)研究新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)專(zhuan)(zhuan)業革新。工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)這一門(men)帶有(you)(you)濃厚歷史傳統背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，它(ta)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題和(he)情(qing)況又會(hui)(hui)比藝(yi)術(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他專(zhuan)(zhuan)業更(geng)加特(te)(te)殊。人(ren)們(men)對(dui)(dui)工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)解(jie)還(huan)停留(liu)(liu)(liu)在(zai)(zai)(zai)民間工(gong)(gong)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)基(ji)(ji)本手工(gong)(gong)藝(yi)層(ceng)面上(shang)(shang)(shang)。湖南現(xian)(xian)(xian)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育大多(duo)(duo)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)停留(liu)(liu)(liu)在(zai)(zai)(zai)繼(ji)(ji)承(cheng)傳統工(gong)(gong)藝(yi)手法上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)動手能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養，對(dui)(dui)漆藝(yi)、金(jin)工(gong)(gong)、陶瓷、編制(zhi)(zhi)、木工(gong)(gong)雕刻等技法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)。并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)有(you)(you)所(suo)(suo)更(geng)新和(he)創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，只停留(liu)(liu)(liu)在(zai)(zai)(zai)傳統上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)會(hui)(hui)有(you)(you)符合現(xian)(xian)(xian)代生(sheng)活要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)出(chu)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中央工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長柳冠(guan)中曾(ceng)指出(chu)，“傳統是(shi)(shi)(shi)(shi)創造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)繼(ji)(ji)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使非(fei)要(yao)說繼(ji)(ji)承(cheng)，以慰祖先之恩，那(nei)也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)元素、符號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)(ji)承(cheng)，而(er)應(ying)(ying)(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)(ji)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)，絕不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)面之象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模擬。否則(ze)，我們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)否該(gai)永遠待在(zai)(zai)(zai)樹上(shang)(shang)(shang)？基(ji)(ji)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)也(ye)(ye)必須要(yao)在(zai)(zai)(zai)‘物競天擇’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)下(xia)，或(huo)被淘汰，或(huo)主動變異，人(ren)類和(he)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)才得(de)以發(fa)展(zhan)”。筆者特(te)(te)別為認同此話中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，而(er)且(qie)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點也(ye)(ye)為湖南工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)本科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)才培(pei)養指明(ming)了方向(xiang)。結合湖南本土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域特(te)(te)色與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)優(you)勢，也(ye)(ye)針對(dui)(dui)湖南首個(ge)工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)專(zhuan)(zhuan)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)優(you)勢，我們(men)從發(fa)展(zhan)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之初(chu)就(jiu)把(ba)培(pei)養人(ren)才方向(xiang)定(ding)位落(luo)在(zai)(zai)(zai)了應(ying)(ying)(ying)用(yong)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)藝(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)實踐(jian)人(ren)才這一條道(dao)路上(shang)(shang)(shang)。

第一篇

1“格物致知(zhi)”的來源(yuan)及發展(zhan)過程(cheng)

“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)源流最(zui)早是見于《禮記(ji)•大(da)學(xue)(xue)》。在(zai)早期，“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，作為(wei)一(yi)種(zhong)方法(fa)論(lun)和認(ren)識(shi)論(lun)，一(yi)開始是作為(wei)純倫理學(xue)(xue)所命名出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。《大(da)學(xue)(xue)》本身并(bing)(bing)沒有深入(ru)(ru)地去(qu)解釋“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，也(ye)沒有為(wei)它下任何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)定義。東漢(han)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)鄭(zheng)玄在(zai)為(wei)《禮記(ji)》作注釋時(shi)云：“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)惡吉兇之(zhi)所終始也(ye)。此謂致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，來(lai)也(ye)。物(wu)，猶事也(ye)。此謂格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)”。人們在(zai)進行(xing)道德實踐時(shi)必須考(kao)慮到自己的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)對社(she)會(hui)(hui)發生的(de)(de)(de)(de)(de)影響是“致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，而人們根(gen)據(ju)這種(zhong)影響來(lai)調整自己的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)是“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)”。這是“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)詮釋。從漢(han)朝至唐朝，由(you)于當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人著(zhu)重(zhong)于經典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)詁與考(kao)據(ju)，所以(yi)“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只是停(ting)留(liu)在(zai)字面上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，并(bing)(bing)沒有學(xue)(xue)者(zhe)超出(chu)(chu)鄭(zheng)玄對“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)注解。首先強(qiang)調“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)是南宋理學(xue)(xue)派二程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)頤，而后(hou)來(lai)朱熹(xi)就根(gen)據(ju)程(cheng)頤的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，進而延伸出(chu)(chu)“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”這一(yi)個重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)核心思想就是強(qiang)調“即物(wu)窮理”。近代(dai)以(yi)來(lai)，伴(ban)隨著(zhu)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)不斷發展，學(xue)(xue)者(zhe)們對“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)了解和認(ren)識(shi)也(ye)更(geng)加(jia)深入(ru)(ru)和獨具(ju)慧眼,1976年獲得諾貝爾物(wu)理學(xue)(xue)獎(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)丁肇中(zhong)博士就是華人學(xue)(xue)者(zhe)中(zhong)最(zui)具(ju)有代(dai)表性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位，他指(zhi)出(chu)(chu)自己所受教(jiao)育具(ju)有兩個重(zhong)性(xing)：一(yi)個是中(zhong)國古典(dian)(dian)傳統(tong)教(jiao)育;另一(yi)方面是西式教(jiao)育，在(zai)傳統(tong)教(jiao)育中(zhong)四書(shu)之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)學(xue)(xue)》中(zhong)就提(ti)到“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)、致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，從不斷探索事物(wu)而逐漸達到“致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)效果。

2“格物致知”在生物化學教學中(zhong)融合(he)的意(yi)義

2.1有效解(jie)決理(li)論(lun)與實(shi)踐(jian)相脫節的問題

生(sheng)物(wu)化(hua)學與(yu)(yu)臨床(chuang)醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系也(ye)很密切。而且許(xu)多疾病的(de)(de)(de)(de)(de)機理也(ye)需要(yao)(yao)從分子水平上加以探討。因(yin)此，生(sheng)物(wu)化(hua)學課程本身就(jiu)是一個理論(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)實踐性(xing)都較強的(de)(de)(de)(de)(de)專業，它要(yao)(yao)求學生(sheng)不僅有(you)堅實的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)基礎還(huan)要(yao)(yao)有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐經(jing)驗。實際教(jiao)學中發現，因(yin)教(jiao)材理論(lun)(lun)(lun)知(zhi)(zhi)識相對陳舊，一般都趕(gan)不上科研發展的(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度，理論(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)實際情況(kuang)往往產生(sheng)脫(tuo)節。而“格物(wu)致知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)精髓就(jiu)是將理論(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)實踐結合起來，將此理念運用于生(sheng)物(wu)化(hua)學的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學，能有(you)效解決理論(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)實踐相脫(tuo)節問題。

《大(da)學(xue)(xue)(xue)》原(yuan)為(wei)《禮記》中的(de)(de)一篇，相傳為(wei)孔子(zi)弟子(zi)所(suo)(suo)作，乃(nai)是儒家(jia)德(de)育(yu)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)著(zhu)作。《大(da)學(xue)(xue)(xue)》于宋(song)時被(bei)朱熹(xi)編入《四(si)書(shu)(shu)章句集注》，而(er)后(hou)正式(shi)與(yu)《論(lun)語》、《孟(meng)子(zi)》、《中庸(yong)》并稱為(wei)“四(si)書(shu)(shu)”。自宋(song)之(zhi)后(hou)，因其包(bao)(bao)含深刻儒家(jia)思想及所(suo)(suo)具(ju)備(bei)系統的(de)(de)德(de)育(yu)體系，《大(da)學(xue)(xue)(xue)》便被(bei)統治(zhi)者列為(wei)官方(fang)教科書(shu)(shu)。回(hui)顧古代的(de)(de)教育(yu)，其中就包(bao)(bao)含有(you)“小學(xue)(xue)(xue)”和(he)“大(da)學(xue)(xue)(xue)”。“大(da)學(xue)(xue)(xue)”原(yuan)意(yi)為(wei)“大(da)人(ren)(ren)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，其中“大(da)人(ren)(ren)”特指君(jun)子(zi)、大(da)丈(zhang)夫(fu)，所(suo)(suo)以“大(da)學(xue)(xue)(xue)”也含有(you)使(shi)年輕男子(zi)成為(wei)君(jun)子(zi)和(he)大(da)丈(zhang)夫(fu)的(de)(de)意(yi)味。一直以來，《大(da)學(xue)(xue)(xue)》中所(suo)(suo)包(bao)(bao)含的(de)(de)德(de)育(yu)思想都(dou)對(dui)后(hou)世(shi)產生(sheng)著(zhu)深遠的(de)(de)影響，那(nei)么我們從價(jia)(jia)值理論(lun)的(de)(de)維度對(dui)它(ta)的(de)(de)德(de)育(yu)體系的(de)(de)價(jia)(jia)值問題(ti)進行探析，這對(dui)于當今德(de)育(yu)建設的(de)(de)理論(lun)和(he)實踐都(dou)具(ju)有(you)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)指導意(yi)義。

一、《大學》中德(de)育體系的(de)價值目(mu)標

“德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)”即(ji)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)，首當其沖(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)“德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，此(ci)(ci)“德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”并(bing)(bing)非(fei)(fei)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)化孕于(yu)(yu)(yu)(yu)萬(wan)物(wu)之(zhi)間、體(ti)(ti)(ti)(ti)察萬(wan)物(wu)之(zhi)根(gen)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)現(xian)(xian)象(xiang)。而(er)“育(yu)(yu)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)具(ju)(ju)象(xiang)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)為價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)(wan)善(shan)(shan)化過程。德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)正是(shi)(shi)(shi)(shi)“德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”和(he)“育(yu)(yu)”這(zhe)兩者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)(hu)交融，既是(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)間能(neng)(neng)動性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)交互(hu)(hu)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)“現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)現(xian)(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動”為基本點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)革新(xin)(xin)和(he)新(xin)(xin)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)求索，我們(men)(men)先來(lai)探求《大(da)學(xue)(xue)》德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目(mu)標(biao)(biao)，主(zhu)要(yao)包(bao)含三(san)方(fang)面內(nei)容：“明(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“親民(min)(min)”、“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)至善(shan)(shan)”。1、明(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)“明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)光(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)性，明(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)顯揚(yang)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)性。人(ren)(ren)(ren)(ren)出生(sheng)之(zhi)后先天攜帶著種(zhong)子(zi)(zi)，其中就(jiu)包(bao)括“明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”與(yu)(yu)“非(fei)(fei)明(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)子(zi)(zi)，種(zhong)子(zi)(zi)隨(sui)著人(ren)(ren)(ren)(ren)后天在(zai)不(bu)同環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行而(er)不(bu)斷(duan)成(cheng)長。在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)過程中，光(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)性并(bing)(bing)非(fei)(fei)只成(cheng)長而(er)不(bu)衰(shuai)減(jian)，它(ta)很容易被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)欲望雜念所(suo)(suo)(suo)遮(zhe)蔽，老子(zi)(zi)說：“滌(di)除(chu)(chu)玄(xuan)覽(lan)，能(neng)(neng)無疵乎(hu)？”，于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)須去蔽。朱熹在(zai)《四書章句(ju)集注》中也(ye)(ye)提(ti)出：“明(ming)(ming)(ming)(ming)，明(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)也(ye)(ye)。明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)得乎(hu)天，而(er)虛靈(ling)不(bu)昧，以(yi)具(ju)(ju)眾(zhong)理而(er)應(ying)民(min)(min)萬(wan)事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。但為氣(qi)案所(suo)(suo)(suo)拘，人(ren)(ren)(ren)(ren)欲所(suo)(suo)(suo)蔽，則有(you)(you)時而(er)昏，然其本禮(li)之(zhi)明(ming)(ming)(ming)(ming)，則有(you)(you)未嘗息者(zhe)(zhe)(zhe)。故(gu)(gu)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)當因(yin)其所(suo)(suo)(suo)發(fa)而(er)遂明(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)，以(yi)復(fu)其初也(ye)(ye)。”[1]因(yin)此(ci)(ci)“明(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”正揭示了(le)洗(xi)垢(gou)除(chu)(chu)塵以(yi)將人(ren)(ren)(ren)(ren)那(nei)光(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)性敞(chang)開彰(zhang)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目(mu)標(biao)(biao)。2、親民(min)(min)“親民(min)(min)”，根(gen)據郭(guo)店楚簡，“親民(min)(min)”作(zuo)(zuo)“新(xin)(xin)民(min)(min)”解(jie)，所(suo)(suo)(suo)謂“新(xin)(xin)民(min)(min)”，意為價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)將明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)推己(ji)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)，“明(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)于(yu)(yu)(yu)(yu)天下”而(er)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)化萬(wan)民(min)(min)。正如恩格斯說，“我們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)面對(dui)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)(ge)自(zi)然界(jie)形(xing)成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)，即(ji)各種(zhong)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)相互(hu)(hu)聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，“這(zhe)些(xie)物(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)互(hu)(hu)相聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)相互(hu)(hu)作(zuo)(zuo)用著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)且正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)相互(hu)(hu)作(zuo)(zuo)用構成(cheng)了(le)運動”。[2]唯(wei)物(wu)辯證法指出，事(shi)物(wu)、現(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)間是(shi)(shi)(shi)(shi)普遍(bian)聯(lian)系(xi)(xi)、互(hu)(hu)相作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)，社會中普遍(bian)聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)己(ji)之(zhi)“明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”驅動他人(ren)(ren)(ren)(ren)滌(di)污除(chu)(chu)垢(gou)，而(er)使人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)精神(shen)面貌革故(gu)(gu)鼎新(xin)(xin)，“澡雪而(er)精神(shen)”。“茍日(ri)新(xin)(xin)，日(ri)日(ri)新(xin)(xin)，又(you)日(ri)新(xin)(xin)”[3]方(fang)是(shi)(shi)(shi)(shi)強調(diao)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)動態性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)棄舊圖(tu)新(xin)(xin)，肯定(ding)了(le)革新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動發(fa)展(zhan)(zhan)狀態。因(yin)此(ci)(ci)“親民(min)(min)”便揭示了(le)要(yao)求價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)時俱進(jin)、棄舊圖(tu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目(mu)標(biao)(biao)。3、止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)至善(shan)(shan)“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)至善(shan)(shan)”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)達到(dao)一(yi)種(zhong)最美(mei)好(hao)完(wan)(wan)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。《大(da)學(xue)(xue)》中有(you)(you)這(zhe)樣(yang)一(yi)段(duan)話：“《詩云》：‘邦畿千里，惟民(min)(min)所(suo)(suo)(suo)止(zhi)(zhi)(zhi)。’《詩云》：‘緡蠻黃鳥(niao)，止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)丘隅(yu)。’子(zi)(zi)曰：‘于(yu)(yu)(yu)(yu)止(zhi)(zhi)(zhi)，知其所(suo)(suo)(suo)止(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)不(bu)如鳥(niao)乎(hu)！’”[4]黃鳥(niao)知道它(ta)應(ying)棲息于(yu)(yu)(yu)(yu)山(shan)崗(gang)之(zhi)上，人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)有(you)(you)選擇臨近(jin)都城(cheng)處(chu)為居住之(zhi)所(suo)(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)(biao)追(zhui)(zhui)求，棲息地僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質生(sheng)存(cun)目(mu)標(biao)(biao)，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)比動物(wu)高明(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)處(chu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)精神(shen)目(mu)標(biao)(biao)追(zhui)(zhui)求，正如“有(you)(you)斐君子(zi)(zi)，終(zhong)不(bu)可(ke)諠兮者(zhe)(zhe)(zhe)，道圣德(de)(de)(de)(de)(de)(de)至善(shan)(shan)，民(min)(min)之(zhi)不(bu)能(neng)(neng)忘(wang)也(ye)(ye)”。文質彬彬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子(zi)(zi)止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)且精神(shen)崇高，這(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)已(yi)到(dao)達美(mei)好(hao)完(wan)(wan)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，這(zhe)類人(ren)(ren)(ren)(ren)終(zhong)會被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群(qun)眾(zhong)所(suo)(suo)(suo)銘(ming)記于(yu)(yu)(yu)(yu)心，于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)鮮明(ming)(ming)(ming)(ming)展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)了(le)“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)至善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個(ge)(ge)終(zhong)極價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目(mu)標(biao)(biao)。通過對(dui)《大(da)學(xue)(xue)》德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目(mu)標(biao)(biao)探析，我們(men)(men)能(neng)(neng)夠看出，從“明(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“親民(min)(min)”再到(dao)“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)至善(shan)(shan)”這(zhe)恰是(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)由內(nei)而(er)外、循序漸進(jin)向前發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，“三(san)綱領”乃是(shi)(shi)(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)創造到(dao)實(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)相對(dui)完(wan)(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。至此(ci)(ci)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目(mu)標(biao)(biao)已(yi)然確(que)立，那(nei)么具(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)實(shi)現(xian)(xian)路徑也(ye)(ye)理應(ying)順勢開辟。

二(er)、《大(da)學》中(zhong)德育體系的價(jia)值實(shi)現路徑

《大(da)學(xue)(xue)》德(de)育(yu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)以(yi)(yi)(yi)“八條目”作(zuo)(zuo)為(wei)價(jia)值(zhi)實現路(lu)(lu)徑(jing)，《大(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)“八條目”從微(wei)觀到(dao)(dao)宏觀可作(zuo)(zuo)以(yi)(yi)(yi)下(xia)概(gai)括：格(ge)(ge)物(wu)、致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)、誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)、齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平(ping)天(tian)(tian)下(xia)，亦可再加以(yi)(yi)(yi)凝結(jie)為(wei)內(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)和(he)(he)(he)外(wai)(wai)(wai)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徑(jing)兩大(da)方(fang)(fang)面，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)格(ge)(ge)物(wu)、致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)、誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)為(wei)內(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)，齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平(ping)天(tian)(tian)下(xia)為(wei)外(wai)(wai)(wai)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徑(jing)。1、內(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)第(di)一(yi)步(bu)(bu)，“格(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)”。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)曰：“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)求(qiu)(qiu)諸已，小人(ren)(ren)求(qiu)(qiu)諸人(ren)(ren)。”[5]價(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)主(zhu)要(yao)依靠個(ge)(ge)人(ren)(ren)自(zi)(zi)覺地(di)(di)一(yi)步(bu)(bu)一(yi)階的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐(jian)行(xing)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《大(da)學(xue)(xue)》一(yi)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)“格(ge)(ge)物(wu)”、“致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)”并(bing)未作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)(chu)相應(ying)(ying)釋(shi)(shi)義，根據(ju)歷(li)朝不(bu)(bu)同(tong)時期相關(guan)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)(shi)，不(bu)(bu)難發現，“格(ge)(ge)物(wu)”含有(you)(you)對(dui)世(shi)間(jian)萬物(wu)進(jin)行(xing)研究(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)，“致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)”則(ze)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)研究(jiu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)事(shi)(shi)物(wu)而(er)(er)(er)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀認識(shi)。朱熹曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)(zai)《四書(shu)(shu)章句集注》內(nei)(nei)作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)(chu)如(ru)(ru)下(xia)解釋(shi)(shi)：“物(wu)格(ge)(ge)者(zhe)，物(wu)理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極處無(wu)(wu)不(bu)(bu)到(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)至者(zhe)，吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)不(bu)(bu)盡(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”“至，推極也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)，猶識(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。推極吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，欲(yu)其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)不(bu)(bu)盡(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。格(ge)(ge)，至也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。物(wu)，猶事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。窮(qiong)至事(shi)(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，欲(yu)其(qi)(qi)(qi)(qi)極處無(wu)(wu)不(bu)(bu)到(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”顯然(ran)(ran)，朱子(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)要(yao)對(dui)外(wai)(wai)(wai)界事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鉆研探究(jiu)達(da)(da)到(dao)(dao)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)高深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)，甚至是(shi)(shi)(shi)(shi)窮(qiong)盡(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)理(li)(li)。第(di)二(er)步(bu)(bu)，“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)邁(mai)出(chu)(chu)(chu)內(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)步(bu)(bu)后(hou)(hou)(hou)(hou)，《大(da)學(xue)(xue)》便接(jie)著(zhu)提(ti)出(chu)(chu)(chu)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)”、“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)路(lu)(lu)徑(jing)。在(zai)(zai)(zai)(zai)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”方(fang)(fang)面，《大(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)比較(jiao)詳(xiang)細(xi)地(di)(di)闡釋(shi)(shi)：“所(suo)(suo)謂(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)，身(shen)(shen)有(you)(you)所(suo)(suo)忿懥，則(ze)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)；有(you)(you)所(suo)(suo)恐(kong)(kong)懼，則(ze)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)；有(you)(you)所(suo)(suo)好樂(le)，則(ze)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)；有(you)(you)所(suo)(suo)憂(you)患，則(ze)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)焉，視而(er)(er)(er)不(bu)(bu)見，聽而(er)(er)(er)不(bu)(bu)聞，食(shi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)味；此(ci)謂(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”。[6]《大(da)學(xue)(xue)》此(ci)處強(qiang)調，憤(fen)怒(nu)、恐(kong)(kong)懼和(he)(he)(he)憂(you)慮等不(bu)(bu)“中(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒易(yi)蒙蔽(bi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)功能(neng)和(he)(he)(he)思(si)維功能(neng)，使其(qi)(qi)(qi)(qi)無(wu)(wu)法分辨真(zhen)假(jia)，判斷(duan)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)誤。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)抵(di)制不(bu)(bu)良(liang)情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)擾，掃除外(wai)(wai)(wai)界環境對(dui)理(li)(li)性思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙蔽(bi)，讓“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”能(neng)夠發揮對(dui)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨別、認知(zhi)(zhi)(zhi)功能(neng)，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)能(neng)夠做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)聚精(jing)會(hui)神、專心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)致(zhi)(zhi)志。就“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)”而(er)(er)(er)言，《大(da)學(xue)(xue)》提(ti)出(chu)(chu)(chu)：“所(suo)(suo)謂(wei)(wei)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)者(zhe)：毋(wu)自(zi)(zi)欺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，如(ru)(ru)惡(e)惡(e)臭，如(ru)(ru)好好色，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)自(zi)(zi)謙。故君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)必(bi)(bi)慎其(qi)(qi)(qi)(qi)獨(du)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”主(zhu)體(ti)(ti)(ti)首(shou)先(xian)存有(you)(you)對(dui)社(she)會(hui)道(dao)德(de)倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)透徹領悟，方(fang)(fang)可于(yu)(yu)(yu)個(ge)(ge)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)豎立端正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)。“富潤屋(wu)，德(de)潤身(shen)(shen)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)廣體(ti)(ti)(ti)胖，故君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)必(bi)(bi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)。”[7]“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)念發乎(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)精(jing)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，不(bu)(bu)欺我，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)欺他(ta)，達(da)(da)到(dao)(dao)文質彬彬境界，內(nei)(nei)外(wai)(wai)(wai)如(ru)(ru)一(yi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)已邁(mai)出(chu)(chu)(chu)格(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步(bu)(bu)伐后(hou)(hou)(hou)(hou)，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)對(dui)事(shi)(shi)物(wu)發展(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)理(li)(li)已有(you)(you)深刻認識(shi)，還知(zhi)(zhi)(zhi)曉個(ge)(ge)人(ren)(ren)處社(she)會(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)要(yao)踐(jian)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容，如(ru)(ru)若主(zhu)體(ti)(ti)(ti)有(you)(you)追(zhui)尋(xun)理(li)(li)想境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，那么就必(bi)(bi)須先(xian)要(yao)設(she)定追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)理(li)(li)想，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)就要(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)日常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)自(zi)(zi)覺嚴格(ge)(ge)地(di)(di)恪守對(dui)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承諾。“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)”還應(ying)(ying)講究(jiu)“慎獨(du)”法，此(ci)法所(suo)(suo)要(yao)闡明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)(zai)處于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)人(ren)(ren)監督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境下(xia)，要(yao)反思(si)自(zi)(zi)我而(er)(er)(er)不(bu)(bu)任性妄為(wei)，更要(yao)保(bao)持對(dui)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)(wai)化(hua)踐(jian)行(xing)。通(tong)過“格(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)”到(dao)(dao)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”階段性跨越(yue)，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)由(you)認知(zhi)(zhi)(zhi)判斷(duan)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)理(li)(li)念，到(dao)(dao)設(she)定正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)向(xiang)價(jia)值(zhi)目標，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)自(zi)(zi)覺自(zi)(zi)省地(di)(di)進(jin)行(xing)實踐(jian)歷(li)練，中(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)地(di)(di)居于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)。內(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)求(qiu)(qiu)于(yu)(yu)(yu)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)以(yi)(yi)(yi)抵(di)達(da)(da)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)并(bing)未抵(di)達(da)(da)終點線，緊接(jie)著(zhu)將繼續啟程(cheng)由(you)近向(xiang)遠地(di)(di)跋涉。2、外(wai)(wai)(wai)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徑(jing)齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平(ping)天(tian)(tian)下(xia)都是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)(ying)用實踐(jian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)從內(nei)(nei)到(dao)(dao)外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉向(xiang)。《大(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)指出(chu)(chu)(chu)：“所(suo)(suo)謂(wei)(wei)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)必(bi)(bi)先(xian)齊(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)不(bu)(bu)可教(jiao)(jiao)，而(er)(er)(er)能(neng)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)者(zhe)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)家(jia)(jia)而(er)(er)(er)成教(jiao)(jiao)于(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)，孝者(zhe)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；弟者(zhe)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)長也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，慈(ci)(ci)者(zhe)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)使眾(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《大(da)學(xue)(xue)》著(zhu)重(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)(chu)(chu)“齊(qi)家(jia)(jia)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平(ping)天(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，表明(ming)了(le)治(zhi)理(li)(li)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵性。在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)內(nei)(nei)部(bu)(bu)所(suo)(suo)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孝”、“弟”和(he)(he)(he)“慈(ci)(ci)”乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)內(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)關(guan)系(xi)(xi)準則(ze)。在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)(ge)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部(bu)(bu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)女(nv)理(li)(li)應(ying)(ying)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)孝順父母(mu)，兄(xiong)弟姐妹間(jian)理(li)(li)應(ying)(ying)要(yao)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)互相關(guan)愛(ai)(ai)、和(he)(he)(he)睦相處；做(zuo)(zuo)長輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)慈(ci)(ci)愛(ai)(ai)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晚輩。一(yi)個(ge)(ge)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)只有(you)(you)調和(he)(he)(he)好內(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，才(cai)可以(yi)(yi)(yi)成其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)敦睦團(tuan)結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)。“孝”、“弟”和(he)(he)(he)“慈(ci)(ci)”原則(ze)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)同(tong)樣對(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)內(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)與(yu)(yu)臣(chen)、臣(chen)與(yu)(yu)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)適用。一(yi)方(fang)(fang)面，“孝”與(yu)(yu)“事(shi)(shi)君(jun)(jun)”，“弟”與(yu)(yu)“事(shi)(shi)長”，“慈(ci)(ci)”與(yu)(yu)“使眾(zhong)”彼此(ci)緊密(mi)地(di)(di)聯(lian)系(xi)(xi)，另(ling)一(yi)方(fang)(fang)面，則(ze)又(you)巧妙地(di)(di)把家(jia)(jia)庭(ting)(ting)內(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)道(dao)德(de)同(tong)整個(ge)(ge)社(she)會(hui)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧發展(zhan)(zhan)聯(lian)結(jie)起來，共(gong)同(tong)構(gou)建成命運共(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)，“力(li)圖(tu)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)‘一(yi)家(jia)(jia)仁(ren)，一(yi)國(guo)(guo)(guo)興仁(ren)，一(yi)家(jia)(jia)讓，一(yi)國(guo)(guo)(guo)興讓’”。[8]《大(da)學(xue)(xue)》德(de)育(yu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)把“齊(qi)家(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)、平(ping)天(tian)(tian)下(xia)”當(dang)作(zuo)(zuo)價(jia)值(zhi)實現路(lu)(lu)徑(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)(wai)治(zhi)步(bu)(bu)驟。《大(da)學(xue)(xue)》說道(dao)：“所(suo)(suo)謂(wei)(wei)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)必(bi)(bi)先(xian)齊(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)不(bu)(bu)可教(jiao)(jiao)，而(er)(er)(er)能(neng)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)者(zhe)，無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“宜(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)可以(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)”。“宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)可以(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)”。“其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)父子(zi)(zi)(zi)(zi)兄(xiong)弟足法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，此(ci)謂(wei)(wei)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)(zai)(zai)齊(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)”。

三、《大(da)學》中德育體系的價值評(ping)價

［摘要(yao)］宋(song)明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上思(si)辨(bian)性最強、體系最完整、最具現代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)意味的(de)(de)(de)(de)一次哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)潮。宋(song)明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)起(qi)迎合了儒釋道三(san)家合流的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)趨勢和(he)唐宋(song)以來(lai)社會(hui)對(dui)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)復(fu)興(xing)(xing)和(he)儒家倫理(li)(li)道德(de)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)重建的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)要(yao)求，對(dui)宋(song)明(ming)及其以后(hou)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)社會(hui)產生了深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。在理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展過程中(zhong)(zhong)存在著對(dui)重建倫理(li)(li)道德(de)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)兩種思(si)路：程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)陸王心學(xue)(xue)(xue)(xue)。本文試從歷(li)史(shi)角度(du)考察宋(song)明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)起(qi)原因，并以朱陸之辯為切入(ru)點分析程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與陸王心學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)異同(tong)。

［關鍵詞(ci)］宋明理學；權威(wei)重建；朱陸(lu)之(zhi)辯；程(cheng)朱理學；陸(lu)王(wang)心學

宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)（又稱宋明(ming)道學(xue)(xue)(xue)）的(de)(de)興起是有著深刻的(de)(de)歷史和社會(hui)原因的(de)(de)。它一(yi)方面(mian)迎合(he)了唐宋以來(lai)混亂(luan)的(de)(de)社會(hui)局(ju)面(mian)和思(si)想(xiang)狀態對儒(ru)學(xue)(xue)(xue)復興的(de)(de)要求，另一(yi)方面(mian)也回(hui)應了佛道兩教對傳統儒(ru)學(xue)(xue)(xue)社會(hui)地位的(de)(de)沖擊(ji)。理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)興起與迅速(su)發展(zhan)給宋明(ming)及其以后(hou)的(de)(de)中(zhong)國(guo)社會(hui)帶來(lai)了深刻而廣泛(fan)的(de)(de)影響。宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主(zhu)題是重建(jian)儒(ru)家倫理(li)道德在(zai)(zai)社會(hui)思(si)想(xiang)界的(de)(de)宗元地位。在(zai)(zai)這個主(zhu)題下理(li)學(xue)(xue)(xue)內部存在(zai)(zai)著程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)和陸王心學(xue)(xue)(xue)兩種(zhong)(zhong)發展(zhan)思(si)路。兩種(zhong)(zhong)思(si)路宗旨(zhi)雖(sui)同(tong)，而在(zai)(zai)方法(fa)上卻產生了分歧(qi)。朱陸之辯正(zheng)是此兩種(zhong)(zhong)思(si)路的(de)(de)一(yi)次(ci)全面(mian)較量。

一、理學興起的歷史考察

8世紀末(mo)至9世紀初期，經(jing)歷(li)了安史(shi)之亂的(de)動(dong)(dong)蕩，本來十分強盛的(de)唐王朝開始衰(shuai)落(luo)，各(ge)地擁兵自重的(de)藩(fan)鎮(zhen)形(xing)成了枝(zhi)大于(yu)干(gan)的(de)局(ju)面(mian)(mian)。這種政治權威(wei)(wei)失重的(de)狀態又(you)連鎖地引起了社會思(si)想(xiang)(xiang)界的(de)混(hun)亂：傳統(tong)(tong)儒家倫理規范好(hao)像失去(qu)了對社會思(si)想(xiang)(xiang)控(kong)制的(de)主動(dong)(dong)權，失去(qu)了往日不(bu)言而喻(yu)的(de)權威(wei)(wei)。這種思(si)想(xiang)(xiang)混(hun)亂的(de)狀態一直持(chi)續到(dao)北宋(song)初期。10世紀60年代(dai)后，經(jing)過南殺北伐，北宋(song)政府大體上恢復(fu)了中(zhong)國統(tong)(tong)一的(de)局(ju)面(mian)(mian)。然而經(jing)歷(li)了長時間(jian)的(de)混(hun)亂無序狀態，社會思(si)想(xiang)(xiang)卻很(hen)難一下(xia)子(zi)就回到(dao)儒學一統(tong)(tong)天下(xia)的(de)局(ju)面(mian)(mian)，這就給儒學的(de)復(fu)興提供了歷(li)史(shi)契(qi)機(ji)。

佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)廣泛傳播和(he)沖擊是宋明理學興起(qi)的(de)(de)(de)(de)另一重(zhong)要原(yuan)因。自(zi)魏晉南北(bei)朝(chao)以(yi)來，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在與(yu)儒家的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)、協調(diao)與(yu)適應過程中(zhong)(zhong)一直在侵蝕著主(zhu)流儒學的(de)(de)(de)(de)領地。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在南北(bei)朝(chao)之后中(zhong)(zhong)國化的(de)(de)(de)(de)步伐越(yue)來越(yue)快，至六(liu)祖慧能(neng)頓悟(wu)派禪宗(zong)取得勝利時(shi)它已在中(zhong)(zhong)國思想(xiang)界穩穩地扎下了(le)(le)(le)根。雖然中(zhong)(zhong)國化的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)吸收了(le)(le)(le)大量的(de)(de)(de)(de)儒家思想(xiang)與(yu)術語去迎合中(zhong)(zhong)國民眾的(de)(de)(de)(de)心理，但其出世的(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨(zhi)仍(reng)與(yu)儒家的(de)(de)(de)(de)入世精(jing)神相去千(qian)里(li)。與(yu)此同時(shi)，中(zhong)(zhong)國土生土長(chang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也開始(shi)依附(fu)經典和(he)借用佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一些術語而得到了(le)(le)(le)迅速的(de)(de)(de)(de)發展。至唐王(wang)朝(chao)時(shi)期一度還(huan)被尊(zun)為國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)道(dao)(dao)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)廣泛流行和(he)中(zhong)(zhong)央的(de)(de)(de)(de)一再(zai)親近佛(fo)(fo)(fo)(fo)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)行為無疑(yi)給保守的(de)(de)(de)(de)儒家知識分子(zi)敲(qiao)響了(le)(le)(le)警鐘(zhong)：儒學已經到了(le)(le)(le)非改(gai)造不可的(de)(de)(de)(de)地步了(le)(le)(le)，否則就難以(yi)繼(ji)續生存。

中(zhong)(zhong)國(guo)首先出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是比(bi)較(jiao)哲學，在比(bi)較(jiao)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設中(zhong)(zhong)才(cai)產生了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)哲學。歷史上出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一批(pi)以(yi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光審視中(zhong)(zhong)西方(fang)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)，都是具(ju)有深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化根基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子。這(zhe)(zhe)一時期，輸入(ru)西方(fang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義在于(yu)引進一股新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)空氣，為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)注入(ru)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力(li)。正因如(ru)此，這(zhe)(zhe)些西學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)介者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要任務，就在于(yu)用一種中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)可以(yi)輕(qing)而(er)易舉地接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)把(ba)西方(fang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點表(biao)示出(chu)來(lai)。所(suo)以(yi)在介紹西方(fang)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，中(zhong)(zhong)國(guo)學人(ren)就往往用中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)慣用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)，中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)思想(xiang)(xiang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業術語(yu)(yu)去(qu)翻譯(yi)、解釋西方(fang)思想(xiang)(xiang)。

嚴(yan)(yan)復(fu)就(jiu)是(shi)用中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)觀點看西(xi)方、學習西(xi)方的(de)典型。嚴(yan)(yan)復(fu)的(de)一系列在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)知(zhi)識(shi)界(jie)引起(qi)地(di)震般的(de)震動的(de)譯(yi)著，都不(bu)是(shi)嚴(yan)(yan)格(ge)意(yi)義(yi)上的(de)翻譯(yi)，而是(shi)亦譯(yi)亦著，在(zai)翻譯(yi)中(zhong)注(zhu)入(ru)自己的(de)思(si)想(xiang)、見解(jie)。從解(jie)釋方法(fa)上看，嚴(yan)(yan)復(fu)常常是(shi)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化的(de)背景中(zhong)去(qu)理解(jie)西(xi)方文(wen)化思(si)想(xiang)。例如《天演(yan)論》的(de)序言就(jiu)說：“及觀西(xi)人(ren)(ren)名學，則見于(yu)格(ge)物致知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)事。有內(nei)籀(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)術焉，有外籀(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)術焉。……乃推卷而起(qi)曰(yue)，有是(shi)哉(zai)，是(shi)固吾《易》、《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)學也(ye)。遷所謂(wei)本隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)顯者外籀(zhou)也(ye)，所謂(wei)推見至(zhi)隱(yin)者內(nei)籀(zhou)也(ye)。”⑵這里嚴(yan)(yan)復(fu)就(jiu)是(shi)用中(zhong)國(guo)(guo)(guo)學人(ren)(ren)所熟悉的(de)“格(ge)物致知(zhi)”這樣的(de)名詞，《易》、《春秋》這樣的(de)典籍去(qu)比附《天演(yan)論》。

梁啟超在二十(shi)世紀初的(de)幾年發表(biao)了幾篇介紹西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)文(wen)章，把盧梭、培根、笛卡爾(er)、康德、邊沁等人(ren)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)介紹給中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)界。梁啟超對這些外(wai)國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)介紹，基本上接承了嚴復的(de)解(jie)釋方(fang)法，就是站在中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)立場(chang)上看待(dai)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)，盡(jin)可(ke)能(neng)用中(zhong)(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)術語去解(jie)釋西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)內(nei)容(rong)，用中(zhong)(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)家去附會西(xi)方(fang)的(de)哲(zhe)人(ren)，以此使(shi)熟悉中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)人(ren)們可(ke)以通過這種(zhong)比較大致(zhi)認識西(xi)方(fang)哲(zhe)人(ren)和西(xi)方(fang)思(si)想(xiang)(xiang)。

說到培根(gen)的(de)時候，梁啟超這樣解釋(shi)：

“綜論倍(bei)根(gen)(gen)（今(jin)譯“培根(gen)(gen)”——引者）窮理之(zhi)(zhi)方(fang)法，不(bu)外兩途：一(yi)曰物觀。以格物為一(yi)切智慧之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)源(yuan)，凡對(dui)于(yu)天然自(zi)(zi)然界至尋(xun)常粗(cu)(cu)淺(qian)之(zhi)(zhi)事物，無一(yi)可以忽略。二曰心觀。……朱(zhu)子(zi)之(zhi)(zhi)釋《大學》也，謂(wei)必使讀者即(ji)凡天下之(zhi)(zhi)物，莫不(bu)因其(qi)(qi)已知之(zhi)(zhi)理而(er)(er)益窮之(zhi)(zhi)，以求致(zhi)于(yu)其(qi)(qi)極(ji)，至于(yu)用力(li)之(zhi)(zhi)久，而(er)(er)一(yi)旦豁然貫通(tong)焉，則(ze)眾物之(zhi)(zhi)表里精粗(cu)(cu)無不(bu)到，而(er)(er)吾心之(zhi)(zhi)全(quan)體大用無不(bu)明矣(yi)。其(qi)(qi)論精透圓滿(man)，不(bu)讓倍(bei)根(gen)(gen)。但朱(zhu)子(zi)雖然略言(yan)其(qi)(qi)理，然倍(bei)根(gen)(gen)乃(nai)能詳言(yan)其(qi)(qi)法。倍(bei)根(gen)(gen)自(zi)(zi)言(yan)之(zhi)(zhi)而(er)(er)自(zi)(zi)實(shi)行之(zhi)(zhi)，朱(zhu)子(zi)則(ze)雖言(yan)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)其(qi)(qi)所(suo)下功夫(fu)，仍是心性(xing)空談(tan)，倚虛而(er)(er)不(bu)征諸實(shi)。此(ci)所(suo)以格致(zhi)新學不(bu)興于(yu)中國(guo)而(er)(er)興于(yu)歐西也。”⑶

在梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)筆下，培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)工具”居然(ran)成為(wei)朱(zhu)(zhu)熹“格物(wu)致知(zhi)(zhi)”之法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深化(hua)和(he)實化(hua)。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)用(yong)(yong)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”解釋培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)方法，因(yin)為(wei)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”這(zhe)(zhe)個詞(ci)及其(qi)內涵自朱(zhu)(zhu)熹注《四書》被元朝定為(wei)科舉考(kao)試的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)參考(kao)書，便已(yi)經在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)知(zhi)(zhi)識人之中(zhong)(zhong)被廣(guang)泛認(ren)識。以(yi)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”釋培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)讀(du)者(zhe)無(wu)疑(yi)能(neng)夠迅速在頭腦(nao)中(zhong)(zhong)浮現(xian)二程朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格物(wu)窮(qiong)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，并(bing)以(yi)此去理(li)(li)(li)解培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)用(yong)(yong)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”解釋培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)方法論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)緣于比較(jiao)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)問題。語言(yan)是(shi)理(li)(li)(li)解思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，中(zhong)(zhong)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)差(cha)異導致翻譯中(zhong)(zhong)一(yi)旦語言(yan)發生(sheng)偏差(cha)，就(jiu)會(hui)面目(mu)全非。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)立足于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識視野（包括他(ta)所掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語，以(yi)及詞(ci)語背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)）里，實在找不(bu)出(chu)(chu)什么詞(ci)語比中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)詞(ci)匯之一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”更能(neng)夠闡釋培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，也就(jiu)是(shi)說，培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種被梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)稱為(wei)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)固有思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)找不(bu)出(chu)(chu)完全相對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，因(yin)此也找不(bu)出(chu)(chu)完全相對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語，在無(wu)法準確(que)恰當(dang)地表述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)只能(neng)用(yong)(yong)附會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法，也就(jiu)是(shi)用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)大系中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”這(zhe)(zhe)個詞(ci)去附會(hui)培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種意思(si)。在比較(jiao)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，幾(ji)乎一(yi)切思(si)想(xiang)移植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏差(cha)和(he)失誤(wu)都來(lai)自詞(ci)匯移植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)用(yong)(yong)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”介紹培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)思(si)想(xiang)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)讀(du)者(zhe)在閱讀(du)梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)們看到(dao)“窮(qiong)理(li)(li)(li)”、“格物(wu)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯，腦(nao)海(hai)里浮現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)宋明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)套知(zhi)(zhi)識論，緊跟著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)整個理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本框(kuang)架(jia)，而(er)這(zhe)(zhe)恰恰無(wu)法準確(que)地理(li)(li)(li)解培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說。人們在梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語義環境中(zhong)(zhong)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)，已(yi)經和(he)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)相差(cha)甚遠(yuan)。

夫(fu)性理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，為(wei)得(de)為(wei)失，非本文所(suo)論(lun)，然戴氏既斥程(cheng)(cheng)朱矣，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)及(ji)《易系(xi)》《樂(le)記》《中(zhong)庸》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作者(zhe)(zhe)，又(you)豈能免乎？如必求其“罪人(ren)(ren)斯得(de)”，則“作俑”者(zhe)(zhe)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)耳。有(you)(you)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，而(er)(er)(er)(er)(er)后有(you)(you)《樂(le)記》《中(zhong)庸》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內本論(lun)，有(you)(you)《樂(le)記》《中(zhong)庸》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內本論(lun)，而(er)(er)(er)(er)(er)后有(you)(you)李翱、有(you)(you)陸王、有(you)(you)二程(cheng)(cheng)，雖或(huo)青出于(yu)藍，冰(bing)寒于(yu)水，其為(wei)一(yi)線(xian)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)展則無(wu)(wu)疑也(ye)(ye)(ye)(ye)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)為(wei)“萬(wan)物皆備于(yu)我(wo)矣，反身而(er)(er)(er)(er)(er)誠，樂(le)莫大焉(yan)。”又(you)以(yi)為(wei)“人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)學(xue)而(er)(er)(er)(er)(er)能者(zhe)(zhe)，其良(liang)(liang)能也(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)不(bu)慮(lv)而(er)(er)(er)(er)(er)知(zhi)者(zhe)(zhe)，其良(liang)(liang)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”又(you)以(yi)為(wei)“仁義(yi)禮智非由外(wai)鑠我(wo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，我(wo)固有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”“操(cao)則存，舍則亡(wang)，凡(fan)相倍蓰(xi)而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)算者(zhe)(zhe)，不(bu)能盡(jin)其才者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”又(you)以(yi)為(wei)“學(xue)問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道無(wu)(wu)他，求其放心而(er)(er)(er)(er)(er)已矣。”又(you)以(yi)為(wei)“存其心養其性，所(suo)以(yi)事(shi)天(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”（凡(fan)此(ci)類(lei)者(zhe)(zhe)不(bu)悉引）凡(fan)此(ci)皆明(ming)言仁義(yi)自(zi)(zi)內而(er)(er)(er)(er)(er)發(fa)，天(tian)理(li)自(zi)(zi)心而(er)(er)(er)(er)(er)出，以(yi)染外(wai)而(er)(er)(er)(er)(er)淪落(luo)，不(bu)以(yi)務外(wai)而(er)(er)(er)(er)(er)進(jin)德，其純然為(wei)心學(xue)，陸王比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差(cha)近，雖高談性理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)程(cheng)(cheng)朱猶(you)不(bu)及(ji)此(ci)，程(cheng)(cheng)叔子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)為(wei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)可學(xue)者(zhe)(zhe)此(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。戴氏名其書曰《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)字義(yi)疏證》，乃無(wu)(wu)一(yi)語涉及(ji)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》字義(yi)，復全將《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想史上地位認錯，所(suo)攻(gong)擊者(zhe)(zhe)，正是《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傳，猶(you)去《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)泰甚者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)亦慎乎？

設為(wei)程朱性氣之論尋其(qi)(qi)本(ben)根，不(bu)可不(bu)先探漢(han)儒(ru)學(xue)之源(yuan)。自孟子創心(xin)學(xue)之宗，漢(han)儒(ru)不(bu)能不(bu)受其(qi)(qi)影響，今以書缺有(you)間，蹤跡難詳，然其(qi)(qi)綱略猶(you)可證(zheng)也(ye)。《樂記》云，（按《樂記》為(wei)漢(han)儒(ru)之作，可以其(qi)(qi)抄(chao)襲《荀子》諸書為(wei)證(zheng)。）

人生(sheng)而(er)靜，天之性(xing)也(ye)(ye)。感于(yu)物(wu)而(er)動，性(xing)之欲也(ye)(ye)。物(wu)至(zhi)(zhi)知(zhi)知(zhi)，然后好(hao)惡形焉。好(hao)惡無節于(yu)內，知(zhi)誘(you)于(yu)外，不(bu)能反躬，天理滅矣。夫物(wu)之感人無窮，而(er)人之好(hao)惡無節，則(ze)是物(wu)至(zhi)(zhi)而(er)人化物(wu)也(ye)(ye)，人化物(wu)也(ye)(ye)者(zhe)，滅天理而(er)窮人欲者(zhe)也(ye)(ye)。

夫(fu)理(li)(li)(li)者(zhe)，以其(qi)本義(yi)言(yan)之(zhi)(zhi)，固(gu)所謂“分理(li)(li)(li)，肌理(li)(li)(li)，腠理(li)(li)(li)，文理(li)(li)(li)，條理(li)(li)(li)”也(ye)(ye)。（參看《孟子字義(yi)疏(shu)證》第一條）然表(biao)(biao)德之(zhi)(zhi)詞皆(jie)(jie)起于(yu)表(biao)(biao)質，抽象之(zhi)(zhi)詞皆(jie)(jie)原于(yu)具體，以語(yu)學之(zhi)(zhi)則律(lv)論之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)能因理(li)(li)(li)字有(you)此實義(yi)遂不(bu)(bu)能更為(wei)(wei)玄(xuan)義(yi)。（玄(xuan)字之(zhi)(zhi)本義(yi)亦(yi)為(wei)(wei)細微，然《老(lao)子》書中之(zhi)(zhi)玄(xuan)字，則不(bu)(bu)能但(dan)以細微為(wei)(wei)訓。）既曰(yue)天(tian)理(li)(li)(li)，且對(dui)人欲為(wei)(wei)言(yan)，則其(qi)必(bi)為(wei)(wei)抽象之(zhi)(zhi)訓，而超于(yu)分理(li)(li)(li)條理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)訓矣(yi)。必(bi)為(wei)(wei)“以為(wei)(wei)如(ru)有(you)物焉”，而非(fei)但(dan)謂散(san)在萬物之(zhi)(zhi)別異矣(yi)。故程朱之(zhi)(zhi)用理(li)(li)(li)字，與(yu)《樂記》相較(jiao)，雖詞有(you)繁簡(jian)，義(yi)無殊也(ye)(ye)。（鄭(zheng)氏注“天(tian)理(li)(li)(li)”云，“理(li)(li)(li)猶性(xing)也(ye)(ye)”，康成漢儒戴(dai)氏所淑，亦(yi)未以理(li)(li)(li)為(wei)(wei)“分理(li)(li)(li)”也(ye)(ye)）夫(fu)曰(yue)不(bu)(bu)能反(fan)躬則天(tian)理(li)(li)(li)滅，明(ming)天(tian)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)在內也(ye)(ye)。

以(yi)為人生而(er)靜(jing)天(tian)之(zhi)性，人化物者滅天(tian)理、明義理之(zhi)皆具(ju)于心，而(er)非可散在(zai)外(wai)物中求(qiu)之(zhi)者也(ye)。《樂記》所言，明明以(yi)天(tian)理屬之(zhi)內(nei)(nei)，亦以(yi)修道(dao)之(zhi)功(gong)夫(fu)（所謂反躬）屬之(zhi)內(nei)(nei)也(ye)。

《中(zhong)庸》云，（按《中(zhong)庸》一篇非(fei)一時所作，其首尾常為漢(han)儒(ru)手筆(bi)，說見前。）