導語：人格物法律(lv)定義論文一文來源(yuan)于(yu)網友(you)上傳，不(bu)代表本站觀點，若需要原創文章(zhang)可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:人格物是指與人格利益緊密相連，體現人的深厚情感與意志，其毀損、滅失所造成的痛苦無法通過替代物補救的特定物。人格物概念的確立彰顯了民法上對特定物上的物質利益和人格利益的雙重保護，其特有的法律屬性展(zhan)示(shi)(shi)了(le)(le)(le)其與(yu)(yu)普通(tong)物(wu)的明(ming)顯差異。人格物(wu)具有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)動態的生成與(yu)(yu)轉(zhuan)化(hua)過程，這(zhe)個(ge)結論(lun)既客觀描述了(le)(le)(le)這(zhe)類物(wu)的存在(zai)狀(zhuang)態，也(ye)揭(jie)示(shi)(shi)了(le)(le)(le)其中可能的各(ge)種演化(hua)形態，并更(geng)多地為這(zhe)一(yi)(yi)(yi)理論(lun)研(yan)究奠定(ding)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)具有(you)一(yi)(yi)(yi)般性特征的研(yan)究基(ji)礎。

關鍵詞:人格物界定發展

法(fa)律中(zhong)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)(nian)根植于(yu)社(she)會(hui)現(xian)實(shi)，而社(she)會(hui)的(de)(de)(de)發展(zhan)對于(yu)法(fa)律概(gai)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)內(nei)涵又(you)有著深刻的(de)(de)(de)影響(xiang)。筆者一(yi)直關(guan)注著具有人(ren)(ren)格(ge)利(li)益的(de)(de)(de)特(te)定物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)立(li)法(fa)、司(si)法(fa)及(ji)理論研究，并對此問題展(zhan)開了(le)(le)系統(tong)的(de)(de)(de)研究，于(yu)2007年首次正式(shi)提(ti)出了(le)(le)“人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)(nian)，以較為(wei)凝練和(he)妥(tuo)貼地命名(ming)和(he)規(gui)范那(nei)些(xie)具有人(ren)(ren)格(ge)利(li)益的(de)(de)(de)特(te)定物(wu)(wu)(wu)(wu)；并于(yu)2009年撰文，以詳盡地論證(zheng)人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)與普通物(wu)(wu)(wu)(wu)不同，其不適(shi)用《物(wu)(wu)(wu)(wu)權(quan)法(fa)》規(gui)定的(de)(de)(de)善(shan)意取(qu)得制度。可以說，人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)(nian)是(shi)生(sheng)長于(yu)社(she)會(hui)現(xian)實(shi)或者說是(shi)常識中(zhong)，只是(shi)沒有將其凸顯或抽象出來，而且這一(yi)由內(nei)在意義而最(zui)終形成的(de)(de)(de)法(fa)律術語(yu)也絕不是(shi)生(sheng)造出來，它即尊重了(le)(le)民法(fa)中(zhong)人(ren)(ren)與物(wu)(wu)(wu)(wu)基本的(de)(de)(de)分類，又(you)反映了(le)(le)這類物(wu)(wu)(wu)(wu)獨特(te)的(de)(de)(de)屬性(xing)，但絕不是(shi)簡單反映人(ren)(ren)與物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)聯(lian)系。

一、人(ren)格物的內涵及(ji)界定

(一)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)充分(fen)地(di)(di)展現了(le)民(min)(min)法(fa)上(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)分(fen)與(yu)融合。人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)概念的(de)(de)(de)(de)確立可(ke)以從人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)法(fa)哲學(xue)理論(lun)中得到(dao)支(zhi)持。在海德格(ge)(ge)(ge)爾(er)看來，對(dui)世(shi)(shi)界作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)被征服的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)支(zhi)配越是廣泛(fan)和深(shen)入(ru)，客體之顯現越是客觀(guan)，則(ze)主(zhu)體也(ye)就(jiu)越主(zhu)觀(guan)地(di)(di)亦即越迫切地(di)(di)凸顯出來，世(shi)(shi)界觀(guan)和世(shi)(shi)界學(xue)說(shuo)也(ye)就(jiu)越無保留地(di)(di)變成一種關(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)。事實上(shang)，民(min)(min)法(fa)體系的(de)(de)(de)(de)架(jia)構就(jiu)是建立于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性和物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)客體性的(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)，于(yu)是民(min)(min)法(fa)之中就(jiu)嚴格(ge)(ge)(ge)地(di)(di)區(qu)(qu)分(fen)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)主(zhu)體對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)客體的(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)，民(min)(min)法(fa)的(de)(de)(de)(de)體系也(ye)就(jiu)相應地(di)(di)表(biao)現為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)主(zhu)體地(di)(di)位(wei)所(suo)必須的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)權(quan)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)支(zhi)配產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)權(quan)、債權(quan)及(ji)其他(ta)派生(sheng)權(quan)利(li)。至(zhi)今為(wei)(wei)止(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)劃(hua)分(fen)理論(lun)依然保有(you)強勢的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)。而人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)區(qu)(qu)分(fen)和融合為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)制度的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)和發(fa)展提供了(le)可(ke)能和條件(jian)。

不(bu)過，這種絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)人(ren)與(yu)物(wu)的(de)(de)關系(xi)并不(bu)是一蹴而(er)就的(de)(de)。在(zai)(zai)較為(wei)(wei)久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)年代(dai)(dai)里，尤其是在(zai)(zai)原(yuan)始社會(hui)時期(qi)，人(ren)們并未(wei)有(you)(you)財產的(de)(de)觀念，所有(you)(you)制(zhi)未(wei)產生(sheng)(sheng)，人(ren)對(dui)(dui)自己價值的(de)(de)認識(shi)和(he)對(dui)(dui)物(wu)的(de)(de)價值的(de)(de)認識(shi)處于(yu)(yu)混(hun)沌狀(zhuang)態。隨著階級的(de)(de)產生(sheng)(sheng)和(he)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)形成，促使(shi)了(le)所有(you)(you)制(zhi)的(de)(de)形成和(he)發(fa)展(zhan)，人(ren)對(dui)(dui)物(wu)的(de)(de)利(li)用和(he)控(kong)制(zhi)關系(xi)才(cai)逐步建(jian)立起(qi)來(lai)。在(zai)(zai)奴(nu)隸社會(hui)時期(qi)，人(ren)是有(you)(you)等級差(cha)別的(de)(de)，人(ren)與(yu)物(wu)雖有(you)(you)區分，但(dan)也有(you)(you)融合。比(bi)如(ru)生(sheng)(sheng)物(wu)體(ti)(ti)上作(zuo)為(wei)(wei)“人(ren)”的(de)(de)奴(nu)隸而(er)言，不(bu)論在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)奴(nu)隸制(zhi)法(fa)律(lv)框架之下還是在(zai)(zai)羅(luo)馬法(fa)的(de)(de)萬民法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)，都只不(bu)過是能被(bei)(bei)觸(chu)覺到(dao)的(de)(de)與(yu)土(tu)地(di)(di)、衣服、金錢地(di)(di)位(wei)相同的(de)(de)“有(you)(you)體(ti)(ti)物(wu)”，某些人(ren)本(ben)身就被(bei)(bei)視為(wei)(wei)是客體(ti)(ti)的(de)(de)物(wu)的(de)(de)存在(zai)(zai)。這一狀(zhuang)況一直到(dao)15、16世(shi)紀歐(ou)洲文(wen)藝復興，人(ren)文(wen)主義(yi)思(si)(si)想的(de)(de)直接推動才(cai)使(shi)其有(you)(you)了(le)明(ming)顯的(de)(de)改觀，至(zhi)此才(cai)在(zai)(zai)西(xi)方(fang)法(fa)律(lv)制(zhi)度(du)中(zhong)(zhong)(zhong)將自然人(ren)賦予了(le)法(fa)律(lv)上的(de)(de)人(ren)格，而(er)作(zuo)為(wei)(wei)財產存在(zai)(zai)的(de)(de)物(wu)被(bei)(bei)明(ming)確地(di)(di)作(zuo)為(wei)(wei)權(quan)(quan)利(li)客體(ti)(ti)對(dui)(dui)待，這樣的(de)(de)思(si)(si)路(lu)在(zai)(zai)法(fa)國(guo)(guo)民法(fa)典及德國(guo)(guo)民法(fa)典中(zhong)(zhong)(zhong)均得到(dao)了(le)充分的(de)(de)體(ti)(ti)現和(he)發(fa)展(zhan)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，基于(yu)(yu)傳統(tong)皇權(quan)(quan)政治和(he)封建(jian)文(wen)化的(de)(de)深(shen)遠(yuan)影(ying)響，人(ren)的(de)(de)主體(ti)(ti)地(di)(di)位(wei)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)社會(hui)里是不(bu)太完整(zheng)的(de)(de)，作(zuo)為(wei)(wei)被(bei)(bei)統(tong)治者(zhe)的(de)(de)民眾的(de)(de)人(ren)身依附地(di)(di)位(wei)到(dao)近(jin)代(dai)(dai)才(cai)有(you)(you)明(ming)顯改觀。

縱觀近代民(min)(min)(min)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)與架(jia)構(gou)(gou)，我(wo)們不(bu)難發(fa)現，不(bu)論(lun)是受法(fa)(fa)國民(min)(min)(min)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)深(shen)刻影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意大(da)利民(min)(min)(min)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)等，還是以(yi)德國民(min)(min)(min)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)為(wei)(wei)(wei)模(mo)板的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日本民(min)(min)(min)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)等，無一不(bu)是架(jia)構(gou)(gou)在(zai)人(ren)與物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本框架(jia)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。民(min)(min)(min)法(fa)(fa)中(zhong)對人(ren)格(ge)權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護彰顯了民(min)(min)(min)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)主義精神，充分地將憲法(fa)(fa)所(suo)確(que)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本權(quan)(quan)(quan)利貫徹于民(min)(min)(min)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)(ti)規則(ze)中(zhong)，民(min)(min)(min)法(fa)(fa)權(quan)(quan)(quan)利法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位得以(yi)確(que)立(li)；而(er)(er)在(zai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)(fa)關(guan)(guan)系(xi)(xi)中(zhong)，通過對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)權(quan)(quan)(quan)、債權(quan)(quan)(quan)、知識產權(quan)(quan)(quan)和(he)(he)繼承權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護，使(shi)得人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)事主體(ti)(ti)(ti)(ti)地位得以(yi)突出(chu)，權(quan)(quan)(quan)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)使(shi)和(he)(he)維(wei)護成為(wei)(wei)(wei)人(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)法(fa)(fa)主體(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)須臾不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常工作(zuo)(zuo)。人(ren)，包括擬制之(zhi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分發(fa)揮和(he)(he)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)立(li)，成為(wei)(wei)(wei)民(min)(min)(min)法(fa)(fa)中(zhong)建構(gou)(gou)諸如人(ren)格(ge)權(quan)(quan)(quan)、物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)權(quan)(quan)(quan)、債權(quan)(quan)(quan)等民(min)(min)(min)事法(fa)(fa)律制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯起點。隨著社會經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，法(fa)(fa)制歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)進，人(ren)與物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)法(fa)(fa)關(guan)(guan)系(xi)(xi)又(you)開始悄(qiao)悄(qiao)地、微(wei)妙地發(fa)生變化(hua)(hua)(hua)，在(zai)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件下模(mo)糊(hu)了人(ren)與物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)元(yuan)化(hua)(hua)(hua)絕對模(mo)式，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)化(hua)(hua)(hua)與人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)商品化(hua)(hua)(hua)，使(shi)得在(zai)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)主體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)與作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)間建立(li)某種合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)成為(wei)(wei)(wei)可(ke)能。而(er)(er)人(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)概念及(ji)由(you)此建立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)(fa)律制度則(ze)是對人(ren)與物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)間抽象關(guan)(guan)系(xi)(xi)具體(ti)(ti)(ti)(ti)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁之(zhi)一。

在(zai)當下我(wo)國民法典制(zhi)(zhi)定過(guo)程中(zhong)(zhong)，呈現了物(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)主義(yi)與(yu)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主義(yi)的(de)激烈爭論。在(zai)民法典的(de)起草(cao)及侵權責任法制(zhi)(zhi)定過(guo)程中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)主義(yi)的(de)基本精神和(he)理(li)(li)念正在(zai)得到(dao)逐步的(de)放大和(he)深化，從幾個民法典草(cao)案建議(yi)(yi)稿中(zhong)(zhong)對人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)權制(zhi)(zhi)度(du)的(de)重(zhong)視可(ke)見一斑(ban)。同(tong)時，也不同(tong)程度(du)地關(guan)注到(dao)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)作(zuo)為(wei)物(wu)(wu)(wu)化人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)利益(yi)和(he)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)利益(yi)物(wu)(wu)(wu)化的(de)的(de)現象，在(zai)最高人(ren)(ren)(ren)民法院(yuan)的(de)司法解釋(shi)及民法典草(cao)案建議(yi)(yi)稿、侵權責任法草(cao)案建議(yi)(yi)稿中(zhong)(zhong)得到(dao)體現，已(yi)明確(que)地將部(bu)分人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)作(zuo)為(wei)特別保護對象。還要特別關(guan)注的(de)是，現代人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)權理(li)(li)論發展過(guo)程中(zhong)(zhong)呈現了人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)權商品化的(de)趨(qu)勢，這也為(wei)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)法律制(zhi)(zhi)度(du)的(de)建立(li)提供了契機。因(yin)此，現有的(de)民法制(zhi)(zhi)度(du)框架為(wei)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)確(que)立(li)提供了合(he)適(shi)的(de)土壤。隨著民法理(li)(li)論的(de)不斷深入和(he)發展，人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)財產與(yu)可(ke)替代財產的(de)分類(lei)模式已(yi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)預留了足夠的(de)理(li)(li)論空間(jian)。

(二(er))民法(fa)(fa)中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)物的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律界(jie)(jie)定。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)與(yu)(yu)(yu)財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)本屬兩(liang)個(ge)不(bu)(bu)同領域、不(bu)(bu)同范(fan)疇的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，特別是在摒棄財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)因素下，而由人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在倫(lun)理(li)(li)價(jia)值上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)差別的(de)(de)(de)(de)(de)特性所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)平等，也就(jiu)(jiu)(jiu)是近代(dai)民法(fa)(fa)上(shang)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)平等，生而自由”的(de)(de)(de)(de)(de)基本價(jia)值觀確立(li)后，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)與(yu)(yu)(yu)財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)關系便明(ming)確區分開(kai)來(lai)。有了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)不(bu)(bu)等于(yu)就(jiu)(jiu)(jiu)擁有財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)，但沒有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)是無(wu)法(fa)(fa)擁有財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)，某人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是否擁有財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)和(he)擁有多少(shao)財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)，并(bing)(bing)不(bu)(bu)影響和(he)損害該(gai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)平等地(di)位。現代(dai)民法(fa)(fa)也以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)與(yu)(yu)(yu)財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)作為基本的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)區分。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)二(er)分法(fa)(fa)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)權(quan)(quan)和(he)財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護也體(ti)現了(le)一一對應。享(xiang)受經濟利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)為財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)權(quan)(quan)；享(xiang)受人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)權(quan)(quan)。當這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)就(jiu)(jiu)(jiu)僅存有兩(liang)種(zhong)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)二(er)分法(fa)(fa)無(wu)疑是最省便的(de)(de)(de)(de)(de)。但當我們回到現實生活中時，發現這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)其實并(bing)(bing)不(bu)(bu)是如此(ci)明(ming)確一分為二(er)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵問題(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)是，當一個(ge)事物上(shang)同時存在兩(liang)個(ge)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，該(gai)如何(he)處理(li)(li)？至(zhi)此(ci)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)與(yu)(yu)(yu)財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)如此(ci)緊密(mi)地(di)走到了(le)一起。為了(le)解決這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)同時存在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)利(li)(li)(li)益(yi)與(yu)(yu)(yu)財(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事物所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律問題(ti)，我們不(bu)(bu)得不(bu)(bu)給它(ta)起個(ge)新(xin)名(ming)詞———“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)物”，它(ta)是指與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)利(li)(li)(li)益(yi)緊密(mi)相連，體(ti)現人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)深厚(hou)情感(gan)與(yu)(yu)(yu)意志(zhi)，其毀損、滅失造成的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦無(wu)法(fa)(fa)通(tong)過替(ti)代(dai)物補救的(de)(de)(de)(de)(de)特定物。

人格物至少具(ju)有以下幾層含義：

第(di)一，人格(ge)物首先是(shi)物，具(ju)有普通(tong)物的屬性，體現財產利益價值。

第二(er)，人格(ge)物(wu)(wu)是具有人格(ge)利(li)益(yi)的(de)物(wu)(wu)，且其所體現的(de)人格(ge)利(li)益(yi)應(ying)當大于財(cai)(cai)產利(li)益(yi)，或(huo)者(zhe)(zhe)與財(cai)(cai)產利(li)益(yi)基本相當。借用法國學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)話說就是“只有道德方面的(de)價值(zhi)超(chao)過市(shi)場價值(zhi)之物(wu)(wu)”才能成為(wei)人格(ge)物(wu)(wu)。但這也不絕對，有時(shi)財(cai)(cai)產利(li)益(yi)的(de)大小實際上就取決于人格(ge)利(li)益(yi)的(de)大小，有時(shi)財(cai)(cai)產利(li)益(yi)明顯大于人格(ge)利(li)益(yi)但這種(zhong)人格(ge)利(li)益(yi)卻不應(ying)被忽略。

第(di)三，人(ren)格(ge)物(wu)所展現的(de)(de)人(ren)格(ge)利益(yi)(yi)主要(yao)是(shi)一(yi)種精(jing)神(shen)(shen)利益(yi)(yi)、倫理(li)利益(yi)(yi)。一(yi)方(fang)(fang)面，人(ren)有(you)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)需求，亦有(you)物(wu)質的(de)(de)需要(yao)，當特(te)定物(wu)寄托了特(te)定人(ren)的(de)(de)情感(gan)或意志等精(jing)神(shen)(shen)利益(yi)(yi)時，其就可能(neng)成(cheng)為人(ren)格(ge)物(wu)，如結婚戒指；另一(yi)方(fang)(fang)面，倫理(li)性系人(ren)之屬(shu)性中最為重(zhong)要(yao)的(de)(de)方(fang)(fang)面，使(shi)得在特(te)定物(wu)上承載某種倫理(li)價值成(cheng)為可能(neng)。故有(you)學(xue)者認(ren)為：“財產(chan)并(bing)不僅僅是(shi)倫理(li)人(ren)格(ge)的(de)(de)實(shi)現方(fang)(fang)式，而且是(shi)倫理(li)人(ren)格(ge)的(de)(de)組成(cheng)部(bu)分(fen)”。

第四，人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)屬于不可替(ti)(ti)代財產。其(qi)毀損、滅失(shi)(shi)必然造(zao)成(cheng)權(quan)利(li)人(ren)(ren)的物(wu)(wu)(wu)質(zhi)利(li)益損失(shi)(shi)的同時(shi)，也造(zao)成(cheng)精(jing)神(shen)利(li)益的損害(hai)，而這種精(jing)神(shen)利(li)益的損害(hai)和痛苦則無法(fa)通過其(qi)他替(ti)(ti)代物(wu)(wu)(wu)補償。鑒于人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)的不可替(ti)(ti)代性，有學者(zhe)即(ji)將(jiang)人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)與可替(ti)(ti)代財產相對(dui)應，作為民(min)法(fa)中一種新型的財產分類(lei)。

第五，人(ren)格物著重強調的是該(gai)物所(suo)蘊(yun)含的人(ren)格利(li)益。因此(ci)，在(zai)諸如遺(yi)體、遺(yi)骸、遺(yi)骨、骨灰、基因等具有人(ren)格利(li)益的“物”中，人(ren)格利(li)益被(bei)優(you)先保護，其物之價(jia)值(zhi)不應也不能被(bei)提及(ji)或者已降為其次(ci)。

人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)因(yin)(yin)其(qi)兼具(ju)了人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益(yi)與財(cai)產利(li)益(yi)屬性(xing)(xing)，因(yin)(yin)而與普通之物(wu)(wu)存(cun)在(zai)(zai)明顯的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)。第一(yi)，人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)兼具(ju)有(you)(you)形(xing)性(xing)(xing)與無形(xing)性(xing)(xing)之雙(shuang)重特(te)(te)點，寄托了當(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人的(de)(de)(de)特(te)(te)殊感情，對當(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人則意味著安(an)慰、愉(yu)悅、哀思、回憶(yi)、財(cai)富甚或(huo)人生意義(yi)等等。從某種(zhong)程度上講，人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)所蘊含的(de)(de)(de)精神利(li)益(yi)已(yi)構成所有(you)(you)人人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)一(yi)部分。第二，人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)蘊涵的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益(yi)通常(chang)只對當(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人自己有(you)(you)重要意義(yi)且具(ju)有(you)(you)無形(xing)性(xing)(xing)，一(yi)般(ban)情形(xing)下非公眾所能(neng)(neng)知(zhi)悉。第三，人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)基本價值(zhi)定位(wei)不(bu)在(zai)(zai)于它的(de)(de)(de)實(shi)際使(shi)用(yong)價值(zhi)或(huo)交換價值(zhi)，而是其(qi)所隱含的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益(yi)。相反(fan)，如果評估它的(de)(de)(de)實(shi)際市(shi)場價值(zhi)，可能(neng)(neng)已(yi)經微乎其(qi)微，但是這(zhe)并(bing)不(bu)會影響這(zhe)類物(wu)(wu)對特(te)(te)定當(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人的(de)(de)(de)價值(zhi)意義(yi)，也絲毫不(bu)應因(yin)(yin)此影響對這(zhe)類物(wu)(wu)賠償的(de)(de)(de)法律后果。第四(si)，人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)具(ju)有(you)(you)特(te)(te)定性(xing)(xing)與唯一(yi)性(xing)(xing)，一(yi)旦毀損(sun)(sun)便(bian)不(bu)可逆轉。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)特(te)(te)點使(shi)得(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)損(sun)(sun)害(hai)行為的(de)(de)(de)后果顯得(de)極為嚴重，其(qi)所寄托的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益(yi)將無法用(yong)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)方式(shi)加以恢復。因(yin)(yin)此，黑格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)指(zhi)出，那些(xie)非常(chang)接近人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)一(yi)端的(de)(de)(de)物(wu)(wu)品受到損(sun)(sun)害(hai)，任何(he)賠償都不(bu)能(neng)(neng)達到“公平”。第五，人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)是財(cai)產權與人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)權的(de)(de)(de)有(you)(you)機結(jie)合，體現了財(cai)產權與人格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)權的(de)(de)(de)關系，實(shi)際是一(yi)種(zhong)人身性(xing)(xing)財(cai)產權，具(ju)有(you)(you)獨(du)立(li)價值(zhi)。

第(di)六，人(ren)(ren)(ren)格(ge)物(wu)處(chu)分之(zhi)限(xian)制性。基(ji)于(yu)人(ren)(ren)(ren)格(ge)物(wu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)利益屬性，往往與社(she)(she)會公(gong)共利益相連(lian)，多涉(she)及倫理、道德方面(mian)的(de)(de)因素，故而其占有、使用、處(chu)分等等行為除(chu)須(xu)符(fu)合法律關(guan)于(yu)財產權(quan)、人(ren)(ren)(ren)格(ge)權(quan)的(de)(de)規則之(zhi)外，還須(xu)關(guan)注到(dao)公(gong)序良俗之(zhi)限(xian)制，且符(fu)合一(yi)般的(de)(de)道德準則和(he)社(she)(she)會公(gong)眾的(de)(de)認(ren)同感。

二、人格物的動態(tai)發展(zhan)

對人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)認(ren)識必須置于(yu)一個發展(zhan)的(de)(de)視野(ye)中加以考察，否(fou)則我們只(zhi)能看(kan)到(dao)既已存在的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)是否(fou)為人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)問題(ti)，而無(wu)法判(pan)斷過去的(de)(de)、將(jiang)來(lai)的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)是否(fou)為人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)。同時，若(ruo)不以動(dong)態的(de)(de)進(jin)路(lu)去研究人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)，我們也無(wu)法探求本為普(pu)通之物(wu)(wu)(wu)怎么上升為人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)，而人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)在何種(zhong)情況(kuang)下又喪失了人(ren)(ren)格(ge)(ge)利(li)益屬性(xing)而成(cheng)為普(pu)通之物(wu)(wu)(wu)？抑或本已為普(pu)通之物(wu)(wu)(wu)，在有(you)關人(ren)(ren)格(ge)(ge)利(li)益因素消減或增(zeng)加時是否(fou)會影(ying)響人(ren)(ren)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)成(cheng)立等問題(ti)。

(一(yi))人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)生成(cheng)：物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)化。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)反映的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)特(te)定(ding)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)緊密(mi)(mi)關(guan)系(xi)(xi)，這種緊密(mi)(mi)關(guan)系(xi)(xi)似乎應(ying)當(dang)超過一(yi)般的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對財產的(de)(de)(de)(de)緊張心理。那么，普(pu)通(tong)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)如(ru)何上升為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，使(shi)之(zhi)具(ju)(ju)有(you)其(qi)他之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)不曾(ceng)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益呢(ni)？即(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)如(ru)何生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)般而(er)言，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)相互關(guan)系(xi)(xi)來源于(yu)兩個(ge)方面：一(yi)是(shi)(shi)本身(shen)(shen)為(wei)(wei)“身(shen)(shen)外之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)內化，即(ji)(ji)象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)或(huo)寄托情感(gan)；二是(shi)(shi)本身(shen)(shen)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)外化，即(ji)(ji)財產直接源于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體或(huo)智(zhi)慧。這樣區分(fen)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本理念是(shi)(shi)：反對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只是(shi)(shi)精神上的(de)(de)(de)(de)存在，肉(rou)體是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)觀點，認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)與肉(rou)體相連(lian)(lian)并與外在環境(jing)相連(lian)(lian)。一(yi)個(ge)東西(xi)越是(shi)(shi)可替代(dai)，它與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)就(jiu)越松懈，它越是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化，就(jiu)越與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)相連(lian)(lian)。當(dang)某一(yi)個(ge)普(pu)通(tong)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)經過多種因素(su)的(de)(de)(de)(de)復雜結合(he)，轉化為(wei)(wei)特(te)定(ding)權利(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，即(ji)(ji)“普(pu)通(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)化”后(hou)，就(jiu)不再是(shi)(shi)普(pu)通(tong)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，而(er)是(shi)(shi)具(ju)(ju)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。但(dan)要形成(cheng)一(yi)個(ge)能夠作為(wei)(wei)判斷這種緊密(mi)(mi)關(guan)系(xi)(xi)普(pu)適性標準，其(qi)難度很大。但(dan)仍然可以(yi)通(tong)過一(yi)些主客(ke)觀因素(su)去判定(ding)某物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)否因具(ju)(ju)備了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益，且人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益大于(yu)財產利(li)益而(er)形成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)：

第一，時(shi)間長短。時(shi)間是(shi)考驗人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)手段，特(te)定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)對特(te)定(ding)物(wu)(wu)持(chi)(chi)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間長短在(zai)很(hen)大程(cheng)度上能作(zuo)為判(pan)(pan)斷人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)利(li)益有無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)因(yin)素(su)。許多具有紀念意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)都是(shi)在(zai)隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)累積而不(bu)斷地顯現(xian)其存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。而人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為富有情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級動物(wu)(wu)，日久生(sheng)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為方式同(tong)樣適(shi)用于人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)之(zhi)間。當人(ren)(ren)(ren)(ren)們對特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)品保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間越(yue)長，在(zai)其上面傾注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感和(he)意志也(ye)就(jiu)越(yue)多。時(shi)間越(yue)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)品，所承(cheng)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)利(li)益也(ye)就(jiu)越(yue)大，其所體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)身之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系也(ye)就(jiu)越(yue)緊密。因(yin)此，一雙伴隨主人(ren)(ren)(ren)(ren)走過(guo)大半(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)鞋所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)利(li)益要(yao)(yao)比剛買回(hui)來穿幾天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶄新(xin)皮(pi)鞋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)利(li)益大得多；因(yin)而上海市南匯區法(fa)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一則判(pan)(pan)決認定(ding)主人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)寵(chong)物(wu)(wu)犬“莎(sha)莉”之(zhi)間有較深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，并據以支持(chi)(chi)該寵(chong)物(wu)(wu)主人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神損(sun)害(hai)賠償。

第二，愛惜程度。人對物的特別愛惜往往體現了該物所蘊含的人格利益，該物因此可能成為人格物。電影《梅蘭芳》中的十三爺將慈禧太后賜予的黃馬褂用玻璃裝封好，每天起床后都要半蹲在其案前，臉貼著玻璃，口呵著熱氣，用布小心翼翼地擦個干亮。封建統治者賜予的黃馬褂是對十三爺演藝的最高獎賞，是十三爺大半生努力的見證。燕十三對黃馬褂的愛惜也就是對自己人生的珍惜。可見，愛惜程度高低能夠判斷出該物在所有人心中的地位高低，也就能看得出該物對所有人是否具有重大精神價值。但愛惜并不能就表明某物對特定人具有人格利益關系，還須從愛惜背后探尋人格利益的真諦。例如，普通人的論文或者草稿(gao)其(qi)根(gen)本不當以為然，但若該書(shu)稿(gao)尤其(qi)是(shi)原稿(gao)是(shi)某著(zhu)名(ming)人(ren)物留(liu)下的，不僅其(qi)價(jia)值(zhi)不菲，其(qi)對(dui)書(shu)稿(gao)的持有(you)人(ren)來講更是(shi)一種(zhong)榮耀(yao)、一種(zhong)精神上的滿足，那么它(ta)就對(dui)書(shu)稿(gao)持有(you)人(ren)具有(you)了人(ren)格利益。

第三，物(wu)之來源(yuan)(yuan)。物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)得方(fang)式多種多樣(yang)，而(er)獲(huo)得物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式不(bu)同(tong)(tong)，所代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生含義(yi)也(ye)不(bu)盡一致(zhi)。“家人(ren)、戀人(ren)或朋(peng)友贈送的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮物(wu)，往(wang)往(wang)具(ju)有象征人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，或是寄托(tuo)著(zhu)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種友誼和情(qing)感，較之市場上同(tong)(tong)質同(tong)(tong)價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品對于(yu)(yu)我們(men)(men)意義(yi)更大(da)。顯然一只祖傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓷碗對于(yu)(yu)特定人(ren)來說，其價值(zhi)往(wang)往(wang)超過(guo)了瓷碗本身，因(yin)(yin)為(wei)它寄托(tuo)著(zhu)后代(dai)對祖輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)念，乃至(zhi)是某(mou)個家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神寄托(tuo)。”[9]物(wu)因(yin)(yin)來源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異而(er)被賦予更多不(bu)同(tong)(tong)意義(yi)，這就是人(ren)們(men)(men)借物(wu)寄情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法。人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)是抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但人(ren)們(men)(men)卻善于(yu)(yu)將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)通過(guo)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)來傳達給對方(fang)。因(yin)(yin)此，當考究物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源(yuan)(yuan)時，便能(neng)夠提(ti)供(gong)是否具(ju)有人(ren)格利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參考。同(tong)(tong)樣(yang)，源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基因(yin)(yin)、基因(yin)(yin)信息、骨灰等(deng)，也(ye)因(yin)(yin)出(chu)于(yu)(yu)特定人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)而(er)會(hui)被認為(wei)具(ju)有人(ren)格利益。

第四，物(wu)(wu)(wu)之用(yong)途(tu)。從(cong)人(ren)(ren)們(men)擁(yong)有(you)某物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和用(yong)途(tu)也可(ke)以反映出(chu)其(qi)(qi)是否將(jiang)物(wu)(wu)(wu)用(yong)于(yu)精(jing)神(shen)寄(ji)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而會決(jue)定(ding)該(gai)物(wu)(wu)(wu)中人(ren)(ren)格(ge)利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)無及(ji)大小。當人(ren)(ren)們(men)將(jiang)某物(wu)(wu)(wu)用(yong)于(yu)實(shi)際生活消(xiao)耗(hao)，那么其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)意義(yi)(yi)將(jiang)大于(yu)精(jing)神(shen)價(jia)值。而被用(yong)于(yu)滿(man)足精(jing)神(shen)需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)，則(ze)往往蘊(yun)含了(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)利益。因而，戒(jie)指在(zai)珠寶商(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里是用(yong)于(yu)出(chu)售并獲得利潤(run)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)品，如有(you)毀(hui)(hui)損或丟(diu)失(shi)，用(yong)等價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)賠償(chang)即可(ke)彌補(bu)對(dui)方損失(shi)；而夫(fu)(fu)妻(qi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結婚戒(jie)指卻具有(you)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀念意義(yi)(yi)，寄(ji)托了(le)夫(fu)(fu)妻(qi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情，一(yi)旦(dan)丟(diu)失(shi)或毀(hui)(hui)損，其(qi)(qi)損失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)僅是財產(chan)，在(zai)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)損失(shi)更是巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)它等價(jia)物(wu)(wu)(wu)也是不(bu)可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)必須明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，對(dui)具有(you)戀(lian)物(wu)(wu)(wu)取向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來說，其(qi)(qi)戀(lian)物(wu)(wu)(wu)癖已成為一(yi)種(zhong)不(bu)正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態，不(bu)能按照(zhao)其(qi)(qi)對(dui)某物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)別愛好而認(ren)定(ding)其(qi)(qi)對(dui)該(gai)物(wu)(wu)(wu)享有(you)人(ren)(ren)格(ge)利益，不(bu)能將(jiang)其(qi)(qi)視(shi)為人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)。

第五，價(jia)值(zhi)內涵。即物本身所承(cheng)(cheng)載的(de)(de)歷史(shi)、文(wen)化、精(jing)(jing)神和(he)(he)其(qi)他(ta)社會價(jia)值(zhi)。比(bi)(bi)如(ru)，初戀情人(ren)(ren)的(de)(de)信件承(cheng)(cheng)載者(zhe)對初戀的(de)(de)美(mei)好回憶與幸福，寶貝周(zhou)歲的(de)(de)照片承(cheng)(cheng)載著(zhu)(zhu)父母關注孩子成(cheng)長的(de)(de)軌跡，祖傳物品承(cheng)(cheng)載著(zhu)(zhu)家(jia)族(zu)的(de)(de)某種歷史(shi)淵源文(wen)化和(he)(he)感情，家(jia)宅則承(cheng)(cheng)載著(zhu)(zhu)家(jia)庭的(de)(de)全部發(fa)展歷史(shi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，其(qi)對特定的(de)(de)權利(li)人(ren)(ren)來講是(shi)無法否定的(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)利(li)益(yi)(yi)、精(jing)(jing)神利(li)益(yi)(yi)，以至(zhi)于(yu)這些物品的(de)(de)損害(hai)會導致權利(li)人(ren)(ren)發(fa)生精(jing)(jing)神損害(hai)。比(bi)(bi)如(ru)，在美(mei)國(guo)之(zhi)“Attiav.BritishGasplc”案(an)中，當原(yuan)告(gao)(gao)看見由于(yu)被(bei)告(gao)(gao)過失(shi)引(yin)起的(de)(de)大火燒毀(hui)了(le)他(ta)的(de)(de)財(cai)產(chan)而(er)導致了(le)“精(jing)(jing)神打擊”，法院判決認為(wei)被(bei)告(gao)(gao)有(you)(you)責任(ren)賠償原(yuan)告(gao)(gao)，因(yin)為(wei)他(ta)有(you)(you)足夠(gou)的(de)(de)理由可以預(yu)見到(dao)原(yuan)告(gao)(gao)將會受到(dao)精(jing)(jing)神性傷害(hai)。雖然該案(an)并非直(zhi)接將該財(cai)產(chan)界定為(wei)人(ren)(ren)格(ge)物后才予以人(ren)(ren)格(ge)利(li)益(yi)(yi)救濟(ji)的(de)(de)，但該案(an)也向我們提供了(le)一個認定人(ren)(ren)格(ge)物生成(cheng)的(de)(de)重要(yao)參考(kao)因(yin)素，即物本身的(de)(de)價(jia)值(zhi)對人(ren)(ren)的(de)(de)重要(yao)作用是(shi)形成(cheng)人(ren)(ren)格(ge)物的(de)(de)重要(yao)考(kao)量(liang)因(yin)素。

第六，特(te)定事(shi)(shi)實(shi)(shi)的發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。特(te)定法(fa)(fa)律(lv)事(shi)(shi)實(shi)(shi)的發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)僅(jin)會(hui)(hui)在(zai)民(min)事(shi)(shi)主(zhu)體之間產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)民(min)事(shi)(shi)法(fa)(fa)律(lv)關系(xi)(xi)，亦會(hui)(hui)促(cu)使(shi)(shi)某些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)物(wu)的產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。民(min)法(fa)(fa)學意(yi)義上的法(fa)(fa)律(lv)事(shi)(shi)實(shi)(shi)常常包括法(fa)(fa)律(lv)行為(wei)(wei)和客觀(guan)事(shi)(shi)件，這(zhe)兩(liang)者(zhe)皆可(ke)有形(xing)成人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)物(wu)的誘因。以法(fa)(fa)律(lv)行為(wei)(wei)為(wei)(wei)例(li)，比如(ru)收(shou)養(yang)關系(xi)(xi)不(bu)僅(jin)使(shi)(shi)收(shou)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)被收(shou)養(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間建立了(le)擬(ni)制(zhi)(zhi)的血(xue)親關系(xi)(xi)，還可(ke)能(neng)(neng)基于這(zhe)種(zhong)擬(ni)制(zhi)(zhi)血(xue)緣而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的對彼(bi)此之間物(wu)的占有、使(shi)(shi)用、收(shou)益的問題，而正因為(wei)(wei)這(zhe)種(zhong)收(shou)養(yang)關系(xi)(xi)可(ke)能(neng)(neng)使(shi)(shi)收(shou)養(yang)者(zhe)與(yu)(yu)被收(shou)養(yang)者(zhe)之間某些(xie)特(te)定的物(wu)成為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)物(wu)。作為(wei)(wei)客觀(guan)事(shi)(shi)件來(lai)講，如(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)的出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、死亡、自然災害(hai)等等均會(hui)(hui)催生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)物(wu)。

另外，判(pan)斷(duan)某物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是否(fou)屬于(yu)人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，應當(dang)綜合各種因素(su)加(jia)以(yi)考察。有的(de)案件(jian)很簡單(dan)就可以(yi)認(ren)定(ding)是否(fou)為人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，有些則不(bu)能憑借(jie)直(zhi)覺或(huo)者法(fa)(fa)官個人(ren)(ren)感(gan)情加(jia)以(yi)認(ren)定(ding)，應當(dang)在(zai)綜合考察的(de)基礎上，以(yi)一(yi)(yi)(yi)個正常的(de)人(ren)(ren)的(de)視角去(qu)加(jia)以(yi)認(ren)識和(he)判(pan)定(ding)，人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)一(yi)(yi)(yi)般化或(huo)是泛化不(bu)僅不(bu)利于(yu)人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)研究和(he)法(fa)(fa)律保(bao)護，反(fan)而失去(qu)了確立(li)人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)這一(yi)(yi)(yi)重要民(min)法(fa)(fa)理論概念的(de)意義(yi)。而且事實上，并非通(tong)常所言的(de)人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)任何條件(jian)下都當(dang)然成為人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，在(zai)具體情況(kuang)下能否(fou)成為人(ren)(ren)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)并享受相(xiang)應的(de)法(fa)(fa)律保(bao)護還需根據情形確定(ding)。

(二)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)的轉化(hua)(hua)：人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)去(qu)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)化(hua)(hua)。盡管某特定(ding)物(wu)(wu)(wu)在一般意義(yi)上已可以被視為(wei)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)，其(qi)所(suo)承載的人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)顯(xian)然高(gao)于了財產利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)，但(dan)因(yin)(yin)外在或(huo)者內在的原因(yin)(yin)會使得該(gai)(gai)物(wu)(wu)(wu)上所(suo)彰顯(xian)的人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)不斷消減。當該(gai)(gai)種人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)消減到一定(ding)程度時，則會出現財產利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)高(gao)于人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)，或(huo)者人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)已不足以值得特別保護的話(hua)，那么該(gai)(gai)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)將喪失(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)屬性而轉化(hua)(hua)為(wei)普通之物(wu)(wu)(wu)，不再由人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)法律規(gui)則調整(zheng)。這種人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)因(yin)(yin)喪失(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)益(yi)(yi)(yi)而轉化(hua)(hua)為(wei)普通物(wu)(wu)(wu)的事實，即為(wei)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)去(qu)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)化(hua)(hua)。人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)去(qu)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)化(hua)(hua)的主(zhu)要因(yin)(yin)素體(ti)現為(wei)：

第一(yi)，人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)的(de)滅失(shi)(shi)(shi)。當(dang)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)因種種原(yuan)因而喪(sang)失(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)原(yuan)有(you)的(de)物(wu)(wu)(wu)質形(xing)態(tai)(tai)(tai)，則(ze)(ze)該物(wu)(wu)(wu)已不能再(zai)稱為(wei)(wei)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)，或許已不是(shi)民法上的(de)物(wu)(wu)(wu)。例如，某(mou)人(ren)(ren)深愛(ai)的(de)祖父留下的(de)祖傳(chuan)物(wu)(wu)(wu)品，因搬家導致損毀為(wei)(wei)碎片，則(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)作為(wei)(wei)祖傳(chuan)物(wu)(wu)(wu)品的(de)物(wu)(wu)(wu)的(de)載(zai)體(ti)已消失(shi)(shi)(shi)，除非該碎片、殘(can)破(po)尚具有(you)獨立性，還具有(you)一(yi)定的(de)形(xing)態(tai)(tai)(tai)且可以繼續承載(zai)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)利(li)益，否(fou)則(ze)(ze)不能再(zai)以碎片為(wei)(wei)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)而主張相應的(de)權(quan)利(li)。但(dan)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)由一(yi)種物(wu)(wu)(wu)質形(xing)態(tai)(tai)(tai)轉化成另一(yi)種物(wu)(wu)(wu)質形(xing)態(tai)(tai)(tai)，則(ze)(ze)是(shi)否(fou)可以認為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)上所附的(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)利(li)益，則(ze)(ze)應區別對(dui)待：當(dang)原(yuan)物(wu)(wu)(wu)的(de)形(xing)態(tai)(tai)(tai)依(yi)然(ran)存在，只(zhi)是(shi)變換(huan)了(le)使用方式，則(ze)(ze)應認為(wei)(wei)該物(wu)(wu)(wu)的(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)屬性依(yi)然(ran)存在；當(dang)原(yuan)物(wu)(wu)(wu)的(de)形(xing)態(tai)(tai)(tai)發生物(wu)(wu)(wu)理(li)性變化，已經喪(sang)失(shi)(shi)(shi)了(le)原(yuan)有(you)的(de)物(wu)(wu)(wu)理(li)形(xing)態(tai)(tai)(tai)，則(ze)(ze)可能會喪(sang)失(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)利(li)益屬性而不再(zai)歸入人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)范疇。

第二(er)(er)，權(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)拋(pao)棄(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)上的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)。雖然人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)上承載著權(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)和財(cai)產利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)，但(dan)該(gai)人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)因(yin)具(ju)有主觀性，且其與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)格權(quan)(quan)之人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)存(cun)在(zai)(zai)重大的(de)(de)(de)差(cha)別，主要指人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)上所蘊含的(de)(de)(de)精神(shen)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)，因(yin)而人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以明確地拋(pao)棄(qi)(qi)該(gai)人(ren)(ren)(ren)(ren)格財(cai)產上的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)則喪失了(le)特殊(shu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格屬性而轉(zhuan)換(huan)為普通之物(wu)(wu)。但(dan)必須注意三點：一(yi)是該(gai)種人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)拋(pao)棄(qi)(qi)可以公示的(de)(de)(de)方式(shi)做(zuo)出，以便參與(yu)交易的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)能知曉，以維護(hu)交易安全(quan)；二(er)(er)是若權(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)不僅拋(pao)棄(qi)(qi)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)，同時也拋(pao)棄(qi)(qi)了(le)財(cai)產的(de)(de)(de)財(cai)產利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)，則構成對整(zheng)個人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)全(quan)部利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)放棄(qi)(qi)，于(yu)此場合則不存(cun)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)保(bao)護(hu)的(de)(de)(de)問(wen)題；三是人(ren)(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)拋(pao)棄(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)格利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)應當基(ji)于(yu)自愿，不應存(cun)在(zai)(zai)欺詐、脅(xie)迫等違背真實(shi)意思表示的(de)(de)(de)其他因(yin)素的(de)(de)(de)介入。

第三，將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作為(wei)普通(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而交(jiao)(jiao)易(yi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)置(zhi)于(yu)流(liu)通(tong)交(jiao)(jiao)易(yi)之(zhi)(zhi)中，因該(gai)交(jiao)(jiao)易(yi)的(de)(de)(de)(de)產生使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主要呈現為(wei)財產利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)因權利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)易(yi)行為(wei)使(shi)之(zhi)(zhi)退居其次甚(shen)至(zhi)喪(sang)失(shi)。因此該(gai)種(zhong)場合可(ke)以(yi)(yi)視為(wei)放棄(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)或者至(zhi)少是(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)弱化(hua)，凸(tu)顯人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)財產利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)屬(shu)(shu)性(xing)。實(shi)踐(jian)中，該(gai)種(zhong)流(liu)通(tong)交(jiao)(jiao)易(yi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式包括抵押(ya)、質(zhi)押(ya)、出(chu)典(dian)、委(wei)托轉(zhuan)讓等(deng)情形。但因交(jiao)(jiao)易(yi)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)，有些情形須頗值關注(zhu)：一(yi)是(shi)(shi)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)權利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)用于(yu)設(she)置(zhi)擔保而融資，如利(li)(li)(li)(li)(li)用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)抵押(ya)、質(zhi)押(ya)、出(chu)典(dian)等(deng)，只是(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)弱化(hua)，但并(bing)不(bu)意味著該(gai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)喪(sang)失(shi)；二(er)是(shi)(shi)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)權利(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)出(chu)賣(mai)(mai)后，一(yi)般即(ji)可(ke)視為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)已(yi)喪(sang)失(shi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)而轉(zhuan)化(hua)為(wei)普通(tong)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，但在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)買(mai)賣(mai)(mai)屬(shu)(shu)于(yu)保留所(suo)有權買(mai)賣(mai)(mai)和附買(mai)回(hui)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)買(mai)賣(mai)(mai)交(jiao)(jiao)易(yi)中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)在出(chu)賣(mai)(mai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)依約定取回(hui)該(gai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)時其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)屬(shu)(shu)性(xing)并(bing)不(bu)喪(sang)失(shi)。三是(shi)(shi)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)交(jiao)(jiao)易(yi)當(dang)事人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具有特定關系，則人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)屬(shu)(shu)性(xing)并(bing)不(bu)當(dang)然(ran)消滅。例如，在同時對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)享有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)親屬(shu)(shu)之(zhi)(zhi)間買(mai)賣(mai)(mai)該(gai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，則只是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)權屬(shu)(shu)發(fa)生了轉(zhuan)移，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)屬(shu)(shu)性(xing)并(bing)未改變，只是(shi)(shi)不(bu)應當(dang)再允許出(chu)賣(mai)(mai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)由主張相應的(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)(li)(li)(li)。

第四，人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)賴以(yi)存在的(de)(de)(de)特定法(fa)律(lv)(lv)事實關(guan)系消(xiao)失。雖然人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)生成的(de)(de)(de)因(yin)素與人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)去人(ren)(ren)(ren)格化(hua)不能完全(quan)對應，但有(you)些(xie)因(yin)素卻是共同的(de)(de)(de)，尤其(qi)是人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)本(ben)身的(de)(de)(de)生成是以(yi)特定的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)事實而(er)存在的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下更是如此(ci)。因(yin)此(ci)，當人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)權利人(ren)(ren)(ren)因(yin)某(mou)種特定的(de)(de)(de)事實關(guan)系喪失了(le)作(zuo)(zuo)為人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)格利益(yi)的(de)(de)(de)享(xiang)有(you)者的(de)(de)(de)身份(fen)(fen)，則(ze)(ze)對該主(zhu)體而(er)言其(qi)不再享(xiang)有(you)人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格利益(yi)，原先的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)轉(zhuan)化(hua)成為普通之(zhi)物(wu)(wu)。如夫妻離(li)婚(hun)(hun)后(hou)，原來作(zuo)(zuo)為結婚(hun)(hun)紀念的(de)(de)(de)戒(jie)指、婚(hun)(hun)紗照等紀念意義就會(hui)大大降(jiang)低，甚至直接轉(zhuan)化(hua)為普通之(zhi)物(wu)(wu)予以(yi)處理；又如收養關(guan)系解除(chu)(chu)后(hou)，養父(fu)母(mu)與養子(zi)女(nv)之(zhi)間的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)身份(fen)(fen)關(guan)系解除(chu)(chu)，則(ze)(ze)養父(fu)母(mu)養子(zi)女(nv)之(zhi)間之(zhi)前基(ji)于父(fu)母(mu)子(zi)女(nv)關(guan)系而(er)享(xiang)有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格利益(yi)可(ke)能會(hui)減弱甚至消(xiao)失等。

第(di)五，其(qi)他因素導致人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)物去(qu)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)化。人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)物生成的(de)因素就(jiu)十分復雜，其(qi)去(qu)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)化的(de)因素也難以窮(qiong)盡，因此在上列因素之(zhi)外尚有(you)一(yi)些(xie)特(te)殊的(de)甚至無(wu)法預(yu)見(jian)的(de)因素導致人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)物的(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益減損或(huo)者消(xiao)失(shi)。比如，具(ju)(ju)有(you)特(te)定人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)意義的(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)物之(zhi)目的(de)消(xiao)失(shi)，原具(ju)(ju)有(you)的(de)倫理或(huo)道德(de)價值喪(sang)失(shi)，長(chang)時(shi)間未使(shi)用(yong)或(huo)者護理等等，都會(hui)使(shi)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)物的(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)利(li)益減損或(huo)者喪(sang)失(shi)，使(shi)該類物轉化為普通之(zhi)物，從(cong)而脫離(li)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)物的(de)特(te)殊保護機制轉由普通物權(quan)規(gui)則加以調整。公務員之(zhi)家:

因此，人格物(wu)(wu)具(ju)有(you)(you)一(yi)個(ge)動態的(de)生(sheng)成(cheng)過(guo)程，這個(ge)結論既客觀描述了這類物(wu)(wu)的(de)存在狀態，也揭示了其中(zhong)可(ke)能的(de)各種演(yan)(yan)化形態，并更多為這一(yi)理(li)(li)(li)論研(yan)究奠定了一(yi)個(ge)具(ju)有(you)(you)一(yi)般性特征的(de)研(yan)究基礎。因為理(li)(li)(li)論從(cong)(cong)來(lai)都會(hui)從(cong)(cong)個(ge)案的(de)研(yan)究最終回歸到具(ju)有(you)(you)抽(chou)象(xiang)意義(yi)的(de)一(yi)般性的(de)結果(guo)，而凡是簡單(dan)的(de)個(ge)案研(yan)究以(yi)及(ji)沒(mei)有(you)(you)任何(he)演(yan)(yan)變形態的(de)事(shi)實展現都不會(hui)具(ju)有(you)(you)多少理(li)(li)(li)論及(ji)普適價(jia)值(zhi)或(huo)意義(yi)，對實踐的(de)指(zhi)導(dao)價(jia)值(zhi)也會(hui)很微弱，對于人格物(wu)(wu)這一(yi)動態生(sheng)成(cheng)過(guo)程的(de)發現或(huo)是總(zong)結、提煉，恰恰又(you)驗證了這一(yi)概(gai)念的(de)抽(chou)象(xiang)理(li)(li)(li)論意義(yi)。

注釋:

[1]冷傳莉.民法上人格物(wu)的確立及保護(hu)[J].法學，2007，(2).

[2]冷傳(chuan)莉.論人格(ge)財(cai)產不適(shi)用善意取(qu)得[J].法學(xue)家，2009，(5).

[3][德]海(hai)德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海(hai)：上海(hai)譯文出版社，1997：89-90.

[4]常鵬翱.物(wu)權法(fa)的展開與(yu)反(fan)思[M].北(bei)京：法(fa)律出版(ban)社(she)，2007：6.

[5][法]弗(fu)朗索瓦•泰雷，菲利(li)普•森勒爾.法國財產法[M].羅結珍，譯.北京：中(zhong)國法制(zhi)出(chu)版社，2008：1.

[6]徐(xu)國棟.現代的新財產分類及其啟(qi)示[J].廣西大學(xue)學(xue)報(bao)，2005，(6).

[7][美]羅伯特•P•墨杰斯，彼特•S•邁乃爾，馬(ma)克•A•萊姆利，托馬(ma)斯•M•喬德.新技(ji)術時代的知識產權(quan)法(fa)[M].齊筠，張清(qing)，彭霞，尹(yin)雪梅，譯.北京：中國(guo)政法(fa)大學(xue)出版社，2003：8.

[8]芮沐.民(min)事(shi)法律行為理(li)論之全(quan)部(bu)(民(min)總債總合編)[M].北京：中(zhong)國政法大學出版社，2004：7.

[9]易繼明，周瓊(qiong).論具有(you)人格利益的財產[J].法學研(yan)究，2008，(1).

[10]瑪格麗特(te)•簡•拉(la)丹.財產權(quan)與人格[J/OL].沈(shen)國琴，譯.公法評論網站http：///caichanquanrenge.htm.

[11]龔滔繪，陳軼珺.滬首例(li)寵物丟失精神損失賠償(chang)案判決[N].青年報，2006-08-14.

[12]張新寶(bao)，高燕竹(zhu).英(ying)美法(fa)上“精(jing)神打擊”損害賠償制度及其借鑒[J].法(fa)商研(yan)究(jiu)，2007，(5).