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篇1

認知語言學分為認(ren)知(zhi)語(yu)義和認(ren)知(zhi)語(yu)語(yu)法兩(liang)大領(ling)(ling)域(yu)。這(zhe)兩(liang)個領(ling)(ling)域(yu)互相支持(chi)，相輔相成。認(ren)知(zhi)語(yu)義學(xue)注重研(yan)究語(yu)義的(de)(de)理據性(xing)(xing)，強調語(yu)言意(yi)義的(de)(de)體驗性(xing)(xing)，以體驗哲學(xue)為它的(de)(de)哲學(xue)基礎(chu)。認(ren)知(zhi)語(yu)法注重研(yan)究句法的(de)(de)理據性(xing)(xing)。 

一、認知科(ke)學(xue) 

20世(shi)紀50年代(dai)，在歐美國家爆發了一場認(ren)知(zhi)(zhi)革命，誕生了一門新興學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)——認(ren)知(zhi)(zhi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)。認(ren)知(zhi)(zhi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)綜合哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)、腦(nao)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)、神(shen)經生理學(xue)(xue)(xue)和(he)計算機科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)新興學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)，其主要學(xue)(xue)(xue)術任務和(he)目標(biao)是(shi)探究人(ren)腦(nao)的(de)信(xin)息加工(gong)及處(chu)理機制，了解人(ren)腦(nao)的(de)工(gong)作原(yuan)理和(he)運(yun)行規律。認(ren)知(zhi)(zhi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)主要指導原(yuan)則是(shi)將(jiang)人(ren)腦(nao)看成類似于(yu)計算機處(chu)理符(fu)號和(he)加工(gong)信(xin)息的(de)系統。（盧(lu)植(zhi)，2006：2） 

認(ren)知(zhi)(zhi)（cognition）一詞源自拉丁語，是(shi)指(zhi)人(ren)們獲(huo)得知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)或學(xue)習的過(guo)程(cheng)。《辭海》（1999年版(ban)）釋義為(wei)：“認(ren)知(zhi)(zhi)就是(shi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，指(zhi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)客(ke)觀事物，獲(huo)得知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的活動。”認(ren)知(zhi)(zhi)科學(xue)是(shi)關于(yu)心智或智能跨學(xue)科的研究(jiu)與探討(tao)。 

1.認知科學是要(yao)(yao)全方位地揭(jie)示(shi)人的(de)認知能(neng)力的(de)形成和發展(zhan)，要(yao)(yao)對認知活動的(de)原理(li)(li)、機制作出理(li)(li)論概括(kuo)，以期揭(jie)示(shi)人的(de)心智活動的(de)本(ben)質。 

2.認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)科學要(yao)(yao)研究認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)系統的(de)構成。一(yi)(yi)般認(ren)(ren)為，認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)系統主要(yao)(yao)包括感(gan)覺知(zhi)(zhi)覺范(fan)(fan)疇(chou)系統、抽象(xiang)(xiang)概念范(fan)(fan)疇(chou)系統、意(yi)象(xiang)(xiang)形象(xiang)(xiang)范(fan)(fan)疇(chou)系統和語言符號范(fan)(fan)疇(chou)系統。認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力是在這(zhe)(zhe)四個認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)分(fen)(fen)系統的(de)發育和協調中發展(zhan)起來的(de)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)假說意(yi)味著(zhu)語言能(neng)(neng)力是人的(de)整體認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力的(de)一(yi)(yi)部分(fen)(fen)。 

3.認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)科(ke)學(xue)認(ren)(ren)為，認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)活動是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大腦同外部世(shi)界以互動形式進行信(xin)息加工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)不(bu)是(shi)(shi)對(dui)外部事物純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映；大腦有認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)圖式作為大腦同認(ren)(ren)識對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介(jie)面，認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果并不(bu)嚴格地同客(ke)觀(guan)世(shi)界本體對(dui)應。 

4.具體到(dao)作為言(yan)語理解的(de)認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)活動(dong)，認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)科(ke)學認(ren)為，語言(yan)同外部世界并不(bu)直接一(yi)一(yi)對應(ying)，語言(yan)的(de)結構(gou)與功能積淀(dian)了人(ren)類的(de)經驗，語言(yan)對現實世界的(de)反映(ying)是通過人(ren)的(de)認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)作為中介的(de)，過程大體是：外部世界——認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)加工——概念范疇——語言(yan)符號。 

 5.認(ren)(ren)知科學(xue)認(ren)(ren)為(wei)，人的認(ren)(ren)知活(huo)動以優化思維的思維方式為(wei)主導傾向。人的認(ren)(ren)知過程是(shi)這樣來調(diao)節的：付出最小的加(jia)工(gong)代價獲得(de)最大的認(ren)(ren)知效果(guo)。（徐盛桓，2004：119-120） 

以認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)為取向的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)研(yan)究是認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)。在認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)科學(xue)中，認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)被定義為智能處理(li)(li)(li)信(xin)(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。它包(bao)括心理(li)(li)(li)平面(mian)(mian)上解決問(wen)題的(de)(de)(de)(de)過(guo)程、思(si)維過(guo)程、語(yu)言(yan)處理(li)(li)(li)過(guo)程、推(tui)理(li)(li)(li)過(guo)程等；包(bao)括信(xin)(xin)息(xi)(xi)平面(mian)(mian)上的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)(xi)輸(shu)入、信(xin)(xin)息(xi)(xi)激活和調(diao)用、信(xin)(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)貯存(cun)（長期(qi)記憶）以及信(xin)(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)輸(shu)出等過(guo)程；也包(bao)括神經平面(mian)(mian)上的(de)(de)(de)(de)神經激活的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。 

認知科學有三個分支： 

認(ren)知心理學：主要研究信(xin)息加工(gong)的過(guo)程； 

認(ren)知(zhi)神經生理學：主要(yao)研究信息(xi)加工(gong)的神經過程； 

認知(zhi)工程(cheng)學(xue)：研究(jiu)人(ren)工的智能，研究(jiu)計算機信(xin)息處理的過程(cheng)。 

心智(zhi)語(yu)言(yan)(yan)(yan)賦予我(wo)們(men)更大(da)的(de)假(jia)設(she)空間，但(dan)(dan)假(jia)設(she)論證難度(du)很大(da)；大(da)腦(nao)語(yu)言(yan)(yan)(yan)提供我(wo)們(men)生理載體(ti)的(de)特(te)征(zheng)，但(dan)(dan)現代(dai)高科(ke)技不允許我(wo)們(men)直接觀(guan)察到語(yu)言(yan)(yan)(yan)認知結(jie)構及其操(cao)作；語(yu)言(yan)(yan)(yan)工程(cheng)無法讓我(wo)們(men)看到自然語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)生理特(te)征(zheng)，也無法揭(jie)示語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)認知生理結(jie)構，但(dan)(dan)我(wo)們(men)可以用它(ta)來驗證復雜的(de)假(jia)設(she)，擴展(zhan)應用領域。 

研究語言(yan)主要(yao)是研究語言(yan)系統(tong)，研究系統(tong)的(de)信息(xi)處(chu)理(li)(li)機(ji)制(zhi)(zhi)和(he)過(guo)程(cheng)(cheng)，表述(shu)機(ji)制(zhi)(zhi)和(he)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)概括性神經抽象，表述(shu)和(he)解釋語言(yan)系統(tong)和(he)概念系統(tong)在(zai)機(ji)制(zhi)(zhi)和(he)操(cao)作方面的(de)社(she)會文(wen)化(hua)和(he)思維的(de)連通(tong)關系。要(yao)完成(cheng)如此(ci)的(de)理(li)(li)論目標，認知取(qu)向是合(he)理(li)(li)的(de)選擇。（程(cheng)(cheng)琪(qi)龍，2004：458-459） 

認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)標志著人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)探(tan)索由外在的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)界(jie)向人(ren)類自(zi)身思維的(de)(de)(de)(de)(de)轉變。受這一(yi)科學(xue)(xue)大(da)思潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，當代語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)理論都帶(dai)上(shang)了濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)色(se)彩。認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)科學(xue)(xue)對于(yu)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)啟發意義(yi)(yi)(yi)在于(yu)，人(ren)類運用(yong)許(xu)多符號(hao)系(xi)統(tong)來實(shi)現溝通(tong)，在這些形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)系(xi)統(tong)中，最完整(zheng)、最復雜和最實(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)系(xi)統(tong)是(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)系(xi)統(tong)。認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個最主要客體(ti)就是(shi)解(jie)決(jue)語(yu)(yu)言(yan)(yan)符號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式化(hua)(hua)處理問題，實(shi)現對于(yu)人(ren)類自(zi)然(ran)智(zhi)能(neng)之(zhi)模擬(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)工智(zhi)能(neng)必須以語(yu)(yu)言(yan)(yan)作為符號(hao)載體(ti)。在語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究中，生(sheng)成語(yu)(yu)法(fa)提出的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式化(hua)(hua)描述曾經(jing)激(ji)發了語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)家(jia)(jia)和人(ren)工智(zhi)能(neng)研(yan)(yan)究者的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情，認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為只(zhi)要把語(yu)(yu)言(yan)(yan)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)句法(fa)結構和關(guan)系(xi)分析清楚(chu)，人(ren)工智(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)問題就迎刃而(er)解(jie)了。但是(shi)，現在認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)科學(xue)(xue)家(jia)(jia)卻認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識到(dao)如何對語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)進行形(xing)(xing)(xing)式化(hua)(hua)描寫才是(shi)至關(guan)重要的(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)，以語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究便(bian)開始進入(ru)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)科學(xue)(xue)家(jia)(jia)和語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)。（盧植，2006：6-7） 

二、認知語言學的來源(yuan) 

與(yu)其(qi)他(ta)理論流派不同，認知語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)并非是(shi)某個(ge)語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)家提出的單個(ge)語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)理論，而(er)是(shi)一(yi)系列經歷了相對(dui)獨立發展進程(cheng)的理論和(he)思想的集合，主要包括認知語(yu)(yu)法(fa)（構式語(yu)(yu)法(fa)、激(ji)進構式語(yu)(yu)法(fa)等(deng)(deng)）和(he)認知語(yu)(yu)義(yi)（概念隱喻、概念轉喻、概念整合、框架(jia)語(yu)(yu)義(yi)等(deng)(deng)）兩大部分。（唐樹華、田臻，2012：62） 

一(yi)般來說，認(ren)(ren)知(zhi)語言學(xue)主(zhu)要(yao)有以下三個來源，這些領域的重要(yao)學(xue)者也成(cheng)為國外認(ren)(ren)知(zhi)語言學(xue)界的主(zhu)要(yao)代表人物： 

篇2

關鍵詞(ci)： 語言(yan)；教育；語言(yan)學

中(zhong)圖(tu)分類號：H0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0168-01

0 引言

20世(shi)紀起語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)的(de)(de)發展經歷了索緒爾(er)的(de)(de)符號學(xue)(xue)，喬姆斯(si)基(ji)的(de)(de)生成語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法，派克語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言中的(de)(de)質點，波(bo)和場(chang)的(de)(de)分(fen)析，佛(fo)斯(si)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言社會(hui)功能(neng)論(lun)，斯(si)金納(na)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言行(xing)為(wei)論(lun)，奧斯(si)丁(ding)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言行(xing)為(wei)論(lun)，格萊斯(si)的(de)(de)邏輯與會(hui)話，利奇的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)(yong)原則(ze)等等。一(yi)方(fang)面，有(you)關語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)內在(zai)結構研究(jiu)，提(ti)出了各(ge)(ge)種(zhong)理論(lun)和模式(shi)，另(ling)一(yi)方(fang)面，從各(ge)(ge)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)學(xue)(xue)科去(qu)研究(jiu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言，產(chan)生了諸如人類語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)，社會(hui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)，心理語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)，實(shi)用(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)等跨學(xue)(xue)科性研究(jiu)，這些理論(lun)有(you)形(xing)(xing)無形(xing)(xing)地運用(yong)(yong)影(ying)響到(dao)教育界，特別在(zai)教學(xue)(xue)中，它(ta)的(de)(de)影(ying)響不(bu)(bu)僅限于外語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)，而且對其(qi)它(ta)學(xue)(xue)科起著很大(da)的(de)(de)作用(yong)(yong)，對教育整體影(ying)響很大(da)。

1 語(yu)言與教育的關系

從語(yu)(yu)言本身講，語(yu)(yu)言與教(jiao)育(yu)的(de)關(guan)系(xi)(xi)既是(shi)教(jiao)育(yu)內(nei)容的(de)載(zai)體和輸送教(jiao)育(yu)內(nei)容的(de)工具(ju)，又(you)是(shi)指導教(jiao)育(yu)活動(dong)的(de)手段，因此(ci)了解掌(zhang)握語(yu)(yu)言系(xi)(xi)統(tong)理論(lun)對完成教(jiao)育(yu)任務起著非常重要(yao)的(de)作用。反(fan)過來(lai)，語(yu)(yu)言自成體系(xi)(xi)，是(shi)一個非常繁雜(za)的(de)體系(xi)(xi)，它包含(han)著社會，心理，文化，運(yun)用等方面的(de)內(nei)容，無(wu)疑同(tong)教(jiao)育(yu)科學有(you)著密切的(de)關(guan)系(xi)(xi)，教(jiao)育(yu)對語(yu)(yu)言理論(lun)的(de)發展有(you)很大的(de)影響。

教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)主要是(shi)以語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式來表(biao)現，選(xuan)擇(ze)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，如古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，口(kou)頭語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)書面語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，來組(zu)織(zhi)編(bian)輯教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)，反(fan)映(ying)了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)實體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識和(he)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)。其實質反(fan)映(ying)了語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值、實質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識問題，并且也反(fan)映(ying)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)如何看待語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)這一載(zai)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)看作一個符(fu)號，亦或是(shi)一種行(xing)為。選(xuan)擇(ze)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)式，以什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)組(zu)織(zhi)形(xing)式表(biao)現教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)，對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用是(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它影響(xiang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量，體(ti)(ti)現教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)觀(guan)。

語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)傳(chuan)遞教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)工具，以(yi)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)來傳(chuan)播教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)(rong)是(shi)(shi)建立在(zai)(zai)對語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)和語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)功能的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，它涉及教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)指導思想。教(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)師資培訓的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)，是(shi)(shi)以(yi)知識(shi)為(wei)主(zhu)，還(huan)是(shi)(shi)技(ji)巧為(wei)主(zhu)，把教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)(rong)當作教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)，還(huan)是(shi)(shi)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)一部分，是(shi)(shi)通過語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)這個(ge)工具來實現的(de)(de)(de)(de)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)在(zai)(zai)指導教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)功能體(ti)現在(zai)(zai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)對學生思想的(de)(de)(de)(de)影響，學生思維的(de)(de)(de)(de)培養的(de)(de)(de)(de)影響。在(zai)(zai)西方指導教(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)(zhong)所有(you)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)以(yi)個(ge)人(ren)為(wei)中(zhong)(zhong)心，獨立工作，自發組織，那(nei)么它們選擇的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)圍繞這個(ge)中(zhong)(zhong)心進行的(de)(de)(de)(de)。是(shi)(shi)以(yi)培養積極主(zhu)動(dong)(dong)，有(you)創造性，還(huan)是(shi)(shi)因循守舊，被動(dong)(dong)接受(shou)知識(shi)為(wei)主(zhu)，都體(ti)現在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運用(yong)上。

2 語言學理論對語言教育(yu)影(ying)響

從(cong)50年代起(qi)，受(shou)(shou)到(dao)(dao)結構主(zhu)義的(de)(de)(de)影響(xiang)，語言(yan)教(jiao)(jiao)學，包括許(xu)多學科把教(jiao)(jiao)學按照其結構進行編(bian)寫(xie)，從(cong)教(jiao)(jiao)學內容(rong)和方法以掌握其結構為(wei)(wei)主(zhu)。到(dao)(dao)70年代，受(shou)(shou)意(yi)(yi)念(nian)(nian)功能(neng)派(pai)的(de)(de)(de)影響(xiang)，語言(yan)教(jiao)(jiao)學和其它學科，把教(jiao)(jiao)學按照其意(yi)(yi)念(nian)(nian)和功能(neng)進行編(bian)寫(xie)，以掌握不(bu)同功能(neng)的(de)(de)(de)用法為(wei)(wei)主(zhu)，情景對話，使用真實語料(liao)，培養學生的(de)(de)(de)交際能(neng)力為(wei)(wei)主(zhu)。

教育學(xue)家對語(yu)言本身的研究并(bing)不感興趣(qu)，他(ta)們(men)感興趣(qu)的是(shi)語(yu)言同教與學(xue)的關(guan)系。過(guo)去教育學(xue)家們(men)沒有充分認識到語(yu)言在(zai)教育中(zhong)的作(zuo)用，忽(hu)視了語(yu)言在(zai)教育中(zhong)的三大功能(neng)。教育學(xue)家認為(wei)語(yu)言學(xue)家的研究有點表面形(xing)式化(hua)(hua)，比較抽象，缺(que)乏宏觀具體地理(li)論(lun)指導，缺(que)乏操作(zuo)應遵(zun)循的規律(lv)方法，語(yu)言學(xue)家們(men)認為(wei)教育學(xue)家沒有把他(ta)們(men)的理(li)論(lun)具體化(hua)(hua)，系統化(hua)(hua)，所(suo)以(yi)在(zai)實際運用中(zhong)不能(neng)得心應手。這種局勢已(yi)存(cun)(cun)在(zai)很長(chang)時(shi)期(qi)。我們(men)為(wei)什么(me)不能(neng)把二者之間存(cun)(cun)在(zai)的矛盾進行調解，探索其兩(liang)者結(jie)合的方法，使兩(liang)者取其長(chang)，補其短呢？

為了解決(jue)這個矛盾，使其有機結合(he)起(qi)來(lai)，我(wo)們有必要(yao)進一步分析其語言在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)研(yan)究中的(de)作(zuo)用，闡明語言在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)過程中的(de)具體(ti)操作(zuo)作(zuo)用，來(lai)提高教(jiao)育(yu)研(yan)究的(de)水平，同時完(wan)善語言理論的(de)研(yan)究。

2.1 語言(yan)是(shi)教(jiao)育(yu)(yu)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)的(de)標志 “語言(yan)是(shi)教(jiao)育(yu)(yu)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)的(de)標志”這句話對(dui)教(jiao)育(yu)(yu)界的(de)含義非常深刻(ke)。通過(guo)對(dui)在教(jiao)育(yu)(yu)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)語言(yan)使(shi)用的(de)分析，可(ke)(ke)以(yi)告訴我們(men)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)指導(dao)思想和實(shi)施情(qing)況，可(ke)(ke)以(yi)告訴我們(men)教(jiao)師們(men)對(dui)語言(yan)的(de)觀(guan)點和他們(men)的(de)實(shi)際水平(ping)。同時(shi)也(ye)可(ke)(ke)以(yi)告訴我們(men)教(jiao)師是(shi)如(ru)(ru)何使(shi)用語言(yan)教(jiao)學(xue)的(de)，學(xue)生是(shi)如(ru)(ru)何用語言(yan)進行學(xue)習的(de)。這些第一手材料分析結果的(de)可(ke)(ke)信度強，可(ke)(ke)效度高，比(bi)主觀(guan)判(pan)斷(duan)，用具體模式(shi)去套更科學(xue)，更真實(shi)，更有說服力。

2.2 語(yu)言是(shi)社(she)會心理因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian) 我們過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究只(zhi)(zhi)限于教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個部(bu)分或(huo)一(yi)個面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，但忽視教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)過程(cheng)中(zhong)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他作用。在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)教(jiao)(jiao)師(shi)與(yu)(yu)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言使用也告訴我們有關社(she)會背(bei)(bei)景，家庭背(bei)(bei)景。學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言能力，不僅是(shi)學(xue)生本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，與(yu)(yu)他在(zai)家庭，社(she)會和教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應有直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。只(zhi)(zhi)有全面了解(jie)，才能提出改進教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。從這個角度上講，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)語(yu)言不僅要對在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)過程(cheng)中(zhong)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)作用進行描(miao)述(shu)，還要擴大視野，要解(jie)釋這種現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據和存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，提出解(jie)決問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法。

2.3 教(jiao)學語(yu)(yu)言是一種話語(yu)(yu)體系(xi) 從以(yi)上(shang)兩節談了語(yu)(yu)言在(zai)教(jiao)育中的(de)運(yun)用，教(jiao)學語(yu)(yu)言（元(yuan)語(yu)(yu)言）本身也自成體系(xi)，它(ta)是按照一定規律(lv)運(yun)行(xing)的(de)，元(yuan)語(yu)(yu)言整(zheng)體研究也是非常(chang)重要的(de)。

對(dui)元語(yu)(yu)言(yan)的(de)研(yan)究可從幾(ji)個方面進行如元語(yu)(yu)言(yan)的(de)結構分(fen)析，教(jiao)學(xue)具(ju)體(ti)(ti)結構分(fen)析和教(jiao)學(xue)語(yu)(yu)言(yan)功能分(fen)析。后一方面的(de)研(yan)究還(huan)很少。少數研(yan)究也只限于對(dui)教(jiao)學(xue)中學(xue)生(sheng)成績的(de)影響，而對(dui)學(xue)生(sheng)整體(ti)(ti)素質(zhi)的(de)培(pei)養(yang)作用，對(dui)教(jiao)育作用還(huan)缺乏(fa)研(yan)究。

2.4 語言是(shi)教(jiao)育(yu)研究(jiu)的根據 教(jiao)育(yu)研究(jiu)應把(ba)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)語言看作(zuo)重要的一部分(fen)，它可(ke)為教(jiao)育(yu)研究(jiu)提(ti)供具(ju)體(ti)素材(cai)，通過對(dui)實(shi)際(ji)語言的分(fen)析(xi)，來檢驗(yan)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)大綱的實(shi)施(shi)情(qing)況，來評估教(jiao)學(xue)(xue)(xue)質量。這(zhe)樣的研究(jiu)不僅了解具(ju)體(ti)教(jiao)育(yu)過程中(zhong)的操作(zuo)情(qing)況，還可(ke)以掌握從事教(jiao)育(yu)工作(zuo)者(zhe)對(dui)教(jiao)育(yu)的認(ren)識，為提(ti)高教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，師資培(pei)訓，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)大綱，教(jiao)材(cai)編(bian)寫提(ti)供改(gai)進的一手材(cai)料。這(zhe)樣的研究(jiu)具(ju)有真(zhen)實(shi)性，可(ke)靠性，有說(shuo)服(fu)力。

3 總結

教育和(he)語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)比人們想(xiang)象的(de)(de)(de)要密切的(de)(de)(de)多，是(shi)直接的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，而不(bu)是(shi)間(jian)接。是(shi)一體(ti)的(de)(de)(de)，而不(bu)是(shi)相(xiang)鄰的(de)(de)(de)。只有接受這種觀點，認(ren)識語(yu)言(yan)(yan)(yan)和(he)語(yu)言(yan)(yan)(yan)組織是(shi)教育中(zhong)交際系(xi)統的(de)(de)(de)一部分，把兩者研究結合起來，用(yong)(yong)語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)理論來指導教學(xue)(xue)，通過教學(xue)(xue)中(zhong)語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)分析，完(wan)善(shan)語(yu)言(yan)(yan)(yan)理論，教育語(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)將會(hui)成為應用(yong)(yong)性很強的(de)(de)(de)學(xue)(xue)科。

參考文獻：

[1]Spolsky.B (1997) Educational Linguistics Newbury House Publishers. Rowley Massachusetts.

[2]Stubbs M (2007) Educational Linguistics Basil Blackwell Oxford.

篇3

近(jin)些年來，人們對(dui)語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)力度在(zai)不斷加大(da)，并取得了(le)豐碩的(de)(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)(cheng)果。截(jie)至目前，絕大(da)多(duo)數高專(zhuan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)都開設與語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)相關的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)。對(dui)于(yu)英(ying)(ying)語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)而言，同樣也是(shi)如(ru)此。在(zai)現實中，語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)對(dui)英(ying)(ying)語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)產生了(le)重(zhong)要(yao)影響(xiang)(xiang)。這(zhe)種(zhong)影響(xiang)(xiang)體現在(zai)很多(duo)方面，如(ru)教(jiao)師(shi)、學(xue)(xue)(xue)生、教(jiao)學(xue)(xue)(xue)等等。同時，這(zhe)種(zhong)影響(xiang)(xiang)既包(bao)(bao)括(kuo)積極本文由收(shou)集整理(li)的(de)(de)影響(xiang)(xiang)，也包(bao)(bao)括(kuo)消極的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。英(ying)(ying)語(yu)(yu)術語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)是(shi)英(ying)(ying)語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重(zhong)要(yao)組成(cheng)(cheng)部分，自然而然也會受(shou)到語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。如(ru)何積極利用(yong)語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)積極作用(yong)，有效規避語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)消極作用(yong)，切實加強語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)應用(yong)，是(shi)英(ying)(ying)語(yu)(yu)術語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)必須認真應對(dui)和(he)思考的(de)(de)課題。基于(yu)以(yi)上(shang)的(de)(de)論述(shu)(shu)，本文從語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)概述(shu)(shu)、應用(yong)分析兩個角度，對(dui)英(ying)(ying)語(yu)(yu)術語(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)問題作了(le)如(ru)下的(de)(de)語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)思考。

1.語言(yan)學的(de)基本概述

仁者(zhe)見仁智者(zhe)見智，不同的人對語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學作(zuo)了不同的界定。但是(shi)總起來說，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學是(shi)一(yi)門(men)以語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)研究為主導的科學。具體而言(yan)(yan)(yan)，它(ta)主要研究語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)系統以及語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)應用規(gui)律。在研究的過程中，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學形成了一(yi)套固定的理論，使研究有著(zhu)堅實(shi)的理論基(ji)礎(chu)。在現實(shi)中，研究語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學的目的是(shi)非常(chang)明確(que)的，那(nei)就是(shi)探(tan)討(tao)與驗證各類語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)現象，概括與說明各類相關因素。

與(yu)(yu)其它學(xue)(xue)科(ke)不同(tong)，語(yu)言(yan)學(xue)(xue)既(ji)以(yi)語(yu)言(yan)為(wei)(wei)研究對象，又以(yi)語(yu)言(yan)為(wei)(wei)研究工具。正是基于(yu)這個特(te)點，語(yu)言(yan)學(xue)(xue)被冠以(yi)“語(yu)言(yan)的(de)語(yu)言(yan)”。瑞士的(de)語(yu)言(yan)學(xue)(xue)家索緒爾最先將(jiang)語(yu)言(yan)學(xue)(xue)作為(wei)(wei)一(yi)門獨(du)立的(de)學(xue)(xue)科(ke)而提出。隨著時間的(de)推移，現(xian)代語(yu)言(yan)學(xue)(xue)也在不斷革(ge)新(xin)與(yu)(yu)發展。現(xian)代語(yu)言(yan)學(xue)(xue)的(de)研究內(nei)容(rong)非常廣(guang)泛(fan)，向人們(men)詳細地介紹了(le)語(yu)言(yan)的(de)定義、語(yu)言(yan)的(de)發展、語(yu)言(yan)的(de)來源(yuan)、語(yu)言(yan)的(de)應(ying)用等各項問題。

語(yu)言學(xue)的范疇(chou)非常廣泛，囊括(kuo)了語(yu)言的方(fang)方(fang)面面。現如今(jin)，科(ke)學(xue)技術(shu)日新月異(yi)，學(xue)科(ke)之(zhi)間的交叉滲透現象日益顯著。在這種情況下，我們很難(nan)搞清楚(chu)彼此之(zhi)間的界限(xian)。因此，英語(yu)術(shu)語(yu)教學(xue)與語(yu)言學(xue)之(zhi)間的聯系，也就成(cheng)為一種必然現象。

就(jiu)語言而(er)言，語言學(xue)(xue)(xue)(xue)可以研究(jiu)不同(tong)層次的語言系(xi)統，如詞素、單詞、句子等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在研究(jiu)語言元素關系(xi)的過程(cheng)中(zhong)，出(chu)現(xian)了(le)詞法學(xue)(xue)(xue)(xue)、音位學(xue)(xue)(xue)(xue)、語音學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)諸多分支(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)科。而(er)在研究(jiu)語言與外部(bu)事物的關系(xi)時(shi)，又出(chu)現(xian)了(le)應用語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會語言學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)諸多分支(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)科。在當今(jin)社(she)會，無論是哪(na)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)科，都獲得了(le)飛速的發(fa)展。

在(zai)本文中，我們探討的(de)是(shi)語(yu)(yu)(yu)言學在(zai)英語(yu)(yu)(yu)術(shu)語(yu)(yu)(yu)教學中的(de)應用(yong)，而不是(shi)應用(yong)語(yu)(yu)(yu)言學，兩(liang)者之間(jian)是(shi)有區別的(de)。

2.英語術語的(de)語言學思考

在現(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)，有些人產生了語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)對英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)不重要的(de)(de)(de)錯誤認(ren)識。其實(shi)，語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)對英(ying)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，包括(kuo)英(ying)語(yu)(yu)(yu)術(shu)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響，貫穿(chuan)于教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)始終(zhong)。在長期的(de)(de)(de)實(shi)踐中(zhong)(zhong)發現(xian)，英(ying)語(yu)(yu)(yu)術(shu)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)與(yu)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)是相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)、相(xiang)互促進的(de)(de)(de)關系(xi)。加強英(ying)語(yu)(yu)(yu)術(shu)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)，離不開語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)的(de)(de)(de)幫(bang)助與(yu)推動(dong)作用(yong)。因此(ci)，要切實(shi)加強語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)在英(ying)語(yu)(yu)(yu)術(shu)語(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)應用(yong)。

第一(yi)，語(yu)(yu)(yu)言學對英語(yu)(yu)(yu)術語(yu)(yu)(yu)教學的影響。在實踐(jian)

中(zhong)(zhong)，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響從三(san)個(ge)(ge)方面展開。首(shou)先，通(tong)(tong)(tong)過(guo)對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫與(yu)(yu)闡述，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)提(ti)高教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)對(dui)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)認知水平(ping)。例如，當(dang)前，有(you)(you)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)知道詞綴(zhui)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)粘附詞素(su)，也有(you)(you)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)知道詞素(su)是語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)法最小的(de)(de)(de)(de)單位。因此，英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)可(ke)以通(tong)(tong)(tong)過(guo)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對(dui)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)一個(ge)(ge)全(quan)面的(de)(de)(de)(de)了(le)解，便于(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)記憶和應(ying)(ying)用(yong)(yong)。其次，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)增強(qiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)選擇(ze)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)與(yu)(yu)準確性(xing)(xing)。對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)來說(shuo)，其內容是非常廣泛的(de)(de)(de)(de)。與(yu)(yu)此同時，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)研究也是多元的(de)(de)(de)(de)。因此，在應(ying)(ying)用(yong)(yong)過(guo)程中(zhong)(zhong)，需要我(wo)們(men)對(dui)內容作出正確的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)。而通(tong)(tong)(tong)過(guo)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，可(ke)以幫助(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)如何應(ying)(ying)用(yong)(yong)所學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)知識，從而充分調動學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)積極性(xing)(xing)與(yu)(yu)主動性(xing)(xing)。最后，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)提(ti)高教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)組(zu)織能(neng)力本(ben)文由收集(ji)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)來說(shuo)，組(zu)織教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程是一項非常復雜的(de)(de)(de)(de)工(gong)作，要正確處理好制定(ding)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)計劃(hua)、組(zu)織課堂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、實施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)反饋等各項具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作。雖然我(wo)們(men)不(bu)(bu)能(neng)說(shuo)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)(ying)用(yong)(yong)于(yu)(yu)(yu)(yu)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)可(ke)以解決一切問題，但(dan)是在很(hen)多情況下，加強(qiang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)應(ying)(ying)用(yong)(yong)，能(neng)夠使(shi)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)起(qi)到(dao)事半功倍的(de)(de)(de)(de)效果。在這個(ge)(ge)過(guo)程中(zhong)(zhong)，英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)組(zu)織能(neng)力得到(dao)了(le)極大地提(ti)高。

第二，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)與(yu)(yu)(yu)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)之間是(shi)應(ying)用與(yu)(yu)(yu)暗示的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。在(zai)實際中，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)家對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)描述，可以應(ying)用于英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)的(de)(de)(de)各個(ge)環節、各項內(nei)容(rong)。但是(shi)，他們(men)(men)對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)性(xing)(xing)質的(de)(de)(de)論(lun)述，在(zai)某種程度上(shang)會對(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)產(chan)生(sheng)一種暗示。正如(ru)edge　j.所說(shuo)的(de)(de)(de)那樣：“如(ru)何(he)沒有(you)對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)知(zhi)識的(de)(de)(de)參考，就(jiu)不(bu)會有(you)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)發展。”語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)家對(dui)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)描述性(xing)(xing)分析，對(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)產(chan)生(sheng)了重要(yao)(yao)影響，這(zhe)種影響既體現(xian)在(zai)方(fang)方(fang)面面。縱使(shi)拋(pao)開英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)的(de)(de)(de)心理(li)學(xue)理(li)論(lun)不(bu)談，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)對(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)內(nei)容(rong)與(yu)(yu)(yu)教學(xue)方(fang)法等(deng)(deng)的(de)(de)(de)影響也是(shi)不(bu)言(yan)(yan)而喻的(de)(de)(de)。關(guan)于如(ru)何(he)提高(gao)(gao)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)的(de)(de)(de)問題，結構(gou)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)家提出了許多(duo)建設性(xing)(xing)的(de)(de)(de)方(fang)法，如(ru)細察、分離(li)、特(te)定分析等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在(zai)實際中，這(zhe)些方(fang)法主要(yao)(yao)體現(xian)正在(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)實驗室訓練(lian)與(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)方(fang)式練(lian)習上(shang)。可見，語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)對(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)術(shu)(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)產(chan)生(sheng)了深遠影響，這(zhe)應(ying)當引起我們(men)(men)的(de)(de)(de)高(gao)(gao)度重視。

篇4

關(guan)鍵詞：跨文化(hua)比較; 廣告(gao)傳媒；社會(hui)語言學

中圖(tu)分類(lei)號：G206.2 文獻標(biao)識碼：A 文章(zhang)編號：1672-8122（2012）04-0148-02

“語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)離不(bu)(bu)(bu)開社(she)會(hui), 社(she)會(hui)也(ye)(ye)離不(bu)(bu)(bu)開語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)”,這(zhe)是(shi)當代社(she)會(hui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)家Romaine的(de)(de)(de)重要(yao)論斷。廣(guang)(guang)告(gao)傳(chuan)媒(mei)充斥著人們(men)生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)每(mei)一個(ge)角(jiao)落(luo)，并時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻刻影響(xiang)著人們(men)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活(huo)。廣(guang)(guang)告(gao)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)作為人類語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)一個(ge)重要(yao)組成部分(fen)，在(zai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)發展得最(zui)快，也(ye)(ye)最(zui)有影響(xiang)力(li)。它具有時(shi)(shi)代性，能折射出社(she)會(hui)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面。目前(qian)，我(wo)國學(xue)(xue)者對廣(guang)(guang)告(gao)英語(yu)(yu)的(de)(de)(de)詞匯，英漢廣(guang)(guang)告(gao)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)特(te)征(zheng)，修(xiu)辭手段(duan)，譯文(wen)等不(bu)(bu)(bu)同視角(jiao)進(jin)行了(le)大(da)量的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，同樣(yang)，把語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一些理論同廣(guang)(guang)告(gao)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)結合起來進(jin)行交(jiao)叉研(yan)(yan)究也(ye)(ye)是(shi)非常有必要(yao)的(de)(de)(de)。本文(wen)就從跨文(wen)化比(bi)較的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)分(fen)析社(she)會(hui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)在(zai)廣(guang)(guang)告(gao)傳(chuan)媒(mei)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位和(he)作用。

一、中英廣(guang)告傳媒語言特點(dian)分(fen)析

注意（Attention）、興趣（Interest）、欲望（Desire）、記(ji)(ji)憶(yi)（Memory）、行動（Action），這是(shi)美國著名(ming)學者E.S.Lewis提(ti)出(chu)AIDMA原則中(zhong)關于一(yi)個精品廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)所應當(dang)具(ju)有的宣傳和吸引效果。能做到(dao)這五點(dian)(dian)，達到(dao)讓消(xiao)費者購買的目(mu)的，不(bu)是(shi)一(yi)件容易的事(shi)情，對(dui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)的要求自(zi)然很高。我們經常看(kan)到(dao)，人(ren)們對(dui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)的反應不(bu)同(tong)，在聽到(dao)或看(kan)到(dao)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)之(zhi)后有人(ren)喜愛，有人(ren)厭惡，有人(ren)平靜(jing)，有人(ren)瘋狂，這一(yi)切(qie)都是(shi)由廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)的語(yu)言(yan)特點(dian)(dian)決定的。無論中(zhong)文(wen)(wen)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)，還(huan)是(shi)英文(wen)(wen)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)，通常廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)語(yu)言(yan)有四大要點(dian)(dian)：言(yan)簡意賅(gai)，富有感染力和吸引力，目(mu)的性強以及(ji)方便記(ji)(ji)憶(yi)。但從語(yu)言(yan)和文(wen)(wen)化(hua)差(cha)異來(lai)看(kan)，中(zhong)英文(wen)(wen)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)(gao)(gao)除了共性之(zhi)處(chu)，還(huan)有各自(zi)的特點(dian)(dian)。

（一）中(zhong)(zhong)文廣告語中(zhong)(zhong)的特點

中(zhong)國是(shi)一個集體(ti)主義化的(de)(de)(de)(de)國家，講究謙(qian)和忍讓、克己(ji)待(dai)人是(shi)歷(li)來被弘揚的(de)(de)(de)(de)美德，因此(ci)，中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)體(ti)系中(zhong)大量(liang)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)敬語(yu)，謙(qian)辭。因此(ci)，在(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)體(ti)系中(zhong)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)“您的(de)(de)(de)(de)”和“我的(de)(de)(de)(de)”這(zhe)樣(yang)表(biao)示要獨占利益(yi)的(de)(de)(de)(de)第一人稱句式(shi)是(shi)不被社會(hui)所認同的(de)(de)(de)(de)，因此(ci)也是(shi)被排(pai)除在(zai)語(yu)言(yan)規范之外(wai)的(de)(de)(de)(de)句式(shi)表(biao)達。

這個(ge)文化(hua)語(yu)言特點表現(xian)在(zai)廣(guang)告(gao)(gao)中(zhong)(zhong)：一是(shi)(shi)突出(chu)(chu) “和(he)”與“眾”，強調個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)應當符合于公(gong)眾輿(yu)論或多數人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為方式(shi)，以使彼(bi)此(ci)之間相互適應，由此(ci)在(zai)商(shang)品(pin)消(xiao)費(fei)和(he)廣(guang)告(gao)(gao)中(zhong)(zhong)體現(xian)出(chu)(chu)一種(zhong)(zhong)從眾心理。例如：中(zhong)(zhong)國聯通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一億人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇，億萬(wan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見證”，還有廣(guang)州好(hao)迪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大家好(hao)才是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)”，這些廣(guang)告(gao)(gao)詞(ci)莫(mo)不(bu)體現(xian)了隨大流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從眾心理。二是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)告(gao)(gao)習慣用固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)去(qu)給商(shang)品(pin)起名字，讓商(shang)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征、功效和(he)優點一目了然。比如像“江中(zhong)(zhong)牌(pai)健胃消(xiao)食片”，就(jiu)是(shi)(shi)采(cai)用“品(pin)牌(pai)名+商(shang)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要功效+范疇(chou)詞(ci)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)。三是(shi)(shi)廣(guang)告(gao)(gao)別重視(shi)文化(hua)和(he)權威崇(chong)拜，這種(zhong)(zhong)觀念(nian)在(zai)些廣(guang)告(gao)(gao)語(yu)中(zhong)(zhong)比比皆是(shi)(shi)，國家權威認證、指定(ding)專(zhuan)用等(deng)詞(ci)語(yu)在(zai)廣(guang)告(gao)(gao)中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頻率極其高，如云南(nan)白藥(yao)牙膏，國家保(bao)(bao)密配方等(deng)。這類廣(guang)告(gao)(gao)對中(zhong)(zhong)國消(xiao)費(fei)者來說(shuo)，是(shi)(shi)非(fei)常樂意接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為這意味著在(zai)商(shang)品(pin)質(zhi)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)證和(he)可(ke)信(xin)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增加(jia)。

此外(wai)，漢語廣(guang)告中也有不(bu)少諧(xie)音(yin)(yin)現象(xiang)，并且像諧(xie)音(yin)(yin)相關這(zhe)類諧(xie)音(yin)(yin)多(duo)以成語和言語出(chu)現：“咳”不(bu)容緩―桂(gui)龍牌咳喘(chuan)寧，隨心(xin)所(suo)“浴”―玉環牌熱水器。

（二）英文廣告(gao)語中的(de)特點

西方的(de)價(jia)值觀中(zhong)(zhong)更強(qiang)調個(ge)(ge)體，強(qiang)調人(ren)本主(zhu)義，認為個(ge)(ge)人(ren)是(shi)(shi)至高無上的(de)。與此相(xiang)應，文化(hua)語(yu)(yu)(yu)言突(tu)出的(de)是(shi)(shi)個(ge)(ge)體傾向，注重個(ge)(ge)性與隱(yin)私。歐美國家消費者(zhe)在商(shang)品(pin)購買中(zhong)(zhong)，出對眾人(ren)兼用的(de)商(shang)品(pin)興趣不(bu)大。因此，在廣告語(yu)(yu)(yu)言中(zhong)(zhong)很少用“all”這類詞(ci)，而更多使(shi)用 “you”這類詞(ci)語(yu)(yu)(yu)，這樣(yang)的(de)好處(chu)，一是(shi)(shi)加強(qiang)了廣告與消費者(zhe)的(de)互動(dong)性。二是(shi)(shi)符合文化(hua)心(xin)理(li)，讓(rang)消費者(zhe)感(gan)到這就是(shi)(shi)為他們量身定做的(de)商(shang)品(pin)，而獲得心(xin)理(li)上的(de)舒(shu)適(shi)感(gan)和滿足感(gan)。例如：“We’ll leave a light on for you”（Motel 6）它所傳遞的(de)是(shi)(shi)“You（the customer）will always be welcome”。

此外，在(zai)英語(yu)(yu)的認知模式中，給商品的名字只要(yao)一個名稱單詞(ci)即可，不(bu)必要(yao)加什么(me)功(gong)效或(huo)特(te)征之類的修飾(shi)語(yu)(yu)，如“Nestle”（雀巢咖(ka)啡），“Alps”（阿爾卑(bei)斯巧克(ke)力(li)牛奶夾心糖）。當然英文廣告(gao)(gao)中也有許多語(yu)(yu)言(yan)諧音的出現(xian)，如Make your every hello a real good buy。這則(ze)廣告(gao)(gao)恰(qia)是利用了(le)“good bye”與“good guy”的同音異義吸引(yin)了(le)顧客(ke)注意從而推銷(xiao)其產品。簡練性和靈活(huo)性在(zai)英文廣告(gao)(gao)語(yu)(yu)言(yan)中占據了(le)重要(yao)的地位(wei)：Just do it（NIKE廣告(gao)(gao)），Impossible mage possible（佳能打印(yin)機(ji)），Maybe she’s born with it ―maybe it’s Maybelline（Maybelline化(hua)妝品廣告(gao)(gao)）。正是這種廣告(gao)(gao)語(yu)(yu)的精煉吸引(yin)了(le)大多數消費(fei)者，同時，也實現(xian)了(le)AIDMA原則(ze)。

二、社會語(yu)言(yan)學在廣告語(yu)言(yan)中地位與作(zuo)用

社(she)會語(yu)(yu)言(yan)學是研究語(yu)(yu)言(yan)與社(she)會關系的(de)科學；而廣告(gao)語(yu)(yu)言(yan)真實生動地體現(xian)了語(yu)(yu)言(yan)與社(she)會的(de)關系。社(she)會語(yu)(yu)言(yan)學對(dui)廣告(gao)傳媒語(yu)(yu)言(yan)的(de)研究在性別，年齡，以及語(yu)(yu)碼轉換等方面有重要的(de)影響。

（一）性(xing)別(bie)差異的影響

消費者在(zai)購買活(huo)動中(zhong)所產生的(de)感覺、知覺、記憶、思維(wei)等心(xin)理過程,體現了人類心(xin)理活(huo)動的(de)一(yi)(yi)般(ban)規律。按(an)照性(xing)別的(de)不同(tong),男性(xing)與女性(xing)在(zai)消費心(xin)理存在(zai)著巨大的(de)差(cha)(cha)異，這一(yi)(yi)差(cha)(cha)異來源于男女在(zai)生理、社(she)會(hui)學(xue)、心(xin)理學(xue)以及思維(wei)模式方面的(de)種(zhong)種(zhong)不同(tong)[9]。

因(yin)此其對(dui)(dui)(dui)應的(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語(yu)也有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)差(cha)異。比如，針(zhen)對(dui)(dui)(dui)男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)，應當把握住男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)需求和心理特征，突出陽剛、實力、品(pin)質這(zhe)些(xie)關(guan)鍵性(xing)(xing)要點，在廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語(yu)言中一定要體現出“男(nan)子(zi)漢氣概”，如：超人(ren)剃(ti)須刀，勁霸（男(nan)裝）等(deng)(deng)等(deng)(deng)都體現了男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)陽剛氣質。而(er)針(zhen)對(dui)(dui)(dui)女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)，則應把握漂(piao)亮、優雅、溫柔等(deng)(deng)特質，突出對(dui)(dui)(dui)商品(pin)色(se)彩與式樣等(deng)(deng)方(fang)面內容(rong)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注，這(zhe)樣才(cai)能引(yin)起女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)注意和好感(gan)，更(geng)容(rong)易接受和購買。像商品(pin)名字，就應該符(fu)合這(zhe)些(xie)特征，飄(piao)柔（洗發(fa)水），淑(shu)女屋(wu)（服飾）等(deng)(deng)等(deng)(deng)，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)詞都給人(ren)一種柔順，雅致的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)。

（二(er)）年齡差異的影響

不同年(nian)齡的(de)消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)，消(xiao)(xiao)費(fei)心理和(he)行為不同，青年(nian)消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)追逐新(xin)潮(chao)時(shi)尚、追求個性張(zhang)揚(yang)(yang)、重情感易沖動；老年(nian)消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)更多綜合考慮購(gou)買需(xu)求、欲望(wang)、購(gou)買力(li)等(deng)，講(jiang)求實用(yong)價值。針(zhen)對(dui)不同的(de)消(xiao)(xiao)費(fei)人群的(de)商(shang)品(pin)，廣(guang)告(gao)語(yu)(yu)(yu)要會(hui)做出適當的(de)改(gai)(gai)變與創新(xin)。可以想象(xiang)，商(shang)家(jia)在針(zhen)對(dui)中(zhong)(zhong)老年(nian)消(xiao)(xiao)費(fei)群的(de)廣(guang)告(gao)語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)出現“給力(li)”“神馬”等(deng)一些(xie)新(xin)潮(chao)的(de)網絡詞匯和(he)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，消(xiao)(xiao)費(fei)者(zhe)可能會(hui)不完全清(qing)楚什(shen)么意(yi)思，會(hui)讓為是故弄玄虛、華而(er)不實的(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)而(er)非常(chang)(chang)反感。但是針(zhen)對(dui)年(nian)輕消(xiao)(xiao)費(fei)群體，他們 “酷”勁(jing)十足，他們的(de)消(xiao)(xiao)費(fei)主張(zhang)是“我喜歡的(de)就是最好的(de)”，對(dui)“個性”張(zhang)揚(yang)(yang)追求，所(suo)以廣(guang)告(gao)語(yu)(yu)(yu)則應選用(yong)一些(xie)新(xin)詞或者(zhe)個性詞去吸引年(nian)輕人的(de)注意(yi)力(li)。Hi－fi Hi－fun，Hi－fashion，only from Sony.（高(gao)(gao)保真，高(gao)(gao)樂趣，高(gao)(gao)時(shi)尚，只來(lai)自索(suo)尼。）這(zhe)則廣(guang)告(gao)中(zhong)(zhong)使用(yong)了語(yu)(yu)(yu)言(yan)變體，將英語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)發音相同的(de)high 改(gai)(gai)換(huan)成hi，這(zhe)樣的(de)表達(da)會(hui)立刻(ke)吸引年(nian)輕人的(de)注意(yi)（Attention）。再如，針(zhen)對(dui)兒(er)童(tong)(tong)商(shang)品(pin)的(de)廣(guang)告(gao)，要緊(jin)緊(jin)抓(zhua)住(zhu)天真，率性、好奇、快樂等(deng)特征，盡量形成簡潔(jie)、明快，形象(xiang)可感，充滿(man)童(tong)(tong)的(de)風格。如甜甜的(de)，酸(suan)酸(suan)的(de)，娃(wa)哈哈AD鈣奶等(deng)，都(dou)非常(chang)(chang)符合兒(er)童(tong)(tong)的(de)心理和(he)語(yu)(yu)(yu)言(yan)風格。

（三）語碼轉(zhuan)換的影響

語(yu)(yu)(yu)(yu)碼轉(zhuan)換(huan)（Code Switching）是(shi)指說話(hua)者(zhe)在(zai)對話(hua)或(huo)交談中(zhong)，從使用(yong)一(yi)(yi)種語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)或(huo)方(fang)言(yan)(yan)(yan)轉(zhuan)換(huan)到使用(yong)另一(yi)(yi)種語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)或(huo)方(fang)言(yan)(yan)(yan)。在(zai)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)情(qing)況下，進(jin)行語(yu)(yu)(yu)(yu)碼轉(zhuan)換(huan)的(de)(de)兩種語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)中(zhong)有(you)一(yi)(yi)種是(shi)基礎(chu)語(yu)(yu)(yu)(yu)，另一(yi)(yi)種是(shi)輔助語(yu)(yu)(yu)(yu)，基礎(chu)語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)會話(hua)中(zhong)使用(yong)的(de)(de)主要(yao)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。廣(guang)告(gao)(gao)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)中(zhong)也經常(chang)使用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)碼轉(zhuan)換(huan)，比如廣(guang)告(gao)(gao)中(zhong)采用(yong)方(fang)言(yan)(yan)(yan)和普通話(hua)語(yu)(yu)(yu)(yu)碼轉(zhuan)換(huan)，目(mu)的(de)(de)是(shi)喚起(qi)與增進(jin)溝通的(de)(de)認同感，比如，有(you)的(de)(de)廣(guang)告(gao)(gao)詞用(yong)東北口音（趙本山的(de)(de)“不看廣(guang)告(gao)(gao)、看療效”）或(huo)者(zhe)四川口音方(fang)言(yan)(yan)(yan)（“杠杠的(de)(de)”），特色鮮明突出，使人(ren)“產生親切(qie)感，產生共鳴(ming)”。現代社會也出現了很多(duo)雙語(yu)(yu)(yu)(yu)廣(guang)告(gao)(gao)，多(duo)語(yu)(yu)(yu)(yu)廣(guang)告(gao)(gao)和語(yu)(yu)(yu)(yu)碼混用(yong)。如：“海信(xin)電視，Hisense”；“酒的(de)(de)王朝，Dynasty”等。

三、結 語

中西(xi)文(wen)(wen)化差異對中西(xi)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)影響是顯(xian)而(er)易見的(de)(de)，而(er)社(she)會(hui)語言(yan)(yan)(yan)學要(yao)研究語言(yan)(yan)(yan)在(zai)社(she)會(hui)中的(de)(de)使用情況，廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語言(yan)(yan)(yan)作(zuo)為人類語言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)組成(cheng)部分，真(zhen)實又(you)生(sheng)動地(di)(di)體現了語言(yan)(yan)(yan)與(yu)社(she)會(hui)的(de)(de)關系，并且將語言(yan)(yan)(yan)與(yu)社(she)會(hui)緊密地(di)(di)聯系在(zai)一起。無論是中文(wen)(wen)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語言(yan)(yan)(yan)還是英(ying)文(wen)(wen)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語言(yan)(yan)(yan)，社(she)會(hui)語言(yan)(yan)(yan)學在(zai)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語言(yan)(yan)(yan)研究中的(de)(de)地(di)(di)位，作(zuo)用和影響力是不容忽視的(de)(de)。所以，廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)制造者與(yu)廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)受眾都應該了解和尊(zun)重(zhong)不同文(wen)(wen)化中社(she)會(hui)語言(yan)(yan)(yan)學對廣(guang)(guang)(guang)(guang)告(gao)(gao)語言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)影響。

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篇5

論文摘 要：生成語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)的領軍(jun)人(ren)物喬(qiao)姆斯基始終把語(yu)(yu)法(fa)看(kan)作是(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)的基礎(chu)，始終遵守句法(fa)是(shi)(shi)獨立(li)于(yu)語(yu)(yu)義(yi)(yi)的，句法(fa)研(yan)究不應以語(yu)(yu)義(yi)(yi)為(wei)(wei)基礎(chu)，形(xing)式必須獨立(li)于(yu)意(yi)義(yi)(yi)之外進(jin)行(xing)描述。認(ren)(ren)知語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)以語(yu)(yu)義(yi)(yi)為(wei)(wei)中心，將語(yu)(yu)義(yi)(yi)等同于(yu)概(gai)念(nian)化(hua)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)語(yu)(yu)言(yan)的意(yi)義(yi)(yi)是(shi)(shi)一個認(ren)(ren)知結構。認(ren)(ren)知語(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)認(ren)(ren)為(wei)(wei)語(yu)(yu)義(yi)(yi)才(cai)具有生成性，認(ren)(ren)為(wei)(wei)詞法(fa)、句法(fa)不是(shi)(shi)自(zi)主的，是(shi)(shi)受功(gong)能、語(yu)(yu)義(yi)(yi)和語(yu)(yu)用因素(su)支配和制約(yue)的。 

一、喬姆(mu)斯基——重句(ju)法輕(qing)語義(yi) 

喬姆斯基(ji)對“語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)在(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)研(yan)究中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置”這(zhe)(zhe)個問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)前后是不(bu)(bu)一致的(de)(de)(de)(de)(de)。最初(chu)他(ta)是把(ba)注意(yi)力(li)集中(zhong)在(zai)句法(fa)上，將語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)排除(chu)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)體(ti)系之外。喬姆斯基(ji)在(zai)其成名著《句法(fa)結(jie)構》（1957）中(zhong)明(ming)確指出：“語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)是獨(du)立發揮(hui)作用，不(bu)(bu)依(yi)靠意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)種“語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)獨(du)立論”實質上把(ba)語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)視為(wei)(wei)純形式的(de)(de)(de)(de)(de)東西。他(ta)把(ba)意(yi)義(yi)(yi)(yi)比作頭發的(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色，認為(wei)(wei)研(yan)究語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)不(bu)(bu)需要(yao)研(yan)究意(yi)義(yi)(yi)(yi)就像(xiang)研(yan)究語(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)不(bu)(bu)需要(yao)了解說(shuo)話(hua)人頭發的(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色一樣。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種觀點遭到(dao)很多(duo)學者的(de)(de)(de)(de)(de)反對。反對者認為(wei)(wei)，語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)必須包(bao)括在(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)學之中(zhong)，研(yan)究語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)不(bu)(bu)考慮語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)就如同(tong)研(yan)究牛(niu)奶可以不(bu)(bu)考慮奶牛(niu)一樣站不(bu)(bu)住腳。 

喬姆(mu)斯(si)基(ji)本人也發現他建(jian)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)規(gui)則并(bing)不(bu)(bu)能解釋所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)(ju)(ju)子(zi)結(jie)(jie)構(gou)，從而(er)感到以(yi)前的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)過于(yu)絕對(dui)(dui)，應該(gai)進行修(xiu)正。喬姆(mu)斯(si)基(ji)接受了反對(dui)(dui)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)建(jian)議，在(zai)其(qi)《句(ju)(ju)(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)理(li)論(lun)面面觀(guan)》（1965）一書中(zhong)考(kao)慮(lv)了語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)因(yin)素。他說(shuo)：“事實上(shang)，我們沒(mei)有(you)(you)必要作出(chu)句(ju)(ju)(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)考(kao)慮(lv)和意義(yi)(yi)考(kao)慮(lv)可以(yi)截(jie)然(ran)(ran)分(fen)開(kai)的(de)(de)(de)(de)假設。”喬姆(mu)斯(si)基(ji)不(bu)(bu)再堅持(chi)語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)獨(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，不(bu)(bu)再認為(wei)(wei)先由句(ju)(ju)(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)生成(cheng)深(shen)層結(jie)(jie)構(gou)，然(ran)(ran)后由深(shen)層結(jie)(jie)構(gou)進入(ru)意義(yi)(yi)，而(er)是認為(wei)(wei)語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)和意義(yi)(yi)共同發揮作用。他提出(chu)了一套解決語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，即標準理(li)論(lun)。標準理(li)論(lun)分(fen)為(wei)(wei)語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)、語(yu)(yu)(yu)音、語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)三個部分(fen)。盡管(guan)喬姆(mu)斯(si)基(ji)對(dui)(dui)其(qi)以(yi)前過于(yu)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)進行了修(xiu)正，但他卻(que)(que)沒(mei)有(you)(you)賦(fu)予語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)、語(yu)(yu)(yu)音、語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)這(zhe)三者(zhe)以(yi)同等的(de)(de)(de)(de)地(di)位，在(zai)句(ju)(ju)(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)和語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)上(shang)，喬姆(mu)斯(si)基(ji)主(zhu)張(zhang)句(ju)(ju)(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)自主(zhu)，認為(wei)(wei)句(ju)(ju)(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)研究(jiu)可以(yi)不(bu)(bu)必依(yi)賴語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)概念而(er)獨(du)立(li)(li)進行。他認為(wei)(wei)，“句(ju)(ju)(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)是建(jian)筑在(zai)其(qi)基(ji)本成(cheng)分(fen)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)以(yi)及它們的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合(he)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)，表面（直接構(gou)成(cheng)成(cheng)分(fen)）結(jie)(jie)構(gou)提供(gong)的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合(he)方(fang)式一般(ban)跟語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)解釋幾(ji)乎全(quan)然(ran)(ran)無關，然(ran)(ran)而(er)在(zai)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)深(shen)層結(jie)(jie)構(gou)上(shang)表達的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)關系(xi)在(zai)許多情況下卻(que)(que)決定句(ju)(ju)(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。” 

喬姆斯(si)基(ji)認(ren)為，語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)的(de)基(ji)礎(chu)部分生成句(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)表達式(shi)，然(ran)后在語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)的(de)語(yu)(yu)義(yi)部分中通過(guo)一定的(de)語(yu)(yu)義(yi)規則對句(ju)(ju)子的(de)深層結(jie)構作出解釋。語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)系統中只有句(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)部分才具有創造性、生成性，語(yu)(yu)義(yi)部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯(si)基(ji)后來(lai)對自己的(de)理論(lun)又做了幾次較(jiao)大的(de)修改，但是(shi)語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)和語(yu)(yu)義(yi)的(de)基(ji)本(ben)關(guan)系并未變(bian)動，他始終把語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)看作是(shi)語(yu)(yu)言的(de)基(ji)礎(chu)，仍然(ran)遵守句(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)是(shi)獨立于(yu)語(yu)(yu)義(yi)的(de)，句(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)研究不(bu)應以語(yu)(yu)義(yi)為基(ji)礎(chu)，形式(shi)必須獨立于(yu)意(yi)義(yi)之外進行描述。 

二、喬姆斯基(ji)——語義(yi)內在論 

自20世紀(ji)60年代開始(shi)，生成(cheng)(cheng)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)成(cheng)(cheng)為西方語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)界(jie)最有影響的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)說。建立在(zai)(zai)理(li)(li)性主義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)生成(cheng)(cheng)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)采取了(le)與以往的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)研究截然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)和方法。它感興趣的(de)(de)(de)(de)不(bu)再是(shi)實際(ji)存在(zai)(zai)中的(de)(de)(de)(de)外表化的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)，而(er)是(shi)人類“內(nei)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)能力。因此，生成(cheng)(cheng)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)已經不(bu)是(shi)狹(xia)義(yi)的(de)(de)(de)(de)語法，而(er)成(cheng)(cheng)為認知科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)(fen)。但從語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)角度看，生成(cheng)(cheng)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)實質上(shang)是(shi)廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)句法理(li)(li)論(lun)，旨在(zai)(zai)研究人類特有的(de)(de)(de)(de)生成(cheng)(cheng)無限(xian)句子的(de)(de)(de)(de)能力，其中也包括(kuo)人類能夠(gou)理(li)(li)解(jie)各種句子意義(yi)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)能力。因此，句子語義(yi)研究就成(cheng)(cheng)了(le)生成(cheng)(cheng)語言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)體系中的(de)(de)(de)(de)一個十分(fen)(fen)重要的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)(cheng)部分(fen)(fen)。 

喬姆(mu)斯基認為語(yu)言能力是存在于大腦中的(de)一個先(xian)天機制(zhi)，語(yu)言具有自治性、生成性，強調心智上的(de)內指(zhi)性，提出(chu)了語(yu)義內指(zhi)論的(de)觀(guan)點。 

意義(yi)內(nei)在(zai)論(lun)的(de)理論(lun)要點可(ke)以概括如下：1.人(ren)(ren)(ren)類有(you)創造和使用語(yu)(yu)言的(de)能力；2.意義(yi)獨立于(yu)外界的(de)感知刺激(ji)，意義(yi)先于(yu)詞(ci)語(yu)(yu)，即在(zai)沒有(you)詞(ci)語(yu)(yu)形式表達之(zhi)前(qian)就已經存在(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)腦之(zhi)中(zhong)；3.意義(yi)無(wu)法(fa)從別人(ren)(ren)(ren)身上用歸納、類推或演繹的(de)方(fang)式學得；4.意義(yi)是(shi)一(yi)種(zhong)個(ge)體(ti)(ti)的(de)心理/認(ren)知事件，具有(you)人(ren)(ren)(ren)類種(zhong)屬(shu)(shu)屬(shu)(shu)性(xing)；5.個(ge)體(ti)(ti)之(zhi)間關于(yu)意義(yi)的(de)心理感受(shou)大體(ti)(ti)相同又相通。 

喬姆(mu)斯基為(wei)證明意義先(xian)于詞語的看法，給(gei)出(chu)了下面(mian)一(yi)些例(li)證（寧春巖，2000：243～244）： 

1.任何人(ren)都有(you)“心里有(you)話說(shuo)不出來”的情況，有(you)許多(duo)意(yi)義(yi)和思想我們沒有(you)詞語表(biao)達，意(yi)義(yi)的數量遠遠大(da)于詞語的數量。 

2.幼兒(er)可(ke)以(yi)憑借一句(ju)話的(de)(de)句(ju)法信息辨認出母語(yu)(yu)中不存在的(de)(de)詞語(yu)(yu)的(de)(de)意義。 

3.兒童(tong)能夠識(shi)別父母(mu)話語所表達的(de)意圖、信念和意義，盡管(guan)他們尚(shang)無法用(yong)語言描繪出來。 

4.顏色詞(ci)的(de)意義在盲人與正常人的(de)頭(tou)腦(nao)里是(shi)一樣的(de)。 

5.啞語(yu)(yu)(yu)的語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)結(jie)構及(ji)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)習得(de)同正常人口語(yu)(yu)(yu)的語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)結(jie)構及(ji)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)習得(de)完全一樣。 

6.大(da)面積感(gan)覺器官的損傷對語言習得沒有多大(da)影響(xiang)。 

7.新生兒對于出現在任何一(yi)種(zhong)人類(lei)語言中(zhong)的“對照”同樣敏感。 

喬(qiao)姆斯基（1995）認(ren)為在意義問題上存(cun)在內(nei)在論(lun)與(yu)(yu)外(wai)(wai)在論(lun)之爭(zheng)，指稱(cheng)論(lun)和真(zhen)值論(lun)的語(yu)(yu)義觀屬(shu)于(yu)外(wai)(wai)在論(lun)；語(yu)(yu)言(yan)被視為人(ren)腦的一種屬(shu)性，意義存(cun)在于(yu)心(xin)智中(zhong)，因而持內(nei)在論(lun)語(yu)(yu)義觀。喬(qiao)姆斯基認(ren)為語(yu)(yu)言(yan)是(shi)先天(tian)的、普遍的，一種心(xin)智自治能(neng)力，獨立于(yu)任(ren)何與(yu)(yu)外(wai)(wai)界相連接的東(dong)西，與(yu)(yu)身體經驗(yan)無關，并認(ren)為語(yu)(yu)言(yan)一定具有一個使(shi)其成(cheng)為語(yu)(yu)言(yan)這種東(dong)西的本質，內(nei)存(cun)于(yu)語(yu)(yu)言(yan)之中(zhong)。 （王(wang)寅(yin)，2005：194～195） 

三、認(ren)知語言學語義觀 

認知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)是(shi)(shi)以(yi)意(yi)(yi)(yi)義(yi)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)。語(yu)(yu)(yu)言意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)始終是(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)研(yan)究中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)課題(ti)。但對(dui)于(yu)如何(he)研(yan)究語(yu)(yu)(yu)言理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)模式，語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)家(jia)以(yi)及其他對(dui)語(yu)(yu)(yu)言理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)感興趣的(de)(de)(de)(de)研(yan)究學(xue)(xue)者(zhe)有(you)其各自不同的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)的(de)(de)(de)(de)認為(wei)語(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)存在于(yu)客觀(guan)(guan)現(xian)(xian)實(shi)，語(yu)(yu)(yu)言只是(shi)(shi)表現(xian)(xian)客觀(guan)(guan)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)符(fu)號，語(yu)(yu)(yu)言意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)就是(shi)(shi)建立語(yu)(yu)(yu)言符(fu)號與客觀(guan)(guan)世界(jie)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)聯系。當代認知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)家(jia)則(ze)對(dui)意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)看法：他們認為(wei)語(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)不完(wan)全存在于(yu)客觀(guan)(guan)現(xian)(xian)實(shi)中(zhong)，而存在于(yu)一(yi)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)認知(zhi)活(huo)動中(zhong)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)心(xin)理(li)和現(xian)(xian)實(shi)相互作用的(de)(de)(de)(de)結果。人們對(dui)語(yu)(yu)(yu)言意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)不是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)現(xian)(xian)實(shi)在頭腦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)簡單(dan)投射。 

認知(zhi)語(yu)言學是一(yi)種全新的語(yu)言研究范(fan)式。它采用了經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)(yi)的哲學主張。經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)(yi)認為，感性(xing)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)是知(zhi)識(shi)的唯(wei)一(yi)來源(yuan)，經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)的內容是客觀世(shi)界(jie)，一(yi)切知(zhi)識(shi)都由經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)產生(sheng)。認知(zhi)語(yu)言學的經(jing)(jing)驗(yan)(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)(yi)觀點體現在它的語(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)觀上，即語(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)以概(gai)念為基礎，詞匯或(huo)言語(yu)的意義(yi)(yi)(yi)(yi)是說話人和聽(ting)話人腦中被激活(huo)的概(gai)念。概(gai)念的形成植根于普遍的體驗(yan)(yan)(yan)，特別是空間體驗(yan)(yan)(yan)，這種體驗(yan)(yan)(yan)制約著人對(dui)心理世(shi)界(jie)的隱(yin)喻性(xing)建構(gou)。詞義(yi)(yi)(yi)(yi)的確立(li)必須參(can)照百(bai)科全書式的概(gai)念內容和人對(dui)這一(yi)內容的識(shi)解。（劉宇紅，2006：22～23） 

認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語言(yan)學認(ren)(ren)為，意(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)種(zhong)(zhong)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)結構(gou)，一(yi)般說來我們只有在其對應的(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)結構(gou)中(zhong)(zhong)才能理(li)解一(yi)種(zhong)(zhong)語言(yan)形(xing)式的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。意(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)詞義(yi)的(de)(de)非常抽象(xiang)的(de)(de)最(zui)簡表征。由于(yu)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語言(yan)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)語義(yi)結構(gou)并非直接等同(tong)于(yu)客(ke)觀的(de)(de)外在世(shi)界結構(gou)，而是(shi)(shi)與人在同(tong)客(ke)觀現實互動的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)形(xing)成的(de)(de)身體經驗、認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)策略以及文(wen)化(hua)規約等密切相關的(de)(de)概念結構(gou)對應，因而就涉及到范疇化(hua)理(li)論(lun)、隱喻(yu)系統、意(yi)(yi)(yi)象(xiang)圖式、句法象(xiang)似性等方(fang)面。雖然(ran)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語言(yan)學尚未形(xing)成一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)(de)理(li)論(lun)框架，但研究不(bu)同(tong)課題的(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語言(yan)學家有著幾個(ge)共同(tong)的(de)(de)理(li)論(lun)假(jia)設，具體要點如下（束定芳，2008：27）： 

1.意義就是(shi)概念化。某一詞語的意義等(deng)于說話者或聽話者大(da)(da)腦(nao)(nao)(nao)中(zhong)被激活的概念。因(yin)此(ci)，大(da)(da)腦(nao)(nao)(nao)可看作是(shi)詞語和(he)(he)大(da)(da)腦(nao)(nao)(nao)之間(jian)的一種(zhong)關系，而不直接是(shi)詞語和(he)(he)世界之間(jian)的關系。 

2.詞(ci)語(yu)和更大(da)的(de)(de)語(yu)言(yan)單位均是進入開(kai)放型的(de)(de)知識網絡的(de)(de)入口。要完全解釋某(mou)一(yi)詞(ci)語(yu)的(de)(de)意(yi)義(yi)，常常需要考慮(lv)可視與不可視的(de)(de)意(yi)象、隱喻聯想、思(si)維模(mo)型和大(da)眾對世界的(de)(de)理解。因此(ci)，一(yi)個詞(ci)的(de)(de)意(yi)義(yi)一(yi)般無法通(tong)過星(xing)星(xing)點點的(de)(de)詞(ci)典(dian)定(ding)義(yi)之類的(de)(de)形式(shi)來解釋。 

3.范疇(chou)(chou)不(bu)是通過標(biao)準—特征模型(xing)或者是由必要和(he)充(chong)分條件決定的(de)成員身(shen)份(fen)而確定的(de)。相反，范疇(chou)(chou)是圍(wei)繞原型(xing)、家族相似和(he)范疇(chou)(chou)內部成員之間的(de)主觀關系而組成的(de)。 

4.是(shi)否合(he)乎語(yu)法(fa)的(de)(de)(de)判斷涉及范(fan)疇化，因為說話者認為某一(yi)話語(yu)是(shi)某一(yi)公(gong)認的(de)(de)(de)語(yu)言模(mo)式可以(yi)接受的(de)(de)(de)成員之一(yi)。因此(ci)，合(he)乎語(yu)法(fa)性的(de)(de)(de)判斷是(shi)激進的(de)(de)(de)，不是(shi)非此(ci)即彼的(de)(de)(de)情況。這種判斷依賴語(yu)境(jing)的(de)(de)(de)微妙關系和語(yu)法(fa)規(gui)約。 

5.認知(zhi)語言學(xue)(xue)家在一般(ban)認知(zhi)方(fang)(fang)面(mian)尋(xun)找語言現象的對(dui)等(deng)物。心理學(xue)(xue)方(fang)(fang)面(mian)有關人類范疇化、注(zhu)意(yi)力、記憶力等(deng)的研究成(cheng)果被用來直(zhi)接(jie)武裝語言理論。

6.句法被看作是語音賴以傳達(da)意義(yi)的(de)規(gui)約(yue)模(mo)(mo)型。因此，句法不需要自身特殊的(de)原始形態和理論架構(gou)。語法知識通過(guo)設立(li)說話(hua)者(zhe)憑借接觸實際出現(xian)的(de)話(hua)語獲得的(de)規(gui)約(yue)化或已確定的(de)符號模(mo)(mo)型得到描(miao)述。 

語言理論(lun)中最(zui)基本的問題是(shi)(shi)對(dui)意(yi)(yi)義本質的看法以(yi)及意(yi)(yi)義研究的方法。lanacker認為(wei)意(yi)(yi)義是(shi)(shi)一種認知(zhi)現象(xiang)，因此最(zui)終必須從認知(zhi)的角(jiao)度(du)對(dui)此進行分析(xi)。（束定(ding)芳，2008：27） 

四(si)、認知語言學(xue)——語義等于概念(nian)化 

意義是存(cun)在(zai)于(yu)認知模(mo)式中(zhong)的(de)(de)概念。“在(zai)認知語言(yan)學中(zhong)，語義是一(yi)種心(xin)理現象、認知結構，它并(bing)不反映(ying)客觀實體(ti)，而是等同(tong)于(yu)概念化，即心(xin)理實驗的(de)(de)各(ge)種結構和認知過程：一(yi)個語言(yan)表達式的(de)(de)語義就是在(zai)說(shuo)話人(ren)或聽話人(ren)的(de)(de)大(da)腦里激活(huo)的(de)(de)概念，具(ju)(ju)體(ti)地(di)說(shuo)，語義存(cun)在(zai)于(yu)人(ren)類對世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)識解中(zhong)，它在(zai)本(ben)質(zhi)上具(ju)(ju)有主體(ti)性，體(ti)現了(le)(le)以(yi)人(ren)類為宇(yu)宙中(zhong)心(xin)的(de)(de)思想，反映(ying)了(le)(le)主導的(de)(de)文化內涵(han)、具(ju)(ju)體(ti)文化的(de)(de)交(jiao)往方式以(yi)及世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)特征。”（文旭，2007：36） 

概(gai)(gai)念化(hua)是(shi)廣泛(fan)的(de)(de)，既(ji)包(bao)括抽(chou)象的(de)(de)概(gai)(gai)念，也包(bao)括一個(ge)人對外部的(de)(de)、社會(hui)的(de)(de)、語(yu)言的(de)(de)、環境(jing)的(de)(de)意(yi)(yi)識，概(gai)(gai)念化(hua)實際上(shang)就(jiu)是(shi)認知處理(li)(li)(li)(li)；形(xing)式(shi)邏輯(ji)難以用(yong)來(lai)描寫語(yu)義(yi)(yi)結構(gou)，因為(wei)它具有(you)主觀性(xing)。langacker指出，概(gai)(gai)念化(hua)這個(ge)詞應(ying)該從最寬泛(fan)的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)上(shang)去理(li)(li)(li)(li)解，它幾乎包(bao)括了各種大腦(nao)活動，其(qi)中重要的(de)(de)有(you)：1.原有(you)的(de)(de)和(he)新的(de)(de)概(gai)(gai)念；2.抽(chou)象的(de)(de)或智力概(gai)(gai)念，以及直(zhi)覺的(de)(de)感覺、運動和(he)感情(qing)經歷；3.非即時的(de)(de)、逐漸展開的(de)(de)概(gai)(gai)念；4.對物理(li)(li)(li)(li)、社會(hui)和(he)語(yu)言語(yu)境(jing)的(de)(de)完整把握。簡(jian)言之，語(yu)言意(yi)(yi)義(yi)(yi)被看作是(shi)物理(li)(li)(li)(li)體現、以社會(hui)—文(wen)化(hua)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)人腦(nao)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)活動的(de)(de)結果。（束定芳，2008：105） 

認(ren)知語(yu)(yu)(yu)言學的(de)(de)(de)基本出發點是：語(yu)(yu)(yu)言表達基于人(ren)們(men)對(dui)外界現實的(de)(de)(de)感知體驗(yan)和認(ren)知加工，語(yu)(yu)(yu)法結構(gou)取(qu)決于人(ren)們(men)的(de)(de)(de)認(ren)知系統(tong)和語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)結構(gou)，因此要將其描述(shu)清(qing)楚，必須(xu)從概念、語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)描述(shu)著手。語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)不只(zhi)是客觀(guan)的(de)(de)(de)真(zhen)值條件，還與人(ren)的(de)(de)(de)主觀(guan)認(ren)識息(xi)息(xi)相關。語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)結構(gou)不但反映(ying)了所觀(guan)察到的(de)(de)(de)情景(jing)的(de)(de)(de)內容(rong)，而且也反映(ying)了這個內容(rong)是怎(zen)樣(yang)建(jian)(jian)構(gou)和解釋的(de)(de)(de)。語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)是人(ren)們(men)關于世界的(de)(de)(de)經驗(yan)和認(ren)識事物的(de)(de)(de)反映(ying)，是與人(ren)認(ren)識事物的(de)(de)(de)方式(shi)和規(gui)律相吻合的(de)(de)(de)。認(ren)知語(yu)(yu)(yu)言學對(dui)客觀(guan)真(zhen)值條件的(de)(de)(de)描寫與對(dui)認(ren)知概念的(de)(de)(de)建(jian)(jian)構(gou)統(tong)一起(qi)來，不區分語(yu)(yu)(yu)言意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)和語(yu)(yu)(yu)用意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，而是探索意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)在大腦中是怎(zen)樣(yang)建(jian)(jian)構(gou)的(de)(de)(de)，研究原型理(li)論(lun)、范疇化、概念形成的(de)(de)(de)過程及機制。 

五(wu)、認知語(yu)言學——語(yu)義(yi)為中心(xin) 

語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)研究是語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)研究的(de)一個(ge)重要(yao)方面(mian)。但(dan)語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)研究歷(li)來是語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)研究中最薄(bo)弱的(de)環節。“意(yi)義(yi)(yi)問(wen)(wen)題是當(dang)今(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)文科學研究的(de)核心問(wen)(wen)題。對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)類而言(yan)(yan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類世界從本質上講就是意(yi)義(yi)(yi)的(de)世界。一個(ge)沒(mei)有意(yi)義(yi)(yi)的(de)世界，絕(jue)對(dui)不是一個(ge)‘人(ren)(ren)(ren)(ren)’的(de)世界。語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類認知(zhi)能力的(de)一種體現，語(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)是認知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學研究的(de)焦點，這(zhe)已成(cheng)為認知(zhi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學家的(de)共識。”（文旭，2007：35） 

認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)(yu)言學(xue)以語(yu)(yu)義(yi)為(wei)(wei)(wei)中心，將語(yu)(yu)義(yi)研究(jiu)放在非(fei)常(chang)重要的(de)位(wei)置，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)語(yu)(yu)言的(de)意義(yi)與認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)有著最(zui)密切(qie)的(de)關系，而詞法(fa)、句法(fa)是(shi)受語(yu)(yu)義(yi)制約的(de)。認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)(yu)義(yi)學(xue)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)意義(yi)不(bu)是(shi)直接(jie)反(fan)映外(wai)部(bu)(bu)世(shi)界(jie)，而是(shi)反(fan)映人對外(wai)部(bu)(bu)世(shi)界(jie)的(de)認(ren)(ren)識。認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)(yu)言學(xue)以語(yu)(yu)言所(suo)傳達的(de)語(yu)(yu)義(yi)為(wei)(wei)(wei)起點，并以語(yu)(yu)義(yi)貫穿始終。在認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)(yu)言學(xue)家(jia)看(kan)來，所(suo)謂的(de)語(yu)(yu)義(yi)實質上(shang)是(shi)語(yu)(yu)用(yong)或廣義(yi)的(de)包容(rong)語(yu)(yu)用(yong)的(de)語(yu)(yu)義(yi)，不(bu)同(tong)于喬姆斯(si)基僅限于與句法(fa)接(jie)口的(de)語(yu)(yu)義(yi)。他們認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)語(yu)(yu)義(yi)部(bu)(bu)分才(cai)是(shi)句法(fa)生成的(de)基礎(chu)。 

認知語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學將語(yu)(yu)(yu)義分析放(fang)在(zai)首位是因為它認為，如(ru)果語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)主要功能是范(fan)疇化(hua)，那么，意義必將是最(zui)主要的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)現象。語(yu)(yu)(yu)義之所以包羅(luo)萬象，是因為如(ru)果語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)是一個對世界范(fan)疇化(hua)的(de)(de)系統，那么，就(jiu)沒有(you)必要再設立一個不同于將世界知識與(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)形式聯系起來(lai)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)義結構層次。 

認知語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)認為，語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)于客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)真值條件(jian)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)應于認知結構。表(biao)層形式的(de)(de)(de)句法(fa)(fa)(fa)結構又直接對(dui)應于語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)結構。語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)詞語(yu)(yu)概念(nian)內容(rong)的(de)(de)(de)結構化。這(zhe)(zhe)深(shen)刻(ke)揭示(shi)了語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)之間(jian)的(de)(de)(de)“血肉(rou)”關系(xi)，也(ye)可以理(li)解為語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)在一(yi)定(ding)程度上決定(ding)語(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)。這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)揭示(shi)一(yi)種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)共性和(he)(he)個性的(de)(de)(de)重要窗口。認知語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)認為語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)才具有生成(cheng)性，認為詞法(fa)(fa)(fa)、句法(fa)(fa)(fa)不是(shi)(shi)(shi)(shi)自主的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)功能(neng)、語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)語(yu)(yu)用(yong)因素支配和(he)(he)制約的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)與生成(cheng)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)觀(guan)(guan)形成(cheng)了鮮明的(de)(de)(de)對(dui)立(li)，喬姆斯基(ji)認為，句法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個自足的(de)(de)(de)系(xi)統，是(shi)(shi)(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)先天機制，后天的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)習得是(shi)(shi)(shi)(shi)代入一(yi)些參數，主張語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)跟句法(fa)(fa)(fa)脫鉤，語(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)表(biao)達在某一(yi)階段代入的(de)(de)(de)東西。 

六、認知語言(yan)學——語義內在(zai)論(lun) 

認(ren)(ren)知(zhi)語(yu)(yu)言學家對(dui)意義的(de)(de)研究也是沿著(zhu)內在論方向進行(xing)的(de)(de)，與(yu)喬姆(mu)斯(si)基一樣都認(ren)(ren)為(wei)語(yu)(yu)言和認(ren)(ren)知(zhi)存在于(yu)(yu)人(ren)們(men)的(de)(de)頭(tou)腦(nao)里，語(yu)(yu)義必須(xu)按照心理(li)現象來(lai)描(miao)寫。認(ren)(ren)知(zhi)語(yu)(yu)言學家的(de)(de)一個(ge)重要口號是“meanings are in the head（意義在人(ren)們(men)的(de)(de)頭(tou)腦(nao)里）”（王(wang)寅，2005：195），這一觀點就(jiu)明(ming)確(que)表明(ming)他們(men)對(dui)語(yu)(yu)義的(de)(de)基本(ben)態(tai)度也是基于(yu)(yu)內在論的(de)(de)，與(yu)喬氏的(de)(de)內指性有某些共識。 

認(ren)(ren)知語(yu)(yu)(yu)(yu)言學的最基本觀(guan)點是(shi)：在世界與語(yu)(yu)(yu)(yu)言之間存在認(ren)(ren)知這一中介，語(yu)(yu)(yu)(yu)言形式是(shi)體(ti)(ti)驗、認(ren)(ren)知、語(yu)(yu)(yu)(yu)義、語(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)等多種外在因素促動的結(jie)果；同時還(huan)(huan)認(ren)(ren)為意義是(shi)基于體(ti)(ti)驗和認(ren)(ren)知的心(xin)理現象，不能脫離人們的身體(ti)(ti)特征和生理機制、神經系統。對于意義的看法，他們還(huan)(huan)有(you)一個口號：“meanings are on the embodied basis（意義基于體(ti)(ti)驗）”（王寅(yin)，2005：197）。語(yu)(yu)(yu)(yu)言的語(yu)(yu)(yu)(yu)義是(shi)一個從語(yu)(yu)(yu)(yu)言表達到某些心(xin)理實體(ti)(ti)的映射。 

認(ren)(ren)(ren)知語(yu)(yu)言(yan)(yan)學認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，人(ren)(ren)類語(yu)(yu)言(yan)(yan)是(shi)后天習得的(de)(de)；語(yu)(yu)言(yan)(yan)不(bu)是(shi)自治的(de)(de)而(er)是(shi)基于(yu)體(ti)(ti)驗和認(ren)(ren)(ren)知基礎上(shang)形成的(de)(de)。因此，語(yu)(yu)義雖是(shi)存在(zai)于(yu)頭腦之中，但其根源不(bu)是(shi)天賦的(de)(de)，而(er)是(shi)來源于(yu)身(shen)體(ti)(ti)經(jing)驗，人(ren)(ren)與(yu)客觀世界(jie)(jie)的(de)(de)互動認(ren)(ren)(ren)知，來源于(yu)使用者(zhe)(zhe)對(dui)世界(jie)(jie)的(de)(de)理(li)(li)解(jie)，在(zai)推理(li)(li)過(guo)程(cheng)中人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)理(li)(li)構造、身(shen)體(ti)(ti)經(jing)驗扮演著(zhu)重要的(de)(de)角色。認(ren)(ren)(ren)知語(yu)(yu)言(yan)(yan)學還認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)意(yi)義不(bu)限(xian)于(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)內部(bu)，而(er)是(shi)來源于(yu)人(ren)(ren)與(yu)客觀世界(jie)(jie)互動的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知，來源于(yu)使用者(zhe)(zhe)對(dui)世界(jie)(jie)和文(wen)本的(de)(de)理(li)(li)解(jie)。意(yi)義取決(jue)于(yu)理(li)(li)解(jie)，產生(sheng)于(yu)解(jie)釋者(zhe)(zhe)主體(ti)(ti)與(yu)文(wen)本之間的(de)(de)辨證關系(xi)。在(zai)認(ren)(ren)(ren)知語(yu)(yu)言(yan)(yan)學家看來，人(ren)(ren)類這一最(zui)重要的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知特點正(zheng)是(shi)他們與(yu)喬(qiao)姆斯基理(li)(li)論(lun)在(zai)意(yi)義內在(zai)論(lun)上(shang)的(de)(de)根本差異之所在(zai)。 

認(ren)知(zhi)語(yu)言學(xue)說雖(sui)與喬(qiao)姆(mu)斯(si)(si)基(ji)理(li)論(lun)都研(yan)究心(xin)智，表面上看(kan)同(tong)屬內(nei)在(zai)論(lun)，但(dan)對于(yu)心(xin)智的(de)(de)(de)(de)來源、表征(zheng)的(de)(de)(de)(de)方法、研(yan)究的(de)(de)(de)(de)內(nei)容、得出(chu)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)等方面存在(zai)一系(xi)(xi)列根本性分歧。盡管兩(liang)者都持語(yu)義內(nei)在(zai)論(lun)，但(dan)認(ren)知(zhi)語(yu)言學(xue)家與喬(qiao)姆(mu)斯(si)(si)基(ji)所(suo)主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)先(xian)天(tian)的(de)(de)(de)(de)和(he)自治的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)論(lun)存在(zai)巨(ju)大(da)差異。前者的(de)(de)(de)(de)最(zui)基(ji)本觀點(dian)是(shi)：在(zai)世界(jie)與語(yu)言之間存在(zai)認(ren)知(zhi)這一中介，語(yu)言形式是(shi)體驗(yan)、認(ren)知(zhi)、語(yu)義、語(yu)用等多種外在(zai)因素促動的(de)(de)(de)(de)結果；同(tong)時還認(ren)為意義是(shi)基(ji)于(yu)體驗(yan)和(he)認(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)現象，不能脫離人們的(de)(de)(de)(de)身體特(te)征(zheng)和(he)生理(li)機制、神經系(xi)(xi)統。喬(qiao)姆(mu)斯(si)(si)基(ji)那種先(xian)天(tian)的(de)(de)(de)(de)、自治的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)論(lun)正是(shi)認(ren)知(zhi)語(yu)言學(xue)批判的(de)(de)(de)(de)靶子。 

七(qi)、結語 

生成語(yu)(yu)言學認為，句法是自主(zhu)的(de)(de)(de)，可(ke)以獨(du)立于(yu)語(yu)(yu)義(yi)而運行；語(yu)(yu)法就(jiu)是形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)運算，可(ke)以由系統規則來描寫，而語(yu)(yu)義(yi)是次要(yao)的(de)(de)(de)附加特征(zheng)。恰恰相(xiang)反，認知語(yu)(yu)言學認為，語(yu)(yu)義(yi)是語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)成分，以感知表征(zheng)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)出(chu)現，早在(zai)語(yu)(yu)言完整(zheng)進化(hua)之(zhi)前就(jiu)已經存在(zai)。語(yu)(yu)義(yi)圖式(shi)(shi)的(de)(de)(de)結構制約著可(ke)能的(de)(de)(de)語(yu)(yu)法結構形(xing)式(shi)(shi)。 

生(sheng)(sheng)成(cheng)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)認為語(yu)(yu)(yu)義只有(you)解釋性(xing)，語(yu)(yu)(yu)法是(shi)自主的(de)(de)(de)，具有(you)生(sheng)(sheng)成(cheng)性(xing)，所以完全撇開語(yu)(yu)(yu)義因素而研究語(yu)(yu)(yu)法的(de)(de)(de)轉換規則。生(sheng)(sheng)成(cheng)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)假定句法是(shi)自足的(de)(de)(de)，語(yu)(yu)(yu)義和(he)交際功能(neng)對(dui)句法規則進(jin)行干預(yu)的(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)從(cong)(cong)一開始就被排除，這(zhe)與生(sheng)(sheng)成(cheng)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究目標(biao)是(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)，即“用符號(hao)操作(zuo)的(de)(de)(de)數學(xue)(xue)系(xi)統(tong)來描(miao)述(shu)語(yu)(yu)(yu)言，這(zhe)種數學(xue)(xue)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)主要對(dui)象是(shi)抽象符號(hao)的(de)(de)(de)運作(zuo)，至于符號(hao)的(de)(de)(de)意義和(he)系(xi)統(tong)外的(de)(de)(de)其它因素都不予考慮(lv)”（藍純(chun)，2001：16～17）。在喬姆斯基看來，語(yu)(yu)(yu)義學(xue)(xue)是(shi)附著于語(yu)(yu)(yu)法規則系(xi)統(tong)之上(shang)的(de)(de)(de)從(cong)(cong)屬性(xing)的(de)(de)(de)獨立(li)部分。（盧植(zhi)，2006：256） 

認(ren)知(zhi)語(yu)言學家認(ren)為語(yu)義不(bu)能在語(yu)言系(xi)統內(nei)部的聚合和組合關系(xi)中(zhong)去尋找，語(yu)義根植于語(yu)言使用者(zhe)的知(zhi)識及信念(nian)系(xi)統之中(zhong)。語(yu)言的意義是一個(ge)認(ren)知(zhi)結構(gou)(gou)，一般說(shuo)來，我(wo)們只(zhi)有在人的認(ren)知(zhi)結構(gou)(gou)中(zhong)才能理(li)解一個(ge)語(yu)言形式的意義。 

認(ren)知(zhi)語(yu)言(yan)學認(ren)為語(yu)義(yi)不(bu)是(shi)(shi)基于(yu)客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)真值(zhi)條件(jian)，而是(shi)(shi)對(dui)應于(yu)認(ren)知(zhi)結(jie)構(gou)，表(biao)層形式的(de)(de)句法結(jie)構(gou)又直(zhi)接對(dui)應于(yu)語(yu)義(yi)結(jie)構(gou)。語(yu)言(yan)的(de)(de)意義(yi)不(bu)限于(yu)語(yu)言(yan)內部，而是(shi)(shi)根植于(yu)人(ren)與(yu)客(ke)(ke)觀(guan)世界的(de)(de)互動(dong)的(de)(de)認(ren)知(zhi)，根植于(yu)使用(yong)者對(dui)世界的(de)(de)理(li)解(jie)和(he)信念。語(yu)義(yi)不(bu)僅僅是(shi)(shi)客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)真值(zhi)條件(jian)，還跟人(ren)的(de)(de)概(gai)念結(jie)構(gou)及(ji)其形成過(guo)程(cheng)有(you)直(zhi)接的(de)(de)關(guan)系(xi)。例(li)如(ru)“橫看成嶺側成峰”，客(ke)(ke)觀(guan)上是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)一(yi)座山，由于(yu)人(ren)的(de)(de)觀(guan)察角度的(de)(de)變(bian)化就(jiu)形成兩個不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)心理(li)意象，也就(jiu)形成兩個不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)概(gai)念。 

 

參(can)考文獻： 

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[8]束定芳.認知語義(yi)學[m].上海：上海外語教育(yu)出版(ban)社，2008. 

篇6

【關(guan)鍵詞】英(ying)語語言(yan)學 語言(yan)能(neng)力 語言(yan)運(yun)用

對于(yu)學(xue)(xue)生(sheng)而(er)言(yan)(yan)，學(xue)(xue)習英語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)是能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)使(shi)用它。但是由(you)于(yu)傳統的(de)(de)教學(xue)(xue)模(mo)式(shi)的(de)(de)影(ying)響，使(shi)得學(xue)(xue)生(sheng)在英語(yu)(yu)(yu)運(yun)用方面一直有(you)所欠缺。近年來(lai)，人們漸(jian)漸(jian)開(kai)始重視該問題(ti)。英語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力涵蓋了英語(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)習的(de)(de)各個環節，通過語(yu)(yu)(yu)音，詞匯，語(yu)(yu)(yu)法交流等(deng)來(lai)展現語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力，而(er)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)運(yun)用就(jiu)是需要(yao)在一定環境(jing)下(xia)對于(yu)英語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)運(yun)用能(neng)(neng)(neng)(neng)力。因此，必須把握(wo)好英語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)能(neng)(neng)(neng)(neng)力與(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)運(yun)用的(de)(de)關系，才能(neng)(neng)(neng)(neng)在英語(yu)(yu)(yu)水平方面得到提升。

一、英語(yu)語(yu)言(yan)運用(yong)的重要(yao)性

新課程標準實施后，新的(de)(de)教學(xue)(xue)模式不(bu)再(zai)只是關注學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)成績水平(ping)，而是重視學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)思(si)維能(neng)力(li)(li)的(de)(de)鍛煉。對于學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)而言，經過具體運算(suan)階段(duan)(duan)、形(xing)式運算(suan)思(si)維階段(duan)(duan)，才能(neng)提升(sheng)自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)思(si)維能(neng)力(li)(li)。在思(si)維能(neng)力(li)(li)方(fang)面，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)身是主要掌控(kong)者。但(dan)是這并(bing)不(bu)代表外界對學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就(jiu)沒有影響(xiang)。在英語(yu)(yu)教學(xue)(xue)方(fang)面，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)創造性思(si)維能(neng)力(li)(li)能(neng)夠幫助學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)運用英語(yu)(yu)知識(shi)。學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)通過自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)創造性思(si)維能(neng)力(li)(li)，就(jiu)能(neng)對教師(shi)所講的(de)(de)語(yu)(yu)法進行舉一(yi)反三，從而幫助其能(neng)熟練的(de)(de)應用英語(yu)(yu)知識(shi)。

英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)習(xi)(xi)并不是(shi)一(yi)個簡(jian)單的過(guo)程，它包(bao)含(han)詞匯、句式結構、閱(yue)讀等各個環節(jie)，這些環節(jie)的組成就是(shi)為了讓學(xue)(xue)生熟練在(zai)(zai)應用(yong)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)知識(shi)。雖然英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)能(neng)力(li)和(he)語(yu)(yu)(yu)言運(yun)用(yong)有(you)一(yi)種相(xiang)符相(xiang)成的關系(xi)，但(dan)是(shi)，在(zai)(zai)一(yi)定程度(du)上，英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言學(xue)(xue)能(neng)力(li)于語(yu)(yu)(yu)言運(yun)用(yong)存在(zai)(zai)差異。在(zai)(zai)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)過(guo)程中(zhong)，如何讓英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)發揮(hui)最大的價值，就需要(yao)通過(guo)掌握英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言知識(shi)來(lai)運(yun)用(yong)它。在(zai)(zai)應用(yong)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)知識(shi)的過(guo)程中(zhong)，對它就會有(you)一(yi)個更深刻的認識(shi)。從而為之后的英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)鋪(pu)平道(dao)路。

 二、英語(yu)語(yu)言(yan)學語(yu)言(yan)能(neng)力和(he)語(yu)言(yan)應用(yong)的(de)關系

1.英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)的(de)基礎(chu)。對于英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)學習而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)的(de)過(guo)程(cheng)能(neng)(neng)夠展現(xian)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)。所以(yi)說，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)最終(zhong)表現(xian)形式就是(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)的(de)范(fan)圍要比語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)范(fan)圍要廣。在一(yi)定程(cheng)度上(shang)而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)和語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)不可(ke)分(fen)割。英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)作為語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)的(de)基礎(chu)，起著非常大(da)的(de)作用(yong)(yong)。擁有(you)良好的(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)就有(you)了穩固的(de)基礎(chu)。英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)提升需要對英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)各個環節知(zhi)識(shi)進(jin)行(xing)理解，這(zhe)些知(zhi)識(shi)的(de)理解最終(zhong)可(ke)以(yi)在語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)環節體現(xian)。如果缺少(shao)這(zhe)個過(guo)程(cheng)，就難以(yi)進(jin)行(xing)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)。因此(ci)，英(ying)(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)用(yong)(yong)的(de)基礎(chu)。

2.英(ying)(ying)(ying)語(yu)語(yu)言(yan)(yan)運(yun)用是(shi)(shi)語(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)檢驗(yan)(yan)過程。對于英(ying)(ying)(ying)語(yu)學(xue)習者而言(yan)(yan)，是(shi)(shi)否擁有較(jiao)好的(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)需(xu)(xu)要通過語(yu)言(yan)(yan)運(yun)用來體現的(de)(de)。培(pei)養學(xue)生的(de)(de)英(ying)(ying)(ying)語(yu)語(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)(li)(li)更(geng)是(shi)(shi)為了在實際(ji)交流過程中(zhong)應用它。而想要有較(jiao)好的(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)(li)(li)就需(xu)(xu)要對英(ying)(ying)(ying)語(yu)學(xue)習的(de)(de)各個(ge)環(huan)節的(de)(de)知(zhi)識有一個(ge)很好的(de)(de)理(li)解。充分的(de)(de)理(li)解不僅是(shi)(shi)語(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)(li)(li)提(ti)升的(de)(de)一種有效(xiao)方(fang)法，更(geng)能(neng)夠保證在運(yun)用的(de)(de)過程中(zhong)不出現錯(cuo)誤。因此(ci)，英(ying)(ying)(ying)語(yu)語(yu)言(yan)(yan)運(yun)用是(shi)(shi)語(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)檢驗(yan)(yan)過程。總(zong)之，英(ying)(ying)(ying)語(yu)語(yu)言(yan)(yan)能(neng)力(li)(li)(li)和語(yu)言(yan)(yan)運(yun)用是(shi)(shi)相輔相成(cheng)的(de)(de)。

三、英語(yu)語(yu)言(yan)學語(yu)言(yan)能力和語(yu)言(yan)運(yun)用的(de)不同之處

在(zai)英(ying)語(yu)(yu)學(xue)(xue)習過程(cheng)中(zhong)(zhong)，對(dui)于英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)和(he)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用是有(you)(you)很多(duo)說(shuo)法(fa)。例如(ru)，喬姆(mu)斯(si)基認(ren)(ren)(ren)為，英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)和(he)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用所(suo)涵蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍不(bu)相同(tong)。他認(ren)(ren)(ren)為，英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是辨(bian)別句子和(he)理解句子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，并以(yi)此為基點(dian)對(dui)材料內容有(you)(you)一個更加深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。而語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用則(ze)需要(yao)通過這些認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)來(lai)把具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)表達出(chu)(chu)來(lai)。所(suo)以(yi)說(shuo)，英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)與語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用是不(bu)相等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，在(zai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，還會受(shou)到(dao)各種干擾，致使(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用會變(bian)得不(bu)那么簡單。如(ru)果(guo)一個英(ying)語(yu)(yu)學(xue)(xue)習者只(zhi)掌握了英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)，而沒有(you)(you)掌握在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社交(jiao)環境中(zhong)(zhong)正確合理得體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，那么，這個學(xue)(xue)習者語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用就(jiu)會出(chu)(chu)現(xian)(xian)問(wen)題。簡單來(lai)說(shuo)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用就(jiu)是語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)在(zai)不(bu)同(tong)情境下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流活動。有(you)(you)人認(ren)(ren)(ren)為，這種交(jiao)流所(suo)體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是一個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)際(ji)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)。認(ren)(ren)(ren)為交(jiao)際(ji)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)不(bu)僅包括(kuo)了語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，而且還包括(kuo)了語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用。對(dui)交(jiao)際(ji)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)也有(you)(you)相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。總之，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)對(dui)英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)和(he)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)運(yun)(yun)(yun)(yun)用都有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)。

四、結束語

總而言(yan)之，英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)習是一個量(liang)變到質變的(de)(de)過程，在英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)習中，掌握(wo)基(ji)本的(de)(de)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)知識結構(gou)，是提(ti)升英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)力(li)的(de)(de)重(zhong)要方法(fa)。了解英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)力(li)和語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)運(yun)(yun)用的(de)(de)關系是英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)習者(zhe)提(ti)升英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)水平的(de)(de)重(zhong)要方式。從英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)力(li)和語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)運(yun)(yun)用的(de)(de)關系中，我們(men)可(ke)以(yi)知道英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)力(li)是語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)運(yun)(yun)用的(de)(de)基(ji)礎，英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)運(yun)(yun)用是語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)力(li)的(de)(de)檢驗過程。了解英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)運(yun)(yun)用和語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)力(li)的(de)(de)關系，不僅有利(li)于(yu)教(jiao)師(shi)更好的(de)(de)實施教(jiao)學(xue)策(ce)略，而且還有利(li)于(yu)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)習者(zhe)學(xue)習英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。

參考文獻：

篇7

 關鍵詞：語(yu)言(yan)學 語(yu)境 言(yan)語(yu)研究 西方現代 語(yu)言(yan)學線索(suo) 研究探討

中圖分類號(hao)：G642 文獻標識碼：A 文章編號(hao)：1003-9082（2013）12-0053-01

語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)表現(xian)形式是(shi)通(tong)(tong)過言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)來體現(xian)的(de)(de)(de)，而言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)現(xian)象和(he)(he)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)問題是(shi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)領域。現(xian)代的(de)(de)(de)話的(de)(de)(de)學(xue)術研究(jiu)(jiu)中，很多高科技(ji)和(he)(he)高新理論的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，但對語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)中的(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)研究(jiu)(jiu)較(jiao)少(shao)，很多人對言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)研究(jiu)(jiu)存(cun)在(zai)偏見，認為研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)價值不(bu)高，所(suo)以就(jiu)影(ying)響(xiang)了語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)的(de)(de)(de)成熟和(he)(he)發(fa)展(zhan)。在(zai)人類生產(chan)和(he)(he)生活中，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)溝(gou)通(tong)(tong)是(shi)最(zui)基本的(de)(de)(de)交流方式，具有(you)重要的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)有(you)效表達(da)，可以提高辦事效率，增進人與(yu)人之間的(de)(de)(de)感情，和(he)(he)諧(xie)社會關系。

一、西方語言(yan)學史中的言(yan)語問(wen)題

西(xi)(xi)方語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)誕生(sheng)于(yu)公元前六(liu)世紀的(de)(de)古代(dai)希臘(la)，直(zhi)到(dao)20世紀初期(qi)，結(jie)(jie)構語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學在西(xi)(xi)方國家誕生(sheng)，直(zhi)到(dao)今天，仍然(ran)對結(jie)(jie)構語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學進(jin)行(xing)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)和探討。西(xi)(xi)方的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)已經經過了漫長的(de)(de)幾千年(nian)，涉及到(dao)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)理念和語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)思(si)想也(ye)發生(sheng)了很多次的(de)(de)改革和創新。但(dan)從嚴(yan)格(ge)的(de)(de)意(yi)義(yi)上來講，西(xi)(xi)方語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)進(jin)行(xing)真(zhen)正的(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)從結(jie)(jie)構語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)開始的(de)(de)，所以結(jie)(jie)構語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學的(de)(de)意(yi)義(yi)重大。

二、結(jie)構語言(yan)學中(zhong)的(de)言(yan)語研(yan)究

現代(dai)語(yu)言(yan)(yan)學研(yan)究中(zhong)，注(zhu)重對(dui)(dui)言(yan)(yan)語(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)和言(yan)(yan)語(yu)思想的(de)(de)(de)研(yan)究，但在漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)歷史發展(zhan)中(zhong)，出現的(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)思想和言(yan)(yan)語(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)流(liu)派(pai)繁多，眾說紛紜。導致(zhi)現代(dai)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)難(nan)以進(jin)行統一和管理(li)，但在眾多的(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)研(yan)究的(de)(de)(de)流(liu)派(pai)中(zhong)，其中(zhong)貢獻較大的(de)(de)(de)有Firth、、Saussure、Jakobson 和Bloomfield等學派(pai)，對(dui)(dui)語(yu)言(yan)(yan)學的(de)(de)(de)研(yan)究意義重大，人們對(dui)(dui)其較為重視。

1.Saussure 和“langue - parole”二分范疇

西方學(xue)(xue)者Saussure在《普通語(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)教程》中(zhong)(zhong)體現的(de)(de)是(shi)“索緒爾主義”，具(ju)體意思(si)(si)是(shi)說(shuo)人類(lei)語(yu)言(yan)(yan)和(he)語(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)主題都要在該(gai)思(si)(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)體現。在該(gai)思(si)(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)闡述了(le)語(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)對象和(he)研究(jiu)的(de)(de)系統(tong)符號。二分范疇(chou)指的(de)(de)是(shi)采用語(yu)言(yan)(yan)來作為底層(ceng)的(de)(de)結(jie)構系統(tong)和(he)語(yu)言(yan)(yan)結(jie)構，體現其心理特征(zheng)，但言(yan)(yan)語(yu)指的(de)(de)是(shi)語(yu)言(yan)(yan)點的(de)(de)使用，由此可(ke)以得到的(de)(de)理念(nian)：

1.1語(yu)(yu)言分為(wei)“概念”和“聽覺現象”兩種(zhong)類型，是一種(zhong)符(fu)號(hao)或者代(dai)碼(ma)(ma)；而言語(yu)(yu)則是利用語(yu)(yu)言符(fu)號(hao)或者代(dai)碼(ma)(ma)進行交流和溝通的(de)行為(wei)。

1.2語(yu)言(yan)是人類交流和(he)溝通所(suo)使用的(de)代(dai)碼(ma)，體(ti)現了(le)人的(de)意志(zhi)和(he)行為思想，而言(yan)語(yu)則(ze)包含一切語(yu)言(yan)活(huo)動。語(yu)言(yan)是一種(zhong)社(she)會的(de)宏觀現象(xiang)，而言(yan)語(yu)是個(ge)人的(de)行為特征。

語言學研究(jiu)的真正對象就是描(miao)寫事物的基(ji)本方式和理念以及語言的系(xi)統分(fen)析，二(er)者都包(bao)含在二(er)分(fen)范疇(chou)之內。

簡(jian)言之，二分范疇主要分為“言語語言學”和“語言結構學”。

2.Bloomfield 與行為(wei)主義(yi)語言理論

1924年，美國學(xue)者(zhe)Bloomfield對Saussure的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)思想進行(xing)評(ping)論，Bloomfield主(zhu)張(zhang)建立一門研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)類(lei)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科，體現了(le)其對人(ren)類(lei)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻認識，并做了(le)很多(duo)學(xue)術實(shi)踐(jian)工作。Bloomfield在(zai)《美洲言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》中提(ti)出了(le)“文化人(ren)”和(he)(he)(he)(he)“文盲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)思想，提(ti)出了(le)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)應該(gai)遵循(xun)客觀發展規律，用民俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)正(zheng)確性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對待自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)為。Bloomfield在(zai)關于印第安語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)系研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中揭示(shi)了(le)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)、文化和(he)(he)(he)(he)社(she)會結構之(zhi)間存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然聯系，重點通(tong)過(guo)學(xue)術和(he)(he)(he)(he)實(shi)踐(jian)來(lai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)美國人(ren)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為思想。Bloomfield的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)思想是語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)功能來(lai)自于“刺(ci)(ci)激(ji)-反(fan)應”，是在(zai)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境中，言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)(ci)激(ji)和(he)(he)(he)(he)反(fan)應形成了(le)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)為和(he)(he)(he)(he)動作，體現了(le)講話人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。而言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)重點就是對言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本身(shen)和(he)(he)(he)(he)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究(jiu)(jiu)(jiu)。前者(zhe)重點是研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為、事件和(he)(he)(he)(he)情(qing)景等，后者(zhe)重點研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理實(shi)驗和(he)(he)(he)(he)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣等。

3.Jakobson 與言語事件(jian)模型

Jakobson 主張(zhang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)“布拉格語(yu)言(yan)”思想，他認(ren)為(wei)語(yu)言(yan)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)系統(tong)功能(neng)，是(shi)(shi)為(wei)人類溝通和(he)交流(liu)提(ti)供幫助的(de)(de)(de)。Jakobson 建立(li)了(le)語(yu)言(yan)交際的(de)(de)(de)模型，模型中包含了(le)講話(hua)人、受(shou)話(hua)人、語(yu)言(yan)信息(xi)、語(yu)境(jing)和(he)與語(yu)碼等(deng)構(gou)成要素，重點突出語(yu)境(jing)。且在每(mei)個(ge)言(yan)語(yu)的(de)(de)(de)行為(wei)或者事件中都會有一種(zhong)(zhong)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)功能(neng)體(ti)現。

4.Firth 語言學中人類學影(ying)響(xiang)與(yu)社會學成(cheng)份

J.Firth（ 1890 - 1960） 研(yan)究的(de)(de)是倫敦學(xue)派的(de)(de)語(yu)(yu)言學(xue)，可以歸屬(shu)于結(jie)構語(yu)(yu)言學(xue)，但其(qi)思想觀念跟Saussure 的(de)(de)觀點截然不同，他提(ti)出(chu)了言語(yu)(yu)的(de)(de)研(yan)究方式(shi)和言語(yu)(yu)的(de)(de)理論思想，他的(de)(de)思想中突出(chu)了社會(hui)學(xue)和人(ren)類(lei)學(xue)的(de)(de)重要成(cheng)分(fen)，其(qi)主要的(de)(de)觀念為：

4.1言語存在場景和情節中，不是(shi)無邊際的符(fu)號，是(shi)具(ju)有(you)具(ju)體結構性質的。

4.2言語行(xing)為是一種語聲活動，能偶控制人或者(zhe)事(shi)物的行(xing)為，調(diao)整行(xing)為和情節(jie)、環(huan)境(jing)之間的關(guan)系。

4.3在結構語(yu)言學(xue)中，將外在交流環境看做是(shi)“文(wen)化(hua)背景(jing)”，而情(qing)景(jing)要素看做是(shi)“情(qing)景(jing)語(yu)境”。

由此(ci)可以看出，結構語(yu)(yu)言學(xue)的研究中，Firth 的思想主(zhu)張更接近于現(xian)代(dai)人(ren)類的語(yu)(yu)言行為，為研究現(xian)代(dai)語(yu)(yu)言學(xue)提供了巨大(da)的貢獻。

三、結束語

語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學在語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)中(zhong)其本(ben)質就是(shi)(shi)交流溝通(tong)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)構建(jian)過程，并(bing)且這(zhe)樣(yang)方式的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)慢慢演變(bian)成為(wei)由靜態研究(jiu)(jiu)朝著動態研究(jiu)(jiu)發(fa)展(zhan)(zhan)，由封閉環(huan)境(jing)(jing)研究(jiu)(jiu)慢慢的(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)成為(wei)開(kai)放環(huan)境(jing)(jing)研究(jiu)(jiu)，由外在研究(jiu)(jiu)轉(zhuan)變(bian)為(wei)內外結合的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)趨(qu)勢。語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學是(shi)(shi)屬于一門社會(hui)學科，并(bing)且當下語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)基礎上的(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)研究(jiu)(jiu)正(zheng)在經歷(li)社會(hui)對其的(de)(de)(de)考(kao)驗，語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)是(shi)(shi)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)非常關鍵的(de)(de)(de)一個部(bu)分(fen)。對此(ci)，在平(ping)時的(de)(de)(de)日常言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)，我們(men)要重(zhong)(zhong)視語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)，需(xu)要對語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)(jing)當中(zhong)的(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)研究(jiu)(jiu)保持高度(du)集(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)注意力，這(zhe)是(shi)(shi)讓(rang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學得(de)到更好的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)中(zhong)之重(zhong)(zhong)。

參考文獻

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篇8

>> 語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)概念意義(yi) 英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)語(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)主(zhu)(zhu)位關系(xi)(xi)分(fen)析(xi)(xi)(xi) 關于社會語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)與(yu)性別的(de)(de)(de)(de)探析(xi)(xi)(xi) 從社會語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)層(ceng)面分(fen)析(xi)(xi)(xi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)英(ying)(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 生成(cheng)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)差異分(fen)析(xi)(xi)(xi) 藝(yi)術(shu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)區別 索緒爾的(de)(de)(de)(de)共時語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)歷時語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之淺析(xi)(xi)(xi) 淺析(xi)(xi)(xi)系(xi)(xi)統功能語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)轉換(huan)生成(cheng)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要差別 系(xi)(xi)統功能語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)研究 語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)融合淺析(xi)(xi)(xi) 語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)統計學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 英(ying)(ying)(ying)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)位成(cheng)分(fen)差異與(yu)英(ying)(ying)(ying)漢(han)互譯時主(zhu)(zhu)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇 回顧(gu)與(yu)展望(wang)：心理(li)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、神經語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相關原理(li)在(zai)我國(guo)外(wai)語(yu)(yu)(yu)(yu)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)應用(yong) 語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)教育 語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 實用(yong)觀念中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)演進(jin)與(yu)偏離 模糊(hu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)模糊(hu)性與(yu)翻(fan)譯策略研究 認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)基本層(ceng)次范疇(chou) 論趙元任藝(yi)術(shu)歌曲中(zhong)(zhong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)音樂的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi) 語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)識與(yu)英(ying)(ying)(ying)漢(han)翻(fan)譯實踐(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)關聯 常見(jian)問題解答 當前所在(zai)位置：.）中(zhong)(zhong)隨機選(xuan)取了前十段進(jin)行對比分(fen)析(xi)(xi)(xi)。

I （主(zhu)(zhu)位，主(zhu)(zhu)語）stand here today humbled by the task before us， grateful for the trust you （主(zhu)(zhu)語） have bestowed， mindful of the sacrifices borne by our ancestors. I （主(zhu)(zhu)位，主(zhu)(zhu)語） thank President Bush for his service to our nation， as well as the generosity and cooperation he （主(zhu)(zhu)語） has shown throughout this transition.

Forty-four Americans （主(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，主(zhu)(zhu)語） have now taken the presidential oath. The words （主(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，主(zhu)(zhu)語） have been spoken during rising tides of prosperity and the still waters of peace. Yet， （主(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，狀(zhuang)語） every so often the oath （主(zhu)(zhu)語） is taken amidst gathering clouds and raging storms. At these moments（主(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，狀(zhuang)語）， America （主(zhu)(zhu)語） has carried on not simply because of the skill or vision of those in high office， but because We（主(zhu)(zhu)語） the People have remained faithful to the ideals of our forbearers， and true to our founding documents.

So（主位，補語） it （主語） has been. So（主位，補語） it （主語） must be with this generation of Americans.

That we（主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） are in the midst of crisis（主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，小句） is now well understood. Our nation（主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） is at war， against a far-reaching network of violence and hatred. Our economy （主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） is badly weakened， a consequence of greed and irresponsibility on the part of some， but also our collective failure to make hard choices and prepare the nation for a new age. Homes（主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） have been lost； jobs（主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） shed； businesses（主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） shuttered. Our health care（主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） is too costly； our schools （主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)）fail too many； and each day（主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） brings further evidence that the ways we （主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） use energy strengthen our adversaries and threaten our planet.

These （主位，主語(yu)） are the indicators of crisis， subject to data and statistics. Less measurable but no less profound（主位，主語(yu)） is a sapping of confidence across our land -- a nagging fear that America's decline（主語(yu)） is inevitable， that the next generation（主語(yu)） must lower its sights.

Today （主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，狀語(yu)(yu)） I （主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)(yu)） say to you that the challenges we（主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)(yu)） face are real. They （主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)(yu)） are serious and they （主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)(yu)） are many. They （主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，狀語(yu)(yu)） will not be met easily or in a short span of time. But know this， America（主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)(yu)） -- they（主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)(yu)） will be met.

On this day （主位，狀語） ， we（主語） gather because we（主語） have chosen hope over fear， unity of purpose over conflict and discord.

On this day （主(zhu)(zhu)位，狀語(yu)） ， we（主(zhu)(zhu)語(yu)） come to proclaim an end to the petty grievances and false promises， the recriminations and worn out dogmas， that（主(zhu)(zhu)語(yu)） for far too long have strangled our politics.

We （主(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)語(yu)） remain a young nation， but in the words of Scripture， the time（主(zhu)(zhu)語(yu)） has come to set aside childish things. The time （主(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)語(yu)） has come to reaffirm our enduring spirit； to choose our better history； to carry forward that precious gift， that noble idea（主(zhu)(zhu)語(yu)）， passed on from generation to generation： the God-given promise（主(zhu)(zhu)語(yu)） that all （主(zhu)(zhu)語(yu)） are equal， all（主(zhu)(zhu)語(yu)） are free， and all （主(zhu)(zhu)語(yu)） deserve a chance to pursue their full measure of happiness.

In reaffirming the greatness of our nation （主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，狀語(yu)） ， we （主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） understand that greatness is never a given. It （主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） must be earned. Our journey （主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） has never been one of short-cuts or settling for less. It （主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） has not been the path for the faint-hearted -- for those who（主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） prefer leisure over work， or seek only the pleasures of riches and fame. Rather， it （主(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)，主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） has been the risk-takers， the doers， the makers of things -- some celebrated but more often men and women（主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） obscure in their labor， who（主(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)） have carried us up the long， rugged path towards prosperity and freedom.

下面把他們(men)放在統(tong)計表中看：

主(zhu)(zhu)位 主(zhu)(zhu)位 主(zhu)(zhu)位 主(zhu)(zhu)位 主(zhu)(zhu)位

句子成分 主語(yu) 補(bu)語(yu) 狀語(yu) 小句 主語(yu)

頻數 20 2 7 1 30

由(you)(you)(you)上述表(biao)格(ge)可以(yi)看出，在(zai)英語(yu)語(yu)篇中(zhong)，由(you)(you)(you)于講話(hua)習慣(guan)和思(si)路等的(de)(de)(de)影響(xiang)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)通常(chang)都由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)來承(cheng)(cheng)擔(dan)，而(er)且由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)承(cheng)(cheng)擔(dan)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)占據(ju)總(zong)數的(de)(de)(de)三(san)分(fen)之二(er)。所(suo)以(yi)說由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)承(cheng)(cheng)擔(dan)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)被(bei)稱為無標記(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，而(er)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)并不總(zong)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，從表(biao)中(zhong)我(wo)們可以(yi)看出，有(you)超過一半(ban)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)沒(mei)有(you)承(cheng)(cheng)擔(dan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)。而(er)由(you)(you)(you)其它成(cheng)分(fen)承(cheng)(cheng)擔(dan)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)叫做帶有(you)標記(ji)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)。這其中(zhong)相對最為常(chang)見的(de)(de)(de)是(shi)狀(zhuang)語(yu)，占所(suo)有(you)標記(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)十分(fen)之七(qi)。其中(zhong)最為少見的(de)(de)(de)就是(shi)補語(yu)和小(xiao)句(ju)做主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，同(tong)時，也顯示(shi)出他們不同(tong)尋常(chang)的(de)(de)(de)對比效果(guo)，容易(yi)造成(cheng)強烈的(de)(de)(de)修辭效果(guo)。而(er)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)并不總(zong)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)，從表(biao)中(zhong)我(wo)們可以(yi)看出，有(you)超過一半(ban)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)語(yu)沒(mei)有(you)承(cheng)(cheng)擔(dan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)。

4. 結論

由上述分析我們可以看(kan)出，主(zhu)(zhu)語(yu)與主(zhu)(zhu)位(wei)既(ji)有(you)一(yi)定的(de)聯系，又存(cun)在(zai)著很大的(de)差別。如果(guo)(guo)主(zhu)(zhu)語(yu)位(wei)于(yu)(yu)句(ju)首(shou)(shou)，那(nei)么(me)主(zhu)(zhu)語(yu)就是(shi)主(zhu)(zhu)位(wei)，但是(shi)如果(guo)(guo)主(zhu)(zhu)語(yu)位(wei)于(yu)(yu)句(ju)中(zhong)其(qi)他位(wei)置時(shi)，主(zhu)(zhu)語(yu)就不再是(shi)主(zhu)(zhu)位(wei)，而是(shi)充當(dang)述位(wei)的(de)一(yi)部分。即主(zhu)(zhu)語(yu)與主(zhu)(zhu)位(wei)的(de)交疊重合(he)條件是(shi)當(dang)且(qie)僅當(dang)主(zhu)(zhu)語(yu)位(wei)于(yu)(yu)句(ju)首(shou)(shou)時(shi)。而這時(shi)候充當(dang)主(zhu)(zhu)位(wei)的(de)主(zhu)(zhu)語(yu)是(shi)無標記主(zhu)(zhu)位(wei)。對主(zhu)(zhu)語(yu)與主(zhu)(zhu)位(wei)的(de)區(qu)分，有(you)助于(yu)(yu)同學(xue)們更清楚地理解系統(tong)功能語(yu)法與傳統(tong)語(yu)法的(de)區(qu)別，更有(you)利(li)于(yu)(yu)加深我們對語(yu)言(yan)本質的(de)認識，從而在(zai)學(xue)習中(zhong)不會(hui)混淆概念，指(zhi)(zhi)導(dao)寫(xie)作(zuo)等；在(zai)生(sheng)活講話中(zhong)也有(you)一(yi)定的(de)指(zhi)(zhi)導(dao)意義。

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篇9

關鍵詞：大數據(ju);語料庫;語言學

在語料庫研(yan)究(jiu)已(yi)經廣泛應用的今天，大數據為語言學(xue)家們開辟了(le)新(xin)的視(shi)野，提供(gong)了(le)新(xin)的研(yan)究(jiu)方向。

一.大數據的提出及其(qi)最(zui)初(chu)應用

大數(shu)據，顧名(ming)思義(yi)就是大量的數(shu)據。自從維克托•邁爾-舍恩伯格(ge)及(ji)肯尼斯•庫克耶提出這(zhe)一概念(nian)以來，大數(shu)據就受到越來越多的關注(zhu)。首(shou)先將這(zhe)一概念(nian)付諸應(ying)用的是BI，工(gong)業4.0，云計算，物聯網，互(hu)聯網+等領域(yu)。在信息化發(fa)達(da)的今天，大數(shu)據的提出無(wu)疑為相關領域(yu)的研(yan)究提供了新的視野(ye)，也在不斷推(tui)動(dong)其發(fa)展。

二.語言學的傳統研究(jiu)方(fang)法

縱觀(guan)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)及理論(lun)(lun)，大(da)多數是(shi)以二(er)三十(shi)(shi)年前(qian)提(ti)出(chu)的(de)(de)轉換(huan)生成(cheng)語(yu)(yu)法(fa)，系統(tong)功能語(yu)(yu)法(fa)等為基礎(chu)進行的(de)(de)。雖然(ran)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果(guo)頗(po)豐(feng)，但也面臨一(yi)些問題，首當其(qi)沖的(de)(de)就是(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)后(hou)勁不足。我們都(dou)知道，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)理論(lun)(lun)雖然(ran)經(jing)(jing)典(dian)，并且為語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)提(ti)供了堅實的(de)(de)基礎(chu)，在(zai)其(qi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歷程中取得了豐(feng)碩的(de)(de)成(cheng)果(guo)。然(ran)而語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)基礎(chu)理論(lun)(lun)大(da)多是(shi)二(er)十(shi)(shi)年前(qian)提(ti)出(chu)的(de)(de)，經(jing)(jing)過二(er)十(shi)(shi)多年的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)挖(wa)掘(jue)，已(yi)經(jing)(jing)逐(zhu)漸缺乏研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)后(hou)勁，其(qi)理論(lun)(lun)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)視閾已(yi)被挖(wa)掘(jue)殆盡，再想用此理論(lun)(lun)進行語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)方(fang)面的(de)(de)深入研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)已(yi)很難再有新突破，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)急需(xu)開辟新的(de)(de)視野，挖(wa)掘(jue)新的(de)(de)方(fang)向。

三(san).大數據與語(yu)言學研究結合的可能性(xing)

篇10

一、引言

對于(yu)(yu)轉(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)最早是出現(xian)在修(xiu)辭(ci)學(xue)(xue)中，長期以來(lai)轉(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)被認為(wei)是轉(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)是一(yi)種修(xiu)辭(ci)工具，是詞(ci)語(yu)(yu)(yu)之間的(de)(de)相(xiang)互替代，用將一(yi)個(ge)詞(ci)轉(zhuan)(zhuan)換成另一(yi)個(ge)緊密相(xiang)聯的(de)(de)或相(xiang)鄰的(de)(de)詞(ci)，是名詞(ci)的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)換（change of names）. 后來(lai)結構主義(yi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)與傳統語(yu)(yu)(yu)用學(xue)(xue)也(ye)都涉及到了對于(yu)(yu)轉(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，而其(qi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)都只(zhi)限于(yu)(yu)詞(ci)匯方(fang)面(mian)。隱喻(yu)(yu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)始于(yu)(yu)18世紀初，此后，很(hen)多(duo)(duo)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)家(jia)開始對隱喻(yu)(yu)的(de)(de)認知(zhi)(zhi)功能研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。在20世紀80年代隨著認知(zhi)(zhi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan)，人們(men)對于(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)則廣(guang)泛的(de)(de)存在于(yu)(yu)詞(ci)匯，句子(zi)乃至言(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu)行為(wei)等(deng)許多(duo)(duo)方(fang)面(mian)。人們(men)認識到轉(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)不只(zhi)停留(liu)在語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)層面(mian)上，它處于(yu)(yu)同一(yi)認知(zhi)(zhi)模型里，用一(yi)個(ge)概念實體(ti)作(zuo)為(wei)工具，為(wei)另一(yi)個(ge)認知(zhi)(zhi)目標(biao)提供認知(zhi)(zhi)和心理途徑。

二、認(ren)知語言學下的轉喻

認(ren)(ren)(ren)知語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)對于轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物是(shi)Lakoff和(he)(he)(he)(he)(he) Johoson和(he)(he)(he)(he)(he) Panther 和(he)(he)(he)(he)(he)Radden。在(zai)Lakoff和(he)(he)(he)(he)(he) Johoson 出版的(de)(de)(de)(de)(de)關于認(ren)(ren)(ren)知語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)叢書《我們(men)賴(lai)以(yi)生存的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》，隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)和(he)(he)(he)(he)(he)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)樣，是(shi)我們(men)日常生活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)思(si)(si)維(wei)方(fang)式(shi)(shi)。它以(yi)經驗為(wei)(wei)(wei)基礎，遵循一(yi)般和(he)(he)(he)(he)(he)系(xi)統原則，用于阻止我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)和(he)(he)(he)(he)(he)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。他們(men)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)一(yi)個認(ren)(ren)(ren)知模型(xing)，是(shi)在(zai)同(tong)一(yi)認(ren)(ren)(ren)知域中(zhong)相關概念的(de)(de)(de)(de)(de)激活(huo)，這也是(shi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知過程(cheng)。轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)是(shi)什么特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)修辭手段，而是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)現(xian)象(xiang)。轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也不(bu)僅僅是(shi)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)現(xian)象(xiang)，而是(shi)人(ren)們(men)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)和(he)(he)(he)(he)(he)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)。我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)和(he)(he)(he)(he)(he)行(xing)(xing)所(suo)以(yi)依賴(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)概念系(xi)統從(cong)(cong)根本上說具(ju)有(you)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)性質。轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)種(zhong)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)現(xian)象(xiang)，更(geng)是(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般思(si)(si)維(wei)和(he)(he)(he)(he)(he)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)。Radden 和(he)(he)(he)(he)(he) koveoses （1999） 根據同(tong)一(yi)理想化認(ren)(ren)(ren)知模型(xing)內(nei)本體和(he)(he)(he)(he)(he)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，把轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)分為(wei)(wei)(wei)兩類(lei)：一(yi)類(lei)是(shi)模型(xing)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)個整體和(he)(he)(he)(he)(he)各個部分之(zhi)間關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)；二(er)類(lei)是(shi)模型(xing)內(nei)各個部分之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。Panther 和(he)(he)(he)(he)(he)Thomburg（1999）從(cong)(cong)語(yu)用功能角度，將(jiang)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)分為(wei)(wei)(wei)指稱轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，述謂轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)(he)(he)(he)(he)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。指稱轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)用一(yi)個概念代(dai)指另一(yi)個概念；述謂轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)用一(yi)種(zhong)表達(da)(da)來借(jie)代(dai)另一(yi)種(zhong)表達(da)(da)；言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)用一(yi)種(zhong)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)來代(dai)指另一(yi)種(zhong)言(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。

三、轉喻與隱喻的(de)異同點

隨著認(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展，在(zai)認(ren)知(zhi)(zhi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)理(li)論指(zhi)導下，最先(xian)開始對(dui)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)研究，隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)研究也(ye)是(shi)(shi)到(dao)現在(zai)為止最多的(de)(de)(de)(de)。而(er)對(dui)于轉喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)研究的(de)(de)(de)(de)屈(qu)指(zhi)可(ke)數(shu)。隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)和(he)(he)(he)轉喻(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)區(qu)別，我們首先(xian)從(cong)其定義(yi)(yi)上區(qu)分(fen)； 從(cong)認(ren)知(zhi)(zhi) 語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度，轉喻(yu)(yu)(yu)實在(zai)同一(yi)認(ren)知(zhi)(zhi)域(yu)內用易感知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，易理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)部分(fen)代表(biao)整體和(he)(he)(he)整體的(de)(de)(de)(de)其他部分(fen)，是(shi)(shi)一(yi)種替代關系(xi)，轉喻(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)一(yi)種普遍的(de)(de)(de)(de)現象和(he)(he)(he)思維(wei)形(xing)式，轉喻(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)一(yi)種思維(wei)方(fang)法，一(yi)種替代關系(xi)。隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)不僅僅是(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)修辭手段，更(geng)是(shi)(shi)一(yi)種概念體系(xi)和(he)(he)(he)認(ren)知(zhi)(zhi)方(fang)式，它是(shi)(shi)兩個不同領域(yu)的(de)(de)(de)(de)事物，通過由源域(yu)到(dao)目的(de)(de)(de)(de)域(yu)的(de)(de)(de)(de)映(ying)射過程。隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)在(zai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)學(xue)上的(de)(de)(de)(de)作用體現在(zai)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)和(he)(he)(he)對(dui)多義(yi)(yi)詞(ci)和(he)(he)(he)新詞(ci)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)上。

1.相(xiang)(xiang)同點。Eco（1983）認為，每一個隱(yin)喻(yu)(yu)都可以追溯到一串相(xiang)(xiang)鄰的(de)(de)轉(zhuan)喻(yu)(yu)關(guan)系(xi)，這些關(guan)系(xi)構成了語(yu)碼框架(jia)。而(er)且在(zai)(zai)此基礎(chu)上構成了任何部分的(de)(de)或（理論上）整體的(de)(de)語(yu)意場(chang)。他(ta)(ta)提出(chu)，隱(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)機(ji)制(zhi)，如果被簡化為轉(zhuan)喻(yu)(yu)的(de)(de)機(ji)制(zhi)，就依(yi)賴兩種轉(zhuan)喻(yu)(yu)關(guan)系(xi)出(chu)現(xian)的(de)(de)不(bu)完全(quan)的(de)(de)語(yu)意場(chang)的(de)(de)存在(zai)(zai)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)1985年，分析(xi)證(zheng)明了隱(yin)喻(yu)(yu)性(xing)替(ti)換相(xiang)(xiang)近的(de)(de)機(ji)制(zhi)，還指出(chu)隱(yin)喻(yu)(yu)之所以能(neng)夠(gou)出(chu)現(xian)，是(shi)因為語(yu)言的(de)(de)無(wu)限符號過(guo)程，構成了多維度(du)的(de)(de)轉(zhuan)喻(yu)(yu)網絡，每一個轉(zhuan)喻(yu)(yu)都是(shi)通(tong)過(guo)文化習俗而(er)不(bu)是(shi)原(yuan)始的(de)(de)相(xiang)(xiang)似性(xing)。

2.異同點。

認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)加工(gong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)。隱(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)加工(gong)分為(wei)兩(liang)個級別(bie)(bie)，第(di)一(yi)級認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)加工(gong)則是(shi)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個域建立在(zai)(zai)(zai)可(ke)見(jian)(jian)相似(si)性(xing)上(shang)(shang)，不(bu)(bu)需要(yao)(yao)(yao)付出(chu)太(tai)多(duo)努(nu)力(li)。第(di)二(er)級別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)加工(gong)則是(shi)隱(yin)喻(yu)(yu)里包含兩(liang)個不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)域，這(zhe)(zhe)時需要(yao)(yao)(yao)通(tong)過(guo)主體聯想產生隱(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)相似(si)性(xing)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)隱(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)加工(gong)通(tong)常要(yao)(yao)(yao)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)。其(qi)中一(yi)個主詞的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)特(te)征被(bei)“影射(she)到”映射(she)到另一(yi)個主詞上(shang)(shang)，產生詞意的(de)(de)(de)(de)變(bian)換。轉喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)域具有相似(si)性(xing)相關聯，所以(yi)其(qi)付出(chu)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)加工(gong)努(nu)力(li)不(bu)(bu)多(duo)。第(di)一(yi)種(zhong)(zhong)情況是(shi)在(zai)(zai)(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)語境下(xia)，為(wei)了(le)某(mou)種(zhong)(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，需要(yao)(yao)(yao)指(zhi)(zhi)稱一(yi)個“目(mu)標”概(gai)(gai)念(nian)B。第(di)二(er)種(zhong)(zhong)情況是(shi)概(gai)(gai)念(nian)A 指(zhi)(zhi)代B，A和B 須同(tong)(tong)在(zai)(zai)(zai)一(yi)個“認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)框(kuang)架(jia)”內。以(yi)“壺(hu)開了(le)”為(wei)例，用壺(hu)（概(gai)(gai)念(nian)A）轉喻(yu)(yu)水(shui)（目(mu)標概(gai)(gai)念(nian)B），壺(hu)和水(shui)同(tong)(tong)在(zai)(zai)(zai)“容(rong)器(qi)和內容(rong)”這(zhe)(zhe)個認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)框(kuang)架(jia)內。概(gai)(gai)念(nian)壺(hu)的(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)活(huo)會附帶激(ji)(ji)活(huo)概(gai)(gai)念(nian)水(shui)。壺(hu)在(zai)(zai)(zai)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)上(shang)(shang)比(bi)水(shui)顯(xian)著。水(shui)開了(le)，我們首先看到壺(hu)嘴在(zai)(zai)(zai)冒氣，而壺(hu)里的(de)(de)(de)(de)水(shui)看不(bu)(bu)見(jian)(jian)。可(ke)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)比(bi)不(bu)(bu)可(ke)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)顯(xian)著，這(zhe)(zhe)是(shi)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)規律。

隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)轉喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)結(jie)構(gou)不(bu)同。從(cong)結(jie)構(gou)上看(kan)，隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)有(you)由“本體(ti)(ti)(ti)”（tenor），也成“話題”（totpic），“喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)”（vehicle）和(he) “喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)”（ground），三部分構(gou)成。例如：杭州(zhou)是(shi)(shi)(shi)上海的(de)后(hou)花園(yuan)。其中杭州(zhou)是(shi)(shi)(shi)本體(ti)(ti)(ti)，后(hou)花園(yuan)是(shi)(shi)(shi)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)，而(er)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)沒(mei)有(you)出現。隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)在句子(zi)或句子(zi)以(yi)(yi)上的(de)語(yu)言層(ceng)次上才能(neng)實現。轉喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也可以(yi)(yi)分為三部分：本體(ti)(ti)(ti)，喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)，和(he)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)。但(dan)與(yu)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)同，在轉喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)里面(mian)，本體(ti)(ti)(ti)從(cong)不(bu)出現，喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)。本體(ti)(ti)(ti)和(he)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)隱(yin)含的(de)方式在起作(zuo)用。本體(ti)(ti)(ti)和(he)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)之間是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)替代(dai)(dai)關系(xi)。喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)之所以(yi)(yi)能(neng)夠(gou)替代(dai)(dai)本體(ti)(ti)(ti)，是(shi)(shi)(shi)因為它可以(yi)(yi)替代(dai)(dai)本體(ti)(ti)(ti)。轉喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)則是(shi)(shi)(shi)詞(ci)語(yu)與(yu)詞(ci)語(yu)之間的(de)替代(dai)(dai)。

四、總結

綜上(shang)所述(shu)，在(zai)(zai)本文中作者試圖從隱(yin)(yin)喻與轉(zhuan)喻在(zai)(zai)認知(zhi)(zhi)結(jie)構，認知(zhi)(zhi)加工等(deng)方面進(jin)行了比較分(fen)析，其證明隱(yin)(yin)喻和轉(zhuan)喻在(zai)(zai)思維方面，認知(zhi)(zhi)功能(neng)，結(jie)構上(shang)其明顯性(xing)的區別(bie)。除此(ci)之外(wai)，隱(yin)(yin)喻和轉(zhuan)喻也有非常密切的相關聯性(xing)。因此(ci)，只有將隱(yin)(yin)喻與轉(zhuan)喻結(jie)合起來(lai)研(yan)究，才(cai)能(neng)夠更加進(jin)一步(bu)的理(li)解轉(zhuan)喻的本質。

參考文獻：