導語：如何才能寫(xie)好一篇敦煌(huang)文(wen)化，這就需要搜集整(zheng)理(li)更多的(de)資料和文(wen)獻，歡(huan)迎閱讀由(you)公務員之家整(zheng)理(li)的(de)十篇范文(wen)，供(gong)你借鑒。

篇1

1、敦煌，一個神圣的名字。敦煌是多種文化融匯(hui)與撞擊(ji)的(de)交叉點(dian)，是(shi)藝術(shu)的(de)殿(dian)堂。那些公元4至11世紀的(de)壁畫與雕(diao)塑，帶(dai)給人們極具震撼力的(de)藝術(shu)感受(shou)。敦煌(huang)又是(shi)文(wen)(wen)獻(xian)的(de)寶庫。在這數以萬(wan)計(ji)的(de)赤(chi)軸(zhou)黃(huang)卷中，蘊藏著豐富的(de)文(wen)(wen)獻(xian)，漢文(wen)(wen)、古(gu)藏文(wen)(wen)、于(yu)闐文(wen)(wen)、龜茲文(wen)(wen)、粟特文(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)，文(wen)(wen)種繁多。涉及(ji)政治(zhi)、經濟、軍事(shi)、哲學、宗教(jiao)、文(wen)(wen)學、民族、民俗、語言、歷(li)史(shi)、科技等廣泛領域。

2、1900年(nian)農歷5月26日，一個(ge)值得記住的日子，在敦煌莫(mo)高(gao)窟發現(xian)了這個(ge)藏經洞(dong)，那些古代(dai)文(wen)獻赫然(ran)堆(dui)滿整(zheng)個(ge)窟室(shi)。由此，產(chan)生了一門世界性(xing)的學(xue)科--敦煌學(xue)。1910年(nian)，敦煌藏經洞(dong)劫余(yu)文(wen)獻運藏京師圖(tu)書館(guan)（今國(guo)家圖(tu)書館(guan)前身）。而今，藏經洞(dong)發現(xian)已(yi)經整(zheng)整(zheng)100年(nian)了，中國(guo)國(guo)家圖(tu)書館(guan)作(zuo)為世界上收藏敦煌遺書最多(duo)的單(dan)位，以其豐富的館(guan)藏，為敦煌學(xue)的發展作(zuo)出了重要(yao)貢獻。

3、中國(guo)國(guo)家圖書館和(he)(he)中國(guo)敦(dun)煌(huang)吐魯番學會(hui)舉辦的(de)紀(ji)念敦(dun)煌(huang)藏(zang)經洞發現100周年主題文獻展覽(lan)，旨在(zai)揭示敦(dun)煌(huang)遺(yi)(yi)書的(de)流(liu)散(san)歷(li)史，展示敦(dun)煌(huang)遺(yi)(yi)書的(de)風采，介紹敦(dun)煌(huang)遺(yi)(yi)書的(de)保護與研究現狀(zhuang)。這對于弘(hong)揚中華民族文化(hua)，推(tui)動(dong)世界(jie)文化(hua)的(de)交流(liu)與融合(he)，促(cu)進敦(dun)煌(huang)學的(de)研究。對于有效保護和(he)(he)充(chong)分利用敦(dun)煌(huang)文化(hua)遺(yi)(yi)產，帶(dai)動(dong)我國(guo)西部(bu)地區文化(hua)事(shi)業發展，以(yi)及激(ji)發社(she)會(hui)公眾的(de)愛國(guo)熱情，有著重要的(de)歷(li)史意(yi)義(yi)和(he)(he)現實意(yi)義(yi)。

（來(lai)源：文章屋網(wang) ）

篇2

[關鍵詞]反(fan)彈(dan)琵琶 敦煌壁畫 民俗文(wen)化(hua)(hua) 宗教文(wen)化(hua)(hua) 哲學思(si)想文(wen)化(hua)(hua)

一(yi)、反彈琵琶(pa)的特點

反彈琵(pi)(pi)琶(pa)是(shi)(shi)莫高窟(ku)112窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伎樂圖(tu)》中伎樂天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)姿形象，為該窟(ku)《西方凈土變》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。反彈琵(pi)(pi)琶(pa)是(shi)(shi)將高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彈奏技藝(yi)與絕妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈本領結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又(you)奏樂又(you)跳舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個形象，它(ta)是(shi)(shi)敦煌藝(yi)術中最優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)姿，同時，反彈琵(pi)(pi)琶(pa)是(shi)(shi)大唐文(wen)化(hua)一(yi)個永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號。反彈琵(pi)(pi)琶(pa)是(shi)(shi)伴隨(sui)著佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播，由印度傳(chuan)向(xiang)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，吸收了“五胡”和西域、中亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，在中國(guo)古代民俗文(wen)化(hua)、中國(guo)古代宗教文(wen)化(hua)、中國(guo)古代哲學思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有極為深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵。

“反(fan)彈(dan)琵(pi)琶(pa)(pa)的(de)(de)(de)(de)意境是(shi)音(yin)樂(le)(le)意味的(de)(de)(de)(de)，全以音(yin)樂(le)(le)舞蹈為基本(ben)情調。”①從整體上(shang)而言，其神情悠然(ran)自得，姿(zi)態優美(mei)，畫面(mian)注重(zhong)表達(da)畫家(jia)內(nei)心(xin)之感(gan)受，用線輕盈飄逸，仿佛通過這(zhe)種方(fang)式來傳達(da)蘊含于(yu)宇宙萬物(wu)當中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生命律動(dong)(dong)。“反(fan)彈(dan)琵(pi)琶(pa)(pa)的(de)(de)(de)(de)伎(ji)樂(le)(le)天(tian)是(shi)佛及菩薩(sa)的(de)(de)(de)(de)侍從，其主要職能是(shi)“娛佛”。” ②伎(ji)樂(le)(le)天(tian)的(de)(de)(de)(de)反(fan)彈(dan)琵(pi)琶(pa)(pa)舞姿(zi)，是(shi)通過人物(wu)反(fan)持琵(pi)琶(pa)(pa)，身(shen)體的(de)(de)(de)(de)翻轉扭(niu)曲，衣裙(qun)飄帶的(de)(de)(de)(de)走(zou)勢，項飾臂釧的(de)(de)(de)(de)甩動(dong)(dong)，以及一個出胯(kua)旋身(shen)使(shi)出反(fan)彈(dan)琵(pi)琶(pa)(pa)絕技，使(shi)畫面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)造(zao)型具(ju)有流動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)意味。其形象(xiang)表現經變“西(xi)方(fang)凈(jing)土(tu)”極樂(le)(le)世界的(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)(le)場面(mian)，舞姿(zi)優美(mei)，變幻生動(dong)(dong)，在構(gou)圖(tu)上(shang)融合東西(xi)方(fang)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)多重(zhong)審美(mei)因子(zi)。

二、反彈(dan)琵琶的文化內涵

關(guan)于(yu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)，目前在學(xue)術(shu)(shu)界里是(shi)(shi)(shi)(shi)眾說(shuo)紛紜(yun)。比較認同的(de)說(shuo)法是(shi)(shi)(shi)(shi)： 文化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)在人類(lei)社會(hui)歷(li)史(shi)發展過程中(zhong)形(xing)成的(de)一種產物，它是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)民族(zu)或國(guo)家的(de)歷(li)史(shi)、地理、政治、傳統習俗、風土人情、生活方(fang)式、文學(xue)藝術(shu)(shu)、等(deng)相關(guan)方(fang)面的(de)總和。③從此意義出發，敦煌(huang)壁畫(hua)無疑是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古代文化(hua)(hua)(hua)(hua)系統中(zhong)必不可少的(de)一部(bu)分。敦煌(huang)反(fan)彈琵琶藝術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一種文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)藝術(shu)(shu)形(xing)象(xiang)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)多種文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)復合體(ti)。

1、反彈琵琶與中國(guo)古(gu)代民俗文化

“民(min)俗是一種常(chang)見的(de)社(she)會(hui)文化現象，指人(ren)們在日(ri)常(chang)生活中，通過語(yu)言和行為所(suo)傳(chuan)承的(de)喜好(hao)、風尚、習慣等。” ④民(min)俗文化源自(zi)人(ren)民(min)，同時也依附于人(ren)民(min)的(de)生活、習慣、情感與信仰。

很多人認為人類(lei)最早(zao)(zao)的(de)(de)(de)視覺藝(yi)術形(xing)式(shi)就是(shi)繪畫(hua)。不論是(shi)距今(jin)萬(wan)年(nian)以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)非洲巖(yan)畫(hua)，還是(shi)我國(guo)敦煌的(de)(de)(de)莫高窟壁(bi)畫(hua)，都佐證了此點。作為一種以(yi)再(zai)現(xian)為手(shou)段、以(yi)世間萬(wan)物為對(dui)象的(de)(de)(de)藝(yi)術創作形(xing)式(shi)，在人類(lei)漫長(chang)的(de)(de)(de)發展過程(cheng)中繪畫(hua)早(zao)(zao)已滲(shen)透到了生活的(de)(de)(de)各(ge)個方面(mian)。而中國(guo)古代的(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)作為一種深(shen)深(shen)扎根民間的(de)(de)(de)、分布(bu)極為廣泛(fan)的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)式(shi)，無疑體現(xian)著中國(guo)古代民俗文化的(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)。

反彈琵琶(pa)中伎樂(le)天形(xing)象(xiang)(xiang)上，身體的(de)(de)(de)(de)主要衣飾不是貼(tie)體的(de)(de)(de)(de)衫褐，而是飄蕩飛(fei)舞的(de)(de)(de)(de)纏(chan)繞著的(de)(de)(de)(de)帶(dai)紋，表現(xian)了(le)空(kong)靈歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)精神境(jing)界和(he)雍容(rong)華(hua)貴的(de)(de)(de)(de)民(min)族風(feng)格。伎樂(le)天人物(wu)形(xing)象(xiang)(xiang)保持著域外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，但構圖及環境(jing)、道具則不受域外(wai)(wai)影響，是畫家根(gen)據自己所熟悉的(de)(de)(de)(de)民(min)俗文化(hua)加以創(chuang)造(zao)。古代(dai)藝術家們大膽地(di)擺脫了(le)佛教(jiao)清規(gui)戒律，打(da)破了(le)封(feng)建社會衣不露體的(de)(de)(de)(de)禮教(jiao)桎梏，巧(qiao)妙地(di)運用(yong)(yong)夸張和(he)想(xiang)象(xiang)(xiang)，在(zai)有(you)限的(de)(de)(de)(de)空(kong)間，用(yong)(yong)毫放的(de)(de)(de)(de)筆(bi)力、對比的(de)(de)(de)(de)色調創(chuang)作出(chu)一幅幅超(chao)越宗教(jiao)內(nei)容(rong)，具有(you)浪(lang)漫(man)主義風(feng)格，表現(xian)出(chu)美化(hua)現(xian)實生活的(de)(de)(de)(de)具有(you)民(min)俗文化(hua)特色的(de)(de)(de)(de)壁畫。

2、反彈琵琶(pa)與中國古(gu)代宗教(jiao)文(wen)化(hua)

宗教(jiao)是一(yi)種人(ren)類思想(xiang)和普遍心理的(de)(de)產物(wu)，在(zai)每一(yi)個民族的(de)(de)發展過(guo)程中都會存在(zai)。敦煌壁(bi)畫作為(wei)宗教(jiao)藝(yi)術，伎樂天是佛教(jiao)中的(de)(de)香音之佛，反(fan)彈琵(pi)琶中的(de)(de)人(ren)物(wu)以自己感(gan)性的(de)(de)形象方式詮釋著佛教(jiao)的(de)(de)思想(xiang)， 記錄和傳播著佛典故事。

中國(guo)古代(dai)宗教深刻影響著人(ren)民(min)的(de)(de)精神信仰，尤其(qi)是對于底層的(de)(de)勞(lao)動人(ren)民(min)。宗教的(de)(de)內容和形式滲透到(dao)人(ren)們(men)的(de)(de)日常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，影響生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)各個方面(mian)。壁畫作為一(yi)種反映生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)創作形式，無疑也含有許多宗教的(de)(de)文化內涵在其(qi)中。

反(fan)彈(dan)琵(pi)(pi)琶(pa)(pa)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化內涵主要表現(xian)在(zai)： （1）反(fan)彈(dan)琵(pi)(pi)琶(pa)(pa)的(de)(de)內容(rong)(rong)是宗教(jiao)(jiao)(jiao)題材。通(tong)過分(fen)析(xi)《伎樂圖》可以看出，人物形(xing)(xing)象(xiang)和場景都是在(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想影響下(xia)產(chan)生的(de)(de)。佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)相(xiang)關內容(rong)(rong)在(zai)壁(bi)畫(hua)(hua)中更是屢見不(bu)鮮(xian)，我們(men)看到的(de)(de)伎樂天的(de)(de)舞(wu)蹈姿勢與佛教(jiao)(jiao)(jiao)里(li)面的(de)(de)菩薩雕像很相(xiang)似。 （2）反(fan)彈(dan)琵(pi)(pi)琶(pa)(pa)是宗教(jiao)(jiao)(jiao)表達的(de)(de)一種手段，體現(xian)了當(dang)(dang)時(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想意(yi)識。勞動(dong)者在(zai)創作反(fan)彈(dan)琵(pi)(pi)琶(pa)(pa)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，之(zhi)所以將伎樂天形(xing)(xing)象(xiang)與宗教(jiao)(jiao)(jiao)人物描繪得相(xiang)似，一方(fang)面是受統治者的(de)(de)影響，當(dang)(dang)時(shi)(shi)統治者很崇尚宗教(jiao)(jiao)(jiao)，故畫(hua)(hua)師手下(xia)的(de)(de)壁(bi)畫(hua)(hua)也會有宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)影子；另一方(fang)面，反(fan)彈(dan)琵(pi)(pi)琶(pa)(pa)也反(fan)映了當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)生活水平，隋唐是個昌盛繁榮的(de)(de)朝代(dai)，壁(bi)畫(hua)(hua)中顯示的(de)(de)也多是繁華、享樂的(de)(de)場景。

3、反彈琵琶與中(zhong)國古代哲學思(si)想文化

在(zai)中國五千年的(de)歷史中，流傳下了(le)豐富(fu)的(de)哲學思想(xiang)(xiang)。這些(xie)哲學思想(xiang)(xiang)默默地流淌于古代每一個中國人的(de)心目(mu)中。作(zuo)為壁畫師，頭(tou)腦中天生就印刻(ke)了(le)一種樸素(su)的(de)哲學思想(xiang)(xiang)在(zai)其(qi)中，而這些(xie)思想(xiang)(xiang)也會(hui)對其(qi)產生很大的(de)影響。

反(fan)彈(dan)(dan)(dan)琵琶(pa)的(de)(de)(de)古代哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)內(nei)(nei)涵主要表現(xian)在： （1） 古代哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)影(ying)響(xiang)(xiang)了(le)反(fan)彈(dan)(dan)(dan)琵琶(pa)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)。除了(le)審美裝飾之外，還具(ju)有教化作用(yong)。因此(ci)，壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)大(da)多(duo)數題材和內(nei)(nei)容(rong)(rong)都體(ti)現(xian)了(le)傳統的(de)(de)(de)忠、孝、禮、義等道(dao)德觀(guan)的(de)(de)(de)文化內(nei)(nei)涵。而(er)儒、釋、道(dao)諸(zhu)家的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、倫理、觀(guan)念等在壁(bi)畫(hua)中(zhong)也(ye)通過豐(feng)富的(de)(de)(de)隱喻(yu)形(xing)(xing)(xing)式體(ti)現(xian)得淋(lin)漓(li)盡致。（2） 古代哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)影(ying)響(xiang)(xiang)了(le)反(fan)彈(dan)(dan)(dan)琵琶(pa)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式。除了(le)內(nei)(nei)容(rong)(rong)，壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式也(ye)非(fei)常重要，以前對(dui)此(ci)研(yan)究(jiu)不多(duo)。壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式同(tong)內(nei)(nei)容(rong)(rong)一(yi)樣也(ye)受到了(le)古代哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。從色彩上(shang)，我們也(ye)感受到中(zhong)國五行思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)其(qi)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，壁(bi)畫(hua)中(zhong)大(da)多(duo)用(yong)五種顏色———強烈(lie)的(de)(de)(de)紅、黃、青(qing)三原色加上(shang)黑(hei)與白(bai)。

三、結語

反彈琵(pi)琶(pa)藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象(xiang)是《伎樂圖》中(zhong)(zhong)(zhong)重要的(de)(de)(de)組成(cheng)部分，它不(bu)(bu)愧為敦(dun)煌壁畫中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)佛教(jiao)藝(yi)(yi)術寶庫(ku)中(zhong)(zhong)(zhong)一顆耀眼的(de)(de)(de)明珠(zhu)，世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺產中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)杰出典范。整個世(shi)界在千年(nian)的(de)(de)(de)歷史長河中(zhong)(zhong)(zhong)，由于朝代(dai)的(de)(de)(de)更替，政權的(de)(de)(de)轉移(yi)，經濟的(de)(de)(de)發(fa)展繁(fan)榮，中(zhong)(zhong)(zhong)西文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)頻繁(fan)交流等(deng)歷史情(qing)況的(de)(de)(de)變(bian)化，其藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象(xiang)、姿態(tai)和(he)意境、風格、情(qing)趣，都(dou)在不(bu)(bu)斷(duan)地變(bian)化，從(cong)而形(xing)(xing)成(cheng)自己獨特(te)的(de)(de)(de)擅變(bian)演進的(de)(de)(de)歷史進程(cheng)。反彈琵(pi)琶(pa)藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象(xiang)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是一種重要的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)藝(yi)(yi)術，同(tong)時(shi)也有著豐富(fu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化內涵，其受到中(zhong)(zhong)(zhong)國民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)化、宗(zong)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化、哲學思想(xiang)等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)很大(da)影響，同(tong)時(shi)也為我們研究(jiu)古(gu)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化奠定了基礎(chu)。

注釋

①宗白華.美(mei)學散步(bu)[M].上(shang)海：上(shang)海人民出(chu)版(ban)社.2001年版(ban).P156

篇3

【關鍵詞】敦煌壁畫 古代(dai)體育 文化

敦煌壁畫中(zhong)(zhong)有(you)眾多關于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)體(ti)(ti)育(yu)的(de)圖像(xiang)，它(ta)們是對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)體(ti)(ti)育(yu)盛況的(de)真實(shi)反映。通過對敦煌壁畫的(de)體(ti)(ti)育(yu)研究，我們不僅(jin)能(neng)夠了解當代(dai)競(jing)技體(ti)(ti)育(yu)項目的(de)歷史淵源，而且可以領略中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)體(ti)(ti)育(yu)文化的(de)豐富(fu)內涵。

研究方法與研究資料

研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法。敦煌(huang)壁畫的(de)核心(xin)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法包(bao)(bao)括圖(tu)像(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)和文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)(xian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，具體(ti)而言，可分為以下三(san)種情況：第一，只(zhi)包(bao)(bao)含圖(tu)像(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。此類(lei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)著(zhu)眼于(yu)敦煌(huang)壁畫中(zhong)人物(wu)的(de)形體(ti)特征及表(biao)現，并(bing)由此探尋(xun)古代(dai)體(ti)育的(de)歷史痕(hen)跡。第二(er)，只(zhi)包(bao)(bao)含文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)(xian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。此類(lei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)側重于(yu)參考文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)(xian)資料(liao)的(de)描(miao)述(shu)，印證敦煌(huang)壁畫中(zhong)所體(ti)現出的(de)古代(dai)體(ti)育項目。第三(san)，既包(bao)(bao)含圖(tu)像(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，又包(bao)(bao)含文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)(xian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。此類(lei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)是將圖(tu)像(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)和文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)(xian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)結合(he)(he)起來，進行綜合(he)(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。

研(yan)究(jiu)資料。從資料來(lai)源來(lai)看(kan)，首先(xian)是研(yan)究(jiu)的(de)核(he)心載體(ti)—敦煌(huang)壁畫；其次是為(wei)研(yan)究(jiu)提供(gong)真實依據的(de)史書記載和敦煌(huang)出土(tu)文獻(xian)。除此之外，其他文獻(xian)資料，如(ru)儒家學說、宗教經典、詩詞歌賦等，都為(wei)研(yan)究(jiu)提供(gong)了有(you)益的(de)佐證。

敦(dun)(dun)煌壁畫(hua)。從十(shi)六(liu)國和北魏時(shi)期，到(dao)西魏、北周時(shi)期，再到(dao)唐代(dai)、五代(dai)及北宋時(shi)期，敦(dun)(dun)煌壁畫(hua)刻畫(hua)了(le)(le)眾(zhong)多(duo)朝代(dai)的(de)(de)(de)歷史足(zu)跡。在(zai)繪畫(hua)面積超過(guo)五萬平方(fang)米的(de)(de)(de)巨幅(fu)畫(hua)卷上，人們(men)展(zhan)開了(le)(le)對(dui)中(zhong)國古代(dai)體育研究(jiu)。在(zai)具體的(de)(de)(de)研究(jiu)中(zhong)，有(you)的(de)(de)(de)添加(jia)(jia)了(le)(le)壁畫(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)圖像(xiang)，例(li)(li)如，謝生(sheng)保在(zai)描(miao)述(shu)敦(dun)(dun)煌飛天形體姿態(tai)時(shi)，就展(zhan)示(shi)了(le)(le)仰(yang)游式飛天等多(duo)幅(fu)飛天圖像(xiang)，還對(dui)其(qi)進行(xing)了(le)(le)細(xi)致的(de)(de)(de)講(jiang)解和說(shuo)明；還有(you)的(de)(de)(de)直(zhi)接描(miao)述(shu)圖像(xiang)，沒有(you)附加(jia)(jia)壁畫(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)圖像(xiang)，例(li)(li)如，李(li)金(jin)梅在(zai)研究(jiu)古代(dai)博弈文化時(shi)，對(dui)六(liu)博、圍棋(qi)、象棋(qi)等進行(xing)了(le)(le)詳細(xi)的(de)(de)(de)文字描(miao)述(shu)，而沒有(you)添加(jia)(jia)任何插圖。

史(shi)書記(ji)載(zai)。各個朝代的史(shi)書記(ji)載(zai)，是對當時盛行的體育運動和重(zhong)大的體育活動的真實記(ji)錄(lu)。研究中所(suo)引用(yong)的史(shi)書，基本(ben)上(shang)都出自于正史(shi)，即二十四(si)史(shi)，如《史(shi)記(ji)》、《漢書》、《宋史(shi)》等(deng)。

敦煌(huang)(huang)出土文獻(xian)(xian)。敦煌(huang)(huang)出土文獻(xian)(xian)是對敦煌(huang)(huang)歷史的(de)(de)真實(shi)見證，包括各個(ge)朝代(dai)的(de)(de)經卷、文書以及簡牘(du)等。這些文獻(xian)(xian)為研究(jiu)中國古代(dai)體育提供了彌足珍貴的(de)(de)第一手資料，對推動(dong)中國古代(dai)體育研究(jiu)做出了無(wu)比(bi)巨大的(de)(de)貢(gong)獻(xian)(xian)。

其他文獻(xian)資料(liao)。中(zhong)國古代(dai)體育中(zhong)，融入(ru)了(le)眾多儒家(jia)思想，還帶有(you)一定(ding)的(de)宗教色(se)彩(cai)，如佛教、道教等。因而，在研究(jiu)中(zhong)引用的(de)儒家(jia)學說和宗教經典也占有(you)一定(ding)的(de)比例。除此之(zhi)外，詩詞歌賦等內容在研究(jiu)中(zhong)亦有(you)體現。

對中國古代體育項目的研(yan)究

通過對敦煌壁畫中(zhong)人(ren)物的外在表現的綜合研究，學者們(men)描述了武術(shu)、百戲(xi)等眾多古(gu)代體育(yu)項目，為我們(men)展現了豐富(fu)多彩(cai)的中(zhong)國古(gu)代體育(yu)歷史。

武(wu)(wu)(wu)術：在敦(dun)煌壁(bi)畫中，有(you)大量(liang)體(ti)(ti)現武(wu)(wu)(wu)術特征的(de)圖像，如徒手格斗(dou)、武(wu)(wu)(wu)舞(wu)和(he)劍術等。其中，徒手格斗(dou)經歷了搏(bo)斗(dou)運(yun)動(dong)(dong)到(dao)套路運(yun)動(dong)(dong)的(de)過程，并(bing)衍生出角(jiao)抵、手搏(bo)、和(he)擊劍等競技(ji)體(ti)(ti)育項(xiang)目(mu)；武(wu)(wu)(wu)舞(wu)是(shi)武(wu)(wu)(wu)術與(yu)舞(wu)蹈的(de)有(you)機結合，敦(dun)煌壁(bi)畫中的(de)飛天(tian)、歌舞(wu)和(he)百戲，都屬于(yu)武(wu)(wu)(wu)舞(wu)，其表(biao)現形式有(you)單練(lian)、對練(lian)和(he)集體(ti)(ti)練(lian)三種(zhong)；劍術則是(shi)由擊、刺、點和(he)崩等劍法組成(cheng)的(de)套路練(lian)習。

百戲與角抵戲：敦煌壁畫(hua)中關于百戲與角抵戲的(de)圖(tu)像，數量眾多，主要分為雜(za)耍(shua)(shua)和(he)樂舞(wu)兩大類。雜(za)耍(shua)(shua)包括(kuo)橦技、角抵、筋斗等；樂舞(wu)大致包括(kuo)“天(tian)宮伎樂、飛天(tian)、伎樂天(tian)、菩(pu)薩、藥叉的(de)舞(wu)蹈(dao)”，以及“禮(li)佛(fo)、娛佛(fo)的(de)舞(wu)蹈(dao)場面，尤其(qi)是各類經變(bian)畫(hua)中”。其(qi)中，角抵是現(xian)代(dai)(dai)摔跤(jiao)和(he)相撲的(de)前身；舞(wu)馬(ma)，即馬(ma)戲，經過(guo)歷代(dai)(dai)變(bian)遷(qian)，逐(zhu)漸演變(bian)為現(xian)代(dai)(dai)的(de)馬(ma)術；樂舞(wu)中的(de)許(xu)多表現(xian)技巧，為現(xian)代(dai)(dai)體操所繼承，如雙(shuang)飛燕(yan)等。

騎馬(ma)(ma)(ma)(ma)和射(she)箭：騎馬(ma)(ma)(ma)(ma)最初(chu)是應狩獵和軍(jun)事活動(dong)的需要而產(chan)生(sheng)的，后來才有(you)(you)與(yu)騎馬(ma)(ma)(ma)(ma)相(xiang)關的體(ti)育項目的誕生(sheng)，如(ru)馬(ma)(ma)(ma)(ma)球和馬(ma)(ma)(ma)(ma)伎(ji)(ji)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)球比賽時，球門兩旁插(cha)有(you)(you)記(ji)分用的旗(qi)子(zi)，場(chang)地(di)上還專(zhuan)門設有(you)(you)空架(jia)，供(gong)插(cha)旗(qi)記(ji)分使(shi)用。這與(yu)籃(lan)球比賽和排球比賽中使(shi)用的記(ji)分牌(pai)相(xiang)似(si)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)伎(ji)(ji)即馬(ma)(ma)(ma)(ma)術(shu)，與(yu)現(xian)代馬(ma)(ma)(ma)(ma)術(shu)運(yun)動(dong)極(ji)其相(xiang)似(si)。

與騎馬(ma)一(yi)樣，射(she)(she)(she)箭(jian)也與狩獵和(he)軍(jun)事活動密切相(xiang)關。由射(she)(she)(she)箭(jian)衍(yan)生出的是射(she)(she)(she)術和(he)射(she)(she)(she)禮：射(she)(she)(she)術強調(diao)力度和(he)準度，講究(jiu)“穩、準、狠(hen)”。射(she)(she)(she)禮出現(xian)于(yu)西周(zhou)時(shi)期，是以(yi)射(she)(she)(she)箭(jian)為(wei)形式(shi)的禮典。根據性質的不同，射(she)(she)(she)禮分(fen)為(wei)軍(jun)事儀(yi)式(shi)、祭祀(si)儀(yi)式(shi)和(he)集體娛樂儀(yi)式(shi)三種。

騎(qi)射(she)(she)(she)是騎(qi)馬與射(she)(she)(she)箭(jian)的結(jie)合。它具有騎(qi)馬與射(she)(she)(she)箭(jian)的綜合特征。騎(qi)射(she)(she)(she)的出現，不僅代表(biao)著(zhu)騎(qi)馬與射(she)(she)(she)箭(jian)的有機融(rong)合，更代表(biao)著(zhu)民族文(wen)化之間(jian)的交流和融(rong)合。

舉(ju)(ju)重(zhong)、投擲和倒立：舉(ju)(ju)重(zhong)，古稱(cheng)翹關、扛鼎(ding)等(deng)(deng)，在我國已(yi)開(kai)展了數千年。它(ta)包括舉(ju)(ju)象、舉(ju)(ju)鐘、舉(ju)(ju)鐵排、舉(ju)(ju)鐵槊等(deng)(deng)競(jing)技(ji)(ji)形式(shi)，具(ju)有極(ji)強的力量型特點(dian)。投擲，源(yuan)于遠古時(shi)代(dai)，與狩獵、軍事緊密相(xiang)聯(lian)。它(ta)以投象、擲槍、投壺等(deng)(deng)運動為表現形式(shi)，與現代(dai)田徑運動中(zhong)的投擲類(lei)項目，應該存在淵源(yuan)關系。倒立，歷代(dai)有多種稱(cheng)呼，如倒植、擲倒、豎(shu)蜻蜓(ting)、拿大鼎(ding)等(deng)(deng)，一般認為是由(you)西域(yu)傳(chuan)入中(zhong)國。倒立在中(zhong)國出(chu)現后，被融(rong)入百戲和武(wu)術之中(zhong)。現代(dai)運動中(zhong)的競(jing)技(ji)(ji)體操、跳臺跳水等(deng)(deng)，都(dou)透射出(chu)倒立技(ji)(ji)藝的身影。

兒童游(you)戲：兒童游(you)戲，簡稱童戲，在敦煌壁畫中具(ju)有一定(ding)程度的(de)(de)體(ti)現。其中與體(ti)育(yu)項(xiang)目相關的(de)(de)有：倒立、疊羅漢、騎竹馬、步(bu)打(da)球、聚沙、舞蹈等。但當時這些游(you)戲都(dou)被納入“藝”的(de)(de)范疇(chou)，與教化(hua)相結(jie)合(he)，因而走(zou)向(xiang)倫理(li)化(hua)、藝術化(hua)的(de)(de)道(dao)路，越來越偏離競技體(ti)育(yu)的(de)(de)方向(xiang)。

總體(ti)(ti)(ti)來看(kan)，現(xian)有對古代(dai)體(ti)(ti)(ti)育項目的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，涉及面較大，卻(que)有輕有重(zhong)。一般是敦煌壁畫中(zhong)體(ti)(ti)(ti)現(xian)較多的(de)，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)較多，如(ru)武術等(deng)；反之，敦煌壁畫中(zhong)體(ti)(ti)(ti)現(xian)較少的(de)，則研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)較少，如(ru)舉重(zhong)兒童游戲等(deng)。

對中國古代體育文化的研究

中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)體(ti)育文化是與(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)體(ti)育相(xiang)伴而生的，其產生背景(jing)和(he)獨(du)特之處與(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)體(ti)育息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)。現有研究主要對中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)體(ti)育文化的背景(jing)和(he)特點進行了(le)分析，同時(shi)也(ye)涉及到了(le)一些中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)體(ti)育文化現象。

篇4

得(de)知學校這次組織的(de)研學活動(dong)，其中一(yi)項活動(dong)是去敦煌莫(mo)高窟(ku)參(can)觀，我激動(dong)的(de)心情(qing)久(jiu)久(jiu)不能平靜，早就聽說敦煌莫(mo)高窟(ku)的(de)宏偉(wei)和(he)精(jing)湛，這次終于(yu)能親自走進(jin)歷史的(de)畫卷，親眼目睹那一(yi)幕幕的(de)鬼(gui)斧神(shen)工的(de)雕刻，想(xiang)想(xiang)都激動(dong)。當(dang)蘭(lan)州開(kai)往敦煌的(de)動(dong)車開(kai)動(dong)的(de)那一(yi)刻，我的(de)心就仿(fang)佛已(yi)經飛(fei)(fei)進(jin)了那一(yi)個個鱗次櫛比的(de)石(shi)窟(ku)寶庫(ku)，和(he)飛(fei)(fei)天一(yi)起翩翩起舞(wu)。

終于款(kuan)到了莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)，石(shi)窟(ku)(ku)位于敦(dun)煌市東南25公(gong)里處，開(kai)鑿在(zai)(zai)鳴沙(sha)山(shan)東麓斷崖上。南北(bei)長約1000多米, 上下排(pai)列五層、高(gao)低錯落有致，形如蜂房鴿(ge)舍，壯觀(guan)異(yi)常(chang)。進(jin)入莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)，當(dang)那一(yi)幅幅惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖、精妙(miao)絕倫的(de)(de)壁畫展現(xian)在(zai)(zai)我(wo)眼前(qian)時，我(wo)徹底被(bei)震撼(han)了，似乎已(yi)經熟睡的(de)(de)歷(li)史文化頃刻間在(zai)(zai)我(wo)們凝視的(de)(de)目光中(zhong)激動地(di)醒(xing)來，在(zai)(zai)這鮮活的(de)(de)閱讀方式中(zhong)，歷(li)史的(de)(de)記憶一(yi)次又一(yi)次被(bei)打開(kai)，并得以(yi)如此明(ming)亮地(di)被(bei)繼(ji)承和(he)(he)延續。和(he)(he)同(tong)學們一(yi)起(qi)進(jin)入每一(yi)個洞窟(ku)(ku)，我(wo)們細細品味每尊佛(fo)象和(he)(he)雕塑的(de)(de)韻味，仿(fang)佛(fo)展現(xian)在(zai)(zai)面前(qian)的(de)(de)不(bu)是那冰(bing)冷(leng)的(de)(de)石(shi)刻，而(er)是活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)歷(li)史。我(wo)們都在(zai)(zai)驚嘆古人的(de)(de)鬼斧神工，儼然(ran)置身于美(mei)倫美(mei)奐的(de)(de)世界中(zhong)，置身于“飛(fei)天(tian)”、“反彈琵琶(pa)”的(de)(de)絲路花雨(yu)中(zhong)。

鳴沙山月牙(ya)(ya)泉(quan)(quan)風(feng)景名(ming)勝區也是(shi)這次(ci)研學活動的活動之(zhi)一，鳴沙山位(wei)于甘(gan)肅省敦煌市城南5公里(li)處，月牙(ya)(ya)泉(quan)(quan)處于鳴沙山環抱之(zhi)中(zhong)，其(qi)形酷似一彎新月。因為這里(li)風(feng)很大，風(feng)卷(juan)著沙子(zi)在山上(shang)劇烈運動，就(jiu)發出＂隆隆＂的聲音(yin)像(xiang)沙子(zi)在唱，因此(ci)得名(ming)“鳴沙山”。當(dang)你慢慢走近，就(jiu)可以望(wang)見一輪明如玻璃的“月牙(ya)(ya)兒(er)”－－月牙(ya)(ya)泉(quan)(quan)。

篇5

1.元(yuan)素(su)之一—動態

動(dong)(dong)(dong)(dong)漫(man)是(shi)“動(dong)(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)藝術，以動(dong)(dong)(dong)(dong)為本，多(duo)是(shi)在(zai)運動(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)講故事。敦煌(huang)壁(bi)畫(hua)中(zhong)(zhong)，對人物“動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)”的(de)(de)(de)塑(su)造是(shi)藝術家們(men)對生活(huo)精細觀察后的(de)(de)(de)成功創作。如敦煌(huang)的(de)(de)(de)標志性形(xing)象(xiang)—飛(fei)(fei)天(tian)(tian)能成為敦煌(huang)的(de)(de)(de)LOGO，源(yuan)于她(ta)的(de)(de)(de)美，而所(suo)有(you)的(de)(de)(de)美感(gan)來自于她(ta)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)。雖(sui)然在(zai)敦煌(huang)不(bu)同時(shi)期塑(su)造的(de)(de)(de)飛(fei)(fei)天(tian)(tian)體態(tai)各不(bu)相同，但(dan)是(shi)她(ta)們(men)身體的(de)(de)(de)翻轉、扭曲，四肢(zhi)的(de)(de)(de)伸展、擺動(dong)(dong)(dong)(dong)，形(xing)成流(liu)動(dong)(dong)(dong)(dong)唯美的(de)(de)(de)S形(xing)，再加上衣裙飄(piao)帶飛(fei)(fei)揚的(de)(de)(de)走勢，以及(ji)背(bei)景紋樣的(de)(de)(de)流(liu)動(dong)(dong)(dong)(dong)感(gan)，都體現出由(you)力量、運動(dong)(dong)(dong)(dong)和速度構成的(de)(de)(de)靈動(dong)(dong)(dong)(dong)美。具有(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)感(gan)之美的(de)(de)(de)飛(fei)(fei)天(tian)(tian)打(da)破了洞窟(ku)中(zhong)(zhong)呆板(ban)森(sen)嚴的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)氛，使觀者眼前一(yi)亮，使洞穴富(fu)有(you)生氣(qi)(qi)。吉林(lin)動(dong)(dong)(dong)(dong)畫(hua)學(xue)院參照敦煌(huang)飛(fei)(fei)天(tian)(tian)形(xing)象(xiang)制作了原創動(dong)(dong)(dong)(dong)畫(hua)片《飛(fei)(fei)天(tian)(tian)》，片中(zhong)(zhong)所(suo)流(liu)露出來的(de)(de)(de)美感(gan)，濃(nong)郁的(de)(de)(de)敦煌(huang)風格，強烈的(de)(de)(de)本土氣(qi)(qi)息，在(zai)今日一(yi)味追“日”追“美”的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國動(dong)(dong)(dong)(dong)漫(man)市場(chang)上，給人唯美的(de)(de)(de)視(shi)覺感(gan)受(shou)和心(xin)靈的(de)(de)(de)震撼。

2.元素(su)之二—夸張(zhang)

夸(kua)(kua)張是(shi)動漫藝術慣用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為了表達強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想感情，突(tu)出(chu)某(mou)(mou)種(zhong)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質特征。動漫畫(hua)家(jia)運用(yong)(yong)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力(li)，對形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)(mou)些方面刻意地夸(kua)(kua)大或縮小，做藝術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渲染(ran)。文學(xue)家(jia)高爾基指出(chu)：夸(kua)(kua)張是(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原則。2009年春節晚會上，舞蹈《千手(shou)觀(guan)音(yin)》精(jing)美絕倫(lun)，令全國億萬觀(guan)眾震撼，其創(chuang)作(zuo)源頭就(jiu)(jiu)來自于(yu)我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)壁(bi)畫(hua)。千手(shou)千眼觀(guan)音(yin)是(shi)佛(fo)教密宗中最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩之一(yi)(yi)，多(duo)(duo)首、多(duo)(duo)手(shou)、多(duo)(duo)眼是(shi)千手(shou)觀(guan)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)特征。敦煌(huang)壁(bi)畫(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖像(xiang)就(jiu)(jiu)是(shi)根據佛(fo)經(jing)而繪制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)變圖或變相圖。這樣(yang)夸(kua)(kua)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“千手(shou)千眼”觀(guan)音(yin)造型(xing)并沒有難(nan)倒聰明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代藝術家(jia)們(men)，他們(men)采取(qu)了以(yi)少代多(duo)(duo)、相互組(zu)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)，在觀(guan)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上繪出(chu)許多(duo)(duo)持各種(zhong)法(fa)(fa)器、寶物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大手(shou)，在大手(shou)外邊(bian)畫(hua)上千只小手(shou)，用(yong)(yong)小手(shou)組(zu)成觀(guan)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓輪(lun)形(xing)背光，又讓每只手(shou)中長出(chu)一(yi)(yi)眼，這就(jiu)(jiu)變成了“千手(shou)千眼”，使其多(duo)(duo)而不亂，美而優雅，法(fa)(fa)力(li)無邊(bian)。這種(zhong)夸(kua)(kua)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙(miao)創(chuang)作(zuo)不禁(jin)使人(ren)嘖嘖稱贊。在動畫(hua)片中我們(men)經(jing)常(chang)能見到，把身體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)(mou)一(yi)(yi)部分在角色(se)上反(fan)復出(chu)現，表達角色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)神力(li)或表現一(yi)(yi)種(zhong)幽(you)默感，如《哪吒鬧海(hai)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪吒、《怪物電力(li)工廠》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小怪物們(men)。

3.元素之(zhi)三—色彩(cai)

形(xing)乃近觀(guan)，色(se)(se)(se)(se)(se)則(ze)遠觀(guan)。當觀(guan)者走向(xiang)畫(hua)(hua)(hua)面時，映入眼(yan)簾(lian)的(de)(de)(de)(de)是色(se)(se)(se)(se)(se)彩而不(bu)(bu)是造(zao)型，因此(ci)色(se)(se)(se)(se)(se)彩對(dui)(dui)渲染畫(hua)(hua)(hua)面神(shen)韻有著重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。敦煌壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)用(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)受(shou)中國文化的(de)(de)(de)(de)五(wu)行觀(guan)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。五(wu)行是指木(mu)、火、土、金、水五(wu)種物質的(de)(de)(de)(de)運動(dong)存在著既相(xiang)互(hu)滋生又相(xiang)互(hu)制約的(de)(de)(de)(de)關系，在不(bu)(bu)斷相(xiang)生相(xiang)克的(de)(de)(de)(de)運動(dong)中維持(chi)著動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)平(ping)衡。“敦煌壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)每一個洞窟(ku)的(de)(de)(de)(de)建筑、雕(diao)塑、壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)都(dou)有統(tong)一和(he)諧的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)調(diao)，每一幅畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)用(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)都(dou)服(fu)從整窟(ku)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)布局。”在畫(hua)(hua)(hua)面保持(chi)色(se)(se)(se)(se)(se)調(diao)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，又不(bu)(bu)乏(fa)局部絢麗(li)豐富的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)彩。壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)用(yong)色(se)(se)(se)(se)(se)以紅、黃、綠、藍、白、黑、褐為主，通過大小(xiao)對(dui)(dui)比(bi)、形(xing)狀對(dui)(dui)比(bi)、補色(se)(se)(se)(se)(se)對(dui)(dui)比(bi)、色(se)(se)(se)(se)(se)相(xiang)對(dui)(dui)比(bi)和(he)冷暖(nuan)對(dui)(dui)比(bi)，把單調(diao)的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)彩豐富運用(yong)，形(xing)成強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)裝飾效果，絢麗(li)又不(bu)(bu)失(shi)厚重(zhong)，鮮艷又不(bu)(bu)失(shi)樸素。《九色(se)(se)(se)(se)(se)鹿》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《飛天》等(deng)動(dong)畫(hua)(hua)(hua)片都(dou)充分借(jie)鑒了敦煌壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)彩特(te)點，有濃(nong)郁(yu)的(de)(de)(de)(de)本土氣息，既給人視覺(jue)美感，又讓人心理上產生自豪感。

二、敦煌壁畫給予中(zhong)國動漫藝術創作的啟(qi)示

1.用虔誠之心(xin)做動畫

敦煌壁(bi)畫(hua)是以佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)故事為(wei)創(chuang)作(zuo)母題。最早在敦煌修行的(de)(de)(de)(de)僧(seng)人，要自(zi)己(ji)去(qu)塑(su)造(zao)一尊心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，便日夜對著佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)靜(jing)心(xin)(xin)修煉(lian)(lian)，十(shi)分(fen)虔誠。古代(dai)(dai)藝(yi)術家(jia)們在繪(hui)制這(zhe)些(xie)壁(bi)畫(hua)時也是懷著虔誠之(zhi)心(xin)(xin)。繪(hui)制過程(cheng)不是一種(zhong)單(dan)調(diao)乏(fa)味的(de)(de)(de)(de)勞作(zuo)行為(wei)，而是一個調(diao)心(xin)(xin)養(yang)性的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。佛(fo)(fo)(fo)理與藝(yi)心(xin)(xin)相連，佛(fo)(fo)(fo)性與人格(ge)(ge)相連。畫(hua)者(zhe)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)(lian)對敦煌壁(bi)畫(hua)起著十(shi)分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。畫(hua)者(zhe)從精準和(he)美妙兩個方面嚴格(ge)(ge)把控壁(bi)畫(hua)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)質量啟示，進(jin)而達到(dao)神(shen)正的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。反(fan)思我(wo)們當今的(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)行為(wei)，是不是有些(xie)浮躁？或者(zhe)狂(kuang)熱追“日”追“美”而失去(qu)了(le)自(zi)我(wo)？古代(dai)(dai)藝(yi)術家(jia)們啟示我(wo)們，只有靜(jing)心(xin)(xin)思考，嚴格(ge)(ge)要求，倡導人文精神(shen)，我(wo)們制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)動(dong)畫(hua)才會有前景。

2.用創(chuang)造之心做動畫

在敦(dun)煌(huang)壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)中，我(wo)們(men)可以(yi)看(kan)(kan)到(dao)許(xu)多比例縮(suo)短、強勁有力(li)的(de)(de)(de)金剛力(li)士，身(shen)姿(zi)優(you)美、媚柔(rou)姣好的(de)(de)(de)菩薩，愣(leng)眉鼓眼(yan)、威武勇猛的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)王，還(huan)有許(xu)多獸頭人(ren)身(shen)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)空神(shen)(shen)怪，如雷神(shen)(shen)、風神(shen)(shen)等。這些(xie)姿(zi)態(tai)各異的(de)(de)(de)造(zao)型都是(shi)古代(dai)藝(yi)術家(jia)們(men)根據(ju)佛經故事(shi)想象和創(chuang)(chuang)造(zao)出的(de)(de)(de)形象，以(yi)滿足人(ren)們(men)的(de)(de)(de)和審(shen)美要求。敦(dun)煌(huang)壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)從無到(dao)有，是(shi)一個原創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)過程(cheng)，為后人(ren)的(de)(de)(de)藝(yi)術創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)提(ti)供了(le)借鑒(jian)(jian)。我(wo)國(guo)早(zao)期優(you)秀的(de)(de)(de)動(dong)(dong)畫(hua)(hua)片《九(jiu)色鹿(lu)》《大鬧天(tian)(tian)(tian)宮》《哪吒(zha)鬧海》就是(shi)受其啟發和借鑒(jian)(jian)的(de)(de)(de)。早(zao)期的(de)(de)(de)動(dong)(dong)畫(hua)(hua)家(jia)們(men)不僅借鑒(jian)(jian)了(le)壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)，還(huan)融合了(le)剪紙、戲劇(ju)等民間藝(yi)術，對其反復斟酌與修改，歷經數年才創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)出這些(xie)具有個性特征和文(wen)化(hua)內(nei)涵的(de)(de)(de)優(you)秀動(dong)(dong)畫(hua)(hua)片。古人(ren)和前人(ren)都已給我(wo)們(men)樹(shu)立了(le)如此優(you)秀的(de)(de)(de)榜樣。我(wo)們(men)不能墨守成規，要做自己的(de)(de)(de)動(dong)(dong)畫(hua)(hua)，要用時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)、創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)思維來制作(zuo)(zuo)當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)本土動(dong)(dong)畫(hua)(hua)。如新(xin)生代(dai)的(de)(de)(de)網(wang)絡動(dong)(dong)畫(hua)(hua)《包強》《搶獅頭》《飛天(tian)(tian)(tian)》等便是(shi)例子(zi)，它們(men)讓中國(guo)動(dong)(dong)畫(hua)(hua)業看(kan)(kan)到(dao)了(le)希望。

三、結語

篇6

1、莫高窟(ku)壁畫主要是描(miao)述因(yin)果(guo)報應、苦修行善的本生故(gu)事(shi)畫、宣傳(chuan)釋迦牟尼生平事(shi)跡的佛傳(chuan)故(gu)事(shi)畫以(yi)及說(shuo)法圖，集中在最早開鑿的二(er)七二(er)窟(ku)、二(er)七五窟(ku)和二(er)八六窟(ku)，壁畫人物半，有著極(ji)其夸張的動作，其面(mian)容(rong)、神采充(chong)滿了靜寂神秘的色彩，帶有一種西域佛教的意境和風(feng)格；

2、它們(men)拋棄了早期(qi)陰森悲慘(can)的(de)(de)情調，而以明亮、歡快(kuai)的(de)(de)氣氛代(dai)替，飛揚(yang)的(de)(de)舞蹈(dao)、滿是金(jin)銀珍珠的(de)(de)寶山(shan)、輕盈皎潔的(de)(de)池(chi)水無不流露(lu)出(chu)人們(men)對喜慶升平(ping)的(de)(de)佛國世界的(de)(de)美好幻想。

（來源：文章屋網 ）

篇7

關鍵詞：中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)；敦煌哲(zhe)學(xue)(xue)；精(jing)神實(shi)質

現在人(ren)對于敦(dun)煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)精神(shen)思(si)辨，整(zheng)體和對中國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)思(si)辨狀(zhuang)態與方式(shi)大同小異。其中，便有人(ren)提出(chu)質(zhi)疑，即(ji)中國歸根結底并沒有真(zhen)正意(yi)義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)等，而(er)將后(hou)者的(de)(de)質(zhi)疑放置于敦(dun)煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)這個層(ceng)面上(shang)，那些(xie)庸常(chang)之(zhi)士(shi)往(wang)往(wang)依然(ran)做(zuo)一(yi)本正經狀(zhuang)，不假考衡的(de)(de)進行問題衍生，敦(dun)煌是(shi)否存在哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，是(shi)否有敦(dun)煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)這一(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)范疇等。但是(shi)，只要對哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)“多義(yi)(yi)性”展開了解之(zhi)后(hou)，再討(tao)論類似敦(dun)煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)這類的(de)(de)問題，就相(xiang)對輕松、清晰(xi)多了。

1.敦煌哲學的由來

1.1對敦(dun)煌哲學的思考(kao)

無論是(shi)思辨(bian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)誕(dan)生(sheng)，又或是(shi)唯物哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)以及(ji)各(ge)個民族哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)形(xing)成(cheng)，都是(shi)不(bu)盡相同(tong)的(de)(de)存(cun)(cun)在思維，由于(yu)(yu)其哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思路及(ji)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)代表范式(shi)不(bu)同(tong)，也(ye)(ye)(ye)(ye)直接導致哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)精(jing)神在建構的(de)(de)階段(duan)也(ye)(ye)(ye)(ye)必(bi)然各(ge)異。故而(er)(er)，現代人對敦煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)理(li)解的(de)(de)多樣度與不(bu)同(tong)的(de)(de)思考，從某(mou)些方(fang)面而(er)(er)言也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)必(bi)然結(jie)局(ju)，也(ye)(ye)(ye)(ye)因(yin)此(ci)對于(yu)(yu)以學(xue)(xue)科概念存(cun)(cun)在的(de)(de)敦煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)理(li)解也(ye)(ye)(ye)(ye)絕不(bu)會(hui)保持一致。一方(fang)面，敦煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)可以存(cun)(cun)在于(yu)(yu)早期思辨(bian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)視域里；另一方(fang)面，敦煌哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)能(neng)夠(gou)成(cheng)為(wei)世界意(yi)義上(shang)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。

敦(dun)煌(huang)(huang)哲(zhe)學(xue)既可(ke)以(yi)當作成為人們對(dui)規(gui)律及(ji)理論的(de)(de)(de)一(yi)種思考(kao)，也可(ke)以(yi)當作成為帶有地方(fang)性知(zhi)識體系(xi)及(ji)民族文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)精(jing)神。敦(dun)煌(huang)(huang)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)精(jing)神背景的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)積(ji)成表(biao)現主(zhu)要是“敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)書”、“敦(dun)煌(huang)(huang)壁畫”以(yi)及(ji)諸(zhu)多(duo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)物遺跡。敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)主(zhu)要以(yi)整理、規(gui)劃、保護、研究敦(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)作為旨歸。因(yin)此(ci)，現代的(de)(de)(de)諸(zhu)多(duo)學(xue)者，通常都(dou)根據敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)化(hua)及(ji)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)為奠基之(zhi)石作為對(dui)象，進而來建(jian)構敦(dun)煌(huang)(huang)哲(zhe)學(xue)。

1.2敦(dun)煌哲學的構建(jian)

可(ke)以肯定的(de)(de)說，敦(dun)煌(huang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)無疑屬(shu)于現(xian)(xian)代(dai)(dai)中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)一部分有(you)機體，也(ye)大可(ke)不用質疑敦(dun)煌(huang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)必(bi)然(ran)會變(bian)為(wei)現(xian)(xian)代(dai)(dai)中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)追求及(ji)構(gou)建(jian)(jian)的(de)(de)具(ju)體坐標之(zhi)一。敦(dun)煌(huang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)構(gou)建(jian)(jian)自主(zhu)的(de)(de)承擔了現(xian)(xian)代(dai)(dai)中國(guo)(guo)甚(shen)至世界哲學(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)及(ji)人文情(qing)懷的(de)(de)資源(yuan)責任，逐漸(jian)成為(wei)了現(xian)(xian)代(dai)(dai)人類文明所極力渴求的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)追求以及(ji)人文精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)氣質的(de)(de)有(you)力扶(fu)持。敦(dun)煌(huang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)因其具(ju)備(bei)的(de)(de)廣博性(xing)已經成為(wei)我(wo)國(guo)(guo)現(xian)(xian)代(dai)(dai)文化(hua)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)主(zhu)體精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)一，這不但賦予敦(dun)煌(huang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)有(you)生(sheng)命(ming)力的(de)(de)理論，同(tong)樣也(ye)給予現(xian)(xian)代(dai)(dai)人在(zai)(zai)(zai)其文化(hua)建(jian)(jian)設(she)中，找(zhao)到了富有(you)底蘊(yun)的(de)(de)人文精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。構(gou)建(jian)(jian)敦(dun)煌(huang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)固然(ran)屬(shu)于哲學(xue)(xue)(xue)(xue)本身的(de)(de)多義性(xing)所賦予的(de)(de)一種哲學(xue)(xue)(xue)(xue)維度，同(tong)樣，也(ye)應當屬(shu)于敦(dun)煌(huang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)構(gou)建(jian)(jian)的(de)(de)進路。

2. 敦煌哲學的(de)性質分析(xi)

2.1敦煌哲(zhe)學的研究(jiu)對象(xiang)

敦煌學(xue)(xue)的(de)內在依據屬(shu)(shu)于內在思(si)(si)考及思(si)(si)想(xiang)沖動(dong)的(de)范疇，必將形成(cheng)反身(shen)自問(wen)。譬如，“敦煌文學(xue)(xue)是什么的(de)時候(hou)……”這(zhe)種問(wen)題便屬(shu)(shu)于反身(shen)自問(wen)類(lei)型；“敦煌哲學(xue)(xue)所形成(cheng)的(de)區(qu)域”，這(zhe)種提問(wen)便哲學(xue)(xue)之(zhi)問(wen)，而相對的(de)，該思(si)(si)辨就(jiu)是哲學(xue)(xue)[1]。顯而易見的(de)是，此類(lei)哲學(xue)(xue)構建(jian)的(de)本(ben)質思(si)(si)路屬(shu)(shu)于“物理學(xue)(xue)之(zhi)后”的(de)思(si)(si)維模(mo)本(ben)，這(zhe)和先哲亞里士多德所提出的(de)“形而上學(xue)(xue)”的(de)建(jian)立具備相似事物發展(zhan)情形與(yu)邏輯(ji)依據，都(dou)屬(shu)(shu)于對具體認知(zhi)范圍的(de)知(zhi)識及學(xue)(xue)科展(zhan)開深入的(de)抽象(xiang)概括和總(zong)結(jie)。

2.2敦煌哲學(xue)的(de)內(nei)在依據

探討敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)精神實質，就必(bi)然(ran)需要涉及對(dui)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)可能(neng)特(te)質進(jin)行分析(xi)與揭(jie)示。季(ji)羨林先(xian)生在(zai)臨終(zhong)前(qian)之時(shi)，依(yi)然(ran)念(nian)念(nian)不(bu)忘對(dui)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)化(hua)完成內(nei)涵(han)(han)(han)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)總結，且反復宣稱敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)化(hua)應(ying)當是(shi)世界的(de)(de)(de)(de)。敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)必(bi)然(ran)是(shi)中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一部分，凡(fan)是(shi)對(dui)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)實際上(shang)是(shi)對(dui)中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)再認識。以季(ji)羨林先(xian)生的(de)(de)(de)(de)理念(nian)，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)特(te)質并將逐步深化(hua)現代人對(dui)中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)進(jin)一步研究(jiu)，同(tong)理，中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)整體特(te)質，也(ye)必(bi)然(ran)涵(han)(han)(han)括(kuo)著敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)精神。中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中有許多(duo)重要的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)取向，例如(ru)重視倫理綱常、重視天道，在(zai)此基(ji)礎上(shang)又進(jin)一步衍生了古代先(xian)哲(zhe)(zhe)對(dui)于人間孝道與仁愛范(fan)疇諸(zhu)樣闡發。能(neng)夠(gou)肯定地說，在(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)精神實質里，“和”的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)內(nei)涵(han)(han)(han)是(shi)屬于根本性(xing)，原則性(xing)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)正是(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)依(yi)據存在(zai)統(tong)攝敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)，當然(ran)，這也(ye)是(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)精神核心。

3. 敦煌哲學(xue)的精神核心

3.1具(ju)有人文精(jing)神

敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)可以說是(shi)(shi)(shi)(shi)古代全部文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匯聚地(di)地(di)，讓幾乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)存(cun)(cun)在(zai)形(xing)(xing)式(shi)都烙印了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印記。無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)我國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)哲學、希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)、印度佛(fo)教(jiao)亦或是(shi)(shi)(shi)(shi)伊斯蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，皆在(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)存(cun)(cun)留著(zhu)各式(shi)各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，也(ye)(ye)都寫(xie)下自身文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian)。甚至，在(zai)早(zao)已(yi)退去(qu)或消(xiao)逝在(zai)歷史長河所存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他古老(lao)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，也(ye)(ye)都在(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)留下了(le)光彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一筆(bi)。上述所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)依(yi)靠敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石窟與敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藏經洞作(zuo)(zuo)為哲學載體，各個文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)形(xing)(xing)式(shi)甚至是(shi)(shi)(shi)(shi)亞文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)都可以在(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)尋找到過(guo)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)足跡，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包容與精(jing)神支持(chi)對于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)估量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)[2]。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)不(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將眾多文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)做了(le)簡約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)糅(rou)攪拌(ban)，也(ye)(ye)并非作(zuo)(zuo)為簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化集散地(di)存(cun)(cun)在(zai)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)建造出了(le)屬于(yu)具(ju)有敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化形(xing)(xing)式(shi)，即敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化，這也(ye)(ye)最大(da)程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富了(le)中華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充實。以敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石窟為敦(dun)(dun)(dun)(dun)化文(wen)(wen)(wen)(wen)化代表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形(xing)(xing)式(shi)里，其(qi)展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)單單是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處世理念，而是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們所常(chang)常(chang)言及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)圣賢、道家(jia)神仙，這種(zhong)凡(fan)圣有別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)被突破(po)，將人(ren)類世俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面和(he)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣整(zheng)齊劃一，甚至在(zai)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)、伊斯蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念也(ye)(ye)得到了(le)相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映[3]。

3.2具(ju)有現實精(jing)神

世(shi)界之(zhi)大，唯有敦(dun)煌(huang)可(ke)(ke)(ke)以(yi)利用地域來為(wei)(wei)精(jing)神(shen)形式(shi)(shi)進行(xing)命(ming)名。在(zai)敦(dun)煌(huang)哲(zhe)學生成(cheng)之(zhi)時，四大文(wen)明的(de)(de)主要形式(shi)(shi)皆早已(yi)各自成(cheng)熟(shu)。一個文(wen)明形式(shi)(shi)的(de)(de)成(cheng)熟(shu)，則可(ke)(ke)(ke)以(yi)說明著他方的(de)(de)拒斥(chi)，這(zhe)種特質(zhi)尤(you)其在(zai)宗(zong)教(jiao)文(wen)化更是(shi)顯(xian)而(er)易(yi)見(jian)。因為(wei)(wei)存在(zai)一定程度的(de)(de)絕對性，這(zhe)也就致使存在(zai)一定程度的(de)(de)排他性，古往今來，這(zhe)在(zai)人類(lei)歷史(shi)中是(shi)表現得(de)最為(wei)(wei)常見(jian)的(de)(de)狀態，特別是(shi)歐洲，其歐洲史(shi)也可(ke)(ke)(ke)稱之(zhi)為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)戰爭史(shi)。而(er)敦(dun)煌(huang)哲(zhe)學精(jing)神(shen)中的(de)(de)現實(shi)精(jing)神(shen)恰恰完美(mei)的(de)(de)包容了不同的(de)(de)宗(zong)教(jiao)與信仰，文(wen)化與文(wen)明的(de)(de)各種形式(shi)(shi)。因此，只(zhi)有現實(shi)精(jing)神(shen)才可(ke)(ke)(ke)以(yi)讓文(wen)明對立(li)之(zhi)時劍(jian)拔弩張的(de)(de)氛圍逐(zhu)漸(jian)變(bian)得(de)柔軟，這(zhe)種消(xiao)弭的(de)(de)張力，可(ke)(ke)(ke)以(yi)說只(zhi)有中國(guo)做到了，只(zhi)有敦(dun)煌(huang)做到了。

3.3具有神圣觀念(nian)

一部(bu)經(jing)文(wen)(wen)(wen)可以通(tong)過多(duo)(duo)種文(wen)(wen)(wen)字完成(cheng)書寫，一塊石碑可以由(you)多(duo)(duo)種文(wen)(wen)(wen)字進(jin)行鑲嵌，這(zhe)些海(hai)納百川(chuan)，有容乃(nai)大的精神(shen)實質(zhi)于敦煌隨處皆可一觀(guan)。換個角(jiao)度來說，各式的文(wen)(wen)(wen)明(ming)形式都(dou)可以于敦煌尋找到屬于自(zi)己的脈絡，而(er)且(qie)，都(dou)成(cheng)長(chang)在鮮活的體質(zhi)中。敦煌是(shi)諸(zhu)(zhu)多(duo)(duo)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的匯流，更是(shi)諸(zhu)(zhu)多(duo)(duo)文(wen)(wen)(wen)明(ming)完成(cheng)融合、成(cheng)長(chang)的地方(fang)。取百家所長(chang)進(jin)而(er)獨(du)樹(shu)一幟(zhi)，這(zhe)充分(fen)說明(ming)了敦煌哲學中神(shen)社(she)觀(guan)念對諸(zhu)(zhu)多(duo)(duo)文(wen)(wen)(wen)明(ming)所產生的巨大的粘合力及(ji)再生力。

4.結束語

敦煌(huang)哲(zhe)學(xue)的精神并非(fei)簡單的元素堆積(ji)，更不(bu)是(shi)原子變量之間力(li)量拉扯或是(shi)力(li)量制衡，而(er)是(shi)處(chu)于(yu)動變狀態(tai)中的一種此消彼長，是(shi)取長補短(duan)，而(er)并非(fei)敵我決(jue)斗[4]。敦煌(huang)哲(zhe)學(xue)的建立(li)(li)正是(shi)基于(yu)這(zhe)種毅然(ran)決(jue)然(ran)的特質(zhi)，包容地(di)將中國(guo)哲(zhe)學(xue)中和的觀念進一步(bu)激發(fa)與演繹，使之極致(zhi)，敦煌(huang)哲(zhe)學(xue)也向世人昭示(shi)，盡管各種信仰與文(wen)明皆不(bu)盡相同的存在(zai)著、對立(li)(li)著，但敦煌(huang)哲(zhe)學(xue)進一步(bu)提示(shi)人們，文(wen)明與信仰是(shi)能夠(gou)共(gong)處(chu)的，也是(shi)能夠(gou)完成(cheng)共(gong)贏，共(gong)生(sheng)的。（作者單位：西北師范大(da)學(xue)學(xue)院）

參考文獻

[1]黑曉佛.敦煌哲學的獨特性、問題域及研究范(fan)式[J].甘(gan)肅社會科學，2013，（06）：35-38.

[2]劉進寶.敦煌學通論(lun)[M].蘭州：甘肅(su)教育出版社，2002.

篇8

一、公共藝術資源“古跡”敦煌(huang)的再利用

公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)特殊(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，是(shi)指在(zai)公(gong)共(gong)(gong)開(kai)放(fang)(fang)空(kong)間(jian)中(zhong)人們從事(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)生產、生活(huo)或(huo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)等(deng)所創(chuang)造(zao)、利(li)用(yong)或(huo)可資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)利(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，包(bao)括一(yi)(yi)切有(you)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)歷史遺產的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和(he)(he)現(xian)代(dai)社會(hui)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，它為(wei)(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)與(yu)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)環境設計提(ti)供了(le)開(kai)放(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，這(zhe)些資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)都是(shi)社會(hui)共(gong)(gong)享(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。“古跡”敦煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)所蘊(yun)涵的(de)(de)(de)(de)(de)國際性(xing)(xing)、包(bao)容性(xing)(xing)、開(kai)放(fang)(fang)性(xing)(xing)和(he)(he)跨時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)力，使其成為(wei)(wei)東西方交流的(de)(de)(de)(de)(de)最佳媒介(jie)。我(wo)們要為(wei)(wei)正確(que)認(ren)識(shi)和(he)(he)發展文(wen)化(hua)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)提(ti)供最為(wei)(wei)合理的(de)(de)(de)(de)(de)廣闊平臺，使得(de)(de)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟價(jia)值、人文(wen)價(jia)值和(he)(he)社會(hui)價(jia)值得(de)(de)到(dao)充分顯現(xian)和(he)(he)合理保護(hu)，以增加公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力。敦煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)被稱為(wei)(wei)“墻上博物館”，擁有(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，但由于自(zi)然(ran)、歷史、社會(hui)原因，資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)利(li)用(yong)率低，只有(you)提(ti)高人們對敦煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)這(zhe)一(yi)(yi)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)率，將(jiang)(jiang)敦煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)華融(rong)入今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品，將(jiang)(jiang)其精(jing)(jing)神(shen)傳(chuan)達給(gei)后代(dai)，才能推(tui)動(dong)(dong)文(wen)化(hua)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)和(he)(he)傳(chuan)承。在(zai)開(kai)放(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代(dai)社會(hui)，敦煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)實現(xian)文(wen)化(hua)傳(chuan)承和(he)(he)自(zi)由交流的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)是(shi)公(gong)共(gong)(gong)開(kai)放(fang)(fang)性(xing)(xing)，即(ji)將(jiang)(jiang)自(zi)身民(min)族性(xing)(xing)與(yu)當(dang)今(jin)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)性(xing)(xing)相(xiang)融(rong)合，發展中(zhong)國自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。現(xian)代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)必(bi)須走(zou)出古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)美術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)殿(dian)堂，走(zou)出臨摹的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)，與(yu)社會(hui)公(gong)眾形成一(yi)(yi)種(zhong)敞開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)、交流的(de)(de)(de)(de)(de)、互動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，設計師(shi)應運用(yong)敦煌(huang)(huang)傳(chuan)統(tong)紋樣圖(tu)案(an)加入鮮明個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)式創(chuang)造(zao)，并將(jiang)(jiang)其作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)元素融(rong)入公(gong)眾生活(huo)。通過敦煌(huang)(huang)公(gong)共(gong)(gong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)效(xiao)轉化(hua)利(li)用(yong)，從文(wen)化(hua)底蘊(yun)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)媒材到(dao)創(chuang)作(zuo)(zuo)手法(fa)、優秀傳(chuan)統(tong)等(deng)借鑒資(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)進行藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)，傳(chuan)達出敦煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)。

二、敦煌傳統造(zao)型藝術元素的傳播(bo)與延伸

在日新月異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)中(zhong)，設(she)(she)(she)計(ji)(ji)師(shi)需要跟隨(sui)時展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳步，不(bu)斷學習(xi)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識與(yu)(yu)技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，沉淀傳統(tong)文化(hua)美(mei)(mei)學底蘊，充(chong)分利用(yong)(yong)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文化(hua)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)這(zhe)個(ge)公共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)源(yuan)(yuan)平(ping)臺(tai)，提煉出(chu)(chu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)傳統(tong)造(zao)型(xing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)元(yuan)(yuan)素(su)，如飛(fei)天(tian)、菩薩、山水(shui)、動(dong)物(wu)、裝(zhuang)(zhuang)飾紋樣等造(zao)型(xing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)元(yuan)(yuan)素(su)，將最高端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)最有文化(hua)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)特色(se)相結(jie)合，展(zhan)現敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)時代(dai)性(xing)(xing)(xing)(xing)相融(rong)(rong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)格，以(yi)提升中(zhong)國(guo)(guo)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界地(di)位。在這(zhe)個(ge)開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)資(zi)源(yuan)(yuan)平(ping)臺(tai)下(xia)，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播是(shi)對敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)精(jing)神(shen)及(ji)其(qi)各種風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承、借(jie)鑒(jian)、吸取，設(she)(she)(she)計(ji)(ji)師(shi)將敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作為(wei)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)資(zi)源(yuan)(yuan)，結(jie)合藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)處理(li)，創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)(chu)了(le)(le)汲取中(zhong)國(guo)(guo)元(yuan)(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)作品(pin)并(bing)傳播出(chu)(chu)去。當下(xia)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念就(jiu)是(shi)要融(rong)(rong)入(ru)(ru)民(min)(min)族(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)素(su)，既能反映設(she)(she)(she)計(ji)(ji)師(shi)對我國(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承，又借(jie)鑒(jian)最具民(min)(min)族(zu)特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)壁(bi)(bi)畫(hua)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)(chu)了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)風(feng)(feng)尚。設(she)(she)(she)計(ji)(ji)師(shi)要通過轉換、借(jie)用(yong)(yong)和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)獲(huo)等方式(shi)，吸納敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)壁(bi)(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖案(an)紋樣等藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)原素(su)，為(wei)現代(dai)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)注入(ru)(ru)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)。與(yu)(yu)現實生活關(guan)系較為(wei)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)室內裝(zhuang)(zhuang)飾設(she)(she)(she)計(ji)(ji)中(zhong)，設(she)(she)(she)計(ji)(ji)師(shi)借(jie)鑒(jian)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)傳統(tong)裝(zhuang)(zhuang)飾元(yuan)(yuan)素(su)有較多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈活性(xing)(xing)(xing)(xing)。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)第285窟西魏伎樂天(tian)壁(bi)(bi)畫(hua)，演(yan)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“飛(fei)天(tian)樂伎”使(shi)得整個(ge)場面呈現出(chu)(chu)一(yi)派歡樂祥和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。整幅畫(hua)面最精(jing)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)把繪畫(hua)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)舞蹈藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)巧妙地(di)聯系了(le)(le)起來，展(zhan)現了(le)(le)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)飛(fei)天(tian)舞姿(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優雅動(dong)人(ren)。神(shen)話傳說中(zhong)“七仙女”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象就(jiu)借(jie)鑒(jian)了(le)(le)“飛(fei)天(tian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)元(yuan)(yuan)素(su)，它是(shi)自由(you)想象力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)(chu)代(dai)表(biao)，是(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)壁(bi)(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。室內裝(zhuang)(zhuang)飾設(she)(she)(she)計(ji)(ji)通過運用(yong)(yong)高新技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)飛(fei)天(tian)壁(bi)(bi)畫(hua)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)造(zao)型(xing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)元(yuan)(yuan)素(su)巧妙結(jie)合，將它用(yong)(yong)作旋轉式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推拉門(men)或屏風(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖案(an)，這(zhe)一(yi)現代(dai)裝(zhuang)(zhuang)飾設(she)(she)(she)計(ji)(ji)以(yi)新型(xing)材料擺脫(tuo)了(le)(le)古代(dai)壁(bi)(bi)畫(hua)固定(ding)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)，增添了(le)(le)推拉門(men)或屏風(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)、色(se)彩(cai)搭配及(ji)裝(zhuang)(zhuang)飾圖案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)，其(qi)精(jing)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構圖、完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現形(xing)式(shi)，加之浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)意手法，讓人(ren)們仿(fang)佛置身(shen)于(yu)當時敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)飛(fei)天(tian)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)，突出(chu)(chu)了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)，給了(le)(le)觀者以(yi)古典韻味。可以(yi)說,敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石窟不(bu)僅(jin)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),更承載(zai)著(zhu)歷史,是(shi)可供開發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)作品(pin)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)材庫(ku)。我們創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)作品(pin)時要保持敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹性(xing)(xing)(xing)(xing)，在這(zhe)一(yi)基礎上融(rong)(rong)入(ru)(ru)設(she)(she)(she)計(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈活性(xing)(xing)(xing)(xing)，用(yong)(yong)裝(zhuang)(zhuang)飾設(she)(she)(she)計(ji)(ji)呈現敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)感，使(shi)二(er)者在傳統(tong)與(yu)(yu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新間巧妙結(jie)合。

三(san)、敦煌(huang)古(gu)跡在當(dang)今社會下新(xin)的歷史使命

篇9

關鍵詞：社會(hui)史(shi) 唐宋(song) 敦煌 社會(hui)信仰

【中圖分類號】K242

一、敦煌社會信仰的研究(jiu)概述

關于(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，日本學(xue)者(zhe)(zhe)研(yan)究(jiu)起步(bu)較早且成(cheng)果較多(duo)，如小田義久（1965年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），游佐N（1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），金文(wen)京（2000年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）等對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)古時期敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)均(jun)有(you)(you)(you)比(bi)較深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。那波利貞《唐(tang)(tang)代社(she)(she)會(hui)文(wen)化史研(yan)究(jiu)》（創文(wen)社(she)(she)1974年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、金岡照光(guang)《敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)の民(min)――その生(sheng)活(huo)(huo)と思(si)想》（東京評(ping)論(lun)(lun)(lun)社(she)(she)1972年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）等雖不是有(you)(you)(you)關敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專著，但(dan)其(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)中(zhong)(zhong)偶有(you)(you)(you)涉及者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)后(hou)人亦多(duo)有(you)(you)(you)啟發。對(dui)(dui)社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)問(wen)題，歐美諸(zhu)學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)也很(hen)有(you)(you)(you)見地，如英國(guo)(guo)(guo)(guo)王(wang)斯福《帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)》（1992年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），以中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)東南(nan)地區民(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)和信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)為例(li)，對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人日常生(sheng)活(huo)(huo)及其(qi)(qi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)做了(le)比(bi)較客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察；美國(guo)(guo)(guo)(guo)太史文(wen)《幽靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節日：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)與生(sheng)活(huo)(huo)》（1999年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），以中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼節為研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)，比(bi)較深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)了(le)南(nan)北朝(chao)至唐(tang)(tang)代流行(xing)于(yu)(yu)上至帝(di)王(wang)，下至庶民(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)(you)(you)極其(qi)(qi)廣泛性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)性(xing)活(huo)(huo)動，反映了(le)唐(tang)(tang)代社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富性(xing)；韓森《變遷之神(shen)：南(nan)宋(song)(song)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)》（1999年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），以民(min)眾(zhong)(zhong)對(dui)(dui)神(shen)o的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇為研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)，重點(dian)討(tao)論(lun)(lun)(lun)了(le)南(nan)宋(song)(song)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)；韋(wei)思(si)諦(di)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)大眾(zhong)(zhong)宗教(jiao)(jiao)》（2006年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），重審了(le)“大眾(zhong)(zhong)宗教(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，其(qi)(qi)所(suo)選論(lun)(lun)(lun)文(wen)分(fen)別就“晚期中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)”大眾(zhong)(zhong)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一方面(mian)進行(xing)了(le)深入(ru)(ru)論(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)，同時，也提供某些可資借(jie)鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。國(guo)(guo)(guo)(guo)內關于(yu)(yu)唐(tang)(tang)宋(song)(song)時期敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，近年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)來(lai)逐漸興起，成(cheng)果頗豐，但(dan)其(qi)(qi)所(suo)涉及多(duo)為，特(te)別是以佛(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)居多(duo)。李正(zheng)宇（2001年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、顏廷亮(liang)（2000年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、張先堂（2001年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、楊秀(xiu)清(qing)（2003年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）等諸(zhu)位先生(sheng)對(dui)(dui)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“世(shi)俗佛(fo)教(jiao)(jiao)”做了(le)許(xu)多(duo)探(tan)索性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。其(qi)(qi)他學(xue)者(zhe)(zhe)雖無(wu)專文(wen)論(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)，但(dan)文(wen)中(zhong)(zhong)偶有(you)(you)(you)涉及者(zhe)(zhe)亦不乏卓(zhuo)識高(gao)(gao)論(lun)(lun)(lun)。如盧向前（1992年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）對(dui)(dui)民(min)間(jian)(jian)神(shen)o的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精辟(pi)論(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)，譚蟬雪（1993年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）對(dui)(dui)民(min)間(jian)(jian)祈賽對(dui)(dui)象(xiang)及其(qi)(qi)祭品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，高(gao)(gao)國(guo)(guo)(guo)(guo)藩（1999年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）以敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)民(min)俗為主要(yao)內容對(dui)(dui)當(dang)(dang)時敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)民(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)，段小強（2001年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）對(dui)(dui)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)地區祖先崇(chong)拜儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)等。劉(liu)永明（2005年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）重點(dian)探(tan)討(tao)了(le)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)世(shi)俗信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)、道融合(he)問(wen)題；余欣(xin)（2006年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）從(cong)社(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)層面(mian)，探(tan)討(tao)了(le)唐(tang)(tang)宋(song)(song)之際(ji)民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)世(shi)界；黨燕(yan)妮（2009年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）對(dui)(dui)晚唐(tang)(tang)五(wu)代宋(song)(song)初敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)佛(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)進行(xing)了(le)比(bi)較系統、深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察，進而考察了(le)其(qi)(qi)特(te)點(dian)及其(qi)(qi)社(she)(she)會(hui)功能(neng)。另(ling)外，黃正(zheng)建（2001年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、鄭(zheng)炳林（2004年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、金身佳（2007年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、陳于(yu)(yu)柱（2007年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、王(wang)晶波（2010年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）等學(xue)人分(fen)別從(cong)占卜(bu)、夢(meng)書、風水、算命及看相等視角(jiao)為切入(ru)(ru)點(dian)，通過觀察世(shi)俗信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)與當(dang)(dang)時諸(zhu)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動關系、借(jie)以審視敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)問(wen)題，這為探(tan)討(tao)當(dang)(dang)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)研(yan)究(jiu)開出了(le)一條重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術思(si)路。

二、敦煌社(she)會信仰的研(yan)究特征(zheng)

敦(dun)煌(huang)地區(qu)(qu)(qu)獨特(te)的(de)(de)生態環(huan)境、地理環(huan)境及多元文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交匯的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)特(te)點(dian)；一是(shi)敦(dun)煌(huang)地區(qu)(qu)(qu)唐(tang)宋時(shi)期(qi)歷史(shi)發展(zhan)的(de)(de)特(te)點(dian)；一是(shi)在這(zhe)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)環(huan)境中(zhong)(zhong)，民眾的(de)(de)價值觀(guan)念、心理特(te)征、行為方式的(de)(de)特(te)點(dian)。而判斷一個地區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)主(zhu)流(liu)，主(zhu)要依據是(shi)考察這(zhe)一地區(qu)(qu)(qu)支撐(cheng)社(she)會生活中(zhong)(zhong)信仰與(yu)價值取(qu)向(xiang)(xiang)的(de)(de)知識與(yu)思想，以及在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳播與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明傳承中(zhong)(zhong)影響文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發展(zhan)方向(xiang)(xiang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)現象。

敦(dun)煌(huang)(huang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)是一(yi)種(zhong)(zhong)世(shi)俗(su)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)、混融信仰(yang)(yang)(yang)(yang)，各(ge)(ge)(ge)種(zhong)(zhong)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)共(gong)納融合(he)，佛(fo)教(jiao)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)（如彌勒信仰(yang)(yang)(yang)(yang)、觀音信仰(yang)(yang)(yang)(yang)、毗沙門信仰(yang)(yang)(yang)(yang)、藥師信仰(yang)(yang)(yang)(yang)、維摩詰信仰(yang)(yang)(yang)(yang)等(deng)）、道教(jiao)齋蘸與(yu)(yu)法(fa)術、山神(shen)(shen)川原（金鞍山神(shen)(shen)、張女郎神(shen)(shen)、玉(yu)女娘(niang)子等(deng)）及(ji)官方神(shen)(shen)主(zhu)（社(she)(she)(she)稷(ji)、風伯、雨(yu)師）等(deng)領域。尤其是發唐后期五代(dai)宋初歸義軍時期（848-1036），佛(fo)教(jiao)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)幾乎成為(wei)(wei)了(le)敦(dun)煌(huang)(huang)人“一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)與(yu)(yu)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)部分，敦(dun)煌(huang)(huang)佛(fo)教(jiao)空前興盛(sheng)并日益(yi)世(shi)俗(su)化(hua)(hua)，民(min)(min)間佛(fo)教(jiao)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)成為(wei)(wei)敦(dun)煌(huang)(huang)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)，滲(shen)透到敦(dun)煌(huang)(huang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)、經濟、軍事(shi)、文學、藝術、思(si)想(xiang)(xiang)意(yi)識(shi)、婚喪(sang)嫁娶等(deng)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)個(ge)方面(mian)，信徒遍布社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)各(ge)(ge)(ge)個(ge)階層，形成了(le)一(yi)個(ge)異(yi)常(chang)龐大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間信仰(yang)(yang)(yang)(yang)群體(ti)(ti)，這些信仰(yang)(yang)(yang)(yang)廣(guang)泛地(di)(di)影響著當時敦(dun)煌(huang)(huang)民(min)(min)眾日常(chang)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)個(ge)方面(mian)。敦(dun)煌(huang)(huang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)以(yi)(yi)對現世(shi)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)追尋為(wei)(wei)最終歸宿，其核心(xin)信念是因(yin)果(guo)報應(ying)和功德思(si)想(xiang)(xiang)。敦(dun)煌(huang)(huang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)不需要高深理論的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導，而是以(yi)(yi)簡單(dan)、直觀、實用的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)為(wei)(wei)基礎。敦(dun)煌(huang)(huang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)滲(shen)透于敦(dun)煌(huang)(huang)民(min)(min)眾日常(chang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)之中，并表現出類型化(hua)(hua)或(huo)模型化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特征。敦(dun)煌(huang)(huang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)既(ji)是一(yi)種(zhong)(zhong)意(yi)識(shi)形態、又(you)是一(yi)種(zhong)(zhong)實用技(ji)(ji)術，既(ji)給(gei)人以(yi)(yi)精(jing)神(shen)(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)信念、又(you)提供一(yi)些心(xin)理上的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。在日常(chang)生(sheng)活(huo)中對民(min)(min)眾產生(sheng)影響的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)、技(ji)(ji)術與(yu)(yu)思(si)想(xiang)(xiang)，則(ze)(ze)上升(sheng)為(wei)(wei)與(yu)(yu)主(zhu)流(liu)價值判(pan)斷和道德標準相(xiang)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾文化(hua)(hua)，擔負起傳播知識(shi)和教(jiao)育大(da)(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)職能，和精(jing)英文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾化(hua)(hua)相(xiang)比，在敦(dun)煌(huang)(huang)文化(hua)(hua)區中，后者對敦(dun)煌(huang)(huang)地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)影響要更大(da)(da)一(yi)些。

三、敦煌社(she)會(hui)信仰觀(guan)念的傳播途徑

敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)社(she)會(hui)長久以來(lai)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)、規則、各類文化(hua)(hua)(hua)娛(yu)樂活(huo)動及(ji)(ji)生活(huo)經(jing)驗(yan)對(dui)民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)潛移默化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，如(ru)(ru)(ru)演戲(xi)、說書等(deng)(deng)，常(chang)常(chang)把最通俗(su)、最簡單(dan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想與(yu)(yu)信(xin)仰觀(guan)念(nian)傳(chuan)(chuan)達給大(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。各種日(ri)常(chang)法(fa)事活(huo)動、民(min)俗(su)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)節慶及(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)統儀(yi)(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗(an)示(shi)，如(ru)(ru)(ru)誦經(jing)、說法(fa)、禮(li)懺、祭祀、婚(hun)喪(sang)儀(yi)(yi)式等(deng)(deng)；晚唐(tang)五(wu)代時(shi)(shi)期在敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)大(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)社(she)會(hui)生活(huo)中(zhong)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“障(zhang)車”、“下婿”、“去(qu)扇詩”等(deng)(deng)婚(hun)姻禮(li)俗(su)，是(shi)如(ru)(ru)(ru)何被寫入當地(di)(di)士大(da)夫家族亦行(xing)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《今時(shi)(shi)禮(li)書本》和(he)《下女(nv)夫詞》中(zhong)，我(wo)們(men)就不難發現這一事實。按(an)照文化(hua)(hua)(hua)社(she)會(hui)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關理論，根據(ju)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文化(hua)(hua)(hua)特(te)質，可以把唐(tang)宋時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)地(di)(di)區(qu)(qu)作為(wei)一個特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)區(qu)(qu)來(lai)考(kao)察(cha)。世俗(su)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種功德(de)活(huo)動對(dui)民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，如(ru)(ru)(ru)寫經(jing)、開窟、燃燈、布施等(deng)(deng)。各類啟(qi)蒙(meng)讀物及(ji)(ji)通俗(su)讀物在民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛傳(chuan)(chuan)播，如(ru)(ru)(ru)蒙(meng)書、俗(su)文學、選(xuan)本、善書以及(ji)(ji)口頭文、書儀(yi)(yi)、類書、具注歷等(deng)(deng)。按(an)照傳(chuan)(chuan)統思(si)(si)(si)想史(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述來(lai)考(kao)察(cha)唐(tang)宋時(shi)(shi)期敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活(huo)，我(wo)們(men)發現，在實際生活(huo)中(zhong)，影響(xiang)大(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)仰與(yu)(yu)行(xing)為(wei)取向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識與(yu)(yu)思(si)(si)(si)想，和(he)我(wo)們(men)過(guo)去(qu)思(si)(si)(si)想史(shi)研究中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述與(yu)(yu)解釋還有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離，而(er)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文獻及(ji)(ji)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)石窟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關內容，系統而(er)又真實地(di)(di)反映了唐(tang)宋時(shi)(shi)期敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)大(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識與(yu)(yu)思(si)(si)(si)想，這是(shi)其他史(shi)料無法(fa)與(yu)(yu)之相提(ti)并論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普及(ji)(ji)性(xing)教(jiao)育中(zhong)直接或(huo)間接地(di)(di)指示(shi)，如(ru)(ru)(ru)私學、寺學、父母(mu)與(yu)(yu)親友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)導及(ji)(ji)對(dui)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)化(hua)(hua)(hua)演繹等(deng)(deng)。

四(si)、敦(dun)煌社會信仰傳遞(di)的知(zhi)識與思想

唐宋(song)時(shi)期(qi)敦煌社(she)會信(xin)仰的(de)(de)觀念幾(ji)乎滲(shen)透于社(she)會生(sheng)(sheng)活的(de)(de)每(mei)個(ge)側(ce)面、每(mei)個(ge)層次，其所構建的(de)(de)虛幻世界與真實(shi)的(de)(de)社(she)會生(sheng)(sheng)活平行的(de)(de)存在，并深刻影(ying)響著當時(shi)民眾的(de)(de)衣食起居、社(she)會生(sheng)(sheng)活乃至精神與思(si)想(xiang)。信(xin)仰觀念潛(qian)移默化的(de)(de)熏陶和其傳播途(tu)徑的(de)(de)宣(xuan)傳，使唐宋(song)時(shi)期(qi)敦煌社(she)會信(xin)仰傳遞的(de)(de)知識與思(si)想(xiang)主要表現在以下方面：

1、日常(chang)生活的規(gui)則，如禁忌與行為規(gui)則、卜兆與人生軌(gui)跡的選擇、行祭施禳等。

2、社會(hui)(hui)生活(huo)(huo)的觀(guan)念與社會(hui)(hui)生活(huo)(huo)的規范，如社交心得(de)、為人(ren)處事的原則、社會(hui)(hui)生活(huo)(huo)的經(jing)驗等。

3、基本(ben)的道德構成與倫理秩序，如基本(ben)的禮(li)儀知識、孝養(yang)思想(xiang)等。

4、關于(yu)人生幸福的思想，如個人、家(jia)庭、家(jia)族(zu)的平(ping)安、豐衣足食乃(nai)至興(xing)旺發達(da)、子孫(sun)繁衍等傳統觀念。

5、關于免(mian)禍消災(zai)、解難(nan)除厄、追求福報的(de)思想。

敦(dun)煌社(she)(she)(she)會(hui)信(xin)仰是全社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)和全體民眾的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，它不(bu)是個人有意無意的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，敦(dun)煌社(she)(she)(she)會(hui)信(xin)仰與社(she)(she)(she)會(hui)生活及(ji)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)民眾密切(qie)相關，它的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，不(bu)是個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，大都(dou)是類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)模型的(de)(de)(de)(de)(de)。敦(dun)煌社(she)(she)(she)會(hui)信(xin)仰在(zai)時間上具有傳承性(xing)(xing)，在(zai)空間上具有擴布(bu)性(xing)(xing)；在(zai)地域上具有特殊性(xing)(xing)，因此，我們在(zai)研究中(zhong)應該注意主(zhu)流(liu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)地域性(xing)(xing)特征。

以上大(da)致回(hui)顧了有關社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)仰及敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)研(yan)究成果，只是(shi)擇其要者進行(xing)了粗略地列舉和(he)簡(jian)評，這些研(yan)究主要是(shi)對敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)佛教(jiao)信(xin)(xin)仰及民間信(xin)(xin)仰等方面粗線條的(de)(de)(de)勾(gou)勒和(he)概(gai)括(kuo)。唐宋時(shi)期(qi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)民眾(zhong)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰到底是(shi)一個(ge)怎樣(yang)的(de)(de)(de)情景，當(dang)(dang)時(shi)社(she)(she)會(hui)大(da)眾(zhong)普遍(bian)信(xin)(xin)仰并接(jie)受的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)和(he)思想究竟是(shi)怎樣(yang)的(de)(de)(de)以及這些知(zhi)(zhi)識(shi)和(he)思想是(shi)如何影(ying)響(xiang)(xiang)當(dang)(dang)時(shi)人們的(de)(de)(de)價(jia)值觀念(nian)、行(xing)為(wei)取(qu)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)等問(wen)題至(zhi)今(jin)仍(reng)未有一個(ge)較為(wei)清晰的(de)(de)(de)輪廓(kuo)。因此，“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)研(yan)究必(bi)須從文(wen)獻研(yan)究轉向(xiang)(xiang)歷史學研(yan)究”，從社(she)(she)會(hui)史的(de)(de)(de)角度，通過對唐宋時(shi)期(qi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)社(she)(she)會(hui)信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)全景式(shi)考察，探(tan)討影(ying)響(xiang)(xiang)當(dang)(dang)時(shi)整個(ge)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)與思想，以及這些知(zhi)(zhi)識(shi)與思想對當(dang)(dang)時(shi)人們價(jia)值觀念(nian)、行(xing)為(wei)取(qu)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。

主要參考文獻

1.敦(dun)煌社會信仰(yang)類文獻

（1）金照光.敦煌の民――その生活と思想[M].東京：評論(lun)社，1972.

（2）游佐N.敦煌文獻ょり見た唐五代(dai)にぉける民(min)間信仰の一側面[J].東方宗教，1981，（57）.

（3）高(gao)國(guo)藩.敦煌(huang)俗文化學[M].上海三聯(lian)出版(ban)社，1999.

（4）顏廷亮.敦煌文化[M].光明日報出版社，2000.

（5）黃正建.敦煌占卜文書(shu)與唐五(wu)代占卜研究[M].學(xue)苑(yuan)出版(ban)社，2001.

 （6）李正宇.唐宋時(shi)期的(de)敦煌(huang)佛教(jiao)[J].//敦煌(huang)佛教(jiao)藝術文化國際(ji)學術研討會(hui)論文集[M].蘭州大學出(chu)版社，2002：368.

（7）楊秀(xiu)清.唐(tang)宋敦煌(huang)地(di)區的(de)世俗佛教信仰――以知識與思想為中心(xin)[J].//項(xiang)楚，鄭阿財.新世紀(ji)敦煌(huang)學論集[M].巴楚書社，2003.

（8）鄭炳林.敦煌寫(xie)本解(jie)夢書(shu)校(xiao)錄研究(jiu)[M].民(min)族(zu)出版社(she)，2004.

篇10

敦(dun)(dun)煌莫高窟藝術在(zai)我(wo)國具有(you)十(shi)分悠久的(de)發展(zhan)歷史，在(zai)1000多年的(de)時代(dai)變(bian)遷過程中，其(qi)不僅在(zai)傳統意(yi)義壁畫、雕塑(su)等方(fang)面(mian)對世界文化產生了巨(ju)大的(de)影(ying)響力，且在(zai)其(qi)他藝術門(men)類方(fang)面(mian)也有(you)十(shi)分積極的(de)延(yan)伸(shen)。其(qi)中，樂舞藝術就是(shi)現(xian)今(jin)敦(dun)(dun)煌藝術的(de)新型表現(xian)形式(shi)，是(shi)敦(dun)(dun)煌壁畫的(de)文化發展(zhan)繼承。

一、文化內涵

通過將我(wo)(wo)國(guo)本(ben)土藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、西(xi)方(fang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)同(tong)(tong)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao)分(fen)析可(ke)以(yi)(yi)了(le)解(jie)到，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)同(tong)(tong)其(qi)(qi)他兩(liang)類(lei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)相比，具(ju)有(you)(you)(you)著宗(zong)教(jiao)氛圍所(suo)(suo)特(te)(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性精神及藝(yi)(yi)(yi)術(shu)境(jing)界，且(qie)包含更為深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵(han)，可(ke)以(yi)(yi)說具(ju)有(you)(you)(you)多元文(wen)化(hua)并(bing)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點：第一(yi)，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)飛天中(zhong)(zhong)，凝聚(ju)了(le)數(shu)百年來(lai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)及熱情，而(er)發展到今天，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)依然在(zai)(zai)(zai)(zai)該(gai)(gai)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)精力以(yi)(yi)及才華(hua)進行(xing)(xing)表現。究其(qi)(qi)原因，在(zai)(zai)(zai)(zai)于敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)表現要素(su)不在(zai)(zai)(zai)(zai)于機械、古板的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)進行(xing)(xing)寫實，而(er)是(shi)(shi)更注重意(yi)境(jing)及意(yi)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，即(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)我(wo)(wo)國(guo)道家(jia)文(wen)化(hua)為主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)更為寫意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)積(ji)淀。在(zai)(zai)(zai)(zai)該(gai)(gai)舞(wu)(wu)(wu)蹈類(lei)型中(zhong)(zhong)，其(qi)(qi)對(dui)(dui)以(yi)(yi)形(xing)(xing)寫神有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，并(bing)更彰顯(xian)其(qi)(qi)意(yi)境(jing)，可(ke)以(yi)(yi)說也是(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)道家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要體現。而(er)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)者(zhe)們也在(zai)(zai)(zai)(zai)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究中(zhong)(zhong)創(chuang)作(zuo)出了(le)同(tong)(tong)其(qi)(qi)他舞(wu)(wu)(wu)蹈流派有(you)(you)(you)區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈詞匯，并(bing)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)系列風格獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈小品以(yi)(yi)及舞(wu)(wu)(wu)劇(ju)。在(zai)(zai)(zai)(zai)該(gai)(gai)類(lei)舞(wu)(wu)(wu)蹈中(zhong)(zhong)，其(qi)(qi)服(fu)裝、布景以(yi)(yi)及動作(zuo)上(shang)(shang)都具(ju)有(you)(you)(you)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)迷人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風采(cai)，不僅不刻板，還對(dui)(dui)我(wo)(wo)國(guo)道家(jia)文(wen)化(hua)以(yi)(yi)及飄(piao)逸境(jing)界有(you)(you)(you)著積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)，對(dui)(dui)其(qi)(qi)內在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈律動具(ju)有(you)(you)(you)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)；第二(er)，“三道彎”S形(xing)(xing)舞(wu)(wu)(wu)姿可(ke)以(yi)(yi)說是(shi)(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)舞(wu)(wu)(wu)最為突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)之(zhi)一(yi)，對(dui)(dui)于該(gai)(gai)種(zhong)舞(wu)(wu)(wu)姿來(lai)說，其(qi)(qi)同(tong)(tong)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)壁畫(hua)西(xi)域舞(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯，而(er)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)壁畫(hua)中(zhong)(zhong)其(qi)(qi)所(suo)(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)S形(xing)(xing)舞(wu)(wu)(wu)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)(you)棱角、直線特(te)(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾何形(xing)(xing)態，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)，則是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)涼(liang)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)對(dui)(dui)壁畫(hua)上(shang)(shang)不同(tong)(tong)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)姿特(te)(te)征(zheng)進行(xing)(xing)積(ji)極(ji)地(di)吸收，即(ji)將壁畫(hua)中(zhong)(zhong)原有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)(you)(you)分(fen)明棱角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)姿改造成(cheng)(cheng)了(le)柔中(zhong)(zhong)帶剛、曲中(zhong)(zhong)求(qiu)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)姿。這(zhe)種(zhong)變化(hua)同(tong)(tong)我(wo)(wo)國(guo)傳(chuan)統審(shen)美習慣具(ju)有(you)(you)(you)十分(fen)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，也同(tong)(tong)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)壁畫(hua)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性精神相一(yi)致。同(tong)(tong)時，在(zai)(zai)(zai)(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)，S形(xing)(xing)舞(wu)(wu)(wu)姿同(tong)(tong)儒家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濡染也具(ju)有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，可(ke)以(yi)(yi)說這(zhe)種(zhong)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響因素(su)是(shi)(shi)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)我(wo)(wo)國(guo)傳(chuan)統審(shen)美習慣進行(xing)(xing)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，也對(dui)(dui)西(xi)域民(min)族舞(wu)(wu)(wu)姿進行(xing)(xing)了(le)積(ji)極(ji)地(di)借(jie)鑒，是(shi)(shi)其(qi)(qi)他民(min)族審(shen)美習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現。

二、藝術形式

通(tong)過(guo)(guo)對(dui)(dui)(dui)敦煌(huang)壁畫(hua)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)發(fa)展(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察可(ke)以(yi)了解(jie)到，其在整個發(fa)展(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)都處于同(tong)一個軌跡當中(zhong)，即當外(wai)來(lai)(lai)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)在沿(yan)著絲綢之(zhi)路進入中(zhong)原(yuan)時，中(zhong)原(yuan)民族在自身(shen)審(shen)美之(zhi)下也(ye)(ye)對(dui)(dui)(dui)外(wai)來(lai)(lai)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)進行了一定(ding)的(de)(de)(de)改造及(ji)同(tong)化，并(bing)沒有(you)(you)(you)對(dui)(dui)(dui)外(wai)來(lai)(lai)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)進行完全的(de)(de)(de)照(zhao)搬或者摒棄，而(er)是在將兩者積極融(rong)(rong)合的(de)(de)(de)基礎上形(xing)成了一種具有(you)(you)(you)西(xi)域(yu)(yu)特(te)征的(de)(de)(de)傳(chuan)統樂(le)舞(wu)(wu)(wu)，通(tong)過(guo)(guo)對(dui)(dui)(dui)敦煌(huang)豐富(fu)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察，則(ze)可(ke)使我(wo)(wo)(wo)們較為清晰地(di)理(li)解(jie)融(rong)(rong)合過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。在壁畫(hua)中(zhong)，早期(qi)(qi)的(de)(de)(de)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)形(xing)象上身(shen)裸露，身(shen)材短壯，一般以(yi)直角曲線(xian)進行描(miao)繪，具有(you)(you)(you)較為濃郁的(de)(de)(de)西(xi)域(yu)(yu)風(feng)情。而(er)在中(zhong)期(qi)(qi)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)，則(ze)具有(you)(you)(you)體態柔美、面目清秀的(de)(de)(de)特(te)征，此(ci)時已經形(xing)成了較為明(ming)顯的(de)(de)(de)傳(chuan)統舞(wu)(wu)(wu)蹈風(feng)格(ge)。而(er)隨著時間發(fa)展(zhan)至盛唐時期(qi)(qi)，我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)傳(chuan)統樂(le)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)則(ze)具有(you)(you)(you)更(geng)為明(ming)朗(lang)的(de)(de)(de)表現特(te)點(dian)，壁畫(hua)中(zhong)也(ye)(ye)逐漸出現了富(fu)麗(li)堂皇(huang)以(yi)及(ji)畫(hua)藝精(jing)美的(de)(de)(de)畫(hua)面，可(ke)以(yi)說是對(dui)(dui)(dui)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)唐代宮廷樂(le)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)藝術風(feng)格(ge)表現。通(tong)過(guo)(guo)對(dui)(dui)(dui)該過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀(guan)(guan)(guan)察，我(wo)(wo)(wo)們可(ke)以(yi)了解(jie)到：敦煌(huang)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)藝術在發(fa)展(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)不斷地(di)對(dui)(dui)(dui)外(wai)來(lai)(lai)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)進行兼容及(ji)吸收，并(bing)實現了具有(you)(you)(you)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)傳(chuan)統樂(le)舞(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)創(chuang)造。而(er)無(wu)論是筆觸的(de)(de)(de)溫(wen)婉(wan)流暢還是體態的(de)(de)(de)簡約豪放，都具有(you)(you)(you)較為清晰的(de)(de)(de)變化，對(dui)(dui)(dui)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)傳(chuan)統思維(wei)方(fang)式(shi)以(yi)及(ji)觀(guan)(guan)(guan)念進行了充(chong)分(fen)地(di)體現，即從(cong)壁畫(hua)樂(le)舞(wu)(wu)(wu)動作、體態以(yi)及(ji)衣著的(de)(de)(de)背(bei)后，能夠充(chong)分(fen)感知我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統思維(wei)方(fang)式(shi)。

同(tong)(tong)時，敦煌舞(wu)(wu)(wu)也是對敦煌壁畫舞(wu)(wu)(wu)姿挖掘(jue)、復活所形(xing)成的(de)一(yi)種舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)流派，其在(zai)(zai)延伸性(xing)壁畫樂舞(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)基礎(chu)上打(da)破了(le)時代界(jie)限(xian)，在(zai)(zai)異中(zhong)(zhong)(zhong)求同(tong)(tong)的(de)情(qing)況(kuang)下形(xing)成了(le)具(ju)有(you)濃郁西(xi)域風格的(de)傳(chuan)統(tong)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)，不(bu)僅確(que)立了(le)S形(xing)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)體態，且從壁畫形(xing)象中(zhong)(zhong)(zhong)選(xuan)擇(ze)出了(le)“端腿”、“按掌”及“順風旗(qi)”等經常出現(xian)在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)戲曲中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)動(dong)作，再將這部(bu)分動(dong)作融(rong)入到敦煌舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)，使其能(neng)夠形(xing)成具(ju)有(you)典(dian)型中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)元素(su)的(de)審美(mei)意蘊。如在(zai)(zai)《絲路花雨》中(zhong)(zhong)(zhong)，舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)一(yi)開始就選(xuan)用的(de)是莫高窟第(di)12窟中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)舞(wu)(wu)(wu)姿，在(zai)(zai)對敦煌舞(wu)(wu)(wu)S形(xing)特點(dian)進(jin)行充分展示(shi)的(de)同(tong)(tong)時，也在(zai)(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)段(duan)將我國(guo)古典(dian)舞(wu)(wu)(wu)的(de)翻身(shen)及圓場融(rong)入其中(zhong)(zhong)(zhong)，使人體會到一(yi)種別(bie)致。