導語：如何(he)才能寫好一(yi)篇(pian)儒家思(si)想(xiang)與道家思(si)想(xiang)的異同(tong)，這就需要搜集整理更多的資(zi)料(liao)和文獻，歡迎閱(yue)讀由公務員之(zhi)家整理的十篇(pian)范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵(jian)詞】：道家文(wen)化(hua)、尋根文(wen)學、傳(chuan)統文(wen)化(hua)、阿(a)城、汪(wang)曾祺

文學(xue)是(shi)豐富的文化(hua)信息的載體，不存在絲毫不反(fan)映(ying)一定文化(hua)內(nei)涵(han)的文學(xue)。文化(hua)包含了思想模(mo)(mo)式(shi)、情感模(mo)(mo)式(shi)和(he)行(xing)為(wei)模(mo)(mo)式(shi)，反(fan)映(ying)在文學(xue)作(zuo)品中(zhong)可以看成(cheng)是(shi)人物的行(xing)為(wei)、思想、情感反(fan)映(ying)出文化(hua)的內(nei)涵(han)。

作為一種傳統的文化，道家文化對中國社會生活的各個方面都產生了深刻影響，甚至達到一種“仁者見之謂仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。”1的程度。道家主張擺脫文明的束縛，恢復原始的人性，返樸歸真。在面對人生的矛盾斗爭的時候，道家主張以柔弱取勝，“以弱勝強”、 “以柔克剛”，而不是直接去作正面的斗爭。在處理人和自然的關系上，道家認為要“無為”，即完全順從大自然的規律，這是和強調積極入世的儒家思想相反的。

在阿城與汪曾祺的作品中，我們都能找到道家文化的(de)影子(zi)。阿城在《棋王(wang)》中宣揚一(yi)種(zhong)帶(dai)有(you)神秘色彩的(de)“棋道(dao)”，把主人公(gong)王(wang)一(yi)生描寫成為道(dao)家(jia)文化的(de)一(yi)個(ge)縮影;汪(wang)曾祺在他(ta)的(de)系列作品(pin)中，流露出淡淡的(de)“道(dao)”風(feng)味(wei)，讓筆下人物(wu)在不(bu)經(jing)意之間把“道(dao)”一(yi)點點滲透(tou)出來。

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篇2

論文(wen)(wen)摘(zhai)要：中國傳統(tong)文(wen)(wen)化的(de)(de)繼承和發展一直以(yi)來都是中國設(she)計(ji)界關注的(de)(de)問題，本文(wen)(wen)從(cong)二者的(de)(de)形成與發展過程(cheng)的(de)(de)比較分析入手，從(cong)視覺美學的(de)(de)角(jiao)度總覽兩種不同(tong)時代、不同(tong)背景下(xia)人們對于美的(de)(de)認識，從(cong)而解決(jue)現代設(she)計(ji)與中國傳統(tong)設(she)計(ji)的(de)(de)關系。

人體感知(zhi)是(shi)藝術的(de)(de)重(zhong)要(yao)特(te)征之一。當(dang)代設(she)(she)(she)計(ji)的(de)(de)主要(yao)內容(rong)仍(reng)是(shi)視覺藝術，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)而言，與其(qi)(qi)關系最為密切(qie)的(de)(de)理(li)(li)論思(si)(si)(si)想(xiang)首當(dang)其(qi)(qi)沖(chong)是(shi)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)幾千年的(de)(de)文化思(si)(si)(si)想(xiang)史博(bo)大精(jing)深(shen)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)當(dang)然也蘊含著深(shen)厚的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)。但與西方(fang)不(bu)同的(de)(de)是(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)體系的(de)(de)特(te)點是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)等多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)科思(si)(si)(si)想(xiang)雜蹂一處(chu)，并(bing)沒有(you)真正意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)獨立的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)。所謂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)體系只是(shi)后人的(de)(de)總(zong)結和(he)發(fa)展(zhan)。而對(dui)(dui)于西方(fang)設(she)(she)(she)計(ji)思(si)(si)(si)想(xiang)而言，自產業革(ge)命后便逐步產生了相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)獨立的(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)體系和(he)完備的(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)理(li)(li)論。如(ru)何繼承(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)思(si)(si)(si)想(xiang)，并(bing)使之與現(xian)代設(she)(she)(she)計(ji)相(xiang)(xiang)融(rong)合，一直是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)設(she)(she)(she)計(ji)界(jie)關注(zhu)的(de)(de)問題(ti)(ti)。正確把握(wo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)發(fa)展(zhan)脈絡等問題(ti)(ti)，是(shi)繼承(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化，從而總(zong)結出適(shi)合中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)形式和(he)前進方(fang)向(xiang)的(de)(de)重(zhong)要(yao)內容(rong)。而借鑒西方(fang)設(she)(she)(she)計(ji)思(si)(si)(si)想(xiang)與完備的(de)(de)設(she)(she)(she)計(ji)理(li)(li)論，并(bing)比較(jiao)其(qi)(qi)特(te)征的(de)(de)關聯性，是(shi)發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代設(she)(she)(she)計(ji)的(de)(de)重(zhong)要(yao)手段。

一、中國(guo)傳(chuan)統美(mei)學思想發展脈(mo)絡

中國(guo)的(de)(de)美(mei)學(xue)思想(xiang)主(zhu)要(yao)基于先秦時期的(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)和道家(jia)(jia)思想(xiang)。其(qi)后(hou)又受儒(ru)、道兩家(jia)(jia)的(de)(de)影響產生了(le)楚騷美(mei)學(xue)和禪學(xue)的(de)(de)美(mei)學(xue)思想(xiang)。究其(qi)產生的(de)(de)原因是多(duo)方面(mian)的(de)(de)，這里(li)只(zhi)做(zuo)以(yi)簡要(yao)闡述。

中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統美(mei)學(xue)主(zhu)要(yao)(yao)基于(yu)(yu)先秦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)思(si)(si)想。而先秦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)又尤(you)指(zhi)儒、道。此時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想領(ling)(ling)域百家(jia)爭(zheng)鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面己經形(xing)成。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，如前所(suo)述，這些思(si)(si)想主(zhu)要(yao)(yao)傾向于(yu)(yu)社會學(xue)領(ling)(ling)域，對于(yu)(yu)美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)沒有專門系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)。但(dan)也(ye)正是(shi)(shi)(shi)從(cong)這些思(si)(si)想體系中(zhong)(zhong)我們可(ke)以(yi)總結出(chu)完備中(zhong)(zhong)國傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)思(si)(si)想體系。其中(zhong)(zhong)影響最為(wei)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當屬儒家(jia)和道家(jia)思(si)(si)想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)觀。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)主(zhu)張建立(li)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁學(xue)”思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上(shang)。所(suo)謂“仁學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)思(si)(si)想是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)人”。在此基礎上(shang)，又要(yao)(yao)求(qiu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)要(yao)(yao)符(fu)合社會倫理道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)則，即所(suo)謂“道”和“德”。“說(shuo)之不(bu)以(yi)道，不(bu)說(shuo)也(ye)”;“我未見好(hao)德如好(hao)色(se)者(zhe)也(ye)”(《論語:八情》)，都體現(xian)了(le)這種觀點。在儒家(jia)美(mei)學(xue)思(si)(si)想中(zhong)(zhong)，更(geng)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)提(ti)出(chu)了(le)形(xing)式(shi)與(yu)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系問題，即“質”和“文(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系問題。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)認為(wei)有文(wen)(wen)(wen)無質當然(ran)是(shi)(shi)(shi)不(bu)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有質無文(wen)(wen)(wen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)不(bu)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而應達到二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧統一(yi)。這在子(zi)(zi)貢批駁(bo)棘(ji)子(zi)(zi)城“君子(zi)(zi)質而己矣，何(he)以(yi)文(wen)(wen)(wen)為(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想中(zhong)(zhong)可(ke)見一(yi)斑(ban)。

道(dao)家哲(zhe)學思(si)想(xiang)的(de)核心(xin)(xin)是“道(dao)”，這也(ye)(ye)是其美(mei)學思(si)想(xiang)的(de)核心(xin)(xin)。其中(zhong)，強調(diao)人(ren)與自然(ran)的(de)和諧統一(yi)是“道(dao)”的(de)重要概念(nian)。道(dao)家哲(zhe)學的(de)代表人(ren)物老、莊，在其著作中(zhong)把自然(ran)與自由的(de)境(jing)界視為審美(mei)的(de)最高層(ceng)次(ci)。《莊子。繕性》中(zhong)就(jiu)提(ti)到:“古之人(ren)，在混芒之中(zhong)，與一(yi)世而得(de)淡漠焉。當(dang)是時也(ye)(ye)，陰陽和靜，鬼神不(bu)擾(rao)，四時得(de)節，萬物不(bu)傷，群生不(bu)夭，人(ren)雖(sui)有知，無所(suo)用之;此之謂(wei)至一(yi)，當(dang)是時也(ye)(ye)，莫之為而常自然(ran)。”這正體現了(le)道(dao)家的(de)基(ji)本美(mei)學觀。體現在具體的(de)審美(mei)標準中(zhong)，就(jiu)是把所(suo)謂(wei)樸(pu)素、無為、澹然(ran)無極作為審美(mei)的(de)至高境(jing)界。

其(qi)后(hou)的(de)(de)楚(chu)騷美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)和禪(chan)宗美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)各自在綜合(he)、繼(ji)承(cheng)和發(fa)展(zhan)了儒、道兩空哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)基礎上，形成(cheng)和發(fa)展(zhan)自身(shen)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想。簡言之(zhi)，楚(chu)騷美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)以(yi)浪漫主義的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想成(cheng)為中(zhong)國美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想史上的(de)(de)一支奇葩(pa)。其(qi)中(zhong)以(yi)屈原為代表的(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)觀對后(hou)世(shi)的(de)(de)影響深遠。禪(chan)宗的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想興起于(yu)中(zhong)唐時(shi)期(qi)。在繼(ji)承(cheng)儒、道及楚(chu)騷美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)同時(shi)，其(qi)最大(da)貢獻(xian)即是將美(mei)(mei)的(de)(de)產(chan)生歸(gui)為“物與(yu)心”的(de)(de)統(tong)一之(zhi)中(zhong)。這在世(shi)界美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)史上都(dou)是里程碑式的(de)(de)。

二(er)、西方現(xian)代設計(ji)思想形成過(guo)程

所謂西方(fang)現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)指第一(yi)次工(gong)業革命(產(chan)(chan)(chan)業革命)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)工(gong)業生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)條(tiao)件下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)思(si)想(xiang)和(he)(he)理(li)論(lun)。在大(da)(da)(da)工(gong)業生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)條(tiao)件下，生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力空前提(ti)高，其巨(ju)大(da)(da)(da)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力使得設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)產(chan)(chan)(chan)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量和(he)(he)規(gui)模達到(dao)了(le)(le)(le)(le)前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)。享用科技發(fa)(fa)展(zhan)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)(da)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受眾數大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)提(ti)高。但與(yu)此同(tong)時，以往精致美(mei)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手工(gong)藝(yi)品(pin)在大(da)(da)(da)規(gui)模生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)條(tiao)件下成(cheng)為相對粗(cu)糙、簡陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機器產(chan)(chan)(chan)品(pin)。根本(ben)矛盾是(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)步(bu)(bu)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。受眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)混(hun)亂和(he)(he)與(yu)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不協調。以威廉(lian)·莫里(li)(li)(William Morris)斯(si)等(deng)(deng)人(ren)為首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)(bu)藝(yi)術(shu)(shu)家領導了(le)(le)(le)(le)新藝(yi)術(shu)(shu)運動(dong)，提(ti)出了(le)(le)(le)(le)從(cong)(cong)純(chun)藝(yi)術(shu)(shu)到(dao)物質實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)和(he)(he)方(fang)法。但這僅僅是(shi)(shi)現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)步(bu)(bu)。工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)(shu)運動(dong)并沒有(you)真正解決工(gong)業化大(da)(da)(da)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)同(tong)大(da)(da)(da)眾審(shen)(shen)美(mei)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。其后(hou)(hou)又經歷了(le)(le)(le)(le)弗(fu)蘭克賴(lai)特、澤姆佩爾等(deng)(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)思(si)想(xiang)和(he)(he)實(shi)踐(jian)、德意(yi)志制造聯盟直至(zhi)包豪斯(si)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學校等(deng)(deng)一(yi)系(xi)列設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)論(lun)與(yu)實(shi)踐(jian)活動(dong)，但這些設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)論(lun)與(yu)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)和(he)(he)發(fa)(fa)展(zhan)也(ye)只是(shi)(shi)從(cong)(cong)一(yi)定(ding)程度(du)上解決了(le)(le)(le)(le)現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)從(cong)(cong)哪里(li)(li)來，到(dao)哪里(li)(li)去，以及怎樣發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，并沒有(you)在真正意(yi)義上形(xing)(xing)成(cheng)現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。直至(zhi)國際(ji)主義設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、后(hou)(hou)現(xian)代(dai)主義設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)等(deng)(deng)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)和(he)(he)完(wan)善(shan)，使現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)論(lun)逐(zhu)步(bu)(bu)完(wan)善(shan)，加之(zhi)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)實(shi)踐(jian)活動(dong)，才逐(zhu)漸形(xing)(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)今天意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)設(she)(she)(she)(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。

三、二者比較分析

首(shou)先，二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)和發(fa)展(zhan)在諸多(duo)方(fang)面都有著不同之處，但主要(yao)可歸納為產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)條(tiao)件(jian)不同。中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)美學是(shi)基(ji)于(yu)社(she)會(hui)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革而(er)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);西方(fang)設計思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)于(yu)科技水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升而(er)應運而(er)生(sheng)(sheng)。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學思想產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)之時(shi)正值原始社(she)會(hui)向奴隸制社(she)會(hui)過渡時(shi)期(儒(ru)家思想雖產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)春秋時(shi)期，但其仍根基(ji)于(yu)周(zhou)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想理論)。這(zhe)(zhe)時(shi)，新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)形態(tai)已(yi)經產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)，但傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以血緣關系為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)、政治生(sheng)(sheng)活仍然(ran)存在。這(zhe)(zhe)也是(shi)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)影(ying)響中(zhong)國(guo)幾(ji)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮”文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。這(zhe)(zhe)使(shi)得人(ren)們在肯定了(le)階級、等級等社(she)會(hui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)也產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)人(ren)與(yu)社(she)會(hui)、人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)應和諧統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。這(zhe)(zhe)是(shi)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)美學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本出發(fa)點。而(er)源自(zi)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)則(ze)是(shi)大(da)工(gong)(gong)業生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)條(tiao)件(jian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)物。其根基(ji)為生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯著提高(gao)，從而(er)導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受眾審(shen)美傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混亂(luan)和偏差。其根本目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)使(shi)受眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美與(yu)大(da)工(gong)(gong)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景相(xiang)符合。這(zhe)(zhe)是(shi)二者(zhe)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質不同。

篇3

關鍵詞：中國茶文(wen)化(hua)；韓(han)國社會；影響

1.茶文化的穿入

“梵香引幽步，酌(zhuo)茗開凈筵(yan)”，中國(guo)(guo)茶文(wen)(wen)(wen)化(hua)歷史悠久，韻味(wei)濃厚。韓(han)(han)國(guo)(guo)與(yu)(yu)中國(guo)(guo)地(di)域上唇齒(chi)相依(yi)，自古以來就有著(zhu)政治(zhi)、經濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)交流(liu)與(yu)(yu)聯(lian)系，在兩國(guo)(guo)人民的(de)(de)(de)友好交往中，凝成了深厚的(de)(de)(de)友誼(yi)。茶文(wen)(wen)(wen)化(hua)是兩國(guo)(guo)源遠(yuan)流(liu)長的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)交流(liu)內容之一(yi)，特(te)別是茶文(wen)(wen)(wen)化(hua)作(zuo)為兩國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)交流(liu)關系的(de)(de)(de)紐帶(dai)，一(yi)直起著(zhu)重要作(zuo)用。喝茶，對于韓(han)(han)國(guo)(guo)人而言，是一(yi)天忙(mang)碌中最珍貴(gui)的(de)(de)(de)時光，盡管在韓(han)(han)國(guo)(guo)咖啡文(wen)(wen)(wen)化(hua)盛(sheng)行(xing)(xing)已久，但歷經幾個世紀(ji)的(de)(de)(de)沉(chen)淀，茶文(wen)(wen)(wen)化(hua)已與(yu)(yu)韓(han)(han)國(guo)(guo)本土文(wen)(wen)(wen)化(hua)融合，形成了獨(du)具韓(han)(han)國(guo)(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)茶文(wen)(wen)(wen)化(hua)。喝茶對于韓(han)(han)國(guo)(guo)人來說(shuo)已越(yue)來越(yue)流(liu)行(xing)(xing)。

2.中韓兩國茶文化交流(liu)

早期(qi)茶(cha)(cha)的傳播者(zhe)主要是佛(fo)(fo)教(jiao)徒，而佛(fo)(fo)教(jiao)最初傳入(ru)高(gao)句麗為(wei)公元372年，因此可推(tui)測茶(cha)(cha)傳入(ru)朝鮮半島時間大約在公元四(si)世紀以后。在六世紀和(he)七世紀，新羅為(wei)求(qiu)佛(fo)(fo)法前往(wang)中(zhong)國(guo)(guo)的僧人中(zhong)的大部分是在中(zhong)國(guo)(guo)經過(guo)10年左右的專心修(xiu)學，爾后回(hui)國(guo)(guo)傳教(jiao)的。他們(men)在唐土時，當然會(hui)接觸到中(zhong)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)文(wen)化，并在回(hui)國(guo)(guo)時將茶(cha)(cha)和(he)茶(cha)(cha)籽帶回(hui)新羅。韓國(guo)(guo)古(gu)籍《三國(guo)(guo)史記》載："前于新羅第二‘卜七十弋善德女(nv)王(wang)（公元632-647年在位）時，已(yi)(yi)有(you)茶(cha)(cha)。"善德：女(nv)王(wang)已(yi)(yi)屬三國(guo)(guo)時代(dai)末期(qi)，故韓國(guo)(guo)飲茶(cha)(cha)不會(hui)晚于七世紀中(zhong)葉。

三國(guo)時期，是韓(han)國(guo)開始引入中國(guo)的飲(yin)茶風俗，接受中國(guo)茶文化時期，也是韓(han)國(guo)茶文化萌芽時期，但那時飲(yin)茶僅限(xian)于王室成(cheng)員、貴族和僧侶，用茶祭祀、禮佛。

3.中韓兩國茶(cha)文化異同(tong)

由于韓(han)(han)國(guo)(guo)的茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)是從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳入，因(yin)此兩(liang)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)具有一定共(gong)同之處。例如，朝(chao)(chao)鮮(xian)半(ban)島在三國(guo)(guo)時(shi)代(dai)以飲用(yong)餅茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)；高麗時(shi)代(dai)以飲用(yong)碾(nian)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)；朝(chao)(chao)鮮(xian)時(shi)代(dai)以葉茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)要飲用(yong)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)。在我國(guo)(guo)宋元時(shi)期，韓(han)(han)國(guo)(guo)普(pu)遍流行宋的“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”；在元代(dai)后期，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)在韓(han)(han)國(guo)(guo)進一步加(jia)深，“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)房”、“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)店”等等逐漸興起；80年代(dai)，韓(han)(han)國(guo)(guo)專門成立(li)了(le)“韓(han)(han)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道學院”教授茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)，韓(han)(han)國(guo)(guo)的茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)又再度復興。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)傳入朝(chao)(chao)鮮(xian)半(ban)島后，不(bu)斷與韓(han)(han)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)相(xiang)互(hu)交融、彼(bi)此滲(shen)透(tou)。韓(han)(han)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禮(li)的精神“和、敬、儉、真”傳承(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)(wen)化(hua)的主(zhu)(zhu)旨，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人心(xin)地善(shan)良、以禮(li)待(dai)人、簡樸廉(lian)政、以誠(cheng)相(xiang)待(dai)的特點，也(ye)深深的影響到韓(han)(han)國(guo)(guo)。

與(yu)中國(guo)葉(xie)(xie)茶(cha)不同，韓(han)國(guo)本(ben)地傳統(tong)(tong)茶(cha)在韓(han)國(guo)也非常流行。“傳統(tong)(tong)茶(cha)”不使用茶(cha)葉(xie)(xie)，可(ke)以(yi)放幾百(bai)種材料，大多(duo)數會加入蜂蜜(mi)。“傳統(tong)(tong)茶(cha)”不用開水(shui)沖泡(pao)，而是(shi)將(jiang)原料長時間浸泡(pao)、發酵(jiao)或熬(ao)制而成(cheng)，是(shi)一(yi)種天然(ran)與(yu)健(jian)康的(de)飲品。具有藥用價值的(de)各種湯，包括(kuo)藥丸和膏熬(ao)成(cheng)的(de)湯，都被(bei)稱為(wei)“茶(cha)”，這便是(shi)“傳統(tong)(tong)茶(cha)”的(de)前身(shen)。現在，韓(han)國(guo)“傳統(tong)(tong)茶(cha)”已經成(cheng)為(wei)一(yi)種強調(diao)天然(ran)和健(jian)康的(de)甜飲。

韓(han)(han)國(guo)的茶文(wen)化(hua)深受中國(guo)的茶文(wen)化(hua)的影響。傳統的韓(han)(han)國(guo)茶禮，與日本茶道有些相似。而高(gao)麗(li)五行茶禮突(tu)破(po)了這種模式，人數較多、內涵有所豐富，是韓(han)(han)國(guo)層次較高(gao)的茶禮。

4.中韓兩(liang)國茶道的比較

韓(han)國(guo)的(de)茶(cha)(cha)(cha)道精神(shen)(shen)是(shi)以新羅統(tong)一(yi)初期的(de)高(gao)僧(seng)元(yuan)曉(xiao)(xiao)大(da)師(shi)的(de)和(he)靜(jing)思想為源(yuan)頭，中經高(gao)麗時(shi)期的(de)文(wen)人李(li)行(xing)、權近、鄭(zheng)夢周、李(li)崇仁之發展，尤其(qi)以李(li)奎報集(ji)大(da)成(cheng)。最后在朝鮮(xian)李(li)朝時(shi)期高(gao)僧(seng)西(xi)山大(da)師(shi)、丁若鏞、崔(cui)怡、金正喜、草衣禪師(shi)那里(li)得到完(wan)整的(de)體現(xian)。元(yuan)曉(xiao)(xiao)的(de)和(he)靜(jing)思想是(shi)韓(han)國(guo)茶(cha)(cha)(cha)道精神(shen)(shen)的(de)根源(yuan)，李(li)奎報把高(gao)麗時(shi)期的(de)茶(cha)(cha)(cha)道精神(shen)(shen)歸結為清(qing)(qing)和(he)、清(qing)(qing)虛和(he)禪茶(cha)(cha)(cha)一(yi)味(wei)。最后由草衣禪師(shi)集(ji)韓(han)國(guo)茶(cha)(cha)(cha)道精神(shen)(shen)之大(da)成(cheng)，倡導“中正”精神(shen)(shen)。總(zong)的(de)來說，韓(han)國(guo)的(de)茶(cha)(cha)(cha)道精神(shen)(shen)即(ji)敬、禮、和(he)、靜(jing)、清(qing)(qing)、玄、禪、中正，其(qi)中融合了儒(ru)道釋的(de)思想，而敬、禮、和(he)、清(qing)(qing)、中正主要體現(xian)了儒(ru)家思想。

中(zhong)國(guo)的茶道精神(shen)源于(yu)陸羽(yu)《茶經(jing)》“儉(jian)”的思想(xiang)和釋皎(jiao)然的“全真(zhen)”思想(xiang)，中(zhong)經(jing)裴汶(wen)、趙佶，至朱權而集大成。中(zhong)國(guo)茶道精神(shen)可概括為清、和、靜、真(zhen)、儉(jian)、淡，老莊道家的思想(xiang)成分重(zhong)一些。

韓國茶道(dao)(dao)受儒(ru)家思想影響(xiang)(xiang)最大(da)，故重敬、禮(li)、和、中正；中國茶道(dao)(dao)受道(dao)(dao)家影響(xiang)(xiang)最大(da)，故重清、真(zhen)，返樸歸真(zhen)，任運自然。

5.結語

中(zhong)(zhong)華茶(cha)(cha)藝(yi)(yi)在(zai)當代是清一色的(de)泡茶(cha)(cha)茶(cha)(cha)藝(yi)(yi)。韓國(guo)(guo)(guo)茶(cha)(cha)禮(li)則以泡茶(cha)(cha)為(wei)主，點茶(cha)(cha)為(wei)次。中(zhong)(zhong)華茶(cha)(cha)藝(yi)(yi)重(zhong)(zhong)茶(cha)(cha)的(de)品(pin)飲、沖(chong)泡藝(yi)(yi)術，韓國(guo)(guo)(guo)重(zhong)(zhong)禮(li)儀(yi)(yi)形式，“工夫(fu)在(zai)茶(cha)(cha)外”。韓國(guo)(guo)(guo)受地理環(huan)境、氣候(hou)環(huan)境限(xian)制不(bu)適于種(zhong)茶(cha)(cha)，故無(wu)論是茶(cha)(cha)的(de)產量(liang)還(huan)是質量(liang)韓國(guo)(guo)(guo)茶(cha)(cha)都無(wu)法與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)茶(cha)(cha)相比，他們(men)不(bu)能(neng)象中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人那樣可以品(pin)嘗種(zhong)類(lei)繁多(duo)、風味各異的(de)茶(cha)(cha)葉(xie)，故只能(neng)在(zai)茶(cha)(cha)道(dao)(dao)器具，茶(cha)(cha)道(dao)(dao)的(de)程序(xu)和禮(li)儀(yi)(yi)上花樣翻(fan)新，日趣(qu)繁復。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)茶(cha)(cha)道(dao)(dao)重(zhong)(zhong)茶(cha)(cha)、重(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)，韓國(guo)(guo)(guo)茶(cha)(cha)道(dao)(dao)重(zhong)(zhong)禮(li)、重(zhong)(zhong)儀(yi)(yi)，兩國(guo)(guo)(guo)彼此取長(chang)補短(duan)，又兼(jian)具獨(du)特性(xing)，韓國(guo)(guo)(guo)茶(cha)(cha)文(wen)化體現(xian)當地文(wen)化特性(xing)的(de)同時，也是儒家(jia)思想在(zai)朝鮮半島的(de)一種(zhong)文(wen)化體現(xian)。

參考文(wen)獻 

[1]從儒釋(shi)道三教的角度來看中(zhong)韓茶文化 - 周瓊瓊 孫威(wei)江 - 《 福建茶葉(xie) 》 - 2011，33（1） ;

[2]中(zhong)韓茶文化學歷(li)教育(yu)的比(bi)較研究 - 蘇祝成 - 《 職業教育(yu)研究 》 - 2013，（10） 

[3]"茶禪一味"的三重境界 - 余悅 - 《 農(nong)業考古 》 - 2004，（4） 

[4]從跨文(wen)化交際看中韓茶(cha)文(wen)化 - 崔婧(jing)琪(qi) - 《 福建茶(cha)葉 》 - 2017，39（6） 

[5]浩瀚無涯 世界之茶——“中韓茶文化交流會”綜述 - 柏凡 - 《 農業考古 》 - 2002，（4） 

[6]“中韓茶文(wen)化交流會(hui)”歡迎詞 - 曾紹陽(yang) - 《 農(nong)業考古(gu) 》 - 2002，（4） 

[7]中韓(han)茶文化交流與比(bi)較(jiao) - 丁以(yi)壽 - 《 農業考古(gu) 》 - 2002，（4） 

[8]韓國(guo)的(de)三(san)(san)國(guo)時期是(shi)指(zhi)從指(zhi)在公元前57起到公元七世紀(ji)新羅統(tong)一三(san)(san)國(guo)，有七百年時間(jian)，值中(zhong)(zhong)國(guo)西漢宣帝(di)至初唐高(gao)宗(zong)時期。這個時期在中(zhong)(zhong)國(guo)，飲茶風俗從巴(ba)蜀地區向中(zhong)(zhong)原廣大地區傳播(bo)，茶文(wen)化由萌芽進而逐漸發展。 

篇4

茶文(wen)(wen)化(hua)(hua)最初來源(yuan)于中(zhong)國，但是(shi)在(zai)傳(chuan)入日本之后，日本將茶文(wen)(wen)化(hua)(hua)賦(fu)予了自己本國的(de)特色，茶道(dao)也由此產(chan)生。總的(de)說來，中(zhong)日茶文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)定(ding)義上有著很(hen)大的(de)不(bu)同，以(yi)下(xia)，將對中(zhong)茶文(wen)(wen)化(hua)(hua)進行總體的(de)概述，以(yi)此對茶道(dao)、茶文(wen)(wen)化(hua)(hua)有一個更(geng)深層次的(de)了解。

（一(yi)）中國的(de)茶文化(hua)總(zong)說(shuo)

中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)茶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研究(jiu)，當屬陳(chen)香白(bai)(bai)老先生最(zui)為(wei)精(jing)通，他在(zai)對中(zhong)(zhong)國茶道(dao)進行(xing)定義(yi)時(shi)，將中(zhong)(zhong)國茶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)分為(wei)七種義(yi)理(li)，即(ji)茶世(shi)、茶德、茶禮、茶理(li)、茶品(pin)(pin)、茶情(qing)和(he)茶學說。這七種義(yi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)飲茶過程(cheng)出發的(de)(de)(de)(de)(de)七種品(pin)(pin)格(ge)修養(yang)，使得(de)人(ren)們(men)在(zai)飲茶的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，引導每一個(ge)品(pin)(pin)茶者(zhe)(zhe)完成自身(shen)品(pin)(pin)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)，從(cong)而(er)(er)實現(xian)(xian)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)樂和(he)諧(xie)這道(dao)。在(zai)陳(chen)香白(bai)(bai)先生之(zhi)后(hou)，還有很多學者(zhe)(zhe)對中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)茶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進行(xing)研究(jiu)，有人(ren)認(ren)為(wei)，飲茶是(shi)(shi)(shi)一個(ge)道(dao)德修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，人(ren)們(men)在(zai)悠閑的(de)(de)(de)(de)(de)飲茶過程(cheng)中(zhong)(zhong)，進行(xing)人(ren)格(ge)、道(dao)德與(yu)內心(xin)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)訓練，從(cong)而(er)(er)得(de)到一種內心(xin)平和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)茶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)可以歸結(jie)為(wei)四個(ge)字(zi)，即(ji)和(he)、靜(jing)、怡、真(zhen)(zhen)，這四個(ge)字(zi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國五千(qian)年文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)沉淀的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。“和(he)”是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)，最(zui)早源(yuan)于(yu)道(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)“天地人(ren)”合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，它是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)天人(ren)合(he)一思(si)(si)想(xiang)(xiang)所要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)“和(he)諧(xie)之(zhi)美(mei)”。“靜(jing)”是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國茶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)佛家思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)，靜(jing)是(shi)(shi)(shi)每一個(ge)品(pin)(pin)茶者(zhe)(zhe)“欲達茶道(dao)通玄境，除卻靜(jing)字(zi)無妙法”的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)。“怡”是(shi)(shi)(shi)指品(pin)(pin)茶者(zhe)(zhe)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)愉快(kuai)之(zhi)意，是(shi)(shi)(shi)指品(pin)(pin)茶者(zhe)(zhe)在(zai)品(pin)(pin)茶時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)獨特精(jing)神享受。“真(zhen)(zhen)”則(ze)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理(li)、真(zhen)(zhen)性情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)，它是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國茶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神追(zhui)求(qiu)，也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)表現(xian)(xian)之(zhi)處。

（二）日(ri)本的茶文化(hua)總(zong)說(shuo)

茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)從中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)之(zhi)后(hou)，被(bei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)人(ren)吸(xi)收、豐富(fu)與(yu)(yu)發展(zhan)，使茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)具(ju)有(you)(you)了(le)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)圭(gui)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)特點。日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)人(ren)對(dui)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)定義(yi)(yi)與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)不(bu)同(tong)，也們認(ren)為：茶(cha)道就是(shi)(shi)有(you)(you)關沏茶(cha)、飲茶(cha)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)祗(zhi)，是(shi)(shi)用(yong)以(yi)修身(shen)養性(xing)，與(yu)(yu)別(bie)人(ren)進行(xing)(xing)溝通(tong)與(yu)(yu)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。二(er)十(shi)世(shi)紀末期，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)谷川激三(san)先生(sheng)曾在《茶(cha)道的(de)(de)(de)(de)美學(xue)》中(zhong)(zhong)，對(dui)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進行(xing)(xing)了(le)定義(yi)(yi)，也認(ren)為茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種藝術，是(shi)(shi)以(yi)茶(cha)品為媒(mei)介而演出(chu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種藝術。因(yin)而谷川激三(san)先生(sheng)認(ren)為茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)具(ju)有(you)(you)四個(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，即藝術、社交、禮儀(yi)與(yu)(yu)修行(xing)(xing)。可以(yi)說，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)更具(ju)有(you)(you)實用(yong)價值(zhi)，從中(zhong)(zhong)國(guo)古代高深玄妙(miao)的(de)(de)(de)(de)宇宙觀中(zhong)(zhong)解放出(chu)來(lai)，將(jiang)之(zhi)用(yong)于社會生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)工(gong)具(ju)。日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)禪(chan)，這(zhe)與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古代詩詞(ci)中(zhong)(zhong)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)無(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)物”“無(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)物中(zhong)(zhong)無(wu)盡藏(zang)”的(de)(de)(de)(de)禪(chan)修行(xing)(xing)十(shi)分吻合，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗思想認(ren)為，思想的(de)(de)(de)(de)修行(xing)(xing)不(bu)需要(yao)去全心(xin)向佛，而是(shi)(shi)在日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)常生(sheng)活中(zhong)(zhong)注重修養，品茶(cha)正是(shi)(shi)修身(shen)養性(xing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成，受中(zhong)(zhong)國(guo)影響很大，與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“和(he)、靜、怡、真”相比，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)提出(chu)了(le)“和(he)、敬、清、寂”四個(ge)品茶(cha)原素。與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)道家形(xing)上的(de)(de)(de)(de)思想觀相比，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)則具(ju)有(you)(you)相互尊敬、渴(ke)望社會安定、國(guo)家和(he)平的(de)(de)(de)(de)愿望，這(zhe)是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在吸(xi)收了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)茶(cha)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)后(hou)，進行(xing)(xing)了(le)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)土化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)思想的(de)(de)(de)(de)加工(gong)與(yu)(yu)改(gai)變。

二、中日(ri)茶(cha)文(wen)化(hua)之(zhi)異同

飲茶(cha)(cha)(cha)，是中(zhong)國與日本代表(biao)的(de)(de)東方世界所(suo)特有的(de)(de)生活(huo)現象(xiang)。雖然茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)(hua)最先起(qi)源于中(zhong)國，但當(dang)它傳(chuan)到日本之后，茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)(hua)開(kai)始(shi)發生變(bian)化(hua)(hua)，開(kai)始(shi)與中(zhong)國的(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)(hua)有很大(da)的(de)(de)不同(tong)。以下，本節將(jiang)對中(zhong)日茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)異同(tong)進行分(fen)析，希望能對更好的(de)(de)理解茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)(hua)有所(suo)幫助。

（一）中(zhong)日茶(cha)文(wen)化相(xiang)同之處

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)日茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化雖然(ran)在(zai)發展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發生(sheng)了很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，但是(shi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)視“精神內涵(han)(han)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)點(dian)(dian)(dian)卻是(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)注重(zhong)(zhong)“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”“、禪茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)一(yi)(yi)(yi)味(wei)”等思想，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)對真、善、美境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。因而中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)品(pin)(pin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)十分(fen)注重(zhong)(zhong)“品(pin)(pin)”字(zi)，他(ta)們(men)(men)把(ba)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)看到一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)物，甚至把(ba)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)水當(dang)作人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)、人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介(jie)，而飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)則是(shi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)地(di)、人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)進(jin)行交流(liu)與(yu)(yu)感悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)，其精神內涵(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求是(shi)品(pin)(pin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這一(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)(dian)上，日本(ben)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國相似“，和(he)、敬、清、寂(ji)”是(shi)日本(ben)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神理(li)(li)念，日本(ben)人(ren)(ren)在(zai)品(pin)(pin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)時，茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)水制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)道工序都(dou)(dou)十分(fen)講究，及時茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用也是(shi)極具禪宗意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)室的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布置與(yu)(yu)安裝，到茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)用，茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)序等等，日本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化無一(yi)(yi)(yi)不(bu)體現著(zhu)禪宗文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“本(ben)來無一(yi)(yi)(yi)物，勿使染塵埃”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神追(zhui)求。此外，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)日兩(liang)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似之處還在(zai)于(yu)(yu)，都(dou)(dou)追(zhui)求品(pin)(pin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)活(huo)動(dong)(dong)舒(shu)緩身心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，簡而言之，飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)成為人(ren)(ren)們(men)(men)放(fang)松心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方(fang)式。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)在(zai)幾千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)思想影響之下，人(ren)(ren)們(men)(men)背負著(zhu)“修(xiu)身齊家(jia)治國平天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)擔(dan)，每一(yi)(yi)(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)都(dou)(dou)把(ba)家(jia)庭、民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大與(yu)(yu)振興當(dang)作自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任，從(cong)而背負著(zhu)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)擔(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)，把(ba)飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)當(dang)作緩解壓力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方(fang)式，希望在(zai)這種(zhong)(zhong)放(fang)松心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，能夠收獲更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)力與(yu)(yu)領悟。由于(yu)(yu)日本(ben)民(min)俗(su)所特(te)(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)特(te)(te)(te)征，品(pin)(pin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)理(li)(li)所應當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成為他(ta)們(men)(men)放(fang)松身心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，正是(shi)基(ji)于(yu)(yu)品(pin)(pin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)點(dian)(dian)(dian)，飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)才成為社會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最為普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)松方(fang)式，無論是(shi)王化貴族(zu)，還是(shi)平民(min)百姓，都(dou)(dou)對茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文(wen)化有著(zhu)不(bu)同(tong)程(cheng)(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛。

（二）中日茶(cha)文(wen)化相異之處

篇5

關鍵詞(ci)：俄漢 成語(yu) 諺語(yu)俗(su)語(yu) “Добро/善” 觀(guan)念

觀(guan)念是(shi)語(yu)(yu)言文(wen)(wen)化(hua)(hua)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)基本范疇，“是(shi)人意識世界中的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)基礎內核，也是(shi)民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)基礎要素”（彭文(wen)(wen)釗(zhao)、趙(zhao)亮，2006）。觀(guan)念借助于語(yu)(yu)言符(fu)號(hao)在文(wen)(wen)本中展示(shi)它(ta)的(de)(de)意義(yi)，例(li)如成(cheng)語(yu)(yu)、諺(yan)語(yu)(yu)俗語(yu)(yu)、文(wen)(wen)學(xue)作品等。語(yu)(yu)言是(shi)對(dui)客觀(guan)世界的(de)(de)一種反映，源于現實生(sheng)活(huo)，俄語(yu)(yu)成(cheng)語(yu)(yu)及諺(yan)語(yu)(yu)俗語(yu)(yu)是(shi)對(dui)俄羅(luo)斯人民生(sheng)活(huo)經驗的(de)(de)一種記錄(lu)。俄語(yu)(yu)中的(de)(de)成(cheng)語(yu)(yu)、諺(yan)語(yu)(yu)俗語(yu)(yu)十分(fen)(fen)(fen)豐(feng)富，承載(zai)著豐(feng)富的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵，是(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中最(zui)精彩(cai)、最(zui)生(sheng)動的(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)，簡潔明了地表達出(chu)各種思想(xiang)。《詳解》及《現漢》的(de)(de)書證中包括(kuo)大(da)量反映“Добро/善良”觀(guan)念的(de)(de)成(cheng)語(yu)(yu)及諺(yan)語(yu)(yu)俗語(yu)(yu)。我們(men)把這些(xie)諺(yan)語(yu)(yu)俗語(yu)(yu)摘(zhai)錄(lu)出(chu)來，從詞典(dian)學(xue)的(de)(de)角度來分(fen)(fen)(fen)析這些(xie)語(yu)(yu)言單位在詞典(dian)中的(de)(de)分(fen)(fen)(fen)布。

一、俄羅(luo)斯成語(yu)(yu)及(ji)諺語(yu)(yu)俗語(yu)(yu)中體現(xian)的“добро”觀(guan)念

（一）受東正教影響的俄羅(luo)斯民族的“добро”觀念

“宗(zong)教(jiao)作為一(yi)(yi)種意識形態，是(shi)一(yi)(yi)種特殊的(de)文化現(xian)象。俄羅斯是(shi)個篤信宗(zong)教(jiao)的(de)國家，擁有(you)深厚的(de)宗(zong)教(jiao)傳統。東正教(jiao)思想(xiang)對俄羅斯民(min)族的(de)心理特征、道德(de)、價值觀的(de)形成產生了重大的(de)影響。上帝（бог）被認為是(shi)人(ren)類的(de)最高主(zhu)宰(zai)，具有(you)洞察一(yi)(yi)切(qie)、懲惡揚(yang)善的(de)神奇力量。”（劉(liu)艷春，2012：32）

1.東正教(jiao)認為只有(you)承認上(shang)帝(di)(di)的(de)存在，才能(neng)正確地認識和(he)理(li)解善與惡。上(shang)帝(di)(di)是評價善惡的(de)最高法(fa)官，善是被(bei)上(shang)帝(di)(di)所認可的(de)，做善事的(de)人上(shang)帝(di)(di)也會幫(bang)忙(mang)。例如：

（1）Доброму бог помогает.（上帝會幫(bang)助善良的人。）

（2）Доброму бог на помощь.（吉人自有天相。）

（3）Кто добро творит，тому бог отплатит.（上帝會報答做好事的人。）

（4）Кто добро творит，того бог благо славит.（誰做了好事，上(shang)帝會眷顧誰。）

（5）Кто любит Бога，добра получит много.（熱(re)愛上帝(di)，定能幸福(fu)。）

此外，東正教認為強調罪(zui)惡(e)是為了(le)讓(rang)人(ren)悔改，并不(bu)是最(zui)終目的(de)。上(shang)帝是至(zhi)真(zhen)至(zhi)善(shan)的(de)，罪(zui)惡(e)深重的(de)人(ren)只有通過上(shang)帝的(de)救贖，才會有得(de)救的(de)希望。

2.善惡(e)報應論也是俄(e)羅斯人意識中的一個很(hen)重要的部分。為善者將升入天堂(tang)，而且死后靈魂會(hui)重生，作惡(e)者將淪入地獄永受折磨。俄(e)語中反映這(zhe)類觀(guan)念(nian)的諺語也不少(shao)。例如：

（6）За добро платят добром， за зло злом.（善有(you)善報，惡(e)(e)有(you)惡(e)(e)報。）

（7）Добро и зло воздадут своё человеку， ибо они， как тень， всюду следуют заним.（善惡(e)之報，如(ru)影隨形(xing)。）

（8）Сделав добро，худа не ждут.（行善之后，不會(hui)有(you)災(zai)禍。）

（9）Смерть злым，а доброму C вечная память.（兇惡的人將死亡(wang)，善良(liang)的人將獲得永生。）

同時勸誡人們要多行善事，遠離罪(zui)惡(e)。例(li)如：

（10）Доброе дело не опоздано.（做善(shan)事(shi)永遠(yuan)不嫌遲。）

（11）Добро помни，а зло забывай.（要記住善，忘記惡。）

（12）Добро поощряй，а зло порицай.（勸善去惡。）

（13）Добро творитьCсебя веселить.（行善，自己也(ye)會快樂。）

（14）К доброму мостись，а от худа пяться.（善事可做(zuo)，惡事莫(mo)為。）

（15）Жизнь дана на добрые дела.（人生在世(shi)是為了做善(shan)事。）

3.“在俄(e)羅斯文化中，受東正(zheng)教(jiao)思(si)想的影響，‘善’和‘惡’的原(yuan)型(xing)即‘上帝(di)’（бог）和‘魔鬼(gui)’（дьявол）。”（劉(liu)艷春(chun)，2012：15）每個人(ren)右(you)邊(bian)站的是上帝(di)，左(zuo)(zuo)邊(bian)站的是魔鬼(gui)。在日常(chang)生活中，俄(e)羅斯人(ren)也多尊右(you)鄙左(zuo)(zuo)，把“善惡”和“左(zuo)(zuo)右(you)”聯系起來(lai)。例(li)如(ru)：

（16）Не плюй направоCтам ангелCхранитель，плюй налевоCтам дьявол.（莫往(wang)右吐，那(nei)里有(you)天(tian)使；要往(wang)左(zuo)吐，那(nei)里是魔鬼。）

（17）В правом ухе звенит C к добрым вестям， в левом C к худым.（右耳(er)鳴(ming)喜(xi)，左耳(er)鳴(ming)愁。）

（18）Правая нога в дороге озябнет прежде левой C к добру.（途中右腳(jiao)先冷，福祉(zhi)與(yu)你(ni)同行。）

（二）受西方哲學(xue)思潮影(ying)響的(de)(de)俄羅斯民族的(de)(de)“добро”^念

俄羅(luo)斯(si)的(de)哲學(xue)家(jia)們(men)受西方哲學(xue)思潮的(de)影響，提(ti)出了(le)自己對(dui)善惡的(de)理解。著名俄羅(luo)斯(si)哲學(xue)家(jia)別(bie)爾(er)嘉(jia)耶夫認為，善惡相(xiang)互(hu)對(dui)立，相(xiang)互(hu)依存，并且可(ke)以相(xiang)互(hu)轉化(hua)。例如：

（19）На то щука в море，чтобы карась не дремал.

（20）На мышку и кошка зверь.

（21）Не всяк злодей，кто часом лих.

（三）俄羅斯(si)人(ren)還經常將“善”與財富、美、食物(wu)以(yi)及(ji)春天(tian)相比較，食物(wu)通常是甜的餡餅和蜂蜜，都是素(su)食，俄羅斯(si)人(ren)認為“善”遠遠超越(yue)了這些東西。例如：

（22）Не ищи красоты，ищи доброты.（不(bu)要找漂亮(liang)的，要找善良(liang)的。）

（23）Не хвалить серебром， хвались добром.（不(bu)要贊賞錢財，而要夸獎善良。）

 （24）Доброе слово лучше сладких пирогов.（良言比甜餅更好。）

（25）Добрые слова дороже богатства.（良言比(bi)財富珍貴。）

（26）Доброе слово что весенний день.（良言似春天。）

（27）Не одежда красит человека，а его добрые дела.（一個人不是(shi)因為他(ta)的衣(yi)服而(er)美(mei)麗(li)，而(er)是(shi)因為他(ta)的善行(xing)而(er)美(mei)麗(li)。）

（四(si)）在俄(e)語(yu)成語(yu)及諺語(yu)俗語(yu)中，有一些(xie)是把“善(shan)”與(yu)動(dong)物的(de)形象聯系起來。這些(xie)與(yu)“善(shan)”觀念有關的(de)動(dong)物形象有：“羊”（овца）、“夜鶯”（соловей）。例如(ru)：

（28）Та не овца，что за волком пошла.

（29）В речах по-соловьиному，а в делах по-змеиному.

二、漢(han)民族成語(yu)及諺語(yu)俗語(yu)中的“善”觀念(nian)

（一）受佛教(jiao)思想影(ying)響的漢民(min)族的“善”觀念

佛教作為世界三大宗教之一，于公元(yuan)前3世紀從(cong)古印度(du)傳入中國，已經有兩千多年(nian)的(de)(de)(de)歷史，對(dui)中華民族產(chan)生了深(shen)遠的(de)(de)(de)影(ying)響。佛教認為善惡終(zhong)有報，“上天”和(he)“乾(qian)坤”是主要的(de)(de)(de)審判者，因為自己的(de)(de)(de)行為，人(ren)(ren)們(men)不僅(jin)在個人(ren)(ren)一生中受(shou)懲(cheng)罰，還將波(bo)及到(dao)下一代，人(ren)(ren)們(men)所做的(de)(de)(de)所有事，不僅(jin)對(dui)他們(men)自身(shen)產(chan)生影(ying)響，而且也(ye)影(ying)響子孫后代。例(li)如：

（30）罪(zui)福響(xiang)應，如影隨形，未有為(wei)善(shan)不得(de)福，為(wei)惡不受(shou)殃。

（31）行(xing)惡(e)得(de)惡(e)，如種苦(ku)種，惡(e)自(zi)受惡(e)，善(shan)自(zi)受善(shan)。

（32）習善得善，亦如種甜，自(zi)利(li)利(li)人(ren)，益(yi)而不廢(fei)。

（33）善事可作，惡事莫為。

（34）惡有(you)惡報，善(shan)有(you)善(shan)報；如(ru)果不報，時辰不到。

（35）做善(shan)好消災。

（36）善(shan)惡到頭終有(you)報，只爭來早與來遲。

“佛(fo)教視人生為(wei)(wei)(wei)苦海，為(wei)(wei)(wei)擺(bai)脫痛苦就要多做善(shan)事。與人為(wei)(wei)(wei)善(shan)。諸善(shan)奉行，諸惡莫做。一(yi)個人生前(qian)行善(shan)或作惡，決定下世生命形態。”（劉艷春，2011：34）因此，佛(fo)家勸誡人們要行善(shan)去惡，多修“陰德”，為(wei)(wei)(wei)自己和子(zi)孫后代謀幸(xing)福。

（二）受儒家(jia)和道(dao)家(jia)影響的(de)漢民族(zu)的(de)“善”觀念

儒家(jia)認為人(ren)性(xing)本善，孔(kong)子(zi)(zi)曰：“夫仁(ren)者，已欲(yu)(yu)立(li)而立(li)人(ren)，已欲(yu)(yu)達(da)而達(da)人(ren)。”（《論語(yu)?雍(yong)也》）這(zhe)里的(de)“仁(ren)”可(ke)以取代“善”。“仁(ren)”是孔(kong)子(zi)(zi)所主張的(de)道(dao)德標準。“受(shou)儒家(jia)思想(xiang)的(de)影響，孝(xiao)悌(ti)之(zhi)道(dao)的(de)‘善’在中國(guo)老(lao)百姓(xing)心目中占有重(zhong)要的(de)地位。”（劉艷(yan)春，2011：18）例如：

（37）百善(shan)孝為(wei)(wei)先(xian)，萬惡為(wei)(wei)源。

（38）孝出于善(shan)，而人皆有善(shan)心(xin)。

道家認為天(tian)與(yu)人(ren)是相通的，人(ren)們所(suo)做的事都由“天(tian)”或“乾(qian)坤”來評判。例如：

（39）天輔善人。

（40）天(tian)道福(fu)善禍(huo)。

（41）蒼(cang)天有(you)眼，庇(bi)護善人。

（42）善人自有天保(bao)佑。

（43）天道無(wu)親，恒與善人。

（44）人(ren)有善念，天(tian)必從之。

（45）善惡若無報，乾坤比(bi)有(you)私。

（三）“善(shan)”在漢民族文化中(zhong)被認為是(shi)最高尚的(de)品質，并且經常借用“水”包(bao)容(rong)一切、滋養萬(wan)物的(de)品德來形容(rong)“善(shan)”。例如：

（46）為善(shan)最樂 樂善(shan)好施

（47）上善若(ruo)水 從善如流

綜(zong)上所(suo)述，俄漢兩個民族的(de)“добро/善良(liang)”觀(guan)念(nian)在成語(yu)(yu)及(ji)諺(yan)語(yu)(yu)俗(su)語(yu)(yu)中有很(hen)多相(xiang)同之(zhi)處：兩民族都認(ren)為善惡終(zhong)有報，勸(quan)誡人們要(yao)多行善事，遠離罪惡；善與(yu)惡是相(xiang)對(dui)的(de)。

不同之處：俄羅(luo)斯(si)民族中的(de)(de)“добро”觀(guan)念主(zhu)要(yao)受東正(zheng)(zheng)教(jiao)和(he)西方哲(zhe)學思想的(de)(de)影響(xiang)，漢文(wen)化中的(de)(de)“善(shan)(shan)(shan)”觀(guan)念主(zhu)要(yao)受佛家(jia)、儒家(jia)和(he)道家(jia)的(de)(de)影響(xiang)；中國人(ren)認為(wei)“上天(tian)”和(he)“乾坤”是(shi)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)審(shen)判者(zhe)，俄羅(luo)斯(si)人(ren)認為(wei)“上帝”才是(shi)人(ren)類的(de)(de)最高主(zhu)宰；俄羅(luo)斯(si)人(ren)經(jing)常(chang)將(jiang)“善(shan)(shan)(shan)”與財富、美、食物(wu)、春(chun)天(tian)以及(ji)一(yi)(yi)些(xie)動(dong)物(wu)（овца、соловей）聯系起來(lai)，漢文(wen)化中則(ze)將(jiang)“善(shan)(shan)(shan)”與快樂、水、孝悌聯系起來(lai)；東正(zheng)(zheng)教(jiao)和(he)佛教(jiao)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡觀(guan)都勸誡(jie)人(ren)們行善(shan)(shan)(shan)去惡，但佛教(jiao)側重人(ren)性善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，東正(zheng)(zheng)教(jiao)側重人(ren)性惡的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。

三、結語

本文通(tong)過(guo)考(kao)察(cha)“добро/善”觀(guan)(guan)念(nian)在成語(yu)及諺語(yu)俗語(yu)中的體現(xian)，對比分析了俄漢語(yu)中“добро/善”觀(guan)(guan)念(nian)的異(yi)同(tong)。可(ke)以發現(xian)，俄漢兩(liang)個(ge)(ge)民族的“善”觀(guan)(guan)念(nian)具有其獨(du)特的宗(zong)教色彩，“兩(liang)個(ge)(ge)民族都能科(ke)學(xue)地、理性地對待善惡，有明確的人(ren)生觀(guan)(guan)和價(jia)值觀(guan)(guan)”。（劉艷春，2011：39）

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【關鍵詞(ci)】中西(xi)繪畫美(mei)學 比較 體系(xi)建構

繪(hui)畫是一門(men)獨特的(de)人文(wen)學(xue)科，其發展有著完善的(de)美(mei)學(xue)理念，這(zhe)種美(mei)學(xue)理念影響并指導(dao)著中西(xi)傳統繪(hui)畫的(de)發展與(yu)創新(xin)。中西(xi)繪(hui)畫美(mei)學(xue)可(ke)以從(cong)繪(hui)畫的(de)審美(mei)思想源流、繪(hui)畫的(de)審美(mei)范(fan)疇(chou)和繪(hui)畫的(de)審美(mei)形態三方面進行比較。

一、從中西(xi)繪畫的審(shen)美思想源(yuan)流比較

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)在(zai)儒、釋(shi)、道(dao)(dao)三家(jia)哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)交(jiao)織并存中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)產生，而繪畫(hua)(hua)也深受其影響。儒家(jia)核心思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)“仁”，強(qiang)調“心”，注(zhu)重(zhong)“善”。北宋(song)郭若(ruo)虛在(zai)《圖畫(hua)(hua)見聞志》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)曾說(shuo)：“人品既已高(gao)矣(yi)，氣韻不得不高(gao)；氣韻既已高(gao)矣(yi)，生動不得不至。”①畫(hua)(hua)品和人品的(de)(de)交(jiao)融(rong)(rong)可(ke)以達到(dao)一(yi)體(ti)圓融(rong)(rong)的(de)(de)“和諧”，這說(shuo)明(ming)繪畫(hua)(hua)作(zuo)品應注(zhu)重(zhong)創作(zuo)者精(jing)神(shen)內涵的(de)(de)融(rong)(rong)入，強(qiang)調了“心”的(de)(de)重(zhong)要性。而釋(shi)家(jia)有(you)“情無(wu)理有(you)、相(xiang)無(wu)性有(you)”②的(de)(de)審美(mei)(mei)觀，對畫(hua)(hua)家(jia)而言就是(shi)一(yi)種虛空中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)意想(xiang)(xiang)，由“空象”引(yin)發“空白(bai)”之(zhi)美(mei)(mei)，給人帶來無(wu)窮的(de)(de)想(xiang)(xiang)象，體(ti)現了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)繪畫(hua)(hua)追求(qiu)的(de)(de)“無(wu)畫(hua)(hua)之(zhi)處(chu)(chu)皆成妙景”③的(de)(de)高(gao)超藝術境界。而在(zai)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)理論中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)沒有(you)絕對的(de)(de)“虛”與(yu)“實”，它們都處(chu)(chu)在(zai)相(xiang)對平衡的(de)(de)狀(zhuang)態中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。因此，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就出現“似(si)無(wu)似(si)有(you)”“虛實相(xiang)間”“若(ruo)隱若(ruo)現”的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)意境論，追求(qiu)一(yi)種更高(gao)境界的(de)(de)樸素、淡然美(mei)(mei)，這是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)美(mei)(mei)。

西(xi)方傳統繪畫(hua)(hua)主要受古(gu)希臘(la)美學(xue)(xue)和(he)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)美學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，其源于理性(xing)嚴謹的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)研究，是(shi)科學(xue)(xue)精神(shen)與人(ren)(ren)文思(si)想的(de)(de)(de)(de)結合。古(gu)希臘(la)神(shen)話與古(gu)希臘(la)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)思(si)維方式奠定了西(xi)方傳統繪畫(hua)(hua)注重寫實(shi)、模仿、比(bi)例(li)、結構的(de)(de)(de)(de)開(kai)端。古(gu)希臘(la)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)(wei)藝術起源于人(ren)(ren)類對自然的(de)(de)(de)(de)模仿，把(ba)美看成比(bi)例(li)與和(he)諧，這種美學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)始終滲透(tou)著一種以數(shu)學(xue)(xue)和(he)幾(ji)何學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)測量為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)精神(shen)。在這種思(si)想的(de)(de)(de)(de)影響下，西(xi)方傳統繪畫(hua)(hua)傾(qing)向(xiang)于表現(xian)(xian)人(ren)(ren)體(ti)比(bi)例(li)的(de)(de)(de)(de)寫實(shi)主義(yi)，同時，也在追求人(ren)(ren)體(ti)比(bi)例(li)和(he)諧美所象征的(de)(de)(de)(de)宇宙神(shen)圣秩序。西(xi)方的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)(wei)美的(de)(de)(de)(de)根源便是(shi)上帝。“在此觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)影響下，畫(hua)(hua)家的(de)(de)(de)(de)創作欲望與創作動(dong)機已(yi)不再(zai)是(shi)為(wei)(wei)(wei)追求真實(shi)的(de)(de)(de)(de)再(zai)現(xian)(xian)客觀(guan)物體(ti)，而只(zhi)為(wei)(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)服(fu)務(wu)，體(ti)現(xian)(xian)宗教(jiao)(jiao)精神(shen)。”④

二、從中西繪畫的審美(mei)范疇比(bi)較(jiao)

中(zhong)國傳統(tong)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)美(mei)學范疇(chou)主要有“道”“氣(qi)(qi)(qi)”“妙(miao)”“象(xiang)”“形”等(deng)。“象(xiang)”是(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)藝術美(mei)學的(de)(de)(de)核心范疇(chou)之一，“如‘立(li)(li)象(xiang)盡意(yi)’‘澄懷味象(xiang)’等(deng)；許多美(mei)學概(gai)念，如意(yi)象(xiang)、興象(xiang)、形神、虛(xu)實等(deng)，也(ye)與‘象(xiang)’有直(zhi)接或間接的(de)(de)(de)關(guan)系”。⑤整個繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術創作(zuo)的(de)(de)(de)過程是(shi)從“觀物取象(xiang)”到“立(li)(li)象(xiang)以盡意(yi)”，再到“境生(sheng)(sheng)于象(xiang)外”的(de)(de)(de)漸次深(shen)化。中(zhong)國繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術深(shen)受傳統(tong)哲學的(de)(de)(de)影(ying)響，繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)品以“氣(qi)(qi)(qi)”為基(ji)礎，畫(hua)(hua)(hua)(hua)面氣(qi)(qi)(qi)堵則氣(qi)(qi)(qi)韻不暢通，氣(qi)(qi)(qi)順暢氣(qi)(qi)(qi)韻才能生(sheng)(sheng)動(dong)。“氣(qi)(qi)(qi)”如畫(hua)(hua)(hua)(hua)面之血，氣(qi)(qi)(qi)滯則血瘀(yu)，血瘀(yu)則畫(hua)(hua)(hua)(hua)面沒有靈(ling)氣(qi)(qi)(qi)，所以，“氣(qi)(qi)(qi)”是(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)(de)靈(ling)魂。而“韻”體(ti)現了中(zhong)國藝術的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命力和(he)個性(xing)，也(ye)代(dai)表了一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)審美(mei)價值。魏晉南北朝(chao)的(de)(de)(de)謝赫(he)在(zai)《古(gu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)品錄》中(zhong)提(ti)到“氣(qi)(qi)(qi)韻”，唐末五(wu)代(dai)的(de)(de)(de)荊浩在(zai)《筆法記》中(zhong)也(ye)提(ti)道，“有畫(hua)(hua)(hua)(hua)如飛(fei)龍(long)蟠虬(qiu)，狂(kuang)生(sheng)(sheng)枝葉者，非松之氣(qi)(qi)(qi)韻也(ye)”，都說明了“韻”對繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)重要作(zuo)用(yong)。

西方繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)審美(mei)范疇主要有“美(mei)”“典型(xing)”“形(xing)式(shi)”“丑”“荒誕”等(deng)(deng)。在(zai)(zai)創(chuang)作實踐(jian)中，西方古典繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)以材料為(wei)載體(ti)，以寫實思(si)想(xiang)為(wei)主導，形(xing)成并發(fa)展(zhan)、完(wan)善了西方繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)美(mei)學特(te)征。“美(mei)”是(shi)西方古典美(mei)學的(de)基本范疇。柏(bo)拉(la)圖認(ren)為(wei)“美(mei)在(zai)(zai)于理式(shi)”，亞里士多(duo)德則從審美(mei)實踐(jian)出發(fa)歸納出“理想(xiang)美(mei)”。“在(zai)(zai)這樣一種和(he)諧美(mei)學原(yuan)則的(de)指導下，西方繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)別偏(pian)重(zhong)于形(xing)式(shi)的(de)追(zhui)求，講究明暗、比例(li)、透(tou)視、色(se)(se)(se)度、色(se)(se)(se)性、解剖(pou)等(deng)(deng)法則，運用幾何學、解剖(pou)學、色(se)(se)(se)彩學、光(guang)學等(deng)(deng)作為(wei)科(ke)學依據，把人(ren)體(ti)解剖(pou)、空間(jian)透(tou)視、光(guang)影(ying)質(zhi)感(gan)、著色(se)(se)(se)技術運用于具體(ti)的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中，以求造型(xing)的(de)逼真、物象的(de)真切、形(xing)式(shi)的(de)美(mei)感(gan)。”⑥

三、從中(zhong)西繪畫的審美(mei)形(xing)態比較

中(zhong)國(guo)畫(hua)受儒家思想的(de)(de)影響較(jiao)大，注重(zhong)內心意念(nian)(nian)和意境，打(da)破(po)時間(jian)與(yu)空間(jian)的(de)(de)限(xian)制，表(biao)達高遠(yuan)的(de)(de)思想。中(zhong)國(guo)畫(hua)的(de)(de)線(xian)帶(dai)有藝術家的(de)(de)主觀(guan)(guan)(guan)性(xing)(xing)，通(tong)過線(xian)形(xing)本身的(de)(de)豐富變(bian)(bian)化(hua)(hua)，表(biao)現出畫(hua)作者主觀(guan)(guan)(guan)意念(nian)(nian)的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，通(tong)過“心象(xiang)(xiang)”與(yu)“物象(xiang)(xiang)”的(de)(de)交融來提(ti)升畫(hua)面的(de)(de)藝術效(xiao)果。唐代畫(hua)家王維說過：“夫(fu)畫(hua)道之(zhi)中(zhong)，水(shui)(shui)墨(mo)(mo)(mo)最為上，肇自(zi)然之(zhi)性(xing)(xing)，成造(zao)化(hua)(hua)之(zhi)功。”⑦中(zhong)國(guo)畫(hua)在色彩(cai)使用上更具主觀(guan)(guan)(guan)性(xing)(xing)和意向性(xing)(xing)，通(tong)過墨(mo)(mo)(mo)與(yu)水(shui)(shui)的(de)(de)結合，在宣紙上形(xing)成濃(nong)淡干濕的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，用墨(mo)(mo)(mo)用色力(li)求單純統一并講究主觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)抒情性(xing)(xing)，利(li)用焦、濃(nong)、重(zhong)、淡、清等(deng)變(bian)(bian)化(hua)(hua)著的(de)(de)墨(mo)(mo)(mo)色體(ti)現物體(ti)上光影的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，從而表(biao)現出物象(xiang)(xiang)的(de)(de)立體(ti)效(xiao)果。

西(xi)方繪(hui)(hui)畫(hua)講究構(gou)圖(tu)與(yu)透(tou)視，畫(hua)家(jia)都(dou)力求在(zai)畫(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)二維空間(jian)內追(zhui)求三維的(de)(de)(de)(de)(de)立體效果。繪(hui)(hui)畫(hua)大(da)都(dou)通過焦點透(tou)視構(gou)圖(tu)，注(zhu)重光(guang)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)變化和(he)被(bei)畫(hua)物體的(de)(de)(de)(de)(de)位置關系，追(zhui)求寫實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)立體造(zao)型(xing)手法。西(xi)方繪(hui)(hui)畫(hua)以(yi)模仿(fang)與(yu)再現自然為目的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)色彩(cai)(cai)與(yu)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)變化、比例和(he)透(tou)視為表(biao)現手段。西(xi)方繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“線”是造(zao)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基本元素(su)之(zhi)一。西(xi)方繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)(cai)要(yao)(yao)求從造(zao)型(xing)、透(tou)視和(he)光(guang)學上都(dou)要(yao)(yao)做(zuo)到和(he)自然一致，并要(yao)(yao)求繪(hui)(hui)畫(hua)達到確實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)立體效果，強調物象的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)性。西(xi)方繪(hui)(hui)畫(hua)通過光(guang)線的(de)(de)(de)(de)(de)變化來描繪(hui)(hui)色彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)變化，強調在(zai)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響下相同(tong)色彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)微妙(miao)變化。

中(zhong)西繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)美(mei)學比(bi)較體系的(de)建(jian)構，有(you)助于(yu)兩(liang)種(zhong)偉(wei)大(da)藝術的(de)融匯對(dui)比(bi)與競爭發展，通(tong)過相(xiang)互交融和吸收可以(yi)產(chan)生許多中(zhong)西合璧(bi)的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)品(pin)。通(tong)過對(dui)中(zhong)西繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)美(mei)學的(de)比(bi)較研(yan)究，一方面(mian)尋找中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)論在(zai)藝術美(mei)學全景框架中(zhong)的(de)地位，一方面(mian)去(qu)發現中(zhong)國(guo)古代繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)美(mei)學思想(xiang)和西方繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)美(mei)學之(zhi)間(jian)的(de)匯通(tong)點，這對(dui)中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)論走向世界和世界繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)美(mei)學的(de)形成具有(you)重要的(de)指導作用。

（注(zhu)：本文(wen)為(wei)四川省教育廳(ting)人(ren)文(wen)社科課題《跨文(wen)化視角下的中西繪畫美學比較研究》階(jie)段性成果，編號(hao)：14SB0282）

注釋：

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③笪重光.畫筌[C].//俞(yu)劍華.中(zhong)國古代畫論類編.北京：人民(min)美術出(chu)版社，2004：814.

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⑤魏紅珊.中(zhong)西繪(hui)畫美(mei)學的范(fan)疇――象(xiang)與形[J].中(zhong)華(hua)文化論(lun)壇(tan)，2012（5）：133-138.

⑥劉曄.“和諧”美(mei)學思想與(yu)中(zhong)西方(fang)繪(hui)畫特點的形(xing)成[J].藝術(shu)百家，2008（5）：90-94.

篇7

關鍵詞：中(zhong)西(xi)方文化；企業管理；管理融合

中圖分類號：F27 文獻標識(shi)碼：A

原(yuan)標題：中西方企業(ye)管理(li)(li)異同與管理(li)(li)融合趨勢研究

收錄(lu)日期：2012年2月(yue)15日

任何(he)管(guan)理(li)(li)(li)活(huo)動(dong)都離不開特(te)定的(de)(de)歷史條(tiao)件(jian)和(he)民族文化背景(jing)。中國(guo)古(gu)代(dai)有(you)許多成(cheng)功的(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)經(jing)驗，形成(cheng)了(le)獨(du)具特(te)色(se)的(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)。美國(guo)學者克勞德?小喬治(zhi)曾經(jing)說過(guo)：“從中國(guo)古(gu)代(dai)記載(zai)中，已經(jing)可以(yi)看(kan)到當時中國(guo)人早已知道(dao)組織計(ji)劃(hua)指揮(hui)和(he)控制的(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)原則(ze)。”在(zai)同(tong)時，西方對于管(guan)理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)也有(you)著更(geng)深(shen)刻、更(geng)系(xi)統的(de)(de)論(lun)述，從泰勒、法約爾、梅奧，到孔茨、西蒙、德魯(lu)克，西方國(guo)家(jia)憑借著成(cheng)熟的(de)(de)市場經(jing)濟優勢利用經(jing)濟一體化、科教(jiao)信息化的(de)(de)時機，將其管(guan)理(li)(li)(li)理(li)(li)(li)論(lun)和(he)管(guan)理(li)(li)(li)方式傳播(bo)到世界各國(guo)。

一、中西(xi)方不(bu)同的管理(li)思想(xiang)

（一）中(zhong)國傳(chuan)統管(guan)理思想的(de)(de)(de)基(ji)本取向。中(zhong)國傳(chuan)統的(de)(de)(de)管(guan)理思想集中(zhong)反映在諸子百家的(de)(de)(de)著作(zuo)中(zhong)，主要體現在以富強(qiang)為君主治國的(de)(de)(de)目(mu)標，以富足、自由(you)、快樂為國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活(huo)目(mu)標；視(shi)仁(ren)為君臣的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)修養以及為政(zheng)的(de)(de)(de)指導，視(shi)禮為君臣為政(zheng)的(de)(de)(de)行為原則；尊重(zhong)民(min)眾的(de)(de)(de)自由(you)意志(zhi)，不(bu)愚民(min)；反對(dui)家天下，倡(chang)導有德者居之。總的(de)(de)(de)來看，其基(ji)本取向表現在以下幾個方面(mian)：

1、以仁為本(ben)。以人(ren)為本(ben)是儒家學說管(guan)理思想(xiang)最(zui)鮮(xian)明、最(zui)重(zhong)要的(de)特色和標志。孟子(zi)“行仁政而王(wang)，莫之能御(yu)也”，告誡數朝數代的(de)管(guan)理者要重(zhong)民，民貴君(jun)輕，要通過養民、富(fu)民、惠(hui)民的(de)方式(shi)，達(da)到得民心的(de)目的(de)，實現對國家的(de)治理。

2、中(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)之道(dao)。儒學所提倡的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)之道(dao)更是(shi)多數(shu)人立(li)(li)身做事(shi)的(de)(de)原則。克己（恕）盡己（忠），內(nei)仁外禮，和(he)而(er)(er)不流，中(zhong)(zhong)(zhong)立(li)(li)而(er)(er)不倚，中(zhong)(zhong)(zhong)正平和(he)，是(shi)人們(men)評(ping)價是(shi)非的(de)(de)標準。處(chu)理問題上人們(men)主張(zhang)調和(he)與折衷，反對過度偏激。而(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)的(de)(de)要(yao)點在于時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，無論何時(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)內(nei)容都要(yao)根據具體(ti)情勢(shi)而(er)(er)有所變化，這就要(yao)求管理者(zhe)既能(neng)堅持正義，又能(neng)通權達變，追求在一定范圍內(nei)的(de)(de)整(zheng)體(ti)和(he)諧。

3、無為(wei)(wei)而治。無為(wei)(wei)是道(dao)家管(guan)理思(si)想的最(zui)高(gao)原(yuan)則(ze)。無為(wei)(wei)就(jiu)是尊(zun)重世(shi)間萬(wan)物各(ge)自(zi)發展的規律，道(dao)法自(zi)然，從(cong)而達到無不為(wei)(wei)的境地。對于管(guan)理者來說，就(jiu)是要善于抓大事(shi)，把具體工(gong)(gong)作分配給(gei)具體人(ren)員和機構去(qu)做，無須(xu)事(shi)必躬親。這樣才能分工(gong)(gong)協作，權責(ze)分明，各(ge)展其長，各(ge)盡所能，管(guan)理工(gong)(gong)作就(jiu)會井井有條(tiao)，獲得(de)最(zui)佳效果。

（二）西(xi)(xi)方管(guan)理理論的(de)(de)主(zhu)要內容。當代(dai)西(xi)(xi)方管(guan)理思想的(de)(de)各種管(guan)理理論體現在(zai)諸學派的(de)(de)學說之(zhi)中，經歷(li)了以下幾個階段：

1、科(ke)學(xue)(xue)(xue)人階段。科(ke)學(xue)(xue)(xue)管(guan)理(li)倡導(dao)用科(ke)學(xue)(xue)(xue)取代經驗，強調工(gong)人操作以及對生產的管(guan)理(li)都應拋棄(qi)經驗做法，實行(xing)科(ke)學(xue)(xue)(xue)化。它開辟了生產作業與(yu)行(xing)政(zheng)管(guan)理(li)兩個(ge)研究領域，并在這(zhe)兩個(ge)領域倡導(dao)科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神。

2、社(she)(she)會人階段(duan)。梅奧的(de)人群(qun)關系論(lun)和(he)巴納德的(de)組織(zhi)(zhi)論(lun)從組織(zhi)(zhi)內社(she)(she)會關系的(de)角度研究管(guan)理(li)，倡(chang)導在(zai)實踐中拋(pao)棄傳統的(de)高壓式(shi)管(guan)理(li)方式(shi)，推行(xing)旨在(zai)滿足(zu)人的(de)社(she)(she)會需要的(de)管(guan)理(li)措施，并將(jiang)組織(zhi)(zhi)直(zhi)接定義為自由人的(de)協作(zuo)系統，提出組織(zhi)(zhi)成員協作(zuo)愿望是組織(zhi)(zhi)存在(zai)的(de)第一前(qian)提。

3、叢(cong)(cong)林(lin)化階段(duan)。叢(cong)(cong)林(lin)化階段(duan)的理(li)(li)(li)論(lun)(lun)主要(yao)包括行為(wei)科學(xue)學(xue)派(pai)、管(guan)理(li)(li)(li)程(cheng)序學(xue)派(pai)、決策理(li)(li)(li)論(lun)(lun)學(xue)派(pai)、系統(tong)管(guan)理(li)(li)(li)學(xue)派(pai)、權變(bian)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)學(xue)派(pai)、經驗主義學(xue)派(pai)等。在(zai)叢(cong)(cong)林(lin)化階段(duan)之后，管(guan)理(li)(li)(li)學(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)仍在(zai)迅(xun)速向前發展，主要(yao)表現(xian)在(zai)人性管(guan)理(li)(li)(li)和知識管(guan)理(li)(li)(li)兩(liang)個方面(mian)。在(zai)整個西方管(guan)理(li)(li)(li)思想(xiang)的發展過程(cheng)中，自由和科學(xue)始終是其精神實質。

二、中西方管理的異同

（一(yi)）激(ji)(ji)勵(li)方(fang)式。管(guan)理(li)(li)以人為本(ben)，提高管(guan)理(li)(li)績(ji)效的(de)關鍵之一(yi)在于運(yun)用適(shi)當的(de)激(ji)(ji)勵(li)方(fang)法(fa)，充分調動(dong)人的(de)主(zhu)動(dong)性和積極性，進(jin)(jin)行創(chuang)造性的(de)工作(zuo)，概括(kuo)為公(gong)式，即工作(zuo)績(ji)效=能力(li)×動(dong)機激(ji)(ji)發。中(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)激(ji)(ji)勵(li)方(fang)法(fa)與西方(fang)管(guan)理(li)(li)理(li)(li)論提出的(de)激(ji)(ji)勵(li)方(fang)法(fa)有(you)共同(tong)之處(chu)，都是從物質和精神(shen)方(fang)面進(jin)(jin)行激(ji)(ji)勵(li)。其共性說明在不(bu)同(tong)文化傳統和不(bu)同(tong)社會制度下，人有(you)著某些(xie)共同(tong)的(de)需要，因而激(ji)(ji)勵(li)有(you)著一(yi)般規律(lv)。然而，由于二者產生的(de)背景不(bu)同(tong)，激(ji)(ji)勵(li)方(fang)法(fa)的(de)側(ce)重(zhong)點存在著很大區別：

1、中國古代激勵重(zhong)(zhong)情(qing)(qing)。儒家(jia)認(ren)(ren)識(shi)到(dao)(dao)對民“愛(ai)之如(ru)父母，則歸之于(yu)流(liu)水(shui)”，主(zhu)張把家(jia)庭倫(lun)理推廣應用于(yu)社會管(guan)理，人(ren)人(ren)都愛(ai)，建立一個和睦的大家(jia)庭，從(cong)而實現整(zheng)個社會的和諧。歷史上，中國成功的統治者(zhe)、管(guan)理者(zhe)非常注重(zhong)(zhong)感(gan)情(qing)(qing)投入，以(yi)贏(ying)得(de)人(ren)心，如(ru)諸葛亮(liang)七擒孟獲。而西方(fang)則比較忽視情(qing)(qing)，長期只(zhi)強調(diao)用鐵的規章制(zhi)度管(guan)理員工(gong)，勞資雙方(fang)沖突尖銳。直到(dao)(dao)20世(shi)紀二(er)十年代，西方(fang)管(guan)理理論(lun)才認(ren)(ren)識(shi)到(dao)(dao)人(ren)不只(zhi)有(you)物質需求(qiu)，還有(you)被尊重(zhong)(zhong)等(deng)社會需求(qiu)。

2、中國(guo)古(gu)人強(qiang)(qiang)調心(xin)(xin)治(zhi)(zhi)(zhi)，重視精(jing)(jing)(jing)神(shen)激勵。“心(xin)(xin)安(an)是國(guo)安(an)也(ye)，心(xin)(xin)治(zhi)(zhi)(zhi)是國(guo)治(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，治(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)者(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，安(an)也(ye)者(zhe)(zhe)安(an)心(xin)(xin)。”這(zhe)里實(shi)際上已(yi)提出了心(xin)(xin)治(zhi)(zhi)(zhi)管理之要的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。中國(guo)古(gu)代統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)歷來(lai)重視塑造(zao)人的(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，主張(zhang)通過教育(yu)來(lai)造(zao)就理想(xiang)的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)與被統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，統一(yi)民眾的(de)(de)(de)心(xin)(xin)志，向臣(chen)民灌輸儒家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)，教育(yu)臣(chen)民要忠、孝、仁、義。這(zhe)種(zhong)教育(yu)使得在國(guo)家(jia)(jia)、組(zu)織中產生一(yi)種(zhong)具有很強(qiang)(qiang)凝聚力的(de)(de)(de)整(zheng)體精(jing)(jing)(jing)神(shen)。而(er)西方(fang)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)激勵方(fang)法(fa)則(ze)強(qiang)(qiang)調個(ge)人奮斗，實(shi)現個(ge)人價值(zhi)，組(zu)織缺少一(yi)種(zhong)整(zheng)體精(jing)(jing)(jing)神(shen)。西方(fang)管理學家(jia)(jia)已(yi)認識到這(zhe)正是其企業價值(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)缺陷，主張(zhang)吸取中國(guo)傳(chuan)統文化中的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)精(jing)(jing)(jing)華(hua)。

（二）側重方面

1、西方(fang)管(guan)理側重于方(fang)法意識(shi)和技術層面。現代西方(fang)管(guan)理思想從(cong)古典管(guan)理理論(lun)開始，首先表現為方(fang)法意識(shi)上的突破。從(cong)18世(shi)紀工業革(ge)命起，尋(xun)求一種(zhong)全新的具有嚴格規(gui)范的管(guan)理方(fang)法，以充分(fen)協調(diao)企業經濟活動中的各個環節，科學管(guan)理應運(yun)而生(sheng)。

2、中(zhong)國(guo)古代管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)思(si)想側重情理(li)。相(xiang)對于(yu)西(xi)方管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)而言，中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)完全有(you)(you)別于(yu)西(xi)方管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)哲(zhe)學和(he)(he)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)方式。中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)與西(xi)方管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)有(you)(you)著明(ming)顯(xian)區(qu)(qu)別：西(xi)方管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)重操作(zuo)，發展(zhan)為近現(xian)代西(xi)方精確化(hua)(hua)、科學化(hua)(hua)和(he)(he)規(gui)(gui)范化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)科學管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)；中(zhong)國(guo)古代傳(chuan)(chuan)統管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)將微(wei)觀管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)同(tong)宏觀管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)混同(tong)起來。中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)作(zuo)為中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)哲(zhe)學、管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)方法(fa)(fa)論(lun)和(he)(he)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)模(mo)式，是(shi)(shi)整(zheng)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)宇宙問題(ti)觀、方法(fa)(fa)論(lun)和(he)(he)管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)倫理(li)本(ben)位主(zhu)義(yi)哲(zhe)學相(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)(de)產物。它和(he)(he)西(xi)方主(zhu)要管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)路線的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)區(qu)(qu)別在于(yu)，后者建(jian)立在一(yi)種(zhong)(zhong)不斷發展(zhan)著的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范化(hua)(hua)、確定性和(he)(he)科學性方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)基礎之(zhi)上，而中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)則(ze)要求的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)：有(you)(you)限(xian)規(gui)(gui)范、模(mo)糊界限(xian)、整(zheng)體性和(he)(he)人(ren)文(wen)、人(ren)倫、人(ren)際關系的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。在同(tong)西(xi)方管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)思(si)想比(bi)較來講，中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)明(ming)顯(xian)地(di)具有(you)(you)文(wen)化(hua)(hua)倫理(li)本(ben)位主(zhu)義(yi)、道(dao)德化(hua)(hua)和(he)(he)道(dao)德示范、管(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)非(fei)優(you)化(hua)(hua)等特征。

三、中國傳統管(guan)理(li)思想與西(xi)方管(guan)理(li)思想的融(rong)合(he)

進入(ru)21世紀后，知識、信息、技術的(de)傳播和(he)應(ying)用給人類社會帶來了巨大的(de)變(bian)革(ge)。隨著管(guan)理環境的(de)變(bian)化(hua)，生產的(de)國際化(hua)和(he)經濟(ji)全球化(hua)促使不同國度管(guan)理思(si)想(xiang)的(de)相(xiang)互(hu)整合(he)，尤其是要注重集體(ti)(ti)(ti)取(qu)向(xiang)和(he)整體(ti)(ti)(ti)思(si)維的(de)東(dong)方管(guan)理思(si)想(xiang)與(yu)注重個體(ti)(ti)(ti)取(qu)向(xiang)和(he)系統(tong)思(si)維的(de)西方管(guan)理思(si)想(xiang)的(de)相(xiang)互(hu)融合(he)。

（一）以(yi)人(ren)為本(ben)，結(jie)(jie)合(he)情與法(fa)。以(yi)人(ren)為本(ben)就是(shi)要(yao)重視人(ren)在企業(ye)(ye)中發揮的(de)作用，要(yao)使人(ren)力(li)資源具有(you)生產性，要(yao)使每(mei)個人(ren)的(de)技(ji)能、期望和(he)(he)信念(nian)，都能在共同的(de)勞動中得以(yi)發揮和(he)(he)實現(xian)。該理(li)(li)(li)(li)論認為，企業(ye)(ye)是(shi)為人(ren)的(de)需(xu)要(yao)而存在和(he)(he)生產的(de)；企業(ye)(ye)是(shi)依靠人(ren)進行(xing)生產經(jing)營活動的(de)；企業(ye)(ye)最重要(yao)的(de)資源是(shi)人(ren)。隨著(zhu)科學技(ji)術的(de)發展，管理(li)(li)(li)(li)科學理(li)(li)(li)(li)論的(de)應用將會更加(jia)廣泛，如果我們(men)能夠借助管理(li)(li)(li)(li)科學所提供的(de)管理(li)(li)(li)(li)工(gong)具、管理(li)(li)(li)(li)方法(fa)，并融入“情”的(de)特(te)質(zhi)，做到情與法(fa)的(de)有(you)機結(jie)(jie)合(he)，管理(li)(li)(li)(li)工(gong)作將會有(you)更高的(de)效率。

（二）因(yin)時(shi)(shi)制(zhi)宜(yi)，把握(wo)時(shi)(shi)中(zhong)原(yuan)則。時(shi)(shi)中(zhong)即因(yin)時(shi)(shi)制(zhi)宜(yi)，管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)應根據具(ju)體情況而設定。西方管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)中(zhong)的(de)(de)(de)權變理(li)(li)(li)(li)論也(ye)包(bao)含著(zhu)這樣的(de)(de)(de)思想。以往的(de)(de)(de)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)目(mu)標(biao)是(shi)生產者利潤(run)的(de)(de)(de)最大化(hua)，今天我(wo)們(men)用系(xi)(xi)統論的(de)(de)(de)觀點來(lai)研究企(qi)業(ye)與環境的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)時(shi)(shi)，管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)多(duo)元化(hua)，企(qi)業(ye)不僅是(shi)一個(ge)經濟(ji)實體，同時(shi)(shi)也(ye)是(shi)社會實體，社會生活中(zhong)各(ge)種利益(yi)(yi)相(xiang)關(guan)(guan)者和諧共處(chu)，在企(qi)業(ye)目(mu)標(biao)實現的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，要保證利益(yi)(yi)相(xiang)關(guan)(guan)者目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)實現，追(zhui)求顧客滿意、員工滿意、投資者滿意、社會滿意等多(duo)項指標(biao)。這樣就使(shi)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)內(nei)容更加廣泛和深化(hua)，并確(que)保了管(guan)(guan)理(li)(li)(li)(li)系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)整體性(xing)和穩定性(xing)。

（三(san)）無(wu)(wu)為而(er)治(zhi)，實現(xian)柔(rou)(rou)性(xing)(xing)化(hua)管理。隨著市場競爭環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)快(kuai)速多變，產(chan)品壽命周(zhou)期的(de)(de)(de)縮(suo)短，要求企業能對外部環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)變化(hua)做出(chu)靈活而(er)有(you)(you)效的(de)(de)(de)反(fan)應(ying)，保持一(yi)種有(you)(you)利(li)于(yu)進行(xing)創造性(xing)(xing)思考的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)。柔(rou)(rou)性(xing)(xing)管理是指企業在(zai)(zai)市場機(ji)會不斷變化(hua)、競爭環(huan)境(jing)難以(yi)(yi)預測的(de)(de)(de)情(qing)況下，快(kuai)速反(fan)應(ying)，不斷重(zhong)組其人(ren)力和技術(shu)資源，獲得競爭優勢(shi)和利(li)潤(run)的(de)(de)(de)管理模式(shi)。在(zai)(zai)柔(rou)(rou)性(xing)(xing)管理的(de)(de)(de)組織中，員工處于(yu)一(yi)種寬松融洽、心情(qing)舒暢的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)中，創造力和潛能得以(yi)(yi)最(zui)大展現(xian)。柔(rou)(rou)性(xing)(xing)化(hua)的(de)(de)(de)管理方式(shi)是對老(lao)子無(wu)(wu)為而(er)治(zhi)思想的(de)(de)(de)最(zui)好實踐(jian)。

（四）以德為(wei)(wei)先，建設(she)企(qi)業(ye)文化(hua)。企(qi)業(ye)領(ling)導者(zhe)的(de)一(yi)個重要使命就是(shi)確立企(qi)業(ye)文化(hua)，并身先士卒(zu)地去實踐，通過自己的(de)言行(xing)，向組織成員展(zhan)示企(qi)業(ye)的(de)價值觀念(nian)、管(guan)理制度、經(jing)營(ying)特點等(deng)，對其成員的(de)行(xing)為(wei)(wei)起(qi)到(dao)(dao)引導和(he)同(tong)化(hua)的(de)作(zuo)用。領(ling)導者(zhe)的(de)這(zhe)種(zhong)影(ying)響力我們可以從中(zhong)國(guo)傳統管(guan)理思(si)想的(de)“以德服人”中(zhong)找到(dao)(dao)最好(hao)的(de)解讀，同(tong)時我們還可以領(ling)悟到(dao)(dao)一(yi)種(zhong)現代(dai)管(guan)理思(si)想，即企(qi)業(ye)文化(hua)的(de)建設(she)。優秀的(de)領(ling)導者(zhe)要確立經(jing)營(ying)理念(nian)，并由此(ci)形成企(qi)業(ye)的(de)管(guan)理風格、管(guan)理理念(nian)，構成整(zheng)體的(de)管(guan)理氛圍。

盡管(guan)中(zhong)(zhong)西方(fang)企業(ye)在(zai)管(guan)理文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)上存在(zai)著(zhu)較(jiao)大(da)(da)(da)的(de)差異，互有(you)利弊，但彼此的(de)共(gong)同(tong)目標是(shi)實現(xian)經(jing)濟效(xiao)益最(zui)大(da)(da)(da)化(hua)(hua)(hua)(hua)，從而實現(xian)企業(ye)成(cheng)員經(jing)濟效(xiao)益的(de)最(zui)大(da)(da)(da)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)自身價值的(de)最(zui)充分(fen)體(ti)現(xian)。中(zhong)(zhong)國(guo)企業(ye)應始終把中(zhong)(zhong)國(guo)優秀的(de)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)西方(fang)先進(jin)科學的(de)企業(ye)管(guan)理文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)機結合，著(zhu)力于企業(ye)經(jing)濟體(ti)制改革中(zhong)(zhong)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設。隨著(zhu)經(jing)濟全球化(hua)(hua)(hua)(hua)，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)經(jing)濟發(fa)展同(tong)世界各國(guo)越來越緊密地(di)聯系在(zai)一起，中(zhong)(zhong)國(guo)與世界各國(guo)經(jing)濟會更加(jia)相互依賴、相互滲透，中(zhong)(zhong)西方(fang)管(guan)理文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)融合與趨同(tong)正在(zai)成(cheng)為一種(zhong)趨勢。

主要參考文獻：

[1]王(wang)星(xing)閩.中西方企業管理(li)差(cha)異(yi)性分析[J].理(li)論建設(she)，2009.6.

篇8

論文關鍵詞(ci)：宗教(jiao)文化，跨(kua)文化交際，宗教(jiao)精神，價值(zhi)觀

 

宗(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)古老而又(you)普(pu)遍的(de)文化現象，是(shi)(shi)(shi)人類意(yi)識(shi)(shi)形態的(de)重要組成部分，是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)獨(du)特的(de)文化形態。它是(shi)(shi)(shi)關于超(chao)人間、超(chao)自然力量的(de)一種(zhong)社(she)(she)會(hui)意(yi)識(shi)(shi)，以(yi)及因(yin)此而對其表示(shi)信仰(yang)和崇拜的(de)行(xing)(xing)為，是(shi)(shi)(shi)綜合這(zhe)種(zhong)意(yi)識(shi)(shi)和行(xing)(xing)為并使之規(gui)范化、體制化的(de)社(she)(she)會(hui)文化體系(xi)。通過(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)我(wo)們(men)可以(yi)很清楚地(di)窺見人類社(she)(she)會(hui)以(yi)及某一個特定(ding)的(de)文化區域的(de)文化狀(zhuang)況。隨(sui)著中國(guo)(guo)的(de)日益(yi)開放以(yi)及同各國(guo)(guo)聯系(xi)和交(jiao)流的(de)增加(jia)，宗(zong)教(jiao)(jiao)交(jiao)流是(shi)(shi)(shi)不可避免(mian)的(de)。因(yin)此，正確地(di)認識(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)積極作用有(you)助于我(wo)們(men)更好地(di)理(li)解(jie)西方人的(de)思維、世界觀、價值觀和行(xing)(xing)為行(xing)(xing)動等(deng)(deng)等(deng)(deng)，也有(you)利于我(wo)們(men)在進行(xing)(xing)跨文化交(jiao)際的(de)過(guo)程中避免(mian)產生文化誤(wu)讀，從而更有(you)效地(di)進行(xing)(xing)交(jiao)流和增進了(le)解(jie)。

中國人長久以(yi)來深受儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，漢民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)是(shi)在儒家思想占主導地位(wei)的(de)(de)(de)(de)前提下，融合佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)及其(qi)它民(min)間宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)混合形式(shi)。而(er)西(xi)方人大(da)多數都(dou)信仰(yang)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)，因(yin)為(wei)正是(shi)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)構成(cheng)了(le)西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)大(da)背景(jing)，使(shi)得中世紀(ji)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)任何一部(bu)分(fen)都(dou)或(huo)多或(huo)少(shao)地具有基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)氣息。從文(wen)(wen)化(hua)(hua)策略上(shang)看，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)可(ke)以(yi)團結人群(qun)、增強思想凝(ning)聚力和(he)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)一致性；從政(zheng)治(zhi)作用上(shang)看，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)有助于(yu)統治(zhi)階級順利實行統治(zhi)、維護既有秩序；從宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意義上(shang)看， 宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)人們(men)的(de)(de)(de)(de)精神提供幻想性的(de)(de)(de)(de)安(an)慰。[2] 可(ke)以(yi)說，在宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)論上(shang)，中西(xi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)完(wan)全(quan)一致的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)，通過比較分(fen)析中西(xi)方宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)精神之異同及其(qi)對各自(zi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)活(huo)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，我們(men)又(you)會發現它們(men)有極大(da)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同。

1. 多元共(gong)處與一神(shen)崇拜

 中(zhong)西方(fang)在歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程(cheng)中(zhong)形成了(le)(le)(le)各自(zi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)與(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)文(wen)(wen)化。中(zhong)國(guo)是一(yi)個(ge)多種宗(zong)(zong)教(jiao)多元并存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明古國(guo)，對不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)采取寬(kuan)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和平共(gong)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。中(zhong)國(guo)民族眾多，幾乎(hu)每(mei)個(ge)少(shao)數民族都有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)跨文(wen)(wen)化交際，占人口大多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢族則主要信奉儒教(jiao)、道(dao)教(jiao)和本土化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)禪教(jiao)。季羨林曾說過，中(zhong)華民族是一(yi)個(ge)對宗(zong)(zong)教(jiao)比較(jiao)寬(kuan)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家，不(bu)論(lun)是本土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，還(huan)是外來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，都一(yi)視同(tong)仁，無分軒輊。[3]在中(zhong)國(guo)歷史上，異(yi)教(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)比較(jiao)淡薄雖然個(ge)別(bie)時期(qi)曾發生過利用(yong)皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力排斥異(yi)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，但總(zong)體看來，各宗(zong)(zong)教(jiao)之間通(tong)常是相(xiang)互尊重、相(xiang)互交流(liu)，形成了(le)(le)(le)儒、道(dao)、佛(fo)三教(jiao)共(gong)存，甚至(zhi)“三教(jiao)合流(liu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，充分反映了(le)(le)(le)宗(zong)(zong)教(jiao)多元共(gong)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。

在中(zhong)(zhong)國，儒(ru)家文(wen)化(hua)對人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響最(zui)深，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心就是(shi)仁愛(ai)，強調人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧相處歷史上。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)(zhong)國土(tu)生(sheng)(sheng)土(tu)長的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，認為“道(dao)”是(shi)化(hua)生(sheng)(sheng)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)本原，注重煉丹等養(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)術。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在本質上是(shi)與世無(wu)爭的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)世之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，與儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)(ru)世特征相對立(li)，強調眾(zhong)生(sheng)(sheng)平等、生(sheng)(sheng)世輪回(hui)和(he)因果報(bao)應，傳入(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國后，受(shou)儒(ru)、道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，發展成具有中(zhong)(zhong)國特色的(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)禪宗(zong)(zong)，宣揚“放(fang)下屠刀(dao)，立(li)地成佛”等主張免費論文(wen)下載。儒(ru)、道(dao)、佛三(san)大宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相互(hu)交(jiao)融，三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)界限非(fei)常模糊，不同宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神仙甚至(zhi)同時(shi)受(shou)到頂(ding)禮膜拜(bai)，因而有“見廟燒香，見神磕頭”的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)，以祈求消災賜(si)福。[6] 宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)多元共處，反(fan)映(ying)了(le)中(zhong)(zhong)國人(ren)對未知世界的(de)(de)(de)(de)(de)敬畏和(he)世俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活目標(biao)。

在(zai)西方(fang)(fang)，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)經歷了(le)(le)多神信仰(yang)階段后，逐漸(jian)朝一神崇拜發(fa)展。由古希(xi)伯來教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展來的(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)盛行，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)為真正代表西方(fang)(fang)人的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，因而(er)本文中所說(shuo)的(de)(de)(de)西方(fang)(fang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)就是基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)興起于羅(luo)馬帝(di)國統治下的(de)(de)(de)猶(you)太民(min)族居住(zhu)的(de)(de)(de)巴勒(le)斯坦地區，繼承了(le)(le)猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)上帝(di)概念，認為耶穌(su)是上帝(di)之子，傳布上帝(di)授(shou)予的(de)(de)(de)使命，宣揚(yang)上帝(di)要(yao)(yao)在(zai)人間建立(li)天國的(de)(de)(de)福音。[11] 在(zai)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展歷史上，由于對(dui)《圣經》的(de)(de)(de)不同解(jie)釋和(he)理解(jie)形成(cheng)了(le)(le)許多宗(zong)派，主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。但不管是哪(na)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派，既(ji)然同屬于基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)，在(zai)基本的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)觀念上是一致的(de)(de)(de)，都(dou)信奉上帝(di)創世說(shuo)、原(yuan)罪救贖說(shuo)和(he)天堂地獄(yu)說(shuo)。

基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)一(yi)(yi)神宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，具(ju)有強烈的(de)(de)(de)(de)排他性(xing)(xing)。基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為跨文化(hua)(hua)交際，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)只(zhi)能(neng)信(xin)奉(feng)一(yi)(yi)個(ge)神，一(yi)(yi)個(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，上(shang)(shang)(shang)帝是(shi)統(tong)治世間萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)、唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)和(he)至(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)神。世間萬物(wu)只(zhi)有一(yi)(yi)個(ge)共同的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，那就(jiu)是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝。《圣(sheng)經·申命記》中，耶和(he)華(hua)通過摩西向以(yi)色(se)列(lie)人(ren)說：“除(chu)了(le)我以(yi)外(wai)，你不可有別的(de)(de)(de)(de)神。”[9] 信(xin)奉(feng)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)任何宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)被認(ren)(ren)為是(shi)異教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒，要(yao)受到懲(cheng)罰和(he)迫(po)(po)害。在西方(fang)歷史上(shang)(shang)(shang)，迫(po)(po)害異教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒事件(jian)源(yuan)遠流長(chang)，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)戰爭也(ye)十(shi)(shi)分(fen)頻繁，僅十(shi)(shi)七(qi)世紀的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次十(shi)(shi)字軍(jun)戰爭即(ji)歷時三十(shi)(shi)年(nian)之久。這些戰爭與事件(jian)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)要(yao)消滅異教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒，以(yi)維護(hu)(hu)維護(hu)(hu)自身教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)性(xing)(xing)、至(zhi)上(shang)(shang)(shang)性(xing)(xing)。上(shang)(shang)(shang)帝觀(guan)(guan)念是(shi)維持西方(fang)文化(hua)(hua)基(ji)本價(jia)值觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)巨大(da)力(li)量和(he)聯(lian)結現代文化(hua)(hua)與傳統(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)有力(li)紐帶，已成為西方(fang)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部分(fen)，對(dui)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)(guan)、人(ren)生(sheng)觀(guan)(guan)、價(jia)值觀(guan)(guan)以(yi)及思(si)維方(fang)式和(he)行為方(fang)式都(dou)產(chan)生(sheng)了(le)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。

就這一(yi)(yi)方(fang)(fang)面而言，基(ji)(ji)督(du)教(jiao)對(dui)待異教(jiao)的(de)(de)態度與他們的(de)(de)教(jiao)義是(shi)(shi)矛盾的(de)(de)。基(ji)(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義主張(zhang)寬(kuan)容、博愛，但在(zai)衛教(jiao)問題(ti)上則是(shi)(shi)一(yi)(yi)點(dian)也不寬(kuan)容，絲毫也不博愛。這是(shi)(shi)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)無法克服(fu)的(de)(de)內在(zai)矛盾。與之相(xiang)比(bi)，中(zhong)國的(de)(de)宗教(jiao)則具有一(yi)(yi)種(zhong)相(xiang)對(dui)性、相(xiang)容性和多(duo)(duo)元性，它(ta)可以(yi)和其它(ta)宗教(jiao)并(bing)存。我們經常(chang)說西方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)多(duo)(duo)元文(wen)(wen)(wen)化(hua)，中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)元文(wen)(wen)(wen)化(hua)，實際上并(bing)不盡然。在(zai)宗教(jiao)方(fang)(fang)面，情況恰(qia)恰(qia)相(xiang)反(fan)，西方(fang)(fang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)元的(de)(de)，中(zhong)國才(cai)是(shi)(shi)多(duo)(duo)元的(de)(de)。

2. 天(tian)人(ren)合一與天(tian)人(ren)相分(fen)

人(ren)(ren)與神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)任(ren)何宗教(jiao)都(dou)(dou)要回答(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本問(wen)題。中(zhong)國(guo)宗教(jiao)從(cong)根(gen)本上看是(shi)(shi)人(ren)(ren)本位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)西方宗教(jiao)則是(shi)(shi)神(shen)本位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國(guo)宗教(jiao)文化(hua)以(yi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)根(gen)本，不(bu)論是(shi)(shi)儒教(jiao)、道教(jiao)還是(shi)(shi)佛教(jiao)禪宗，其最(zui)(zui)終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福而(er)不(bu)是(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴，都(dou)(dou)表現出一(yi)(yi)種對(dui)(dui)于現世人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注和對(dui)(dui)自(zi)然(ran)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著。先秦時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒、道、法、墨等各家(jia)(jia)探(tan)討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)(shi)有關(guan)“人(ren)(ren)生”和“民生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，而(er)對(dui)(dui)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“本原”問(wen)題興趣不(bu)大。道家(jia)(jia)雖然(ran)尊崇“天(tian)(tian)然(ran)”，但是(shi)(shi)對(dui)(dui)天(tian)(tian)之“所以(yi)然(ran)”卻并不(bu)進行深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)究。儒家(jia)(jia)也(ye)承認天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威，但對(dui)(dui)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念解釋含混，缺少對(dui)(dui)天(tian)(tian)之本體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索，而(er)對(dui)(dui)人(ren)(ren)更加感興趣，認為(wei)(wei)“以(yi)類(lei)合之，天(tian)(tian)人(ren)(ren)一(yi)(yi)也(ye)”等說法。佛教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，也(ye)就是(shi)(shi)佛和菩薩(sa)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)通過(guo)修習佛法來成就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)要人(ren)(ren)們(men)潛心進行自(zi)我心性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆可為(wei)(wei)堯舜，從(cong)而(er)達(da)到“天(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高境(jing)界。[6]

中(zhong)國(guo)宗教主張神人(ren)合一，神人(ren)之(zhi)間的(de)(de)界限非常模糊。例如小說《封神演義(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)，生活(huo)中(zhong)各路英雄好漢死后都位列仙界，成(cheng)為(wei)神靈。此外(wai)，中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化(hua)強(qiang)調(diao)用省察克制、修德養心來體悟(wu)自身存在的(de)(de)價值和意義(yi)(yi)(yi)(yi)，徹悟(wu)自己是宇宙本源之(zhi)一部分跨(kua)文化(hua)交際，強(qiang)調(diao)“生以(yi)載義(yi)(yi)(yi)(yi)，生可貴(gui)；義(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)立生，生可舍”，提倡(chang)“盡其道而死”的(de)(de)生死觀(guan)和從(cong)天(tian)道引悟(wu)出人(ren)道的(de)(de)價值觀(guan)，[8] 從(cong)而期望(wang)從(cong)中(zhong)獲得最大的(de)(de)超(chao)越(yue)性(xing)歸屬(shu)感，達(da)到(dao)最高的(de)(de)“天(tian)人(ren)合一”之(zhi)境(jing)界。

西方宗教(jiao)則更多地(di)反映了以神(shen)(shen)為(wei)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)。基(ji)督教(jiao)文化認(ren)為(wei)，基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切理論都是(shi)(shi)(shi)(shi)以神(shen)(shen)為(wei)中(zhong)(zhong)心而(er)建立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述和(he)對(dui)神(shen)(shen)人(ren)(ren)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考。上帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者，他(ta)創造自(zi)(zi)然(ran)萬物(wu)(wu)、時間(jian)空間(jian)，他(ta)存在(zai)于自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)外而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)中(zhong)(zhong)，為(wei)自(zi)(zi)然(ran)立法，制定(ding)自(zi)(zi)然(ran)界發展與變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律；上帝(di)也是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者，為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)和(he)人(ren)(ren)類歷史確定(ding)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。[7] 可見，基(ji)督教(jiao)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)與神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)分離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主宰一(yi)(yi)切，人(ren)(ren)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造物(wu)(wu)而(er)存在(zai)，在(zai)神(shen)(shen)面(mian)前人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)卑微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應該向神(shen)(shen)頂禮膜(mo)拜。只(zhi)有信奉耶穌基(ji)督，相信他(ta)能夠替人(ren)(ren)們贖罪，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂才可以得(de)救。這同中(zhong)(zhong)國宗教(jiao)中(zhong)(zhong)具有濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)情味和(he)人(ren)(ren)間(jian)氣(qi)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)大不(bu)相同免費論文下(xia)載。

3. 性(xing)善(shan)論與原罪論

關于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，中(zhong)國宗教(jiao)受儒家(jia)性(xing)善(shan)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)影響，基本上對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)持(chi)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。肯定(ding)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆“好善(shan)惡(e)惡(e)”，在倫(lun)理生(sheng)活中(zhong)洋溢著一(yi)種樂(le)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒，即“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆可(ke)為(wei)圣(sheng)賢”。儒家(jia)堅(jian)持(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)弘道(dao)，非道(dao)弘人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。荀子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)惡(e)論”，也沒有否定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有向善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力，而(er)是(shi)(shi)認為(wei)欲(yu)望等蒙蔽了這些(xie)能(neng)力，而(er)欲(yu)望是(shi)(shi)天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)惡(e)，但只要去(qu)(qu)除(chu)欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙蔽，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向善(shan)能(neng)力又會顯觀出來。[12] 儒家(jia)講(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格修養，道(dao)教(jiao)、佛教(jiao)講(jiang)去(qu)(qu)惡(e)從善(shan)，以求超越，禪宗講(jiang)注重內心鍛煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪悟(wu)、現世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)歷(li)煉(lian)與修養及其德行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)求，使得中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有一(yi)種天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對現世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)觀態度。

基督(du)教的(de)(de)“原(yuan)罪(zui)(zui)說(shuo)”對人(ren)(ren)(ren)性持否定的(de)(de)態度，人(ren)(ren)(ren)類始祖亞當和夏娃違背神的(de)(de)旨(zhi)意(yi)，犯下原(yuan)罪(zui)(zui)而被(bei)驅逐，世世代(dai)代(dai)為(wei)罪(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)。因此，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)來(lai)就有罪(zui)(zui)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)就是(shi)(shi)受苦，就是(shi)(shi)期待(dai)靈魂的(de)(de)救贖。人(ren)(ren)(ren)與世間(jian)萬物都是(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)創造的(de)(de)，雖然(ran)人(ren)(ren)(ren)被(bei)稱為(wei)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)子女(nv)跨文化交際，但(dan)在(zai)神面前(qian)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地位是(shi)(shi)卑(bei)微的(de)(de)，低(di)賤的(de)(de)，只(zhi)有聽從(cong)神意(yi)，才(cai)可以(yi)從(cong)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)貪欲中(zhong)被(bei)拯救出來(lai)。[10] 正是(shi)(shi)由于這種原(yuan)罪(zui)(zui)觀念和期待(dai)救贖的(de)(de)愿(yuan)望，西方人(ren)(ren)(ren)在(zai)其精神生(sheng)活中(zhong)形(xing)成了強烈的(de)(de)懺悔(hui)意(yi)識(shi)。人(ren)(ren)(ren)們依靠上(shang)帝(di)(di)之愛，通過承擔現世生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)不幸和困難(nan)，來(lai)獲得救贖，使來(lai)自神圣(sheng)生(sheng)命的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)重新活在(zai)神圣(sheng)生(sheng)命之中(zhong)。

在這樣兩種截然不(bu)同(tong)的人(ren)(ren)(ren)性論的指導下(xia)，儒教和(he)基督教二者在論及道(dao)(dao)德實(shi)(shi)(shi)踐之方(fang)法時也有著明顯的不(bu)同(tong)。道(dao)(dao)德實(shi)(shi)(shi)踐在儒家是：“由心德之擴(kuo)充(chong)所(suo)層(ceng)層(ceng)展開的人(ren)(ren)(ren)格世界”。[12] 在這種道(dao)(dao)德實(shi)(shi)(shi)踐指引下(xia)，人(ren)(ren)(ren)們(men)為成為圣(sheng)賢而(er)努力。而(er)基督教論道(dao)(dao)德實(shi)(shi)(shi)踐的方(fang)法則不(bu)同(tong)，首先(xian)我們(men)絕不(bu)能忘記主動是在上(shang)(shang)帝。做一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的真正樣式是由罪(zui)中釋(shi)放，相信上(shang)(shang)帝，也信任鄰居；愛(ai)上(shang)(shang)帝，也愛(ai)人(ren)(ren)(ren)知己(ji)；期待上(shang)(shang)帝國的降臨，同(tong)時也參與(yu)現實(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)性社會的復原，并(bing)在這種責(ze)任的生活中與(yu)他人(ren)(ren)(ren)與(yu)上(shang)(shang)帝復和(he)。

4. 結論

中西(xi)(xi)(xi)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)文化(hua)影(ying)響了中西(xi)(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)價值取向，并指引著中西(xi)(xi)(xi)文化(hua)沿(yan)著不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)航線向前發(fa)展(zhan)。宗(zong)(zong)教(jiao)經過長期的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)演變和(he)發(fa)展(zhan)，創造(zao)了豐(feng)富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)。宗(zong)(zong)教(jiao)文化(hua)在(zai)文化(hua)交流、哲學和(he)語言(yan)領域結(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)碩的(de)(de)(de)(de)(de)果實更為人(ren)類文明的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)作(zuo)出(chu)了不(bu)可(ke)磨滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。新時代的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)在(zai)不(bu)斷地發(fa)展(zhan)、變化(hua)和(he)調整，以適應世(shi)俗社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和(he)進步(bu)。宗(zong)(zong)教(jiao)中唯心的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)將會逐漸被人(ren)們拋棄，宗(zong)(zong)教(jiao)中積極的(de)(de)(de)(de)(de)科學的(de)(de)(de)(de)(de)成分仍將為人(ren)們所(suo)保留和(he)繼承(cheng)，并與社(she)(she)會進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道德(de)相融(rong)合，成為推進社(she)(she)會文化(hua)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)力量。

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[12]莊周.莊子·天下篇[M].

篇9

【關鍵詞】中西民族性(xing)格；差異(yi)；原因；宗(zong)教

【中圖分類號】G03【文獻標識碼】A

【文章編(bian)號】1007―4309（2010）10―0121―2.5

民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)（national characters）或(huo)(huo)謂之國(guo)民(min)(min)(min)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)，是(shi)一個國(guo)家或(huo)(huo)一個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)，其絕大(da)多(duo)(duo)數(shu)人(ren)在思想、情操及行為上所(suo)表現的(de)(de)某種(zhong)大(da)概固定的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)型態。由(you)于中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)歷(li)史各異(yi)(yi)，社會環境(jing)因(yin)素不同，因(yin)而(er)(er)(er)形成了既定的(de)(de)各具(ju)風采的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)，中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)差異(yi)(yi)是(shi)顯而(er)(er)(er)易見(jian)、眾所(suo)周知的(de)(de)。學者們習慣用(yong)“地理(li)環境(jing)決定論(lun)”來論(lun)證中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)形成，他們立(li)足于中(zhong)西(xi)(xi)文化不同的(de)(de)淵(yuan)源和發展(zhan)軌(gui)跡，研究中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)不同的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)。我(wo)們在接受(shou)和認可這種(zhong)邏輯(ji)推理(li)和理(li)論(lun)的(de)(de)同時(shi)也應(ying)該看到世間(jian)(jian)萬物之間(jian)(jian)的(de)(de)相互(hu)作用(yong)不是(shi)單(dan)一的(de)(de)而(er)(er)(er)是(shi)多(duo)(duo)元化的(de)(de)，而(er)(er)(er)中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)差異(yi)(yi)的(de)(de)形成原因(yin)也是(shi)多(duo)(duo)元復雜的(de)(de)。影響中(zhong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)形成和性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)差異(yi)(yi)的(de)(de)原因(yin)是(shi)多(duo)(duo)方(fang)(fang)面的(de)(de)，其中(zhong)宗教在民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)形成過(guo)程中(zhong)起了極其重要的(de)(de)作用(yong)。

人(ren)類文(wen)(wen)明綿延了(le)幾千年，中西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)其(qi)長期的(de)(de)發展過程中，形(xing)成了(le)各自不同的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)態(tai)，擁有不同的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)觀念和(he)(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)經驗。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是人(ren)類歷史上一種古(gu)老(lao)而(er)又普遍的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)現象，它始終如(ru)影隨形(xing)地(di)(di)伴隨著人(ren)們的(de)(de)生活(huo)，不論中國(guo)的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、儒教(jiao)(jiao)(jiao)還是西(xi)方的(de)(de)基督教(jiao)(jiao)(jiao)，都在(zai)民(min)族性(xing)格(ge)中保(bao)留(liu)著其(qi)影響和(he)(he)痕跡。在(zai)一定程度上宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)決定了(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，而(er)文(wen)(wen)化(hua)(hua)又決定了(le)民(min)族的(de)(de)性(xing)格(ge)。時至(zhi)今日，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)今仍然是構成不同地(di)(di)域和(he)(he)民(min)族獨特文(wen)(wen)化(hua)(hua)形(xing)態(tai)的(de)(de)重要因素。這種因素同樣地(di)(di)，而(er)且(qie)在(zai)很(hen)大(da)程度上，作(zuo)用于民(min)族性(xing)格(ge)。

一、中國重群體(ti)意識，西方(fang)重個人自由

群(qun)體觀(guan)念強(qiang)調群(qun)體的和諧，個人(ren)(ren)與集體的緊密聯(lian)系(xi)，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的高度(du)依存(cun)(cun)；而(er)個體觀(guan)念則(ze)強(qiang)調以自我為中(zhong)心(xin)，主張個人(ren)(ren)行為自由，個人(ren)(ren)與集體關系(xi)較為松散，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)相互依存(cun)(cun)程度(du)低。

作(zuo)為漢(han)民(min)族(zu)主流傳(chuan)統思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)儒教，整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體(ti)(ti)(ti)(ti)系帶(dai)有(you)濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)宗教色(se)彩，其(qi)基點是維護家(jia)(jia)園安定(ding)、群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)和諧。在儒家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體(ti)(ti)(ti)(ti)系中，孔子所提出(chu)的(de)(de)(de)(de)“忠恕”、“恭、寬、信、敏、惠”、“修身、齊(qi)家(jia)(jia)、治國(guo)、平天(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)(de)處世態度及(ji)孟子所說的(de)(de)(de)(de)“辭讓之(zhi)心，禮之(zhi)端也”，都是強調群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)利(li)益(yi)高于個人(ren)(ren)利(li)益(yi)，要求人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)利(li)益(yi)服從家(jia)(jia)庭乃(nai)至社會群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)意志和利(li)益(yi)。漢(han)儒董仲(zhong)舒(shu)的(de)(de)(de)(de)“大一統”主張(zhang)更使(shi)家(jia)(jia)國(guo)一體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)發展到(dao)一個新高度。它(ta)強調所有(you)個體(ti)(ti)(ti)(ti)聯合(he)成一個有(you)機(ji)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)，個人(ren)(ren)消融在整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)關系中，個體(ti)(ti)(ti)(ti)只有(you)克制自己，服從群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)，以國(guo)家(jia)(jia)利(li)益(yi)為先，才能與世俗融洽相處。縱觀中國(guo)歷史，正是有(you)了這(zhe)種家(jia)(jia)國(guo)一體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)意識(shi)，中華民(min)族(zu)這(zhe)個偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)才得以穩定(ding)地(di)發展和壯大，“先天(tian)下(xia)之(zhi)憂(you)而憂(you)，后天(tian)下(xia)之(zhi)樂(le)而樂(le)”充分(fen)表達了漢(han)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)、國(guo)、天(tian)下(xia)為重(zhong)的(de)(de)(de)(de)群(qun)體(ti)(ti)(ti)(ti)價值取向。

與(yu)此相(xiang)反，強調個體(ti)本位是(shi)西方(fang)民(min)(min)(min)族性格突出(chu)的(de)特點(dian)。西方(fang)社會普遍遵(zun)循個人價值至上(shang)(shang)的(de)原(yuan)(yuan)則，他(ta)們信奉個人主義，認(ren)為(wei)人應(ying)該為(wei)個人而生存，進而產生了“在上(shang)(shang)帝面前人人平等(deng)”的(de)思(si)想。早(zao)在古希臘時代，西方(fang)民(min)(min)(min)族就打破了民(min)(min)(min)族血緣關系，逐(zhu)漸開始重視個性原(yuan)(yuan)則。自從基(ji)督(du)(du)教(jiao)文化支配歐(ou)洲以來，宗(zong)(zong)教(jiao)義務和個體(ti)意識便占據了主體(ti)地位。基(ji)督(du)(du)教(jiao)鼓勵(li)人們積(ji)極努(nu)力(li)，經受磨(mo)難，以使(shi)自己未(wei)來進入天堂(tang)，這(zhe)些思(si)想都(dou)是(shi)建立在承認(ren)、發展個性的(de)原(yuan)(yuan)則基(ji)礎上(shang)(shang)的(de)。事實上(shang)(shang)，從某種(zhong)意義上(shang)(shang)講，基(ji)督(du)(du)教(jiao)只不過是(shi)將個性原(yuan)(yuan)則宗(zong)(zong)教(jiao)化，這(zhe)種(zhong)個性崇拜突出(chu)表(biao)現(xian)為(wei)歐(ou)洲13世紀―14世紀的(de)任俠(xia)之(zhi)風、17世紀―18世紀的(de)人權主義等(deng)。

二、中國重精神，西方重實利(li)

重義(yi)(yi)輕利(li)與(yu)實用功利(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)區分(fen)中(zhong)西方民(min)族性格的(de)(de)(de)重要文化取向和價值(zhi)觀念。道(dao)義(yi)(yi)論作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一種道(dao)德(de)(de)標(biao)準，它有兩層含義(yi)(yi)，一層是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說不一定有什么(me)規則，只要行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)符(fu)合(he)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正當的(de)(de)(de)；一層是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)遵循的(de)(de)(de)規則必須是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)符(fu)合(he)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)，否(fou)則就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)。而功利(li)論作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一種道(dao)德(de)(de)標(biao)準與(yu)道(dao)義(yi)(yi)論恰(qia)恰(qia)相反，主張(zhang)人(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)德(de)(de)與(yu)否(fou)看(kan)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)結(jie)果，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)結(jie)果給行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)者及其相關人(ren)員(yuan)帶來(lai)好處或帶來(lai)利(li)大于弊(bi)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)，否(fou)則就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)。

在(zai)中國(guo)，幾千年來(lai)中國(guo)人(ren)強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)如何(he)做人(ren)，做好(hao)人(ren)成了人(ren)生的(de)(de)(de)(de)最(zui)高理(li)(li)想(xiang)，這完全源自(zi)于(yu)(yu)儒家的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)學說。重(zhong)道(dao)義(yi)、講倫(lun)理(li)(li)綱常是(shi)儒家的(de)(de)(de)(de)核(he)心思想(xiang)和(he)最(zui)高價值。中國(guo)傳統思想(xiang)歷來(lai)信奉“君子(zi)喻(yu)于(yu)(yu)義(yi)、小人(ren)喻(yu)于(yu)(yu)利(li)(li)(li)”，其重(zhong)義(yi)輕利(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)價值觀的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論化主(zhu)要(yao)表現(xian)為(wei)“餓死事(shi)小，失節事(shi)大”、“不(bu)成功便成仁”及“存天理(li)(li)，滅(mie)人(ren)欲”、等等。人(ren)們(men)總在(zai)避(bi)免(mian)被人(ren)看成是(shi)重(zhong)利(li)(li)(li)之徒(tu)，避(bi)免(mian)炫耀富有(you)。在(zai)道(dao)德(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)和(he)感(gan)望對(dui)立的(de)(de)(de)(de)基礎之上，儒家建(jian)立了這種義(yi)利(li)(li)(li)觀，它著眼于(yu)(yu)用道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)去克(ke)制(zhi)(zhi)感(gan)望，調節和(he)控制(zhi)(zhi)義(yi)和(he)利(li)(li)(li)、整體(ti)和(he)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。毫(hao)無疑(yi)問，重(zhong)義(yi)輕利(li)(li)(li)價值觀在(zai)弘揚人(ren)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)精神，保持自(zi)身不(bu)淪為(wei)“物”的(de)(de)(de)(de)地位上是(shi)有(you)一定積(ji)極意義(yi)的(de)(de)(de)(de)。但這種義(yi)利(li)(li)(li)觀過分(fen)強調了道(dao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，忽視道(dao)德(de)與物質的(de)(de)(de)(de)統一性(xing)(xing)(xing)，對(dui)于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)全面發展(zhan)有(you)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)障礙作(zuo)用，尤(you)其是(shi)商品經濟時代不(bu)利(li)(li)(li)于(yu)(yu)調動人(ren)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極性(xing)(xing)(xing)，促(cu)進社(she)會的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)進步。

西方(fang)(fang)雖時有非功(gong)利(li)(li)(li)、超功(gong)利(li)(li)(li)論出(chu)現(xian)，但(dan)是追求(qiu)功(gong)利(li)(li)(li)主(zhu)義(yi)價(jia)值觀始(shi)終居于上(shang)風。早在(zai)(zai)古希臘時期，德漠克利(li)(li)(li)特、亞(ya)里斯提卜等(deng)人(ren)就提倡快樂(le)論成為功(gong)利(li)(li)(li)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅(qu)，以能否使人(ren)得到快樂(le)、幸福作為確立(li)道(dao)(dao)德行為的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)原則(ze)。基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)雖然要(yao)求(qiu)人(ren)們(men)輕視現(xian)世(shi)生活，提倡禁欲(yu)主(zhu)義(yi)，但(dan)它也為人(ren)們(men)描述了一個美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)。在(zai)(zai)等(deng)價(jia)交換的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)基(ji)(ji)(ji)礎之上(shang)，基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)與(yu)神之間建(jian)立(li)了關(guan)系，這一點突出(chu)表現(xian)在(zai)(zai)“求(qiu)贖論”上(shang)。馬克思指出(chu)，基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)與(yu)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)錢(qian)(qian)崇拜(bai)相適應。起初，“金(jin)錢(qian)(qian)是商(shang)(shang)品在(zai)(zai)天國的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，而商(shang)(shang)品則(ze)是金(jin)錢(qian)(qian)在(zai)(zai)塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。”西方(fang)(fang)人(ren)“人(ren)唯求(qiu)新，器唯求(qiu)利(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會心(xin)理就是在(zai)(zai)基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)利(li)(li)(li)主(zhu)義(yi)價(jia)值觀宗(zong)教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎上(shang)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值取向，容(rong)易使人(ren)道(dao)(dao)德淪喪，物欲(yu)橫流，西方(fang)(fang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)錢(qian)(qian)至上(shang)、拜(bai)金(jin)主(zhu)義(yi)就是其最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。

三、中國重禮和，西方(fang)重競爭(zheng)

在中國傳統思(si)想中，一(yi)直(zhi)把“和(he)(he)諧”的(de)中庸之道作為調(diao)節人(ren)際關系的(de)一(yi)個重要(yao)原則，信奉中庸之道，適可而止，恰如(ru)其分(fen)，是漢民族(zu)寬(kuan)厚、和(he)(he)合與圓融的(de)性(xing)格特點之一(yi)。西方人(ren)由(you)于受(shou)截(jie)然(ran)(ran)二分(fen)的(de)宗教(jiao)哲學(xue)觀的(de)影(ying)響，崇力尚爭，處世好走極端。西方人(ren)具有把一(yi)切事物(wu)分(fen)為兩個對(dui)立面的(de)傾向，好―壞、和(he)(he)平―戰爭、成功―失敗、人(ren)―自然(ran)(ran)等，他們把人(ren)和(he)(he)物(wu)對(dui)立起來，把自然(ran)(ran)作為自己的(de)對(dui)立面，對(dui)其進行探索和(he)(he)研究，尋求(qiu)征服自然(ran)(ran)之道，形(xing)成了(le)改造自然(ran)(ran)謀求(qiu)利益的(de)征服性(xing)格。

最能體(ti)現中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)性格的(de)莫過于一個“中(zhong)(zhong)”字。《論(lun)語•學而》中(zhong)(zhong)提(ti)到(dao)：“禮(li)之(zhi)用，和(he)(he)(he)為(wei)貴。”我們每個人(ren)要平衡社(she)會和(he)(he)(he)個人(ren)的(de)關(guan)系，按照社(she)會的(de)要求調整(zheng)個人(ren)言(yan)行。只(zhi)有(you)這樣，才能達(da)到(dao)“和(he)(he)(he)”，并做到(dao)“允執其中(zhong)(zhong)”，進而達(da)到(dao)儒(ru)教(jiao)所提(ti)倡的(de)“修身”的(de)目的(de)。《論(lun)語•雍(yong)也(ye)》中(zhong)(zhong)說：“中(zhong)(zhong)庸之(zhi)為(wei)德也(ye)，其至矣乎”。“中(zhong)(zhong)庸”、“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”是(shi)儒(ru)家(jia)的(de)價值原則(ze)(ze)(ze)和(he)(he)(he)人(ren)格標準(zhun)，中(zhong)(zhong)庸的(de)核(he)心便是(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)行為(wei)的(de)適度和(he)(he)(he)守常。它(ta)要求人(ren)們為(wei)人(ren)要莊重、謹慎，對個人(ren)的(de)情感、欲望有(you)所節制，反對固執、偏(pian)激，從而使(shi)人(ren)們處世通達(da)圓融(rong)。所謂“君(jun)子慎其獨也(ye)。喜(xi)怒哀(ai)樂之(zhi)未發，謂之(zhi)中(zhong)(zhong)；發而皆中(zhong)(zhong)節，謂之(zhi)和(he)(he)(he)”（《中(zhong)(zhong)庸》）。道(dao)家(jia)的(de)中(zhong)(zhong)道(dao)觀則(ze)(ze)(ze)是(shi)無為(wei)、不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)、處下(xia)等消積思(si)(si)(si)想(xiang)。因此，在儒(ru)道(dao)兩(liang)家(jia)中(zhong)(zhong)道(dao)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)共(gong)同作用下(xia)，老成持重、世故圓滑、妥協折中(zhong)(zhong)、謙退隱忍成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)立身準(zhun)則(ze)(ze)(ze)。中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)尚爭(zheng)戰(zhan)，不(bu)(bu)(bu)喜(xi)擴(kuo)張侵(qin)略。同時(shi)，中(zhong)(zhong)庸思(si)(si)(si)想(xiang)也(ye)造就了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)“綿里(li)藏針”的(de)性格和(he)(he)(he)超強的(de)化解矛盾的(de)“和(he)(he)(he)合(he)”智慧，“”、“和(he)(he)(he)平共(gong)處”、“一國(guo)兩(liang)制”、“擱置爭(zheng)議共(gong)同開發”都是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)庸尚和(he)(he)(he)的(de)具體(ti)體(ti)現。

西(xi)方人(ren)自古就具有(you)(you)善(shan)于征(zheng)服，崇(chong)(chong)拜英(ying)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)剛烈性(xing)(xing)格(ge)。從古希臘“貴族(zu)出(chu)于勇士(shi)(shi)”，到(dao)斯(si)巴達的(de)(de)(de)(de)(de)尚武精神(shen)，再到(dao)中(zhong)古騎士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)勇敢，崇(chong)(chong)尚武力(li)(li)(li)在(zai)(zai)西(xi)方人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)中(zhong)占有(you)(you)顯赫地位。基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)特(te)別瞧不(bu)(bu)起“文士(shi)(shi)”，而推(tui)崇(chong)(chong)“有(you)(you)權(quan)柄的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)”。《圣經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)故事也(ye)有(you)(you)很多(duo)，壯(zhuang)士(shi)(shi)參孫是(shi)(shi)一(yi)個大力(li)(li)(li)士(shi)(shi)，有(you)(you)超人(ren)之(zhi)力(li)(li)(li)，他(ta)徒(tu)手打死獅子，用(yong)驢骨打退敵(di)人(ren)；摩(mo)西(xi)帶(dai)領以色(se)列人(ren)與埃及人(ren)抗爭，最后(hou)逃出(chu)埃及，是(shi)(shi)一(yi)個民(min)族(zu)英(ying)雄(xiong)(xiong)；少年英(ying)雄(xiong)(xiong)大衛(wei)赤手空拳將獅子和(he)熊打死，又(you)用(yong)甩石擊殺非利(li)士(shi)(shi)巨人(ren)哥利(li)亞(ya)；等等。這(zhe)些(xie)都是(shi)(shi)崇(chong)(chong)力(li)(li)(li)尚武精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)表現。故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)人(ren)物象征(zheng)著力(li)(li)(li)量和(he)抗爭，他(ta)們對(dui)西(xi)方世(shi)界民(min)族(zu)崇(chong)(chong)力(li)(li)(li)尚爭的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形成起著重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。羅馬(ma)(ma)皇(huang)(huang)帝(di)狄奧多(duo)西(xi)在(zai)(zai)公元380年正式將基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)作為羅馬(ma)(ma)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)國教(jiao)(jiao)(jiao)，教(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)慢(man)慢(man)地從精神(shen)領域(yu)擴展到(dao)世(shi)俗領域(yu)。13世(shi)紀(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)英(ying)諾(nuo)森三世(shi)時，教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)勢達到(dao)了巔(dian)峰。英(ying)諾(nuo)森三世(shi)有(you)(you)一(yi)句名言：“教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)是(shi)(shi)太陽(yang)，皇(huang)(huang)帝(di)是(shi)(shi)月(yue)亮，像月(yue)亮要(yao)從太陽(yang)那(nei)里(li)得(de)到(dao)光輝一(yi)樣，皇(huang)(huang)帝(di)要(yao)從教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)那(nei)里(li)得(de)到(dao)政權(quan)。”縱觀這(zhe)一(yi)千多(duo)年里(li)發生的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭，它們大多(duo)與基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)關，這(zhe)些(xie)戰(zhan)爭不(bu)(bu)僅影響著西(xi)方文明進度，也(ye)對(dui)西(xi)方基(ji)督世(shi)界各民(min)族(zu)崇(chong)(chong)力(li)(li)(li)尚爭的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)有(you)(you)重要(yao)影響。所以，可以說西(xi)方最擅(shan)長的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)“以剛道取(qu)天下”。基(ji)督以生命(ming)和(he)鮮血為眾人(ren)贖罪的(de)(de)(de)(de)(de)殉道精神(shen)，更是(shi)(shi)將這(zhe)種民(min)族(zu)性(xing)(xing)格(ge)推(tui)到(dao)了頂峰。

四(si)、中國重內(nei)斂，西方傾創新

受儒教(jiao)思(si)(si)想中(zhong)“尊經尚(shang)古(gu)，重(zhong)傳承”的(de)(de)道(dao)德觀念(nian)的(de)(de)影響，漢民(min)族除(chu)了中(zhong)庸平和的(de)(de)性(xing)(xing)格之外，還表現出一(yi)種(zhong)相(xiang)當強的(de)(de)崇(chong)古(gu)守常，重(zhong)宗(zong)派(pai)傳承因(yin)襲而(er)輕(qing)權變、惡革新(xin)的(de)(de)內向(xiang)保(bao)守性(xing)(xing)格。而(er)西方基督教(jiao)文(wen)化(hua)與(yu)我國(guo)儒教(jiao)文(wen)化(hua)在這方面卻形(xing)成鮮明(ming)的(de)(de)對比。受基督教(jiao)思(si)(si)想影響的(de)(de)西方人(ren)(ren)(ren)具有很強的(de)(de)開拓(tuo)創新(xin)的(de)(de)民(min)族性(xing)(xing)格。其核心思(si)(si)想是“無物不(bu)變”。在西方人(ren)(ren)(ren)心目中(zhong)變化(hua)體現為(wei)不(bu)斷打(da)破常規，不(bu)斷創新(xin)。與(yu)中(zhong)國(guo)儒教(jiao)那(nei)種(zhong)“非宗(zong)教(jiao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生”的(de)(de)宗(zong)教(jiao)態度截然不(bu)同，基督教(jiao)信徒(tu)“對超(chao)越(yue)的(de)(de)向(xiang)往”也是對西方人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)超(chao)越(yue)創新(xin)的(de)(de)民(min)族性(xing)(xing)格的(de)(de)暗示。

縱觀(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)傳(chuan)統文(wen)化思想，始(shi)終表現(xian)為求(qiu)(qiu)統一、尚(shang)傳(chuan)承(cheng)、重內(nei)省、輕開拓的(de)文(wen)化心(xin)態(tai)。儒(ru)教思想的(de)創始(shi)人(ren)(ren)孔子曾明(ming)確宣稱(cheng)自(zi)己是“好古(gu)敏而求(qiu)(qiu)之者”，他不(bu)(bu)(bu)(bu)僅言必(bi)稱(cheng)賢，而且以“信(xin)而好古(gu)，述而不(bu)(bu)(bu)(bu)作”作為自(zi)己的(de)行為準則。儒(ru)教思想的(de)杰(jie)出繼承(cheng)者孟(meng)子提(ti)出“創業(ye)垂統”的(de)觀(guan)點(dian)，而儒(ru)教思想的(de)集大(da)(da)成者荀子總結出“百(bai)王之無(wu)變(bian)”足以（《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸》）的(de)正統觀(guan)念。到漢代(dai)，武(wu)帝倡(chang)導“復古(gu)更化”運(yun)動，董仲舒在此基礎上提(ti)出了“天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)，道(dao)亦不(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)”的(de)原(yuan)則。宋明(ming)以降，理(li)學(xue)大(da)(da)興，道(dao)統思想成為文(wen)化主(zhu)流，是言天(tian)(tian)下之事莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)有理(li)，而其精(jing)義載(zai)于圣賢書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。學(xue)術如(ru)此，甚(shen)至一些民間社(she)團組(zu)織，如(ru)武(wu)術等的(de)門派(pai)也都有自(zi)己的(de)師承(cheng)和正統觀(guan)念。普通百(bai)姓在日常生活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)是這樣(yang)。這樣(yang)的(de)心(xin)態(tai)直接導致(zhi)了“文(wen)人(ren)(ren)兩耳不(bu)(bu)(bu)(bu)聞窗外事，一心(xin)只讀圣賢書，皓首窮經，孜孜以求(qiu)(qiu)，其結果卻是陳陳相因(yin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)絕如(ru)縷，卻無(wu)所更進”的(de)現(xian)象。更有甚(shen)者，任何面向(xiang)未(wei)來的(de)變(bian)革主(zhu)張均(jun)有人(ren)(ren)搬出“成規”、“成例”、“成法(fa)”來加以阻擋。這種內(nei)向(xiang)保守的(de)性格，其積極(ji)(ji)的(de)一面在于社(she)會(hui)穩定，家(jia)庭和諧，人(ren)(ren)們生活恬淡，凡事順其自(zi)然；消極(ji)(ji)的(de)一面在于安(an)于現(xian)狀，不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)進取，缺乏創新精(jing)神，社(she)會(hui)發展(zhan)較慢(man)。盡(jin)管近年來中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)會(hui)發生了翻(fan)天(tian)(tian)覆地的(de)變(bian)化，但(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)始(shi)終在穩定中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)求(qiu)(qiu)發展(zhan)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)深層心(xin)理(li)結構中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)那種流動的(de)動感不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)西方人(ren)(ren)那樣(yang)強烈，這在一定程度上客觀(guan)地反映了我國內(nei)向(xiang)保守的(de)民族性格。

打破(po)常(chang)規(gui)，不斷創(chuang)新，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭意識(shi)是西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)性(xing)格(ge)之(zhi)(zhi)一(yi)，這(zhe)(zhe)種性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成受到了(le)(le)太(tai)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。基督教(jiao)(jiao)經典《圣經》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《舊(jiu)約(yue)•創(chuang)世(shi)(shi)紀(ji)》中描(miao)述(shu)(shu)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)始祖夏娃、亞當在(zai)(zai)(zai)(zai)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑下偷吃了(le)(le)智(zhi)慧之(zhi)(zhi)果，于(yu)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)有了(le)(le)智(zhi)慧，也從(cong)此(ci)有了(le)(le)“原罪”（sin）而(er)被上帝(di)(di)逐(zhu)出伊甸園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。看(kan)似(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)講述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)原罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源，但它(ta)卻(que)從(cong)另一(yi)個側面(mian)反(fan)映(ying)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)逐(zhu)漸(jian)覺醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我意識(shi)，并且(qie)敢于(yu)突破(po)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，違抗(kang)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志。從(cong)這(zhe)(zhe)里，我們似(si)乎能(neng)夠感受到西(xi)方(fang)(fang)(fang)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓創(chuang)新精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)。基督教(jiao)(jiao)信徒把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)和(he)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)寄(ji)予上帝(di)(di)，寄(ji)托于(yu)超越(yue)世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)歡樂，他們認(ren)為現世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生是痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)有體(ti)驗過(guo)這(zhe)(zhe)種痛(tong)苦，克(ke)(ke)制(zhi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望，才能(neng)回歸上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救贖之(zhi)(zhi)路。這(zhe)(zhe)種宗教(jiao)(jiao)精(jing)神(shen)(shen)對西(xi)方(fang)(fang)(fang)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步起到一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)作(zuo)用(yong)。按照馬(ma)克(ke)(ke)思•韋伯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，近代西(xi)方(fang)(fang)(fang)資本主(zhu)義(yi)精(jing)神(shen)(shen)正是在(zai)(zai)(zai)(zai)清教(jiao)(jiao)徒講求(qiu)勤儉節約(yue)和(he)刻(ke)苦工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)11世(shi)(shi)紀(ji)初(chu)到13世(shi)(shi)紀(ji)末歐(ou)洲基督教(jiao)(jiao)鼎(ding)盛期，教(jiao)(jiao)權(quan)與(yu)王權(quan)分(fen)庭抗(kang)禮，甚(shen)至(zhi)一(yi)度教(jiao)(jiao)權(quan)居于(yu)上風。這(zhe)(zhe)種局面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現更是西(xi)方(fang)(fang)(fang)開拓創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)性(xing)格(ge)在(zai)(zai)(zai)(zai)宗教(jiao)(jiao)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個直(zhi)接(jie)反(fan)映(ying)，或者(zhe)說(shuo)是基督教(jiao)(jiao)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種體(ti)現。中世(shi)(shi)紀(ji)中后期西(xi)方(fang)(fang)(fang)對東(dong)方(fang)(fang)(fang)發動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)規(gui)模(mo)掠奪(duo)戰爭，從(cong)客觀上來講是西(xi)方(fang)(fang)(fang)和(he)東(dong)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)大(da)(da)交流(liu)、大(da)(da)融(rong)合，是西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)大(da)(da)開拓創(chuang)新，直(zhi)接(jie)反(fan)映(ying)了(le)(le)基督教(jiao)(jiao)影(ying)響下西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)開拓創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)性(xing)格(ge)。近現代以(yi)來，借助強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)，先進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術，基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服已經從(cong)西(xi)方(fang)(fang)(fang)向非西(xi)方(fang)(fang)(fang)國(guo)家擴(kuo)張(zhang)，不僅先后造(zao)就了(le)(le)羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)、大(da)(da)英帝(di)(di)國(guo)和(he)二戰后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美利堅合眾國(guo)，而(er)且(qie)在(zai)(zai)(zai)(zai)全球(qiu)范圍內殖民(min)。西(xi)方(fang)(fang)(fang)社會之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)具有難以(yi)抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)張(zhang)性(xing)，就在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)它(ta)具有其他文明所(suo)缺(que)乏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴，鼓勵(li)自(zi)由競爭，激(ji)發人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首創(chuang)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)性(xing)格(ge)。

五、結語

中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)方在文(wen)化(hua)(hua)(hua)上的(de)(de)(de)差異(yi)直接導致了(le)(le)中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)方民族性格上的(de)(de)(de)差異(yi)。比如，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)重集體，西(xi)(xi)(xi)(xi)方人(ren)(ren)重個體，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)講求和合，西(xi)(xi)(xi)(xi)方人(ren)(ren)強調競爭；中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)內向，西(xi)(xi)(xi)(xi)方人(ren)(ren)開放；等等。民族性格形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)是極其(qi)復雜(za)的(de)(de)(de)，有(you)(you)其(qi)深刻的(de)(de)(de)歷史淵源(yuan)，是一定的(de)(de)(de)地(di)理環境、政治(zhi)、經濟、文(wen)化(hua)(hua)(hua)、哲(zhe)學思想的(de)(de)(de)共同產物。本(ben)文(wen)僅從宗教的(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)，對中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)方民族性格的(de)(de)(de)差異(yi)進(jin)行了(le)(le)一些粗(cu)略的(de)(de)(de)探討。文(wen)化(hua)(hua)(hua)是多(duo)(duo)元(yuan)的(de)(de)(de)，民族性格的(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)原(yuan)因(yin)也是多(duo)(duo)元(yuan)的(de)(de)(de)，用多(duo)(duo)元(yuan)的(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)去探討中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)方民族性格的(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)，有(you)(you)利(li)(li)于(yu)在跨文(wen)化(hua)(hua)(hua)交流(liu)過(guo)程中(zhong)全面地(di)了(le)(le)解和揭示中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)方民族性格形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)真(zhen)正原(yuan)因(yin)，有(you)(you)利(li)(li)于(yu)使我們更好(hao)地(di)把握中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)方文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)異(yi)同。

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篇10

在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)意義上(shang)，這“近似”之處，往往正是它的(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)所在(zai)。一(yi)件藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品，不僅(jin)表(biao)現出(chu)作(zuo)者的(de)(de)(de)思想感情(qing)，也(ye)表(biao)現出(chu)一(yi)個(ge)民族、一(yi)個(ge)時代、一(yi)個(ge)社會(hui)共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)心理氛圍，和一(yi)種文化共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)定向。表(biao)現得(de)越(yue)多，作(zuo)品的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)就(jiu)越(yue)高。無所表(biao)現的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)，也(ye)就(jiu)是沒有價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)。

人(ren)們(men)常(chang)常(chang)用“鏡子”來比喻(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，這個(ge)(ge)比喻(yu)并不(bu)恰當。藝(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)同于鏡子。一(yi)(yi)面鏡子是一(yi)(yi)個(ge)(ge)死的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)理(li)事實(shi)，它所反映的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)，事實(shi)上存(cun)在(zai)于它之外。而一(yi)(yi)件藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品(pin)則是一(yi)(yi)個(ge)(ge)活的(de)(de)(de)(de)有機體(ti)，它就是它所反映的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)民族、一(yi)(yi)個(ge)(ge)時代(dai)、一(yi)(yi)個(ge)(ge)社會的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)、理(li)想、信念與(yu)價值在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品(pin)中(zhong)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)與(yu)表現力(li)，離開了藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品(pin)就不(bu)復存(cun)在(zai)。所以藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，盡管與(yu)哲學有許多明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)區(qu)別，還是有共(gong)同的(de)(de)(de)(de)基礎。

一個(ge)民(min)族(zu)、時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)、社會(hui)的(de)藝術(shu)，必然與(yu)這(zhe)個(ge)民(min)族(zu)、時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)、社會(hui)的(de)哲(zhe)(zhe)學相(xiang)聯系。哲(zhe)(zhe)學是民(min)族(zu)、時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)、社會(hui)的(de)自我(wo)意識，偉大的(de)藝術(shu)作(zuo)品總是表現(xian)出深刻(ke)的(de)哲(zhe)(zhe)學觀念，它不(bu)僅是民(min)族(zu)性格、時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)精(jing)神、社會(hui)思潮等等的(de)產物，而且也能動(dong)地(di)參(can)與(yu)形成民(min)族(zu)性格、時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)精(jing)神、和(he)社會(hui)理想，是自己的(de)民(min)族(zu)、時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)、社會(hui)的(de)代(dai)(dai)(dai)表。我(wo)們很難設想，如(ru)果沒(mei)有藝術(shu)和(he)哲(zhe)(zhe)學，我(wo)們到(dao)哪里去找一個(ge)民(min)族(zu)的(de)靈魂(hun)。

藝術與哲(zhe)學的(de)聯系，在中國古典(dian)美學看來，是(shi)不言而(er)喻的(de)：“畫以立(li)意”，“樂以象德”，“文(wen)以載道(dao)”，“詩以言志”，最(zui)廣義的(de)藝術也(ye)就是(shi)最(zui)廣義的(de)哲(zhe)學。自覺(jue)地強(qiang)調這一(yi)點，是(shi)中國古典(dian)美學的(de)二(er)個重要特征，也(ye)是(shi)我們(men)探索藝術的(de)民族形式、建立(li)現(xian)代化的(de)中國美學時必須認真研究的(de)一(yi)個問題。

中國藝(yi)術(shu)高度(du)的(de)(de)表現(xian)(xian)性、抽(chou)象性和寫意性，來源于它(ta)(ta)同哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)自覺聯(lian)系。通過(guo)中國哲(zhe)(zhe)學來研究中國藝(yi)術(shu)，通過(guo)中國藝(yi)術(shu)所表現(xian)(xian)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學精神(shen)來理解它(ta)(ta)的(de)(de)形式，我們可以(yi)得到許多有(you)益的(de)(de)啟示(shi)。

二

哲學(xue)，作(zuo)為人類的(de)(de)自(zi)我意識(shi)，是理(li)(li)(li)性(xing)精神的(de)(de)直接表現。如果借用康(kang)德的(de)(de)術語來比較，我們不(bu)(bu)妨說，西(xi)(xi)方哲學(xue)偏(pian)于(yu)(yu)(yu)(yu)“純粹理(li)(li)(li)性(xing)”，偏(pian)重(zhong)于(yu)(yu)(yu)(yu)追(zhui)(zhui)求知識(shi)；中國哲學(xue)偏(pian)于(yu)(yu)(yu)(yu)“實(shi)踐理(li)(li)(li)性(xing)”，偏(pian)重(zhong)于(yu)(yu)(yu)(yu)追(zhui)(zhui)求道德。前者(zhe)多描述自(zi)然界的(de)(de)必然，后者(zhe)多強調精神領域的(de)(de)自(zi)由。中國哲學(xue)是內省的(de)(de)智慧，它最重(zhong)視(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)是確立對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)間世界的(de)(de)認(ren)識(shi)，而(er)是致力(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)成(cheng)就一種(zhong)偉大(da)的(de)(de)人格。所以，和(he)西(xi)(xi)方哲學(xue)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)而(er)言，它并不(bu)(bu)重(zhong)視(shi)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)客觀(guan)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)分(fen)析(xi)、區分(fen)、解釋、推理(li)(li)(li)，并不(bu)(bu)重(zhong)視(shi)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)實(shi)體(ti)及其過程的(de)(de)精確敘述，而(er)是把(ba)最高(gao)的(de)(de)真理(li)(li)(li)，理(li)(li)(li)解成(cheng)一種(zhong)德性(xing)的(de)(de)自(zi)覺。它始終(zhong)不(bu)(bu)曾脫離人的(de)(de)社(she)會關系，不(bu)(bu)曾脫離倫(lun)常情感(gan)的(de)(de)具(ju)體(ti)實(shi)踐和(he)具(ju)體(ti)感(gan)受。

這(zhe)不(bu)是偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)上無情的(de)(de)(de)(de)(de)階級對(dui)(dui)抗關系(xi)(xi)，從(cong)來(lai)是籠罩在(zai)(zai)原始時代(dai)保留下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)血緣(yuan)氏族宗法(fa)關系(xi)(xi)之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種(zhong)(zhong)雙重(zhong)關系(xi)(xi)所形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)文化心理(li)(li)結(jie)(jie)構(gou)，以及在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)文化心理(li)(li)結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)上形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)，首(shou)(shou)先(xian)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)就是人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，而(er)(er)不(bu)是人(ren)(ren)與物的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。為(wei)了協調人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，就要講(jiang)統一(yi)、講(jiang)秩序、講(jiang)仁愛、講(jiang)禮讓(rang)、講(jiang)義務、講(jiang)親和(he)(he)、講(jiang)道德。而(er)(er)不(bu)是象西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)那樣，更重(zhong)視講(jiang)知識(shi)、講(jiang)方(fang)(fang)法(fa)、講(jiang)邏(luo)輯因(yin)果規律(lv)等(deng)等(deng)。現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)問題，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)占有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)地位。所以中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)較早達到“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺(jue)”。這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)覺(jue)首(shou)(shou)先(xian)表現(xian)為(wei)宗教觀念的(de)(de)(de)(de)(de)淡(dan)薄。東方(fang)(fang)思想(xiang)宗教觀念的(de)(de)(de)(de)(de)淡(dan)薄是哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)家們常說的(de)(de)(de)(de)(de)問題，其實這(zhe)種(zhong)(zhong)淡(dan)薄，不(bu)過是用對(dui)(dui)君主、族長和(he)(he)關系(xi)(xi)結(jie)(jie)構(gou)(禮)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜和(he)(he)服從(cong)，來(lai)代(dai)替對(dui)(dui)神的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜和(he)(he)服從(cong)而(er)(er)已。這(zhe)種(zhong)(zhong)雙重(zhong)結(jie)(jie)構(gou)是一(yi)種(zhong)(zhong)異化現(xian)實，自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)必然(ran)在(zai)(zai)其中(zhong)(zhong)找不(bu)到出路，而(er)(er)體(ti)驗到強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)患(huan)意(yi)識(shi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)憂(you)患(huan)意(yi)識(shi)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源，也是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)。這(zhe)一(yi)點決定了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)不(bu)同(tong)于西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)許多特征。

在西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)史上(shang)(shang)，直(zhi)到十六世紀文(wen)藝復(fu)興時(shi)期(qi)，才(cai)有(you)所(suo)謂“人(ren)的(de)(de)(de)發現”，或者說(shuo)“人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)覺”。與(yu)教會(hui)、神學(xue)和經院哲(zhe)(zhe)學(xue)所(suo)提倡的(de)(de)(de)禁欲主義(yi)相對(dui)立(li)，以(yi)薄加丘(qiu)為代表的(de)(de)(de)文(wen)藝復(fu)興作家們宣稱發現了與(yu)彼岸天(tian)國的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)相對(dui)立(li)的(de)(de)(de)此岸的(de)(de)(de)、地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)歡樂(le)。這種歡樂(le)意識(shi)是(shi)西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)覺醒的(de)(de)(de)契(qi)機。以(yi)此為起點，西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)強調幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)價值，個人(ren)追求幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)權利，以(yi)及“叛逆精神”、反抗(kang)性(xing)格等(deng)競爭(zheng)性(xing)道德。我們不妨(fang)說(shuo)它的(de)(de)(de)．基(ji)礎是(shi)“歡樂(le)意識(shi)”。產生于(yu)歡樂(le)意識(shi)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)必(bi)然伴隨著消沉(chen)和頹(tui)廢，產生于(yu)歡樂(le)意識(shi)的(de)(de)(de)悲(bei)劇必(bi)然伴隨著恐怖和絕望。這些，正是(shi)西方(fang)表現痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)藝術作品共同具有(you)的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)特點。

中(zhong)國哲學(xue)從一開始就表(biao)現(xian)出(chu)(chu)很高的(de)(de)(de)自(zi)覺(jue)性(xing)。這種自(zi)覺(jue)性(xing)是建(jian)立在(zai)(zai)憂(you)(you)患(huan)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)基(ji)礎之上的(de)(de)(de)。如果從文獻上追索淵源(yuan)，可以(yi)一直上溯(su)到(dao)《周易》中(zhong)表(biao)現(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)憂(you)(you)患(huan)意識(shi)(shi)。正(zheng)是從這種憂(you)(you)患(huan)意識(shi)(shi)，產生(sheng)了(le)周人(ren)的(de)(de)(de)道德規范與(yu)先(xian)秦的(de)(de)(de)理性(xing)精神(shen)，以(yi)及“惜誦以(yi)致愍今，發(fa)奮以(yi)抒(shu)情”的(de)(de)(de)藝(yi)術和(he)與(yu)之相(xiang)應的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)論和(he)寫意論的(de)(de)(de)美學(xue)思想。這也(ye)不(bu)是偶然(ran)的(de)(de)(de)。正(zheng)如沒有(you)阻(zu)力，生(sheng)命(ming)不(bu)會(hui)意識(shi)(shi)到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，沒有(you)憂(you)(you)患(huan)，人(ren)也(ye)不(bu)會(hui)意識(shi)(shi)到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)力量(liang)和(he)強(qiang)度只(zhi)有(you)依(yi)照阻(zu)力的(de)(de)(de)大小(xiao)才有(you)可能表(biao)現(xian)出(chu)(chu)來，與(yu)之相(xiang)同，只(zhi)有(you)憂(you)(you)患(huan)和(he)苦(ku)惱才有(you)可能使人(ren)在(zai)(zai)日常生(sheng)活中(zhong)發(fa)現(xian)和(he)返回他的(de)(de)(de)自(zi)我，而思考(kao)生(sheng)活的(de)(de)(de)意義與(yu)價值，而意識(shi)(shi)到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)責任和(he)使命(ming)。

《易·系(xi)辭傳》云：“作易者，其有(you)憂(you)患乎？”是的(de)(de)(de)：其有(you)憂(you)患，所(suo)以對于人間的(de)(de)(de)吉兇(xiong)禍福深(shen)思熟慮，而(er)尋找(zhao)和(he)(he)發現(xian)(xian)了吉兇(xiong)禍福同(tong)人的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)之間的(de)(de)(de)關系(xi)，以及人必(bi)須對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)負責的(de)(de)(de)使命感(gan)。通(tong)過(guo)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)使命的(de)(de)(de)認(ren)識，周人的(de)(de)(de)以“德(de)(de)”(“敬德(de)(de)”、“明德(de)(de)”)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)道德(de)(de)觀念與(yu)(yu)行(xing)為(wei)規范(fan)，就(jiu)把遠古的(de)(de)(de)圖騰崇拜和(he)(he)對于外在神祗(zhi)的(de)(de)(de)恐怖、敬畏與(yu)(yu)服從，即那(nei)種人在原始宗教面(mian)前由(you)于感(gan)到(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)渺(miao)小與(yu)(yu)無能為(wei)力(li)(li)而(er)放棄責任的(de)(de)(de)心(xin)理(li)，轉化(hua)為(wei)一種自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)和(he)(he)有(you)意(yi)識的(de)(de)(de)努力(li)(li)了：通(tong)過(guo)對憂(you)思的(de)(de)(de)思考，在圖騰文化(hua)中(zhong)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)“天道”和(he)(he)“天命”觀念，都展現(xian)(xian)于人自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)力(li)(li)量(liang)。人由(you)于把自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)體驗為(wei)有(you)能力(li)(li)駕馭自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)命運的(de)(de)(de)主體，而(er)開(kai)始走向自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)。人們(men)所(suo)常說的(de)(de)(de)先秦理(li)性精神，不就(jiu)是這(zhe)樣(yang)一種自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)產物嗎？

周(zhou)人亡殷以后沒有(you)(you)表現出(chu)勝利的喜悅(yue)，而(er)(er)是表現出(chu)那樣一種冷靜而(er)(er)又深沉的“憂患意識”，是人們走(zou)向(xiang)自覺的契機，是先(xian)秦(qin)(qin)理性(xing)精神的前導。我(wo)們很難設想，如果沒有(you)(you)那樣一種主體觀念的先(xian)期確立，先(xian)秦(qin)(qin)學術(shu)能夠呈現出(chu)如此生(sheng)動豐富而(er)(er)又充滿(man)活(huo)力的局面。

《漢書·藝文志》云(yun)：“諸(zhu)(zhu)子(zi)十(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)，其(qi)可觀(guan)者九家(jia)(jia)(jia)(jia)而(er)(er)已，皆起于王道既(ji)微，諸(zhu)(zhu)侯(hou)力政，時君(jun)世主好惡殊方(fang)(fang)(fang)，是(shi)(shi)以九家(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)術，■出(chu)并作”。這一(yi)段話(hua)，比較正確(que)地(di)概括了(le)諸(zhu)(zhu)子(zi)興起的(de)(de)(de)原(yuan)因。東周列國(guo)(guo)互相(xiang)(xiang)兼并，戰爭(zheng)綿延不絕，滅(mie)國(guo)(guo)破(po)家(jia)(jia)(jia)(jia)不計(ji)其(qi)數，富者劇富，貧者赤(chi)貧，百姓生(sheng)死存亡(wang)如(ru)同草芥螻蟻，不能(neng)不引起人們深深的(de)(de)(de)思(si)索。為(wei)了(le)尋找(zhao)這一(yi)切憂患苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)根源及其(qi)解脫的(de)(de)(de)途徑，各(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)各(ge)派參(can)照《易經》的(de)(de)(de)啟示，提(ti)出(chu)了(le)各(ge)種不同的(de)(de)(de)看法。“其(qi)言(yan)雖殊，譬(pi)猶水火(huo)相(xiang)(xiang)滅(mie)，亦相(xiang)(xiang)生(sheng)也。”雖說(shuo)是(shi)(shi)各(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)互相(xiang)(xiang)對(dui)立，沒(mei)有一(yi)家(jia)(jia)(jia)(jia)不從對(dui)方(fang)(fang)(fang)得(de)到好處(chu)，雖說(shuo)是(shi)(shi)法家(jia)(jia)(jia)(jia)“嚴而(er)(er)少(shao)恩”，墨家(jia)(jia)(jia)(jia)“儉而(er)(er)難(nan)遵”，名家(jia)(jia)(jia)(jia)“苛察繳(jiao)繞”，陰陽家(jia)(jia)(jia)(jia)“拘而(er)(er)多畏”，不如(ru)道家(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)(he)(he)(he)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)那(nei)樣源遠流長(chang)，影響深廣，但如(ru)果沒(mei)有這些學說(shuo)與之(zhi)競爭(zheng)，儒家(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)(he)(he)(he)道家(jia)(jia)(jia)(jia)也不會得(de)到如(ru)此(ci)長(chang)足的(de)(de)(de)發展。儒家(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)(he)(he)(he)道家(jia)(jia)(jia)(jia)，附帶其(qi)他諸(zhu)(zhu)家(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)(he)(he)(he)外(wai)來的(de)(de)(de)佛家(jia)(jia)(jia)(jia)，相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)補(bu)，相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成(cheng)，挾泥(ni)沙而(er)(er)俱下，成(cheng)為(wei)后(hou)世中(zhong)國(guo)(guo)學術思(si)想的(de)(de)(de)主流，而(er)(er)滲(shen)(shen)透到和(he)(he)(he)(he)積淀在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)各(ge)個方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)。相(xiang)(xiang)對(dui)而(er)(er)言(yan)，儒家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)想更多地(di)滲(shen)(shen)透到和(he)(he)(he)(he)積淀在(zai)政治關系和(he)(he)(he)(he)倫理規范方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，道家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)想更多地(di)滲(shen)(shen)透到和(he)(he)(he)(he)積淀在(zai)藝術形式(shi)和(he)(he)(he)(he)審(shen)美觀(guan)念方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)。但無(wu)論(lun)哪一(yi)個方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，都存在(zai)著兩家(jia)(jia)(jia)(jia)共同的(de)(de)(de)影響。

儒(ru)(ru)家(jia)強調不(bu)以(yi)規(gui)矩不(bu)能(neng)成方圓(yuan)；道家(jia)主張任(ren)從自(zi)(zi)然(ran)(ran)才(cai)能(neng)得天真。它們之間的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)，常常表(biao)現(xian)為(wei)歷史和(he)人的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)，政治和(he)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)，社(she)(she)會與自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)。從美學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度(du)來說，前者(zhe)是(shi)美學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)幾何學(xue)，質樸、渾厚而秩(zhi)序(xu)井然(ran)(ran)；后(hou)者(zhe)是(shi)美學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)學(xue)，空靈、生動而無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束。前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)象征是(shi)鐘鼎，它沉重、具體而可以(yi)依靠；后(hou)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)象征是(shi)山林，它煙雨空濛而去留無(wu)(wu)跡。從表(biao)面上(shang)看來，二者(zhe)是(shi)互(hu)相(xiang)對(dui)立和(he)互(hu)相(xiang)排斥的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)在最深(shen)的(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)上(shang)，它們又(you)都為(wei)同一(yi)(yi)(yi)種憂(you)患意(yi)識即人的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺緊緊地聯結在一(yi)(yi)(yi)起(qi)。正(zheng)如歷史和(he)人、政治和(he)藝(yi)術、以(yi)及(ji)社(she)(she)會和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)都有其同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)，儒(ru)(ru)家(jia)和(he)道家(jia)也都是(shi)同一(yi)(yi)(yi)種憂(you)思(si)(si)意(yi)識即人的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)兩種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。那種早已在《周易》、《詩(shi)經(jing)》和(he)各種文獻中不(bu)息地躍(yue)動著的(de)(de)(de)(de)憂(you)患意(yi)識，不(bu)但是(shi)儒(ru)(ru)家(jia)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)核心，也是(shi)道家(jia)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)核心。

儒(ru)家尚禮樂，道(dao)(dao)家說自(zi)然(ran)，從同一(yi)種(zhong)憂患(huan)(huan)意(yi)識出發(fa)，都(dou)無不帶著濃厚(hou)的(de)倫理感彩，都(dou)無不是(shi)(shi)通過(guo)成就某種(zhong)人(ren)格的(de)內省功夫，去(qu)尋求(qiu)克服憂患(huan)(huan)的(de)道(dao)(dao)路(lu)。兩家道(dao)(dao)路(lu)不同，而所(suo)歸則(ze)一(yi)。《孟子·告子下》云：“天將降大任(ren)于(yu)(yu)(yu)斯人(ren)也，必先苦其(qi)心志、勞(lao)其(qi)筋(jin)骨(gu)、餓(e)其(qi)體膚、空乏其(qi)身、行弗亂其(qi)所(suo)為，所(suo)以動心忍性，曾(增)益其(qi)所(suo)不能。人(ren)恒過(guo)，然(ran)后能改；因于(yu)(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)(yu)慮(lv)，然(ran)后作；征于(yu)(yu)(yu)色，發(fa)于(yu)(yu)(yu)聲，而后喻。入則(ze)無法家拂土，出則(ze)無敵國患(huan)(huan)者，國恒亡。然(ran)后知生于(yu)(yu)(yu)憂患(huan)(huan)，死于(yu)(yu)(yu)安(an)樂也”。這是(shi)(shi)儒(ru)家的(de)道(dao)(dao)路(lu)。老子《道(dao)(dao)德經》則(ze)主張“貴大患(huan)(huan)若(ruo)身”，“處眾人(ren)之(zhi)所(suo)惡”，這不是(shi)(shi)退(tui)避(bi)和(he)忍讓，而是(shi)(shi)順應自(zi)然(ran)的(de)法則(ze)(“反者道(dao)(dao)之(zhi)動、弱者道(dao)(dao)之(zhi)用”)來(lai)和(he)憂患(huan)(huan)作斗(dou)爭(“將欲取之(zhi)，必固與之(zhi)”)，這是(shi)(shi)道(dao)(dao)家的(de)道(dao)(dao)路(lu)。二者殊路(lu)而同歸。那種(zhong)單(dan)純強調儒(ru)家入世(shi)，道(dao)(dao)家出世(shi)、儒(ru)家積極進取、道(dao)(dao)家消極退(tui)避(bi)的(de)流行觀點，恐怕失之(zhi)片面，有必要(yao)加以補充才是(shi)(shi)。

從能動的(de)(de)(de)主(zhu)體的(de)(de)(de)責任感，產生了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)尊和(he)對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊重。這(zhe)(zhe)是(shi)儒道兩(liang)家都(dou)有的(de)(de)(de)態度。孔子(zi)所(suo)謂(wei)(wei)“三軍可奪(duo)帥也(ye)，匹夫(fu)不(bu)可奪(duo)志也(ye)”。孟子(zi)所(suo)謂(wei)(wei)“富貴不(bu)能、貧賤不(bu)能移、威武(wu)不(bu)能屈”，起子(zi)所(suo)謂(wei)(wei)“自(zi)知(zhi)不(bu)自(zi)見、自(zi)愛(ai)不(bu)自(zi)貴”，莊(zhuang)子(zi)所(suo)謂(wei)(wei)“舉世譽(yu)之而(er)不(bu)加(jia)勸，舉世非之而(er)不(bu)加(jia)詛”，都(dou)無(wu)非是(shi)表現了(le)這(zhe)(zhe)樣(yang)一種人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)尊和(he)對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊重而(er)已(yi)。“寂今(jin)寥今(jin)，獨立而(er)不(bu)改(gai)!”這(zhe)(zhe)是(shi)什么力量(liang)?這(zhe)(zhe)是(shi)一種自(zi)尊自(zi)愛(ai)的(de)(de)(de)、人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)力量(liang)。無(wu)論是(shi)儒家、還是(shi)道家，人(ren)(ren)(ren)格理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)追求，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里都(dou)充(chong)滿著積極(ji)進取的(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)精神。與憂患(huan)作斗爭，與命運作斗爭，這(zhe)(zhe)是(shi)一種普遍的(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種實(shi)(shi)踐(jian)中思(si)想(xiang)感情的(de)(de)(de)力量(liang)不(bu)是(shi)首(shou)先被導向(xiang)成就(jiu)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)、異己的(de)(de)(de)宗教、國(guo)家、法律等等，而(er)是(shi)首(shou)先被導向(xiang)成就(jiu)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，則是(shi)一種特殊的(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)。這(zhe)(zhe)是(shi)中國(guo)哲學(xue)的(de)(de)(de)特殊性，也(ye)是(shi)中國(guo)藝(yi)術、中國(guo)美學(xue)的(de)(de)(de)許多(duo)特殊性的(de)(de)(de)總根源(yuan)。

總之，起(qi)源于(yu)憂患意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自覺，和在憂患意(yi)識(shi)之中形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)積極進取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)觀主(zhu)義、以及建基(ji)于(yu)這種自覺和樂(le)觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)、致力于(yu)同道與自然合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)追求，以及在這種追求中表現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴、安詳、高瞻遠矚和崇本息末的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格和風格，是我(wo)們民族(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)精魂。經過秦、漢(han)兩朝的(de)(de)(de)(de)(de)掃(sao)蕩(dang)和壓抑(yi)，經過魏晉人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)深入探索和韜厲發揚，它已經深沉到我(wo)們民族(zu)類(lei)生活的(de)(de)(de)(de)(de)各個方面(mian)，成(cheng)為(wei)構成(cheng)我(wo)們民族(zu)文(wen)化、精神文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本元(yuan)素。盡管千百(bai)年(nian)來興亡相繼的(de)(de)(de)(de)(de)、統政(zheng)治、經濟、文(wen)化于(yu)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)、大一(yi)統的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建國家力圖按照自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)需要來熔鑄和改造它，它始終保持(chi)(chi)了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)活力。從(cong)另一(yi)方面(mian)來看，也許正是這種封(feng)建體(ti)制的(de)(de)(de)(de)(de)壓迫，才使(shi)它得以保持(chi)(chi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)活力吧？

三

古代思(si)想，無論(lun)在(zai)東方(fang)(fang)還是(shi)在(zai)西方(fang)(fang)，都有一個共同的(de)(de)特點，就是(shi)不滿于(yu)當時災(zai)難深重的(de)(de)現(xian)世生活，把希望(wang)寄托在(zai)對(dui)于(yu)彼岸世界(jie)的(de)(de)信(xin)仰上(shang)面。在(zai)西方(fang)(fang)，這個彼岸是(shi)以(yi)宗(zong)教方(fang)(fang)式提出來的(de)(de)天(tian)國(guo)，在(zai)中(zhong)國(guo)，這個彼岸是(shi)以(yi)倫理(li)方(fang)(fang)式提出來的(de)(de)“先(xian)王(wang)世界(jie)”。前(qian)者(zhe)是(shi)一個外在(zai)的(de)(de)世界(jie)，通向(xiang)那個世界(jie)的(de)(de)途(tu)徑(jing)是(shi)知識(shi)和(he)信(xin)仰。后者(zhe)由(you)于(yu)它的(de)(de)倫理(li)性(xing)質又獲得了此岸的(de)(de)實踐意義(yi)，基本上(shang)是(shi)一個主體性(xing)的(de)(de)、內在(zai)的(de)(de)世界(jie)，通向(xiang)那個世界(jie)的(de)(de)途(tu)徑(jing)，主要是(shi)內省的(de)(de)智慧。

自(zi)(zi)古以(yi)來(lai)，中(zhong)國人(ren)就對救世主之(zhi)類抱(bao)著一(yi)種充滿理性精神(shen)的懷疑態度。莊子(zi)的泛神(shen)論(lun)(lun)和孔(kong)子(zi)的懷疑論(lun)(lun)都反映了(le)(le)這(zhe)個特點。孔(kong)子(zi)說(shuo)：“敬鬼神(shen)而(er)遠之(zhi)，可(ke)謂知矣”。他說(shuo)出了(le)(le)一(yi)個事實：以(yi)“敬”為中(zhong)心的天(tian)道觀念并沒有把人(ren)導向外在(zai)的宗教世界。而(er)這(zhe)，也就是(shi)最(zui)高(gao)的智慧(hui)。從這(zhe)種智慧(hui)產(chan)生了(le)(le)人(ren)的自(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)助的責(ze)任(ren)感，和茍卿所(suo)說(shuo)的“制天(tian)命(ming)而(er)用之(zhi)”的主體意識，以(yi)及(ji)它的樂觀主義(yi)的進取精神(shen)。這(zhe)種精神(shen)表現(xian)(xian)在(zai)哲學之(zhi)中(zhong)，也表現(xian)(xian)在(zai)藝術和美學之(zhi)中(zhong)。

所(suo)以在(zai)中(zhong)國(guo)，藝(yi)術創作的(de)(de)(de)(de)動力核心(xin)是作為主體的(de)(de)(de)(de)人類精(jing)神(shen)，它先達到意識(shi)水(shui)平，然(ran)后又沉(chen)入(ru)無(wu)意識(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，不(bu)(bu)斷積聚(ju)起來，由于(yu)各種(zhong)客(ke)觀條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)觸(chu)動發而(er)(er)為激情(qing)，發而(er)(er)為靈感(gan)，表現(xian)為藝(yi)術。所(suo)謂(wei)“情(qing)動于(yu)中(zhong)，故(gu)形(xing)于(yu)聲”，(《樂記》)“在(zai)心(xin)為志，發言為詩。情(qing)動于(yu)中(zhong)，而(er)(er)形(xing)于(yu)言。言之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足，故(gu)磋(cuo)(cuo)嘆(tan)(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)，磋(cuo)(cuo)嘆(tan)(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足，故(gu)永(yong)歌之(zhi)(zhi)(zhi)，永(yong)歌之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足，不(bu)(bu)知手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)(zhi)，足之(zhi)(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)(zhi)也。”(《詩大序》)這是一種(zhong)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)動力，而(er)(er)不(bu)(bu)是西方美學中(zhong)所(suo)常說的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)動力，例如神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)(靈感(gan))，或者外在(zai)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)吸引所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)被動的(de)(de)(de)(de)“反(fan)映”。

但是(shi)(shi)這種(zhong)內在(zai)的(de)動力(li)，卻又力(li)圖與(yu)外間世界相統(tong)一(yi)。例如，它追求(qiu)人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)社會(hui)的(de)統(tong)一(yi)(“論倫無患，樂(le)之情(qing)也。”“所以同民心而(er)出(chu)治(zhi)道(dao)(dao)也。”)。追求(qiu)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然、即(ji)“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)”與(yu)“天道(dao)(dao)”的(de)統(tong)一(yi)(“大樂(le)與(yu)天地(di)同和(he)。”“樂(le)者，天地(di)之和(he)也。”)這種(zhong)統(tong)一(yi)，作為(wei)藝術(shu)表現的(de)內容，也就是(shi)(shi)情(qing)感與(yu)理智(zhi)的(de)統(tong)一(yi)，即(ji)所謂“以理節情(qing)”。把“以理節情(qing)”作為(wei)音樂(le)創(chuang)作和(he)一(yi)切藝術(shu)創(chuang)作的(de)一(yi)條(tiao)原則，是(shi)(shi)中國(guo)古典美學(xue)的(de)一(yi)個獨到的(de)地(di)方。

情是(shi)生(sheng)生(sheng)不息，萬化(hua)千變的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)，它(ta)呈現出無限(xian)的(de)(de)(de)(de)差異和(he)多(duo)樣性。理是(shi)萬事(shi)萬物(wu)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)道理，它(ta)貫(guan)穿在一(yi)切之中(zhong)，所(suo)謂“道一(yi)以貫(guan)之”，它(ta)呈現出整體(ti)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。“以理節情”，也就是(shi)“多(duo)樣統(tong)一(yi)”。“多(duo)樣統(tong)一(yi)”作為“和(he)諧(xie)(xie)”的(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)，不但(dan)是(shi)西方(fang)美學所(suo)遵循的(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)，也是(shi)中(zhong)國美學所(suo)遵循的(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)。但(dan)西方(fang)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)主要是(shi)指自然的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)，它(ta)表(biao)示自然界的(de)(de)(de)(de)秩序。中(zhong)國所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)主要是(shi)指倫理的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)，它(ta)表(biao)示社會和(he)精(jing)神世(shi)界的(de)(de)(de)(de)道德秩序。中(zhong)西審美意識的(de)(de)(de)(de)這種差別，反映出西方(fang)物(wu)質(zhi)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)務(wu)(wu)實(shi)精(jing)神同(tong)東方(fang)精(jing)神文(wen)明的(de)(de)(de)(de)務(wu)(wu)虛精(jing)神各有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)側重。

若問(wen)這(zhe)個貫(guan)通一切的(de)(de)(de)道理是(shi)(shi)(shi)哪(na)里來的(de)(de)(de)，那么(me)我們可以簡單地(di)回(hui)答說：來自此岸的(de)(de)(de)憂(you)(you)患(huan)意識(shi)。產(chan)生于(yu)憂(you)(you)患(huan)意識(shi)的(de)(de)(de)情(qing)感是(shi)(shi)(shi)深沉的(de)(de)(de)和(he)迂回(hui)的(de)(de)(de)，所以當它表現于(yu)藝術(shu)時，藝術(shu)就顯出含蓄、敦(dun)厚、溫和(he)、“意在言(yan)外(wai)”，所謂“好(hao)色(se)而不、怨誹(fei)而不亂(luan)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)中國藝術(shu)傳統的(de)(de)(de)特色(se)。“以理節(jie)情(qing)”的(de)(de)(de)美學(xue)法則，不過(guo)是(shi)(shi)(shi)鑄造這(zhe)種特色(se)的(de)(de)(de)模子(zi)而已(yi)。它不但(dan)是(shi)(shi)(shi)美學(xue)的(de)(de)(de)法則，也是(shi)(shi)(shi)一切政治(zhi)的(de)(de)(de)和(he)倫(lun)理的(de)(de)(de)行為法則，所謂“樂通倫(lun)理”、樂通“治(zhi)道”，它們歸根結底都(dou)是(shi)(shi)(shi)“憂(you)(you)患(huan)意識(shi)”的(de)(de)(de)產(chan)物。

產(chan)生于憂(you)患意識的(de)(de)快樂必(bi)然伴隨著沉(chen)郁(yu)和不(bu)安。產(chan)生于憂(you)患意識的(de)(de)痛苦(ku)必(bi)然具有奮發(fa)而(er)(er)不(bu)激越，憂(you)傷(shang)而(er)(er)不(bu)絕(jue)望的(de)(de)調子。而(er)(er)這，正(zheng)是(shi)(shi)中(zhong)國藝術普遍具有的(de)(de)調子。中(zhong)國的(de)(de)悲劇都沒有絕(jue)望的(de)(de)結局(ju)，即使是(shi)(shi)死了，也還要化(hua)作冤魂報仇雪恨，或(huo)者(zhe)化(hua)作連理枝、比翼鳥、雙飛蝶，達到親人團(tuan)圓的(de)(de)目的(de)(de)。“蝴蝶夢中(zhong)家萬里”，正(zheng)因(yin)為如此，反而(er)(er)呈現出一種更深沉(chen)的(de)(de)憂(you)郁(yu)。這是(shi)(shi)個人的(de)(de)憂(you)郁(yu)，同時也表現出一個社會、一個時代的(de)(de)心理氛圍(wei)。

四

《史記·太史公自序(xu)》云：“夫《詩》《書》隱(yin)約(yue)者，欲(yu)遂其志之思也(ye)(ye)(ye)(ye)。昔西(xi)伯拘■里，演《周易》；仲尼■陳、蔡，作《春秋》；屈(qu)原(yuan)放逐，著《離(li)騷(sao)》；左丘失明，厥(jue)有(you)《國語》；孫子臏腳，而(er)論兵(bing)法；不(bu)韋遷(qian)蜀，世傳《呂(lv)覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤(fen)》；《詩》三百篇，大抵圣(sheng)賢發(fa)(fa)奮(憤(fen))之所(suo)(suo)(suo)為(wei)作也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)人(ren)意(yi)皆有(you)所(suo)(suo)(suo)郁結，不(bu)得(de)其通道也(ye)(ye)(ye)(ye)，故述(shu)往事，思來者”。又(you)《屈(qu)原(yuan)賈生列傳》云：“屈(qu)原(yuan)正道直引，竭忠盡智以(yi)事君(jun)，讒人(ren)間(jian)之，可(ke)謂窮(qiong)矣！信而(er)見疑，忠而(er)被榜，能無怨(yuan)(yuan)乎?屈(qu)平之作離(li)騷(sao)，蓋自怨(yuan)(yuan)生也(ye)(ye)(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)個(ge)說法，雖然(ran)在(zai)個(ge)別(bie)細節(jie)上與考證略(lve)有(you)出入，但總(zong)的(de)(de)(de)(de)來說是符(fu)合史實的(de)(de)(de)(de)。屈(qu)原(yuan)本人(ren)就說道，他之所(suo)(suo)(suo)以(yi)寫(xie)作，是“惜(xi)誦(song)以(yi)致愍今，發(fa)(fa)憤(fen)以(yi)抒(shu)情”。這(zhe)(zhe)不(bu)僅(jin)是屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)態度，也(ye)(ye)(ye)(ye)是中國藝術(shu)家普遍的(de)(de)(de)(de)創作態度。我們看(kan)古代所(suo)(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)詩文，有(you)多少不(bu)是充(chong)滿著浩大而(er)又(you)沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)憂郁與哀(ai)傷呢？詩三百篇，絕(jue)大部(bu)分(fen)(fen)是悲憤(fen)愁(chou)怨(yuan)(yuan)之作，歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)聲音是很少的(de)(de)(de)(de)。即使是在(zai)歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)時分(fen)(fen)所(suo)(suo)(suo)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)歌，例(li)如游子歸(gui)來的(de)(de)(de)(de)時分(fen)(fen)，或者愛人(ren)相見的(de)(de)(de)(de)時分(fen)(fen)所(suo)(suo)(suo)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)歌，也(ye)(ye)(ye)(ye)都撈著一(yi)種荒寒凄冷和騷(sao)動不(bu)安的(de)(de)(de)(de)調子，使人(ren)聽起(qi)來感(gan)到涼意(yi)襲(xi)人(ren)，例(li)如

昔我往矣

楊柳依依

今我來思

雨雪(xue)霏(fei)霏(fei)(小雅(ya)《采薇(wei)》)

或者：

風雨如晦

雞鳴不已

既見君子

云胡不喜

(鄭風《風雨》)

這(zhe)種(zhong)調子普遍(bian)存在(zai)(zai)于一切詩(shi)(shi)歌之(zhi)(zhi)中。“正(zheng)聲(sheng)何微(wei)茫，哀怨起騷人(ren)(ren)”，普遍(bian)的(de)(de)(de)憂(you)患，孕育著無數的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)。所(suo)謂詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，是那種(zhong)對憂(you)患意識特別敏感(gan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，他們能透過生(sheng)活中暫(zan)時(shi)的(de)(de)(de)和(he)表面上的(de)(de)(de)圓滿看到它(ta)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)和(he)更深(shen)刻的(de)(de)(de)不(bu)圓滿，所(suo)以他們總是能夠在(zai)(zai)歡樂(le)中體驗到憂(you)傷：緊(jin)接著“我(wo)有嘉賓，鼓瑟吹笙(sheng)”之(zhi)(zhi)后，便是“憂(you)從(cong)中來，不(bu)可(ke)斷(duan)絕(jue)。”緊(jin)接著“今日良宴會，歡樂(le)難(nan)具陳，彈箏奮逸響，新(xin)聲(sheng)妙入神(shen)”之(zhi)(zhi)后，便是“齊心(xin)同所(suo)愿，含(han)意俱未伸，人(ren)(ren)生(sheng)寄一世，奄忽若飆(biao)塵。”這(zhe)種(zhong)沉重的(de)(de)(de)情緒(xu)環境(jing)，這(zhe)種(zhong)憂(you)愁(chou)的(de)(de)(de)心(xin)理氛圍，正(zheng)是中國詩(shi)(shi)歌音樂(le)由之(zhi)(zhi)而(er)生(sheng)的(de)(de)(de)肥沃的(de)(de)(de)土壤。

讀中(zhong)國詩、文，聽中(zhong)國詞、曲，實際上也(ye)就是(shi)間接地體(ti)驗(yan)愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)緒(xu)。梧桐(tong)夜雨，芳草斜陽(yang)，斷鴻聲(sheng)里，煙波江上，處(chu)處(chu)都可以(yi)感覺到一個(ge)“愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)”字。出(chu)了門(men)是(shi)“雞聲(sheng)茅店月，人跡板橋霜；”在(zai)家里是(shi)“梨花小院月黃(huang)昏(hun)”，“一曲欄干一斷魂”，真個(ge)是(shi)“出(chu)亦愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，入亦愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，座(zuo)中(zhong)何人，誰(shui)不(bu)懷(huai)憂?”以(yi)致(zhi)人們覺得，寫詩寫詞，無非就是(shi)寫愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。即使(shi)是(shi)“少年不(bu)識愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)滋味，”也(ye)還(huan)要“為(wei)賦(fu)新(xin)詞強說愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)。”浩大而又深沉(chen)的(de)憂患意(yi)識，作為(wei)在(zai)相(xiang)(xiang)對(dui)不(bu)變(bian)的(de)中(zhong)國社會歷史條件下代代相(xiang)(xiang)繼的(de)深層(ceng)心理結構(gou)，決定(ding)了中(zhong)國詩、詞的(de)這(zhe)種(zhong)調(diao)子，以(yi)致(zhi)于它在(zai)詩、詞中(zhong)的(de)出(chu)現，好象是(shi)不(bu)以(yi)作者的(de)主觀(guan)意(yi)志為(wei)轉移似的(de)。“愁(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)極本憑詩遣(qian)興(xing)，詩成吟誦轉凄涼(liang)，”即使(shi)杜甫那樣的(de)大詩人，也(ye)不(bu)免(mian)于受這(zhe)種(zhong)“集(ji)體(ti)無意(yi)識”的(de)支配(pei)。

不僅音樂、詩(shi)歌如(ru)此(ci)，其它(ta)藝(yi)術(shu)(shu)亦如(ru)此(ci)，甚至(zhi)最為(wei)(wei)抽象的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形(xing)(xing)式書(shu)(shu)法也(ye)(ye)不例(li)外。孫(sun)過(guo)庭論書(shu)(shu)，就(jiu)(jiu)強調“情(qing)動形(xing)(xing)言，取會之(zhi)意，陽舒陰(yin)慘，本乎天(tian)地之(zhi)心。”(《書(shu)(shu)譜》)這種奔放不羈(ji)、儀態萬方而又不離(li)法度的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)，是(shi)(shi)中國藝(yi)術(shu)(shu)最好的(de)(de)(de)(de)象征。杜甫欣賞張旭的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法，就(jiu)(jiu)感到“悲風(feng)生微綃，萬里(li)起古色(se)，”這不是(shi)(shi)偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)。繪畫，是(shi)(shi)另一種形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法。它(ta)在魏晉以(yi)后的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，內容上逐漸以(yi)畫神怪人物(wu)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)轉向(xiang)以(yi)畫山(shan)水(shui)竹石為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)；技(ji)法上逐漸由以(yi)傳移模寫為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，轉向(xiang)以(yi)抒(shu)情(qing)寫意為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)；形(xing)(xing)式上逐漸由以(yi)金碧金彩(cai)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，轉向(xiang)以(yi)水(shui)墨渲淡為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。這種轉變和發展(zhan)趨勢，也(ye)(ye)不過(guo)是(shi)(shi)“取會之(zhi)意，”把憂(you)患意識所激(ji)起的(de)(de)(de)(de)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)波濤(tao)，表現(xian)為(wei)(wei)簡(jian)淡的(de)(de)(de)(de)墨痕罷了(le)。“秋(qiu)江上，看驚弦(xian)雁避，駭(hai)浪船還。”在那種平靜和超脫的(de)(de)(de)(de)境界背后，橫臥(wo)著我們(men)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)亙古的(de)(de)(de)(de)苦難。

五

“發憤以抒情”的觀點(dian)，用現代(dai)美學(xue)的術語來說，就是“表現論”。

“表(biao)現(xian)(xian)(xian)論(lun)”是(shi)(shi)相(xiang)對于“再(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)論(lun)”而言的(de)。藝術(shu)的(de)本質(zhi)是(shi)(shi)什么(me)?是(shi)(shi)再(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)作為客體的(de)現(xian)(xian)(xian)實對象?還(huan)是(shi)(shi)表(biao)現(xian)(xian)(xian)作為主(zhu)體的(de)人(ren)的(de)精神、即人(ren)的(de)思想感(gan)情(qing)?主(zhu)張(zhang)前者的(de)是(shi)(shi)再(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)論(lun)，主(zhu)張(zhang)后(hou)者的(de)是(shi)(shi)表(biao)現(xian)(xian)(xian)論(lun)。二(er)者并不(bu)互相(xiang)對立，但各(ge)有不(bu)同的(de)要求。西方美學(xue)側(ce)重(zhong)前者，它(ta)強(qiang)調(diao)模仿和(he)反映現(xian)(xian)(xian)實，中(zhong)國美學(xue)側(ce)重(zhong)后(hou)者，它(ta)強(qiang)調(diao)抒情(qing)寫意。這(zhe)種不(bu)同的(de)側(ce)重(zhong)是(shi)(shi)與它(ta)們(men)各(ge)自不(bu)同的(de)哲學(xue)基礎(chu)相(xiang)聯系(xi)的(de)。

西(xi)方美(mei)學(xue)(xue)思想是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)自(zi)然哲學(xue)(xue)中發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，古希(xi)臘最早提(ti)出有(you)關(guan)美(mei)與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人是(shi)(shi)(shi)畢達哥拉(la)(la)斯(si)學(xue)(xue)派，這(zhe)個(ge)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)人物(wu)(wu)(wu)大都(dou)是(shi)(shi)(shi)天(tian)文學(xue)(xue)家、數(shu)(shu)學(xue)(xue)家和(he)(he)(he)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)家，他們著眼于外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)、結(jie)構、秩(zhi)序、運動、節奏等等，提(ti)出了(le)(le)(le)美(mei)在(zai)(zai)和(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)。這(zhe)種(zhong)和(he)(he)(he)諧(xie)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)數(shu)(shu)學(xue)(xue)關(guan)系(xi)，所(suo)(suo)以在(zai)(zai)他們看來，“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功要依靠模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)數(shu)(shu)學(xue)(xue)關(guan)系(xi)”，“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)造(zao)成和(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：顯然是(shi)(shi)(shi)由于模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)自(zi)然。”后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇格(ge)拉(la)(la)底考慮到美(mei)與(yu)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，但他仍(reng)然認為藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)，除了(le)(le)(le)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)以外，還(huan)摹(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。亞里(li)士多德在(zai)(zai)總結(jie)前(qian)人成就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)(shang)，即在(zai)(zai)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)論(lun)即再現(xian)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)(shang)，建立了(le)(le)(le)西(xi)方美(mei)學(xue)(xue)史(shi)上(shang)(shang)第一(yi)個(ge)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)體系(xi)——《詩學(xue)(xue)》。在(zai)(zai)《詩學(xue)(xue)》中他提(ti)出了(le)(le)(le)三種(zhong)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)：按事(shi)物(wu)(wu)(wu)已(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)子(zi)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)它(ta)(ta)；按事(shi)物(wu)(wu)(wu)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)子(zi)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)它(ta)(ta)；按事(shi)物(wu)(wu)(wu)為人們傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)子(zi)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)它(ta)(ta)。后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達，芬(fen)奇(qi)和(he)(he)(he)莎士比亞，還(huan)有(you)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)家泰(tai)納，都(dou)繼承了(le)(le)(le)這(zhe)一(yi)觀(guan)點，他們先后(hou)都(dou)宣(xuan)稱(cheng)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)客觀(guan)現(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)。左(zuo)拉(la)(la)和(he)(he)(he)巴爾(er)札克則(ze)把藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品看作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄。車爾(er)尼雪夫斯(si)基(ji)則(ze)更進一(yi)步，他宣(xuan)稱(cheng)“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)現(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒼白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復制”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)在(zai)(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)不(bu)斷(duan)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)體系(xi)，在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍之內，所(suo)(suo)謂浪漫主(zhu)義(yi)與(yu)現(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)分，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)事(shi)實(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)分而已(yi)。所(suo)(suo)謂現(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)和(he)(he)(he)自(zi)然主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)分，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)摹(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)屬(shu)性(xing)和(he)(he)(he)摹(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)分而已(yi)。為了(le)(le)(le)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)質(zhi)屬(shu)性(xing)”，在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)體系(xi)中產生了(le)(le)(le)“典(dian)型論(lun)”。“典(dian)型論(lun)”是(shi)(shi)(shi)更深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)論(lun)，但它(ta)(ta)并非近(jin)人所(suo)(suo)創(chuang)(chuang)，其根源(yuan)仍(reng)然可以追溯到亞里(li)士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)仿(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)論(lun)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)西(xi)方美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流和(he)(he)(he)基(ji)調。

與之(zhi)相比，中(zhong)(zhong)國(guo)藝術(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)美學(xue)(xue)走(zou)著(zhu)一(yi)條完全(quan)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)道路。與《詩(shi)(shi)學(xue)(xue)》同(tong)(tong)時出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)第一(yi)部(bu)美學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)《樂(le)記(ji)》，按照(zhao)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)藝術(shu)的(de)(de)傳統(tong)精神(shen)，確(que)立了一(yi)種與《詩(shi)(shi)學(xue)(xue)》完全(quan)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)理(li)論。除了把(ba)藝術(shu)看作(zuo)(zuo)是(shi)思想(xiang)感情的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)以外，它還把(ba)藝術(shu)同(tong)(tong)道德、同(tong)(tong)一(yi)種特定的(de)(de)人(ren)格(ge)理(li)想(xiang)聯(lian)系起(qi)來。這(zhe)在中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)藝術(shu)中(zhong)(zhong)本(ben)是(shi)一(yi)種固有的(de)(de)聯(lian)系，《樂(le)記(ji)》把(ba)它應用于(yu)創作(zuo)(zuo)，指出(chu)“樂(le)者，德之(zhi)華也。”“樂(le)者，通倫理(li)者也。”這(zhe)樣的(de)(de)概括，標志著(zhu)一(yi)條與西方的(de)(de)模仿論完全(quan)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)發展道路。《樂(le)記(ji)》以后的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)美學(xue)(xue)，包(bao)括各種文論、詩(shi)(shi)論、畫論、書(shu)論、詞論、甚至戲(xi)劇理(li)論，都是(shi)沿(yan)著(zhu)這(zhe)一(yi)道路發展的(de)(de)。

現在我們看到，西方(fang)美(mei)學(xue)所(suo)強(qiang)調的(de)(de)是美(mei)與“真”的(de)(de)統一(yi)，而中(zhong)國美(mei)學(xue)所(suo)強(qiang)調的(de)(de)則(ze)是美(mei)與“善”的(de)(de)統一(yi)。質言(yan)之，西方(fang)美(mei)學(xue)更多地(di)把(ba)審美(mei)價值(zhi)等(deng)同于(yu)(yu)科學(xue)價值(zhi)，中(zhong)國美(mei)學(xue)則(ze)更多地(di)把(ba)審美(mei)價值(zhi)等(deng)同于(yu)(yu)倫理價值(zhi)。前者是“純粹理性(xing)”的(de)(de)對(dui)象(xiang)，后(hou)者則(ze)是“實踐理性(xing)”的(de)(de)對(dui)象(xiang)。它們都以(yi)情感(gan)為中(zhong)介，不過前者更多地(di)導(dao)向外在的(de)(de)知識，后(hou)者更多地(di)導(dao)向內在的(de)(de)意志。二者價值(zhi)定向、價值(zhi)標準不同，所(suo)以(yi)對(dui)藝(yi)術的(de)(de)要求也不同。

把藝(yi)術看作認識(shi)外間世界的(de)(de)手段(duan)，自(zi)然要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)模仿(fang)的(de)(de)精確(que)性(xing)(xing)，反映(ying)(ying)的(de)(de)可信性(xing)(xing)，再現的(de)(de)真實(shi)性(xing)(xing)。自(zi)然要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)對它所(suo)再現和(he)反映(ying)(ying)的(de)(de)事物進行具體(ti)的(de)(de)驗證(zheng)。例如西洋畫很重視質量感(gan)、體(ti)積感(gan)、空氣感(gan)、色(se)感(gan)和(he)光(guang)感(gan)等等，那(nei)怕是(shi)畫虛構的(de)(de)事物，想象出來(lai)的(de)(de)事物(例如拉斐爾的(de)(de)圣母(mu)和(he)天使，魯(lu)本斯的(de)(de)魔鬼和(he)精靈)都(dou)力求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)逼真，力求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)使人感(gan)到若(ruo)有其物。這(zhe)就需要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)助于對透視、色(se)彩(cai)、人體(ti)結構和(he)比例等等的(de)(de)了解，這(zhe)些都(dou)可借實(shi)用(yong)科學來(lai)驗證(zheng)。透視可以(yi)(yi)用(yong)投(tou)彩(cai)幾何來(lai)驗證(zheng)，色(se)彩(cai)可以(yi)(yi)用(yong)光(guang)譜分(fen)析和(he)折射反映(ying)(ying)來(lai)驗證(zheng)，人體(ti)的(de)(de)結構和(he)比例可以(yi)(yi)用(yong)解剖來(lai)驗證(zheng)。驗證(zheng)就是(shi)認識(shi)必然。畫如此，文學、雕刻、電影等等亦(yi)如此。

中國(guo)美(mei)學(xue)把(ba)藝術看體(ti)一(yi)種成就(jiu)德性(xing)化人格的(de)道路(lu)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)它不要(yao)求(qiu)把(ba)藝術作(zuo)品同具體(ti)的(de)客(ke)觀(guan)事物相驗證(zheng)，而是強調“以(yi)(yi)(yi)(yi)意為主(zhu)”，即所謂“取(qu)會之意。”即使“傳移模寫”，目的(de)也是為了“達意”。所以(yi)(yi)(yi)(yi)也可以(yi)(yi)(yi)(yi)“不求(qiu)形似(si)”。越往(wang)后，這一(yi)特點越明顯。魏晉人“以(yi)(yi)(yi)(yi)形寫神”的(de)理論，發展(zhan)到宋(song)代就(jiu)被(bei)解釋為“以(yi)(yi)(yi)(yi)神寫形”了。對象實體(ti)不過(guo)是情與(yu)意的(de)媒(mei)介，所以(yi)(yi)(yi)(yi)藝術創作(zuo)貴在“立意”，可以(yi)(yi)(yi)(yi)“不求(qiu)形似(si)”。歐陽修詩：“古畫畫意不畫形，梅卿詠(yong)物元隱情。”蘇軾詩：“論畫以(yi)(yi)(yi)(yi)形似(si)，見與(yu)兒童鄰。作(zuo)詩必(bi)此詩，定知非詩人。”這種觀(guan)點，同西(xi)方(fang)美(mei)學(xue)迥然各異。

在(zai)(zai)中國美學(xue)的(de)(de)(de)詞匯中，所(suo)謂“創作”，也就(jiu)(jiu)是“意(yi)匠(jiang)(jiang)”的(de)(de)(de)同(tong)義詞，杜甫(fu)詩(shi)“意(yi)匠(jiang)(jiang)慘淡經(jing)營中”，一(yi)句話說盡(jin)了(le)創作的(de)(de)(de)甘苦。意(yi)匠(jiang)(jiang)功(gong)夫(fu)(fu)來(lai)自(zi)人(ren)格的(de)(de)(de)修養，所(suo)以(yi)做詩(shi)、作曲(qu)、寫字、畫畫、必須以(yi)在(zai)(zai)一(yi)定(ding)生活經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)建立起來(lai)的(de)(de)(de)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)人(ren)格修養、一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)境(jing)(jing)界作基(ji)礎(chu)。“汝果欲(yu)學(xue)詩(shi)，功(gong)夫(fu)(fu)在(zai)(zai)詩(shi)外。”這種詩(shi)外的(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)(fu)同(tong)樣(yang)也就(jiu)(jiu)是畫外的(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)(fu)。中國畫家論創作，強調(diao)“讀萬(wan)卷書，行(xing)萬(wan)里路，”強調(diao)“人(ren)品不高，用(yong)墨無法，”就(jiu)(jiu)因為(wei)“意(yi)誠(cheng)不在(zai)(zai)畫也”。既(ji)如此，實物的(de)(de)(de)驗(yan)證就(jiu)(jiu)完全沒有(you)必要了(le)。因為(wei)畫的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)不是由(you)它在(zai)(zai)何種程(cheng)(cheng)度(du)上(shang)精(jing)(jing)確逼真地再現了(le)對象，而是由(you)它在(zai)(zai)何種程(cheng)(cheng)度(du)上(shang)表(biao)現了(le)人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)境(jing)(jing)界、和表(biao)現了(le)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)境(jing)(jing)界來(lai)決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)。

音樂(le)也(ye)不(bu)例外(wai)。在中國美學看來(lai)(lai)，音樂(le)的(de)形式并非來(lai)(lai)自模仿客(ke)觀事物，例如模仿小鳥的(de)凋瞅或者溪(xi)流的(de)丁咚，而是來(lai)(lai)自主體精神(shen)的(de)表(biao)現(xian)，來(lai)(lai)自一種德性化了的(de)人格(ge)的(de)表(biao)現(xian)。所(suo)以它首先不(bu)是要(yao)求(qiu)(qiu)音樂(le)反(fan)映的(de)真實(shi)、具體、精確(que)、可(ke)信，而是要(yao)求(qiu)(qiu)“德音不(bu)理”，“正聲(sheng)感人”，要(yao)求(qiu)(qiu)“情見(jian)而意立，樂(le)終(zhong)而德尊。”孟子《公孫丑(chou)上》云(yun)：“聞其(qi)樂(le)而知其(qi)德。”《呂(lv)氏春秋(qiu)·音初篇》云(yun)：“聞其(qi)聲(sheng)而知其(qi)風，察其(qi)風而知其(qi)志，觀其(qi)志而知其(qi)德。盛、衰、賢、愚、不(bu)肖(xiao)、君子、小人，皆形于音樂(le)，不(bu)可(ke)隱匿(ni)。”我(wo)們認為中國美學的(de)這(zhe)些觀點，比(bi)西方美學更深刻地觸及了藝術的(de)本質。

六

如所周知，人物畫在中(zhong)國(guo)畫史(shi)(shi)上不占(zhan)主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)地(di)位。與之(zhi)相應(ying)，小(xiao)(xiao)說(shuo)和(he)(he)戲劇在中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史(shi)(shi)上也不占(zhan)主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)地(di)位。雖然在明、清(qing)以后，中(zhong)國(guo)也曾出現過一(yi)些真(zhen)正偉(wei)大的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)、戲劇作品，但是，這(zhe)幾(ji)種西(xi)方藝術的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)形(xing)式，總的(de)(de)來說(shuo)不曾受(shou)到中(zhong)國(guo)藝術的(de)(de)重視。魯迅說(shuo)：“小(xiao)(xiao)說(shuo)和(he)(he)戲曲(qu)，中(zhong)國(guo)向來是看作邪宗(zong)的(de)(de)。”(《且介亭(ting)雜(za)文(wen)》二集)他(ta)沒有說(shuo)錯。《漢書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》早就宣稱這(zhe)類作品是“君子弗為(wei)”的(de)(de)“小(xiao)(xiao)道(dao)，”而把(ba)它黜之(zhi)于“可觀者(zhe)”諸家之(zhi)外。唐人以小(xiao)(xiao)說(shuo)戲曲(qu)為(wei)“法殊魯禮(li)，褻(xie)比各(ge)優。”(《通(tong)典》)，來人以小(xiao)(xiao)說(shuo)戲曲(qu)為(wei)：“喪志(zhi)”、“德政之(zhi)累(lei)”(《漳州府志(zhi)》)。造成這(zhe)種情況的(de)(de)原因(yin)很多，其(qi)中(zhong)的(de)(de)一(yi)個主(zhu)(zhu)要(yao)原因(yin)是，這(zhe)種擅長于模仿、敘事的(de)(de)藝術門類，同中(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)的(de)(de)主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)思(si)想有一(yi)定的(de)(de)距離(li)。

這(zhe)并不(bu)是(shi)(shi)說(shuo)，古籍(ji)中(zhong)(zhong)沒有(you)關(guan)于戲劇和小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)專著(zhu)。也有(you)過一(yi)些這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)專著(zhu)，如(ru)《東京夢(meng)華錄》，《都城紀勝(sheng)》，《西(xi)湖老人繁勝(sheng)錄》，《夢(meng)梁錄》，《武(wu)林舊事(shi)》、《醉翁談錄》，《少室山(shan)房筆叢》……但是(shi)(shi)這(zhe)些著(zhu)作，沒有(you)一(yi)本(ben)算(suan)得上是(shi)(shi)美(mei)學(xue)著(zhu)作。都無非野(ye)史、筆記(ji)，資料(liao)性(xing)、技(ji)術性(xing)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。《焚(fen)香記(ji)總(zong)評》和幾本(ben)小(xiao)說(shuo)集的(de)(de)(de)(de)序言，雖然也發過一(yi)點議論，都無非隨感、雜說(shuo)，沒有(you)什么(me)系統性(xing)、理論性(xing)。所以在中(zhong)(zhong)國傳統美(mei)學(xue)中(zhong)(zhong)，小(xiao)說(shuo)戲劇的(de)(de)(de)(de)研究是(shi)(shi)十(shi)分(fen)薄弱的(de)(de)(de)(de)一(yi)環(huan)。這(zhe)最弱的(de)(de)(de)(de)一(yi)環(huan)恰恰是(shi)(shi)西(xi)方美(mei)學(xue)中(zhong)(zhong)最強的(de)(de)(de)(de)一(yi)環(huan)。因為從模(mo)仿論的(de)(de)(de)(de)觀點看來(lai)，這(zhe)種敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)形式正是(shi)(shi)再現(xian)(xian)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)最好形式。

在西方(fang)(fang)，最早(zao)的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)是(shi)敘事詩(shi)(shi)，即史(shi)詩(shi)(shi)，如《伊利亞特(te)》、《奧德賽(sai)》，它著重(zhong)描繪事件發展過程，人(ren)物(wu)狀貌動(dong)作(zuo)，以及(ji)發生這一切(qie)的(de)環境。西方(fang)(fang)的(de)戲劇(ju)、小(xiao)(xiao)說(shuo)就是(shi)從史(shi)詩(shi)(shi)發展而來。所以西方(fang)(fang)戲劇(ju)小(xiao)(xiao)說(shuo)理論強調的(de)是(shi)情節，認為戲劇(ju)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)要素是(shi)情節而不是(shi)人(ren)物(wu)的(de)個(ge)性或者思想感情。亞利斯多德《詩(shi)(shi)學》第八章規定，史(shi)詩(shi)(shi)必須遵循(xun)情節發展的(de)邏輯必然性這一規律，達到“動(dong)作(zuo)

與情節的(de)整(zheng)(zheng)一(yi)，”他指出這種“動(dong)作與情節的(de)整(zheng)(zheng)一(yi)”是史(shi)詩(shi)與歷史(shi)的(de)區別(bie)。后來(lai)新(xin)古(gu)典主義者在“動(dong)作與情節的(de)整(zheng)(zheng)一(yi)”之上加了諸(zhu)如“時(shi)間與空間的(de)整(zheng)(zheng)一(yi)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，被稱(cheng)為“三一(yi)律(lv)”，“三一(yi)律(lv)”一(yi)度是西方古(gu)典戲劇小說(shuo)創作公認的(de)原(yuan)則(ze)。

在(zai)中(zhong)國；最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)詩歌是(shi)(shi)(shi)抒情(qing)(qing)詩，如(ru)《詩經》，它(ta)(ta)直(zhi)接(jie)表(biao)現(xian)、或通(tong)過自然(ran)環(huan)境(jing)(jing)或人物動(dong)作的(de)(de)(de)描述間接(jie)表(biao)現(xian)主體的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)心(xin)理感受(shou)。“勞者歌其事(shi)，饑者歌其食。”饑寒勞苦(ku)(憂患)，以及起于饑寒勞苦(ku)的(de)(de)(de)喜、怒、哀、樂、思(si)(si)慮(憂患意識)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)真正動(dong)力和(he)(he)內容。它(ta)(ta)有時也著重敘述人物、環(huan)境(jing)(jing)和(he)(he)事(shi)件(jian)，如(ru)《七(qi)月(yue)》、《伐檀(tan)》等(deng)，但(dan)即使在(zai)這些作品(pin)(pin)中(zhong)、環(huan)境(jing)(jing)和(he)(he)事(shi)物也仍(reng)(reng)然(ran)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)媒介而已，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)要素仍(reng)(reng)然(ran)是(shi)(shi)(shi)思(si)(si)想(xiang)感情(qing)(qing)而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)故事(shi)情(qing)(qing)節。中(zhong)國文學史上最(zui)重要的(de)(de)(de)敘事(shi)詩是(shi)(shi)(shi)《孔雀東南飛》，即使是(shi)(shi)(shi)《孔雀東南飛》，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)形式、結構(gou)也無不(bu)(bu)從(cong)屬于情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)旋(xuan)律。從(cong)“孔雀東南飛，五里一徘徊”到(dao)“徘徊庭樹下，自掛東南枝(zhi)”，在(zai)徘徊而又徘徊之中(zhong)表(biao)現(xian)出來的(de)(de)(de)無窮的(de)(de)(de)苦(ku)惱意識，才(cai)是(shi)(shi)(shi)這篇作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)內容。這個內容不(bu)(bu)僅(jin)決定(ding)了它(ta)(ta)的(de)(de)(de)一唱三嘆(tan)的(de)(de)(de)形式，而且賦(fu)予了它(ta)(ta)以無可(ke)懷疑(yi)的(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)性質。其他如(ru)《木蘭詩》等(deng)，無不(bu)(bu)如(ru)此。

不(bu)論(lun)小說(shuo)戲劇是(shi)(shi)(shi)否確是(shi)(shi)(shi)從詩(shi)歌發展而來，中(zhong)國(guo)的(de)戲劇小說(shuo)都帶有(you)濃厚的(de)抒情性，同中(zhong)國(guo)詩(shi)的(de)性質相近。《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》中(zhong)有(you)一(yi)段敘事，脂硯齋評道：“此即‘隔(ge)花人遠天(tian)波近’，知乎?”其(qi)實(shi)整部《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》，又何嘗不(bu)是(shi)(shi)(shi)“隔(ge)花人遠天(tian)涯(ya)近。”王實(shi)甫的(de)《西廂記》，是(shi)(shi)(shi)典型(xing)的(de)劇本故事，但是(shi)(shi)(shi)，你看(kan)它一(yi)開頭：

可正是(shi)人(ren)值殘春浦郡東(dong)，門掩(yan)金關蕭寺中(zhong)，花(hua)落水流紅。閑愁萬(wan)種，無(wu)語怨東(dong)風！

一(yi)(yi)種(zhong)熾熱(re)的(de)(de)(de)(de)、被壓抑(yi)的(de)(de)(de)(de)、在胸中洶涌騷動而又找不(bu)到(dao)出路(lu)的(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)，成(cheng)了(le)揭開全劇的(de)(de)(de)(de)契機。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)戲劇的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)。湯(tang)顯祖的(de)(de)(de)(de)《牡丹亭》，以出死(si)入生的(de)(de)(de)(de)離奇(qi)情(qing)(qing)節(jie)著(zhu)稱(cheng)，但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)情(qing)(qing)節(jie)所遵循(xun)的(de)(de)(de)(de)，仍然是(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)邏輯：“襲晴絲吹(chui)來閑(xian)庭院，搖漾春(chun)如線(xian)，停半(ban)晌，整花(hua)鈿，沒揣菱花(hua)，偷人半(ban)面。”“原來姹紫(zi)嫣紅開遍，似這(zhe)(zhe)般都付(fu)與斷井頹垣，良辰美(mei)景奈何天，賞(shang)心(xin)樂(le)事(shi)誰家(jia)院!”……由于是(shi)(shi)(shi)沿著(zhu)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)線(xian)索發展，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)遵循(xun)邏輯的(de)(de)(de)(de)公式進行(xing)，全劇的(de)(de)(de)(de)結(jie)構就(jiu)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)抒(shu)情(qing)(qing)詩的(de)(de)(de)(de)結(jie)構。連《桃花(hua)扇》那樣的(de)(de)(de)(de)歷史劇也不(bu)例外(wai)，“斜陽影里說英雄”，“閑(xian)將(jiang)冷眼(yan)閱(yue)滄桑，”憂(you)國憂(you)民的(de)(de)(de)(de)愁思，交(jiao)織著(zhu)榮(rong)衰興亡的(de)(de)(de)(de)感(gan)慨(kai)，就(jiu)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)首長詩。

與表現論(lun)相聯系的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)寫意(yi)原(yuan)則(ze)。這(zhe)(zhe)一(yi)點，即使(shi)對于(yu)小說(shuo)戲曲(qu)來說(shuo)也(ye)不(bu)例外。“優孟(meng)學(xue)孫叔敖抿(min)掌(zhang)談笑(xiao)，至使(shi)人謂死者(zhe)(zhe)復生，此豈(qi)舉體皆似，亦(yi)得其意(yi)思所在(zai)(zai)而(er)已“(《東坡(po)續集》卷(juan)十二)。蘇軾這(zhe)(zhe)段話，可(ke)(ke)(ke)以(yi)看作(zuo)是(shi)(shi)寫意(yi)原(yuan)則(ze)在(zai)(zai)小說(shuo)、戲劇(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)應用。中(zhong)(zhong)國戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)程式化動(dong)作(zuo)已成為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)慣例，象(xiang)(xiang)詩詞中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)典(dian)故一(yi)樣，信手拈來，都成了情感概念的(de)(de)(de)(de)媒介。例如在(zai)(zai)京(jing)戲中(zhong)(zhong)，騎馬(ma)的(de)(de)(de)(de)時候不(bu)必有馬(ma)，馬(ma)鞭(bian)子搖幾下，就已經(jing)走過了萬水千(qian)山，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)無法驗證(zheng)，也(ye)無需驗證(zheng)的(de)(de)(de)(de)。所謂“得魚而(er)忘簽，”“得兔而(er)忘蹄”，“得意(yi)而(er)忘言”，這(zhe)(zhe)些中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)一(yi)再(zai)強調的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)既(ji)是(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，也(ye)是(shi)(shi)欣賞的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。西方(fang)的(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)電影，務求使(shi)人感到逼真(zhen)(zhen)，演戲的(de)(de)(de)(de)騎馬(ma)就得處處模仿真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)騎馬(ma)，草原(yuan)和道(dao)路伴隨著得得的(de)(de)(de)(de)蹄聲(sheng)在(zai)(zai)銀幕上飛掠(lve)過去，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)手法比之(zhi)于(yu)京(jing)戲的(de)(de)(de)(de)手法，其差(cha)別(bie)就象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)同西醫(yi)的(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)。前者(zhe)(zhe)講(jiang)虛實、講(jiang)陰陽，后者(zhe)(zhe)講(jiang)血壓(ya)體溫，細菌(jun)病毒(du)。后者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)以(yi)驗證(zheng)，前者(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)驗證(zheng)。不(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)驗證(zheng)不(bu)等(deng)于(yu)不(bu)科學(xue)，有許多西醫(yi)治(zhi)不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)病中(zhong)(zhong)醫(yi)能(neng)治(zhi)好(hao)，就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)點的(de)(de)(de)(de)證(zheng)明。這(zhe)(zhe)就叫：“可(ke)(ke)(ke)以(yi)言論(lun)者(zhe)(zhe)，物之(zhi)粗(cu)也(ye)；可(ke)(ke)(ke)以(yi)致(zhi)意(yi)者(zhe)(zhe)，物之(zhi)精也(ye)。言之(zhi)所不(bu)能(neng)論(lun)，意(yi)之(zhi)所不(bu)能(neng)察致(zhi)者(zhe)(zhe)，不(bu)期(qi)精粗(cu)焉。”(《莊(zhuang)子·秋水》)

七

“發(fa)憤抒情(qing)”是(shi)關于(yu)動(dong)力的(de)(de)理論(lun)。“不求(qiu)形似”是(shi)關于(yu)手法的(de)(de)理論(lun)。二者在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝術(shu)和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)美學(xue)緩(huan)慢而(er)又漫長的(de)(de)發(fa)展過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)統一(yi)起來，成為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)藝術(shu)和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)美學(xue)的(de)(de)主流。這一(yi)主流的(de)(de)發(fa)展線(xian)(xian)索，同中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)的(de)(de)發(fa)展線(xian)(xian)索基(ji)本上符合。

“不(bu)求形(xing)(xing)(xing)似”的“形(xing)(xing)(xing)”，猶言形(xing)(xing)(xing)質(zhi)、形(xing)(xing)(xing)象、器用。也就是(shi)各(ge)個具體的事(shi)物(wu)之(zhi)所(suo)以(yi)存在的、或(huo)者說之(zhi)所(suo)以(yi)被我們感知、認(ren)識和利用的方式(shi)。在中國哲學(xue)看來(lai)，形(xing)(xing)(xing)質(zhi)、形(xing)(xing)(xing)象、器用都(dou)不(bu)重(zhong)(zhong)要。只有這(zhe)些事(shi)物(wu)之(zhi)所(suo)以(yi)成為這(zhe)些事(shi)物(wu)的道(dao)理(li)才重(zhong)(zhong)要。道(dao)理(li)是(shi)無形(xing)(xing)(xing)的，所(suo)以(yi)在形(xing)(xing)(xing)以(yi)上；器質(zhi)是(shi)有形(xing)(xing)(xing)的，所(suo)以(yi)在形(xing)(xing)(xing)以(yi)下。《易》曰(yue)：“形(xing)(xing)(xing)而上者謂之(zhi)道(dao)，形(xing)(xing)(xing)而下者謂之(zhi)器。”重(zhong)(zhong)“道(dao)”輕“器”，重(zhong)(zhong)“意”輕“言”，是(shi)中國哲學(xue)一(yi)貫的立場。

西方哲學所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，是經(jing)驗(yan)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，即“形(xing)而(er)下學”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，它首先(xian)是人們認(ren)識一(yi)事(shi)一(yi)物與一(yi)事(shi)一(yi)物之理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)是描述(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)能(neng)盡(jin)(jin)意而(er)力(li)求名(ming)實相(xiang)應，力(li)求反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠實性(xing)，摹仿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精確性(xing)、再現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可以(yi)(yi)驗(yan)證性(xing)；與之相(xiang)異，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)是“形(xing)而(er)上學”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。它主要地是人仍追(zhui)溯(su)萬事(shi)萬物本源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)是啟示(shi)性(xing)，象征(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)常(chang)(chang)常(chang)(chang)“書不(bu)盡(jin)(jin)言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)不(bu)盡(jin)(jin)意”。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學常(chang)(chang)常(chang)(chang)強調指出這(zhe)一(yi)“書不(bu)盡(jin)(jin)言(yan)(yan)(yan)，言(yan)(yan)(yan)不(bu)盡(jin)(jin)意”。而(er)這(zhe)，也就(jiu)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝術和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美學所(suo)謂“不(bu)求形(xing)似(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論來源。

中國藝術和中國美(mei)學(xue)(xue)追求(qiu)“言(yan)外之(zhi)意”、“弦外之(zhi)音”、“象外之(zhi)旨”，是(shi)(shi)同(tong)(tong)中國哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)形而(er)上(shang)學(xue)(xue)精神相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)致的(de)。正如(ru)西方藝術和西方美(mei)學(xue)(xue)要(yao)求(qiu)反映的(de)精確和描述的(de)具體，是(shi)(shi)同(tong)(tong)西方哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)形而(er)下學(xue)(xue)精神相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)致的(de)。形而(er)上(shang)學(xue)(xue)要(yao)求(qiu)越(yue)過物(wu)(wu)物(wu)(wu)之(zhi)理而(er)迫索那個總(zong)稽萬事萬物(wu)(wu)的(de)道理，所(suo)以(yi)表面(mian)上(shang)看(kan)起(qi)(qi)來同(tong)(tong)辯證法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對立(li)，有點虛玄(xuan)(xuan)，其(qi)實(shi)不(bu)然。這種(zhong)思想(xiang)恰好是(shi)(shi)要(yao)求(qiu)從聯(lian)系(xi)的(de)觀(guan)點和整體論的(de)觀(guan)點來看(kan)問題，所(suo)以(yi)它(ta)(ta)與辯證法(fa)(fa)息息相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通。“玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)門，”它(ta)(ta)是(shi)(shi)啟迪我們智慧的(de)一(yi)種(zhong)途徑(jing)。《易(yi)經》講(jiang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成，老子亦講(jiang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成，我們常說(shuo)《易(yi)》和《老》有樸素(su)的(de)辯證法(fa)(fa)思想(xiang)，但是(shi)(shi)我們又把(ba)它(ta)(ta)們的(de)“形而(er)上(shang)”立(li)場同(tong)(tong)辯證法(fa)(fa)的(de)立(li)場對立(li)起(qi)(qi)來，這豈不(bu)是(shi)(shi)很值得商榷的(de)嗎?

宋(song)人(ren)最喜(xi)歡用“形(xing)(xing)而上”和“形(xing)(xing)而下”達兩個概念(nian)，美學上的(de)“不求形(xing)(xing)似”說之(zhi)所以首先出(chu)現(xian)于(yu)宋(song)代，不是偶(ou)然(ran)(ran)的(de)。中國繪(hui)畫之(zhi)所以到(dao)宋(song)代特(te)別明(ming)顯地趨向(xiang)于(yu)寫意，不是偶(ou)然(ran)(ran)的(de)。“運用于(yu)無形(xing)(xing)謂之(zhi)道，形(xing)(xing)而下者不足以言之(zhi)。”(張橫渠(qu)《正蒙·天道篇》)不足以言之(zhi)，故“貴(gui)情思而輕事實，”“逸筆草草”，宜矣。

所(suo)以(yi)中國美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)不(bu)承(cheng)認有西方美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)中所(suo)常說的(de)那種、“純形(xing)式”。中國美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)從(cong)來不(bu)講“形(xing)式美(mei)(mei)(mei)”。在中國美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)看來，形(xing)式不(bu)過是一(yi)種啟示，一(yi)種象征，它無(wu)不(bu)表現一(yi)定的(de)道(dao)理、一(yi)定的(de)人(ren)格。“道(dao)者(zhe)器(qi)之道(dao)，器(qi)者(zhe)道(dao)之用”，“盡器(qi)則(ze)道(dao)無(wu)不(bu)貫，盡道(dao)所(suo)以(yi)審器(qi)、知至于(yu)盡器(qi)，能至于(yu)踐形(xing)，德盛矣哉！”(王(wang)夫(fu)之《思問錄內篇》)。藝術創(chuang)造形(xing)式，不(bu)僅(jin)是為了(le)明道(dao)，而且(qie)是為了(le)明德。“德盛矣哉”，于(yu)是乎有“文(wen)”。“象者(zhe)文(wen)也(ye)”，“文(wen)以(yi)載道(dao)，詩以(yi)言志”，哲學(xue)(xue)上(shang)的(de)人(ren)格追求(qiu)，導致了(le)藝術上(shang)的(de)寫意原則(ze)。

道(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)理，理就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)德，德就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)格(ge)(ge)(ge)，人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)表現就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)跡(ji)，跡(ji)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)器(qi)，所(suo)(suo)以器(qi)雖(sui)(sui)小，卻(que)又足以發明道(dao)。“夫(fu)道(dao)，彌綸宇宙，涵蓋(gai)古今，成人(ren)成物(wu)，生天生地(di)，豈后天形(xing)器(qi)之學(xue)所(suo)(suo)可等(deng)量而觀!然(ran)《易》獨以形(xing)上形(xing)下(xia)發明之者，非(fei)舉(ju)小不(bu)(bu)足以見大，非(fei)踐跡(ji)不(bu)(bu)足以窮神”(鄭觀應《盛世危言·道(dao)器(qi)》)，這種從具體達到抽象，以個別領悟普遍，由感性(xing)(xing)導向理性(xing)(xing)，把概念(nian)和(he)實在(zai)(zai)、形(xing)式和(he)內容、必(bi)然(ran)性(xing)(xing)和(he)偶(ou)然(ran)性(xing)(xing)統一起來(lai)的(de)(de)(de)觀點，雖(sui)(sui)然(ran)說得虛玄晦澀，卻(que)深刻地(di)觸及(ji)了(le)審美(mei)與藝術的(de)(de)(de)本(ben)質：藝術，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)看(kan)來(lai)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)即小見大，以器(qi)明道(dao)。借用黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)話說，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)在(zai)(zai)個別中(zhong)(zhong)見出一般。不(bu)(bu)過黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體論，中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)價值論，黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)認識論，中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)表現論。話雖(sui)(sui)同(tong)，含義(yi)還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)。

《周易(yi)·系辭傳》云(yun)：“生生之謂易(yi)。”“易(yi)者(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)，象(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)者(zhe)(zhe)像也(ye)”。易(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)一種抽象(xiang)(xiang)(xiang)，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)一種具象(xiang)(xiang)(xiang)。人們出(chu)于(yu)憂患(huan)，探索盈虛(xu)消息，因(yin)(yin)卜籃而(er)有(you)(you)象(xiang)(xiang)(xiang)，因(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)而(er)有(you)(you)情(qing)(qing)，因(yin)(yin)情(qing)(qing)而(er)有(you)(you)占(zhan)，它是(shi)(shi)(shi)以形(xing)(xing)而(er)上者(zhe)(zhe)說(shuo)出(chu)那(nei)情(qing)(qing)而(er)下者(zhe)(zhe)，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)以形(xing)(xing)而(er)下者(zhe)(zhe)說(shuo)出(chu)那(nei)情(qing)(qing)而(er)上者(zhe)(zhe)，所(suo)以既是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)精義，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術的(de)(de)精義。象(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)(xing)文字的(de)(de)形(xing)(xing)聲和(he)(he)會(hui)意，也(ye)包含著(zhu)許(xu)多哲(zhe)學(xue)和(he)(he)藝(yi)術的(de)(de)要(yao)(yao)素。當(dang)然，卦、爻(yao)和(he)(he)象(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)(xing)文字既不(bu)是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)藝(yi)術，它們是(shi)(shi)(shi)介乎哲(zhe)學(xue)和(he)(he)藝(yi)術二者(zhe)(zhe)之間的(de)(de)、象(xiang)(xiang)(xiang)征性(xing)的(de)(de)東西，但(dan)它們是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國藝(yi)術的(de)(de)雛形(xing)(xing)。正(zheng)(zheng)如胚胎發育的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)生物進化的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)縮影，在這個雛形(xing)(xing)之中(zhong)(zhong)包含著(zhu)許(xu)多中(zhong)(zhong)國藝(yi)術由之而(er)生成的(de)(de)要(yao)(yao)素。

最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)要素是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”與“德(de)”。道(dao)(dao)(dao)是(shi)憂患(huan)所從之(zhi)而(er)(er)(er)來和從之(zhi)而(er)(er)(er)去的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍規(gui)律，德(de)是(shi)生(sheng)(sheng)于(yu)憂患(huan)意識的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任感和行(xing)動(dong)意志(zhi)。由于(yu)憂患(huan)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)之(zhi)間存在(zai)著因果關系(xi)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)“道(dao)(dao)(dao)”與“德(de)”是(shi)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)。“道(dao)(dao)(dao)德(de)實同(tong)而(er)(er)(er)異名”，把(ba)道(dao)(dao)(dao)與德(de)相統(tong)一是(shi)中(zhong)(zhong)國哲學的(de)(de)(de)(de)(de)偉大成就之(zhi)一。所謂“文以(yi)(yi)(yi)(yi)載道(dao)(dao)(dao)”，實際上也(ye)就是(shi)“文以(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)(ming)德(de)”，它所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)仍然是(shi)德(de)性化的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格，而(er)(er)(er)不是(shi)外在(zai)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀事物。《莊(zhuang)子，天地篇(pian)》云(yun)：“通于(yu)天地者(zhe)(zhe)德(de)也(ye)，行(xing)于(yu)萬物者(zhe)(zhe)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。”“形(xing)非(fei)道(dao)(dao)(dao)不生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)非(fei)德(de)不明(ming)(ming)。”《關尹(yin)子·一宇篇(pian)》云(yun)：“道(dao)(dao)(dao)終不可(ke)得(de)，彼可(ke)得(de)者(zhe)(zhe)，名德(de)不名道(dao)(dao)(dao)。”《大戴禮記·主(zhu)言篇(pian)》云(yun)：“道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)所以(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)(ming)德(de)也(ye)，德(de)者(zhe)(zhe)所以(yi)(yi)(yi)(yi)遵道(dao)(dao)(dao)也(ye)，是(shi)故非(fei)德(de)不尊，非(fei)道(dao)(dao)(dao)不明(ming)(ming)。”道(dao)(dao)(dao)與德(de)這(zhe)兩個概念(nian)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)是(shi)中(zhong)(zhong)國哲學的(de)(de)(de)(de)(de)骨干子。實際上，它也(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)與中(zhong)(zhong)國美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)骨干子。從往后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)發展來看，中(zhong)(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)和中(zhong)(zhong)國美(mei)學愈(yu)來愈(yu)強調(diao)表(biao)現(xian)人(ren)格、愈(yu)來愈(yu)強調(diao)“以(yi)(yi)(yi)(yi)意為(wei)主(zhu)”，愈(yu)來愈(yu)把(ba)表(biao)現(xian)在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂(le)，同(tong)一定(ding)倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)(de)、政治的(de)(de)(de)(de)(de)狀況聯系(xi)起來，這(zhe)種發展趨勢，也(ye)反映出哲學的(de)(de)(de)(de)(de)影響。

與中國(guo)哲學(xue)相一致，中國(guo)藝術和中國(guo)美學(xue)之所以“貴情思(si)而(er)(er)(er)輕(qing)事實”，緣其著眼點在德不(bu)在形(xing)，在意不(bu)在象。“樂者(zhe)(zhe)，所以象德者(zhe)(zhe)也(ye)，”所以“情見而(er)(er)(er)義(yi)立，樂終而(er)(er)(er)德尊。”“畫者(zhe)(zhe)，從于(yu)心者(zhe)(zhe)也(ye)，”所以“人品不(bu)高，用墨無法(fa)”。這(zhe)是完(wan)全合乎邏(luo)輯的。根(gen)據(ju)這(zhe)一邏(luo)輯，自然“逸(yi)筆草草，不(bu)求形(xing)似”，否則(ze)就是自相矛盾了(le)。

道是(shi)形而上的東西(xi)，看不(bu)見(jian)也(ye)(ye)聽(ting)不(bu)著(zhu)，“道也(ye)(ye)者，口之(zhi)(zhi)所不(bu)能(neng)言也(ye)(ye)，自之(zhi)(zhi)所不(bu)能(neng)視也(ye)(ye)，耳之(zhi)(zhi)所不(bu)能(neng)聽(ting)也(ye)(ye)，所以修心(xin)而正形也(ye)(ye)。”(《管(guan)子·內(nei)業篇》)修心(xin)而正形，于(yu)是(shi)乎(hu)有德(de)，有德(de)便有象(xiang)。由于(yu)“言不(bu)盡意(yi)”，所以要“立象(xiang)以盡意(yi)”。在這(zhe)個(ge)意(yi)義上，人對道德(de)的追(zhui)求，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)對美(mei)的追(zhui)求，這(zhe)兩(liang)種追(zhui)求在藝(yi)(yi)術中合而為(wei)一(yi)。在這(zhe)個(ge)意(yi)義上，一(yi)切藝(yi)(yi)術都是(shi)“六經”，而“六經”也(ye)(ye)是(shi)最(zui)廣義的藝(yi)(yi)術。明(ming)乎(hu)此，我們就(jiu)知道為(wei)什么中國藝(yi)(yi)術和中國美(mei)學愈來愈傾向于(yu)不(bu)求形似了。

王(wang)弼《周易略例·明象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》云(yun)：“言(yan)(yan)者所(suo)以(yi)明象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，得(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)忘(wang)(wang)言(yan)(yan)；象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者所(suo)以(yi)存意(yi)，得(de)意(yi)而(er)(er)忘(wang)(wang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生于(yu)(yu)意(yi)而(er)(er)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)存焉，則所(suo)存者，乃非其象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也……故立象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)盡意(yi)，而(er)(er)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)可忘(wang)(wang)也”。象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，即形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，不過是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)符(fu)號(hao)，一(yi)(yi)種(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)；一(yi)(yi)種(zhong)啟(qi)示，一(yi)(yi)種(zhong)過程的(de)片(pian)斷(duan)，不是(shi)(shi)實體，不是(shi)(shi)目(mu)的(de)，不是(shi)(shi)對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)留影。所(suo)以(yi)“忘(wang)(wang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”才能(neng)“得(de)意(yi)”，拘(ju)于(yu)(yu)“形似(si)”，是(shi)(shi)“舍本逐末”的(de)“余事(shi)”，是(shi)(shi)“與漆污墁之工爭巧拙與毫(hao)厘”，這樣(yang)的(de)人，不唯不可以(yi)作畫(hua)，也“不可以(yi)與談六經(jing)”。

這樣的(de)(de)(de)觀點是(shi)逐漸建立起來(lai)的(de)(de)(de)。早先，藝(yi)術(shu)家和美學家們(men)還兼(jian)顧到(dao)形似(si)。在(zai)講(jiang)表現的(de)(de)(de)同時也講(jiang)再現，例如(ru)《樂記》在(zai)講(jiang)表情的(de)(de)(de)同時也講(jiang)“象成(cheng)”。顧愷之在(zai)講(jiang)傳神(shen)的(de)(de)(de)同時也講(jiang)“形神(shen)兼(jian)備(bei)”，謝赫在(zai)講(jiang)“氣(qi)韻生動”的(de)(de)(de)同時也講(jiang)“傳移模(mo)寫”。劉勰在(zai)講(jiang)“情在(zai)詞外(wai)”的(de)(de)(de)同時也講(jiang)“狀如(ru)目前(qian)”。但是(shi)越(yue)往(wang)后，再現論的(de)(de)(de)因(yin)素越(yue)來(lai)越(yue)少，表現論的(de)(de)(de)因(yin)素越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)，這一發展道(dao)路，是(shi)同藝(yi)術(shu)通向德性化(hua)人格的(de)(de)(de)道(dao)路相一致的(de)(de)(de)。

八

藝(yi)術(shu)，作為德(de)性(xing)化(hua)人格(ge)(ge)的(de)(de)表(biao)(biao)現，不(bu)(bu)言(yan)而喻(yu)，它(ta)首先要求(qiu)(qiu)誠(cheng)(cheng)實。不(bu)(bu)誠(cheng)(cheng)實，不(bu)(bu)說真話，要表(biao)(biao)現德(de)性(xing)化(hua)的(de)(de)人格(ge)(ge)是不(bu)(bu)可(ke)思議的(de)(de)。中國美學(xue)對藝(yi)術(shu)提出的(de)(de)最基本的(de)(de)要求(qiu)(qiu)，也就是誠(cheng)(cheng)實。這個要求(qiu)(qiu)，同中國哲(zhe)學(xue)的(de)(de)傳統精神完全一致。

《周(zhou)易·文(wen)言(yan)傳》：“修(xiu)辭立(li)其誠(cheng)。”《茍子·樂論篇》：“著誠(cheng)去(qu)偽，禮(li)之(zhi)經(jing)也(ye)。”《莊子·漁父篇》：“真者(zhe)，精(jing)誠(cheng)之(zhi)至也(ye)，不精(jing)不誠(cheng)不能動(dong)人，故強(qiang)哭者(zhe)雖不悲不哀，強(qiang)怒(nu)者(zhe)雖嚴不威，強(qiang)親者(zhe)雖笑不和。真在內者(zhe)，神動(dong)于(yu)外，是所以貴真也(ye)。”這個儒(ru)、道兩家(jia)一致的意見，成為中(zhong)國美(mei)學(xue)的一個核(he)心(xin)思想。

中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)實踐理性，所謂(wei)(wei)“修辭立(li)其誠”，也(ye)有其實踐意(yi)義。憂患意(yi)識是(shi)(shi)對(dui)德與(yu)福(fu)(fu)之(zhi)間因(yin)果(guo)關系(xi)的(de)(de)(de)意(yi)識。“天道(dao)福(fu)(fu)善禍(huo)”(《尚(shang)書·湯浩篇》)，“唯厚德者(zhe)能(neng)(neng)受(shou)多(duo)福(fu)(fu)”(《國(guo)語·晉語》)，“誠”是(shi)(shi)德，故(gu)(gu)能(neng)(neng)致(zhi)福(fu)(fu)，不誠是(shi)(shi)失德，故(gu)(gu)能(neng)(neng)致(zhi)禍(huo)。古人所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)“福(fu)(fu)”與(yu)“禍(huo)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)今天我們(men)(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)“社(she)會(hui)效果(guo)”。按照中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)和中(zhong)國(guo)藝(yi)術的(de)(de)(de)傳統精神，只(zhi)有說(shuo)真話(hua)的(de)(de)(de)作(zuo)品才能(neng)(neng)表現自己的(de)(de)(de)時代精神和引(yin)起好(hao)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)效果(guo)。說(shuo)假話(hua)的(de)(de)(de)作(zuo)品盡管一時好(hao)聽，從長遠來說(shuo)則是(shi)(shi)有害(hai)于社(she)會(hui)和國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)。李《潛書》云：“善卜筑者(zhe)，能(neng)(neng)告人以禍(huo)福(fu)(fu)，不能(neng)(neng)使禍(huo)福(fu)(fu)必至于人。喜福(fu)(fu)而怠修，則轉而致(zhi)禍(huo)；但禍(huo)而思(si)戒，則易而為福(fu)(fu)。若(ruo)是(shi)(shi)，則龜英皆妄言。故(gu)(gu)歌大寧者(zhe)，無驗于昏(hun)主，恤危(wei)亡(wang)者(zhe)，常失于明后。善言天下者(zhe)，言其有以治(zhi)亂，不言其必治(zhi)亂。”藝(yi)術家(jia)(jia)和哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)都不是(shi)(shi)預(yu)言者(zhe)，他們(men)(men)只(zhi)要說(shuo)出自己的(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)感受(shou)，真實的(de)(de)(de)思(si)想，他們(men)(men)也(ye)就(jiu)(jiu)對(dui)社(she)會(hui)盡到了自己的(de)(de)(de)責任。

鐘嶸(rong)《詩(shi)品》：“觀(guan)古今(jin)勝語，多非補假，皆由(you)直尋”。東方樹《昭(zhao)昧詹(zhan)言》：“古人論(lun)詩(shi)，舉(ju)其大(da)要，未嘗不(bu)喋(die)喋(die)以(yi)泄真(zhen)機。”劉熙載《藝概》：“賦當以(yi)真(zhen)偽(wei)論(lun)，不(bu)當以(yi)正變論(lun)。正而偽(wei)不(bu)如(ru)變而真(zhen)。”《袁中(zhong)郎(lang)全集序(xu)小修詩(shi)》：“非從自己胸臆中(zhong)流(liu)出，不(bu)肯(ken)下筆……真(zhen)人所作，故多真(zhen)聲。不(bu)效擎于漢(han)魏(wei)，不(bu)學步于盛唐；任性(xing)而發，茍能通(tong)于人之喜、怒(nu)、哀、樂，嗜好，是可喜也”……像這樣的例子，不(bu)勝列(lie)舉(ju)。詩(shi)、文如(ru)此，繪畫、音樂等等亦如(ru)此。“俗(su)人之畫必(bi)(bi)俗(su)，雅人之畫必(bi)(bi)雅，”“……

賢、愚(yu)、不(bu)肖……皆形于樂(le)，不(bu)可隱匿。”所謂文如(ru)其(qi)人(ren)，畫如(ru)其(qi)人(ren)，樂(le)亦如(ru)其(qi)人(ren)，這是中國美(mei)學一貫的觀點(dian)(dian)。這種(zhong)觀點(dian)(dian)同(tong)西方美(mei)學的著(zhu)重強調真實(shi)地(di)再現客(ke)觀事物，真實(shi)地(di)反(fan)映客(ke)觀現象，其(qi)著(zhu)眼點(dian)(dian)和出發點(dian)(dian)顯然是不(bu)同(tong)的。

因為(wei)說真(zhen)話，所(suo)(suo)以(yi)(yi)藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品才有(you)可(ke)能(neng)(neng)表(biao)現(xian)出(chu)(chu)自己(ji)的(de)(de)時(shi)代(dai)，表(biao)現(xian)出(chu)(chu)自己(ji)時(shi)代(dai)的(de)(de)時(shi)代(dai)精(jing)神和(he)(he)社會心理(li)面貌。“是故治世之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)安(an)，以(yi)(yi)樂其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)和(he)(he)；亂(luan)(luan)世之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)怨(yuan)，以(yi)(yi)怒(nu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)乖；亡國之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)哀(ai)，以(yi)(yi)思(si)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民困。聲音(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，與政(zheng)通矣。”如(ru)(ru)果說假(jia)話，治世之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)怨(yuan)，亂(luan)(luan)世之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)安(an)，那就不(bu)(bu)真(zhen)實，不(bu)(bu)能(neng)(neng)表(biao)現(xian)時(shi)代(dai)思(si)潮了(le)。另一方(fang)面，由于藝(yi)術(shu)在(zai)本質上是真(zhen)誠的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)從你(ni)(ni)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，不(bu)(bu)僅可(ke)以(yi)(yi)見出(chu)(chu)時(shi)代(dai)，也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)見出(chu)(chu)你(ni)(ni)自己(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，如(ru)(ru)果你(ni)(ni)說假(jia)話，也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)見出(chu)(chu)你(ni)(ni)虛偽的(de)(de)、或(huo)者阿諛取(qu)寵的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，“不(bu)(bu)可(ke)隱(yin)匿”。“予(yu)謂文(wen)(wen)(wen)(wen)士之(zhi)(zhi)行可(ke)見：謝(xie)靈運小人(ren)(ren)(ren)哉(zai)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)傲；君(jun)子則(ze)謹。沈(shen)休文(wen)(wen)(wen)(wen)小人(ren)(ren)(ren)哉(zai)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)冶；君(jun)子則(ze)典。鮑照、江淹，古之(zhi)(zhi)狷者也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)急以(yi)(yi)怨(yuan)；吳筠、孔，古之(zhi)(zhi)狂(kuang)者也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)怪以(yi)(yi)怒(nu)；謝(xie)莊(zhuang)、王(wang)融，古之(zhi)(zhi)纖人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)碎；徐陵、庾信，古之(zhi)(zhi)夸人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)誕。或(huo)問孝綽兄弟?子曰，鄙人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)。或(huo)問湘東(dong)王(wang)兄弟?子曰，貪人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)繁。謝(xie)眺，淺(qian)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)捷。江聰，詭人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)虛。“(王(wang)通《中說》)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)形式(shi)結(jie)構，也(ye)(ye)表(biao)示出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)心理(li)結(jie)構。心理(li)結(jie)構又(you)可(ke)以(yi)(yi)納入道(dao)(dao)與德(de)的(de)(de)范疇。所(suo)(suo)以(yi)(yi)大至國家(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(政(zheng)治)，小至個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(人(ren)(ren)(ren)品)，都無(wu)不(bu)(bu)在(zai)藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品中表(biao)現(xian)出(chu)(chu)來，而起到(dao)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)社會效果，而成(cheng)為(wei)衡量(liang)作(zuo)(zuo)品價值的(de)(de)一個(ge)重(zhong)要尺度(du)。

這個(ge)尺度(du)，不(bu)僅是(shi)美的尺度(du)，也是(shi)善的尺度(du)。所(suo)以藝術作品，在中國(guo)美學看來，是(shi)真(zhen)(真(zhen)誠)、善、美的統(tong)(tong)一(yi)。這種統(tong)(tong)一(yi)也就是(shi)人格的統(tong)(tong)一(yi)。藝術不(bu)僅表現這統(tong)(tong)一(yi)，也通過(guo)人與人之(zhi)間思想感情(qing)的交(jiao)流，導向這統(tong)(tong)一(yi)。所(suo)謂“同民(min)心而出(chu)治道”，從古以來，一(yi)直是(shi)這樣。這可說(shuo)是(shi)中國(guo)藝術的一(yi)個(ge)傳統(tong)(tong)。

當(dang)然，中國(guo)藝術在其發(fa)展過程中，也曾出現過偏(pian)離(li)這(zhe)個傳(chuan)統的(de)(de)傾向，如辭(ci)、賦駢文的(de)(de)纖巧，齊、梁宮體(ti)的(de)(de)浮艷(yan)，“儷采(cai)百字(zi)之偶，價爭(zheng)一字(zi)之奇”，完(wan)全顛倒了(le)文與質的(de)(de)關系。但(dan)是這(zhe)種傾向出現以后，立(li)刻(ke)就(jiu)受到中國(guo)美學的(de)(de)批(pi)評。當(dang)時的(de)(de)劉勰、鐘嶸、斐子(zi)野、蘇綽、李諤(e)……以及后來唐代古(gu)文運動(dong)諸(zhu)大家(jia)，都曾在批(pi)評這(zhe)種傾向的(de)(de)同(tong)時，重申了(le)“修(xiu)辭(ci)立(li)其誠”的(de)(de)原則。

劉(liu)勰《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心雕(diao)龍》云：“夫鉛熏(xun)所(suo)以(yi)飾(shi)容，而(er)(er)盼(pan)情(qing)(qing)(qing)生放淑姿(zi)；文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采所(suo)以(yi)飾(shi)言(yan)，而(er)(er)辯(bian)麗(li)本(ben)放情(qing)(qing)(qing)性。故(gu)情(qing)(qing)(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)經，辭(ci)(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)理之(zhi)緯；經正而(er)(er)后緯成，理定而(er)(er)后辭(ci)(ci)暢，此立文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)本(ben)源(yuan)也。昔詩(shi)人(ren)(ren)(ren)篇(pian)什，為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)而(er)(er)造(zao)(zao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)；辭(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)賦頌，為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而(er)(er)造(zao)(zao)情(qing)(qing)(qing)。何以(yi)明(ming)其然?蓋風雅之(zhi)興，志思蓄(xu)憤，而(er)(er)吟誦性情(qing)(qing)(qing)，以(yi)諷(feng)其上(shang)(shang)，此為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)而(er)(er)造(zao)(zao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也。諸子之(zhi)徒，心非郁(yu)陶(tao)，茍馳夸飾(shi)，鬻(yu)聲釣(diao)世(shi)，此為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而(er)(er)造(zao)(zao)情(qing)(qing)(qing)也。故(gu)為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)要約而(er)(er)寫真(zhen)(zhen)(zhen)，為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)麗(li)而(er)(er)煩濫。而(er)(er)后之(zhi)作者(zhe)(zhe)(zhe)，采濫忽真(zhen)(zhen)(zhen)，遠棄風雅，近(jin)思辭(ci)(ci)賦，故(gu)體情(qing)(qing)(qing)之(zhi)制日(ri)(ri)疏(shu)，逐文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)篇(pian)愈盛(sheng)。故(gu)有志深軒冕而(er)(er)諷(feng)泳皋壤，心纏幾務而(er)(er)虛述(shu)人(ren)(ren)(ren)外，真(zhen)(zhen)(zhen)宰勿存，翩其反(fan)(fan)矣。……是(shi)(shi)以(yi)衣錦裂(lie)衣，惡(e)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)太章；賁(bi)象窮白，貴(gui)乎反(fan)(fan)本(ben)。”劉(liu)勰這(zhe)一(yi)段(duan)話，在(zai)批(pi)評(ping)“為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而(er)(er)造(zao)(zao)情(qing)(qing)(qing)”的(de)同時，也指出(chu)了藝(yi)術的(de)本(ben)質是(shi)(shi)“為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)而(er)(er)造(zao)(zao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，“為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)而(er)(er)造(zao)(zao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)，“為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而(er)(er)造(zao)(zao)情(qing)(qing)(qing)”者(zhe)(zhe)(zhe)，辭(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)已。按照劉(liu)朋的(de)語義，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)和“辭(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)”的(de)區(qu)別(bie)(bie)，是(shi)(shi)說真(zhen)(zhen)(zhen)話和說假話的(de)區(qu)別(bie)(bie)，也就(jiu)是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)藝(yi)術和假藝(yi)術的(de)區(qu)別(bie)(bie)。后世(shi)論畫者(zhe)(zhe)(zhe)，多指出(chu)金(jin)碧重彩(cai)畫是(shi)(shi)“功倍愈拙”，是(shi)(shi)“為(wei)(wei)學日(ri)(ri)益，為(wei)(wei)道(dao)日(ri)(ri)損。”其所(suo)持的(de)理由，基本(ben)上(shang)(shang)與(yu)劉(liu)勰相同。

“為(wei)(wei)情(qing)而(er)(er)造(zao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)所(suo)謂“情(qing)”，也(ye)(ye)不是任何一(yi)種“情(qing)”，而(er)(er)是在(zai)“以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)節情(qing)”的(de)哲學思(si)想指導(dao)下(xia)受“禮(li)(li)”所(suo)調(diao)節的(de)“情(qing)”。即(ji)符合仁義道(dao)(dao)德的(de)“情(qing)”。這一(yi)點在(zai)批評齊梁(liang)風氣的(de)許(xu)多(duo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)，可以(yi)(yi)(yi)看得很(hen)清楚。如《中(zhong)(zhong)說·王道(dao)(dao)篇》云(yun)(yun)：“古(gu)君子志(zhi)于(yu)(yu)道(dao)(dao)，據于(yu)(yu)德、依于(yu)(yu)仁，而(er)(er)后(hou)藝可游(you)也(ye)(ye)。”《隋書(shu)·文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學傳(chuan)序》云(yun)(yun)：“易日，觀乎(hu)(hu)(hu)天文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)(yi)察時變，觀乎(hu)(hu)(hu)人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)(yi)化(hua)成天下(xia)。傳(chuan)曰，言，身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)(ye)，言而(er)(er)不文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不遠。故堯曰則(ze)(ze)天，表文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，周云(yun)(yun)盛德，著煥乎(hu)(hu)(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。然則(ze)(ze)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)用，亦(yi)大矣(yi)(yi)哉!”“梁(liang)自大同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，雅道(dao)(dao)淪(lun)缺(que)，漸乖典則(ze)(ze)，爭馳新巧……其(qi)意淺(qian)而(er)(er)繁，其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)匿而(er)(er)彩(cai)……蓋(gai)亦(yi)亡國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音乎(hu)(hu)(hu)?”柳冕《與徐給事(shi)論文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)》云(yun)(yun)：“楊、馬形似、曹(cao)劉骨氣，潘(pan)陸藻麗(li)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)多(duo)用寡(gua)，只是一(yi)技，君子不為(wei)(wei)也(ye)(ye)。”韓愈(yu)《答(da)(da)李(li)秀才(cai)書(shu)》云(yun)(yun)：“愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)志(zhi)于(yu)(yu)古(gu)者，不惟(wei)其(qi)辭(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)，好(hao)其(qi)道(dao)(dao)焉爾。”又《答(da)(da)李(li)書(shu)》云(yun)(yun)：“行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(hu)仁義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)途，游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(hu)詩、書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源，無迷其(qi)途，無絕其(qi)源，吾(wu)(wu)終身而(er)(er)己矣(yi)(yi)。”柳宗元(yuan)《答(da)(da)韋中(zhong)(zhong)立(li)論師(shi)道(dao)(dao)書(shu)》云(yun)(yun)：“始吾(wu)(wu)幼且少，為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章以(yi)(yi)(yi)辭(ci)為(wei)(wei)工。及長(chang)，乃知文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)者以(yi)(yi)(yi)明(ming)道(dao)(dao)、是固不茍為(wei)(wei)炳(bing)炳(bing)，務采色(se)，夸聲音，而(er)(er)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)能也(ye)(ye)。……本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)書(shu)以(yi)(yi)(yi)術其(qi)質；本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩以(yi)(yi)(yi)求(qiu)其(qi)恒；本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)以(yi)(yi)(yi)術其(qi)義；本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)春秋以(yi)(yi)(yi)術其(qi)斷；本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)易以(yi)(yi)(yi)求(qiu)其(qi)動(dong)；此吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)取道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源也(ye)(ye)。參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谷梁(liang)氏(shi)以(yi)(yi)(yi)厲其(qi)氣；參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孟、茍以(yi)(yi)(yi)暢其(qi)友；參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)、莊(zhuang)以(yi)(yi)(yi)肆其(qi)端(duan)；參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)語以(yi)(yi)(yi)博其(qi)趣；參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)離騷以(yi)(yi)(yi)致其(qi)幽；參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太史以(yi)(yi)(yi)著其(qi)潔，此吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)旁推交通而(er)(er)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)(ye)。”我們(men)看，韓、柳古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)運動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)有：“起八代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰”的(de)力量，還不是由于(yu)(yu)它的(de)根子是扎在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)哲學的(de)深處的(de)嗎?

古文運動(dong)給了虛偽浮夸和片面追求(qiu)形式美的(de)(de)(de)(de)傾向以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)力的(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊，但(dan)是那(nei)種(zhong)“二(er)句(ju)三(san)年得(de)，一(yi)吟雙淚流(liu)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)風(feng)，直到宋明以(yi)(yi)(yi)(yi)后才真(zhen)正(zheng)廓清。“真(zhen)誠”問題(ti)作(zuo)為一(yi)個藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質問題(ti)。被明確地提出(chu)來(lai)，正(zheng)如“不求(qiu)形似”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)作(zuo)為一(yi)個創作(zuo)方法提出(chu)來(lai)，都是宋、明以(yi)(yi)(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)事。最明確地突出(chu)這于(yu)點的(de)(de)(de)(de)是李贄(zhi)。李贄(zhi)認為：“結(jie)構之密(mi)，偶對之切，依理于(yu)道，合乎法度，首尾相應，虛實(shi)相生”等等形式美的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，之所以(yi)(yi)(yi)(yi)“皆(jie)不可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)語于(yu)天下之至文，”其(qi)根(gen)本(ben)原(yuan)因就是“假”。他(ta)寫(xie)道：“豈其(qi)似真(zhen)非真(zhen)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)入人之心(xin)者(zhe)(zhe)不深耶(ye)!”(《焚書》)他(ta)指出(chu)，真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家，只能是那(nei)種(zhong)有(you)話要說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，不得(de)不說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，“寧(ning)使(shi)見者(zhe)(zhe)聞者(zhe)(zhe)切齒咬牙；欲殺欲割，而終不忍藏之名(ming)山(shan)，投之水火”的(de)(de)(de)(de)人。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)思想，上接(jie)屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)“發憤抒情”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、司(si)馬遷(qian)的(de)(de)(de)(de)“發奮著書”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和劉(liu)勰的(de)(de)(de)(de)“為情而造文”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，下通袁(yuan)宏道的(de)(de)(de)(de)“率性”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和龔(gong)自(zi)珍的(de)(de)(de)(de)“童(tong)心(xin)”觀，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是中國藝(yi)術(shu)和中國美學(xue)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)思想。

九

“臨(lin)邛道土宏(hong)都客，能(neng)(neng)以(yi)精(jing)(jing)誠(cheng)致(zhi)魂(hun)魄。”藝術(shu)家不(bu)是(shi)(shi)方土巫師(shi)，沒有摧眠術(shu)，但他確實“能(neng)(neng)以(yi)精(jing)(jing)試致(zhi)魂(hun)魄。”精(jing)(jing)誠(cheng)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)能(neng)(neng)搖(yao)撼別人(ren)靈魂(hun)的(de)力(li)(li)(li)(li)量(liang)(liang)。不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)情感的(de)力(li)(li)(li)(li)量(liang)(liang)、人(ren)格的(de)力(li)(li)(li)(li)量(liang)(liang)，而且是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)力(li)(li)(li)(li)量(liang)(liang)。這(zhe)種(zhong)被(bei)西方美學(xue)普遍(bian)理解為“形(xing)象(xiang)感染力(li)(li)(li)(li)”的(de)東西，在中國美學(xue)看來(lai)，無(wu)非(fei)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)貫注(zhu)著(zhu)(zhu)精(jing)(jing)誠(cheng)的(de)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)形(xing)象(xiang)。意(yi)志(zhi)(zhi)由于貫注(zhu)著(zhu)(zhu)精(jing)(jing)誠(cheng)，所以(yi)才(cai)能(neng)(neng)夠在形(xing)象(xiang)上表現出堅(jian)忍和頑強。

《論語·子(zi)罕篇(pian)》：“三軍可(ke)奪帥也(ye)，匹夫不可(ke)奪志(zhi)也(ye)。”《孟子(zi)·盡心上》：“士(shi)(shi)何事(shi)?孟子(zi)曰(yue)：尚(shang)志(zhi)。”《禮記(ji)·學(xue)記(ji)篇(pian)》：“官(guan)先事(shi)，士(shi)(shi)先志(zhi)。”從(cong)事(shi)藝術創作(zuo)和哲學(xue)研究的(de)中(zhong)國知識分子(zi)——士(shi)(shi)，最(zui)重視的(de)就(jiu)是(shi)“尚(shang)志(zhi)”。“何謂尚(shang)志(zhi)?曰(yue)，仁義而(er)(er)已(yi)矣。”(《孟子(zi)·盡心上》)“志(zhi)于道(dao)(dao)而(er)(er)道(dao)(dao)正其志(zhi)，則志(zhi)有(you)所(suo)(suo)持也(ye)。”(王夫之《讀四書大(da)全(quan)》)中(zhong)國哲學(xue)所(suo)(suo)祟尚(shang)的(de)道(dao)(dao)與德，其支(zhi)柱(zhu)就(jiu)是(shi)志(zhi)。

所(suo)(suo)以(yi)志是(shi)一種動(dong)態的(de)(de)精神力量。其強度愈(yu)大，則人格愈(yu)高。“義所(suo)(suo)當為(wei)，力所(suo)(suo)能(neng)為(wei)，心欲有為(wei)，而(er)親友(you)挽得回(hui)，妻孥勸得止，只是(shi)無志”(呂坤《應務(wu)》)。所(suo)(suo)以(yi)有志者，“富貴不能(neng)，貧(pin)賤不能(neng)移，威武不能(neng)屈。”(《孟子·盡心上》)中(zhong)國哲學上的(de)(de)這個(ge)“志”的(de)(de)概(gai)念(nian)，也就是(shi)中(zhong)國藝術上的(de)(de)“力”的(de)(de)概(gai)念(nian)。

那種《易》所借(jie)以“觀我生(sheng)進退(tui)”的(de)(de)力(li)，在藝(yi)術中(zhong)表(biao)現(xian)出來時滲(shen)透著作(zuo)者的(de)(de)情感和(he)意志。這(zhe)就是(shi)構成藝(yi)術的(de)(de)最基本的(de)(de)要素。各種力(li)的(de)(de)不(bu)同(tong)形式的(de)(de)運動所留下(xia)的(de)(de)軌跡，若無“志”的(de)(de)充(chong)實，便不(bu)會(hui)形成一個方向性結(jie)構。如果(guo)是(shi)畫(hua)的(de)(de)話(hua)，線條就會(hui)在紙上輕飄飄地、無目(mu)的(de)(de)地滑過(guo)去(qu)，而不(bu)會(hui)“力(li)透紙背(bei)”，或者“如錐劃沙”。情意力(li)的(de)(de)基質(zhi)是(shi)畫(hua)的(de)(de)“骨”。沒(mei)(mei)有力(li)也(ye)(ye)就是(shi)沒(mei)(mei)有骨。荊(jing)浩《筆(bi)(bi)法記》云：“生(sheng)死剛正謂(wei)之骨”。畫(hua)家(jia)們所謂(wei)筆(bi)(bi)法，其實也(ye)(ye)就是(shi)骨法。所以思想(xiang)感情不(bu)同(tong)，筆(bi)(bi)情墨趣也(ye)(ye)就不(bu)同(tong)。

張彥遠《歷代(dai)名畫記》云：“骨氣形似皆本于(yu)立意，而舊乎用筆。”這也就是(shi)我們前面(mian)所說(shuo)(shuo)的(de)藝術(shu)修養，技術(shu)修養基于(yu)人格修養、道德修養。必須“精誠忽交(jiao)通，百怪入我腸”，然后“龍文百斛鼎，筆力(li)可(ke)獨扛”。沒有(you)這種畫外(wai)功夫，畫是(shi)不(bu)會有(you)力(li)的(de)。中國(guo)書(shu)法家畫家論(lun)字畫，常(chang)說(shuo)(shuo)“有(you)力(li)量”或者(zhe)“沒有(you)力(li)量”很少說(shuo)(shuo)“美”或者(zhe)“不(bu)美”，這種用詞上的(de)差(cha)異，是(shi)值得研究的(de)。呂鳳子先生說(shuo)(shuo)：

“根(gen)據(ju)我的(de)(de)經(jing)驗，凡屬表示愉情(qing)(qing)的(de)(de)線(xian)條，無論其(qi)狀是(shi)(shi)方、圓、粗、細，其(qi)跡是(shi)(shi)燥(zao)、澀(se)、濃、淡，總(zong)(zong)是(shi)(shi)一往流利，不(bu)(bu)作頓挫，轉(zhuan)折也是(shi)(shi)不(bu)(bu)露尖角的(de)(de)。凡屬表示不(bu)(bu)愉情(qing)(qing)的(de)(de)線(xian)條，就一往停頓，呈現出一種艱(jian)澀(se)狀態，停頓過甚的(de)(de)就顯示焦灼和憂(you)郁感。有時(shi)縱筆如(ru)‘風(feng)趨電疾’，如(ru)‘兔起(qi)鶻落’，縱橫揮所(suo)，鋒芒(mang)畢露，就構成表示某種激情(qing)(qing)或熱愛(ai)、或絕忿的(de)(de)線(xian)條。不(bu)(bu)過，這種抒(shu)寫(xie)激烈情(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)線(xian)條，在過去的(de)(de)名跡中(zhong)是(shi)(shi)不(bu)(bu)多見的(de)(de)。原因是(shi)(shi)過去的(de)(de)作者雖喜(xi)講氣勢，但總(zong)(zong)要(yao)(yao)保持傳統的(de)(de)雍穆作風(feng)和寬(kuan)宏氣度。所(suo)以狀如(ru)‘劍拔弩(nu)張(zhang)’的(de)(de)線(xian)條且常被一些士(shi)大夫畫(hua)(hua)家(jia)所(suo)深惡痛絕，而外紊內勁的(de)(de)所(suo)謂‘純棉裹(guo)鐵’或‘綿里針(zhen)’的(de)(de)圓線(xian)條，就從最初模仿(fang)刀畫(hua)(hua)起(qi)一直(zhi)到現在都(dou)被認為是(shi)(shi)中(zhong)國畫(hua)(hua)的(de)(de)主要(yao)(yao)線(xian)條了。”(《中(zhong)圖畫(hua)(hua)法研究》)

這一段話不(bu)但說明(ming)了藝術以滲透作者情(qing)意的(de)力(li)(li)為基質，也(ye)說明(ming)了中國藝術所追求表現的(de)力(li)(li)，不(bu)是“劍拔弩張”的(de)力(li)(li)，而是“純(chun)棉裹(guo)鐵”的(de)力(li)(li)。

其實(shi)，中國(guo)(guo)美學對中國(guo)(guo)畫的(de)(de)(de)這種傳統要求，也是中國(guo)(guo)美學對詩(shi)、文(wen)、書法(fa)等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)通(tong)同要求。書法(fa)固然(ran)是反(fan)對“劍拔弩張(zhang)”了，詩(shi)、詞也反(fan)對“劍拔弩張(zhang)”。所(suo)謂(wei)(wei)“怨(yuan)誹而(er)不(bu)亂”，“好(hao)色(se)而(er)不(bu)”，所(suo)謂(wei)(wei)“發乎情，止乎禮義”，不(bu)也就是詩(shi)、文(wen)領域中的(de)(de)(de)“純棉裹鐵(tie)”和(he)“棉里(li)針”嗎?!中國(guo)(guo)美學認為，只有(you)這樣的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)才是理想的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。所(suo)以(yi)(yi)，雖然(ran)象《胡笳(jia)十八拍(pai)》或《竇(dou)娥冤》那樣呼天(tian)搶地的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)也能感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)至深(shen)，卻(que)很少有(you)人(ren)(ren)(ren)那么寫。傳世名作(zuo)大(da)都是合乎“溫柔(rou)敦厚(hou)”的(de)(de)(de)所(suo)謂(wei)(wei)“詩(shi)教”的(de)(de)(de)。這不(bu)是軟弱的(de)(de)(de)表現(xian)，而(er)是強(qiang)毅(yi)的(de)(de)(de)表現(xian)。西方表現(xian)憂(you)患與痛苦的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，音(yin)調(diao)多急促凄(qi)厲(li)，處處使人(ren)(ren)(ren)感(gan)(gan)到恐怖和(he)絕望(wang)。中國(guo)(guo)表現(xian)憂(you)患與痛苦的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，音(yin)調(diao)多從容徐緩：處處使人(ren)(ren)(ren)感(gan)(gan)到沉郁(yu)和(he)豁達，感(gan)(gan)到一(yi)種以(yi)(yi)柔(rou)克剛的(de)(de)(de)力量。

劉(liu)琨詩：“何意(yi)百(bai)煉鋼，化為繞指柔”，我想我們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)妨拈出這(zhe)后一句，來(lai)形容中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。如果說民(min)族氣(qi)派(pai)、民(min)族精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么我認(ren)為這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族氣(qi)派(pai)和民(min)族精(jing)神(shen)。流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點認(ren)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)消沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，避世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，退讓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我一直不(bu)(bu)(bu)(bu)敢茍同。我認(ren)為恰恰相反。在慢長而(er)(er)又(you)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀封(feng)建(jian)社(she)會，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術(shu)很(hen)好地表(biao)現(xian)了處于(yu)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)力(li)(li)之(zhi)下不(bu)(bu)(bu)(bu)甘(gan)屈服(fu)而(er)(er)堅持抗爭，不(bu)(bu)(bu)(bu)甘(gan)沉寂而(er)(er)力(li)(li)求(qiu)奮發，不(bu)(bu)(bu)(bu)同流(liu)合污，而(er)(er)追求(qiu)潔身自(zi)(zi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奮斗(dou)精(jing)神(shen)。所(suo)謂：“富貴不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)，貧賤不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)移，威武不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)屈，”所(suo)謂“舉(ju)世(shi)(shi)譽之(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)加勸，舉(ju)世(shi)(shi)非之(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)加詛(zu)”，聯(lian)系發展(zhan)緩(huan)慢、數百(bai)年(nian)如一日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)封(feng)建(jian)社(she)會巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)背景來(lai)看，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步含(han)意(yi)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“人生在世(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)稱意(yi)，明朝散發弄扁舟(zhou)”，“安能(neng)摧眉(mei)折腰事權貴!”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么力(li)(li)量(liang)(liang)?！這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在異化現(xian)實中(zhong)(zhong)追求(qiu)自(zi)(zi)由解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)起(qi)于(yu)憂患意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)。所(suo)以(yi)(yi)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)入世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)退避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)。但(dan)它又(you)以(yi)(yi)出世(shi)(shi)和退避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式表(biao)現(xian)出來(lai)、所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“純棉裹鐵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)。這(zhe)種(zhong)力(li)(li)量(liang)(liang)，歸根結底，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“志(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)，“骨(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)持久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)力(li)(li)下堅定不(bu)(bu)(bu)(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)(liang)。這(zhe)種(zhong)骨(gu)也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傲(ao)骨(gu)”，這(zhe)種(zhong)封(feng)建(jian)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傲(ao)骨(gu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干。例如中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫，雖(sui)然也有畫牡丹和芍(shao)藥者，但(dan)更(geng)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)(cai)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)梅、蘭、菊、竹，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為它們(men)有“傲(ao)骨(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。“菊殘(can)猶有傲(ao)霜枝”，“冷(leng)處偏(pian)佳，別有根芽(ya)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人間富貴花。”這(zhe)些題材(cai)(cai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術(shu)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想人格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。

十

當(dang)然，一(yi)切藝術都表(biao)(biao)現(xian)(xian)力(li)量，西方藝術也(ye)表(biao)(biao)現(xian)(xian)力(li)量。但這(zhe)(zhe)是(shi)兩種完全(quan)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)力(li)量，也(ye)是(shi)兩種完全(quan)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)。拿敦煌(huang)采塑(su)(su)和一(yi)些西方雕刻比較一(yi)下，這(zhe)(zhe)一(yi)差別可以看得很清楚。面(mian)對(dui)著(zhu)外間世界的(de)(de)(de)(de)憂患苦(ku)難，二(er)者(zhe)都表(biao)(biao)現(xian)(xian)出一(yi)種反(fan)抗(kang)(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)力(li)量。但前(qian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)(kang)通(tong)過(guo)(guo)實踐理性(xing)表(biao)(biao)現(xian)(xian)為一(yi)種精神(shen)的(de)(de)(de)(de)力(li)量，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)(kang)通(tong)過(guo)(guo)求生(sheng)本能表(biao)(biao)現(xian)(xian)為一(yi)種物(wu)質的(de)(de)(de)(de)肉體的(de)(de)(de)(de)力(li)量。一(yi)如西方雕期中的(de)(de)(de)(de)人物(wu)各(ge)有(you)(you)(you)(you)個(ge)性(xing)，敦煌(huang)采塑(su)(su)中的(de)(de)(de)(de)人物(wu)亦各(ge)有(you)(you)(you)(you)個(ge)性(xing)。阿難是(shi)樸實直(zhi)率的(de)(de)(de)(de)；迦葉是(shi)飽經(jing)風霜的(de)(de)(de)(de)；觀音呢，圣潔而(er)又(you)(you)仁慈。他們(men)(men)(men)全(quan)都赤著(zhu)雙腳，從風炎土灼的(de)(de)(de)(de)沙漠里走過(guo)(guo)去(qu)，歷盡(jin)萬(wan)苦(ku)干辛，面(mian)對(dui)著(zhu)來日(ri)大(da)難，既沒有(you)(you)(you)(you)畏縮，也(ye)沒有(you)(you)(you)(you)哀傷。既不(bu)橫眉怒目，咬牙切齒，也(ye)不(bu)聽天由(you)命(ming)，隨波逐流(liu)。不(bu)，他們(men)(men)(men)沒有(you)(you)(you)(you)被(bei)苦(ku)難征服(fu)，而(er)是(shi)迎著(zhu)苦(ku)難平(ping)(ping)靜地(di)走去(qu)，不(bu)知不(bu)覺征服(fu)了苦(ku)難。138窟的(de)(de)(de)(de)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)臥(wo)佛，是(shi)釋迦牟尼臨終時的(de)(de)(de)(de)造(zao)像，他以單純的(de)(de)(de)(de)姿(zi)勢側(ce)臥(wo)著(zhu)，臉(lian)容(rong)安靜、和平(ping)(ping)而(er)又(you)(you)慈祥，“如睡夢(meng)覺，如蓮(lian)花(hua)開”，好象是(shi)在對(dui)弟子們(men)(men)(men)說：“如來正在消(xiao)逝，去(qu)宣(xuan)揚佛法吧。”這(zhe)(zhe)個(ge)人沒有(you)(you)(you)(you)被(bei)死亡(wang)(wang)所征服(fu)，而(er)是(shi)平(ping)(ping)靜地(di)迎著(zhu)死亡(wang)(wang)走去(qu)，不(bu)知不(bu)覺地(di)征服(fu)了死亡(wang)(wang)。死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)主題，被(bei)表(biao)(biao)現(xian)(xian)為一(yi)曲(qu)(qu)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)凱歌(ge)，它像壯嚴徐緩的(de)(de)(de)(de)進行曲(qu)(qu)，給我們(men)(men)(men)以無窮的(de)(de)(de)(de)力(li)量。

這(zhe)是什(shen)么力量(liang)(liang)?是一(yi)種(zhong)(zhong)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)而不(bu)是物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。我們(men)(men)只有(you)把它(ta)(ta)同(tong)西方雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)放在一(yi)起比較，才能對它(ta)(ta)有(you)一(yi)個比較明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識。你看西方同(tong)樣以死亡(wang)為主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕塑作品，例如《拉(la)奧孔》，米開朗其(qi)羅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《死》或(huo)者羅丹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《死》，其(qi)主(zhu)題(ti)莫不(bu)是在強壯肉體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇烈(lie)掙扎(zha)中展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：雄厚寬闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)脯中騷(sao)動著(zhu)(zhu)(zhu)恐怖，郁(yu)結著(zhu)(zhu)(zhu)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望。大塊大塊隆(long)起而糾(jiu)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌肉中凝聚著(zhu)(zhu)(zhu)生命力，而臉孔上絕(jue)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情卻(que)呈現出一(yi)種(zhong)(zhong)無聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀號。在這(zhe)些里面我們(men)(men)也(ye)感到一(yi)種(zhong)(zhong)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)，它(ta)(ta)帶(dai)著(zhu)(zhu)(zhu)雷雨般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢，猛烈(lie)地搖撼(han)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)。它(ta)(ta)是對死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗議，是對于外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)患的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗議。這(zhe)種(zhong)(zhong)抗議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美價(jia)值(zhi)，但(dan)它(ta)(ta)同(tong)東(dong)方藝術(shu)中所表(biao)現出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)力量(liang)(liang)迥然異趣。

不(bu)(bu)管(guan)論質、論量(liang)，前者都不(bu)(bu)亞于(yu)后(hou)者，甚至比后(hou)者更強，雖(sui)然(ran)它是(shi)通(tong)過一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)體質文弱、動(dong)作安祥、姿勢單(dan)純的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)表現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。這也(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“純，棉(mian)裹鐵”。它的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)表現性很能說(shuo)明中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)美學特征(zheng)。你(ni)看那(nei)些(xie)(xie)修長而(er)(er)(er)又(you)柔和(he)的(de)(de)(de)(de)衣褶(zhe)，它們互相跟隨，時而(er)(er)(er)遇合，時而(er)(er)(er)分離，徐(xu)緩(huan)伸(shen)展又(you)驀(mo)然(ran)縮轉，輕(qing)悠下降(jiang)又(you)徒(tu)然(ran)上升，交(jiao)織、糾(jiu)纏而(er)(er)(er)又(you)分開(kai)，飛向四(si)面八(ba)方又(you)回(hui)到原來(lai)的(de)(de)(de)(de)地方，好(hao)象(xiang)是(shi)一(yi)(yi)(yi)首無聲的(de)(de)(de)(de)樂(le)曲(qu)，它有著管(guan)弦樂(le)的(de)(de)(de)(de)音(yin)色(se)，但(dan)不(bu)(bu)軟弱。有著進行曲(qu)的(de)(de)(de)(de)旋律，但(dan)不(bu)(bu)狂(kuang)放(fang)(fang)。它從容(rong)不(bu)(bu)迫，而(er)(er)(er)又(you)略帶凄涼。不(bu)(bu)是(shi)禁欲的(de)(de)(de)(de)官(guan)能壓抑，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)無所(suo)敬重(zhong)的(de)(de)(de)(de)肉體解放(fang)(fang)。不(bu)(bu)是(shi)宿命的(de)(de)(de)(de)恐懼或悲(bei)劇(ju)性的(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)謙(qian)卑、忍讓或無所(suo)依歸(gui)的(de)(de)(de)(de)彷(pang)徨。深沉而(er)(er)(er)又(you)冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)憂患意識(shi)，表現在一(yi)(yi)(yi)種(zhong)情感(gan)和(he)理(li)性相統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)形式之中(zhong)，使我(wo)們感(gan)受到一(yi)(yi)(yi)種(zhong)巨大的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)力(li)量(liang)，不(bu)(bu)正(zheng)是(shi)中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術和(he)中(zhong)國(guo)哲學民(min)族(zu)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)嗎?如果說(shuo)精(jing)神(shen)(shen)文明的(de)(de)(de)(de)話，中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術和(he)中(zhong)國(guo)哲學所(suo)表現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)共同(tong)特征(zheng)，不(bu)(bu)正(zheng)是(shi)中(zhong)國(guo)民(min)族(zu)精(jing)神(shen)(shen)最(zui)集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)反映嗎?

用(yong)歷(li)(li)史唯物(wu)(wu)主義來分析，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)切特征都是時代的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)。明(ming)清以(yi)來，隨著市(shi)民(min)(min)社會(hui)的(de)(de)(de)興起(qi)，隨著小說、戲曲和(he)重(zhong)彩(cai)畫、人物(wu)(wu)畫的(de)(de)(de)興起(qi)，雕塑(su)也開(kai)始世俗化，敦煌清代的(de)(de)(de)塑(su)象和(he)云南緯竹寺(si)五(wu)百羅漢，就流露出前所未有(you)的(de)(de)(de)市(shi)井氣(qi)，說明(ming)在(zai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史條件下，民(min)(min)族(zu)精(jing)神(shen)需要尋找新(xin)(xin)的(de)(de)(de)表現形式(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)形式(shi)(shi)是什么，是另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)值得(de)探(tan)索(suo)的(de)(de)(de)問題。不(bu)過可以(yi)肯定，不(bu)論(lun)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)形式(shi)(shi)是什么樣的(de)(de)(de)，它必然要表現我(wo)們傳統(tong)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)精(jing)神(shen)。所以(yi)市(shi)井氣(qi)，也像六朝宮體的(de)(de)(de)浮艷，終必不(bu)能(neng)構成中(zhong)國藝術的(de)(de)(de)特點。每(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)、每(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)社會(hui)，都有(you)其獨(du)特的(de)(de)(de)、不(bu)同于其他民(min)(min)族(zu)、其他社會(hui)的(de)(de)(de)文明(ming)。并(bing)且(qie)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)文明(ming)可以(yi)通過符號信(xin)號、語言文字(zi)和(he)勞(lao)動產(chan)品(pin)的(de)(de)(de)使用(yong)，而(er)(er)被學到和(he)被傳播，因而(er)(er)具有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)超生物(wu)(wu)的(de)(de)(de)、歷(li)(li)史的(de)(de)(de)遺傳性(xing)。正因為(wei)如此，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)文明(ming)的(de)(de)(de)獨(du)特性(xing)才能(neng)夠在(zai)漫長的(de)(de)(de)歷(li)(li)史行程中(zhong)保存下來和(he)得(de)到發展，而(er)(er)滲透到這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)深(shen)處，表現在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)各項活動的(de)(de)(de)各個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)方面，而(er)(er)形成一(yi)(yi)(yi)種(zhong)獨(du)特的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)風格(ge)和(he)民(min)(min)族(zu)氣(qi)派。

一(yi)種(zhong)文明(ming)，對于(yu)一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)或者一(yi)個(ge)(ge)社(she)(she)會，具有(you)價值(zhi)定(ding)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。通過長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)積淀，這種(zhong)價值(zhi)定(ding)向不知(zhi)不覺構(gou)成了(le)該民(min)(min)(min)族(zu)(zu)、該社(she)(she)會與其他民(min)(min)(min)族(zu)(zu)、其他社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同標志，而(er)在(zai)(zai)社(she)(she)會發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，為(wei)(wei)該民(min)(min)(min)族(zu)(zu)、該社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)規定(ding)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，從而(er)使得各(ge)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)、各(ge)個(ge)(ge)社(she)(she)會不僅在(zai)(zai)活動(dong)形態上(shang)，而(er)且(qie)在(zai)(zai)發(fa)展(zhan)速度上(shang)，表現(xian)出參(can)差不齊。有(you)差異才(cai)有(you)競爭，有(you)比較才(cai)有(you)選擇，然(ran)后(hou)人類(lei)才(cai)有(you)進步(bu)，在(zai)(zai)這個(ge)(ge)意義(yi)上(shang)，一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神特(te)(te)征，一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)獨(du)(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)，不但是屬于(yu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)是屬于(yu)全(quan)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所謂屬于(yu)全(quan)人類(lei)，是指它以自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)特(te)(te)性為(wei)(wei)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)作出貢獻(xian)。這獨(du)(du)特(te)(te)性正因為(wei)(wei)它是民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以才(cai)具有(you)全(quan)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

從這(zhe)一(yi)(yi)思(si)想出(chu)發，我(wo)們認(ren)為(wei)(wei)，如果比較中國(guo)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、中國(guo)美學(xue)同西方(fang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)、西方(fang)美學(xue)的(de)(de)異(yi)(yi)同，并不一(yi)(yi)定非要分一(yi)(yi)個什么(me)高低(di)優劣(lie)。這(zhe)其(qi)間不存在(zai)什么(me)高低(di)優劣(lie)。正因為(wei)(wei)存在(zai)著(zhu)差異(yi)(yi)，人和(he)(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)才呈(cheng)現出(chu)豐(feng)富性多樣性。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，它的(de)(de)價值也就在(zai)于(yu)它的(de)(de)豐(feng)富性和(he)(he)多樣性。所以西方(fang)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)特(te)(te)點，也正如中國(guo)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)特(te)(te)點，同時也就是它們各自的(de)(de)優點。如果一(yi)(yi)種特(te)(te)點得不到發展，它就會消(xiao)失(shi)而(er)不成(cheng)其(qi)為(wei)(wei)特(te)(te)點。沒有特(te)(te)點的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)是什么(me)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)呢?!