導語：鄧(deng)小(xiao)平理論(lun)中小(xiao)康社會的研究論(lun)文(wen)一文(wen)來源(yuan)于網友(you)上傳，不代表本站(zhan)觀點(dian)，若需要(yao)原(yuan)創文(wen)章可咨詢客服(fu)老師，歡迎(ying)參考。

摘要：小康社會思想是鄧小平理論的重要組成部分。中國傳統文化中的“大同”“小康”思想是鄧小平小康社會思想的主要來源，的“大同境域”是鄧小平小康社會思想的直接來源，鄧小平小康社會思想也是與馬克思主義關于社會發展的理論相一致的;全面建設小康社會是鄧小平小康社會思想的價值訴求，鄧小平理論為全面建設小康社會提供了重要的理論指導;“三個代表”重要思想是全面建設小康社會的指針，科學發(fa)展觀和(he)和(he)諧社(she)會(hui)理(li)論是十六大以來中(zhong)國共產黨(dang)理(li)論創新所取(qu)得的最(zui)主要成(cheng)果(guo)。全(quan)面建設小康(kang)社(she)會(hui)必(bi)須堅(jian)持科學發(fa)展觀，

和諧社會與小康社會是一鳥兩翼的關系。系統地研究小康(kang)(kang)社會(hui)思想，研究鄧小平理論(lun)視(shi)野(ye)下(xia)的“小康(kang)(kang)社會(hui)’，，研究鄧小平理論(lun)與小康(kang)(kang)社會(hui)的關系，無疑具有(you)極為重要的歷史和現實意義。

關(guan)鍵詞:鄧小平理論;小康(kang)社會(hui);大同;理論創新(xin):指(zhi)導意義

導言

小康社會思想是鄧小平理論的重要組成部分。從1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時，根據我國經濟發展的實際情況，第一次提出了”小康”概念，到80年代中期，又在此基礎上逐步形成了“分三步走”的發展戰略。在這之后，他又多次提出了這一構想。黨的十二大正式引用了這一概念，并把它作為二十世紀末的戰略目標。在過去的20年里，鄧小平的小康社會思想為動員全國億萬人民以經濟建設為中心建設社會主義強國，發揮了極為重要的作用。世紀之交，中國共產黨又提出了“全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興”的戰略目標。按照黨中央的部署，新世紀之初的10年是我國全面建設更加寬裕的小康社會和爭取實現第三步戰略目標的開端。在這樣的背景下，系統地研究小康社會思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會，，研究鄧小平理論與小康社會的關系，無疑具有極為重要的歷史和現實意義。論文

鄧小平理(li)論視好下的(de)(de)(de)(de)(de)“小康(kang)社(she)會(hui)，會(hui)出(chu)現(xian)一(yi)個(ge)(ge)非(fei)資本(ben)(ben)主(zhu)義性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)上的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化和革命。馬克思留給我(wo)們(men)(men)一(yi)句經典(dian)名言:“一(yi)切都取決于(yu)(yu)它所處的(de)(de)(de)(de)(de)歷史環境。”‘引(yin)馬克思在(zai)寫給荷蘭社(she)會(hui)創始人之(zhi)一(yi)紐文胡斯的(de)(de)(de)(de)(de)復信中寫道(dao):“在(zai)將來某個(ge)(ge)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)時刻應該(gai)做(zuo)些什么(me)，應該(gai)馬上做(zuo)些什么(me)，這(zhe)當然(ran)完全取決于(yu)(yu)人們(men)(men)不(bu)得(de)不(bu)在(zai)其中活動的(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史環境。但是(shi)，現(xian)在(zai)提出(chu)這(zhe)個(ge)(ge)問題(ti)是(shi)虛無(wu)縹緲的(de)(de)(de)(de)(de)，因而(er)實際上是(shi)一(yi)個(ge)(ge)幻想的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，對這(zhe)個(ge)(ge)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)答復應當是(shi)對問題(ti)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)批判。’，Isi既(ji)然(ran)我(wo)們(men)(men)在(zai)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史條件(jian)下選擇了社(she)會(hui)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)道(dao)路，那么(me)，盡可能快(kuai)地發展(zhan)生產力就(jiu)成(cheng)為(wei)我(wo)們(men)(men)建設(she)社(she)會(hui)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)要(yao)務，擺脫貧(pin)窮落后，盡快(kuai)讓人民過上富裕殷實的(de)(de)(de)(de)(de)小康(kang)生活，就(jiu)成(cheng)為(wei)我(wo)們(men)(men)刻不(bu)容緩的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)直(zhi)接、最(zui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)目標。如果聽任貧(pin)困(kun)落后狀態長時間(jian)得(de)不(bu)到根本(ben)(ben)改變(bian)，社(she)會(hui)主(zhu)義也就(jiu)只(zhi)有死路一(yi)條。

可見，“小康社(she)(she)會”思(si)想是馬克(ke)思(si)主義基本原理在中國(guo)社(she)(she)會主義建(jian)設實(shi)踐中的(de)(de)具體(ti)運用和創(chuang)造性發(fa)展，“小康社(she)(she)會”無疑是馬克(ke)思(si)主義關(guan)于社(she)(she)會發(fa)展階段理論的(de)(de)中國(guo)化。

(二)“大同”—中(zhong)國化“小康社會”的原(yuan)生形態

小(xiao)康思想(xiang)在(zai)我國(guo)傳統文化中占有重要位(wei)置。《禮(li)記。禮(li)運(yun)》曾談到“大(da)同”和(he)“小(xiao)康”，這大(da)概(gai)是“小(xiao)康”在(zai)文獻(xian)中的始見。197

大(da)同(tong)是大(da)道之(zhi)行也，天下(xia)為公.選腎與能，講信修睦.故(gu)(gu)人不(bu)(bu)(bu)獨(du)親(qin)(qin)其親(qin)(qin)，不(bu)(bu)(bu)獨(du)子(zi)其子(zi)，使(shi)老有所終，壯有所用，幼(you)有所長，綠寡(gua)孤獨(du)度疾者皆有所養.男有分，女有歸.貨惡(e)其棄于地也，不(bu)(bu)(bu)必(bi)藏(zang)于己;力惡(e)其不(bu)(bu)(bu)出于身(shen)也，不(bu)(bu)(bu)必(bi)為己.是故(gu)(gu)謀(mou)閉(bi)而(er)不(bu)(bu)(bu)興，盜竊(qie)亂城而(er)不(bu)(bu)(bu)作(zuo).故(gu)(gu)外(wai)戶而(er)不(bu)(bu)(bu)閉(bi).是謂大(da)同(tong).

小(xiao)康是(shi)(shi)今大道既(ji)隱，天下為家.各(ge)親其親，各(ge)子其子.貨力(li)為己(ji).大人世及(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為禮.城(cheng)都(dou)溝池以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為固.禮義以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為紀，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)正君(jun)臣，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篤父子，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)夫婦，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)設制度，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)立田里(li)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賢勇知，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)功(gong)為己(ji).故謀用是(shi)(shi)作，而兵由(you)(you)此起.禹、湯(tang)、文、武、成王(wang)、周公，由(you)(you)此其選也(ye).此六君(jun)子者(zhe)，未有(you)不謹于禮者(zhe)也(ye).以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)著其義，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)考(kao)其信(xin)，著有(you)過(guo)，刑仁(ren)講讓，示民有(you)常(chang).如有(you)不由(you)(you)此者(zhe)，在執者(zhe)去，眾以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為殃.是(shi)(shi)謂小(xiao)康.

“大同”，在孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)指夏商周以(yi)前的堯舜時代(dai)。用我們現在的歷史觀點來看，這(zhe)應該是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)根(gen)據傳說而美化(hua)了(le)的“原(yuan)始社會(hui)”。“小康(kang)”是(shi)指的夏商周三代(dai)，是(shi)從禹開始的禹、湯、文、武、成(cheng)王(wang)、周公(gong)“六君子(zi)(zi)者”的時代(dai)。“小康(kang)”，是(shi)出現私有制、有了(le)禮的社會(hui)。

真(zhen)正給“小(xiao)康(kang)(kang)”賦予許多思想(xiang)的(de)(de)，還是(shi)在(zai)傳統(tong)思想(xiang)和(he)文化上最有(you)影響的(de)(de)儒家(jia)。根據孔(kong)門后學(xue)戴圣編的(de)(de)《禮(li)記》(成(cheng)書(shu)于(yu)西(xi)漢)，孔(kong)子的(de)(de)小(xiao)康(kang)(kang)社(she)會(hui)(hui)(hui)狀態(tai)是(shi)和(he)大(da)同社(she)會(hui)(hui)(hui)聯(lian)系在(zai)一起的(de)(de)，主要(yao)反映了當(dang)時儒家(jia)批判(pan)現實和(he)祟尚先古的(de)(de)政治(zhi)觀點(dian)。《禮(li)記·禮(li)運(yun)》篇中孔(kong)子把上古時代(dai)的(de)(de)黃(huang)帝、堯、舜所(suo)治(zhi)理的(de)(de)以(yi)(yi)“天下為(wei)公(gong)”的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)稱為(wei)“大(da)同”，是(shi)最為(wei)理想(xiang)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)。他認為(wei)，后來，也(ye)不知什(shen)么原因，“大(da)道既隱”，出現了私有(you)和(he)“家(jia)天下”，戰爭也(ye)由(you)此而(er)起。當(dang)然，這也(ye)是(shi)沒有(you)法(fa)子的(de)(de)事情。但(dan)因為(wei)禹、湯、文、武、成(cheng)王、周公(gong)都很(hen)重視(shi)禮(li)，以(yi)(yi)禮(li)為(wei)標準決定是(shi)非，成(cheng)就(jiu)信用，懲罰(fa)過失，倡(chang)導仁(ren)受，講究謙讓，其社(she)會(hui)(hui)(hui)也(ye)能達到政治(zhi)清明、人(ren)民(min)生(sheng)活(huo)安逸。可(ke)見.鄧(deng)小(xiao)平理論視(shi)野下的(de)(de)“小(xiao)康(kang)(kang)社(she)會(hui)(hui)(hui)”孔(kong)子把“六(liu)君子”所(suo)治(zhi)理的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)狀態(tai)稱之為(wei)“小(xiao)康(kang)(kang)”。在(zai)孔(kong)子眼里，小(xiao)康(kang)(kang)社(she)會(hui)(hui)(hui)比不上“大(da)同”，但(dan)要(yao)比孔(kong)子所(suo)處的(de)(de)混亂時代(dai)要(yao)好多了。

由于(yu)孔子的(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)同—小(xiao)康(kang)”說(shuo)是(shi)(shi)建立(li)在批判和(he)(he)(he)(he)否定現實的(de)(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)(de)，所以，在西(xi)漢至晚清的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)多數(shu)朝(chao)代(dai)(dai)(dai)里占據(ju)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)統(tong)治地位的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)后學，再少有(you)(you)(you)(you)提(ti)及。真正使這一(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)得(de)到(dao)廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)在我國(guo)近(jin)代(dai)(dai)(dai)史(shi)上有(you)(you)(you)(you)重大(da)(da)影響的(de)(de)(de)(de)康(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)和(he)(he)(he)(he)孫中(zhong)(zhong)(zhong)山。尤其是(shi)(shi)康(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)受西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)空(kong)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)社會(hui)主義(yi)影響之后，于(yu)1902年利用在印(yin)度住的(de)(de)(de)(de)機會(hui)，系統(tong)地寫(xie)了(le)(le)(le)(le)一(yi)部《大(da)(da)同書(shu)》，洋洋灑灑20萬言(yan)，提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)(le)三(san)世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)—據(ju)亂世(shi)(shi)(shi)(shi)、升平(ping)(ping)世(shi)(shi)(shi)(shi)、太平(ping)(ping)世(shi)(shi)(shi)(shi)，描繪(hui)了(le)(le)(le)(le)一(yi)個由小(xiao)康(kang)再而大(da)(da)同的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)王國(guo)。這應(ying)該(gai)說(shuo)是(shi)(shi)從《禮(li)運》大(da)(da)同、小(xiao)康(kang)、亂世(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)世(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)推演出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。在《大(da)(da)同書(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)，小(xiao)康(kang)是(shi)(shi)一(yi)種低級的(de)(de)(de)(de)社會(hui)，大(da)(da)同才是(shi)(shi)趨于(yu)完美和(he)(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界。康(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)認為(wei)(wei)(wei)，過(guo)去年代(dai)(dai)(dai)里許多人(ren)(ren)(ren)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)康(kang)，是(shi)(shi)以國(guo)家(jia)、家(jia)庭、財產私(si)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)前提(ti)的(de)(de)(de)(de)，總是(shi)(shi)伴隨著戰爭、貧富不均、貴賤不等(deng)和(he)(he)(he)(he)自私(si)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性。只有(you)(you)(you)(you)消(xiao)滅了(le)(le)(le)(le)國(guo)家(jia)，取消(xiao)了(le)(le)(le)(le)家(jia)庭和(he)(he)(he)(he)私(si)有(you)(you)(you)(you)，天下為(wei)(wei)(wei)公(gong)，人(ren)(ren)(ren)們共同擁(yong)有(you)(you)(you)(you)財富，世(shi)(shi)(shi)(shi)界由小(xiao)康(kang)過(guo)渡到(dao)大(da)(da)同，人(ren)(ren)(ren)類才能(neng)過(guo)上沒(mei)有(you)(you)(you)(you)戰爭、沒(mei)有(you)(you)(you)(you)貧窮和(he)(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)平(ping)(ping)等(deng)、永(yong)遠(yuan)富裕的(de)(de)(de)(de)幸福生(sheng)活。一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)(shi)康(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近(jin)現代(dai)(dai)(dai)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)顯赫地位，前后引領我國(guo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)界風騷(sao)數(shu)十年，他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)觀點適應(ying)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)潮流，容易被具有(you)(you)(you)(you)維新(xin)精神的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)接受;另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)(shi)西(xi)歐的(de)(de)(de)(de)空(kong)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)社會(hui)主義(yi)理(li)論對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)界像一(yi)股清新(xin)的(de)(de)(de)(de)空(kong)氣，也較容易得(de)到(dao)廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)播。所以，康(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)書(shu)一(yi)出(chu)版，“大(da)(da)同—小(xiao)康(kang)”思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)就在海內外華人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)產生(sheng)了(le)(le)(le)(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)影響。廈(sha)門網

需要(yao)指(zhi)(zhi)出，說(shuo)近代(dai)以(yi)(yi)(yi)來“大(da)同—小康”說(shuo)從(cong)(cong)康有(you)為的(de)(de)《大(da)同書》開始，也不(bu)完全(quan)(quan)準(zhun)確。事實上，在(zai)(zai)那一(yi)(yi)個世(shi)紀(ji)(ji)里，西(xi)方(fang)流行的(de)(de)各(ge)種社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)通過傳教士等不(bu)同途徑都(dou)有(you)所傳播。1840年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)后，中國屢屢遭(zao)受(shou)列強(qiang)欺負，勵精圖治，尋找出路，貢獻(xian)各(ge)種治國方(fang)略，是(shi)(shi)那個世(shi)紀(ji)(ji)之(zhi)(zhi)交中下(xia)層知(zhi)識分子的(de)(de)一(yi)(yi)種時尚。1894年(nian)(nian)，孫(sun)中山就向李鴻章(zhang)上書，建(jian)議學習西(xi)方(fang)列強(qiang)，建(jian)設(she)一(yi)(yi)個“人能(neng)(neng)盡(jin)其才，地(di)能(neng)(neng)盡(jin)其利，物能(neng)(neng)盡(jin)其用，貨能(neng)(neng)盡(jin)其暢”‘州的(de)(de)理想(xiang)社(she)會。在(zai)(zai)以(yi)(yi)(yi)后的(de)(de)革命生(sheng)(sheng)涯(ya)中，這(zhe)一(yi)(yi)思想(xiang)成為指(zhi)(zhi)導孫(sun)中山一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)綱領(ling)。1918年(nian)(nian)發表的(de)(de)《建(jian)國方(fang)略》中，孫(sun)中山寫到:“建(jian)設(she)者(zhe)(zhe)首要(yao)在(zai)(zai)民(min)(min)生(sheng)(sheng)，故對(dui)全(quan)(quan)國人民(min)(min)之(zhi)(zhi)食衣住(zhu)行四(si)大(da)需要(yao)，政府要(yao)與人民(min)(min)協(xie)力，共(gong)謀(mou)農業之(zhi)(zhi)發展(zhan)，以(yi)(yi)(yi)足民(min)(min)食。共(gong)謀(mou)織(zhi)造之(zhi)(zhi)發展(zhan)，以(yi)(yi)(yi)裕民(min)(min)衣，建(jian)設(she)大(da)計(ji)劃之(zhi)(zhi)各(ge)式屋舍，以(yi)(yi)(yi)樂民(min)(min)居(ju)，修(xiu)治道路運河，以(yi)(yi)(yi)利民(min)(min)行。”’引在(zai)(zai)《三民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)》中又指(zhi)(zhi)出:“我(wo)們(men)要(yao)解決(jue)中國的(de)(de)社(she)會問(wen)題(ti)⋯⋯就是(shi)(shi)要(yao)全(quan)(quan)國人民(min)(min)都(dou)可以(yi)(yi)(yi)得安樂，都(dou)不(bu)至于受(shou)財產(chan)分配不(bu)均的(de)(de)痛苦⋯⋯我(wo)的(de)(de)三民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)意思，就是(shi)(shi)民(min)(min)有(you)、民(min)(min)治、民(min)(min)享。”‘’川(chuan)孫(sun)中山還說(shuo):“這(zhe)就是(shi)(shi)孔子所希望的(de)(de)大(da)同世(shi)界。’，【川(chuan)從(cong)(cong)晚(wan)清到民(min)(min)國這(zhe)一(yi)(yi)時期(qi)，中國的(de)(de)問(wen)題(ti)根本上還是(shi)(shi)農民(min)(min)問(wen)題(ti)。民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思想(xiang)家把(ba)革命的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)問(wen)題(ti)放(fang)在(zai)(zai)實現(xian)“耕(geng)者(zhe)(zhe)有(you)其田(tian)”方(fang)面。“耕(geng)者(zhe)(zhe)有(you)其田(tian)”，成為中國民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)革命的(de)(de)核心問(wen)題(ti)。所以(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)(ji)前50年(nian)(nian)，“小康”在(zai)(zai)一(yi)(yi)般民(min)(min)眾的(de)(de)觀念里，是(shi)(shi)和(he)農民(min)(min)的(de)(de)“溫飽”聯系在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)。“十畝耕(geng)地(di)一(yi)(yi)頭牛，老婆娃子熱炕頭”，是(shi)(shi)那個時代(dai)中國農民(min)(min)小康生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)具(ju)體寫照，也是(shi)(shi)舊(jiu)中國具(ju)有(you)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思想(xiang)的(de)(de)知(zhi)識分子和(he)一(yi)(yi)般小生(sheng)(sheng)產(chan)者(zhe)(zhe)憧憬的(de)(de)理想(xiang)和(he)目標。

(三)的大同境域

自幼飽(bao)讀(du)中(zhong)國(guo)古典史(shi)書，深受中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)大(da)同(tong)思想的影響。他(ta)在青(qing)年時代(dai)起(qi)就(jiu)熱烈追求這一理想，他(ta)說:“孔(kong)子知此義.故立太平(ping)(ping)世為(wei)鴿(ge)，而(er)不廢(fei)據亂、升平(ping)(ping)二世。大(da)同(tong)者，吾人之(zhi)鴿(ge)也(ye).n[121從那時起(qi)，他(ta)就(jiu)把“世界主義”即大(da)同(tong)理想作為(wei)自己的奮斗目(mu)標。