[摘要(yao)]教(jiao)育方(fang)式對德(de)育實(shi)效(xiao)性(xing)有著重(zhong)要(yao)的(de)影響。壯族(zu)傳(chuan)(chuan)統道德(de)以(yi)歌傳(chuan)(chuan)教(jiao)、以(yi)故事傳(chuan)(chuan)教(jiao)、以(yi)文(wen)體(ti)活(huo)動傳(chuan)(chuan)教(jiao)、以(yi)情(qing)景(jing)傳(chuan)(chuan)教(jiao)、以(yi)鄉約族(zu)規傳(chuan)(chuan)教(jiao)等獨特(te)的(de)教(jiao)育方(fang)式，收(shou)到良(liang)好的(de)德(de)育效(xiao)果。民族(zu)院校德(de)育要(yao)從(cong)學生的(de)民族(zu)性(xing)、區域性(xing)特(te)點(dian)出發(fa)，借鑒壯族(zu)傳(chuan)(chuan)統道德(de)教(jiao)育生活(huo)化(hua)(hua)(hua)、藝術化(hua)(hua)(hua)、情(qing)景(jing)化(hua)(hua)(hua)、制度化(hua)(hua)(hua)的(de)做法，加強(qiang)德(de)育的(de)實(shi)踐性(xing)，利(li)用現(xian)代化(hua)(hua)(hua)大眾(zhong)傳(chuan)(chuan)媒(mei)手段，在校園文(wen)體(ti)活(huo)動中滲透(tou)德(de)育，并建(jian)立(li)有效(xiao)的(de)德(de)育監(jian)督、考(kao)核和獎懲機制。

[關鍵詞]壯(zhuang)族(zu)傳統道德(de)；教(jiao)育方式；民族(zu)院校德(de)育；價(jia)值(zhi)

近年來(lai)，民族(zu)院校(xiao)德育(yu)(yu)(yu)(yu)改革成績喜人，但提(ti)高(gao)德育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)實(shi)效性(xing)仍然(ran)任重道遠。影(ying)響德育(yu)(yu)(yu)(yu)實(shi)效性(xing)的(de)(de)(de)主要(yao)因(yin)素有德育(yu)(yu)(yu)(yu)環境(jing)、德育(yu)(yu)(yu)(yu)內(nei)容(rong)、德育(yu)(yu)(yu)(yu)方式(shi)和(he)方法等。優秀的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方式(shi)和(he)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方法有時要(yao)比內(nei)容(rong)更能夠決定德育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)效果(guo)，而要(yao)找到把(ba)內(nei)容(rong)得(de)(de)(de)以貫徹落實(shi)的(de)(de)(de)方式(shi)方法更重要(yao)、更難。壯族(zu)傳統道德教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)通過“歌化(hua)”、“故事(shi)化(hua)”、“活動(dong)化(hua)”等方式(shi)展開，將(jiang)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)藝術(shu)化(hua)、美化(hua)，為廣大群眾所喜聞(wen)樂見，獲得(de)(de)(de)誘人的(de)(de)(de)魅力，因(yin)而取得(de)(de)(de)良(liang)好的(de)(de)(de)效果(guo)，值得(de)(de)(de)我(wo)們學習和(he)借(jie)鑒。

一、壯族傳統道德(de)獨(du)特(te)的(de)教育方式

采取何種形(xing)式進行教育(yu)，這是由各民族的(de)實際情況和特(te)點所決定(ding)的(de)。在(zai)壯(zhuang)族地(di)區，道(dao)德教育(yu)常用下(xia)面獨特(te)的(de)方式來(lai)進行：

(一(yi))以歌傳(chuan)教(jiao)。壯族長期沒有自己統一(yi)的(de)(de)文(wen)字，傳(chuan)承文(wen)化最主(zhu)要的(de)(de)載體(ti)是山歌，“以歌傳(chuan)教(jiao)”就成為壯族傳(chuan)統道(dao)德最重要的(de)(de)教(jiao)育方式。

一、“回歸傳統”是有效達到當前高校(xiao)德(de)育目的首選(xuan)

（一）傳統德(de)育體系(xi)至今仍極具實用價值

總(zong)體說(shuo)來，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)文化(hua)在長期(qi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐過程中(zhong)圍(wei)繞“育(yu)(yu)人”形成(cheng)的德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)體系，主(zhu)(zhu)要包括如下方(fang)面并且至今仍全面深遠地影響著當前(qian)我(wo)國德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)體系及“治國”大(da)計：1．倫理(li)灌輸。以(yi)(yi)極(ji)力推崇(chong)(chong)如《詩(shi)》、《書》、《禮》以(yi)(yi)及《論語(yu)》、《孟子(zi)》等經(jing)(jing)(jing)典人文著作(zuo)為(wei)(wei)(wei)代表，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)傳(chuan)統德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)十(shi)分重視理(li)論灌輸，并賦予其以(yi)(yi)絕對權威(wei)規范(fan)(fan)人們(men)言行，因而(er)很好(hao)地普及了倫理(li)觀念。2．啟(qi)迪(di)心智。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)傳(chuan)統文化(hua)一(yi)(yi)貫(guan)主(zhu)(zhu)張(zhang)以(yi)(yi)啟(qi)發(fa)方(fang)式開展(zhan)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)活動，以(yi)(yi)孔(kong)子(zi)“不(bu)(bu)憤不(bu)(bu)啟(qi)，不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)發(fa)”為(wei)(wei)(wei)標志，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)典如《論語(yu)》始終主(zhu)(zhu)張(zhang)和(he)推崇(chong)(chong)以(yi)(yi)造(zao)福天(tian)下為(wei)(wei)(wei)己(ji)任，通篇都為(wei)(wei)(wei)受(shou)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)排(pai)憂解難、循循善誘，堪稱啟(qi)發(fa)式教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)典范(fan)(fan)，對中(zhong)華(hua)倫理(li)和(he)傳(chuan)統產生(sheng)廣(guang)泛而(er)深遠影響。3．自(zi)我(wo)完善。以(yi)(yi)孔(kong)子(zi)“見(jian)賢思齊(qi)焉，見(jian)不(bu)(bu)賢而(er)內省也”為(wei)(wei)(wei)標志，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張(zhang)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)須建立(li)在個人主(zhu)(zhu)觀自(zi)覺基礎(chu)上，不(bu)(bu)斷提高(gao)受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)我(wo)省察和(he)克制能力，達到(dao)道德(de)(de)(de)(de)修養(yang)極(ji)高(gao)境界。4．言教(jiao)(jiao)身(shen)教(jiao)(jiao)。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)傳(chuan)統德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)特別強調施教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)要以(yi)(yi)身(shen)作(zuo)則、率(lv)先垂范(fan)(fan)，先正己(ji)后正人，做(zuo)學(xue)生(sheng)道德(de)(de)(de)(de)楷模，輸送“正能量”，并同樣(yang)要求統治者(zhe)(zhe)(zhe)樹立(li)“圣人”思想(xiang)(xiang)道德(de)(de)(de)(de)、做(zuo)道德(de)(de)(de)(de)表率(lv)。5．怡情養(yang)性。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)認為(wei)(wei)(wei)美(mei)育(yu)(yu)是(shi)培養(yang)公民(min)道德(de)(de)(de)(de)情操、塑造(zao)理(li)想(xiang)(xiang)道德(de)(de)(de)(de)人格必(bi)備手段，“育(yu)(yu)人”不(bu)(bu)能只注(zhu)重“禮”之規范(fan)(fan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和(he)訓練而(er)忽(hu)視人之心理(li)和(he)情感的需求與(yu)(yu)陶(tao)冶(ye)。所(suo)以(yi)(yi)孔(kong)子(zi)一(yi)(yi)貫(guan)主(zhu)(zhu)張(zhang)完美(mei)德(de)(de)(de)(de)行“興于(yu)《詩(shi)》，立(li)于(yu)禮、成(cheng)于(yu)樂(le)(le)”，始終將(jiang)《詩(shi)》、《禮》、《樂(le)(le)》等經(jing)(jing)(jing)典列為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)育(yu)(yu)人必(bi)修課程。6．篤(du)行致用。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)高(gao)度(du)重視理(li)論與(yu)(yu)實踐相結合，強調學(xue)以(yi)(yi)致用，認為(wei)(wei)(wei)思想(xiang)(xiang)和(he)道德(de)(de)(de)(de)“成(cheng)于(yu)內而(er)形于(yu)外”，只有長期(qi)“篤(du)行”才(cai)能達到(dao)完美(mei)和(he)高(gao)尚，所(suo)以(yi)(yi)告戒(jie)人們(men)“唯學(xue)文”同時要經(jing)(jing)(jing)受(shou)實踐鍛(duan)煉，經(jing)(jing)(jing)得起各種(zhong)考驗。

（二）“回歸傳統(tong)”是(shi)達到(dao)當前(qian)高(gao)校德育目的首要選擇

“不成規(gui)矩(ju)，無以方圓(yuan)”，大學生作為未(wei)來企業(ye)、事業(ye)一員，不僅僅需要(yao)懂(dong)技(ji)術和(he)知識，更需要(yao)懂(dong)得并遵守規(gui)矩(ju)，適(shi)應社會(hui)主(zhu)流公德(de)(de)(de)(de)。然而，當前的(de)實際情況(kuang)是(shi)經濟(ji)越是(shi)發達、文(wen)化越是(shi)繁榮(rong)，凸顯出來的(de)問(wen)(wen)題也越多，其根源均在于社會(hui)發展(zhan)與(yu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)培養(yang)反向拉大距離(li)，導致了人們“一切(qie)向錢(qian)看(kan)”，拜金主(zhu)義嚴重、漠視公平正(zheng)義、思想道(dao)德(de)(de)(de)(de)淪喪。這些問(wen)(wen)題的(de)產(chan)生原(yuan)因復雜，解(jie)(jie)決的(de)方法只有一條———“回歸傳(chuan)統(tong)”！從大力普及中(zhong)華(hua)傳(chuan)統(tong)文(wen)化和(he)倫理(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)做(zuo)起，從祖(zu)先(xian)的(de)智慧中(zhong)尋求解(jie)(jie)決方法。所以，做(zuo)好新時期(qi)高(gao)校(xiao)德(de)(de)(de)(de)育工作迫切(qie)需要(yao)而且呼(hu)喚“回歸”，既呼(hu)喚高(gao)校(xiao)成體系(xi)、有制度、有計(ji)劃地以更多優(you)秀傳(chuan)統(tong)德(de)(de)(de)(de)育理(li)論培養(yang)“90后(hou)”大學生優(you)秀道(dao)德(de)(de)(de)(de)品(pin)格，又(you)呼(hu)喚廣(guang)大教(jiao)師在德(de)(de)(de)(de)育過程(cheng)中(zhong)融入更多人文(wen)關(guan)懷和(he)傳(chuan)統(tong)倫理(li)，激發學生熱情和(he)興(xing)趣，使其主(zhu)動積極地接(jie)受優(you)秀傳(chuan)統(tong)道(dao)德(de)(de)(de)(de)觀(guan)。

二(er)、“回歸傳統”其實是(shi)高(gao)度“兼(jian)容并蓄(xu)”

一、技校德育課現階段存在的問題(ti)

（一(yi)）技校教育(yu)存(cun)在(zai)對德育(yu)課重視程度不夠的問題

由(you)于技工(gong)學校(xiao)旨在(zai)為國家培養(yang)各(ge)類(lei)技術技能人才，因此，在(zai)教學的(de)(de)(de)過程中，主(zhu)要側重(zhong)于對(dui)專(zhuan)業課(ke)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)，而忽略(lve)了德(de)(de)育(yu)(yu)教育(yu)(yu)，這不(bu)利(li)于學生的(de)(de)(de)全(quan)面發(fa)展。雖然，領導在(zai)會議和(he)報告中多(duo)(duo)次強調了技工(gong)學校(xiao)思想(xiang)道德(de)(de)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)要性，但德(de)(de)育(yu)(yu)教育(yu)(yu)始終未(wei)能很好地落實(shi)。與此同時，一(yi)(yi)些教師對(dui)德(de)(de)育(yu)(yu)教育(yu)(yu)也存在(zai)著思想(xiang)上的(de)(de)(de)偏差，認(ren)(ren)為德(de)(de)育(yu)(yu)課(ke)教學就是向學生講講人生的(de)(de)(de)大道理，是一(yi)(yi)件十分容(rong)易的(de)(de)(de)事情。很多(duo)(duo)學生也認(ren)(ren)為學習(xi)德(de)(de)育(yu)(yu)課(ke)對(dui)自己未(wei)來的(de)(de)(de)發(fa)展起不(bu)到任何實(shi)際作用，專(zhuan)業課(ke)的(de)(de)(de)學習(xi)才是最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)。

（二）技校德育課(ke)教師自身素(su)質偏低

由于(yu)技工(gong)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)對德育(yu)課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)重視程度偏(pian)低，因此(ci)，在安排任(ren)課(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)方面，存在著很大的(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)意性。學(xue)(xue)(xue)校(xiao)領導(dao)認(ren)為，德育(yu)課(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容簡(jian)單，任(ren)何(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)都(dou)能(neng)(neng)夠勝任(ren)。這種隨(sui)意的(de)(de)(de)(de)(de)安排方式導(dao)致(zhi)了(le)德育(yu)課(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)隊伍的(de)(de)(de)(de)(de)魚龍混雜，他們中的(de)(de)(de)(de)(de)大多數都(dou)是非(fei)專業的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)是半路出家，對思想教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論一(yi)(yi)(yi)(yi)知半解(jie)(jie)，根(gen)本(ben)(ben)不(bu)(bu)能(neng)(neng)保證教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)質量(liang)；一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)將德育(yu)課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)為兼職(zhi)工(gong)作(zuo)，根(gen)本(ben)(ben)不(bu)(bu)想投(tou)入應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間與精力(li)，導(dao)致(zhi)課(ke)前不(bu)(bu)備課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)情況時(shi)有(you)(you)發(fa)生(sheng)(sheng)；一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)從思想上(shang)否定了(le)技校(xiao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)能(neng)(neng)力(li)、理(li)解(jie)(jie)能(neng)(neng)力(li)，因此(ci)，在講解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，往(wang)往(wang)進(jin)行注(zhu)入式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，不(bu)(bu)與學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行課(ke)堂互動；還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)由于(yu)不(bu)(bu)會應用多媒體技術，因此(ci)，一(yi)(yi)(yi)(yi)直采用傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法。傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法明顯(xian)存在著落(luo)后(hou)性，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)效率較低，不(bu)(bu)能(neng)(neng)滿足學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)對知識的(de)(de)(de)(de)(de)需求；再者，由于(yu)大多數的(de)(de)(de)(de)(de)德育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)基本(ben)(ben)上(shang)沒(mei)有(you)(you)參加培訓的(de)(de)(de)(de)(de)機會，因此(ci)，在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過(guo)程中，普遍(bian)存在著教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法單一(yi)(yi)(yi)(yi)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容枯燥的(de)(de)(de)(de)(de)問題，大大影響了(le)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)效率。

（三）技(ji)校德育課缺乏實(shi)踐(jian)教學

小學(xue)德(de)育論文范文：精彩課堂感動心(xin)靈

[內容摘要(yao)]課堂(tang)應該(gai)從“一切來(lai)源于孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，再(zai)回歸于孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)”這一理念出發，珍(zhen)視童(tong)心世(shi)界，通過學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)實際來(lai)生(sheng)(sheng)成，根據其真(zhen)實體(ti)驗(yan)來(lai)引導，共同解決生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。本文從以下三個方面闡述了如何(he)通過課堂(tang)教(jiao)學的(de)(de)(de)(de)多(duo)種形(xing)式，去打動學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)心靈，去提升孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)(de)認(ren)知能力：一是(shi)(shi)(shi)情景化的(de)(de)(de)(de)課堂(tang)，詩意中(zhong)(zhong)(zhong)豐富情感；二是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)化的(de)(de)(de)(de)課堂(tang)，體(ti)驗(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)引導認(ren)知；三是(shi)(shi)(shi)趣(qu)味化的(de)(de)(de)(de)課堂(tang)，活(huo)(huo)動中(zhong)(zhong)(zhong)自主感悟。通過豐富多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)課堂(tang)教(jiao)學，讓(rang)孩(hai)(hai)子們在這種看似尋常的(de)(de)(de)(de)“感動”中(zhong)(zhong)(zhong)豐富情感、提升認(ren)識、超(chao)越自我，體(ti)驗(yan)著(zhu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)增值和律動，從而全面提升童(tong)年(nian)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)質量。

[關鍵詞]回歸生(sheng)活珍視童心提升認知

[本(ben)文轉(zhuan)載自(zi)“再簡單(dan)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)筵(yan)席，也會因(yin)為愛(ai)而倍感(gan)豐盛。當愛(ai)像明媚的(de)陽光一(yi)(yi)(yi)樣照(zhao)徹寒冷的(de)心房時，我(wo)們(men)會發(fa)現，愛(ai)的(de)本(ben)身(shen)就是一(yi)(yi)(yi)波弦音(yin)的(de)震顫，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)花香(xiang)的(de)彌散，持(chi)久、熱烈，從(cong)一(yi)(yi)(yi)雙手到另一(yi)(yi)(yi)雙手，從(cong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人到另一(yi)(yi)(yi)個(ge)人。”感(gan)動是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)積(ji)極、奇妙的(de)心靈體驗。在品德教(jiao)育中，若讓學生(sheng)(sheng)收獲(huo)一(yi)(yi)(yi)份(fen)感(gan)動，就幫助他們(men)體驗了一(yi)(yi)(yi)次(ci)情感(gan)的(de)升(sheng)華(hua)，經(jing)歷了一(yi)(yi)(yi)次(ci)心靈的(de)旅(lv)行。孩(hai)子們(men)在這種(zhong)(zhong)看似尋常的(de)“感(gan)動”中豐富情感(gan)、提(ti)升(sheng)認識(shi)、超(chao)越(yue)自(zi)我(wo)，體驗著生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)增(zeng)值和(he)律(lv)動，從(cong)而全面提(ti)升(sheng)童年生(sheng)(sheng)活的(de)質(zhi)量。

《父母(mu)關愛(ai)我(wo)成長》是浙教(jiao)(jiao)版三年級《品德與社會》上(shang)冊(ce)“我(wo)的家庭(ting)”單(dan)元中的第三課(ke)(ke)。我(wo)在執教(jiao)(jiao)本(ben)課(ke)(ke)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中本(ben)著(zhu)從(cong)“一切(qie)來(lai)源(yuan)于孩子的生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，再回歸(gui)于孩子的生(sheng)活(huo)(huo)(huo)”這一理念出(chu)發，珍視“童心世界”這一最重要的課(ke)(ke)程資(zi)源(yuan)，通過學(xue)(xue)生(sheng)的生(sheng)活(huo)(huo)(huo)實際來(lai)生(sheng)成、調整話(hua)題，根據其(qi)真實體驗(yan)和反(fan)饋，來(lai)引導他們思考、討(tao)論、交流，共同解(jie)決生(sheng)活(huo)(huo)(huo)中的問題，提升道德認知。本(ben)人經過幾次試教(jiao)(jiao)磨(mo)合，有很大改觀，使(shi)整個課(ke)(ke)堂在有彈性的預(yu)設下“動(dong)(dong)態生(sheng)成”、精彩紛呈。現摘錄課(ke)(ke)堂中的幾個片段，來(lai)品味一下“動(dong)(dong)態生(sheng)成，感動(dong)(dong)心靈”的精彩和反(fan)思探索。

一、情景化(hua)的(de)課堂，詩意中豐富情感

一、性善(shan)論中的德育思想(xiang)

孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性向(xiang)(xiang)(xiang)善(shan)(shan)(shan)，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆可以為(wei)(wei)堯舜”，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)實現完(wan)美(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)可能(neng)性。那(nei)么，如何將可能(neng)性轉化為(wei)(wei)現實性，從“開(kai)端”走向(xiang)(xiang)(xiang)“成(cheng)德(de)(de)”，這其(qi)中對道(dao)(dao)德(de)(de)品質(zhi)的(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)關鍵。為(wei)(wei)此孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)提出一系列德(de)(de)育思(si)想(xiang)。首(shou)先，從挖(wa)掘善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)提出“求(qiu)(qiu)其(qi)放心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“仁，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。義，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)路也(ye)。舍(she)其(qi)路而(er)(er)弗由(you)，放其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)(er)不(bu)(bu)知求(qiu)(qiu)，哀哉！人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)雞(ji)(ji)犬放，則(ze)知求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)，有(you)放心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)(er)不(bu)(bu)知求(qiu)(qiu)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)卻意識(shi)不(bu)(bu)到向(xiang)(xiang)(xiang)內求(qiu)(qiu)，找(zhao)回(hui)(hui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，這是(shi)(shi)件悲哀的(de)(de)(de)事情。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)把(ba)雞(ji)(ji)狗丟(diu)了(le)，都懂得找(zhao)回(hui)(hui)來，而(er)(er)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)丟(diu)失(shi)了(le)，卻不(bu)(bu)懂尋找(zhao)。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)沒有(you)自(zi)(zi)覺(jue)地(di)意識(shi)到自(zi)(zi)己(ji)(ji)把(ba)最(zui)珍貴的(de)(de)(de)東西丟(diu)失(shi)。在孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)看(kan)來，“學問之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)無他，求(qiu)(qiu)其(qi)放心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)(er)已(yi)。”提高道(dao)(dao)德(de)(de)修養的(de)(de)(de)方法不(bu)(bu)是(shi)(shi)別的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)要把(ba)丟(diu)失(shi)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)找(zhao)回(hui)(hui)來，精(jing)此仁義就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)學問。其(qi)次，從養護善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)提出“存心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”和(he)“熟之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。他說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以異(yi)于(yu)禽(qin)獸(shou)者幾希(xi)，庶民去之(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)存之(zhi)(zhi)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)同于(yu)禽(qin)獸(shou)的(de)(de)(de)差別其(qi)實就(jiu)(jiu)那(nei)么一點（人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)），普通人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)丟(diu)掉了(le)，而(er)(er)能(neng)夠保(bao)持(chi)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)有(you)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)又(you)說(shuo)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)所(suo)以異(yi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，以其(qi)存心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以仁存心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，以禮存心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”［。君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)與庶人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本是(shi)(shi)同類，君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)所(suo)以高于(yu)庶人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，只是(shi)(shi)因為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)善(shan)(shan)(shan)于(yu)保(bao)持(chi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)仁義禮智之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，道(dao)(dao)德(de)(de)高尚(shang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)保(bao)持(chi)了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)純然的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，所(suo)以稱為(wei)(wei)大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，保(bao)存不(bu)(bu)好就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)庶人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。

在存養的(de)(de)同時，人(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)還需(xu)要成熟(shu)。孟子(zi)說：“五谷(gu)者(zhe)，種(zhong)之(zhi)美者(zhe)也(ye)，茍(gou)為不(bu)(bu)(bu)熟(shu)，不(bu)(bu)(bu)如荑(ti)稗(bai)，夫仁(ren)，亦在乎熟(shu)之(zhi)而已矣。”五谷(gu)是(shi)(shi)種(zhong)子(zi)當中質地最好的(de)(de)，但五谷(gu)如果只種(zhong)不(bu)(bu)(bu)熟(shu)，不(bu)(bu)(bu)如次米和稗(bai)子(zi)。仁(ren)心(xin)如果只有(you)端倪(ni)，沒有(you)達(da)到成熟(shu)，同樣不(bu)(bu)(bu)能(neng)成全大事(shi)。這(zhe)即是(shi)(shi)說，善(shan)(shan)(shan)心(xin)一定要發(fa)育(yu)到完滿的(de)(de)狀態，才可以充(chong)(chong)分實現(xian)其價值。第三，從擴(kuo)充(chong)(chong)善(shan)(shan)(shan)心(xin)的(de)(de)角度，孟子(zi)提出“擴(kuo)而充(chong)(chong)之(zhi)”的(de)(de)思(si)想。孟子(zi)說：“凡(fan)有(you)四端于我者(zhe)，知(zhi)皆(jie)擴(kuo)而充(chong)(chong)之(zhi)矣，若火之(zhi)始然，泉之(zhi)始達(da)。茍(gou)能(neng)充(chong)(chong)之(zhi)，足以保(bao)四海(hai)，茍(gou)不(bu)(bu)(bu)充(chong)(chong)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)足以事(shi)父母。”這(zhe)是(shi)(shi)說要把四端“推(tui)(tui)廣(guang)，而充(chong)(chong)滿其本(ben)然之(zhi)量”。人(ren)(ren)如果能(neng)把本(ben)有(you)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)發(fa)揚(yang)光大，擁有(you)四海(hai)之(zhi)大的(de)(de)疆域，也(ye)能(neng)保(bao)其平安；人(ren)(ren)如果不(bu)(bu)(bu)能(neng)把本(ben)有(you)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)心(xin)擴(kuo)充(chong)(chong)，就是(shi)(shi)自己的(de)(de)父母，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)侍奉好。歸結起來就是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)們要保(bao)持自己內在的(de)(de)本(ben)然善(shan)(shan)(shan)心(xin)，并讓(rang)它發(fa)揚(yang)光大，真正展(zhan)示和發(fa)揮“推(tui)(tui)己及人(ren)(ren)”的(de)(de)價值。這(zhe)是(shi)(shi)孟子(zi)性(xing)善(shan)(shan)(shan)論思(si)想中推(tui)(tui)演出來的(de)(de)德育(yu)思(si)想的(de)(de)最終結果。

二、性(xing)善論對現代教育的借鑒

孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性善(shan)論中及其德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思想(xiang)系(xi)統地闡釋(shi)了完(wan)(wan)美人(ren)(ren)(ren)格(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點所(suo)在(zai)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想(xiang)被后(hou)世(shi)儒者不(bu)斷繼(ji)承、詮釋(shi)、完(wan)(wan)善(shan)，成為(wei)中國傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心內容(rong)。雖然時隔兩(liang)千多年，但(dan)它(ta)依(yi)然熠熠生輝，對現(xian)代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)提供多重(zhong)借鑒(jian)。首先，孟子(zi)性善(shan)論將完(wan)(wan)美人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，這(zhe)(zhe)告(gao)誡(jie)我們教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)要以(yi)(yi)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)為(wei)先。孟子(zi)認為(wei)人(ren)(ren)(ren)性向(xiang)善(shan)，認為(wei)每(mei)(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)實現(xian)完(wan)(wan)美人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性，為(wei)此提供了一(yi)(yi)系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思想(xiang)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)每(mei)(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)是(shi)(shi)健康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)會(hui)(hui)才會(hui)(hui)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果一(yi)(yi)個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)只(zhi)(zhi)注重(zhong)強化(hua)技能教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，而忽略道德(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)，那么，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長遠發(fa)展(zhan)必然產生諸多問題(ti)，可持續發(fa)展(zhan)，只(zhi)(zhi)能是(shi)(shi)一(yi)(yi)句空話(hua)。沒有(you)(you)(you)挺立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體人(ren)(ren)(ren)格(ge)作支撐，就不(bu)會(hui)(hui)有(you)(you)(you)挺立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)精(jing)神(shen)。所(suo)以(yi)(yi)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)以(yi)(yi)培(pei)養健康(kang)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，離開這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)前提，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)其實就偏離了其應(ying)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)我們當今教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)必須(xu)要反思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)大(da)(da)問題(ti)。其次，孟子(zi)性善(shan)論提示我們要貫徹教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)公平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則。教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)公平(ping)雖然是(shi)(shi)后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，但(dan)在(zai)孟子(zi)“性善(shan)論”中早已(yi)包涵此意(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)可以(yi)(yi)成為(wei)堯舜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法就意(yi)味(wei)著每(mei)(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)應(ying)該(gai)被公平(ping)地對待和培(pei)養。大(da)(da)致說(shuo)來(lai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)公平(ping)應(ying)該(gai)包括(kuo)，第一(yi)(yi)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)政策(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公平(ping)；第二是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)機會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公平(ping)；第三是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公平(ping)。

在我國(guo)，這三(san)個方面在一定(ding)程度上都(dou)存在問(wen)題。顯而(er)易見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)就是(shi)，在大(da)城市里(li)(li)，農民(min)工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)女很難有(you)和(he)城里(li)(li)孩子(zi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利去享(xiang)受(shou)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。國(guo)家和(he)社會(hui)有(you)責任(ren)為(wei)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)們提(ti)供接(jie)受(shou)公(gong)(gong)平教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)、資(zi)源和(he)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境。貫徹教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)公(gong)(gong)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念，解決(jue)目(mu)前教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)領域存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不公(gong)(gong)平現象，也(ye)是(shi)我們必(bi)須(xu)面對(dui)(dui)和(he)需要解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要問(wen)題。最(zui)后，孟(meng)子(zi)性善(shan)(shan)論(lun)(lun)為(wei)受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者確(que)立(li)了對(dui)(dui)“圣(sheng)賢”理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神追(zhui)(zhui)求(qiu)。孟(meng)子(zi)性善(shan)(shan)論(lun)(lun)被后世儒(ru)(ru)者不斷完善(shan)(shan)與詮(quan)釋(shi)，以孟(meng)子(zi)“人(ren)皆可以為(wei)堯舜”為(wei)依(yi)據(ju)，儒(ru)(ru)家確(que)立(li)了“圣(sheng)賢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神追(zhui)(zhui)求(qiu)。從(cong)北宋理(li)(li)學(xue)興起(qi)到南(nan)宋理(li)(li)學(xue)成(cheng)為(wei)官(guan)方哲學(xue)，之后在元明(ming)清(qing)長達七百多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間里(li)(li)，張載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)胞物與”，程顥(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁者，萬(wan)物一體”，朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天理(li)(li)”，王陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“致良(liang)知”，無一不包含著對(dui)(dui)人(ren)性“善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)詮(quan)釋(shi)，而(er)對(dui)(dui)“圣(sheng)賢”理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求(qiu)也(ye)成(cheng)為(wei)受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者自我實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高目(mu)標和(he)精神歸宿。由(you)此拓展，在中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統社會(hui)中(zhong)，由(you)于儒(ru)(ru)家文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，儒(ru)(ru)家引人(ren)為(wei)善(shan)(shan)，信仰(yang)“良(liang)知”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)向(xiang)，為(wei)普通民(min)眾提(ti)供了心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿。在倡導(dao)文化復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神追(zhui)(zhui)求(qiu)以及(ji)民(min)眾信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題也(ye)是(shi)必(bi)須(xu)深入思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。

關鍵字:淺談音樂教學中的德育滲(shen)透

《中(zhong)國教育改革和(he)發展綱要》指出(chu)：“教師(shi)應當把德育貫穿和(he)滲(shen)透到(dao)教育和(he)教學全過程(cheng)中(zhong)，并(bing)以自己的楷(kai)模作用(yong)，促(cu)進學生(sheng)的全面(mian)發展。”

音樂教學(xue)(xue)(xue)含有(you)豐富(fu)的(de)德育(yu)(yu)內容。音樂教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)德育(yu)(yu)是(shi)以愛國主義教育(yu)(yu)為中(zhong)(zhong)心展開的(de)。此外(wai)，音樂教材中(zhong)(zhong)還教育(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)生愛家鄉(xiang)、愛自然、愛學(xue)(xue)(xue)習、愛勞動、愛科(ke)學(xue)(xue)(xue)，樹立遠大(da)理想、繼承革命傳統，尊敬(jing)師長、互相(xiang)友(you)愛等，從多種角(jiao)度(du)幫(bang)助學(xue)(xue)(xue)生形成(cheng)高尚(shang)的(de)道德品質。

音(yin)樂教(jiao)學應(ying)通過生動(dong)的音(yin)樂形(xing)象(xiang)，在(zai)進(jin)行審美教(jiao)育的同(tong)時，動(dong)之(zhi)(zhi)以(yi)情，曉(xiao)之(zhi)(zhi)以(yi)理(li)，寓德(de)育于美育之(zhi)(zhi)中，不斷(duan)發展學生德(de)育上的自我教(jiao)育能(neng)力(li)。

一、增(zeng)強德育意識，從(cong)備課(ke)入手，挖掘教(jiao)材中的德育因素。

教師應當牢固地(di)樹立(li)德育意識，以教材(cai)為(wei)內容，以課(ke)(ke)堂為(wei)陣地(di)，認真鉆(zhan)研教材(cai)，分析和挖(wa)掘教材(cai)中(zhong)的(de)(de)德育因(yin)素，做到每(mei)堂課(ke)(ke)都能有德育的(de)(de)側(ce)重點。

市場(chang)經(jing)濟(ji)對(dui)學(xue)(xue)校德(de)育的(de)(de)(de)影響具有雙(shuang)重性的(de)(de)(de)特點(dian)，它在給學(xue)(xue)校德(de)育工(gong)作的(de)(de)(de)改進(jin)和(he)發展(zhan)帶來機遇和(he)提供(gong)條(tiao)件的(de)(de)(de)同時，也使學(xue)(xue)校德(de)育工(gong)作產生了(le)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)困(kun)惑和(he)沖突(tu)。其中最令人關注的(de)(de)(de)問題是隨著經(jing)濟(ji)形式的(de)(de)(de)轉軌，學(xue)(xue)校德(de)育工(gong)作的(de)(de)(de)有效度變小了(le)，困(kun)難(nan)度增大(da)了(le)。分析和(he)研究當前學(xue)(xue)校德(de)育工(gong)作中出現的(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)情(qing)況新(xin)(xin)(xin)問題，探討造成(cheng)當前學(xue)(xue)校德(de)育工(gong)作困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)原因，是我(wo)們面對(dui)挑戰采取對(dui)策，進(jin)一步加強和(he)改進(jin)學(xue)(xue)校德(de)育工(gong)作的(de)(de)(de)前提和(he)基礎。

一、青少(shao)年價值(zhi)觀的多(duo)元(yuan)化與(yu)學校德(de)育社會主義一元(yuan)化導

向之間的矛盾性

隨著改革開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入和(he)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)市場經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)，我國社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個方面都有(you)(you)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，其中不(bu)容忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀念在很(hen)大(da)(da)程度上動搖(yao)了(le)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀體(ti)(ti)系出(chu)現了(le)多(duo)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向。人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向由單一(yi)變為綜合(he)，由一(yi)元(yuan)(yuan)走向多(duo)元(yuan)(yuan)。各種價(jia)(jia)值(zhi)觀交錯并存，既有(you)(you)與社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)要求(qiu)相(xiang)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀念，又有(you)(you)與社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)要求(qiu)不(bu)一(yi)致甚至是(shi)相(xiang)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀念，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)上各種價(jia)(jia)值(zhi)觀念相(xiang)互(hu)混(hun)雜、相(xiang)互(hu)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現狀必將對(dui)青(qing)少年產(chan)生(sheng)(sheng)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，促使其價(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向多(duo)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)。據調(diao)查，當(dang)(dang)前青(qing)少年價(jia)(jia)值(zhi)觀出(chu)現了(le)一(yi)些(xie)新特(te)點，如多(duo)元(yuan)(yuan)復合(he)、偏重(zhong)自我、注重(zhong)務實、變化(hua)(hua)不(bu)定(ding)等。這樣，一(yi)方面，我們學校(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)導(dao)向，即堅持社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)意(yi)識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導(dao)地位，用馬列(lie)主(zhu)(zhu)義(yi)、思想(xiang)和(he)鄧(deng)小(xiao)平建設(she)有(you)(you)中國特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)理論(lun)教(jiao)育(yu)(yu)青(qing)少年一(yi)代，從而(er)使他們形成堅定(ding)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治方向和(he)共產(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)；另一(yi)方面，由于改革開放和(he)市場經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)，青(qing)少年精(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間拓寬了(le)，接(jie)(jie)受(shou)(shou)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)體(ti)(ti)增(zeng)多(duo)了(le)，在他們身上表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向也多(duo)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)了(le)。這種狀況勢必導(dao)致社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)學校(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)一(yi)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)向和(he)青(qing)少年價(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向多(duo)元(yuan)(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向兩(liang)者(zhe)之間產(chan)生(sheng)(sheng)矛盾(dun)沖突(tu)。我們認為，這兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)是(shi)導(dao)致當(dang)(dang)前學校(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)有(you)(you)效度較低，學校(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)困(kun)難度增(zeng)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個根本(ben)原因。學校(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)過(guo)程就其實質(zhi)而(er)言，是(shi)教(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)根據一(yi)定(ding)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)和(he)受(shou)(shou)教(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)思想(xiang)品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)形成與發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律，把(ba)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)識(shi)和(he)道德(de)(de)(de)(de)準(zhun)則(ze)內(nei)化(hua)(hua)為學生(sheng)(sheng)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)品(pin)(pin)德(de)(de)(de)(de)。因此，學校(xiao)(xiao)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果如何(he)，在很(hen)大(da)(da)程度上取(qu)決于學生(sheng)(sheng)對(dui)道德(de)(de)(de)(de)進步本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴求(qiu)及其對(dui)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)識(shi)和(he)道德(de)(de)(de)(de)準(zhun)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)化(hua)(hua)程度。而(er)這種內(nei)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程與學生(sheng)(sheng)個體(ti)(ti)所確立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀體(ti)(ti)系有(you)(you)直接(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果關系。

價值觀(guan)制(zhi)約著(zhu)(zhu)學(xue)生對社(she)會(hui)意識、道(dao)德(de)準則及行為(wei)方式的內化過程(cheng)和選擇(ze)模式，它在由社(she)會(hui)意識、道(dao)德(de)準則內化為(wei)學(xue)生個體思(si)想(xiang)品(pin)德(de)的過程(cheng)中起(qi)著(zhu)(zhu)一種中介(jie)的作用。從(cong)這(zhe)個意義(yi)上講(jiang)，學(xue)校(xiao)德(de)育(yu)過程(cheng)可用下圖(tu)來表示：

（附圖{圖}）

一、小學德育面臨的問題

近年(nian)來，雖(sui)然(ran)小學(xue)德育教學(xue)已經受到相關部門(men)以及(ji)人(ren)員重(zhong)視(shi)，但是德育教學(xue)工作(zuo)仍然(ran)不(bu)夠(gou)明顯，有待提升(sheng)，主要表現在以下幾個方面：

（一(yi)(yi)(yi)）負面影(ying)(ying)響、消(xiao)極現(xian)(xian)象(xiang)嚴重。從(cong)兒童入學(xue)(xue)以(yi)(yi)來(lai)，各個科目(mu)的(de)(de)(de)(de)老(lao)師都在講(jiang)：“為(wei)中(zhong)(zhong)華(hua)崛(jue)起(qi)而讀書”，雖然講(jiang)了很(hen)多(duo)學(xue)(xue)習道理，但(dan)是(shi)效果并不(bu)(bu)太明顯。從(cong)產(chan)生(sheng)這種(zhong)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)來(lai)看：主(zhu)要是(shi)社會(hui)各種(zhong)負面影(ying)(ying)響給小學(xue)(xue)德育(yu)教育(yu)工(gong)作也帶來(lai)了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。而學(xue)(xue)校(xiao)、課堂(tang)開設的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)思(si)想教育(yu)以(yi)(yi)及(ji)德育(yu)教育(yu)活(huo)動唄社會(hui)丑惡現(xian)(xian)象(xiang)以(yi)(yi)及(ji)不(bu)(bu)良(liang)風氣影(ying)(ying)響。根據相(xiang)關數據顯示(shi)：在未成年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)英雄、偉(wei)人為(wei)偶像的(de)(de)(de)(de)只有(you)(you)20%左右，但(dan)是(shi)崇拜大(da)款(kuan)、影(ying)(ying)星、歌星的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)人數遠不(bu)(bu)止于34%，很(hen)多(duo)學(xue)(xue)生(sheng)受社會(hui)生(sheng)活(huo)以(yi)(yi)及(ji)家(jia)庭(ting)環境影(ying)(ying)響，貪圖(tu)享樂，一(yi)(yi)(yi)味(wei)追求(qiu)(qiu)高消(xiao)費(fei)，進而出(chu)現(xian)(xian)盲(mang)目(mu)攀比的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)。很(hen)多(duo)學(xue)(xue)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)味(wei)要求(qiu)(qiu)別人對(dui)自己(ji)負責，卻(que)不(bu)(bu)懂得感恩，對(dui)社會(hui)、生(sheng)活(huo)、家(jia)庭(ting)以(yi)(yi)及(ji)特任(ren)負有(you)(you)對(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)，從(cong)而缺(que)乏(fa)寬容心(xin)與理解心(xin)。一(yi)(yi)(yi)旦遇到挫折，不(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)積極想方設法應(ying)對(dui)，反(fan)而出(chu)現(xian)(xian)慌亂(luan)沮喪的(de)(de)(de)(de)局面，甚至還有(you)(you)等待家(jia)庭(ting)、他(ta)人幫助的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)，這種(zhong)一(yi)(yi)(yi)味(wei)逃避、依賴的(de)(de)(de)(de)心(xin)理，不(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)利(li)于學(xue)(xue)生(sheng)成長，還會(hui)對(dui)他(ta)人乃至于社會(hui)產(chan)生(sheng)影(ying)(ying)響。

（二）德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)缺乏(fa)時(shi)效(xiao)性。從目前的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)體系來看，對于(yu)(yu)智育(yu)(yu)(yu)(yu)的評(ping)估工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)比較完善，具有(you)(you)很強的操(cao)作(zuo)(zuo)(zuo)性，實施(shi)(shi)過程與(yu)(yu)步驟比較嚴格(ge)、規(gui)范，并且學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習成績(ji)直接和(he)老(lao)師業績(ji)考核、獎(jiang)金、職稱(cheng)評(ping)聘等相關(guan)利益掛鉤。與(yu)(yu)之相反的是，在(zai)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)方面的工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，不(bu)管是在(zai)考評(ping)機制，還是在(zai)考評(ping)制度(du)、條件上(shang)都缺乏(fa)標準的量(liang)化體系與(yu)(yu)操(cao)作(zuo)(zuo)(zuo)性。甚(shen)至一(yi)些學(xue)(xue)(xue)校(xiao)，還沒(mei)有(you)(you)將德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)體現和(he)業績(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)為評(ping)估老(lao)師業績(ji)的指標。部(bu)分學(xue)(xue)(xue)校(xiao)在(zai)編制德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)實施(shi)(shi)規(gui)劃與(yu)(yu)方案時(shi)，沒(mei)有(you)(you)遵(zun)循小(xiao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)認(ren)知(zhi)規(gui)律與(yu)(yu)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，從而(er)忽視(shi)了(le)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)差距、年級差異，在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容與(yu)(yu)目標上(shang)大致(zhi)一(yi)樣(yang)，不(bu)僅脫離了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)實際，同時(shi)也(ye)沒(mei)有(you)(you)根據(ju)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)年齡、心理特征開展德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，從而(er)直接影響了(le)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)的實效(xiao)性、操(cao)作(zuo)(zuo)(zuo)性與(yu)(yu)針對性。部(bu)分學(xue)(xue)(xue)校(xiao)由(you)于(yu)(yu)沒(mei)有(you)(you)根據(ju)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)要(yao)求(qiu)，將德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)靈(ling)活的融入(ru)到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)環節中(zhong)，從而(er)也(ye)就不(bu)可能形(xing)(xing)成教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)書、管理、服務(wu)育(yu)(yu)(yu)(yu)人的德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)網絡。另外，部(bu)分學(xue)(xue)(xue)校(xiao)在(zai)德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)上(shang)，以傳(chuan)統說(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的形(xing)(xing)式呈現，不(bu)僅不(bu)能創新，也(ye)影響了(le)新形(xing)(xing)勢下德(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)。

二、改(gai)進小學德育(yu)教學工作的措施

（一(yi)）強化基礎德(de)(de)(de)育(yu)(yu)作用。在小學(xue)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)，思想品(pin)德(de)(de)(de)作為(wei)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)重要途徑，不(bu)僅(jin)具(ju)有(you)基礎德(de)(de)(de)育(yu)(yu)的(de)(de)作用，同(tong)時也是(shi)小學(xue)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)主要活動范圍。在小學(xue)思想品(pin)德(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)，是(shi)為(wei)了讓學(xue)生(sheng)初步養成關心集體(ti)與他人以(yi)及城市節(jie)儉(jian)、勤勞(lao)勇(yong)敢、踏實負責的(de)(de)思想品(pin)德(de)(de)(de)與遵守(shou)紀(ji)律、文明禮貌的(de)(de)習慣，從而初步具(ju)有(you)辨別(bie)善惡、美丑的(de)(de)能力。它(ta)以(yi)課(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)為(wei)主要形式(shi)，通過傳統的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)標準、觀(guan)念，面(mian)向學(xue)生(sheng)進行(xing)思想品(pin)德(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)，不(bu)同(tong)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念、觀(guan)點、規范就像(xiang)種子一(yi)樣進入學(xue)生(sheng)大腦，促使學(xue)生(sheng)養成正確(que)的(de)(de)習慣。

一、造成高中班主任德育工作低效性的原因

1.忽視德育(yu)工作的開(kai)展

在(zai)(zai)物(wu)質生(sheng)活(huo)與社(she)會生(sheng)活(huo)不斷(duan)膨脹的(de)(de)(de)今天，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式逐漸成人化(hua)，因此，要想做好高(gao)中班(ban)主任的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)是(shi)很難的(de)(de)(de)。當前(qian)具有高(gao)度的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習熱情以及強烈的(de)(de)(de)管理能(neng)力(li)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)越(yue)來越(yue)少，造成班(ban)主任在(zai)(zai)很長時(shi)間內都是(shi)在(zai)(zai)抓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，努力(li)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)掌握更多的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)文化(hua)知識，忽視德育(yu)(yu)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)現(xian)狀，導(dao)致班(ban)主任德育(yu)(yu)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)低效(xiao)性。

2.德育的內(nei)容落后、陳舊

造成高(gao)中德育落后(hou)(hou)的原因(yin)還有其內容落后(hou)(hou)陳舊，學(xue)生聽(ting)起(qi)來枯燥(zao)無味，久(jiu)而久(jiu)之就會造成效率低(di)下。

3.班(ban)主任德(de)育(yu)方法(fa)不(bu)恰(qia)當

【摘要(yao)】舞(wu)蹈教(jiao)育(yu)是高校素質教(jiao)育(yu)的(de)(de)重要(yao)組成部分，舞(wu)蹈對(dui)于(yu)人(ren)的(de)(de)德、智、體(ti)、美(mei)全面發展有著極(ji)其重要(yao)的(de)(de)作用。“育(yu)人(ren)為本，德育(yu)為先”，德育(yu)教(jiao)育(yu)是高師學(xue)(xue)校教(jiao)育(yu)的(de)(de)重要(yao)內容之一，把德育(yu)教(jiao)育(yu)滲透到(dao)高師公(gong)共舞(wu)蹈課教(jiao)學(xue)(xue)中，讓學(xue)(xue)生在舞(wu)蹈學(xue)(xue)習的(de)(de)過(guo)程中既能(neng)夠得(de)到(dao)藝(yi)術美(mei)的(de)(de)陶冶，又能(neng)夠潛移默化地(di)對(dui)學(xue)(xue)生進行道德情操(cao)的(de)(de)教(jiao)育(yu)。

【關鍵(jian)詞(ci)】高師；舞蹈教(jiao)學；德育(yu)；滲透

舞(wu)(wu)(wu)蹈是人(ren)類最(zui)古老的(de)(de)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式之(zhi)一，是以(yi)身(shen)體(ti)動作為(wei)(wei)主要(yao)(yao)(yao)表(biao)現手段，向人(ren)們傳達思想情(qing)感(gan)(gan)(gan)、社會現象(xiang)的(de)(de)綜合(he)(he)(he)性(xing)藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式。我(wo)(wo)國早(zao)在(zai)(zai)西周時期(qi)就(jiu)建(jian)立了完整的(de)(de)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)制度，其教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念(nian)就(jiu)是通過(guo)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)美育(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)受(shou)教(jiao)(jiao)者進行(xing)情(qing)感(gan)(gan)(gan)和道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)教(jiao)(jiao)導感(gan)(gan)(gan)化(hua)。著(zhu)名古代音樂(le)(le)家朱載堉認為(wei)(wei)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)功能(neng)(neng)就(jiu)是“治己”和“事(shi)人(ren)”，強調了通過(guo)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)讓人(ren)們接(jie)受(shou)道(dao)德(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)化(hua)。迄(qi)今，“以(yi)舞(wu)(wu)(wu)化(hua)人(ren)”的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念(nian)仍然對(dui)我(wo)(wo)們具有重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)啟(qi)示。學(xue)(xue)(xue)校是德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)陣地，隨著(zhu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)改革(ge)的(de)(de)深(shen)入，我(wo)(wo)國的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)業飛速發(fa)展，但(dan)是部分中(zhong)小學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)師的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)還(huan)有待提(ti)高(gao)(gao)。近年來，各種負面(mian)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)件層(ceng)出(chu)不窮，社會對(dui)全面(mian)培養(yang)高(gao)(gao)素(su)質教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)才(cai)(cai)更為(wei)(wei)重(zhong)(zhong)視。德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)我(wo)(wo)國的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方針(zhen)中(zhong)始終位(wei)居首(shou)位(wei)。《國家中(zhong)長期(qi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)改革(ge)發(fa)展規劃綱要(yao)(yao)(yao)（2010-2020）》中(zhong)指出(chu)：“要(yao)(yao)(yao)構建(jian)大、中(zhong)、小學(xue)(xue)(xue)有效(xiao)銜接(jie)的(de)(de)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)系，創新(xin)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)式，豐富德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)內容，不斷提(ti)高(gao)(gao)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工作的(de)(de)吸引力和感(gan)(gan)(gan)染力，增強德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工作的(de)(de)針(zhen)對(dui)性(xing)和時效(xiao)性(xing)”。這(zhe)對(dui)新(xin)時期(qi)的(de)(de)高(gao)(gao)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)提(ti)出(chu)了新(xin)的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)和目標。高(gao)(gao)師院校應該為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)創建(jian)良好的(de)(de)德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)環境(jing)，把德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)融入學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)課堂(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)管理(li)、學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)全過(guo)程，增強德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)實效(xiao)性(xing)。高(gao)(gao)師院校承擔(dan)著(zhu)培養(yang)合(he)(he)(he)格的(de)(de)中(zhong)、小學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)重(zhong)(zhong)任(ren)，德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)高(gao)(gao)師學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)未來的(de)(de)職業環境(jing)建(jian)設非常重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)，高(gao)(gao)師學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)(yao)(yao)成為(wei)(wei)一名合(he)(he)(he)格的(de)(de)教(jiao)(jiao)師，必(bi)須“能(neng)(neng)”與“德(de)(de)(de)”并重(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)提(ti)高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)審(shen)美意識和道(dao)德(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)，把舞(wu)(wu)(wu)蹈教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)與德(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)有機融合(he)(he)(he)，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)過(guo)程中(zhong)既得(de)到藝(yi)(yi)術(shu)美的(de)(de)陶冶，又能(neng)(neng)夠(gou)潛移默化(hua)地受(shou)到思想情(qing)操的(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)，最(zui)終達到培養(yang)“德(de)(de)(de)能(neng)(neng)兼備”的(de)(de)中(zhong)、小學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)目標。

一、舞蹈的德育功(gong)能

（一(yi)(yi)）鍛煉(lian)個(ge)人(ren)(ren)意(yi)(yi)(yi)志品格。意(yi)(yi)(yi)志力(li)(li)是(shi)(shi)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)組成(cheng)(cheng)因素(su)(su)，對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)有(you)著(zhu)重大影(ying)響(xiang)。美國(guo)(guo)(guo)著(zhu)名舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)家(jia)沃爾特(te)•特(te)里對舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)功能(neng)是(shi)(shi)這樣闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)(de)：“把(ba)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)素(su)(su)材用于教(jiao)育(yu)(yu)，去發(fa)展(zhan)身體肌肉(rou)，調整(zheng)肌肉(rou)，保持身體平衡；舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)練習(xi)和(he)(he)(he)(he)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)節奏可用于治療(liao)，以(yi)幫助受(shou)傷的(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體和(he)(he)(he)(he)挫折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)復原。”高師(shi)在(zai)(zai)校大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)心理正(zheng)(zheng)(zheng)迅速走向成(cheng)(cheng)熟(shu)，但又沒有(you)真正(zheng)(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)熟(shu)，時常會出現(xian)焦慮、暴躁等(deng)不良情(qing)緒(xu)，部分(fen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和(he)(he)(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)上(shang)缺乏(fa)吃(chi)苦耐勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)毅力(li)(li)和(he)(he)(he)(he)受(shou)挫抗壓能(neng)力(li)(li)。舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)充(chong)滿(man)挑戰的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo)(guo)程中(zhong)，需要(yao)(yao)克服身體的(de)(de)(de)(de)(de)疼痛，在(zai)(zai)不斷(duan)地克服困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)同時也鍛煉(lian)了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)意(yi)(yi)(yi)志力(li)(li)和(he)(he)(he)(he)忍耐力(li)(li)。（二）培養(yang)團(tuan)(tuan)隊(dui)合(he)作(zuo)(zuo)意(yi)(yi)(yi)識。俗(su)話說：“眾人(ren)(ren)拾柴火焰高”，團(tuan)(tuan)隊(dui)合(he)作(zuo)(zuo)能(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)當代大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)必備的(de)(de)(de)(de)(de)素(su)(su)質。舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)授課(ke)形(xing)式(shi)以(yi)集體授課(ke)為主，具有(you)較(jiao)強的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)性(xing)和(he)(he)(he)(he)規(gui)范(fan)(fan)性(xing)，就以(yi)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)實踐教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)來說，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)要(yao)(yao)求每(mei)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)(yao)有(you)統(tong)(tong)一(yi)(yi)規(gui)范(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)和(he)(he)(he)(he)整(zheng)齊的(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)列(lie)，如果(guo)一(yi)(yi)個(ge)同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出錯(cuo)就會影(ying)響(xiang)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)還需要(yao)(yao)同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之間(jian)相互配(pei)合(he)完(wan)成(cheng)(cheng)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)集體學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)，受(shou)到潛移默(mo)化的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，逐漸形(xing)成(cheng)(cheng)集體觀(guan)念(nian)和(he)(he)(he)(he)團(tuan)(tuan)隊(dui)合(he)作(zuo)(zuo)意(yi)(yi)(yi)識。（三(san)）樹立(li)(li)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)主義價值觀(guan)。愛(ai)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)公(gong)民(min)最基本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)價值準則，也是(shi)(shi)德育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)(ben)。引導青少(shao)年樹立(li)(li)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)理想信念(nian)、愛(ai)國(guo)(guo)(guo)主義價值觀(guan)，是(shi)(shi)促(cu)進(jin)中(zhong)華民(min)族(zu)振興的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)工作(zuo)(zuo)之一(yi)(yi)。我國(guo)(guo)(guo)擁有(you)豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)民(min)間(jian)歌舞(wu)(wu)文化，其中(zhong)蘊涵著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容，在(zai)(zai)民(min)族(zu)民(min)間(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)可以(yi)培養(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樹立(li)(li)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)意(yi)(yi)(yi)識和(he)(he)(he)(he)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)情(qing)感，激發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)觀(guan)。（四）養(yang)成(cheng)(cheng)良好的(de)(de)(de)(de)(de)社會公(gong)德。社會公(gong)德看似小事，但卻是(shi)(shi)維護社會公(gong)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)正(zheng)(zheng)(zheng)常秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)條件，也是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)有(you)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)最基本(ben)(ben)(ben)要(yao)(yao)求。舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)每(mei)個(ge)環節都能(neng)夠(gou)培養(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德素(su)(su)養(yang)，從開始(shi)上(shang)課(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)問(wen)好，到下(xia)課(ke)要(yao)(yao)求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)序(xu)地離開，都能(neng)夠(gou)對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)行德育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)。并(bing)且把(ba)它延伸到生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)，形(xing)成(cheng)(cheng)習(xi)慣，最終達到“以(yi)舞(wu)(wu)化人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。

二、德(de)育教育融(rong)入舞蹈教學中存在的問題