[摘(zhai)要]教(jiao)育(yu)方式對德(de)(de)育(yu)實效(xiao)性(xing)(xing)有著重要的影(ying)響。壯(zhuang)族(zu)(zu)傳(chuan)統道德(de)(de)以歌傳(chuan)教(jiao)、以故事傳(chuan)教(jiao)、以文體活動(dong)傳(chuan)教(jiao)、以情景傳(chuan)教(jiao)、以鄉(xiang)約族(zu)(zu)規傳(chuan)教(jiao)等獨特的教(jiao)育(yu)方式，收到良(liang)好(hao)的德(de)(de)育(yu)效(xiao)果。民族(zu)(zu)院校(xiao)德(de)(de)育(yu)要從學生(sheng)的民族(zu)(zu)性(xing)(xing)、區域性(xing)(xing)特點出發(fa)，借鑒壯(zhuang)族(zu)(zu)傳(chuan)統道德(de)(de)教(jiao)育(yu)生(sheng)活化、藝(yi)術化、情景化、制(zhi)度(du)化的做法(fa)，加強德(de)(de)育(yu)的實踐性(xing)(xing)，利用現代(dai)化大(da)眾(zhong)傳(chuan)媒手段，在校(xiao)園文體活動(dong)中滲透德(de)(de)育(yu)，并(bing)建立有效(xiao)的德(de)(de)育(yu)監(jian)督、考核和獎懲(cheng)機制(zhi)。

[關鍵(jian)詞]壯族(zu)傳統道(dao)德；教(jiao)育方式；民族(zu)院校德育；價值

近年來(lai)，民族院校(xiao)德(de)育(yu)(yu)(yu)改(gai)革成績喜人，但(dan)提高德(de)育(yu)(yu)(yu)的實(shi)效性仍(reng)然任重道遠。影(ying)響德(de)育(yu)(yu)(yu)實(shi)效性的主要因素有德(de)育(yu)(yu)(yu)環境、德(de)育(yu)(yu)(yu)內(nei)容(rong)、德(de)育(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)式和(he)方(fang)(fang)法(fa)等。優秀的教育(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)式和(he)教育(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)法(fa)有時要比內(nei)容(rong)更(geng)(geng)能夠決定德(de)育(yu)(yu)(yu)的效果(guo)(guo)，而要找到把內(nei)容(rong)得(de)以貫徹落實(shi)的方(fang)(fang)式方(fang)(fang)法(fa)更(geng)(geng)重要、更(geng)(geng)難(nan)。壯族傳統道德(de)教育(yu)(yu)(yu)通(tong)過“歌(ge)化(hua)”、“故(gu)事化(hua)”、“活動化(hua)”等方(fang)(fang)式展開，將(jiang)教育(yu)(yu)(yu)藝術化(hua)、美化(hua)，為廣大群(qun)眾所喜聞樂見，獲得(de)誘(you)人的魅力，因而取(qu)得(de)良(liang)好(hao)的效果(guo)(guo)，值得(de)我們學習和(he)借(jie)鑒(jian)。

一、壯(zhuang)族(zu)傳統道德獨特(te)的教育方式

采取何種形式進(jin)行(xing)(xing)教育(yu)，這是由(you)各民族的實際情況和特(te)點所決定的。在壯族地(di)區，道德教育(yu)常(chang)用下面(mian)獨特(te)的方式來進(jin)行(xing)(xing)：

(一)以(yi)歌傳(chuan)教。壯族長期沒有自己統一的文字，傳(chuan)承文化最主要的載體是山歌，“以(yi)歌傳(chuan)教”就成為壯族傳(chuan)統道德最重要的教育方式。

一(yi)、“回歸傳統”是有效(xiao)達到當(dang)前高校德育目(mu)的首選

（一）傳統德育體系至今(jin)仍極具(ju)實用價值

總體(ti)說來(lai)，儒(ru)家文(wen)化在長期教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實踐過程中圍(wei)繞“育(yu)(yu)(yu)人(ren)”形(xing)成的(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)體(ti)系，主(zhu)要包括如下方面并且至今仍全面深遠(yuan)地影響著(zhu)當前我國德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)體(ti)系及(ji)“治(zhi)國”大(da)計(ji)：1．倫(lun)理(li)(li)(li)灌輸。以(yi)(yi)極力推崇如《詩(shi)》、《書》、《禮(li)》以(yi)(yi)及(ji)《論(lun)語(yu)(yu)》、《孟子(zi)(zi)》等經典人(ren)文(wen)著(zhu)作為(wei)(wei)代表，儒(ru)家傳統(tong)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)十分重視(shi)理(li)(li)(li)論(lun)灌輸，并賦予其以(yi)(yi)絕(jue)對(dui)權威規范人(ren)們(men)言行，因(yin)而(er)很好地普及(ji)了(le)倫(lun)理(li)(li)(li)觀念。2．啟(qi)迪心(xin)智。儒(ru)家傳統(tong)文(wen)化一貫主(zhu)張(zhang)以(yi)(yi)啟(qi)發(fa)方式開(kai)展德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)活動，以(yi)(yi)孔子(zi)(zi)“不憤(fen)不啟(qi)，不悱(fei)不發(fa)”為(wei)(wei)標(biao)志(zhi)，儒(ru)家經典如《論(lun)語(yu)(yu)》始終主(zhu)張(zhang)和(he)(he)(he)推崇以(yi)(yi)造福天(tian)下為(wei)(wei)己任，通篇都為(wei)(wei)受教(jiao)(jiao)(jiao)者排憂解難、循(xun)循(xun)善誘(you)，堪稱啟(qi)發(fa)式教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)典范，對(dui)中華倫(lun)理(li)(li)(li)和(he)(he)(he)傳統(tong)產生(sheng)廣泛而(er)深遠(yuan)影響。3．自我完善。以(yi)(yi)孔子(zi)(zi)“見(jian)賢思齊焉，見(jian)不賢而(er)內省(sheng)也(ye)”為(wei)(wei)標(biao)志(zhi)，儒(ru)家主(zhu)張(zhang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)須建(jian)立在個人(ren)主(zhu)觀自覺(jue)基礎上，不斷提(ti)高(gao)受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者自我省(sheng)察和(he)(he)(he)克制能力，達到(dao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)極高(gao)境(jing)界(jie)。4．言教(jiao)(jiao)(jiao)身教(jiao)(jiao)(jiao)。儒(ru)家傳統(tong)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)特別強調(diao)(diao)施教(jiao)(jiao)(jiao)者要以(yi)(yi)身作則、率(lv)先垂范，先正己后正人(ren)，做學生(sheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模，輸送“正能量”，并同樣(yang)要求統(tong)治(zhi)者樹立“圣人(ren)”思想(xiang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、做道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表率(lv)。5．怡情(qing)(qing)養(yang)性。儒(ru)家認為(wei)(wei)美育(yu)(yu)(yu)是培養(yang)公民(min)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)操、塑造理(li)(li)(li)想(xiang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格必備手段，“育(yu)(yu)(yu)人(ren)”不能只注重“禮(li)”之規范教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)和(he)(he)(he)訓練而(er)忽視(shi)人(ren)之心(xin)理(li)(li)(li)和(he)(he)(he)情(qing)(qing)感的(de)需(xu)求與(yu)(yu)陶冶(ye)。所以(yi)(yi)孔子(zi)(zi)一貫主(zhu)張(zhang)完美德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行“興于(yu)(yu)《詩(shi)》，立于(yu)(yu)禮(li)、成于(yu)(yu)樂”，始終將(jiang)《詩(shi)》、《禮(li)》、《樂》等經典列為(wei)(wei)儒(ru)家育(yu)(yu)(yu)人(ren)必修課程。6．篤行致用。儒(ru)家高(gao)度重視(shi)理(li)(li)(li)論(lun)與(yu)(yu)實踐相(xiang)結合，強調(diao)(diao)學以(yi)(yi)致用，認為(wei)(wei)思想(xiang)和(he)(he)(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“成于(yu)(yu)內而(er)形(xing)于(yu)(yu)外(wai)”，只有長期“篤行”才能達到(dao)完美和(he)(he)(he)高(gao)尚，所以(yi)(yi)告(gao)戒人(ren)們(men)“唯學文(wen)”同時要經受實踐鍛煉，經得起各種考驗。

（二）“回歸傳(chuan)統”是達到當(dang)前(qian)高校(xiao)德育目(mu)的(de)首(shou)要選擇

“不(bu)成規矩，無以方圓”，大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)作為未來(lai)企(qi)業、事業一(yi)員，不(bu)僅(jin)僅(jin)需要懂(dong)(dong)技術和知(zhi)識，更(geng)需要懂(dong)(dong)得并遵(zun)守(shou)規矩，適應社會(hui)(hui)主(zhu)流(liu)公德(de)。然而，當前的(de)(de)實際(ji)情況是(shi)經濟越是(shi)發達(da)、文化越是(shi)繁榮，凸顯出來(lai)的(de)(de)問(wen)題(ti)也越多，其根源均在(zai)于社會(hui)(hui)發展與道(dao)德(de)培(pei)養反向(xiang)(xiang)拉大(da)距離(li)，導致(zhi)了人們“一(yi)切向(xiang)(xiang)錢看”，拜金主(zhu)義(yi)嚴(yan)重、漠(mo)視公平正義(yi)、思想道(dao)德(de)淪喪。這(zhe)些問(wen)題(ti)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)原因復雜，解(jie)決(jue)的(de)(de)方法只有一(yi)條(tiao)———“回歸傳(chuan)統”！從(cong)大(da)力普及(ji)中華(hua)傳(chuan)統文化和倫(lun)理道(dao)德(de)做(zuo)起，從(cong)祖(zu)先的(de)(de)智(zhi)慧中尋求解(jie)決(jue)方法。所以，做(zuo)好新時期高校德(de)育工作迫切需要而且呼喚“回歸”，既呼喚高校成體系、有制度、有計劃地以更(geng)多優秀(xiu)傳(chuan)統德(de)育理論培(pei)養“90后”大(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)優秀(xiu)道(dao)德(de)品(pin)格(ge)，又呼喚廣大(da)教師(shi)在(zai)德(de)育過程中融(rong)入更(geng)多人文關懷(huai)和傳(chuan)統倫(lun)理，激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)熱情和興趣，使其主(zhu)動積(ji)極地接受優秀(xiu)傳(chuan)統道(dao)德(de)觀。

二、“回(hui)歸傳統”其實是高度“兼容并蓄”

一、技校(xiao)德育課現階段(duan)存在的問題

（一）技校(xiao)教(jiao)育存(cun)在對德育課重視程(cheng)度不夠的問(wen)題

由于(yu)技(ji)(ji)工學(xue)(xue)校旨(zhi)在(zai)為(wei)國家培養各類技(ji)(ji)術(shu)技(ji)(ji)能人才(cai)，因此，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)過程中，主要側(ce)重于(yu)對專業課的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)，而(er)忽略了德(de)育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)，這不利(li)于(yu)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)全面發(fa)展(zhan)。雖然，領(ling)導在(zai)會議和(he)報(bao)告中多次(ci)強調(diao)了技(ji)(ji)工學(xue)(xue)校思想道德(de)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)重要性，但德(de)育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)始終未(wei)能很好地落(luo)實。與此同時，一些教(jiao)師對德(de)育(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)也(ye)存(cun)在(zai)著思想上的(de)(de)(de)(de)偏差，認為(wei)德(de)育(yu)(yu)課教(jiao)學(xue)(xue)就(jiu)是向學(xue)(xue)生(sheng)講講人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)大道理(li)，是一件(jian)十分容易(yi)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)。很多學(xue)(xue)生(sheng)也(ye)認為(wei)學(xue)(xue)習德(de)育(yu)(yu)課對自己未(wei)來的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)起不到任何實際(ji)作用，專業課的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習才(cai)是最重要的(de)(de)(de)(de)。

（二）技校德育課教師自身素質偏低

由于技(ji)(ji)工(gong)學(xue)(xue)(xue)(xue)校對德(de)(de)育(yu)課(ke)的(de)(de)(de)重視程度偏低，因此(ci)，在安排任(ren)(ren)課(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)面，存(cun)在著(zhu)很大(da)的(de)(de)(de)隨意(yi)性(xing)。學(xue)(xue)(xue)(xue)校領(ling)導(dao)(dao)認為(wei)，德(de)(de)育(yu)課(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容簡單(dan)(dan)，任(ren)(ren)何(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)都能(neng)夠勝(sheng)任(ren)(ren)。這種隨意(yi)的(de)(de)(de)安排方(fang)(fang)(fang)式(shi)導(dao)(dao)致了(le)德(de)(de)育(yu)課(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)隊伍的(de)(de)(de)魚龍混雜(za)，他(ta)們中(zhong)的(de)(de)(de)大(da)多數都是(shi)非專(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)。一(yi)些(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)是(shi)半路出家，對思想(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論(lun)一(yi)知半解，根本不(bu)(bu)能(neng)保證教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)質(zhi)量(liang)；一(yi)些(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)將德(de)(de)育(yu)課(ke)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)為(wei)兼(jian)職工(gong)作(zuo)，根本不(bu)(bu)想(xiang)投入應有的(de)(de)(de)時間與精力(li)，導(dao)(dao)致課(ke)前不(bu)(bu)備(bei)課(ke)的(de)(de)(de)情況時有發生；一(yi)些(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)從思想(xiang)上(shang)否(fou)定了(le)技(ji)(ji)校學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)能(neng)力(li)、理解能(neng)力(li)，因此(ci)，在講解的(de)(de)(de)過程中(zhong)，往(wang)往(wang)進(jin)行注入式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，不(bu)(bu)與學(xue)(xue)(xue)(xue)生進(jin)行課(ke)堂互動；還有一(yi)些(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)由于不(bu)(bu)會應用多媒體技(ji)(ji)術(shu)，因此(ci)，一(yi)直采用傳統(tong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)。傳統(tong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)明顯存(cun)在著(zhu)落后性(xing)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)效率較低，不(bu)(bu)能(neng)滿足學(xue)(xue)(xue)(xue)生對知識的(de)(de)(de)需求；再者，由于大(da)多數的(de)(de)(de)德(de)(de)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)基本上(shang)沒有參(can)加培訓的(de)(de)(de)機會，因此(ci)，在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)，普遍存(cun)在著(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)單(dan)(dan)一(yi)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容枯燥的(de)(de)(de)問(wen)題，大(da)大(da)影響(xiang)了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)效率。

（三）技校德(de)育課缺(que)乏實踐(jian)教學

小(xiao)學德育論文(wen)范文(wen)：精彩課堂感動(dong)心靈

[內(nei)容摘要]課(ke)堂(tang)應該(gai)從“一(yi)切來源于(yu)孩(hai)子(zi)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)，再(zai)回歸于(yu)孩(hai)子(zi)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)”這(zhe)一(yi)理念(nian)出(chu)發，珍視童心(xin)(xin)世界，通(tong)過(guo)學(xue)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)實際來生(sheng)成(cheng)，根據其真實體(ti)驗(yan)來引導，共(gong)同(tong)解決生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)問題。本文從以下三(san)個方面闡(chan)述了(le)如何通(tong)過(guo)課(ke)堂(tang)教學(xue)的(de)(de)多(duo)種形式(shi)，去打動(dong)學(xue)生(sheng)的(de)(de)心(xin)(xin)靈，去提(ti)升(sheng)孩(hai)子(zi)的(de)(de)認知能(neng)力：一(yi)是(shi)(shi)情景化的(de)(de)課(ke)堂(tang)，詩意中(zhong)(zhong)豐富(fu)情感(gan)；二是(shi)(shi)生(sheng)活(huo)(huo)化的(de)(de)課(ke)堂(tang)，體(ti)驗(yan)中(zhong)(zhong)引導認知；三(san)是(shi)(shi)趣味(wei)化的(de)(de)課(ke)堂(tang)，活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)自主感(gan)悟。通(tong)過(guo)豐富(fu)多(duo)彩的(de)(de)課(ke)堂(tang)教學(xue)，讓孩(hai)子(zi)們在(zai)這(zhe)種看似(si)尋常的(de)(de)“感(gan)動(dong)”中(zhong)(zhong)豐富(fu)情感(gan)、提(ti)升(sheng)認識、超越自我，體(ti)驗(yan)著生(sheng)命(ming)的(de)(de)增值(zhi)和律動(dong)，從而全(quan)面提(ti)升(sheng)童年生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)質量。

[關鍵詞]回歸生活珍視童心提升認知

[本文(wen)轉載自(zi)“再(zai)簡(jian)單的(de)生(sheng)命(ming)(ming)筵席，也會因為愛而倍感(gan)(gan)豐盛。當愛像明媚的(de)陽光一(yi)(yi)(yi)(yi)樣照徹寒冷的(de)心房時，我(wo)們會發(fa)現，愛的(de)本身就(jiu)是一(yi)(yi)(yi)(yi)波弦音(yin)的(de)震(zhen)顫，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)花香(xiang)的(de)彌散，持久、熱烈，從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)雙手(shou)(shou)到(dao)另一(yi)(yi)(yi)(yi)雙手(shou)(shou)，從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)到(dao)另一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)。”感(gan)(gan)動(dong)(dong)是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)積(ji)極、奇(qi)妙的(de)心靈(ling)體(ti)驗(yan)。在(zai)品德教育中，若(ruo)讓學生(sheng)收獲一(yi)(yi)(yi)(yi)份感(gan)(gan)動(dong)(dong)，就(jiu)幫助他們體(ti)驗(yan)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)情(qing)感(gan)(gan)的(de)升華，經歷了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)心靈(ling)的(de)旅行。孩子們在(zai)這(zhe)種(zhong)看似尋常(chang)的(de)“感(gan)(gan)動(dong)(dong)”中豐富(fu)情(qing)感(gan)(gan)、提升認識、超越自(zi)我(wo)，體(ti)驗(yan)著(zhu)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)增值(zhi)和律(lv)動(dong)(dong)，從(cong)而全面提升童年生(sheng)活的(de)質(zhi)量。

《父母關愛我(wo)成長(chang)》是浙教版三年(nian)級《品德與社會(hui)》上(shang)冊“我(wo)的(de)(de)家庭”單(dan)元中(zhong)的(de)(de)第三課(ke)(ke)。我(wo)在執教本課(ke)(ke)教學中(zhong)本著從“一(yi)(yi)切來源于(yu)孩(hai)子的(de)(de)生(sheng)(sheng)活，再回歸(gui)于(yu)孩(hai)子的(de)(de)生(sheng)(sheng)活”這(zhe)一(yi)(yi)理念出發，珍視“童心世界”這(zhe)一(yi)(yi)最(zui)重要(yao)的(de)(de)課(ke)(ke)程資源，通過學生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活實際來生(sheng)(sheng)成、調整話題(ti)，根據其真實體驗和反饋，來引(yin)導他們思考、討論、交流，共同解決(jue)生(sheng)(sheng)活中(zhong)的(de)(de)問題(ti)，提(ti)升道(dao)德認知(zhi)。本人(ren)經(jing)過幾次試教磨(mo)合(he)，有(you)很(hen)大改(gai)觀，使(shi)整個課(ke)(ke)堂在有(you)彈性(xing)的(de)(de)預(yu)設(she)下(xia)“動態生(sheng)(sheng)成”、精(jing)彩紛呈。現摘錄(lu)課(ke)(ke)堂中(zhong)的(de)(de)幾個片段(duan)，來品味一(yi)(yi)下(xia)“動態生(sheng)(sheng)成，感動心靈”的(de)(de)精(jing)彩和反思探索。

一(yi)、情景化的課堂(tang)，詩意中豐富情感(gan)

一、性善(shan)論中的(de)德育思想(xiang)

孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認(ren)為人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)向善(shan)(shan)，“人(ren)(ren)(ren)皆(jie)可(ke)以(yi)(yi)為堯舜”，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，每個人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)實(shi)現完美人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)性(xing)(xing)。那(nei)么，如何將可(ke)能(neng)(neng)性(xing)(xing)轉化為現實(shi)性(xing)(xing)，從(cong)“開(kai)端”走向“成德(de)(de)”，這(zhe)其(qi)(qi)中對道德(de)(de)品(pin)質(zhi)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)(shi)關鍵。為此(ci)孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)提出一系列德(de)(de)育思(si)想。首(shou)先(xian)，從(cong)挖掘(jue)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)角度，孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)提出“求(qiu)(qiu)其(qi)(qi)放(fang)(fang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)思(si)想。孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)：“仁(ren)，人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。義，人(ren)(ren)(ren)路也(ye)。舍其(qi)(qi)路而(er)弗由，放(fang)(fang)其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)不知(zhi)(zhi)求(qiu)(qiu)，哀哉！人(ren)(ren)(ren)有(you)雞犬放(fang)(fang)，則知(zhi)(zhi)求(qiu)(qiu)之，有(you)放(fang)(fang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)不知(zhi)(zhi)求(qiu)(qiu)。”人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)們卻意識(shi)不到向內求(qiu)(qiu)，找回自己(ji)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)件(jian)悲哀的(de)(de)(de)事情(qing)。人(ren)(ren)(ren)們把雞狗丟(diu)了，都(dou)懂(dong)得(de)找回來，而(er)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)丟(diu)失(shi)了，卻不懂(dong)尋找。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)們沒有(you)自覺地意識(shi)到自己(ji)把最(zui)珍貴的(de)(de)(de)東西(xi)丟(diu)失(shi)。在孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)看來，“學問之道無他，求(qiu)(qiu)其(qi)(qi)放(fang)(fang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)已。”提高道德(de)(de)修養(yang)的(de)(de)(de)方法不是(shi)(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)把丟(diu)失(shi)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)找回來，精此(ci)仁(ren)義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)學問。其(qi)(qi)次，從(cong)養(yang)護善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)角度，孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)提出“存(cun)(cun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”和“熟(shu)之”的(de)(de)(de)思(si)想。他說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)異(yi)于(yu)(yu)(yu)禽(qin)獸(shou)者幾(ji)希(xi)，庶民去(qu)之，君(jun)(jun)子(zi)(zi)存(cun)(cun)之。”人(ren)(ren)(ren)不同(tong)于(yu)(yu)(yu)禽(qin)獸(shou)的(de)(de)(de)差別(bie)其(qi)(qi)實(shi)就(jiu)那(nei)么一點（人(ren)(ren)(ren)有(you)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)），普通人(ren)(ren)(ren)把自己(ji)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)丟(diu)掉了，而(er)能(neng)(neng)夠保(bao)持善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)有(you)道德(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)又說(shuo)：“君(jun)(jun)子(zi)(zi)所以(yi)(yi)異(yi)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)存(cun)(cun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。君(jun)(jun)子(zi)(zi)以(yi)(yi)仁(ren)存(cun)(cun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，以(yi)(yi)禮存(cun)(cun)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”［。君(jun)(jun)子(zi)(zi)與庶人(ren)(ren)(ren)本是(shi)(shi)(shi)同(tong)類，君(jun)(jun)子(zi)(zi)之所以(yi)(yi)高于(yu)(yu)(yu)庶人(ren)(ren)(ren)，只是(shi)(shi)(shi)因為君(jun)(jun)子(zi)(zi)善(shan)(shan)于(yu)(yu)(yu)保(bao)持自己(ji)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)仁(ren)義禮智之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，道德(de)(de)高尚(shang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)保(bao)持了自己(ji)純然(ran)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，所以(yi)(yi)稱為大(da)人(ren)(ren)(ren)，保(bao)存(cun)(cun)不好就(jiu)是(shi)(shi)(shi)庶人(ren)(ren)(ren)、小(xiao)人(ren)(ren)(ren)。

在(zai)存養的(de)(de)同時，人(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)還(huan)需要(yao)成(cheng)熟。孟(meng)(meng)子說(shuo)：“五(wu)谷者，種(zhong)之(zhi)美者也，茍(gou)(gou)為不(bu)(bu)(bu)熟，不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)荑(ti)稗(bai)，夫仁，亦在(zai)乎熟之(zhi)而(er)已矣。”五(wu)谷是(shi)種(zhong)子當中質地(di)最(zui)好的(de)(de)，但五(wu)谷如(ru)(ru)果(guo)(guo)只(zhi)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)熟，不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)次米和稗(bai)子。仁心(xin)(xin)(xin)如(ru)(ru)果(guo)(guo)只(zhi)有(you)端(duan)倪，沒有(you)達到(dao)成(cheng)熟，同樣(yang)不(bu)(bu)(bu)能成(cheng)全大(da)(da)(da)事。這(zhe)即是(shi)說(shuo)，善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)一定要(yao)發(fa)育(yu)到(dao)完滿(man)的(de)(de)狀態，才可以充(chong)分實現其(qi)價(jia)值。第(di)三，從擴(kuo)(kuo)充(chong)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)角度(du)，孟(meng)(meng)子提出“擴(kuo)(kuo)而(er)充(chong)之(zhi)”的(de)(de)思(si)想。孟(meng)(meng)子說(shuo)：“凡有(you)四端(duan)于(yu)我者，知皆擴(kuo)(kuo)而(er)充(chong)之(zhi)矣，若火之(zhi)始(shi)然(ran)，泉(quan)之(zhi)始(shi)達。茍(gou)(gou)能充(chong)之(zhi)，足(zu)(zu)以保四海，茍(gou)(gou)不(bu)(bu)(bu)充(chong)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)以事父母。”這(zhe)是(shi)說(shuo)要(yao)把(ba)(ba)四端(duan)“推(tui)廣，而(er)充(chong)滿(man)其(qi)本(ben)然(ran)之(zhi)量”。人(ren)如(ru)(ru)果(guo)(guo)能把(ba)(ba)本(ben)有(you)的(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)發(fa)揚光大(da)(da)(da)，擁有(you)四海之(zhi)大(da)(da)(da)的(de)(de)疆域，也能保其(qi)平安；人(ren)如(ru)(ru)果(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)能把(ba)(ba)本(ben)有(you)的(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)擴(kuo)(kuo)充(chong)，就是(shi)自己的(de)(de)父母，也不(bu)(bu)(bu)能侍奉(feng)好。歸結起來就是(shi)說(shuo)，人(ren)們要(yao)保持(chi)自己內在(zai)的(de)(de)本(ben)然(ran)善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)，并讓它發(fa)揚光大(da)(da)(da)，真正展示和發(fa)揮“推(tui)己及人(ren)”的(de)(de)價(jia)值。這(zhe)是(shi)孟(meng)(meng)子性善(shan)(shan)論思(si)想中推(tui)演(yan)出來的(de)(de)德育(yu)思(si)想的(de)(de)最(zui)終結果(guo)(guo)。

二、性善論對現代(dai)教育的借鑒(jian)

孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性善(shan)(shan)論中及其(qi)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思(si)想系統(tong)地闡釋(shi)了完美人(ren)(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點所在。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一思(si)想被后世儒者不斷(duan)繼承、詮釋(shi)、完善(shan)(shan)，成為(wei)(wei)中國傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)內(nei)容。雖然時隔兩千(qian)多(duo)年，但它依然熠(yi)熠(yi)生輝，對(dui)現代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)提(ti)(ti)(ti)供(gong)(gong)多(duo)重(zhong)借鑒。首先，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)性善(shan)(shan)論將完美人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)作為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，這告誡我(wo)們(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)要以(yi)(yi)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)先。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)性向(xiang)善(shan)(shan)，認為(wei)(wei)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都有(you)實(shi)現完美人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性，為(wei)(wei)此(ci)提(ti)(ti)(ti)供(gong)(gong)了一系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)思(si)想。一個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)只有(you)每個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)是(shi)(shi)健康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)(she)會(hui)(hui)才會(hui)(hui)是(shi)(shi)有(you)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果一個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)只注重(zhong)強(qiang)化(hua)技能教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，而忽略道德(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)，那么，這個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長遠發(fa)展(zhan)必然產生諸(zhu)多(duo)問題(ti)(ti)，可(ke)持續發(fa)展(zhan)，只能是(shi)(shi)一句空話。沒有(you)挺(ting)(ting)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)人(ren)(ren)(ren)格(ge)作支撐，就(jiu)不會(hui)(hui)有(you)挺(ting)(ting)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精神。所以(yi)(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應(ying)該(gai)(gai)是(shi)(shi)以(yi)(yi)培(pei)養(yang)(yang)健康(kang)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，離開這樣一個(ge)(ge)前提(ti)(ti)(ti)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)其(qi)實(shi)就(jiu)偏離了其(qi)應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)。這是(shi)(shi)我(wo)們(men)當今教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)必須要反思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重(zhong)大問題(ti)(ti)。其(qi)次，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)性善(shan)(shan)論提(ti)(ti)(ti)示(shi)我(wo)們(men)要貫(guan)徹教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)平雖然是(shi)(shi)后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，但在孟(meng)(meng)子(zi)(zi)“性善(shan)(shan)論”中早已包涵(han)此(ci)意(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都可(ke)以(yi)(yi)成為(wei)(wei)堯舜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法就(jiu)意(yi)味著(zhu)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都應(ying)該(gai)(gai)被公(gong)(gong)平地對(dui)待(dai)和(he)培(pei)養(yang)(yang)。大致說(shuo)來教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)平應(ying)該(gai)(gai)包括，第一是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)政策(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)平；第二是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)機會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)平；第三是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)平。

在(zai)我(wo)國(guo)，這(zhe)三個方(fang)面在(zai)一(yi)定(ding)程度上都存在(zai)問(wen)題(ti)。顯而易見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)就是(shi)，在(zai)大(da)城市里，農民(min)(min)工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)女很難有和(he)(he)城里孩(hai)子(zi)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利去享受(shou)(shou)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)。國(guo)家和(he)(he)社會(hui)有責任為所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)們提供(gong)接受(shou)(shou)公(gong)平教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)、資源(yuan)和(he)(he)良(liang)(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境。貫(guan)徹教育(yu)公(gong)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念，解決目前教育(yu)領(ling)域(yu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)平現象(xiang)，也是(shi)我(wo)們必須(xu)面對(dui)和(he)(he)需要解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要問(wen)題(ti)。最(zui)后，孟(meng)子(zi)性善(shan)(shan)論為受(shou)(shou)教育(yu)者(zhe)確(que)立了(le)對(dui)“圣賢”理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神追求(qiu)(qiu)。孟(meng)子(zi)性善(shan)(shan)論被后世儒者(zhe)不(bu)斷完善(shan)(shan)與詮釋，以(yi)孟(meng)子(zi)“人(ren)(ren)皆可以(yi)為堯(yao)舜”為依據(ju)，儒家確(que)立了(le)“圣賢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神追求(qiu)(qiu)。從北宋理(li)(li)學(xue)(xue)興起到南宋理(li)(li)學(xue)(xue)成(cheng)為官(guan)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)，之后在(zai)元(yuan)明(ming)清長達七百多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間里，張載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)胞物與”，程顥(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁者(zhe)，萬物一(yi)體(ti)”，朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天理(li)(li)”，王陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“致良(liang)(liang)知”，無一(yi)不(bu)包(bao)含著對(dui)人(ren)(ren)性“善(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)詮釋，而對(dui)“圣賢”理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)也成(cheng)為受(shou)(shou)教育(yu)者(zhe)自我(wo)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)目標和(he)(he)精(jing)神歸宿。由此拓展，在(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)社會(hui)中，由于儒家文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，儒家引人(ren)(ren)為善(shan)(shan)，信(xin)仰“良(liang)(liang)知”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向，為普通民(min)(min)眾(zhong)提供(gong)了(le)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿。在(zai)倡(chang)導文化復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，中國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神追求(qiu)(qiu)以(yi)及民(min)(min)眾(zhong)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)也是(shi)必須(xu)深入思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。

關鍵字(zi):淺談音樂教學中的德育滲透

《中(zhong)國教(jiao)(jiao)育改革和(he)發(fa)展綱要(yao)》指出：“教(jiao)(jiao)師應當把(ba)德(de)育貫穿和(he)滲透到教(jiao)(jiao)育和(he)教(jiao)(jiao)學(xue)全過程中(zhong)，并以自己的(de)楷(kai)模作用，促進學(xue)生(sheng)的(de)全面發(fa)展。”

音樂教學(xue)含有(you)豐富的(de)德育內容(rong)。音樂教學(xue)中的(de)德育是以(yi)愛(ai)國主義教育為(wei)中心展開的(de)。此外，音樂教材中還教育學(xue)生愛(ai)家鄉、愛(ai)自然、愛(ai)學(xue)習、愛(ai)勞(lao)動、愛(ai)科學(xue)，樹立遠大(da)理想、繼承(cheng)革命傳(chuan)統，尊敬師長、互(hu)相友愛(ai)等(deng)，從多種角度(du)幫助(zhu)學(xue)生形(xing)成(cheng)高(gao)尚的(de)道德品(pin)質。

音樂(le)教(jiao)學應通過生(sheng)動的音樂(le)形象，在進行審美教(jiao)育的同(tong)時(shi)，動之(zhi)以情，曉之(zhi)以理(li)，寓(yu)德育于美育之(zhi)中，不斷(duan)發展學生(sheng)德育上的自我教(jiao)育能力(li)。

一、增強德育意識，從備課入手，挖(wa)掘教材中的德育因素。

教(jiao)(jiao)師應當牢固地(di)樹立德(de)育意(yi)識，以教(jiao)(jiao)材(cai)為內容，以課堂為陣地(di)，認真鉆(zhan)研教(jiao)(jiao)材(cai)，分析和挖掘教(jiao)(jiao)材(cai)中的(de)德(de)育因素，做到(dao)每堂課都能有德(de)育的(de)側重點(dian)。

市場經濟對(dui)學(xue)校(xiao)德(de)(de)育(yu)的(de)影響具有雙重性(xing)的(de)特點(dian)，它在給學(xue)校(xiao)德(de)(de)育(yu)工作(zuo)的(de)改進和(he)(he)發展(zhan)帶(dai)來機遇(yu)和(he)(he)提(ti)供(gong)條(tiao)件的(de)同時，也使學(xue)校(xiao)德(de)(de)育(yu)工作(zuo)產(chan)生了新(xin)的(de)困惑和(he)(he)沖突(tu)。其中最令人關注的(de)問題是隨著經濟形式的(de)轉(zhuan)軌，學(xue)校(xiao)德(de)(de)育(yu)工作(zuo)的(de)有效度變小了，困難度增大了。分析和(he)(he)研究當前(qian)學(xue)校(xiao)德(de)(de)育(yu)工作(zuo)中出(chu)現的(de)新(xin)情(qing)況新(xin)問題，探討造(zao)成當前(qian)學(xue)校(xiao)德(de)(de)育(yu)工作(zuo)困難的(de)原因，是我們面對(dui)挑戰采取對(dui)策，進一步(bu)加強和(he)(he)改進學(xue)校(xiao)德(de)(de)育(yu)工作(zuo)的(de)前(qian)提(ti)和(he)(he)基礎。

一(yi)、青少年價值觀的(de)多元(yuan)化(hua)與(yu)學校德育(yu)社會主義一(yi)元(yuan)化(hua)導

向之間的矛盾性

隨著(zhu)改(gai)革開放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)深入和社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義市(shi)場經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立，我(wo)國(guo)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)各個方(fang)(fang)面都(dou)有(you)(you)很(hen)(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，其(qi)中不(bu)容(rong)忽(hu)視的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)念在很(hen)(hen)大程(cheng)(cheng)度(du)上動搖了(le)(le)(le)，社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)體(ti)(ti)系(xi)出現(xian)了(le)(le)(le)多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)(yuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)(xiang)(xiang)。人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)由(you)單一(yi)(yi)變為綜合，由(you)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)走向(xiang)(xiang)(xiang)多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)(yuan)。各種(zhong)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)交錯并(bing)存，既有(you)(you)與社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義要求(qiu)相(xiang)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)念，又有(you)(you)與社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義要求(qiu)不(bu)一(yi)(yi)致(zhi)甚(shen)至是(shi)(shi)相(xiang)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)落后的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)念，社(she)(she)會(hui)上各種(zhong)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)念相(xiang)互混雜(za)、相(xiang)互沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)狀必將(jiang)對青(qing)少(shao)(shao)年(nian)產(chan)生巨大的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，促使(shi)其(qi)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)(yuan)化(hua)(hua)(hua)。據調查，當(dang)(dang)前青(qing)少(shao)(shao)年(nian)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)出現(xian)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些新(xin)特(te)點(dian)，如(ru)多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)(yuan)復合、偏重自我(wo)、注(zhu)重務實、變化(hua)(hua)(hua)不(bu)定等。這樣，一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，我(wo)們(men)(men)學校德(de)(de)(de)育(yu)(yu)進(jin)(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)化(hua)(hua)(hua)導向(xiang)(xiang)(xiang)，即堅持社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義意(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導地位，用馬列(lie)主(zhu)(zhu)義、思(si)想(xiang)和鄧小平建(jian)設有(you)(you)中國(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義理論教育(yu)(yu)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)一(yi)(yi)代，從而(er)使(shi)他(ta)們(men)(men)形(xing)成堅定正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)和共(gong)產(chan)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)品質(zhi)(zhi)；另(ling)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，由(you)于改(gai)革開放(fang)和市(shi)場經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立，青(qing)少(shao)(shao)年(nian)精神(shen)生活的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間拓寬了(le)(le)(le)，接受(shou)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)體(ti)(ti)增多(duo)(duo)了(le)(le)(le)，在他(ta)們(men)(men)身上表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)也多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)(yuan)化(hua)(hua)(hua)了(le)(le)(le)。這種(zhong)狀況勢必導致(zhi)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義學校德(de)(de)(de)育(yu)(yu)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)導向(xiang)(xiang)(xiang)和青(qing)少(shao)(shao)年(nian)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)取(qu)向(xiang)(xiang)(xiang)多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)(yuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)(xiang)(xiang)兩者之間產(chan)生矛(mao)盾沖突(tu)。我(wo)們(men)(men)認為，這兩者的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾是(shi)(shi)導致(zhi)當(dang)(dang)前學校德(de)(de)(de)育(yu)(yu)有(you)(you)效度(du)較低，學校德(de)(de)(de)育(yu)(yu)困難(nan)度(du)增大的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個根(gen)本原因(yin)。學校德(de)(de)(de)育(yu)(yu)過程(cheng)(cheng)就(jiu)其(qi)實質(zhi)(zhi)而(er)言，是(shi)(shi)教育(yu)(yu)者根(gen)據一(yi)(yi)定社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)和受(shou)教育(yu)(yu)者思(si)想(xiang)品德(de)(de)(de)形(xing)成與發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)規律，把一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)意(yi)識和道(dao)德(de)(de)(de)準則內化(hua)(hua)(hua)為學生個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)品德(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，學校德(de)(de)(de)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)如(ru)何，在很(hen)(hen)大程(cheng)(cheng)度(du)上取(qu)決(jue)于學生對道(dao)德(de)(de)(de)進(jin)(jin)步本身的(de)(de)(de)(de)(de)渴求(qiu)及(ji)其(qi)對社(she)(she)會(hui)意(yi)識和道(dao)德(de)(de)(de)準則的(de)(de)(de)(de)(de)內化(hua)(hua)(hua)程(cheng)(cheng)度(du)。而(er)這種(zhong)內化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)與學生個體(ti)(ti)所確(que)立的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)(guan)體(ti)(ti)系(xi)有(you)(you)直接的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果(guo)關(guan)系(xi)。

價(jia)值觀制約著(zhu)學生(sheng)對社(she)會意(yi)(yi)(yi)識、道(dao)德(de)(de)準(zhun)則(ze)及行為(wei)(wei)方式(shi)的內化過(guo)程(cheng)和選擇模式(shi)，它在由(you)社(she)會意(yi)(yi)(yi)識、道(dao)德(de)(de)準(zhun)則(ze)內化為(wei)(wei)學生(sheng)個體思想(xiang)品(pin)德(de)(de)的過(guo)程(cheng)中(zhong)起著(zhu)一種中(zhong)介的作用(yong)。從這個意(yi)(yi)(yi)義上(shang)講，學校德(de)(de)育(yu)過(guo)程(cheng)可(ke)用(yong)下圖來表示：

（附圖{圖}）

一、小學德育面臨的問題

近年(nian)來，雖然(ran)小學(xue)(xue)德育(yu)教學(xue)(xue)已經受到相關部門以及(ji)人員(yuan)重視，但是德育(yu)教學(xue)(xue)工作仍然(ran)不夠明顯，有待(dai)提升，主要表(biao)現在以下幾(ji)個方(fang)面：

（一）負(fu)面(mian)影(ying)響(xiang)(xiang)、消極(ji)現(xian)象嚴重。從兒童入學(xue)(xue)以(yi)來(lai)，各(ge)個科目的(de)(de)(de)(de)老師都在講(jiang)：“為(wei)中(zhong)華崛起而(er)讀書”，雖然(ran)講(jiang)了(le)很(hen)(hen)多(duo)學(xue)(xue)習(xi)道理(li)，但是效果并(bing)不(bu)(bu)(bu)太明(ming)顯(xian)。從產生(sheng)(sheng)這種現(xian)象的(de)(de)(de)(de)原因(yin)來(lai)看：主要是社(she)(she)會(hui)各(ge)種負(fu)面(mian)影(ying)響(xiang)(xiang)給小學(xue)(xue)德育(yu)教(jiao)育(yu)工(gong)作也(ye)帶來(lai)了(le)很(hen)(hen)大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。而(er)學(xue)(xue)校、課堂開(kai)設的(de)(de)(de)(de)各(ge)種思想教(jiao)育(yu)以(yi)及(ji)德育(yu)教(jiao)育(yu)活(huo)(huo)動唄(bai)社(she)(she)會(hui)丑惡現(xian)象以(yi)及(ji)不(bu)(bu)(bu)良風氣(qi)影(ying)響(xiang)(xiang)。根據相關數據顯(xian)示：在未成年學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)中(zhong)以(yi)英雄、偉人為(wei)偶像(xiang)的(de)(de)(de)(de)只(zhi)有20%左右，但是崇拜大款、影(ying)星(xing)、歌星(xing)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)人數遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)于34%，很(hen)(hen)多(duo)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)受(shou)社(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)以(yi)及(ji)家庭(ting)環境影(ying)響(xiang)(xiang)，貪圖享樂，一味(wei)追求高消費(fei)，進而(er)出現(xian)盲目攀比的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。很(hen)(hen)多(duo)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)一味(wei)要求別人對自己(ji)負(fu)責(ze)，卻不(bu)(bu)(bu)懂得感(gan)恩，對社(she)(she)會(hui)、生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、家庭(ting)以(yi)及(ji)特任負(fu)有對應的(de)(de)(de)(de)責(ze)任，從而(er)缺乏寬(kuan)容(rong)心與理(li)解心。一旦遇(yu)到(dao)挫(cuo)折(zhe)，不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)積極(ji)想方設法應對，反而(er)出現(xian)慌亂沮喪的(de)(de)(de)(de)局面(mian)，甚至還(huan)(huan)有等待家庭(ting)、他(ta)人幫助的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，這種一味(wei)逃避、依(yi)賴的(de)(de)(de)(de)心理(li)，不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)利于學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)成長，還(huan)(huan)會(hui)對他(ta)人乃至于社(she)(she)會(hui)產生(sheng)(sheng)影(ying)響(xiang)(xiang)。

（二）德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)缺(que)乏時效(xiao)性(xing)。從(cong)(cong)目前的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)體系來看，對于智(zhi)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)評估工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)比(bi)較(jiao)完善，具有很強的(de)(de)操(cao)作(zuo)(zuo)(zuo)性(xing)，實施過(guo)程與步驟(zou)比(bi)較(jiao)嚴(yan)格(ge)、規范(fan)，并且(qie)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習成績(ji)直接和(he)老(lao)師業績(ji)考(kao)核、獎金、職稱評聘等相(xiang)關利(li)益掛鉤。與之相(xiang)反的(de)(de)是，在(zai)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)面的(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，不(bu)管(guan)是在(zai)考(kao)評機制(zhi)，還是在(zai)考(kao)評制(zhi)度(du)、條件上(shang)都缺(que)乏標準的(de)(de)量化體系與操(cao)作(zuo)(zuo)(zuo)性(xing)。甚至一(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)，還沒(mei)有將(jiang)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)體現和(he)業績(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)評估老(lao)師業績(ji)的(de)(de)指(zhi)標。部分學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)在(zai)編(bian)制(zhi)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)實施規劃與方(fang)案時，沒(mei)有遵循小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)認(ren)知規律(lv)與德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，從(cong)(cong)而(er)(er)忽視了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)差距(ju)、年(nian)級差異，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容與目標上(shang)大致一(yi)樣，不(bu)僅(jin)脫離(li)了(le)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)實際，同時也(ye)沒(mei)有根(gen)據學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)年(nian)齡(ling)、心(xin)理特征開展(zhan)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，從(cong)(cong)而(er)(er)直接影(ying)響(xiang)了(le)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)實效(xiao)性(xing)、操(cao)作(zuo)(zuo)(zuo)性(xing)與針對性(xing)。部分學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)由于沒(mei)有根(gen)據教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)要求(qiu)，將(jiang)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)靈(ling)活的(de)(de)融(rong)入到教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)環節中(zhong)，從(cong)(cong)而(er)(er)也(ye)就(jiu)不(bu)可能(neng)形成教(jiao)書、管(guan)理、服務育(yu)(yu)(yu)(yu)人的(de)(de)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)網絡。另外(wai)，部分學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)在(zai)德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法上(shang)，以(yi)傳(chuan)統說(shuo)教(jiao)的(de)(de)形式呈現，不(bu)僅(jin)不(bu)能(neng)創新(xin)，也(ye)影(ying)響(xiang)了(le)新(xin)形勢下德(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)。

二、改進小學(xue)(xue)德育(yu)教學(xue)(xue)工作的措施

（一(yi)）強化基礎(chu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)作用。在小學(xue)(xue)(xue)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，思想(xiang)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要途徑，不僅具(ju)(ju)有基礎(chu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)的(de)(de)(de)作用，同(tong)(tong)時也(ye)是(shi)小學(xue)(xue)(xue)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要活動范圍(wei)。在小學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，是(shi)為了讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)初(chu)步(bu)養(yang)成關心集體與他(ta)人以及城市節儉、勤勞勇敢(gan)、踏實負責的(de)(de)(de)思想(xiang)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)與遵守(shou)紀(ji)律(lv)、文明禮貌的(de)(de)(de)習慣(guan)，從而初(chu)步(bu)具(ju)(ju)有辨別善(shan)惡、美丑的(de)(de)(de)能力。它以課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)為主要形式，通過傳統的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準、觀念(nian)，面(mian)向學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行思想(xiang)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)、觀點(dian)、規范就(jiu)像種子一(yi)樣進(jin)入學(xue)(xue)(xue)生(sheng)大腦，促使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)養(yang)成正確(que)的(de)(de)(de)習慣(guan)。

一、造成高中班主任德育工作低效性的(de)原因(yin)

1.忽視德育(yu)工(gong)作的開(kai)展

在物質生(sheng)(sheng)活(huo)與社會生(sheng)(sheng)活(huo)不斷膨脹(zhang)的今天，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的思維(wei)方式(shi)逐(zhu)漸成人化(hua)，因此，要想做好高(gao)中班(ban)主(zhu)任(ren)的工(gong)作(zuo)是很難的。當前具有高(gao)度的學(xue)(xue)(xue)習熱情(qing)以及強烈的管理能力的學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)越(yue)來越(yue)少，造成班(ban)主(zhu)任(ren)在很長時間內都是在抓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的學(xue)(xue)(xue)習，努力讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)掌握更(geng)多(duo)的科(ke)學(xue)(xue)(xue)文化(hua)知識，忽(hu)視德育工(gong)作(zuo)的現(xian)狀，導(dao)致班(ban)主(zhu)任(ren)德育工(gong)作(zuo)的低效性。

2.德育(yu)的內容落后、陳舊

 造成(cheng)高(gao)中(zhong)德(de)育落(luo)后的原(yuan)因還有(you)其內容落(luo)后陳舊，學生聽起來枯燥無(wu)味，久(jiu)而久(jiu)之(zhi)就(jiu)會造成(cheng)效率低下。

3.班主任德育方法(fa)不恰當

【摘要】舞蹈(dao)教育(yu)(yu)是高校素質教育(yu)(yu)的(de)(de)重(zhong)要組成部分，舞蹈(dao)對于人的(de)(de)德(de)(de)(de)、智、體、美(mei)全面發展(zhan)有著極其重(zhong)要的(de)(de)作用。“育(yu)(yu)人為(wei)(wei)本(ben)，德(de)(de)(de)育(yu)(yu)為(wei)(wei)先”，德(de)(de)(de)育(yu)(yu)教育(yu)(yu)是高師學校教育(yu)(yu)的(de)(de)重(zhong)要內(nei)容之一，把德(de)(de)(de)育(yu)(yu)教育(yu)(yu)滲(shen)透到高師公共舞蹈(dao)課(ke)教學中，讓學生在舞蹈(dao)學習的(de)(de)過(guo)程中既能(neng)夠得到藝術美(mei)的(de)(de)陶冶，又(you)能(neng)夠潛移默化地對學生進行道德(de)(de)(de)情操的(de)(de)教育(yu)(yu)。

【關(guan)鍵詞】高(gao)師；舞蹈教學；德育；滲透

舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)是(shi)人類最古(gu)老的(de)(de)的(de)(de)藝(yi)術形式之一，是(shi)以身體動作為(wei)主要(yao)(yao)(yao)表現(xian)手段，向人們(men)傳達思想(xiang)(xiang)情(qing)感、社會現(xian)象的(de)(de)綜合性藝(yi)術形式。我(wo)國早在(zai)西周(zhou)時期(qi)就建(jian)立了完整的(de)(de)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)制(zhi)度，其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念就是(shi)通(tong)過(guo)(guo)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)美(mei)育(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者進(jin)行情(qing)感和(he)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導感化。著(zhu)名古(gu)代音樂(le)(le)家朱載堉認為(wei)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)功能(neng)就是(shi)“治己”和(he)“事(shi)人”，強(qiang)調了通(tong)過(guo)(guo)樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)讓人們(men)接(jie)受(shou)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)感化。迄今，“以舞(wu)(wu)(wu)化人”的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)念仍然對(dui)(dui)我(wo)們(men)具有重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)啟示(shi)。學(xue)(xue)校是(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)陣地(di)，隨(sui)著(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)改革的(de)(de)深入，我(wo)國的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)業飛速(su)發展，但是(shi)部分中(zhong)(zhong)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養還(huan)有待提高(gao)(gao)(gao)。近(jin)年來(lai)，各(ge)種(zhong)負面(mian)(mian)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)件層出(chu)不窮，社會對(dui)(dui)全面(mian)(mian)培養高(gao)(gao)(gao)素質教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)人才(cai)更為(wei)重視。德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)我(wo)國的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方針中(zhong)(zhong)始(shi)終位居首(shou)位。《國家中(zhong)(zhong)長期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)改革發展規劃綱(gang)要(yao)(yao)(yao)（2010-2020）》中(zhong)(zhong)指出(chu)：“要(yao)(yao)(yao)構建(jian)大、中(zhong)(zhong)、小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)有效(xiao)銜接(jie)的(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)體系(xi)，創新(xin)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)形式，豐(feng)富德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)內容，不斷提高(gao)(gao)(gao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)作的(de)(de)吸引力(li)和(he)感染力(li)，增強(qiang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)工(gong)作的(de)(de)針對(dui)(dui)性和(he)時效(xiao)性”。這對(dui)(dui)新(xin)時期(qi)的(de)(de)高(gao)(gao)(gao)校教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)提出(chu)了新(xin)的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求和(he)目(mu)標(biao)(biao)。高(gao)(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)(shi)院校應(ying)該為(wei)學(xue)(xue)生(sheng)創建(jian)良(liang)好的(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)環境，把(ba)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)融入學(xue)(xue)校的(de)(de)課堂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)、學(xue)(xue)生(sheng)管理(li)、學(xue)(xue)生(sheng)生(sheng)活的(de)(de)全過(guo)(guo)程，增強(qiang)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)實效(xiao)性。高(gao)(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)(shi)院校承擔著(zhu)培養合格的(de)(de)中(zhong)(zhong)、小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)人才(cai)的(de)(de)重任(ren)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)(dui)高(gao)(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)未來(lai)的(de)(de)職(zhi)業環境建(jian)設非(fei)常重要(yao)(yao)(yao)，高(gao)(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)要(yao)(yao)(yao)成為(wei)一名合格的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，必須“能(neng)”與“德(de)(de)(de)(de)(de)(de)”并重。在(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)提高(gao)(gao)(gao)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)審美(mei)意識(shi)和(he)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養，把(ba)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)與德(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)(yu)有機融合，讓學(xue)(xue)生(sheng)在(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)既得到(dao)藝(yi)術美(mei)的(de)(de)陶冶，又能(neng)夠潛移默化地(di)受(shou)到(dao)思想(xiang)(xiang)情(qing)操的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化，最終達到(dao)培養“德(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)兼備(bei)”的(de)(de)中(zhong)(zhong)、小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)人才(cai)的(de)(de)目(mu)標(biao)(biao)。

一、舞蹈(dao)的德育(yu)功能

（一(yi)）鍛煉(lian)個(ge)(ge)人意志(zhi)品(pin)格。意志(zhi)力(li)是(shi)(shi)人格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成(cheng)(cheng)(cheng)因素，對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)有(you)(you)著(zhu)重(zhong)大影響(xiang)。美(mei)國(guo)著(zhu)名舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)家沃(wo)爾(er)特•特里對舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育功能(neng)是(shi)(shi)這樣(yang)闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“把(ba)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)素材用(yong)于(yu)教(jiao)育，去發(fa)(fa)展(zhan)身(shen)體(ti)肌(ji)肉，調整(zheng)肌(ji)肉，保(bao)持身(shen)體(ti)平(ping)衡；舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)練習(xi)和(he)(he)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)節(jie)奏可用(yong)于(yu)治療，以(yi)(yi)幫助受傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)和(he)(he)挫(cuo)折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)復(fu)原。”高師在(zai)校大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)心理正迅速走向(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)熟，但又沒有(you)(you)真正成(cheng)(cheng)(cheng)熟，時常(chang)會出現焦慮、暴躁等不良情緒，部(bu)分學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)活和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)習(xi)上(shang)缺乏吃苦耐勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毅力(li)和(he)(he)受挫(cuo)抗壓能(neng)力(li)。舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)充(chong)滿(man)挑戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo)程中(zhong)，需要(yao)克服(fu)身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疼痛，在(zai)不斷(duan)地克服(fu)困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時也鍛煉(lian)了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人意志(zhi)力(li)和(he)(he)忍耐力(li)。（二）培養(yang)團(tuan)隊(dui)合作(zuo)意識。俗話說：“眾人拾柴(chai)火焰(yan)高”，團(tuan)隊(dui)合作(zuo)能(neng)力(li)是(shi)(shi)當代大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)必備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素質。舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)授課形(xing)式以(yi)(yi)集體(ti)授課為(wei)主，具有(you)(you)較強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)和(he)(he)規范性(xing)，就(jiu)以(yi)(yi)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)實踐教(jiao)學(xue)(xue)(xue)來說，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)要(yao)求(qiu)每個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)有(you)(you)統一(yi)規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)和(he)(he)整(zheng)齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)列(lie)，如果(guo)一(yi)個(ge)(ge)同學(xue)(xue)(xue)出錯就(jiu)會影響(xiang)整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)還需要(yao)同學(xue)(xue)(xue)與同學(xue)(xue)(xue)之間(jian)相(xiang)互(hu)配合完成(cheng)(cheng)(cheng)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)集體(ti)學(xue)(xue)(xue)習(xi)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，受到(dao)潛移默化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，逐(zhu)漸形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)集體(ti)觀(guan)念和(he)(he)團(tuan)隊(dui)合作(zuo)意識。（三）樹立正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)主義(yi)價值(zhi)觀(guan)。愛(ai)國(guo)是(shi)(shi)公(gong)(gong)民(min)(min)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)準則，也是(shi)(shi)德(de)育教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本。引(yin)導青少年樹立正確理想信念、愛(ai)國(guo)主義(yi)價值(zhi)觀(guan)，是(shi)(shi)促進(jin)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)振(zhen)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)工作(zuo)之一(yi)。我國(guo)擁有(you)(you)豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間(jian)歌舞(wu)(wu)文化，其中(zhong)蘊涵(han)著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育內容，在(zai)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)可以(yi)(yi)培養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)樹立正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)意識和(he)(he)愛(ai)國(guo)情感，激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)觀(guan)。（四）養(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會公(gong)(gong)德(de)。社(she)會公(gong)(gong)德(de)看似小(xiao)事(shi)，但卻是(shi)(shi)維護社(she)會公(gong)(gong)共生(sheng)(sheng)(sheng)活正常(chang)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)條件，也是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)有(you)(you)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最基(ji)本要(yao)求(qiu)。舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)每個(ge)(ge)環節(jie)都(dou)能(neng)夠(gou)培養(yang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)素養(yang)，從開(kai)始(shi)上(shang)課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)(sheng)問(wen)好(hao)，到(dao)下課要(yao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)序地離開(kai)，都(dou)能(neng)夠(gou)對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)德(de)育教(jiao)育。并且(qie)把(ba)它延伸(shen)到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)習(xi)慣，最終達到(dao)“以(yi)(yi)舞(wu)(wu)化人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

二、德育教育融入(ru)舞蹈教學中存(cun)在(zai)的問題