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篇1

仰天窺夜，寥廓蒼蒼的宇宙中，月亮在浩瀚的夜空中靜默著，沒有繁星點綴的夜晚，似乎找不到合適的參照物來判斷它的行蹤。在這無言的黑夜，獨(du)(du)自一人(ren)隨著思緒(xu)的(de)(de)(de)(de)葉子，慢慢地盤旋在空(kong)中。靜(jing)寂的(de)(de)(de)(de)夜幕中，我傾聽(ting)心靈深處的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喊。朦朦朧(long)(long)朧(long)(long)中，從無(wu)法界定(ding)序幕的(de)(de)(de)(de)時(shi)段開始，一陣陣清朗明(ming)晰的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚，如同雨后晴朗的(de)(de)(de)(de)天空(kong)中，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)明(ming)麗的(de)(de)(de)(de)彩(cai)虹，這(zhe)條跨越世紀的(de)(de)(de)(de)彩(cai)虹，曾給人(ren)以親切與祥和的(de)(de)(de)(de)希(xi)望，一個曾經感(gan)到很遙(yao)遠的(de)(de)(de)(de)未來，是(shi)否能在朦朧(long)(long)的(de)(de)(de)(de)月(yue)色(se)中綻(zhan)放光(guang)彩(cai)？風(feng)中飄落尋常葉，但見詩人(ren)吟(yin)飄零。料(liao)峭寒意(yi)，仍悄然絲絲入骨，我知道這(zhe)不(bu)是(shi)無(wu)由憑(ping)生的(de)(de)(de)(de)一種感(gan)覺(jue)。踽踽獨(du)(du)行與空(kong)曠的(de)(de)(de)(de)一角(jiao)，滿(man)臉(lian)滄桑，兩袖清風(feng)，但卻(que)是(shi)夜半鐘聲時(shi)的(de)(de)(de)(de)淚眼迷(mi)離，卻(que)是(shi)無(wu)人(ren)問津時(shi)的(de)(de)(de)(de)淡淡寂寞(mo)。

我是一個等待了千(qian)年的(de)(de)匆(cong)匆(cong)過客(ke)，墜落在(zai)(zai)這個(ge)(ge)星球上便只有(you)(you)無言的(de)(de)等待(dai)。等待(dai)被風吹亂(luan)了女人發絲凄(qi)涼的(de)(de)回歸，等待(dai)掉落深淵便無法爬起的(de)(de)孤獨陰(yin)霾，等待(dai)每(mei)一個(ge)(ge)被黑(hei)夜(ye)吞噬(shi)了的(de)(de)仄仄心悸。我知道(dao)，我在(zai)(zai)迷茫鋪就的(de)(de)道(dao)路中行走(zou)，遺落了歲(sui)月的(de)(de)痕跡，淡(dan)忘了那份(fen)癡狂的(de)(de)勇氣(qi)。摸索著思緒縋(zhui)下(xia)來的(de)(de)藤，爬向(xiang)充滿陽光的(de)(de)地(di)方，充滿理想與信念的(de)(de)地(di)方。是(shi)的(de)(de)，我明(ming)白，在(zai)(zai)這條道(dao)路上，充滿著無數條坎坷的(de)(de)麥(mai)子(zi)，不經意間，便被劃的(de)(de)遍體鱗(lin)傷(shang)。傷(shang)過后(hou)，痛過后(hou)，深陷下(xia)去只有(you)(you)向(xiang)孤獨的(de)(de)刀尖求饒。

無(wu)(wu)風，無(wu)(wu)雨，噴出的(de)(de)淚(lei)水只(zhi)(zhi)會跌落(luo)在傷心的(de)(de)每一處。無(wu)(wu)語，無(wu)(wu)情，鐫(juan)刻的(de)(de)字跡(ji)全都(dou)(dou)(dou)只(zhi)(zhi)是受過傷痛(tong)的(de)(de)語言(yan)。清風飄(piao)逝落(luo)葉只(zhi)(zhi)是一個(ge)凄涼的(de)(de)謊言(yan)，黃昏飄(piao)逝季節便是一個(ge)無(wu)(wu)言(yan)的(de)(de)等(deng)待(dai)！在這個(ge)無(wu)(wu)言(yan)的(de)(de)黑夜，一滴淚(lei)水都(dou)(dou)(dou)足以蹉跎我(wo)的(de)(de)青春，一杯香甜的(de)(de)咖啡都(dou)(dou)(dou)足以冰冷我(wo)的(de)(de)心靈。等(deng)待(dai)的(de)(de)還會是什么？

每(mei)次傷感(gan)總(zong)想用文(wen)字清洗心靈.卻見(jian)手中(zhong)的(de)(de)筆(bi)是那(nei)樣的(de)(de)力(li)不(bu)從(cong)心，想醞(yun)釀出幾許文(wen)字，卻被(bei)失(shi)落的(de)(de)冰雪覆蓋了一身(shen)(shen)的(de)(de)冰涼。這樣的(de)(de)思緒早已讓我忘記(ji)了快樂，迷茫了對(dui)身(shen)(shen)心的(de)(de)自我感(gan)慨(kai)。慢慢的(de)(de)，我開始在彌散的(de)(de)記(ji)憶中(zhong)，尋找那(nei)些被(bei)散成絲絲縷(lv)縷(lv)的(de)(de)痕跡，用破碎的(de)(de)心將他們細細梳理。卻不(bu)知，殘留的(de)(de)痕跡已似冬日的(de)(de)月色(se)般，冰冷了一地(di)的(de)(de)失(shi)落。

一幕(mu)幕(mu)擾亂思(si)緒(xu)的網膜,在(zai)夜寒料峭中度過傷心的時刻.這一刻,我沒有(you)(you)歡樂(le),沒有(you)(you)喜(xi)悅,只(zhi)是淡淡的想(xiang),深(shen)深(shen)的碎！我控(kong)制不住自(zi)己疲憊不堪的身(shen)軀,每場考試都只(zhi)有(you)(you)沉默,只(zhi)有(you)(you)失落!失落之(zhi)后，沉默之(zhi)后，亦是徘徊與茫然。

是的(de)(de)(de)，我(wo)明白，應該(gai)是時候看清(qing)(qing)自己的(de)(de)(de)航(hang)海(hai)(hai)路線了。不(bu)能(neng)做一(yi)只沒有(you)方(fang)向(xiang)的(de)(de)(de)船，不(bu)能(neng)再在海(hai)(hai)上(shang)任由海(hai)(hai)水沖擊(ji)漂流。我(wo)的(de)(de)(de)心(xin)島(dao)已在此刻變得清(qing)(qing)晰，清(qing)(qing)晰的(de)(de)(de)在夜晚沒有(you)黑(hei)暗的(de)(de)(de)天(tian)明，清(qing)(qing)晰的(de)(de)(de)在小巷(xiang)中行走沒有(you)迷失的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)。清(qing)(qing)晰如(ru)水，似水清(qing)(qing)晰，這個世上(shang)只有(you)我(wo)一(yi)個孤單的(de)(de)(de)身(shen)軀(qu)，獨自游向(xiang)我(wo)的(de)(de)(de)心(xin)島(dao)。

一聲(sheng)聲(sheng)痛人(ren)心(xin)扉的(de)咳嗽，一筆(bi)筆(bi)丟了靈魂的(de)字跡，傷心(xin)無處不尋，思緒恰如沼澤！是的(de)，該點擊打(da)開自(zi)己理想的(de)一頁了，該要努力(li)清(qing)晰理想擦淚生活了。這一刻，我狂喜。

篇2

[關(guan)鍵詞] 儒家;道家;“言”教與“無言”之教;高教改革

[中圖分(fen)類號]G649.21

[文獻標識碼]A

[文章編(bian)號] 1673-5595（2015）04-0096-04

“言”可不可以盡(jin)意的(de)(de)(de)問題(ti)雖然(ran)是魏晉玄學清談的(de)(de)(de)主要話題(ti)之(zhi)一，確(que)實反映(ying)出儒、道兩家(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)思想上(shang)的(de)(de)(de)巨大差(cha)異(yi)，但(dan)這(zhe)一巨大差(cha)異(yi)在(zai)(zai)先秦時期原(yuan)始儒家(jia)(jia)(jia)和道家(jia)(jia)(jia)那里已經存在(zai)(zai)了。“言”與“無言”從(cong)儒家(jia)(jia)(jia)和道家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思想角度來看也有著(zhu)功(gong)能與內涵上(shang)的(de)(de)(de)不同，它們的(de)(de)(de)不同恰(qia)巧形(xing)成巨大的(de)(de)(de)互補，成為中(zhong)國(guo)古代教(jiao)育(yu)傳統的(de)(de)(de)主要內容，也對當代中(zhong)國(guo)高等教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)改革有著(zhu)積極的(de)(de)(de)啟(qi)示。

一(yi)、儒(ru)家“言”教(jiao)的三種功(gong)能

先秦儒家的(de)鼻祖孔子是中國歷史上最早(zao)開設(she)私學的(de)“教師”，也(ye)是最早(zao)認識到語言文字和文獻文本(ben)對教育有重要作用的(de)“學者”。

（一）“言(yan)”教(jiao)的工具(ju)功能

語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)教育最(zui)基(ji)本、最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)工具。儒家經典(dian)《左傳》記載(zai)叔(shu)向(xiang)“賦詩(shi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)志(zhi)(zhi)(zhi)”[1]1135之(zhi)說(shuo)(shuo)，首開先(xian)河。孔子也曾說(shuo)(shuo)：“志(zhi)(zhi)(zhi)有之(zhi)：‘言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)以(yi)足志(zhi)(zhi)(zhi)，文(wen)(wen)以(yi)足言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，不言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，誰知其志(zhi)(zhi)(zhi)？言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)無(wu)文(wen)(wen)，行而(er)不遠。’”[1]1106這段話(hua)里(li)出現(xian)了兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)“言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”和兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)“文(wen)(wen)”，兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)“言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)意(yi)思(si)指(zhi)的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，而(er)兩(liang)(liang)(liang)個(ge)(ge)“文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)第一個(ge)(ge)“文(wen)(wen)”指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)文(wen)(wen)句、文(wen)(wen)章或(huo)語(yu)句構成的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本，第二個(ge)(ge)“文(wen)(wen)”歷代注家多認(ren)為應是(shi)(shi)文(wen)(wen)采、文(wen)(wen)飾(shi)。整段話(hua)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)，孔子說(shuo)(shuo)過去(qu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)上記載(zai)有這么幾句話(hua)：言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)辭(ci)足以(yi)表(biao)達意(yi)思(si)、志(zhi)(zhi)(zhi)趣(qu)就夠了，文(wen)(wen)句足以(yi)反映言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)語(yu)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)就行了，不說(shuo)(shuo)話(hua)，誰能(neng)知道(dao)你(ni)要(yao)(yao)表(biao)達的(de)(de)(de)意(yi)思(si)和志(zhi)(zhi)(zhi)趣(qu)？而(er)且，一個(ge)(ge)人(ren)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)沒有文(wen)(wen)采的(de)(de)(de)話(hua)，他也不會達成很遠大的(de)(de)(de)目標。當然，這段話(hua)主要(yao)(yao)還(huan)是(shi)(shi)肯定(ding)了語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)及其修飾(shi)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)。“詩(shi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)志(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)先(xian)秦儒家重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學觀(guan)念。無(wu)論是(shi)(shi)孟子所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)“故(gu)說(shuo)(shuo)《詩(shi)》者，不以(yi)文(wen)(wen)害辭(ci)，不以(yi)辭(ci)害志(zhi)(zhi)(zhi)”[2]，還(huan)是(shi)(shi)荀子說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“《詩(shi)》言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)，其志(zhi)(zhi)(zhi)也”[3]，《荀子》主張的(de)(de)(de)“明道(dao)、言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)志(zhi)(zhi)(zhi)、抒(shu)情(qing)”相結合的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學觀(guan)念，都是(shi)(shi)對“詩(shi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)志(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)展開，而(er)且都強調了語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)在其中(zhong)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)功能(neng)。

（二(er)）“言(yan)”教的媒介功能

言可(ke)以匯聚(ju)為“文(wen)”，文(wen)又(you)可(ke)以匯聚(ju)為“書(shu)”，無論是(shi)(shi)“文(wen)”還(huan)是(shi)(shi)“書(shu)”都是(shi)(shi)由“言”衍生(sheng)出來的(de)(de)，它們都是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育所(suo)要借用(yong)的(de)(de)媒介(jie)載體。據(ju)說(shuo)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)曾經(jing)“刪詩書(shu)，定(ding)禮儀(yi)”，解(jie)決的(de)(de)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)學用(yong)教(jiao)(jiao)材、授(shou)課內(nei)容(rong)等(deng)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)工具性問題。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)真正(zheng)從事教(jiao)(jiao)育工作并以此為職業是(shi)(shi)在(zai)周(zhou)游列(lie)國之后，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)周(zhou)游列(lie)國而(er)不(bu)能找到踐行(xing)自己政(zheng)治理想的(de)(de)機(ji)會(hui)遂回(hui)到故鄉整理古代文(wen)獻而(er)成(cheng)“六(liu)(liu)(liu)經(jing)”，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)“五十以學易，韋編三絕”應該也是(shi)(shi)在(zai)這個時期。《詩》《書(shu)》《禮》《易》《樂》《春秋》等(deng)“六(liu)(liu)(liu)經(jing)”就是(shi)(shi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)進行(xing)“言”教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)材，發揮(hui)著教(jiao)(jiao)育的(de)(de)媒介(jie)載體作用(yong)。此外，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)材和教(jiao)(jiao)學內(nei)容(rong)還(huan)有“六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”――禮、樂、射、御、書(shu)、數等(deng)六(liu)(liu)(liu)項，不(bu)過，“六(liu)(liu)(liu)經(jing)”中的(de)(de)《詩》《禮》《樂》《書(shu)》《易》與“六(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)”中的(de)(de)不(bu)同，前者指的(de)(de)是(shi)(shi)文(wen)獻文(wen)本，后者則是(shi)(shi)與這些文(wen)本教(jiao)(jiao)材相(xiang)應的(de)(de)

實踐教(jiao)學(xue)：吟誦(song)“詩”以與禮儀相合(he)、演奏音樂、射箭、駕馭(yu)馬車、書(shu)寫書(shu)法、易數占卜等。無論是(shi)“六(liu)(liu)經”的(de)(de)書(shu)本(ben)知識教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)還是(shi)“六(liu)(liu)藝”的(de)(de)實踐教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，都離不開儒家(jia)“言(yan)(yan)教(jiao)”的(de)(de)中(zhong)心(xin)，在這個過程(cheng)之中(zhong)孔(kong)子日常之言(yan)(yan)被(bei)弟子門人和子孫整理成(cheng)《論語》《孔(kong)子家(jia)語》《孔(kong)叢子》等儒家(jia)后學(xue)的(de)(de)經典和后世儒家(jia)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)教(jiao)材。在儒家(jia)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)之中(zhong)有所謂的(de)(de)孔(kong)門“四科”――德(de)行(xing)、言(yan)(yan)語、政(zheng)事、文學(xue)[4]11，以及“四教(jiao)”――文、行(xing)、忠、信[5]，其中(zhong)“言(yan)(yan)語”就是(shi)重要(yao)的(de)(de)一個方面，“言(yan)(yan)語”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)要(yao)使受教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者有“信”，即(ji)言(yan)(yan)而有信。

（三）“言”教的(de)管理和傳承(cheng)功(gong)能(neng)

如上所述(shu)，儒(ru)學的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不(bu)(bu)(bu)僅重(zhong)視“言(yan)(yan)”教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)知識性教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而且重(zhong)視實(shi)(shi)踐(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，這(zhe)還不(bu)(bu)(bu)夠(gou)，儒(ru)家從(cong)孔子(zi)(zi)開始就看到“言(yan)(yan)傳(chuan)身(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性，“身(shen)(shen)”教(jiao)(jiao)(jiao)雖不(bu)(bu)(bu)屬于(yu)(yu)“言(yan)(yan)”教(jiao)(jiao)(jiao)，但是(shi)儒(ru)家很智(zhi)慧地借助于(yu)(yu)道(dao)德將二者聯系起來。儒(ru)家通過《春秋》和《易傳(chuan)》來申明大(da)義，培養(yang)君子(zi)(zi)品德人(ren)(ren)格(ge)。因此，儒(ru)家的(de)(de)道(dao)德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)也(ye)(ye)是(shi)“言(yan)(yan)”教(jiao)(jiao)(jiao)，在潛移默化(hua)中實(shi)(shi)現對個人(ren)(ren)、君子(zi)(zi)群(qun)體有(you)(you)效而無形的(de)(de)管(guan)理(li)。儒(ru)家大(da)肆倡(chang)導“三不(bu)(bu)(bu)朽”――“大(da)上立(li)德，其(qi)次(ci)有(you)(you)立(li)功(gong)，其(qi)次(ci)有(you)(you)立(li)言(yan)(yan)”[1]1088。“立(li)言(yan)(yan)”看似(si)被放在了最(zui)后的(de)(de)位置，但其(qi)重(zhong)要(yao)(yao)性對于(yu)(yu)絕大(da)多數不(bu)(bu)(bu)能成(cheng)為圣人(ren)(ren)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能建立(li)曠世之(zhi)功(gong)的(de)(de)儒(ru)門后學和廣大(da)百(bai)姓而言(yan)(yan)遠遠超過前二者。“立(li)言(yan)(yan)”讓儒(ru)家之(zhi)學在先秦(qin)之(zhi)后依(yi)然注(zhu)疏不(bu)(bu)(bu)絕、傳(chuan)承不(bu)(bu)(bu)絕，將知識、道(dao)德等文(wen)明成(cheng)果傳(chuan)播于(yu)(yu)后世并形成(cheng)中國文(wen)化(hua)傳(chuan)統的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)主(zhu)體之(zhi)一。

二、道家“無言”之(zhi)教的三(san)重內涵

道家(jia)(jia)的老(lao)子主張“絕(jue)圣棄智”[6]217、“絕(jue)學無憂”[6]224，批(pi)判(pan)儒家(jia)(jia)的“仁、義、禮(li)”，莊子認(ren)為儒家(jia)(jia)的“言(yan)”與“書”都是(shi)(shi)舍本逐末而需要“得意(yi)忘言(yan)”[7]493。許多人據此認(ren)為道家(jia)(jia)主張的“無言(yan)”之教(jiao)是(shi)(shi)趨(qu)向(xiang)神秘主義的，其哲學基(ji)礎也(ye)是(shi)(shi)相對主義的詭辯(bian)，這些觀點都是(shi)(shi)偏頗之見。現在看來，道家(jia)(jia)的“無言(yan)”之教(jiao)有三(san)重內涵(han)。

中國石油大學(xue)學(xue)報（社會科學(xue)版）2015年8月

第31卷第4期潘俊杰，等：儒家“言”教與(yu)道家“無言”之教對當代(dai)高等教育改革(ge)的啟示(shi)

（一(yi)）道家的(de)“無(wu)言”之教是(shi)智慧教育

道家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派一(yi)直是一(yi)個更具哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特質(zhi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，按照古希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)畢達哥(ge)拉(la)斯(si)的(de)(de)(de)定義，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是“愛智(zhi)慧”的(de)(de)(de)意(yi)思。而(er)(er)(er)幾(ji)乎與此同時代的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)老子，雖然(ran)沒有明確來(lai)(lai)界(jie)定哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)概念，但是卻(que)在以(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)眼光(guang)和思辨來(lai)(lai)探索哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)幾(ji)個基本問題，透出中國(guo)(guo)古老哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)智(zhi)慧的(de)(de)(de)曙(shu)光(guang)。在老子那(nei)里“道”就是最高的(de)(de)(de)智(zhi)慧和萬物的(de)(de)(de)母體，我們(men)應該(gai)向“道”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)并依“道”的(de)(de)(de)原則而(er)(er)(er)生活。莊子和老子的(de)(de)(de)不(bu)同在于(yu)，莊子認為哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)智(zhi)慧是無(wu)法教授(shou)的(de)(de)(de)，甚至是無(wu)法學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)，只能靠個體去(qu)實踐、去(qu)領悟(wu)，因此，道家(jia)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)方面批評(ping)后天(tian)“人為”的(de)(de)(de)所謂“智(zhi)”而(er)(er)(er)主(zhu)張(zhang)擯棄它，另一(yi)方面卻(que)認為貫通大“道”的(de)(de)(de)智(zhi)慧雖然(ran)不(bu)可以(yi)(yi)傳授(shou)、不(bu)可以(yi)(yi)言(yan)說，卻(que)是可以(yi)(yi)去(qu)領悟(wu)并循道而(er)(er)(er)行的(de)(de)(de)。

（二）道家的(de)“無言”之教是心靈(ling)精神(shen)的(de)教育

道(dao)(dao)家明(ming)確主(zhu)張(zhang)教(jiao)(jiao)育是不需要固守于(yu)太多的語(yu)言(yan)和書本，教(jiao)(jiao)育本身可(ke)以借助這些工具，但(dan)目的并不在(zai)于(yu)此。“世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)貴(gui)(gui)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，書也(ye)。書不過語(yu)，語(yu)有(you)貴(gui)(gui)也(ye)。語(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)貴(gui)(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)，意(yi)(yi)(yi)也(ye)，意(yi)(yi)(yi)有(you)所(suo)隨(sui)。意(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)隨(sui)者(zhe)(zhe)(zhe)，不可(ke)以言(yan)傳也(ye)。”[7]265對于(yu)“意(yi)(yi)(yi)”（意(yi)(yi)(yi)義）及其“所(suo)隨(sui)者(zhe)(zhe)(zhe)”（意(yi)(yi)(yi)義的內涵旨趣）的理解與把握，言(yan)語(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)是根(gen)本無法(fa)達到的。既(ji)然如此，如何才(cai)能(neng)達到呢？老子(zi)提(ti)(ti)出(chu)達到“致虛極，守靜篤”精神境界的方(fang)(fang)法(fa)是“滌(di)除(chu)玄(xuan)覽(lan)”。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)提(ti)(ti)出(chu)“心(xin)(xin)(xin)齋(zhai)”和“坐(zuo)忘”的方(fang)(fang)法(fa)。這兩種方(fang)(fang)法(fa)都是“無言(yan)”之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)的方(fang)(fang)法(fa)，其實質是精神的修煉(lian)方(fang)(fang)法(fa)，因此后世(shi)的道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)也(ye)才(cai)會將其作為修仙的神秘方(fang)(fang)法(fa)而(er)采用。老子(zi)主(zhu)張(zhang)的方(fang)(fang)法(fa)“滌(di)除(chu)玄(xuan)覽(lan)”，是指(zhi)精神主(zhu)體必須排除(chu)一(yi)切主(zhu)客觀因素(su)的干擾，內心(xin)(xin)(xin)虛靜，然后方(fang)(fang)能(neng)洞察宇宙(zhou)，覽(lan)知萬物，河上公注釋為“心(xin)(xin)(xin)居玄(xuan)冥之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，覽(lan)知萬事，故謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)覽(lan)也(ye)。”[8]而(er)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的所(suo)謂(wei)“心(xin)(xin)(xin)齋(zhai)”是指(zhi)“無聽(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以耳而(er)聽(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以心(xin)(xin)(xin)，無聽(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以心(xin)(xin)(xin)而(er)聽(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)以氣。耳止于(yu)聽(ting)(ting)，心(xin)(xin)(xin)止于(yu)符。氣也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，虛而(er)待物者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。唯道(dao)(dao)集虛，虛者(zhe)(zhe)(zhe)，心(xin)(xin)(xin)齋(zhai)也(ye)。”[7]8081所(suo)謂(wei)“坐(zuo)忘”是指(zhi)“墮肢體，黜聰明(ming)，離形去知，同于(yu)大(da)通，此謂(wei)坐(zuo)忘。”[7]156

（三）道家的(de)“無言(yan)”之教(jiao)是(shi)美的(de)教(jiao)育

我們認為，道(dao)家的(de)(de)“無言”之教需(xu)要(yao)倡導的(de)(de)另外一個原因(yin)是，大(da)(da)“道(dao)”及其(qi)運(yun)行體現出(chu)的(de)(de)“大(da)(da)美”之美。《莊子》說：“天(tian)地有大(da)(da)美而不(bu)言，四時有明(ming)法而不(bu)議，萬物有成理而不(bu)說。”[7]392而且，莊子認為任(ren)何(he)(he)藝術(shu)(shu)形(xing)式包括(kuo)音樂想要(yao)模仿(fang)、表現出(chu)來的(de)(de)都是殘缺的(de)(de)、不(bu)自然(ran)的(de)(de)美，即使是絕妙的(de)(de)“天(tian)籟之音”也僅僅是接(jie)近于“大(da)(da)美”而已，這在一定(ding)意(yi)義上指出(chu)了(le)人(ren)類任(ren)何(he)(he)藝術(shu)(shu)形(xing)式都存在局限(xian)性，任(ren)何(he)(he)藝術(shu)(shu)追求及其(qi)創(chuang)作面對大(da)(da)“道(dao)”天(tian)成的(de)(de)鬼(gui)斧神工(gong)都是永無止(zhi)境的(de)(de)，因(yin)此(ci)，人(ren)類需(xu)要(yao)深入自然(ran)、融入自然(ran)去感悟體驗，而毋須刻意(yi)去模仿(fang)與創(chuang)作。

三、儒家“言”教與道家“無(wu)言”之教互補的(de)中國教育傳(chuan)統

“言”可不可以盡意一直是儒家(jia)和道家(jia)分(fen)歧較(jiao)大(da)的一個問(wen)(wen)題，若(ruo)從教(jiao)育(yu)的角度(du)來看，這個問(wen)(wen)題不僅反映出(chu)儒家(jia)和道家(jia)教(jiao)育(yu)思想內涵和方法(fa)的諸多不同(tong)，而且由此(ci)形成(cheng)儒道互補(bu)的中國古代教(jiao)育(yu)傳(chuan)統(tong)，二者相輔(fu)相成(cheng)地在(zai)歷史(shi)上發揮著重要的作用(yong)。

（一）儒家(jia)“言”教(jiao)而不忽(hu)視“身”教(jiao)的“言傳身教(jiao)”教(jiao)育(yu)模式

儒家雖然主(zhu)張“君子欲訥(ne)于(yu)言而敏于(yu)行”[4]41，孔(kong)子在《論語(yu)》中也曾經(jing)說過：“天何言哉， 四時行焉(yan)， 萬物(wu)生焉(yan)。天何言哉！”[4]188指出并批(pi)判了“巧(qiao)言令色，鮮矣仁”[4]3的(de)(de)(de)(de)人(ren)和現象;但不(bu)(bu)(bu)可否認的(de)(de)(de)(de)是儒家的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)卻是主(zhu)要以“言”說教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)方式進行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)，畢(bi)竟語(yu)言文字及文獻作為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)工具和載(zai)體(ti)是不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)借用的(de)(de)(de)(de)。儒家的(de)(de)(de)(de)先(xian)賢，從(cong)孔(kong)子、孟(meng)子到荀子都是非常(chang)善于(yu)言辭辯(bian)(bian)論的(de)(de)(de)(de)學(xue)者，為(wei)此還有其他學(xue)派的(de)(de)(de)(de)學(xue)者公都子質問孟(meng)子：“外人(ren)皆稱(cheng)夫子好辯(bian)(bian)，敢問何也？”孟(meng)子答曰：“予(yu)豈好辯(bian)(bian)哉？予(yu)不(bu)(bu)(bu)得(de)已也。”[9]這(zhe)看起來很(hen)矛盾，實則(ze)并不(bu)(bu)(bu)矛盾。運(yun)用語(yu)言是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，少言而注重行為(wei)是道德人(ren)格修養的(de)(de)(de)(de)需(xu)要。為(wei)此，儒家的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不(bu)(bu)(bu)僅僅限于(yu)“言”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而是將言傳(chuan)與身教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)結合起來，儒家的(de)(de)(de)(de)孔(kong)子、孟(meng)子、荀子不(bu)(bu)(bu)但親身踐(jian)行自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)政治、倫(lun)理(li)主(zhu)張，而且(qie)為(wei)了自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)政治思想都曾經(jing)周(zhou)游列國(guo)或者游學(xue)多(duo)國(guo)。宋代儒者提倡的(de)(de)(de)(de)“讀(du)萬卷書(shu)，行萬里路”正是對這(zhe)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思想的(de)(de)(de)(de)繼承與弘揚。

（二）道(dao)家“得意忘言”強(qiang)調“智”教(jiao)與“美”教(jiao)自然(ran)“內化”的教(jiao)育模式

道家并沒有(you)完全否定“言(yan)(yan)”的(de)(de)達(da)意的(de)(de)教(jiao)育功能，但是道家卻認識到(dao)對(dui)“言(yan)(yan)”及“書”等的(de)(de)學習和(he)掌握并不(bu)(bu)是目(mu)的(de)(de)，真正的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是獲得它們所包含(han)和(he)傳遞(di)(di)的(de)(de)“意”，如(ru)果通過“言(yan)(yan)”或“書”得到(dao)其所包含(han)和(he)傳遞(di)(di)的(de)(de)“意”的(de)(de)話，“言(yan)(yan)”和(he)“書”的(de)(de)作用就(jiu)發揮過了(le)，不(bu)(bu)應該再停留在局限于工具和(he)載體這個(ge)有(you)形的(de)(de)階段里，而(er)應該去追尋有(you)形之(zhi)中所包含(han)傳遞(di)(di)的(de)(de)無形的(de)(de)“意”的(de)(de)更高(gao)精神(shen)(shen)境界(jie)，只有(you)在這個(ge)會意的(de)(de)境界(jie)中才能獲得智(zhi)慧(hui)(hui)和(he)來自于自然的(de)(de)“大美(mei)(mei)”。因此，“無言(yan)(yan)”之(zhi)教(jiao)是發現(xian)智(zhi)慧(hui)(hui)、體驗(yan)美(mei)(mei)的(de)(de)教(jiao)育，它更多(duo)的(de)(de)是關注精神(shen)(shen)和(he)心靈(ling)的(de)(de)教(jiao)育。這種教(jiao)育單(dan)單(dan)依靠“言(yan)(yan)”教(jiao)的(de)(de)講解是達(da)不(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)，因為每個(ge)個(ge)體的(de)(de)精神(shen)(shen)心靈(ling)的(de)(de)天賦差別太(tai)大，其感受能力和(he)領悟能力也各有(you)不(bu)(bu)同，對(dui)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的(de)(de)體驗(yan)（與美(mei)(mei)有(you)關）和(he)感悟（與智(zhi)慧(hui)(hui)有(you)關）、發現(xian)只能主要(yao)在個(ge)體的(de)(de)精神(shen)(shen)世界(jie)里進行，所以，“無言(yan)(yan)”之(zhi)教(jiao)本身又是內化、內在的(de)(de)教(jiao)育過程，而(er)非(fei)外在言(yan)(yan)語教(jiao)育所能夠達(da)到(dao)的(de)(de)。

（三）中國儒道互補教育傳(chuan)統的(de)形(xing)成

儒家(jia)的(de)(de)(de)“言”教(jiao)(jiao)(jiao)對于語言文字及(ji)文化(hua)典籍(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中作(zuo)用的(de)(de)(de)肯定，以及(ji)“言傳身(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)有機結合(he)(he)，使(shi)得教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)社(she)會的(de)(de)(de)各個層級的(de)(de)(de)推(tui)行與實踐(jian)成(cheng)(cheng)為可(ke)(ke)(ke)行的(de)(de)(de)而且是可(ke)(ke)(ke)見、可(ke)(ke)(ke)知(zhi)的(de)(de)(de);道家(jia)的(de)(de)(de)“無言”之教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)推(tui)崇的(de)(de)(de)哲(zhe)理式智慧(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和精神心靈修煉(lian)式的(de)(de)(de)美育(yu)(yu)，使(shi)得教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)成(cheng)(cheng)為內在(zai)(zai)(zai)(zai)、內化(hua)式的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。儒家(jia)和道家(jia)結合(he)(he)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)中國教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)互補結構，儒家(jia)“言”教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)與道家(jia)“無言”之教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)結合(he)(he)，進(jin)而形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)完善的(de)(de)(de)中國古代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)傳統(tong)(tong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)歷史(shi)上培(pei)養出了許多優秀杰出的(de)(de)(de)人才。

四、儒(ru)道互補教育(yu)傳(chuan)統對(dui)當代中國(guo)高等教育(yu)改革的啟(qi)示

篇3

【關鍵詞】 乳(ru)酸左(zuo)氧氟沙星片；藥代動力(li)學；色譜(pu)法，高壓液相(xiang)；生物等效性

乳(ru)酸左氧氟沙(sha)星(xing)是(shi)(shi)我(wo)國新(xin)研制的(de)第三代喹諾(nuo)酮類抗(kang)菌(jun)藥，為氧氟沙(sha)星(xing)的(de)旋光(guang)異(yi)構體(ti)，具有抗(kang)菌(jun)譜廣、抗(kang)菌(jun)作用(yong)強等(deng)優點. 其抗(kang)菌(jun)活性是(shi)(shi)光(guang)學(xue)對(dui)映體(ti)D型的(de)8128倍(bei)，外消旋體(ti)OFLX的(de)2倍(bei). 參照文獻［1-3］，我(wo)們建(jian)立了用(yong)反相(xiang)高效液相(xiang)色譜法測(ce)定乳(ru)酸左氧氟沙(sha)星(xing)血(xue)藥濃度的(de)方法，對(dui)18名(ming)健康(kang)志愿者自身交叉口服(fu)兩種乳(ru)酸左氧氟沙(sha)星(xing)片(pian)后的(de)藥代動力學(xue)和(he)生物(wu)利用(yong)度進行了分(fen)析和(he)比較.

1材料和方法

1.1材(cai)料參比(bi)制(zhi)劑: 乳酸左氧(yang)(yang)氟沙(sha)星(xing)片(pian)(pian)(來立信(xin)片(pian)(pian)，浙江醫藥股(gu)份(fen)有限公司新昌(chang)制(zhi)藥廠生產，規(gui)格(ge)(ge) 0.1 g/粒，批(pi)(pi)號 040478)；受試(shi)制(zhi)劑:乳酸左氧(yang)(yang)氟沙(sha)星(xing)片(pian)(pian)(天津藥業集團(tuan)新鄭股(gu)份(fen)有限公司提(ti)供(gong)，規(gui)格(ge)(ge) 0.1 g/粒，批(pi)(pi)號 030928)；乳酸左氧(yang)(yang)氟沙(sha)星(xing)對(dui)照(zhao)品:中(zhong)國藥品生物制(zhi)品檢定所(suo)提(ti)供(gong)，批(pi)(pi)號130455200202. 甲(jia)醇(G.R. 北京化(hua)工廠，批(pi)(pi)號 20020629)，四(si)丁基溴化(hua)氨：分(fen)析純，天津市科密歐化(hua)學(xue)試(shi)劑開發中(zhong)心，批(pi)(pi)號 20040531，二氯甲(jia)烷(AR.北京化(hua)工廠，批(pi)(pi)號 20030319).

島(dao)津(jin)LC10A高效液相色譜儀，包括LC10A高壓輸液泵(beng)、LC10AV紫外(wai)可(ke)調檢測器、CTO10A柱溫箱(xiang)、7125手動進樣(yang)閥、分析之星色譜工作(zuo)站(zhan).

1.2方法

1.2.1分(fen)組(zu)和血(xue)樣采集(ji)(ji)18名(ming)健康(kang)(kang)志(zhi)愿者(為醫學院校(xiao)在校(xiao)學生)，男(nan)性(xing)，年齡21～24歲(sui)，體(ti)質(zhi)量(liang)51～70 kg，無煙酒嗜(shi)好. 受試前經體(ti)格檢查及(ji)心(xin)電圖、肝、腎(shen)功能檢查正常. 給藥(yao)前2 wk至整個試驗過(guo)程結束未服任何其他藥(yao)物，試驗期間禁忌煙酒及(ji)含咖(ka)啡飲料(liao)，禁做(zuo)劇烈(lie)活動，用(yong)(yong)統一標(biao)準(zhun)餐(can). 18名(ming)健康(kang)(kang)志(zhi)愿者隨機分(fen)成兩組(zu)，禁食12 h，于早(zao)晨服藥(yao)前采空白血(xue)，7:00開(kai)始陸續服用(yong)(yong)參比制(zhi)劑(ji)或供試制(zhi)劑(ji)，劑(ji)量(liang)均為0.2 g， 250 mL溫開(kai)水送服，3 h后可以飲水，4 h后用(yong)(yong)統一標(biao)準(zhun)低脂餐(can). 于服藥(yao)后0.25， 0.5， 0.75， 1， 1.5， 2， 4， 6， 9， 12和24 h，各(ge)采集(ji)(ji)靜脈血(xue)4 mL，血(xue)樣置標(biao)號塑料(liao)試管中，室溫放置2 h，3000 r/min離心(xin)20 min，分(fen)取血(xue)清(qing)，置-30℃冰箱保(bao)存，測定(ding)前自(zi)然解凍. 間隔1 wk，自(zi)身交叉服用(yong)(yong)另(ling)一制(zhi)劑(ji).

1.2.2樣品處理與(yu)測定取血清0.5 mL，加入(ru)0.5 mol/L HCl溶(rong)液200 μL混勻(yun)，加乙醚(mi)5 mL旋渦混勻(yun)器萃取2 min， 3000 r/min離心10 min，取上清液3.5 mL于另一尖底試管中(zhong)，40℃水浴中(zhong)氮(dan)氣吹(chui)干(gan)，100 μL流動相復溶(rong)，進樣30 μL，按前述(shu)色譜條件測定乳(ru)酸(suan)左氧氟沙星的峰面積，以外標(biao)法進行定量(liang).

1.2.3方法學考察與評價(jia)

1.2.3.1色譜(pu)條件(jian)色譜(pu)柱(zhu):Scienhome C18 ODS (ID 4.6 mm × 200 mm，填料粒度5 μm，德國 Kromasil)，流動(dong)相:0.01 mol/L磷酸(suan)二氫鉀甲醇 0.5 mol/L四丁基溴化氨(an)(78:22： 4， V/V/V)，流速: 1 mL/min ，柱(zhu)溫(wen):40℃，檢測波長:294 nm.

1.2.3.2標準曲(qu)線的制備(bei)取健康人(ren)混合血清(qing)0.5 mL 分別加入乳(ru)酸(suan)左氧氟(fu)沙(sha)星(xing)系列標準液，配成0.025， 0.125， 0.25， 0.5， 1.5， 3.0 mg/L的血清(qing)樣品(pin)，混勻，以(yi)下操作同樣品(pin)處(chu)理與測定項，以(yi)峰面積X對濃度(du)C作線性(xing)回歸，得方程: C=0.002645X +2.782784 (r=0.9997)，乳(ru)酸(suan)左氧氟(fu)沙(sha)星(xing)在0.025～3.0 mg/L范圍內，線性(xing)關系良好. 最低(di)檢(jian)出濃度(du)為0.01 mg/L.

1.2.3.3精(jing)(jing)密(mi)度(du)和回收(shou)(shou)率(lv)(lv)用(yong)不(bu)同濃(nong)度(du)的(de)乳酸左氧(yang)氟(fu)(fu)沙星(xing)標(biao)準液(ye)加健(jian)(jian)康(kang)人混合(he)(he)血(xue)清配成0.125， 0.5和3.0 mg/L的(de)血(xue)清樣品，每個濃(nong)度(du)各5份，按樣品制(zhi)備項下處(chu)理測定(ding)（表1)，提(ti)示回收(shou)(shou)率(lv)(lv)符合(he)(he)要求. 用(yong)不(bu)同濃(nong)度(du)乳酸左氧(yang)氟(fu)(fu)沙星(xing)標(biao)準液(ye)加健(jian)(jian)康(kang)人混合(he)(he)血(xue)清配成0.05， 0.5和1.5 mg/L的(de)血(xue)清樣品，按樣品制(zhi)備項下，于1 d內處(chu)理測定(ding) 5次，另按上述(shu)操作，每日處(chu)理測定(ding)1次，連(lian)續5 d，得日內和日間相對標(biao)準差(cha)(表2)，提(ti)示方法精(jing)(jing)密(mi)度(du)符合(he)(he)要求.表1血(xue)清中乳酸左氧(yang)氟(fu)(fu)沙星(xing)的(de)回收(shou)(shou)率(lv)(lv)表2方法精(jing)(jing)密(mi)度(du)

1.2.3.4 數(shu)據(ju)處理與統(tong)計(ji)分析志愿(yuan)者的(de)(de)血藥濃度時間數(shu)據(ju)，用“生物利用度和等(deng)效性(xing)統(tong)計(ji)軟件”求算有(you)關藥動學參(can)數(shu). AUC按(an)梯(ti)形面積法計(ji)算，時間范圍取(qu)0～24 h. 相對生物利用度分別由受試(shi)制(zhi)(zhi)劑(ji)(ji)與參(can)比制(zhi)(zhi)劑(ji)(ji)的(de)(de)AUC(0-t)和AUC(0-∞)相比而得. 計(ji)算公式為：F1=［ AUC(0-t) (受試(shi)制(zhi)(zhi)劑(ji)(ji))/AUC(0-t) (參(can)比制(zhi)(zhi)劑(ji)(ji))］× 100%；F2=［AUC(0-∞)(受試(shi)制(zhi)(zhi)劑(ji)(ji))/AUC(0-∞)(參(can)比制(zhi)(zhi)劑(ji)(ji))］× 100%.

2結果

藥(yao)代(dai)動力(li)學參數(shu)兩種(zhong)片劑的(de)有(you)關藥(yao)代(dai)動力(li)學參數(shu)及(ji)生物(wu)等(deng)效性(xing)見表(biao)(biao)3，經統計學檢驗(yan)，兩者之間的(de)差異無顯(xian)著(zhu)性(xing)意義(yi)（P>0.05）. 本研究過程中(zhong)無嚴重不良(liang)反(fan)應事件發生，也未發現與(yu)藥(yao)物(wu)有(you)關的(de)不良(liang)反(fan)應事件.表(biao)(biao)3乳(ru)酸左氧氟(fu)沙星的(de)藥(yao)動學參數(shu)及(ji)相(xiang)對生物(wu)利用度

3討論

本實驗使用反(fan)相(xiang)高效液相(xiang)法測(ce)定血清中的乳酸左氧氟沙星濃度，其(qi)流動相(xiang)的配制及血樣的提取(qu)方法均較為(wei)簡單(dan)、經(jing)濟，回收率較高，峰(feng)形尖銳，血清中雜質峰(feng)對(dui)藥物峰(feng)無干擾.

本實驗(yan)(yan)(yan)所有數據(ju)經(jing)對(dui)(dui)數轉(zhuan)(zhuan)換(huan)和不(bu)轉(zhuan)(zhuan)換(huan)后使用(yong)(yong)雙(shuang)單側(ce)檢驗(yan)(yan)(yan)法(fa)，檢驗(yan)(yan)(yan)對(dui)(dui)照藥(yao)品和受試藥(yao)品的(de)等效性(xing)和置信區(qu)間，檢驗(yan)(yan)(yan)所得結果一(yi)致(zhi). 相(xiang)對(dui)(dui)生物(wu)利用(yong)(yong)度為F1=0.9998，F2=0.9917兩(liang)種片(pian)劑(ji)的(de)兩(liang)組參數中Cmax， tmax， AUC(024 h)， AUCinf均經(jing)對(dui)(dui)數轉(zhuan)(zhuan)換(huan)后進行(xing)方差(cha)分析和雙(shuang)單側(ce)t檢驗(yan)(yan)(yan)，其差(cha)異無顯著性(xing)，即兩(liang)種制劑(ji)生物(wu)等效.

【參考文獻】

［1］ 張(zhang)宏文(wen)，邵志高.反(fan)相高效液相色譜(pu)法(fa)測(ce)定(ding)左旋氧氟(fu)沙(sha)星血藥(yao)濃度［J］. 中國藥(yao)房，1998，9（1）28:29-31.

篇4

一夜醒來，寒窗四壁，推(tui)開薄霧，又望見久違的你(ni)躲在云端(duan)偷偷哭泣。

你，清(qing)清(qing)冷(leng)冷(leng)的(de)(de)(de)(de)冬雨(yu)，愁(chou)斷了(le)我的(de)(de)(de)(de)思緒(xu)；久(jiu)久(jiu)窗前(qian)的(de)(de)(de)(de)佇立，注(zhu)定延伸了(le)我心底(di)模糊(hu)蒼老了(le)的(de)(de)(de)(de)記憶。動情的(de)(de)(de)(de)相(xiang)遇(yu)(yu)，煽情的(de)(de)(de)(de)飛(fei)絮，含情的(de)(de)(de)(de)飛(fei)雨(yu)灑落了(le)一地(di)又(you)一地(di)；朵朵如夢的(de)(de)(de)(de)漣(lian)漪(yi)化作(zuo)裙擺柔風(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)美麗，浸染了(le)我的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)；遇(yu)(yu)上你無言(yan)的(de)(de)(de)(de)神秘，水佩風(feng)(feng)裳的(de)(de)(de)(de)秀麗；才演(yan)繹出纏綿牽(qian)手的(de)(de)(de)(de)情意；往昔的(de)(de)(de)(de)點點滴(di)滴(di)，都注(zhu)定了(le)你我今生真情的(de)(de)(de)(de)繼續。可(ke)如今，一切都已隨風(feng)(feng)而去(qu)，只留(liu)下冬雨(yu)傷心的(de)(de)(de)(de)淚滴(di)

你，清清冷冷的(de)(de)(de)冬雨，褪去了塵(chen)世的(de)(de)(de)浮華和艷麗(li)。風霜(shuang)的(de)(de)(de)沉寂不代(dai)表古(gu)老的(de)(de)(de)鐘樓在無言的(de)(de)(de)記敘；漂泊的(de)(de)(de)你是(shi)否已(yi)忘記了我(wo)的(de)(de)(de)溫(wen)柔含蓄；誰來共剪西窗(chuang)燭的(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)已(yi)化作以往遙遠美好的(de)(de)(de)追憶：落葉繁花的(de)(de)(de)愁緒(xu)已(yi)被流水癡(chi)情的(de)(de)(de)真(zhen)心付諸于遠去；年少的(de)(de)(de)青澀已(yi)化作成(cheng)熟的(de)(de)(de)魅力，你我(wo)的(de)(de)(de)愛情在隔(ge)岸的(de)(de)(de)煙(yan)火(huo)中已(yi)成(cheng)為遙遠的(de)(de)(de)美麗(li)，被我(wo)永遠深深的(de)(de)(de)埋藏(zang)于記憶……

你，清清冷冷的(de)(de)冬雨(yu)，隱去了情(qing)人的(de)(de)凄美(mei)和傷悲的(de)(de)回憶。千年的(de)(de)追遇，細雨(yu)中的(de)(de)佇立，引來花傘柔情(qing)的(de)(de)遮蔽；素面無言的(de)(de)美(mei)麗如香荷淺(qian)放，信任(ren)了群芳的(de)(de)妒忌；淡淡的(de)(de)微笑用(yong)溫潤的(de)(de)玉手撫平了我心底的(de)(de)寒(han)寂；神韻的(de)(de)筆墨在含情(qing)的(de)(de)宣紙上點開了真誠，柔婉，凄美(mei)和善良的(de)(de)真諦，……一段(duan)千年的(de)(de)記憶囑咐(fu)了愛情(qing)的(de)(de)美(mei)麗。

你(ni)，清清冷冷的(de)(de)(de)(de)(de)冬雨，是癡情(qing)人傷(shang)(shang)心(xin)欲絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)淚滴。樹上殘存的(de)(de)(de)(de)(de)褪色美麗，如一(yi)只只蝴(hu)蝶被你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)突然，驚恐(kong)了美夢殘存的(de)(de)(de)(de)(de)漣漪，如破碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)夢，點點被無情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)風遺忘(wang)在(zai)愛的(de)(de)(de)(de)(de)角落(luo)里回憶。傷(shang)(shang)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)你(ni)，傷(shang)(shang)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)我，正(zheng)在(zai)演繹梁祝傷(shang)(shang)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去。隔岸你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)美麗如紅塵的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)日(ri)，正(zheng)在(zai)拼命掙扎著表現你(ni)內心(xin)絕(jue)望的(de)(de)(de)(de)(de)溫柔玉立。無情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)風雨，傷(shang)(shang)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)淚滴，傳頌著一(yi)段段往日(ri)醉人的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇經歷。

你(ni)，清清冷冷的(de)(de)(de)冬(dong)(dong)雨，是(shi)一部(bu)深藏著(zhu)世(shi)間(jian)(jian)萬物(wu)深情(qing)(qing)厚意的(de)(de)(de)無言記憶(yi)。高山流水的(de)(de)(de)情(qing)(qing)意；秋(qiu)葉(xie)葬(zang)花(hua)(hua)的(de)(de)(de)厚意；落花(hua)(hua)流水的(de)(de)(de)深意；……一片(pian)片(pian)不(bu)斷被修改(gai)重寫(xie)的(de)(de)(de)愁(chou)緒美麗(li)。冬(dong)(dong)雨看到(dao)了，冬(dong)(dong)雨聽到(dao)了，為(wei)了這真誠地付出，癡心地等待，她感動得偷(tou)偷(tou)哭泣。是(shi)的(de)(de)(de)，只有(you)冬(dong)(dong)雨才明白(bai)其中深深的(de)(de)(de)含義。問(wen)(wen)世(shi)人(ren)誰人(ren)能(neng)懂？問(wen)(wen)世(shi)人(ren)情(qing)(qing)為(wei)幾何(he)(he)？“問(wen)(wen)世(shi)間(jian)(jian)情(qing)(qing)為(wei)何(he)(he)物(wu)，直教(jiao)人(ren)生(sheng)死相許(xu)……”；夢里尋你(ni)千百度，暮然回首，你(ni)卻(que)在燈火(huo)闌珊隔(ge)岸(an)處……

你，清(qing)(qing)清(qing)(qing)冷冷的(de)冬(dong)雨(yu)，濕潤了(le)我遺失的(de)歲月(yue)；纏綿了(le)我失望的(de)淚滴；嘆息(xi)了(le)我無奈地(di)輕狂；滄桑(sang)了(le)我久違的(de)紅(hong)顏；望眼欲穿了(le)我沉睡的(de)過去……一段(duan)段(duan)模糊和清(qing)(qing)晰的(de)殘存(cun)回(hui)憶(yi)，讓我的(de)雙眸(mou)涌出了(le)溫柔的(de)珠玉；我已分不清(qing)(qing)哪(na)是冬(dong)雨(yu)，哪(na)是淚滴。“物是人非，欲語淚先(xian)流”，這千(qian)年(nian)的(de)美麗，這千(qian)年(nian)的(de)冬(dong)雨(yu)，不知醉醒(xing)纏綿了(le)多少人的(de)思緒，濕潤深(shen)藏了(le)多少人的(de)追憶(yi)……

篇5

有言述(shu)到(dao)：“等(deng)待(dai)焦(jiao)慮不(bu)安，勞(lao)累身心，煞費思緒，實是(shi)件苦事。”我認(ren)為不(bu)然，生(sheng)命(ming)充(chong)斥等(deng)待(dai)，有的(de)質(zhi)樸至等(deng)人、等(deng)車。有的(de)奇(qi)異(yi)至感人肺腑的(de)故事，你可曾(ceng)思量，等(deng)待(dai)過(guo)(guo)(guo)后的(de)甜蜜，猶(you)如鋪天(tian)蓋地(di)的(de)萬仞之浪，蓋過(guo)(guo)(guo)其焦(jiao)苦的(de)過(guo)(guo)(guo)程。

美的詮釋

翩然舞動的花瓣紛飛于世間，宛若仙子的沉(chen)魚落燕，又似悅(yue)音的繞梁三(san)日。花，也(ye)曾等待，春(chun)至之(zhi)日，花如(ru)嬌滴(di)美艷的之(zhi)女子，纖纖玉(yu)手揮動，這含(han)苞欲放，這燦絢溢目。我輕揚(yang)其花，不帶(dai)絲毫哀傷(shang)，并無焦濁黑漆如(ru)目，可我念到花于秋冬之(zhi)日，不禁嘆惋，刺骨寒風席卷，花也(ye)曾落敗(bai)，凄(qi)凄(qi)涼涼，悲悲戚戚，雁過，伊人已是香(xiang)消玉(yu)殞(yun)，折腰斷臂，慘矣。

花(hua)逝？不然！花(hua)汲(ji)取等待(dai)的真諦，它消去膽怯，撇開放棄，輕悄(qiao)地(di)溶入(ru)土地(di)，滋潤道(dao)道(dao)芳菲，筑起了豎豎欄籬。

次年，花開(kai)綻，揚“化做春泥更護花”之美(mei)譽(yu)，花緊簇地相擁，嘴角(jiao)上揚，我于花叢中懵懂地徘徊(huai)，將“等待(dai)”烙印心扉。

見證奮進

我(wo)看江陵激流(liu)滌蕩，心生感慨。

難以言(yan)述(shu)的澎湃在(zai)我(wo)內心蕩漾，我(wo)沉醉。江水激情如此，浩浩蕩蕩，我(wo)訝于(yu)這樣一種(zhong)奔放的美醉。

我駐足山巒之上(shang)，欲飄(piao)欲仙。

江(jiang)中(zhong)礁(jiao)石阻遏，河道(dao)寬窄不齊，極(ji)盡轉(zhuan)換。江(jiang)水的(de)面龐絲(si)毫不改，毫無懼(ju)色(se)，渾雄(xiong)的(de)色(se)調猶若彩料(liao)，大自然的(de)大手筆執筆注下行行不朽的(de)詩篇(pian)。我替江(jiang)水哀惋，它怎能如此執著，在曲折中(zhong)奔騰，放(fang)縱，在“摧枯拉朽”中(zhong)永不停(ting)息。是夙(su)興(xing)夜(ye)寐的(de)勞作(zuo)，是晨理(li)荒(huang)穢的(de)倔強，是懸梁(liang)刺(ci)股(gu)的(de)執意。

江(jiang)水復(fu)如(ru)大海，將是怎樣的狂風急驟。

學會等待

何曾(ceng)想過(guo)，一次等待，會促成亙古不(bu)變(bian)的(de)神話，在(zai)無(wu)垠的(de)土(tu)地(di)上劃開奇跡。何曾(ceng)想過(guo)，一次等待，會奏出風格迥異的(de)樂章，在(zai)遼闊的(de)天空中潑(po)灑(sa)云跡。何曾(ceng)想過(guo)，一次等待，會刻畫出純白自然的(de)靈魂，在(zai)猶如滄海的(de)世界(jie)上含笑飛舞。

等待(dai)，是痛，是撕咬，是咆哮。

篇6

那是因為從(cong)此(ci)開始了逃避

如果用時間(jian)斬斷那根思(si)緒

等(deng)待(dai)的卻是心碎(sui)的話(hua)語

看不到彼此的相遇

真希望把你藏(zang)在心底

讓困擾不再憂慮

也曾想過是否還有也許

期盼著那不是(shi)無言的結局(ju)

篇7

路旁的花朵還帶著昨夜的嬌(jiao)羞(xiu)

含笑的露珠也在微微點頭

我(wo)踏著荊棘從(cong)山谷的入口處趕來

帶著清新的風

還有那初生的朝陽

生命

總是要不斷地重復(fu)相遇和別離

而等待是無言的蒼老

灼傷了疼痛的思念

空付了(le)那(nei)段(duan)漫長的(de)花(hua)期

久遠(yuan)得像過了一個世(shi)紀(ji)

親愛的人啊，來

請收(shou)下我為你(ni)采摘的滿滿一束朦朧(long)的詩(shi)意

和 這 遲(chi)來的情意，好嗎？

因(yin)為誰也(ye)不知重逢過后

是否還要經歷

篇8

馬，這豪邁而剽悍(han)的(de)(de)動(dong)物，它(ta)(ta)象征(zheng)著(zhu)威武，無畏(wei)的(de)(de)精神(shen)，但(dan)它(ta)(ta)卻(que)被(bei)人(ren)類(lei)所征(zheng)服，默(mo)默(mo)付出，當主人(ren)需要(yao)它(ta)(ta)的(de)(de)時候，它(ta)(ta)慷慨以赴(fu)，為(wei)主人(ren)的(de)(de)成(cheng)功興奮(fen)鼓舞，卻(que)不問回(hui)報，當主人(ren)不滿時，它(ta)(ta)便窺伺(si)人(ren)的(de)(de)表(biao)情(qing)，它(ta)(ta)一切(qie)的(de)(de)行(xing)動(dong)都為(wei)主人(ren)的(de)(de)意愿。

馬(ma)，本來能(neng)在(zai)(zai)無際(ji)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)野(ye)上(shang)(shang)奔(ben)馳，跳躍，咆哮，在(zai)(zai)無垠的(de)(de)(de)(de)草(cao)原(yuan)上(shang)(shang)自(zi)(zi)由地(di)覓食，而不用受(shou)到主人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)駕馭(yu)，韁繩(sheng)的(de)(de)(de)(de)束縛，但它寧愿不逞強，克(ke)制自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)烈(lie)(lie)性，順從主人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)操(cao)縱，慕求(qiu)盡自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)(li)把主人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)達成，它從來有為(wei)自(zi)(zi)己(ji)著想，毫(hao)無保留地(di)把自(zi)(zi)己(ji)所有的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)服務，甚(shen)至(zhi)付(fu)出寶貴的(de)(de)(de)(de)生命(ming)亦在(zai)(zai)所不惜(xi)，只(zhi)要主人(ren)(ren)(ren)(ren)需要它時，它就義無返(fan)顧地(di)為(wei)主人(ren)(ren)(ren)(ren)赴(fu)湯蹈火(huo)；在(zai)(zai)戰(zhan)場上(shang)(shang)，馬(ma)勇(yong)往直前，配合(he)主人(ren)(ren)(ren)(ren)英勇(yong)殺敵，當(dang)主人(ren)(ren)(ren)(ren)面對危險時，他竭力(li)(li)(li)保護，直到戰(zhan)死沙場為(wei)止，這好比一(yi)名英勇(yong)忠烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)士，但當(dang)戰(zhan)爭結(jie)束后(hou)，又有誰會懷念曾為(wei)他們英勇(yong)作戰(zhan)，舍身為(wei)主的(de)(de)(de)(de)忠心朋友——馬(ma)。雖然(ran)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)只(zhi)把馬(ma)當(dang)作代步工具，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)分擔勞力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)負(fu)擔的(de)(de)(de)(de)畜(chu)生，但它卻把人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)視為(wei)自(zi)(zi)己(ji)要好的(de)(de)(de)(de)朋友和知己(ji)，它從來沒有因為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對它的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)輕重(zhong)而改變(bian)對人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)忠誠。

馬(ma)，在現(xian)在21世(shi)紀已(yi)經不(bu)(bu)受人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)重用，取而(er)代之的(de)(de)就(jiu)是汽車、飛機等(deng)(deng)快捷(jie)的(de)(de)交(jiao)通工(gong)具，馬(ma)在現(xian)實生活中起的(de)(de)作用已(yi)越(yue)來越(yue)小，但它(ta)沒有因此就(jiu)抹殺為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)服務的(de)(de)忠(zhong)誠，它(ta)默(mo)默(mo)地等(deng)(deng)待(dai)著(zhu)，等(deng)(deng)待(dai)著(zhu)，若有一天人(ren)(ren)(ren)類(lei)需要它(ta)時(shi)(shi)，它(ta)便(bian)已(yi)最的(de)(de)力量為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)貢獻自(zi)己(ji)，當人(ren)(ren)(ren)類(lei)不(bu)(bu)需要它(ta)時(shi)(shi)，它(ta)會無言地等(deng)(deng)待(dai)，從不(bu)(bu)向世(shi)人(ren)(ren)(ren)邀(yao)功，從不(bu)(bu)向人(ren)(ren)(ren)類(lei)夸耀自(zi)己(ji)的(de)(de)偉(wei)大貢獻，只是付出，不(bu)(bu)問(wen)收獲，直到它(ta)鬢發斑白，生命(ming)結束的(de)(de)時(shi)(shi)候。

馬，人類無言的朋友(you)。

篇9

從小(xiao)，我(wo)(wo)就(jiu)不(bu)喜(xi)歡等待(dai)(dai)別人(ren)，更(geng)不(bu)喜(xi)歡讓別人(ren)等待(dai)(dai)自己。因為，從小(xiao)就(jiu)是太(tai)奶(nai)奶(nai)帶我(wo)(wo)，白天(tian)媽(ma)媽(ma)爸(ba)爸(ba)都上班，我(wo)(wo)就(jiu)在太(tai)奶(nai)奶(nai)家(jia)玩耍(shua)，學習；每(mei)當我(wo)(wo)拖(tuo)拖(tuo)拉拉的做作(zuo)業(ye)時（家(jia)庭作(zuo)業(ye)）奶(nai)奶(nai)就(jiu)總是催促(cu)我(wo)(wo)，并說：“快點！你要知道，有(you)一(yi)種(zhong)寂寞叫(jiao)等待(dai)(dai)。”那時，我(wo)(wo)人(ren)還小(xiao)，不(bu)知道啥叫(jiao)做有(you)一(yi)種(zhong)寂寞叫(jiao)等待(dai)(dai)，直到那一(yi)天(tian)……

那(nei)一(yi)(yi)天是(shi)(shi)個悲痛的日子，我的太(tai)(tai)爺爺永遠(yuan)的離(li)開了(le)我們，不(bu)(bu)是(shi)(shi)在家里，是(shi)(shi)在離(li)這很遠(yuan)的地方，那(nei)天，我們都哭(ku)了(le)，太(tai)(tai)奶(nai)奶(nai)更是(shi)(shi)哭(ku)的淚如(ru)泉涌，哭(ku)罷，我問(wen)太(tai)(tai)奶(nai)奶(nai)為(wei)何哭(ku)得如(ru)此心痛，人死不(bu)(bu)能復生啊！太(tai)(tai)奶(nai)奶(nai)喃(nan)(nan)喃(nan)(nan)的說道：“希望隨著(zhu)他的魂，一(yi)(yi)起飄走了(le)。”我不(bu)(bu)解，但(dan)沒(mei)有多(duo)問(wen)。

太奶(nai)奶(nai)哭罷，一臉沉痛的(de)(de)對我(wo)說(shuo)：“那一年(nian)，他走了(le)，不是私奔，是光明(ming)正大的(de)(de)離婚，他留下了(le)我(wo)一人，走了(le)。我(wo)苦(ku)苦(ku)挽留他，但他依然走了(le)，可還是被我(wo)說(shuo)動(dong)，說(shuo)：‘我(wo)對不住你，但等我(wo)回心轉意(yi)的(de)(de)那一天，一定來接(jie)你。’我(wo)同意(yi)了(le)。”

“幾十(shi)年(nian)過去了，他(ta)沒來，我并(bing)沒有放棄，獨坐夕(xi)陽(yang)下，獨居小屋(wu)中，直到這一(yi)天，我的(de)希望隨風(feng)而去。”

他是(shi)十(shi)分寂寞的，她也是(shi)。

幾(ji)十(shi)年(nian)的忠貞(zhen)不渝的等待啊(a)；幾(ji)十(shi)年(nian)的苦苦追求啊(a)；幾(ji)十(shi)年(nian)的獨居深處，熬受凄風冷雨啊(a)，天啊(a)，為何(he)，寂寞了幾(ji)十(shi)年(nian)，依然(ran)追求不變(bian)？難道是因為，一個簡單的字“愛(ai)”嗎？

我不明白。

太奶(nai)奶(nai)嘴里又(you)說出同樣的這句話：有一種寂寞叫等待。

篇10

我(wo)(wo)希望你(ni)知道：有(you)些(xie)事保(bao)留不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯說(shuo)，怕于事無補多(duo)惹你(ni)的(de)(de)(de)憂愁(chou)。我(wo)(wo)相信(xin)你(ni)、相信(xin)愛、自己(ji)苦、自己(ji)痛只(zhi)有(you)自己(ji)知道。 說(shuo)承諾不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)愛不(bu)(bu)(bu)(bu)夠，我(wo)(wo)只(zhi)想默默用心讓(rang)你(ni)懂，這是(shi)深情(qing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)借口，無言的(de)(de)(de)付出是(shi)最溫柔。想為(wei)你(ni)承擔所有(you)的(de)(de)(de)風雨，好讓(rang)它們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)把你(ni)傷害。我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)相識(shi)并沒有(you)錯，我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)會難過。我(wo)(wo)只(zhi)愿你(ni)幸福。希望你(ni)知道我(wo)(wo)一直(zhi)在這里等你(ni)······

很多時候好(hao)想找一個(ge)無(wu)人的(de)(de)角落(luo)暗自(zi)流(liu)淚(lei)，發泄自(zi)己心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)痛苦。可(ke)惜(xi)我(wo)(wo)不(bu)能，人是(shi)需要堅(jian)強，可(ke)是(shi)又有(you)誰看見(jian)了(le)我(wo)(wo)心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)脆弱。對于(yu)你，我(wo)(wo)始終在等(deng)待。我(wo)(wo)不(bu)知(zhi)道(dao)我(wo)(wo)等(deng)待的(de)(de)是(shi)什么(me)，是(shi)短暫(zan)快(kuai)樂后的(de)(de)痛苦、還是(shi)無(wu)盡的(de)(de)茫(mang)然。

我只(zhi)想告訴(su)(su)你(ni)：我需要(yao)你(ni)就(jiu)和你(ni)需要(yao)我一樣(yang)，讓(rang)我們一起分享(xiang)彼此的夢(meng)想讓(rang)美夢(meng)成(cheng)真(zhen)。讓(rang)我告訴(su)(su)你(ni)真(zhen)愛(ai)是什么只(zhi)要(yao)你(ni)牽著(zhu)我的手，不管(guan)相隔多(duo)遠，我要(yao)你(ni)知道(dao)你(ni)在(zai)我心深(shen)處。無論你(ni)正擁抱著(zhu)多(duo)少快樂， 我依然為你(ni)默(mo)默(mo)祈禱(dao)， 祈禱(dao)世間所有的美好全部屬于(yu)你(ni)！

我愛你 ！