導(dao)語(yu)：如何(he)才能寫(xie)好一(yi)篇(pian)瓦爾登(deng)湖賞析，這就需(xu)要搜集(ji)整理更多的資(zi)料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇(pian)范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]梭羅 瓦爾登湖 禪宗思想

一、引言

《瓦爾登湖》（Walden）是美國作家亨利·大衛·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）的代表作。作者在文中這樣寫到：“一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達我預備造房子的地點附近，就開始砍伐一些箭矢似的高聳入云的還年幼的白松來做我的木材。”[1]（第8頁）就這樣，作者在瓦爾登湖的湖畔獨自一人生活了兩年多。書中記錄了作者的所聽、所察、所感、及所思。作者在這森林里以自然為伴，靜慮人生，找回“真我”。這正如徐遲在譯本序中所言：“這是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，一本寂寞，恬靜，智慧的書，閱讀之前請把你的心安靜下來。”同時他也對《瓦爾登湖》作此評：“語語驚人，字字閃光，沁人心脾，動我衷腸。”（第2頁）的確，這篇作品暗含了很多的哲學思想，尤其是中國的。梭羅的思想與中國人相通。在這部作品中也是，尤其是禪宗思想，故用禪宗思想來賞析它(ta)在(zai)中美(mei)文化史(shi)上是一個令人感興趣的話題。

二、寓禪于人生

禪(chan)(chan)宗是(shi)印度佛(fo)教思想(xiang)和修(xiu)持方(fang)式與中國儒教文(wen)化(hua)融合而成(cheng)的(de)中國化(hua)的(de)佛(fo)教宗派(pai)(pai)(pai)。禪(chan)(chan)，乃梵文(wen)音譯“Dhyana”之略，全譯為(wei)禪(chan)(chan)那(nei)；意(yi)譯為(wei)“思維修(xiu)”，“靜(jing)慮”。它的(de)基本含義(yi)就(jiu)是(shi)息(xi)心(xin)(xin)靜(jing)寂(ji)地(di)思考修(xiu)佛(fo)的(de)途徑(jing)和功果。禪(chan)(chan)宗是(shi)印度佛(fo)教思想(xiang)和修(xiu)持方(fang)式與中國儒教文(wen)化(hua)融合而成(cheng)的(de)中國化(hua)的(de)佛(fo)教宗派(pai)(pai)(pai)。其始由印度僧人(ren)(ren)菩提達摩(mo)于(yu)六朝初(chu)創，后由六祖慧能于(yu)唐朝正式創立。自唐至宋，五宗七派(pai)(pai)(pai)形成(cheng)，禪(chan)(chan)宗達其鼎盛時期。禪(chan)(chan)宗的(de)宗旨是(shi)：“教外別傳，不(bu)立文(wen)字，直指人(ren)(ren)心(xin)(xin)，見性(xing)成(cheng)佛(fo)”。

作家(jia)梭羅(luo)(luo)于1817年(nian)7月12日生于馬薩諸(zhu)賽州的(de)(de)康科(ke)德城市，哈(ha)佛大學畢(bi)業(ye)，之(zhi)后執教兩年(nian)，然后他住到了(le)(le)(le)大作家(jia)、思想(xiang)家(jia)愛默生（Emerson）家(jia)里當門徒，又(you)當助(zhu)手(shou)，到1845年(nian)，他就單(dan)身一(yi)人，拿了(le)(le)(le)一(yi)柄(bing)斧頭，跑(pao)進了(le)(le)(le)無人居住的(de)(de)瓦爾登(deng)湖(hu)邊的(de)(de)山林中，開始了(le)(le)(le)他的(de)(de)新的(de)(de)簡(jian)單(dan)生活(huo)。哈(ha)佛大學畢(bi)業(ye)的(de)(de)他本可以像(xiang)其他人一(yi)樣在(zai)經濟上很好的(de)(de)賺取，但(dan)他卻(que)沒有。在(zai)作者(zhe)看來，這(zhe)些(xie)金錢、房屋等等都是身外之(zhi)物，都是虛空，也就是禪(chan)宗中的(de)(de)空觀(guan)(guan)---萬(wan)物的(de)(de)本性即是空。既然萬(wan)物皆空，又(you)何必為這(zhe)些(xie)而不辭(ci)辛苦，而被這(zhe)些(xie)物念(nian)所污染。在(zai)這(zhe)種情形之(zhi)下，梭羅(luo)(luo)采取簡(jian)單(dan)，簡(jian)單(dan)，再簡(jian)單(dan)的(de)(de)生活(huo)方式來獲取真正的(de)(de)人生。梭羅(luo)(luo)曾說：“我(wo)來到這(zhe)篇森林是因為想(xiang)過(guo)一(yi)種省察的(de)(de)生活(huo)，去面對人生最(zui)本質(zhi)的(de)(de)問(wen)題(ti)。” （第15頁）他不斷的(de)(de)觀(guan)(guan)察自(zi)然，探索自(zi)然，最(zui)終(zhong)與自(zi)然融為一(yi)體，達到物我(wo)兩忘(wang)的(de)(de)境(jing)界。瓦爾登(deng)湖(hu)的(de)(de)湖(hu)畔生活(huo)讓梭羅(luo)(luo)體驗到了(le)(le)(le)“真我(wo)”-----本然清寂靜凈之(zhi)“我(wo)”。

梭羅生(sheng)活(huo)在美國資本(ben)主義(yi)迅(xun)速(su)發(fa)展時(shi)期，那時(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)為(wei)了(le)金錢(qian)、房屋等而奔波勞累。大部分的(de)(de)(de)(de)人(ren)從事經(jing)商，將積累財(cai)(cai)富(fu)，賺取(qu)利(li)潤作(zuo)為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)目標。他們(men)被財(cai)(cai)富(fu)的(de)(de)(de)(de)重擔所(suo)牽絆，每天(tian)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)都是那么的(de)(de)(de)(de)復雜，此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)(de)他們(men)就像(xiang)禪宗(zong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“妄我(wo)(wo)”------為(wei)世俗(su)塵勞所(suo)遮(zhe)蔽的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”。梭羅學會了(le)用(yong)智慧的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)來觀察和體驗生(sheng)活(huo)，他的(de)(de)(de)(de)做法(fa)正(zheng)好體現了(le)禪宗(zong)的(de)(de)(de)(de)“去妄歸真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)說法(fa)。

雖然梭羅(luo)不是禪(chan)學中人，但他的思想(xiang)及人生在無形之中與禪(chan)宗(zong)思想(xiang)不謀而合。他在某種程度上體現了禪(chan)宗(zong)的宗(zong)旨“直(zhi)指(zhi)人心，見(jian)性成佛。”

三、寓禪于作品

《瓦(wa)爾登湖》描(miao)述了梭羅在(zai)(zai)這個(ge)湖畔(pan)旁邊的(de)山林中(zhong)的(de)生活。他獨自(zi)一(yi)人生活著，體驗(yan)著。在(zai)(zai)這里，他用很少的(de)時間(jian)來(lai)謀(mou)生計，大部分的(de)時間(jian)是來(lai)親近自(zi)然(ran)，與自(zi)然(ran)為友。作品中(zhong)有很多細微地(di)描(miao)寫，惟妙惟肖，并且與禪宗(zong)有很多的(de)契合之處。現在(zai)(zai)就讓我(wo)們從以下(xia)四(si)個(ge)方面(mian)來(lai)細細品味！

（一）人性本凈

“人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)本(ben)凈”指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)自性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)無污染的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)清凈的(de)(de)。六祖慧能在《壇經》中反(fan)復(fu)強調(diao)“世人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)本(ben)清凈。”他說(shuo)“如(ru)是(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法在自性(xing)(xing)(xing)中，如(ru)天常青，日月常明；為浮云覆蓋，上明下暗。” 這(zhe)里(li)用的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)比(bi)喻，大(da)意是(shi)(shi)(shi)說(shuo)自性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)明凈的(de)(de)，如(ru)青天，但由于后(hou)天的(de)(de)污染，人(ren)(ren)們(men)會產生(sheng)種(zhong)種(zhong)妄念，背離自性(xing)(xing)(xing)，好像浮云擋住了日月的(de)(de)光(guang)輝。這(zhe)就要(yao)求人(ren)(ren)們(men)在生(sheng)活中要(yao)洗除胸中的(de)(de)塵俗之氣，物(wu)念之望，遠離污染 ，排除妄念，從而(er)達到性(xing)(xing)(xing)本(ben)凈的(de)(de)境界。

梭羅(luo)由衷地(di)喜(xi)愛瓦爾登(deng)湖(hu)，在(zai)他的眼里這(zhe)(zhe)湖(hu)是最美的風(feng)景(jing)線(xian)。在(zai)《湖(hu)》這(zhe)(zhe)一(yi)章(zhang)節中他這(zhe)(zhe)樣說到：

“瓦(wa)爾(er)登湖是(shi)森林(lin)的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)(mian)十全(quan)十美(mei)的(de)(de)(de)明鏡，它(ta)(ta)(ta)(ta)四(si)面(mian)(mian)(mian)用石子鑲邊(bian)，我看它(ta)(ta)(ta)(ta)們是(shi)珍(zhen)貴而稀世(shi)的(de)(de)(de)。再沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)什么(me)像這一(yi)個(ge)躺臥在(zai)大地表(biao)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)湖沼這樣美(mei)，這樣純潔，同時又這樣大。秋水長天。它(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)需要一(yi)個(ge)籬笆。民族來了(le)，去(qu)了(le)，都(dou)不(bu)能(neng)玷(dian)污(wu)它(ta)(ta)(ta)(ta)。這一(yi)面(mian)(mian)(mian)明鏡，石子敲不(bu)碎它(ta)(ta)(ta)(ta)，它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)水銀永遠(yuan)擦不(bu)掉(diao)，它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)外表(biao)的(de)(de)(de)裝飾，大自然經常地在(zai)那里彌補；沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)風(feng)暴，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)塵(chen)(chen)垢，能(neng)使(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)常新的(de)(de)(de)表(biao)面(mian)(mian)(mian)黯淡(dan)無(wu)光；這一(yi)面(mian)(mian)(mian)鏡子，如(ru)果有(you)(you)(you)(you)任何不(bu)潔落在(zai)它(ta)(ta)(ta)(ta)面(mian)(mian)(mian)上，馬上就沉淀，太陽的(de)(de)(de)霧意(yi)的(de)(de)(de)刷子常在(zai)拂拭它(ta)(ta)(ta)(ta)，這是(shi)光的(de)(de)(de)拭塵(chen)(chen)布(bu)，呵氣在(zai)上，也(ye)留不(bu)下形跡，成了(le)云它(ta)(ta)(ta)(ta)就從水面(mian)(mian)(mian)飄浮到高高的(de)(de)(de)空中，卻又立刻把它(ta)(ta)(ta)(ta)反映在(zai)它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)胸懷中了(le)。”（第100頁）

瓦(wa)爾登湖是(shi)(shi)明(ming)凈(jing)(jing)的(de)，是(shi)(shi)純潔(jie)的(de)，在這里什(shen)么都看的(de)很(hen)清楚，清澈無明(ming)。瓦(wa)爾登湖在此不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)湖，她而且是(shi)(shi)一(yi)個(ge)象征，象征著“人(ren)性本凈(jing)(jing)”的(de)禪理(li)。每一(yi)個(ge)人(ren)心目中(zhong)(zhong)都有自己的(de)瓦(wa)爾登湖，梭羅也(ye)是(shi)(shi)這樣(yang)。他借助湖的(de)描寫來達到一(yi)種禪的(de)境界(jie)，來說明(ming)人(ren)性的(de)特(te)點：凈(jing)(jing)。在這里，更有趣的(de)是(shi)(shi)，梭羅不(bu)僅(jin)對瓦(wa)爾登湖進行(xing)了描述(shu)，同時也(ye)對她所養育的(de)魚進行(xing)了比較(jiao)特(te)別的(de)勾(gou)勒。文中(zhong)(zhong)寫到：

“水(shui)是這(zhe)樣的(de)透(tou)明(ming)，二十五至三十英尺下(xia)面的(de)水(shui)底(di)都(dou)可以很清(qing)楚地(di)看到。赤腳踏水(shui)時，你看到在水(shui)面下(xia)許多英尺的(de)地(di)方有成群的(de)鱸(lu)魚和銀魚，大約(yue)只一英寸長，連前者的(de)橫行的(de)花紋(wen)也(ye)能看得清(qing)清(qing)楚楚，你會覺得這(zhe)種魚也(ye)是不愿意(yi)沾染紅塵，才(cai)到這(zhe)里來生(sheng)存(cun)的(de)。”（第155頁）

這(zhe)段話對魚的描寫很有意(yi)思：“這(zhe)種魚也是不(bu)愿意(yi)沾染紅塵。”連魚都不(bu)愿意(yi)被污染，它們(men)似乎通人性，不(bu)想“為(wei)浮云覆蓋(gai)，上明下暗。”，因為(wei)它們(men)本(ben)身也是性本(ben)清凈。這(zhe)些與六祖(zu)慧能一首偈語相吻合。那就是：菩提本(ben)無樹，明鏡亦非臺；本(ben)來無一物(wu)，何(he)處(chu)惹塵埃？

（二）拈花微笑

“拈花微(wei)笑”是禪門《燈(deng)錄》中的一(yi)個典故，說(shuo)的是靈山法會上，佛祖(zu)(zu)釋迦牟(mou)尼為眾僧(seng)說(shuo)法，一(yi)僧(seng)向佛祖(zu)(zu)獻(xian)花，佛祖(zu)(zu)隨手拿起，向眾人展(zhan)示，眾人一(yi)時不(bu)明白此用意，而摩訶(he)(he)迦葉破顏微(wei)笑。于是佛祖(zu)(zu)當場宣布傳法于迦葉并言：“吾有(you)正(zheng)眼法藏，涅槃妙(miao)(miao)心(xin)，實相無(wu)相，微(wei)妙(miao)(miao)法門，不(bu)立文字，教(jiao)外別傳，付囑摩訶(he)(he)迦葉。”

這段典故告(gao)訴我們(men)禪宗(zong)的宗(zong)旨：“不立文字，教外別傳。”后又加(jia)上另外八個(ge)字，即是：“直指人心，見性成(cheng)佛(fo)(fo)。”當迦葉用微(wei)笑來回(hui)應佛(fo)(fo)祖(zu)的拈花示眾(zhong)，此(ci)時兩人完全是心靈的溝通(tong)，只可意(yi)會，不可言傳，然(ran)而其他人卻無法(fa)(fa)領悟這其中的奧妙所(suo)在。這典故體現了真如佛(fo)(fo)法(fa)(fa)可以通(tong)過心領神會來完成(cheng)。

梭羅在《聲》這一部分這樣寫到 ：

“白(bai)晝(zhou)在(zai)前進，仿佛只是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)照亮我(wo)的(de)(de)(de)某種(zhong)工作(zuo)(zuo)(zuo)；可是(shi)(shi)(shi)剛才(cai)還是(shi)(shi)(shi)黎明，你瞧，現在(zai)已(yi)經是(shi)(shi)(shi)晚(wan)上，我(wo)并沒有完(wan)成什(shen)(shen)么值得紀念的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)。我(wo)也沒有像(xiang)鳥禽一(yi)般地(di)歌唱(chang)，我(wo)只靜靜地(di)微笑(xiao)，笑(xiao)我(wo)自己(ji)幸(xing)福(fu)無(wu)涯。” 　梭羅像(xiang)摩訶迦(jia)葉一(yi)樣在(zai)笑(xiao)，只不過(guo)各自所處(chu)的(de)(de)(de)情形(xing)不同，但笑(xiao)的(de)(de)(de)背后所隱藏的(de)(de)(de)主旨卻是(shi)(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)。梭羅在(zai)晚(wan)上來(lai)臨(lin)的(de)(de)(de)時(shi)候，發(fa)現自己(ji)今天(tian)沒有做(zuo)些(xie)什(shen)(shen)么很有紀念意(yi)義的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)，她所做(zuo)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)微笑(xiao)，笑(xiao)自己(ji)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)人生(sheng)。此時(shi)的(de)(de)(de)他像(xiang)迦(jia)葉一(yi)樣已(yi)經領悟到什(shen)(shen)么才(cai)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)人生(sheng)，什(shen)(shen)么才(cai)是(shi)(shi)(shi)禪宗的(de)(de)(de)宗旨。他們(men)(men)之所以笑(xiao)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)他們(men)(men)擁有同樣清凈(jing)無(wu)染的(de)(de)(de)自性，他們(men)(men)能通過(guo)心來(lai)領會。

當梭羅在《訪客》中描寫一(yi)個樵夫，梭羅看(kan)到(dao)他在樹(shu)林中勞動，當他看(kan)到(dao)樵夫時，他會(hui)帶著笑(xiao)聲迎接我，此時他的(de)歡樂并(bing)沒有攙雜其他的(de)成(cheng)分。他笑(xiao)也是因為(wei)他能用心(xin)(xin)來(lai)領(ling)(ling)會(hui)這(zhe)生活，這(zhe)禪意。因為(wei)我們倆(lia)用同樣的(de)心(xin)(xin)領(ling)(ling)神會(hui)的(de)心(xin)(xin)來(lai)悟(wu)禪，所以會(hui)心(xin)(xin)地笑(xiao)了。

（三）去妄歸真

在(zai)禪宗中有(you)“妄(wang)我(wo)”與“真(zhen)(zhen)我(wo)”的(de)(de)區別。所(suo)謂“妄(wang)我(wo)”指的(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)世(shi)俗虛(xu)妄(wang)所(suo)污染(ran)的(de)(de)“我(wo)”，為(wei)(wei)外物(wu)所(suo)牽(qian)扯，所(suo)染(ran)污的(de)(de)“我(wo)”；而(er)“真(zhen)(zhen)我(wo)”乃是(shi)本(ben)清(qing)寂靜凈之“我(wo)”，無牽(qian)累，無染(ran)著的(de)(de)“我(wo)”。萬物(wu)的(de)(de)本(ben)性(xing)是(shi)空(kong)，故在(zai)生(sheng)活中沒有(you)必(bi)要(yao)(yao)為(wei)(wei)那些本(ben)是(shi)虛(xu)空(kong)的(de)(de)事物(wu)而(er)污染(ran)，要(yao)(yao)找到(dao)“真(zhen)(zhen)我(wo)”。 “去(qu)妄(wang)歸(gui)(gui)(gui)真(zhen)(zhen)”就是(shi)指從(cong)“妄(wang)我(wo)”中脫而(er)回(hui)歸(gui)(gui)(gui)到(dao)“真(zhen)(zhen)我(wo)”，心(xin)不再為(wei)(wei)所(suo)需要(yao)(yao)的(de)(de)種種物(wu)質而(er)驅使所(suo)奴(nu)役(yi)了(le)，心(xin)得到(dao)了(le)解放，人也得到(dao)了(le)解放。這就要(yao)(yao)求修持主(zhu)體(ti)樹立一種符合佛法的(de)(de)正見與思維，從(cong)而(er)回(hui)歸(gui)(gui)(gui)自然，回(hui)歸(gui)(gui)(gui)心(xin)性(xing)，以至“去(qu)妄(wang)歸(gui)(gui)(gui)真(zhen)(zhen)。”

《經(jing)濟篇(一(yi)(yi))》中(zhong)(zhong)(zhong)梭(suo)(suo)羅(luo)(luo)認為(wei)(wei)有(you)一(yi)(yi)種看起來人(ren)(ren)闊綽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，雖(sui)然(ran)他(ta)(ta)(ta)們(men)有(you)錢，但(dan)是他(ta)(ta)(ta)們(men)卻不知(zhi)如何來利用這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些金錢并(bing)擺脫它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)無形之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)給自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己帶上了(le)一(yi)(yi)副鐐銬。同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述在《經(jing)濟篇(三(san))》寫(xie)到：“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種花(hua)了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分來賺(zhuan)錢，為(wei)(wei)了(le)在最(zui)不寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分時間里享受一(yi)(yi)點可疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。”（ 第12頁）對于上面這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)來說，他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望太多(duo)，尤(you)其是金錢上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)帶給他(ta)(ta)(ta)們(men)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己只會是煩惱，源(yuan)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)塵(chen)世中(zhong)(zhong)(zhong)本虛(xu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂愁。他(ta)(ta)(ta)們(men)已經(jing)無法逃脫世俗虛(xu)妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜念，他(ta)(ta)(ta)們(men)是禪宗中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“妄我(wo)”。生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)商業時代迅(xun)猛發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梭(suo)(suo)羅(luo)(luo)“一(yi)(yi)八四五(wu)年(nian)三(san)月(yue)尾，我(wo)借(jie)來一(yi)(yi)柄斧頭，走到瓦(wa)(wa)爾登湖(hu)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)森林里，到達(da)我(wo)預備造房子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點附近(jin)，就開(kai)始砍伐一(yi)(yi)些箭矢似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)聳入云的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還年(nian)幼(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)松來做我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木材······”“我(wo)僅僅依靠雙手勞動，養(yang)活(huo)(huo)(huo)了(le)我(wo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己，已不止五(wu)年(nian)了(le)，我(wo)發現(xian)，每年(nian)之(zhi)內我(wo)只需工作(zuo)六(liu)個(ge)(ge)星期，就足(zu)夠支付(fu)我(wo)一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)銷了(le)。” （第24頁）從(cong)原文中(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)明(ming)顯可以看出梭(suo)(suo)羅(luo)(luo)并(bing)沒有(you)被這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些妄念所(suo)牽(qian)絆，而是選擇與(yu)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)不一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)：生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)在瓦(wa)(wa)爾登湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湖(hu)畔。他(ta)(ta)(ta)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)親(qin)近(jin)，成為(wei)(wei)大自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)友，并(bing)與(yu)其融為(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)，從(cong)而回歸自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，找回沒有(you)被污染的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，性本凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“真我(wo)”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在文章(zhang)多(duo)處可見(jian)。

如(ru)在《我生(sheng)活的地方；我為何生(sheng)活》寫到(dao)：

“因為我發現我自己(ji)突然跟鳥雀(que)做起鄰居來(lai)了(le)(le)；但不(bu)是我捕到(dao)了(le)(le)一只(zhi)鳥把(ba)它(ta)(ta)關起來(lai)，而(er)是我把(ba)我自己(ji)關進了(le)(le)它(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)鄰近(jin)(jin)(jin)一只(zhi)籠(long)子里(li)。我不(bu)僅跟那(nei)(nei)些時常飛到(dao)花園和果樹園里(li)來(lai)的(de)(de)(de)鳥雀(que)彌形親(qin)近(jin)(jin)(jin)，而(er)且跟那(nei)(nei)些更野(ye)性(xing)、更逗人驚詫的(de)(de)(de)森(sen)林中的(de)(de)(de)鳥雀(que)親(qin)近(jin)(jin)(jin)了(le)(le)起來(lai)，它(ta)(ta)們(men)(men)(men)從來(lai)沒有，就有也(ye)很難得，向村鎮(zhen)上的(de)(de)(de)人民唱出良宵的(de)(de)(de)雅歌的(de)(de)(de)，它(ta)(ta)們(men)(men)(men)是畫眉，東部鶇鳥，紅(hong)色的(de)(de)(de)磧鶸，野(ye)麻雀(que)，怪鴟(chi)和許多(duo)別的(de)(de)(de)鳴禽。” （ 第90頁）

時間和地點都已變(bian)換，我生活(huo)在更靠近了宇宙(zhou)中的這些(xie)部分(fen)。

再如《禽獸為(wei)鄰》中：

“我(wo)(wo)們很(hen)快就親熱起來，它(ta)馳奔過我(wo)(wo)的(de)(de)皮鞋，而(er)且從(cong)我(wo)(wo)的(de)(de)衣服上爬(pa)上來。它(ta)很(hen)容易就爬(pa)上屋側，三(san)下兩(liang)竄就上去了(le)，像松鼠，連動(dong)作都是相似的(de)(de)。到(dao)后(hou)來有一(yi)天我(wo)(wo)這樣坐(zuo)著，用(yong)肘子支(zhi)在凳上，它(ta)爬(pa)上我(wo)(wo)的(de)(de)衣服，沿(yan)著我(wo)(wo)的(de)(de)袖子，繞著我(wo)(wo)盛放(fang)食(shi)物(wu)的(de)(de)紙不斷地打轉，而(er)我(wo)(wo)把紙拉向(xiang)我(wo)(wo)，躲(duo)開它(ta)，然后(hou)突然把紙推到(dao)它(ta)面前(qian)(qian)，跟它(ta)玩(wan)躲(duo)貓兒，最后(hou)，我(wo)(wo)用(yong)拇指(zhi)與食(shi)指(zhi)拿起一(yi)片干酪來，它(ta)過來了(le)，坐(zuo)在我(wo)(wo)的(de)(de)手掌中，一(yi)口(kou)一(yi)口(kou)地吃了(le)它(ta)之后(hou)，很(hen)像蒼蠅似的(de)(de)擦擦它(ta)的(de)(de)臉和(he)前(qian)(qian)掌，然后(hou)揚(yang)長而(er)去。”（ 第121頁）

這些(xie)都是梭(suo)(suo)羅(luo)與(yu)(yu)(yu)自然之間的(de)(de)(de)細(xi)微(wei)的(de)(de)(de)描(miao)寫，主要描(miao)寫的(de)(de)(de)與(yu)(yu)(yu)動物的(de)(de)(de)親近(jin)關系，文(wen)中(zhong)同樣也有對(dui)在(zai)(zai)瓦(wa)爾(er)登湖旁(pang)的(de)(de)(de)其他(ta)事物的(de)(de)(de)描(miao)敘，如(ru)在(zai)(zai)《寂(ji)寞 》篇中(zhong)當偶爾(er)梭(suo)(suo)羅(luo)對(dui)形(xing)單影只的(de)(de)(de)生活有一絲寂(ji)寞之感時，這時他(ta)發現跟(gen)大(da)自然作伴是如(ru)此(ci)受惠，木屋周圍的(de)(de)(de)所有聲音與(yu)(yu)(yu)景象(xiang)像人一樣有著無(wu)邊際的(de)(de)(de)愛，這時的(de)(de)(de)寂(ji)寞之感由于大(da)自然而消散了。在(zai)(zai)大(da)自然中(zhong)，梭(suo)(suo)羅(luo)能悟出到自己(ji)性凈的(de)(de)(de)本(ben)質，而不像上面所分析(xi)的(de)(de)(de)那些(xie)闊綽(chuo)的(de)(de)(de)人們。回歸(gui)自然的(de)(de)(de)梭(suo)(suo)羅(luo)乃是禪宗的(de)(de)(de)所謂的(de)(de)(de)“真(zhen)我(wo)”。再看看瓦(wa)爾(er)登湖，她是如(ru)此(ci)的(de)(de)(de)純潔，沒(mei)有被(bei)污染(ran)。瓦(wa)爾(er)登湖是梭(suo)(suo)羅(luo)的(de)(de)(de)化身，她沒(mei)有被(bei)污染(ran)，能“去妄歸(gui)真(zhen)。”

（四）塵塵三昧

禪(chan)宗(zong)中(zhong)有這么(me)一(yi)(yi)(yi)個故事(shi)。有一(yi)(yi)(yi)天，一(yi)(yi)(yi)個僧人問云門禪(chan)師(shi)：“什么(me)是(shi)塵(chen)(chen)塵(chen)(chen)三昧(mei)？” 禪(chan)師(shi)答到：“缽里飯，桶(tong)里水。”從禪(chan)師(shi)的(de)回答中(zhong)我(wo)們可以看出這指(zhi)的(de)其(qi)實是(shi)生(sheng)活(huo)，而且是(shi)簡(jian)單(dan)的(de)生(sheng)活(huo)，這一(yi)(yi)(yi)天一(yi)(yi)(yi)地(di)，一(yi)(yi)(yi)上一(yi)(yi)(yi)下，一(yi)(yi)(yi)古一(yi)(yi)(yi)今，日日如此，年年這樣。

梭羅(luo)之(zhi)所以(yi)選(xuan)擇(ze)去(qu)瓦爾登(deng)湖(hu)生(sheng)活(huo)(huo)，那(nei)也(ye)是(shi)他主張一種簡(jian)(jian)單，簡(jian)(jian)單，再簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式。他說：“從而按照了智慧的(de)(de)(de)指示，過著一種簡(jian)(jian)單、獨立(li)、大(da)度(du)、信任的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。解決(jue)生(sheng)命的(de)(de)(de)一些問題，不(bu)(bu)但要(yao)(yao)在(zai)理論上(shang)(shang)，而且(qie)要(yao)(yao)在(zai)實踐中(zhong)。” “首(shou)先讓我們簡(jian)(jian)單而安寧(ning)，如(ru)同大(da)自然(ran)一樣(yang)(yang)，逐去(qu)我們眉頭(tou)上(shang)(shang)垂(chui)掛的(de)(de)(de)烏云，在(zai)我們的(de)(de)(de)精(jing)髓中(zhong)注入一點兒小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)生(sheng)命。不(bu)(bu)做窮苦人的(de)(de)(de)先知(zhi)，努(nu)力做值得(de)生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)世界上(shang)(shang)的(de)(de)(de)一個人。”這些話(hua)語無不(bu)(bu)透露了梭羅(luo)的(de)(de)(de)簡(jian)(jian)單生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)思想，就(jiu)像(xiang)(xiang)他自己說的(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)(yang)，不(bu)(bu)僅(jin)要(yao)(yao)在(zai)理論上(shang)(shang)，而且(qie)還要(yao)(yao)在(zai)實踐中(zhong)這樣(yang)(yang)簡(jian)(jian)單生(sheng)活(huo)(huo)。就(jiu)像(xiang)(xiang)他在(zai)《經(jing)濟篇(一)》中(zhong)這樣(yang)(yang)寫：

“七(qi)月四日(ri)，我(wo)(wo)(wo)開始(shi)住進了我(wo)(wo)(wo)的(de)屋(wu)子，因為那時(shi)屋(wu)頂剛裝上，木板(ban)(ban)剛釘齊(qi)，這(zhe)些木板(ban)(ban)都削成(cheng)薄邊，鑲合在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，防雨(yu)是(shi)毫無(wu)問(wen)題的(de)，但在(zai)(zai)(zai)釘木板(ban)(ban)之(zhi)前，我(wo)(wo)(wo)已經在(zai)(zai)(zai)屋(wu)子的(de)一(yi)(yi)(yi)端砌好(hao)一(yi)(yi)(yi)個煙囪的(de)基礎(chu)，所用(yong)石塊約(yue)有(you)兩車之(zhi)多，都是(shi)我(wo)(wo)(wo)雙臂(bei)從湖邊抱上山的(de)。但直到秋天(tian)鋤完了地以后，我(wo)(wo)(wo)才把煙囪完成(cheng)，恰在(zai)(zai)(zai)必需生(sheng)火(huo)取暖之(zhi)前，而前些時(shi)候我(wo)(wo)(wo)總(zong)是(shi)一(yi)(yi)(yi)清大早就在(zai)(zai)(zai)戶外(wai)的(de)地上做飯的(de)：這(zhe)一(yi)(yi)(yi)種方式我(wo)(wo)(wo)還(huan)認為是(shi)比一(yi)(yi)(yi)般的(de)方式更便利、更愜意一(yi)(yi)(yi)些。如果在(zai)(zai)(zai)面(mian)包(bao)烤好(hao)之(zhi)前起風下(xia)雨(yu)，我(wo)(wo)(wo)就在(zai)(zai)(zai)火(huo)上擋幾塊木板(ban)(ban)，躲在(zai)(zai)(zai)下(xia)面(mian)凝望著面(mian)包(bao)，便這(zhe)樣度過(guo)了若(ruo)干愉快的(de)時(shi)辰。”（第(di)11頁）

梭羅(luo)在(zai)(zai)(zai)美(mei)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立日那(nei)天(tian)住進(jin)了這(zhe)(zhe)個(ge)簡(jian)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)房，這(zhe)(zhe)個(ge)木(mu)屋是(shi)(shi)(shi)他自己一手(shou)他建起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雖然木(mu)屋不像(xiang)外面世(shi)界那(nei)樣豪華，但不正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一點來(lai)體現了云門禪師所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“塵塵三昧”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵嗎？梭羅(luo)似乎很(hen)喜歡這(zhe)(zhe)種(zhong)方式(shi)，他在(zai)(zai)(zai)戶外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地上燒(shao)飯，在(zai)(zai)(zai)他看(kan)來(lai)一切是(shi)(shi)(shi)那(nei)么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愜意！在(zai)(zai)(zai)《經濟(ji)篇(pian)(三)》中，他認為最(zui)有趣味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)住宅(zhai)是(shi)(shi)(shi)那(nei)些毫無(wu)虛飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、卑微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)舍以及市(shi)民們那(nei)些郊外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)屋，“他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活將是(shi)(shi)(shi)簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”文(wen)中到處都隱藏著簡(jian)單(dan)生(sheng)(sheng)活這(zhe)(zhe)個(ge)原則。相反，在(zai)(zai)(zai)現實生(sheng)(sheng)活中，那(nei)些勞(lao)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們找不到時間來(lai)做(zuo)(zuo)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正(zheng)如文(wen)中所說：“除了做(zuo)(zuo)一架機器之外，他沒時間來(lai)做(zuo)(zuo)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)些人都在(zai)(zai)(zai)為所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人生(sheng)(sheng)目標”而奔波，他們每天(tian)都是(shi)(shi)(shi)那(nei)么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忙碌，生(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)(zai)他們看(kan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)那(nei)么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)累與復(fu)雜，而梭羅(luo)卻不同。

四、結束語

林(lin)語堂在他的《生(sheng)活的重要(yao)性》一(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)說：“就其(qi)整個(ge)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)來說，梭羅(luo)在所有美國(guo)作(zuo)家中(zhong)(zhong)(zhong)最具中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)情趣(qu)。作(zuo)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)，我感(gan)到(dao)與梭羅(luo)心(xin)心(xin)相通。我可以將梭羅(luo)的文字譯成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)文，把(ba)它們當作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)詩(shi)人(ren)(ren)的詩(shi)作(zuo)向國(guo)人(ren)(ren)展示，沒(mei)有誰會發生(sheng)懷疑。”

靜(jing)心品味《瓦(wa)爾(er)登湖》，就(jiu)會發現(xian)梭羅個性與思想(xiang)(xiang)與中國(guo)的(de)禪宗(zong)(zong)有許多(duo)契合之(zhi)處。梭羅曾說：“我來(lai)到這篇森(sen)林是(shi)因為想(xiang)(xiang)過一種省(sheng)察的(de)生活(huo)，去面對(dui)人(ren)生最(zui)本質(zhi)的(de)問題。”作(zuo)者從開始就(jiu)體(ti)現(xian)了禪宗(zong)(zong)思想(xiang)(xiang)，到后面更是(shi)如此(ci)。其中的(de)禪學思想(xiang)(xiang)如：人(ren)性本凈、拈(nian)花微笑、去妄歸真、塵塵三昧等等。作(zuo)品中所描述的(de)作(zuo)者感(gan)想(xiang)(xiang)與感(gan)悟都體(ti)現(xian)了禪宗(zong)(zong)的(de)宗(zong)(zong)旨：“教外別傳，不(bu)立文字，直指(zhi)人(ren)心，見性成(cheng)佛”。

篇2

鳥聲清澈，如同茂(mao)密(mi)的(de)森林(lin)里將潺潺的(de)流(liu)水聲傳出(chu)幾里外的(de)小溪，讓人心曠(kuang)神怡，通體皆暢，如飲(yin)佳茗。

鳥(niao)聲(sheng)常(chang)是來自鄉間平常(chang)的(de)(de)(de)鳥(niao)，平常(chang)得就如(ru)老鄰居，閉了眼也能(neng)分(fen)辨出。嘰嘰喳(zha)(zha)喳(zha)(zha)，聲(sheng)如(ru)雨(yu)打(da)荷葉的(de)(de)(de)是麻雀(que)，總是扎堆在(zai)(zai)一(yi)起，仿(fang)佛有說(shuo)不完的(de)(de)(de)家(jia)(jia)長里(li)短。聲(sheng)音(yin)清亮悠揚的(de)(de)(de)是布谷鳥(niao)，它的(de)(de)(de)叫(jiao)(jiao)聲(sheng)回蕩在(zai)(zai)村(cun)里(li)村(cun)外、田野山林(lin)，清人(ren)耳、清人(ren)心。堂前燕子的(de)(de)(de)叫(jiao)(jiao)聲(sheng)是歡(huan)快的(de)(de)(de)，它們(men)一(yi)家(jia)(jia)老小，其樂(le)融融，也如(ru)尋(xun)常(chang)人(ren)家(jia)(jia)透著(zhu)安(an)泰(tai)祥和(he)的(de)(de)(de)平和(he)人(ren)生。枝(zhi)葉繁茂處(chu)，聲(sheng)如(ru)老人(ren)打(da)鼾的(de)(de)(de)總是斑(ban)鳩，很少露出身(shen)影，大概總是睡不夠吧。那老氣(qi)橫秋的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，常(chang)常(chang)讓人(ren)發笑。

當然，還有其他的(de)(de)鳥。喜(xi)(xi)鵲背上總馱著一(yi)片冬天的(de)(de)積雪，是那(nei)化(hua)不(bu)掉(diao)的(de)(de)冬天嗎？而它卻總將(jiang)喜(xi)(xi)慶(qing)的(de)(de)消息從一(yi)個(ge)(ge)枝(zhi)頭傳到另(ling)(ling)一(yi)個(ge)(ge)枝(zhi)頭，從一(yi)個(ge)(ge)村莊傳到另(ling)(ling)一(yi)個(ge)(ge)村莊。鞭炮炸開了(le)花(hua)，鑼鼓敲破(po)了(le)天，誰家喜(xi)(xi)事盈門了(le)，誰家喜(xi)(xi)得貴子了(le)，都與(yu)它有關(guan)。而與(yu)喜(xi)(xi)鵲形影相(xiang)隨的(de)(de)是烏(wu)鴉，它們的(de)(de)相(xiang)伴，似乎是表白著什(shen)么。周曉楓(feng)說，烏(wu)鴉比(bi)喜(xi)(xi)鵲飛得往往更高，生活(huo)的(de)(de)悲喜(xi)(xi)位置亦是如(ru)此。

有雀躍(yue)于白(bai)日的(de)鳥，就有為我(wo)們守著黑夜的(de)鳥。貓頭鷹是黑夜的(de)看(kan)護者，據說它(ta)能(neng)轉動180度的(de)脖頸，既能(neng)看(kan)清眼前，又能(neng)看(kan)清身后。冷靜、乖戾、刺穿夜色的(de)叫聲的(de)確讓(rang)人(ren)毛(mao)骨悚然(ran)。但我(wo)們應(ying)該明白(bai)，它(ta)的(de)提(ti)醒(xing)只(zhi)會(hui)讓(rang)那些心(xin)懷(huai)鬼(gui)胎的(de)人(ren)感到驚(jing)悚不安，坐臥不寧。他們應(ying)該好(hao)(hao)好(hao)(hao)地在(zai)睡不著的(de)夜里檢點著自(zi)己不潔(jie)凈的(de)過往(wang)，告誡自(zi)己從明天太陽升(sheng)起之后，該好(hao)(hao)好(hao)(hao)做人(ren)了。

排出壯觀宏大的(de)(de)(de)雁陣的(de)(de)(de)大雁，帶著一掠而過(guo)的(de)(de)(de)風(feng)聲，從我們(men)(men)頭(tou)頂(ding)飛(fei)(fei)過(guo)。它(ta)(ta)們(men)(men)追逐著陽光和溫暖，來回奔波。它(ta)(ta)們(men)(men)是站(zhan)在高處的(de)(de)(de)鳥，看(kan)到的(de)(de)(de)應是更為廣遠的(de)(de)(de)風(feng)景(jing)，它(ta)(ta)們(men)(men)應該知道風(feng)景(jing)不在此岸就(jiu)在彼岸，遼闊的(de)(de)(de)歲(sui)月(yue)，飛(fei)(fei)過(guo)去，總(zong)會有陽光照耀自己。

這些鳥中，麻雀最顯得庸常(chang)卑微，它(ta)們體(ti)態瘦小，羽(yu)毛(mao)蓬松，頭上的(de)(de)(de)褐色羽(yu)毛(mao)如冬(dong)日里北(bei)方農民戴著(zhu)的(de)(de)(de)土里土氣的(de)(de)(de)皮(pi)帽(mao)子。在枝頭休憩時(shi)，它(ta)常(chang)將頭縮(suo)進厚(hou)厚(hou)的(de)(de)(de)脖頸里，一(yi)身土灰的(de)(de)(de)羽(yu)毛(mao)，更像一(yi)個穿著(zhu)羊(yang)皮(pi)襖縮(suo)著(zhu)脖子的(de)(de)(de)馬(ma)車夫。

梭羅在《瓦爾登湖》中說(shuo)，要沒(mei)(mei)有兔(tu)子和(he)(he)(he)鷓鴣(gu)(gu)，一(yi)(yi)個田野(ye)還成什么田野(ye)呢？它(ta)(ta)們是(shi)最簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)土(tu)(tu)長的(de)(de)(de)(de)動物，與大自然同(tong)(tong)色彩、同(tong)(tong)性質，和(he)(he)(he)樹(shu)葉，和(he)(he)(he)土(tu)(tu)地是(shi)最親密的(de)(de)(de)(de)聯盟(meng)。看到兔(tu)子和(he)(he)(he)鷓鴣(gu)(gu)跑掉(diao)的(de)(de)(de)(de)時候，你不(bu)(bu)覺得它(ta)(ta)們是(shi)禽獸，它(ta)(ta)們是(shi)大自然的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分，仿佛颯颯的(de)(de)(de)(de)樹(shu)葉一(yi)(yi)樣(yang)(yang)。不(bu)(bu)管(guan)發生(sheng)(sheng)怎樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)革命(ming)，兔(tu)子和(he)(he)(he)鷓鴣(gu)(gu)一(yi)(yi)定可以永存(cun)，像(xiang)土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)土(tu)(tu)長的(de)(de)(de)(de)人一(yi)(yi)樣(yang)(yang)。不(bu)(bu)能維持一(yi)(yi)只兔(tu)子的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)田野(ye)一(yi)(yi)定是(shi)貧瘠無(wu)比的(de)(de)(de)(de)。其實(shi)沒(mei)(mei)有這些鄉間的(de)(de)(de)(de)鳥鳴，田野(ye)更是(shi)貧瘠無(wu)比的(de)(de)(de)(de)。

與城里繁榮的(de)鳥市(shi)相比(bi)，鄉(xiang)間的(de)天(tian)空(kong)顯(xian)得日漸(jian)冷清(qing)。一(yi)些(xie)曾經如云彩一(yi)般編(bian)織著我們(men)生(sheng)活的(de)鳥兒、鳥鳴(ming)，漸(jian)漸(jian)稀落了，如北風里凋零的(de)落葉，讓人(ren)憂(you)傷。然而讓這(zhe)些(xie)發生(sheng)的(de)，其實是一(yi)些(xie)人(ren)手中黑洞(dong)(dong)洞(dong)(dong)的(de)獵槍、饕餮的(de)胃(wei)腸和令人(ren)惡心(xin)的(de)飲食消費心(xin)理。如今，即使是麻雀(que)這(zhe)樣常見(jian)的(de)平庸(yong)的(de)鳥兒，在某(mou)些(xie)地方也近于絕(jue)跡。

鳥兒(er)是繁(fan)衍在鄉村(cun)(cun)(cun)天空的(de)(de)(de)(de)繽紛(fen)的(de)(de)(de)(de)花朵(duo)，很難想象沒有鳥兒(er)的(de)(de)(de)(de)身(shen)影和(he)鳴叫的(de)(de)(de)(de)天空會是多么空虛和(he)寂寞。一(yi)(yi)個(ge)(ge)村(cun)(cun)(cun)子的(de)(de)(de)(de)老去，其(qi)實不(bu)僅是日(ri)漸衰微冷(leng)落了的(de)(de)(de)(de)牛哞、犬(quan)吠和(he)炊煙(yan)，更大(da)(da)程度(du)上是沒有鳥聲的(de)(de)(de)(de)喧嘩而帶來的(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)空曠和(he)荒(huang)蕪(wu)。村(cun)(cun)(cun)落從更為廣遠的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)看，其(qi)實就是一(yi)(yi)個(ge)(ge)懸(xuan)掛在青蔥樹木間的(de)(de)(de)(de)稍大(da)(da)些的(de)(de)(de)(de)鳥巢。沒有了鳥聲如(ru)洗的(de)(de)(de)(de)美(mei)好，我們的(de)(de)(de)(de)巢穴不(bu)就是一(yi)(yi)個(ge)(ge)日(ri)漸朽爛的(de)(de)(de)(de)鳥窩(wo)？

――選自《甘肅農民(min)報》2013年8月8日

【賞析】

篇3

論文(wen)摘要生(sheng)(sheng)命價值追尋和(he)(he)良好的人(ren)文(wen)素(su)質是高職大(da)(da)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)健(jian)全人(ren)格的必備條件。大(da)(da)學(xue)(xue)語文(wen)教學(xue)(xue)立足人(ren)文(wen)性目標定位，借助(zhu)經典篇章，關注學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)精神世界，探尋生(sheng)(sheng)命意識(shi)和(he)(he)人(ren)生(sheng)(sheng)價值，對于構建(jian)和(he)(he)諧校園具有現實(shi)意義。

教(jiao)育的(de)(de)最初目(mu)的(de)(de)是關注(zhu)人的(de)(de)生命(ming)，然而，在這樣一個將實(shi)(shi)用功利哲學發揮到極致(zhi)的(de)(de)消費主義(yi)年代里(li)，本著實(shi)(shi)用性的(de)(de)高(gao)職教(jiao)育中，似乎只(zhi)有學科專業知識才獲得(de)了合(he)法性，而人格(ge)的(de)(de)塑造與完善、審美情趣的(de)(de)養成、意志力的(de)(de)磨練、為人處(chu)世之道等難以得(de)到真(zhen)正意義(yi)上的(de)(de)實(shi)(shi)現。

作為人文教(jiao)育(yu)工作者，不僅需(xu)要(yao)傳(chuan)承知(zhi)識，同時要(yao)從民(min)族(zu)文化傳(chuan)承與文化安全、受教(jiao)育(yu)者的(de)審(shen)美情感教(jiao)育(yu)、對生命的(de)理解和欣賞等角度來(lai)審(shen)視《大(da)學(xue)語(yu)文》教(jiao)學(xue)的(de)社會功能(neng)。

1、人文關照、生命呼喚是來自時代需求

每(mei)年的(de)(de)l0月10日(ri)是世(shi)界精神衛生(sheng)(sheng)日(ri)，可見精神健康已經成(cheng)為社(she)會(hui)關注的(de)(de)熱點問題。目前，據世(shi)界衛生(sheng)(sheng)組織(zhi)權威統計(ji)，抑郁癥已經成(cheng)為世(shi)界第(di)四大疾患(huan)，成(cheng)為影響(xiang)我們健康成(cheng)長的(de)(de)隱形(xing)殺手(shou)。高(gao)校作(zuo)為縮微的(de)(de)社(she)會(hui)形(xing)態，這種癥狀對(dui)大學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)影響(xiang)也日(ri)趨明(ming)顯。目前在全國各(ge)高(gao)校陸續(xu)發生(sheng)(sheng)學(xue)生(sheng)(sheng)自殺案件是對(dui)這種現象(xiang)的(de)(de)詮釋。

一份反映近(jin)幾(ji)年(nian)大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)觀現(xian)狀和未來的(de)調查顯示(shi)，“有超過10%的(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)持(chi)漠視態度”，遭遇挫折(zhe)時(shi)有“1.7%的(de)人(ren)想到用結束生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)來解決”，在(zai)對待大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自殺行為(wei)上，“16.7%的(de)人(ren)認(ren)為(wei)可(ke)以理解”，在(zai)接(jie)受調查的(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中，甚至(zhi)有接(jie)近(jin)1/3的(de)人(ren)承(cheng)認(ren)自己也曾產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)過輕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)念(nian)頭。當代大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)意識(shi)淡薄問題已經(jing)成(cheng)為(wei)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)教育一個刻不容緩的(de)課題，也成(cheng)為(wei)全(quan)社會關注(zhu)的(de)話題。構(gou)建健康向上的(de)校(xiao)園(yuan)文化，凸顯崇尚生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)、注(zhu)重生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)人(ren)文價(jia)值，把大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)培養成(cheng)為(wei)具有健全(quan)人(ren)格的(de)人(ren)，是當前大(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)及人(ren)文教育的(de)必由(you)之(zhi)路。

《大(da)學(xue)語文(wen)(wen)》以人(ren)文(wen)(wen)性(xing)為價值(zhi)取向，蘊涵著豐富的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)哲理(li)思(si)考(kao)和(he)(he)智慧資源，能培養(yang)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)汲取正確對待生(sheng)(sheng)(sheng)活并且(qie)適應生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)精神養(yang)料；在(zai)與語文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)對話中得到精神的(de)(de)(de)(de)滋養(yang)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)愉(yu)悅的(de)(de)(de)(de)享(xiang)受，并對人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)善惡進行鑒別，積(ji)累(lei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)經驗，張揚(yang)人(ren)性(xing)美，對人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)發(fa)展(zhan)起著核心(xin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)決定作用。在(zai)大(da)力推(tui)行建設和(he)(he)諧(xie)校(xiao)園的(de)(de)(de)(de)今(jin)天，《大(da)學(xue)語文(wen)(wen)》教學(xue)中滲透生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)與人(ren)文(wen)(wen)關(guan)懷教育，不僅能提升學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)素養(yang)，而且(qie)能培養(yang)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)健(jian)全(quan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格和(he)(he)良好的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)素質，這(zhe)是語文(wen)(wen)人(ren)文(wen)(wen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)有效體現，更是和(he)(he)諧(xie)社(she)會與和(he)(he)諧(xie)校(xiao)園的(de)(de)(de)(de)強烈召喚。

2、樹立健全人(ren)格(ge)、培養人(ren)文(wen)素質是大學語文(wen)的目標定位

語文(wen)課(ke)程性(xing)(xing)質應是工(gong)(gong)具(ju)性(xing)(xing)和人(ren)文(wen)性(xing)(xing)的(de)(de)統一。所(suo)謂(wei)工(gong)(gong)具(ju)性(xing)(xing)，即語文(wen)的(de)(de)實用功能，聽說讀(du)寫；所(suo)謂(wei)人(ren)文(wen)性(xing)(xing)，就是“精(jing)神性(xing)(xing)”，“人(ren)文(wen)教(jiao)育(yu)”就是“精(jing)神教(jiao)育(yu)”、“立人(ren)教(jiao)育(yu)”。“人(ren)文(wen)性(xing)(xing)”，從感性(xing)(xing)的(de)(de)層次講(jiang)，是對(dui)人(ren)的(de)(de)理解，對(dui)人(ren)的(de)(de)容(rong)忍，對(dui)人(ren)的(de)(de)接納，對(dui)人(ren)的(de)(de)尊重，對(dui)人(ren)的(de)(de)愛護和關懷；從理性(xing)(xing)的(de)(de)方面來講(jiang)，是對(dui)人(ren)終(zhong)極價值(zhi)的(de)(de)追尋，對(dui)人(ren)類命運的(de)(de)憂患。文(wen)學(xue)(xue)是人(ren)生的(de)(de)另一種存在(zai)，充溢著真(zhen)情真(zhen)性(xing)(xing)、至情至性(xing)(xing)的(de)(de)生命美(mei)學(xue)(xue)。

《大學(xue)語(yu)文(wen)》以經典作品的(de)(de)(de)(de)(de)賞(shang)析為主，通(tong)過(guo)(guo)具體作品的(de)(de)(de)(de)(de)解讀，還原一(yi)種(zhong)生(sheng)命(ming)精(jing)神(shen)，使學(xue)生(sheng)感動(dong)于這種(zhong)生(sheng)命(ming)狀態(tai)；或(huo)者通(tong)過(guo)(guo)作品的(de)(de)(de)(de)(de)解讀，將一(yi)個(ge)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)精(jing)神(shen)揭(jie)示出來，使后人感奮于這樣的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)形態(tai)，從(cong)而(er)達到(dao)通(tong)過(guo)(guo)文(wen)學(xue)來認知社會與(yu)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。通(tong)過(guo)(guo)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)課，學(xue)生(sheng)可以獲(huo)得安身立命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，從(cong)而(er)成(cheng)為一(yi)個(ge)真正(zheng)有文(wen)化(hua)"根"的(de)(de)(de)(de)(de)中國人。把人文(wen)精(jing)神(shen)貫注到(dao)整個(ge)語(yu)文(wen)教育過(guo)(guo)程中，關(guan)注入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)世界的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建和(he)人格養成(cheng)，對(dui)現代社會日趨嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)異(yi)化(hua)現象(xiang)給(gei)予糾正(zheng)，為人的(de)(de)(de)(de)(de)全面發(fa)展開辟道(dao)路。通(tong)過(guo)(guo)讀經誦典的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，體驗《詩經》、《楚辭》的(de)(de)(de)(de)(de)古樸、俊雅(ya)(ya)，諸子百家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)睿智、博大，秦漢(han)時代的(de)(de)(de)(de)(de)雄渾、豪邁，魏晉時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)自然風骨，唐詩的(de)(de)(de)(de)(de)典雅(ya)(ya)和(he)諧，宋詞的(de)(de)(de)(de)(de)飄逸靈(ling)秀等，使民族文(wen)化(hua)重(zhong)新(xin)彌漫于校園(yuan)，凈化(hua)學(xue)生(sheng)浮(fu)躁的(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)，重(zhong)歸(gui)健康和(he)充(chong)實。

3、探尋(xun)生(sheng)命(ming)意(yi)識，關注(zhu)當下人生(sheng)是(shi)大學語文(wen)課程內(nei)容

3.1 傳(chuan)(chuan)統文(wen)化傳(chuan)(chuan)遞生(sheng)(sheng)命(ming)意識。大(da)學語文(wen)中的(de)(de)經典(dian)文(wen)本是(shi)(shi)幾千年來先哲(zhe)智慧的(de)(de)結晶(jing)，反映的(de)(de)是(shi)(shi)前人的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)與情(qing)(qing)感。古(gu)代文(wen)學作品中沉淀了諸多母題--愛情(qing)(qing)婚(hun)姻、人生(sheng)(sheng)價(jia)值、仕(shi)與隱，這些(xie)話題展示了中國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化中生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)探尋(xun)、自由人文(wen)的(de)(de)追(zhui)求。

事實(shi)上敬畏生(sheng)(sheng)(sheng)命，愛(ai)身養生(sheng)(sheng)(sheng)、安(an)貧樂道(dao)理(li)念在中國(guo)傳統(tong)文化中源遠(yuan)流長，我們(men)可以(yi)透過經(jing)典文選，看到國(guo)人(ren)“倡導貴生(sheng)(sheng)(sheng)、重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，尊重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)命、強(qiang)調生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)價值和(he)意(yi)義”。孔(kong)子(zi)講君(jun)子(zi)有“三畏-畏天(tian)命、畏大(da)人(ren)、畏圣人(ren)”，這實(shi)際(ji)上是人(ren)們(men)對(dui)一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)尊重(zhong)、關(guan)愛(ai)、敬仰和(he)維(wei)護。而(er)儒家經(jing)典中所透露(lu)的(de)(de)(de)“憂道(dao)不(bu)憂貧”，則體(ti)現(xian)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)達觀的(de)(de)(de)快樂情懷(huai)。“君(jun)子(zi)固窮”，不(bu)僅透露(lu)出安(an)貧樂道(dao)的(de)(de)(de)忍耐(nai)力，同時更是一(yi)(yi)種(zhong)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)安(an)頓和(he)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)超越。陶(tao)淵明的(de)(de)(de)“縱浪大(da)化中，無喜亦無懼”是對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)豁達、“采(cai)菊東籬下，悠然見南山”是澹遠(yuan)寧靜(jing)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活態度；“千古第一(yi)(yi)文人(ren)”蘇(su)軾的(de)(de)(de)詩文中浸透了(le)一(yi)(yi)種(zhong)曠達超脫又積極向上的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命態度和(he)以(yi)山水審美消(xiao)解生(sheng)(sheng)(sheng)命悲苦(ku)的(de)(de)(de)東坡人(ren)格。在這種(zhong)經(jing)典人(ren)文關(guan)照中，體(ti)會(hui)出怎樣以(yi)堅(jian)強(qiang)的(de)(de)(de)意(yi)志應對(dui)磨難和(he)挫折(zhe)，以(yi)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命執著(zhu)的(de)(de)(de)眷戀和(he)對(dui)社會(hui)的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)關(guan)注支撐自己走出困境。

3.2 經典(dian)閱(yue)讀審視當下人生(sheng)。對(dui)(dui)大學(xue)(xue)生(sheng)而言，現實(shi)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、悖論(lun)、問(wen)責(ze)是(shi)最真實(shi)不(bu)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人文教(jiao)育唯有穿透現實(shi)，方(fang)能承受生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重壓。大學(xue)(xue)語文課程面(mian)(mian)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)是(shi)大一(yi)新生(sheng)，正(zheng)面(mian)(mian)臨(lin)著對(dui)(dui)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新認(ren)識定位、自(zi)(zi)我與他人關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)整，以(yi)(yi)及成長過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)接(jie)踵而至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挫折，加之對(dui)(dui)青春、愛情等(deng)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏感(gan)、困惑和茫然(ran)，使(shi)他們迫切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要獲得指引(yin)(yin)和幫(bang)助(zhu)，更容(rong)易(yi)從閱(yue)讀中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)求人生(sheng)經驗(yan)和價值導(dao)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指引(yin)(yin)。教(jiao)學(xue)(xue)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)可因地制宜，結合(he)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀，因勢利導(dao)，與學(xue)(xue)生(sheng)現實(shi)世(shi)(shi)界結合(he)。如《傷逝(shi)》教(jiao)學(xue)(xue)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，提示學(xue)(xue)生(sheng)可以(yi)(yi)嘗試進行角(jiao)色代入和角(jiao)色轉換，探討(tao)涓生(sheng)對(dui)(dui)待職業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)和失(shi)(shi)業(ye)后心態等(deng)問(wen)題，引(yin)(yin)導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)體會(hui)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事視角(jiao)敘(xu)述(shu)效果(guo)差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，學(xue)(xue)會(hui)對(dui)(dui)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人際關系(xi)障(zhang)礙等(deng)學(xue)(xue)會(hui)換位思(si)考(kao)。通(tong)過(guo)(guo)分析(xi)涓生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懦弱和缺(que)乏責(ze)任(ren)感(gan)，在困難面(mian)(mian)前(qian)沒(mei)有和子(zi)君(jun)(jun)攜手面(mian)(mian)對(dui)(dui)，而是(shi)選擇退(tui)縮與逃避，引(yin)(yin)導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)思(si)考(kao)個體生(sheng)命在愛情中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)；而子(zi)君(jun)(jun)在這一(yi)失(shi)(shi)敗(bai)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情中(zhong)(zhong)(zhong)所體現出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺(que)，則是(shi)經濟未(wei)能獨立(li)以(yi)(yi)及由此(ci)引(yin)(yin)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我喪失(shi)(shi)與人格依(yi)附(fu)等(deng)問(wen)題。

4、因勢利導(dao)、倡(chang)導(dao)真愛(ai)的(de)途徑(jing)滲透大學(xue)語文生命(ming)與人文關懷教育

《大學(xue)語文(wen)(wen)》的人文(wen)(wen)性要求授課教(jiao)(jiao)師要關注(zhu)人生(sheng)(sheng)，以(yi)人為本，教(jiao)(jiao)學(xue)要用文(wen)(wen)本的積(ji)極因素去引導學(xue)生(sheng)(sheng)們在生(sheng)(sheng)活中做積(ji)極樂(le)觀、勇往直前(qian)的人。

4.1 因勢利(li)導，榜樣激(ji)(ji)勵，培養樂(le)觀積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態度。大(da)學(xue)語文(wen)教(jiao)育(yu)中(zhong)需(xu)要因勢利(li)導，激(ji)(ji)勵學(xue)生(sheng)(sheng)樹立(li)遠大(da)志向，充分發(fa)揮(hui)文(wen)本中(zhong)榜樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)示范(fan)教(jiao)育(yu)作(zuo)用。許(xu)多作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)經歷、選擇(ze)以及由此體(ti)現出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀是蘊涵其(qi)(qi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)(shen)最生(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現，對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)具有垂范(fan)作(zuo)用。魯迅為改變和(he)(he)提高國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)素質而選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)棄醫從文(wen)，并(bing)在(zai)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)雨(yu)中(zhong)以深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光和(he)(he)堅毅執著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣持續發(fa)出自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，顯示了鐵(tie)骨硬(ying)漢不(bu)屈(qu)不(bu)撓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格魅力(li)(li)。巴金一(yi)生(sheng)(sheng)對(dui)真(zhen)善美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)(zhu)(zhu)追(zhui)求(qiu)，和(he)(he)晚年后對(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴厲解剖和(he)(he)批判，更是對(dui)自(zi)我(wo)人(ren)(ren)(ren)格不(bu)斷追(zhui)求(qiu)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan)。此外，郁(yu)達夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)率真(zhen)、徐志摩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫、汪曾(ceng)祺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖淡、北島的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叛逆都以其(qi)(qi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)選擇(ze)來展示和(he)(he)豐(feng)富著(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同側(ce)面(mian)。在(zai)教(jiao)學(xue)過程(cheng)中(zhong)，通過對(dui)作(zuo)家人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注，可以感受其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)精(jing)神(shen)(shen)，影響、鼓勵和(he)(he)安慰著(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀和(he)(he)價(jia)值(zhi)觀正在(zai)形成(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)生(sheng)(sheng)，對(dui)其(qi)(qi)健康完善之人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)頗具影響力(li)(li)。

作品本身的(de)(de)內涵往往蘊(yun)涵著豐富(fu)的(de)(de)人生(sheng)哲(zhe)理(li)。王蒙(meng)(meng)的(de)(de)《安詳》倡導一(yi)種雍容(rong)大度(du)的(de)(de)生(sheng)活態度(du)，而不糾纏于瑣碎(sui)小(xiao)事的(de)(de)困擾(rao)；法國思想(xiang)家(jia)(jia)蒙(meng)(meng)田的(de)(de)《熱愛(ai)生(sheng)命》里，倡導人生(sheng)要過得“豐盈飽(bao)滿(man)”，“領(ling)略美(mei)好時光”；英(ying)國著名女作家(jia)(jia)伍爾芙(fu)的(de)(de)《笑的(de)(de)價值》認為微笑面對(dui)人生(sheng)的(de)(de)心態能(neng)“幫助我們保持平衡感(gan)”，可以像“利刃(ren)一(yi)樣應對(dui)外來的(de)(de)矯飾、虛(xu)套和壓抑”，只要能(neng)認清自(zi)己的(de)(de)優(you)點(dian)和不足(zu)，就能(neng)微笑面對(dui)花開(kai)花落、云(yun)卷云(yun)舒。

4.2 倡導真(zhen)愛(ai)，以關(guan)怡(yi)情(qing)(qing)，燃起生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing)(qing)。真(zhen)實鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)充滿七情(qing)(qing)六欲，在(zai)我(wo)們(men)(men)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)(shang)，親情(qing)(qing)、友(you)情(qing)(qing)、愛(ai)情(qing)(qing)于我(wo)們(men)(men)而(er)言仿佛就是(shi)我(wo)們(men)(men)需(xu)要呼吸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空氣(qi)，但(dan)在(zai)生(sheng)活中往往我(wo)們(men)(men)會有(you)呼吸艱(jian)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候：家庭遭遇重大(da)變(bian)故；友(you)情(qing)(qing)陷入谷底；愛(ai)情(qing)(qing)觸礁擱淺……面對(dui)(dui)如上(shang)(shang)情(qing)(qing)況，該如何理性應(ying)對(dui)(dui)?文本中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)文給我(wo)們(men)(men)提(ti)供了有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參照(zhao)：《祭(ji)十二(er)郎文》《追(zhui)悼(dao)志(zhi)摩》《懷念蕭珊》，或(huo)(huo)哭親人(ren)，或(huo)(huo)悼(dao)友(you)人(ren)，心(xin)(xin)情(qing)(qing)郁(yu)結憂傷(shang)，但(dan)在(zai)哀傷(shang)中仍有(you)對(dui)(dui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好展望；《關(guan)雎》《靜(jing)女》《蒹葭》等篇(pian)章，或(huo)(huo)表達兩(liang)情(qing)(qing)相悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繾綣(quan)深情(qing)(qing)美(mei)好，或(huo)(huo)表達“所謂伊人(ren)，在(zai)水(shui)一方”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癡情(qing)(qing)守望。所謂“智者(zhe)樂(le)水(shui)，仁者(zhe)樂(le)山(shan)”，在(zai)山(shan)光水(shui)影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶中，心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹隘(ai)、偏激、沖動、暴怒(nu)、苦(ku)悶(men)、創傷(shang)都可得到修復(fu)。“海上(shang)(shang)明月共潮(chao)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《春江花月夜》展現(xian)青春洋溢(yi)之(zhi)美(mei)；“東南形勝(sheng)”、“煙柳畫(hua)橋”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《望海潮(chao)》展現(xian)風(feng)情(qing)(qing)之(zhi)美(mei)；《槳(jiang)聲燈影里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦淮(huai)河(he)》富有(you)詩情(qing)(qing)畫(hua)意；《瓦(wa)爾登湖》寂寞、恬靜(jing)、智慧(hui)……這(zhe)些課(ke)文提(ti)供了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)視角，用山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈秀(xiu)、壯闊、幽(you)深、詩情(qing)(qing)畫(hua)意來滌蕩心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)埃塵，讓我(wo)們(men)(men)去體(ti)味生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好，愿駕生(sheng)命之(zhi)舟徜徉在(zai)人(ren)生(sheng)之(zhi)路。

參考文獻

[1] 葉瀾等．教育理論與(yu)學校實踐[m].北京高等教育出版(ban)社(she)，2001

[2] 葉瀾．讓課堂(tang)煥發生(sheng)命的活(huo)力[j].教育研究，l997(9)