導語：如何才能(neng)寫好一篇(pian)漢代(dai)的法律(lv)形式，這(zhe)就需要(yao)搜集整(zheng)理(li)更(geng)多的資料(liao)和文獻，歡迎閱讀由(you)公務員之家整(zheng)理(li)的十篇(pian)范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：中國古代(dai)的(de)(de)(de)(de)律(lv)(lv)令體系(xi)自秦漢而(er)(er)抵明清頗有變化(hua)，這種(zhong)變化(hua)既表現(xian)(xian)于法律(lv)(lv)形式(shi)(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)更替，例如(ru)以格(ge)代(dai)科，成例的(de)(de)(de)(de)興起；也表現(xian)(xian)于法律(lv)(lv)形式(shi)(shi)本身的(de)(de)(de)(de)演變，例如(ru)令、格(ge)、式(shi)(shi)雖幾乎歷代(dai)皆存，但(dan)它們的(de)(de)(de)(de)內容在(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)時代(dai)卻都是(shi)有所變化(hua)的(de)(de)(de)(de)。然(ran)而(er)(er)，不(bu)論(lun)是(shi)何種(zhong)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)律(lv)(lv)令體系(xi)，它們無不(bu)是(shi)刑事(shi)(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)或者至少是(shi)直接(jie)以刑事(shi)(shi)法為后(hou)盾而(er)(er)保(bao)障其得以實施的(de)(de)(de)(de)。換言(yan)之(zhi)，中國古代(dai)的(de)(de)(de)(de)律(lv)(lv)令體系(xi)始終處在(zai)“泛刑事(shi)(shi)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)過(guo)程之(zhi)中。

關鍵詞：古代法；律(lv)令體系；泛刑事化

中國古代法的稱謂自商鞅改法為律后得以最終確定，自秦而后，“律”的稱謂歷代相承不改，內容雖時有損益，但其基本精神卻很少變動。同時律也是律令體系中繼承性最強的部分，而且它往往還是一個新朝代的正統性的象征之一。但是中國古代法稱謂的確定和前后相繼的承續并不意味著古代法律從此僵死地固定下來了，因為一種新的變化形式出現了。雖然律維系著它的主體地位，下迄明清而未有變更，但是法律的形式卻日趨復雜。而且雖然律是古代法律的主體，但是它的影響和作用卻因為眾多法律形式存在和變遷的原因而時有變化，漢代的比可附律，唐代的格可更律，宋代的敕可代律，明清的例可破律。所以，中國古代律令制度雖然擺脫了稱謂的變化，但是法律形式的(de)變化(hua)卻(que)十(shi)分激烈(lie)。不過(guo)，這(zhe)種(zhong)激烈(lie)變化(hua)背(bei)后隱藏著的(de)是一(yi)種(zhong)根(gen)本上(shang)的(de)靜止，這(zhe)種(zhong)根(gen)本的(de)靜止則恰恰是古代(dai)法(fa)律(lv)(lv)的(de)本質特征。關(guan)于這(zhe)一(yi)點，從歷(li)代(dai)正史(shi)之法(fa)律(lv)(lv)篇皆稱為(wei)刑法(fa)志的(de)事實中即(ji)可看出一(yi)些端(duan)倪。

秦(qin)(qin)代(dai)(dai)多(duo)(duo)(duo)頒(ban)布(bu)(bu)單行的(de)(de)(de)(de)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)，同時(shi)亦已有(you)(you)其他(ta)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)出現。令(ling)(ling)(ling)，是(shi)(shi)秦(qin)(qin)代(dai)(dai)君主就一時(shi)或(huo)一事(shi)(shi)而(er)(er)以(yi)(yi)(yi)詔令(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)頒(ban)布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)刑(xing)(xing)事(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)。此外(wai)(wai)，式(shi)(shi)也(ye)(ye)在秦(qin)(qin)代(dai)(dai)出現了，例如《封(feng)診式(shi)(shi)》即為(wei)(wei)(wei)一部規(gui)定審(shen)判程式(shi)(shi)和(he)(he)爭訟文書格(ge)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)，違(wei)反者將(jiang)受有(you)(you)刑(xing)(xing)事(shi)(shi)處罰(fa)。漢代(dai)(dai)在《九章(zhang)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)》、《傍章(zhang)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)》、《越宮律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)》和(he)(he)《朝律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)》之外(wai)(wai)，還有(you)(you)令(ling)(ling)(ling)、比(bi)、科(ke)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)形式(shi)(shi)。兩(liang)漢時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)令(ling)(ling)(ling)與(yu)(yu)秦(qin)(qin)制相(xiang)同，是(shi)(shi)君主在律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)之外(wai)(wai)針對特殊事(shi)(shi)項頒(ban)布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)單行刑(xing)(xing)事(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)。《漢書?宣帝(di)(di)紀》文穎注曰：“蕭(xiao)何(he)承秦(qin)(qin)法(fa)(fa)(fa)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)，律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)經(jing)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。天子(zi)詔所(suo)(suo)增(zeng)損，不在律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)上(shang)者為(wei)(wei)(wei)令(ling)(ling)(ling)”，可(ke)(ke)(ke)見(jian)令(ling)(ling)(ling)是(shi)(shi)君主于(yu)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)外(wai)(wai)所(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)命(ming)令(ling)(ling)(ling)、文告，它(ta)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)補充、修(xiu)改律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)。比(bi)，是(shi)(shi)在應當(dang)斷罪(zui)(zui)(zui)而(er)(er)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)都無正條的(de)(de)(de)(de)情況下，以(yi)(yi)(yi)比(bi)附而(er)(er)類推適用的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)方法(fa)(fa)(fa)。科(ke)，是(shi)(shi)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)之外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)斷罪(zui)(zui)(zui)條例，它(ta)是(shi)(shi)比(bi)的(de)(de)(de)(de)分類集成，附于(yu)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)內有(you)(you)關(guan)條項之下。《釋名?釋典藝》云：“科(ke)，課也(ye)(ye)，課其不如法(fa)(fa)(fa)者，罪(zui)(zui)(zui)責之也(ye)(ye)”。“科(ke)”后來在北(bei)魏時(shi)期(qi)被“格(ge)”所(suo)(suo)取(qu)代(dai)(dai)，故而(er)(er)漢代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)科(ke)也(ye)(ye)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)看作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)后世格(ge)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)前身。漢代(dai)(dai)，尤其是(shi)(shi)東漢時(shi)，因為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)日益多(duo)(duo)(duo)樣化(hua)，而(er)(er)且(qie)又多(duo)(duo)(duo)因事(shi)(shi)或(huo)因時(shi)立(li)法(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)極(ji)其嚴重，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)陳(chen)寵(chong)向漢和(he)(he)帝(di)(di)奏請：“漢興以(yi)(yi)(yi)來，三百二年，憲令(ling)(ling)(ling)稍增(zeng)，科(ke)條無限。又律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)有(you)(you)三家，其說(shuo)各異。宜令(ling)(ling)(ling)三公(gong)、廷尉(wei)平定律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)，應經(jing)合義(yi)者，可(ke)(ke)(ke)使大辟二百，而(er)(er)耐(nai)罪(zui)(zui)(zui)、贖罪(zui)(zui)(zui)二千八百，并為(wei)(wei)(wei)三千，悉(xi)刪除其余令(ling)(ling)(ling)，與(yu)(yu)禮相(xiang)應，以(yi)(yi)(yi)易萬人視聽(ting)，以(yi)(yi)(yi)致刑(xing)(xing)措之美，傳之無窮”，但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)個整理現行律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)奏請未能得(de)到和(he)(he)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)采納。但(dan)是(shi)(shi)到了獻帝(di)(di)時(shi)終(zhong)于(yu)不得(de)不命(ming)應邵主持這(zhe)項整理事(shi)(shi)宜，以(yi)(yi)(yi)求簡化(hua)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)體系消弭其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)沖突(tu)。從中(zhong)我們(men)也(ye)(ye)得(de)以(yi)(yi)(yi)看出法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)(duo)元(yuan)化(hua)到了何(he)種(zhong)程度。此外(wai)(wai)，律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)學的(de)(de)(de)(de)興起亦為(wei)(wei)(wei)明證(zheng)，正是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)趨于(yu)多(duo)(duo)(duo)元(yuan)，才有(you)(you)通過解釋以(yi)(yi)(yi)緩和(he)(he)規(gui)范沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)必要。

魏(wei)晉南北朝(chao)時(shi)期(qi)，是(shi)中國古(gu)代(dai)律(lv)令(ling)制度的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)發展時(shi)期(qi)，其(qi)立法(fa)以儒家經(jing)義為(wei)(wei)原則，法(fa)律(lv)倫理化的(de)(de)(de)(de)進(jin)程得到了(le)(le)極大的(de)(de)(de)(de)推進(jin)。而這一(yi)(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)基本上承續了(le)(le)秦(qin)漢以來的(de)(de)(de)(de)諸多形(xing)式。比較(jiao)重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)變化是(shi)北魏(wei)的(de)(de)(de)(de)“以格(ge)(ge)(ge)代(dai)科”以及格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)地位得到顯著之提升，因(yin)為(wei)(wei)南北朝(chao)時(shi)期(qi)戰事(shi)頻(pin)仍，原則性極強的(de)(de)(de)(de)律(lv)令(ling)條文無法(fa)應付多變的(de)(de)(de)(de)動亂形(xing)式，所(suo)(suo)以格(ge)(ge)(ge)取代(dai)了(le)(le)律(lv)成為(wei)(wei)了(le)(le)當時(shi)最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)形(xing)式，而且北魏(wei)分(fen)裂后北方(fang)出現緊張的(de)(de)(de)(de)對峙局(ju)面(mian)，客觀上亦(yi)無修(xiu)纂律(lv)令(ling)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能，所(suo)(suo)以格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)地位特(te)為(wei)(wei)顯著，東魏(wei)的(de)(de)(de)(de)《麟趾格(ge)(ge)(ge)》即為(wei)(wei)代(dai)表。此一(yi)(yi)時(shi)期(qi)，格(ge)(ge)(ge)成為(wei)(wei)了(le)(le)正刑定罪的(de)(de)(de)(de)依據。這種正刑定罪的(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)自(zi)然是(shi)刑事(shi)化的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，而且它臨(lin)時(shi)充當了(le)(le)律(lv)的(de)(de)(de)(de)角色。直到北周和(he)北齊之時(shi)，政(zheng)局(ju)趨于穩定才又重(zhong)(zhong)(zhong)視起(qi)律(lv)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)訂(ding)。另一(yi)(yi)個特(te)別值得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，北周依照周禮建六(liu)官，置公(gong)卿，撰(zhuan)定朝(chao)儀，修(xiu)定新(xin)制而為(wei)(wei)政(zheng)典。典的(de)(de)(de)(de)出現，標(biao)志著中國古(gu)代(dai)政(zheng)事(shi)法(fa)在(zai)形(xing)式上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)(zhong)(zhong)大突破，并成為(wei)(wei)唐代(dai)典、律(lv)分(fen)離的(de)(de)(de)(de)淵源所(suo)(suo)在(zai)。

隋(sui)朝時(shi)，在(zai)《開(kai)皇律(lv)(lv)》、《大業律(lv)(lv)》之(zhi)(zhi)外還(huan)制(zhi)(zhi)(zhi)定(ding)了《開(kai)皇令(ling)(ling)(ling)(ling)》、《大業令(ling)(ling)(ling)(ling)》，“格(ge)”“式(shi)”也(ye)得(de)到(dao)了繼續的沿用(yong)，《隋(sui)書?蘇威(wei)傳》云(yun)：“律(lv)(lv)、令(ling)(ling)(ling)(ling)、格(ge)、式(shi)，多威(wei)所(suo)(suo)(suo)定(ding)”。從此，律(lv)(lv)p令(ling)(ling)(ling)(ling)p格(ge)p式(shi)四(si)者(zhe)得(de)以(yi)并(bing)(bing)行(xing)，逐漸成(cheng)為(wei)(wei)天下通規(gui)。唐代(dai)承繼了隋(sui)制(zhi)(zhi)(zhi)，律(lv)(lv)p令(ling)(ling)(ling)(ling)p格(ge)p式(shi)的法律(lv)(lv)形式(shi)的并(bing)(bing)存得(de)到(dao)了延續。《唐六(liu)典?刑部》謂：“凡文法之(zhi)(zhi)名有四(si)，一曰(yue)(yue)(yue)律(lv)(lv)，二曰(yue)(yue)(yue)令(ling)(ling)(ling)(ling)，三曰(yue)(yue)(yue)格(ge)，四(si)曰(yue)(yue)(yue)式(shi)。律(lv)(lv)以(yi)正刑定(ding)罪，令(ling)(ling)(ling)(ling)以(yi)設范立(li)制(zhi)(zhi)(zhi)，格(ge)以(yi)禁違止邪(xie)，式(shi)以(yi)軌物程事(shi)(shi)”。《新唐書?刑法志》亦云(yun)：“唐之(zhi)(zhi)刑書有四(si)，曰(yue)(yue)(yue)：律(lv)(lv)、令(ling)(ling)(ling)(ling)、格(ge)、式(shi)。令(ling)(ling)(ling)(ling)者(zhe)，尊卑貴賤之(zhi)(zhi)等數，國(guo)(guo)家之(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)度也(ye)；格(ge)者(zhe)，百(bai)官(guan)有司之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)常行(xing)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)；式(shi)者(zhe)，其所(suo)(suo)(suo)常守之(zhi)(zhi)法也(ye)。凡邦國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)政，必從事(shi)(shi)於(wu)此三者(zhe)。其有所(suo)(suo)(suo)違及人之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)惡(e)而入(ru)于罪戾者(zhe)，一斷以(yi)律(lv)(lv)”。日(ri)本學者(zhe)仁井田也(ye)認為(wei)(wei)：唐代(dai)的法典體(ti)系(xi)(xi)，是(shi)由刑罰法規(gui)性質的“律(lv)(lv)”，和非刑罰法規(gui)性質的“令(ling)(ling)(ling)(ling)”、隨時(shi)補訂法律(lv)(lv)的“格(ge)”和關于施行(xing)法律(lv)(lv)而制(zhi)(zhi)(zhi)定(ding)細則(ze)的“式(shi)”所(suo)(suo)(suo)組(zu)成(cheng)。概而言之(zhi)(zhi)，律(lv)(lv)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)涉(she)(she)(she)及刑事(shi)(shi)法方(fang)面的規(gui)定(ding)，是(shi)唐代(dai)律(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)(ling)體(ti)系(xi)(xi)的主(zhu)(zhu)體(ti)；令(ling)(ling)(ling)(ling)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)涉(she)(she)(she)及國(guo)(guo)家體(ti)制(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)面的規(gui)定(ding)；格(ge)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)涉(she)(she)(she)及政府內部規(gui)章方(fang)面的規(gui)定(ding)；而式(shi)則(ze)主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)一種(zhong)執行(xing)性的細則(ze)。中國(guo)(guo)古代(dai)律(lv)(lv)令(ling)(ling)(ling)(ling)制(zhi)(zhi)(zhi)度的體(ti)系(xi)(xi)在(zai)唐代(dai)，可以(yi)說已經趨于完善和成(cheng)熟了，或如《四(si)庫提要(yao)》所(suo)(suo)(suo)言：“唐律(lv)(lv)一準乎(hu)禮，以(yi)為(wei)(wei)出入(ru)得(de)古今之(zhi)(zhi)平”。唐律(lv)(lv)體(ti)系(xi)(xi)實際上是(shi)一個(ge)由律(lv)(lv)、令(ling)(ling)(ling)(ling)、格(ge)、式(shi)組(zu)成(cheng)之(zhi)(zhi)完備(bei)的刑事(shi)(shi)法律(lv)(lv)系(xi)(xi)統。

自宋(song)代開始(shi)，古代政治(zhi)趨于極端專(zhuan)制(zhi)化。在這(zhe)種(zhong)背(bei)景下，固定的(de)正律(lv)(lv)(lv)一方(fang)面(mian)(mian)不(bu)(bu)足以應付復雜的(de)社會，另一方(fang)面(mian)(mian)也不(bu)(bu)為(wei)專(zhuan)制(zhi)的(de)政治(zhi)所容，所以宋(song)代的(de)編敕頻仍，且漸漸取代了正律(lv)(lv)(lv)的(de)地位，《宋(song)史?刑法志》云(yun)：“宋(song)法制(zhi)因唐律(lv)(lv)(lv)、令、格、式，而(er)(er)隨(sui)時(shi)(shi)損益則有(you)編敕”。當然這(zhe)種(zhong)編敕仍然主要是刑事化的(de)立法。至于明(ming)(ming)(ming)清(qing)時(shi)(shi)期(qi)，法律(lv)(lv)(lv)形式的(de)一個重(zhong)要變化是律(lv)(lv)(lv)例并(bing)重(zhong)，尤(you)其是清(qing)代律(lv)(lv)(lv)例合編而(er)(er)有(you)《大(da)清(qing)律(lv)(lv)(lv)例》的(de)問世，明(ming)(ming)(ming)代律(lv)(lv)(lv)法殘酷和(he)《大(da)清(qing)律(lv)(lv)(lv)例》的(de)刑事特(te)征都是很明(ming)(ming)(ming)顯的(de)。同時(shi)(shi)，值得注意(yi)的(de)是習慣法在明(ming)(ming)(ming)清(qing)時(shi)(shi)期(qi)有(you)著特(te)別(bie)廣泛與深(shen)刻的(de)影(ying)響。

概(gai)而言之(zhi)，中國古(gu)代律(lv)(lv)(lv)令制度的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)自(zi)秦漢而抵明清(qing)確(que)實頗有變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，這種(zhong)變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)既表現于法(fa)律(lv)(lv)(lv)形(xing)式(shi)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)更替(ti)，例(li)如(ru)以格代科，成(cheng)例(li)的(de)(de)(de)興起；也(ye)表現于法(fa)律(lv)(lv)(lv)形(xing)式(shi)本身的(de)(de)(de)演變，例(li)如(ru)令、格、式(shi)雖幾乎歷代皆存，但它(ta)們的(de)(de)(de)內容在(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)時代卻都是有所變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)。然(ran)而，不(bu)(bu)論(lun)是何種(zhong)形(xing)式(shi)法(fa)律(lv)(lv)(lv)形(xing)式(shi)，它(ta)們無不(bu)(bu)是刑事化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)或者至少是直接以刑事法(fa)為(wei)后盾而保障其得(de)以實施(shi)的(de)(de)(de)。此外，還(huan)有特(te)別值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)一(yi)點是，自(zi)董仲(zhong)舒(shu)“引經(jing)決(jue)獄(yu)”開始(shi)，尤其是法(fa)律(lv)(lv)(lv)儒(ru)家(jia)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)日臻完(wan)備之(zhi)后，法(fa)律(lv)(lv)(lv)是“一(yi)準(zhun)乎禮”的(de)(de)(de)，儒(ru)家(jia)經(jing)義(yi)(yi)已(yi)經(jing)不(bu)(bu)僅僅只是傳統法(fa)律(lv)(lv)(lv)外在(zai)的(de)(de)(de)精(jing)神指導(dao)而已(yi)了(le)，它(ta)不(bu)(bu)啻亦為(wei)法(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)，甚至是擁有最高(gao)位階與效力的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)。不(bu)(bu)過，這種(zhong)最高(gao)效力意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)因(yin)為(wei)出(chu)禮則入(ru)刑的(de)(de)(de)價值(zhi)取向(xiang)，更具(ju)體則是因(yin)為(wei)唐(tang)律(lv)(lv)(lv)與后世律(lv)(lv)(lv)統“不(bu)(bu)應得(de)為(wei)罪(zui)”設定的(de)(de)(de)原因(yin)，似乎也(ye)未能逃(tao)脫刑事化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)命運(yun)。

（作者單(dan)位：中國政法(fa)大學(xue)法(fa)學(xue)院）

參考文獻：

[1] 張晉(jin)藩.中國法制史[M].北京：商務印書館，2010.

[2] 張中(zhong)秋(qiu).原理及其意義(yi)：探索中(zhong)國法律文化之道[M].北京：原理及其意義(yi)：探索中(zhong)國法律文化之道，2010.

[3] 戴炎輝.中國法制史(shi)[M].臺北：三民書局，1979.

篇2

[關鍵(jian)詞]田租稅律；匿田；田租籍

[中圖分類號]K234．1

[文獻標識碼]A

[文(wen)章編(bian)號]1000-422x(2005)04-0096-04

[收(shou)稿(gao)日期]2005-04-10

《史記(ji)》卷二二《漢(han)(han)(han)興以(yi)來將(jiang)相(xiang)名臣年(nian)表》載：“除肉刑及田(tian)(tian)租(zu)稅律(lv)、戍卒令。”學(xue)者們經常(chang)利用這則材料來說(shuo)明(ming)漢(han)(han)(han)代(dai)存在(zai)田(tian)(tian)租(zu)稅律(lv)。但是漢(han)(han)(han)代(dai)的(de)田(tian)(tian)租(zu)稅律(lv)到底包含(han)那些(xie)內容?對田(tian)(tian)租(zu)征收(shou)有哪些(xie)規定?這些(xie)問(wen)題一直以(yi)來困擾學(xue)術(shu)界。可喜的(de)是，張家山(shan)漢(han)(han)(han)簡的(de)出土為我們了(le)解漢(han)(han)(han)代(dai)的(de)田(tian)(tian)租(zu)稅律(lv)提供了(le)可能。

關于律(lv)令(ling)問題，南玉泉先生(sheng)認為，自商鞅改法為律(lv)以(yi)來，國家(jia)(jia)頒布的法律(lv)形(xing)式主要是律(lv)。秦漢(han)律(lv)既規(gui)范國家(jia)(jia)行政管理制度，又設定刑事懲(cheng)罰制度①。根(gen)據《二年律(lv)令(ling)·田律(lv)》記載，漢(han)初政府對田稅征收的管理制度有明確的規(gui)定，如：

入(ru)頃(qing)芻(chu)(chu)稾(gao)，頃(qing)入(ru)芻(chu)(chu)三石；上郡地惡，頃(qing)入(ru)二石；稾(gao)皆二石。令(ling)各(ge)入(ru)其歲所有(you)，毋(wu)入(ru)陳，不從(cong)令(ling)者罰黃金(jin)四兩，收入(ru)芻(chu)(chu)稾(gao)，縣(xian)各(ge)度一歲用(yong)芻(chu)(chu)稾(gao)，足其縣(xian)用(yong)，其余令(ling)頃(qing)入(ru)五(wu)十(shi)(shi)五(wu)錢(qian)以當(dang)(dang)芻(chu)(chu)稾(gao)。芻(chu)(chu)一石當(dang)(dang)十(shi)(shi)五(wu)錢(qian)，稾(gao)一石當(dang)(dang)五(wu)錢(qian)。②

可知國家(jia)征收(shou)(shou)芻稾稅是非常嚴格的，每(mei)頃(qing)征收(shou)(shou)芻各兩石(shi)(shi)至三石(shi)(shi)，而且(qie)是收(shou)(shou)新不收(shou)(shou)陳(chen)，違反者(zhe)罰黃金四兩。當(dang)各縣備足一年的芻之后，就要折(zhe)合收(shou)(shou)錢(qian)(qian)，每(mei)頃(qing)收(shou)(shou)五(wu)(wu)十五(wu)(wu)錢(qian)(qian)，并且(qie)“芻一石(shi)(shi)當(dang)十五(wu)(wu)錢(qian)(qian)，稾一石(shi)(shi)當(dang)五(wu)(wu)錢(qian)(qian)。”法律對田租(zu)附加稅也有明確規定。

首(shou)先，從(cong)“令(ling)各入其(qi)歲所有(you)，毋入陳，不(bu)從(cong)令(ling)者罰黃金四(si)兩”來看，對田稅的繳納有(you)嚴格的法律(lv)(lv)(lv)處罰規定(ding)。上(shang)交賦稅不(bu)符(fu)合要求要處以罰款。(二年律(lv)(lv)(lv)令(ling)·戶律(lv)(lv)(lv)》規定(ding)：

諸不為戶，有(you)田宅，附令人(ren)名(ming)，及為人(ren)名(ming)田宅者(zhe)，皆令以卒戍邊二歲，沒入田宅縣(xian)官。為人(ren)名(ming)田宅，能先告，除其罪，有(you)(又)畀(bi)之(zhi)所名(ming)田宅，它如(ru)律令。(《張家山漢(han)墓竹(zhu)簡》，第177頁)

這條法律雖甚(shen)簡單，卻反映(ying)了一個重要(yao)(yao)問(wen)題，這便是有(you)田(tian)(tian)宅(zhai)而不立戶(hu)，不名田(tian)(tian)宅(zhai)，附(fu)名他(ta)(ta)(ta)人名籍和(he)代替他(ta)(ta)(ta)人名田(tian)(tian)宅(zhai)兩種作弊(bi)行為。原來秦時其(qi)所(suo)以允(yun)許名田(tian)(tian)宅(zhai)，其(qi)意在(zai)(zai)于按名籍課取(qu)田(tian)(tian)租和(he)芻、稾稅(shui)，并不是允(yun)許他(ta)(ta)(ta)們(men)擁(yong)有(you)私有(you)土(tu)地。但(dan)是，在(zai)(zai)實行過程中，出現(xian)了一些(xie)人雖有(you)田(tian)(tian)宅(zhai)而不愿為戶(hu)，而把(ba)田(tian)(tian)宅(zhai)附(fu)于他(ta)(ta)(ta)人名下(xia)的(de)情況，即“諸不為戶(hu)，有(you)田(tian)(tian)宅(zhai)，附(fu)令人名”者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)們(men)之所(suo)以要(yao)(yao)這么作，為的(de)是要(yao)(yao)逃避官府的(de)課稅(shui)。法律明確規定要(yao)(yao)給予打擊，即雙(shuang)方(fang)“皆令以卒戍邊二(er)歲”。

從秦(qin)簡中我們還可以看到，對于隱(yin)匿田稅(shui)、虛報田租(zu)數額、漏(lou)交田稅(shui)以及所交租(zu)稅(shui)不合規定者(zhe)要給予處罰。龍(long)崗秦(qin)簡記(ji)載：

坐其所匿稅臧(*[貝+臧])，與灋(法(fa))沒入其匿田之稼。(簡147，第121頁)

不到所租(zu)直(值(zhi))，虛租(zu)而失之如。③(簡143，第120頁)

第一(yi)條材料(liao)規(gui)(gui)定(ding)了對隱(yin)瞞田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)按其(qi)所隱(yin)瞞田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)獲(huo)贓數(shu)額定(ding)罪(zui)，并依法(fa)沒收其(qi)隱(yin)瞞田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地上的(de)莊稼；第二條材料(liao)說明(ming)了交納(na)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)如(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)不(bu)到所租(zu)(zu)(zu)(zu)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地應該(gai)繳(jiao)納(na)之值，虛(xu)報(bao)(bao)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)數(shu)額而設法(fa)逃(tao)漏(lou)者(zhe)(zhe)，要受到法(fa)律處(chu)罰。對于隱(yin)匿田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)稅的(de)具體(ti)處(chu)罰情(qing)形，秦(qin)律也有(you)規(gui)(gui)定(ding)，例(li)如(ru)(ru)簡(jian)文云：“人及虛(xu)租(zu)(zu)(zu)(zu)希(稀)程(cheng)者(zhe)(zhe)，耐(nai)城旦(dan)、舂；。”④(簡(jian)129)這(zhe)則材料(liao)說明(ming)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)征收者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)虛(xu)報(bao)(bao)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)或故意降低(di)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)標準(zhun)(zhun)要處(chu)以(yi)“耐(nai)城旦(dan)”等(deng)⑤。很顯然，國(guo)家(jia)對田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)征收是有(you)一(yi)定(ding)標準(zhun)(zhun)的(de)。再如(ru)(ru)：“希(稀)其(qi)程(cheng)率；或稼。”(《龍崗(gang)秦(qin)簡(jian)》簡(jian)134，第117頁)此處(chu)“程(cheng)率”指國(guo)家(jia)規(gui)(gui)定(ding)的(de)每個單(dan)位土地面(mian)積應繳(jiao)納(na)的(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)數(shu)量的(de)標準(zhun)(zhun)。法(fa)律還規(gui)(gui)定(ding)：不(bu)應該(gai)逃(tao)避應繳(jiao)納(na)的(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)或降低(di)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)標準(zhun)(zhun)，如(ru)(ru)“不(bu)遺(yi)程(cheng)、敗程(cheng)租(zu)(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)，；不(bu)以(yi)敗程(cheng)租(zu)(zu)(zu)(zu)上。”⑥(簡(jian)125)如(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)少(shao)報(bao)(bao)土地面(mian)積，盜占(zhan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地，要按逃(tao)漏(lou)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)處(chu)罰。如(ru)(ru)“盜田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)二町，當(dang)遺(yi)三程(cheng)者(zhe)(zhe)，。”(《龍崗(gang)秦(qin)簡(jian)》簡(jian)126，第115頁)再如(ru)(ru)：“一(yi)町，當(dang)遺(yi)二程(cheng)者(zhe)(zhe)而。”(《龍崗(gang)秦(qin)簡(jian)》簡(jian)127，第115頁)即盜占(zhan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地一(yi)町、二町，按照相當(dang)于漏(lou)交二程(cheng)、三程(cheng)租(zu)(zu)(zu)(zu)賦處(chu)罰。

那么(me)，“匿(ni)田”者受(shou)法律(lv)(lv)處罰后，是否(fou)(fou)可以不(bu)繳納(na)田租(zu)(zu)?答案(an)是否(fou)(fou)定的(de)。簡(jian)文規定：“者租(zu)(zu)匿(ni)田。”(簡(jian)165)整理者解釋(shi)說，“租(zu)(zu)匿(ni)田”就是對隱匿(ni)的(de)田征收賦稅⑦。同時，法律(lv)(lv)對繳納(na)租(zu)(zu)賦不(bu)合質量者要(yao)貲租(zu)(zu)者一(yi)甲。再如秦簡(jian)《效律(lv)(lv)》：

倉(cang)屚(漏)*[歹+丂](朽)禾(he)粟(su)，及積禾(he)粟(su)而(er)(er)敗之，其不可飤(食)者，不盈百石以下，誶官(guan)(guan)嗇夫；百石以上到千石，貲(zi)官(guan)(guan)嗇夫一(yi)甲；過千石以上，貲(zi)官(guan)(guan)嗇夫二(er)甲；令官(guan)(guan)嗇夫、冗吏共賞(償(chang))敗禾(he)粟(su)。禾(he)粟(su)雖敗而(er)(er)尚可飤(食)殹(也(ye))，程之，以其秏(hao)(耗)石數論*[左負右(you)夅(xiang)+久(jiu)](負)之。⑧

此處(chu)幾次提到“敗(bai)”，其意思很(hen)明(ming)了(le)(le)(le)。“敗(bai)”即(ji)謂禾粟爛壞(huai)，不(bu)(bu)(bu)合(he)質量要求(qiu)。包山(shan)楚(chu)簡(jian)記載：“十月乙未之(zhi)(zhi)日，羕陵正婁奇受期，月乙巳(si)之(zhi)(zhi)日不(bu)(bu)(bu)以廷，門又敗(bai)。”敗(bai)即(ji)不(bu)(bu)(bu)符合(he)法(fa)(fa)定(ding)程(cheng)序⑨。同時法(fa)(fa)律(lv)對欺詐(zha)行為也進行了(le)(le)(le)規定(ding)：“*[讠(yan)+作](詐(zha))一程(cheng)若二程(cheng)之(zhi)(zhi)。”(《龍崗秦簡(jian)》簡(jian)128，第116頁)由(you)于評定(ding)土地等級的工作人為因素較大，容易滋生詐(zha)騙(pian)租程(cheng)的行為，因此秦律(lv)做了(le)(le)(le)詳細規定(ding)。這(zhe)里還有(you)則漢簡(jian)材料：“效谷、遮(zhe)要、縣泉(懸)、魚(yu)離、廣至、冥安、淵泉寫移書到……其課田(tian)案劾歲者(zhe)，白太(tai)守府，毋忽，如律(lv)令。”(Ⅱ0214③：154)意思是說(shuo)，如果舉劾征收田(tian)租的案子，過了(le)(le)(le)一年的要報告太(tai)守。這(zhe)說(shuo)明(ming)當時存在征納田(tian)租不(bu)(bu)(bu)合(he)法(fa)(fa)律(lv)要求(qiu)的事(shi)實。

其次、《田(tian)(tian)律(lv)(lv)》對卿(qing)級(ji)(ji)以(yi)(yi)下(xia)爵(jue)(jue)(jue)位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，在賦(fu)(fu)稅(shui)方面給予優撫的(de)(de)(de)(de)規定(ding)。如“卿(qing)以(yi)(yi)下(xia)，五(wu)月戶(hu)(hu)出賦(fu)(fu)十(shi)六(liu)錢(qian)(qian)，十(shi)月戶(hu)(hu)出芻(chu)一(yi)石(shi)，足其縣用，余以(yi)(yi)入頃芻(chu)律(lv)(lv)入錢(qian)(qian)”⑩。有(you)卿(qing)級(ji)(ji)爵(jue)(jue)(jue)位(wei)(wei)(wei)者，每年(nian)五(wu)月戶(hu)(hu)出賦(fu)(fu)十(shi)六(liu)錢(qian)(qian)，這也(ye)是相當優厚的(de)(de)(de)(de)待遇(yu)。《漢書(shu)》卷(juan)一(yi)《高帝(di)紀》記載：“八月，初為(wei)算賦(fu)(fu)。”同書(shu)如淳注(zhu)說：“《漢儀注(zhu)》民年(nian)十(shi)五(wu)以(yi)(yi)上至五(wu)十(shi)六(liu)出賦(fu)(fu)錢(qian)(qian)，人(ren)(ren)百二(er)(er)十(shi)為(wei)一(yi)算，為(wei)治庫兵(bing)車馬。”(第(di)46頁(ye))到文帝(di)時由于人(ren)(ren)口增多，算賦(fu)(fu)由一(yi)百二(er)(er)十(shi)錢(qian)(qian)減為(wei)四十(shi)錢(qian)(qian)。呂后讓有(you)卿(qing)級(ji)(ji)爵(jue)(jue)(jue)以(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)家，戶(hu)(hu)出賦(fu)(fu)十(shi)六(liu)錢(qian)(qian)，足見(jian)對有(you)軍功(gong)爵(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)優撫。從《二(er)(er)年(nian)律(lv)(lv)令》的(de)(de)(de)(de)律(lv)(lv)文中還可(ke)以(yi)(yi)看到，國家的(de)(de)(de)(de)重點保(bao)護對象是擁有(you)卿(qing)級(ji)(ji)爵(jue)(jue)(jue)位(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)們不僅(jin)獲得大(da)量的(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)宅(zhai)，而且(qie)還給予免除田(tian)(tian)租(zu)、芻(chu)稾稅(shui)的(de)(de)(de)(de)特權。如《二(er)(er)年(nian)律(lv)(lv)令·戶(hu)(hu)律(lv)(lv)》：“卿(qing)以(yi)(yi)上所自田(tian)(tian)戶(hu)(hu)田(tian)(tian)，不租(zu)，不出頃芻(chu)稾。”(第(di)176頁(ye))卿(qing)以(yi)(yi)上是指(zhi)左庶長至大(da)庶長等爵(jue)(jue)(jue)位(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)們占有(you)的(de)(de)(de)(de)大(da)量田(tian)(tian)宅(zhai)，卻不繳(jiao)納田(tian)(tian)租(zu)和芻(chu)稾稅(shui)。

第三，漢代田租稅律(lv)(lv)還規(gui)定(ding)：管理部門必須編制《田租籍》等。例(li)如《二(er)年律(lv)(lv)令(ling)·戶律(lv)(lv)》記載：

民宅園戶籍(ji)、年細籍(ji)、田比(bi)地籍(ji)、田命籍(ji)、田租籍(ji)，謹副(fu)上縣廷，皆以篋(qie)若匣匱盛，緘閉，以令(ling)若丞、官(guan)嗇夫(fu)印(yin)封，獨別為府，封府戶；節(即(ji))有當(dang)治(zhi)為者(zhe)，令(ling)史、吏(li)主(zhu)者(zhe)完封奏(zou)(湊)令(ling)若丞印(yin)，嗇夫(fu)發(fa)，即(ji)襍治(zhi)為；臧(藏)已，輒(zhe)復緘閉封臧(藏)，不(bu)從(cong)律者(zhe)罰金各四兩。其或為*[讠+作](詐)偽，有增減也，而(er)弗能得，贖耐。官(guan)恒先計讎，籍(ji)不(bu)相(?)復者(zhe)，(系)劾(he)論之。(《張家(jia)山漢墓竹簡》，第178頁(ye))

我們(men)知道，《年(nian)(nian)細籍(ji)》指(zhi)記錄戶(hu)(hu)內人口年(nian)(nian)齡的(de)簿籍(ji)，《田比地(di)籍(ji)》指(zhi)記錄田地(di)四(si)至的(de)籍(ji)冊⑾。《宅園戶(hu)(hu)籍(ji)》是(shi)專門用以(yi)記錄民戶(hu)(hu)房(fang)宅情況的(de)簿籍(ji)。而《田租籍(ji)》、《田命籍(ji)》⑿如何(he)解釋呢(ni)?

1、《睡虎地秦墓竹簡·法(fa)律(lv)答問》：部佐(zuo)匿者(諸)民(min)(min)田(tian)(tian)(tian)，者(諸)民(min)(min)田(tian)(tian)(tian)弗(fu)智(知)，當論不(bu)當?部佐(zuo)為(wei)匿田(tian)(tian)(tian)，且可(ke)(何)為(wei)?已租者(諸)民(min)(min)，弗(fu)言，為(wei)匿田(tian)(tian)(tian)；未租，不(bu)論為(wei)匿田(tian)(tian)(tian)。⒀

2、《二年律令(ling)(ling)(ling)·行書(shu)律》：復(fu)蜀(shu)、巴、漢(han)(?)中(zhong)(zhong)、下辨、故道及雞中(zhong)(zhong)五郵，郵人(ren)勿令(ling)(ling)(ling)繇(徭)戍，毋(wu)事其(qi)戶，毋(wu)租其(qi)田一頃，勿令(ling)(ling)(ling)出租、芻稾(gao)。(《張家山(shan)漢(han)墓竹簡》，第170頁)

我(wo)們可以(yi)看出，并(bing)不(bu)是(shi)所有授予的(de)田(tian)(tian)(tian)宅都(dou)要(yao)出田(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)芻稾。前引《二(er)年(nian)律令·戶(hu)律》：“卿以(yi)上所自(zi)田(tian)(tian)(tian)戶(hu)田(tian)(tian)(tian)，不(bu)租(zu)(zu)(zu)(zu)，不(bu)出頃芻稾。”也說明(ming)了(le)這(zhe)個問題。因(yin)此(ci)，為了(le)了(le)解每年(nian)可收(shou)田(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)土地數(shu)(shu)量，國家(jia)就須制定相應的(de)簿籍，這(zhe)就是(shi)田(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)籍。田(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)籍記錄了(le)繳納(na)(na)租(zu)(zu)(zu)(zu)稅(shui)人的(de)住址、姓(xing)名、田(tian)(tian)(tian)畝數(shu)(shu)量和(he)應繳納(na)(na)租(zu)(zu)(zu)(zu)稅(shui)總數(shu)(shu)。如：“北地泥(ni)陽長寧里任慎，二(er)年(nian)田(tian)(tian)(tian)一頃廿畝，租(zu)(zu)(zu)(zu)廿四石(shi)。”(E．P．T51：119)又(you)，“■右(you)第二(er)長官二(er)處(chu)田(tian)(tian)(tian)六十五畝，租(zu)(zu)(zu)(zu)廿六石(shi)。”(303．7)再如：“右(you)家(jia)五田(tian)(tian)(tian)六十五畝一租(zu)(zu)(zu)(zu)大石(shi)，廿一石(shi)八斗。”(303．25)甚至還有記錄繳納(na)(na)田(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)與應收(shou)田(tian)(tian)(tian)租(zu)(zu)(zu)(zu)有誤(wu)的(de)“誤(wu)券”或“租(zu)(zu)(zu)(zu)吳券”。如《張(zhang)家(jia)山漢簡注釋》⒁記載：

誤券(quan)(quan) 租禾誤券(quan)(quan)者，術(shu)(衍)曰：毋升者直(zhi)(zhi)(置(zhi)(zhi))稅田數(shu)以(yi)為(wei)(wei)實(shi)，而以(yi)券(quan)(quan)斗(dou)為(wei)(wei)一，以(yi)石為(wei)(wei)十，并以(yi)為(wei)(wei)法(fa)，如法(fa)得一步(bu)(bu)。其(qi)券(quan)(quan)有者，直(zhi)(zhi)(置(zhi)(zhi))與田步(bu)(bu)數(shu)以(yi)為(wei)(wei)實(shi)，而以(yi)券(quan)(quan)斗(dou)為(wei)(wei)一，以(yi)石為(wei)(wei)十，并以(yi)為(wei)(wei)法(fa)，如法(fa)得一步(bu)(bu)。其(qi)券(quan)(quan)有升者，直(zhi)(zhi)(置(zhi)(zhi))與田步(bu)(bu)數(shu)以(yi)為(wei)(wei)實(shi)，而以(yi)

券之升為一(yi)，以斗為十，并(bing)為法，如得一(yi)步。

租(zu)吳(誤)券(quan) 田一(yi)畝(mu)租(zu)之十步一(yi)斗(dou)，凡租(zu)二石四斗(dou)。今誤券(quan)一(yi)石五(wu)斗(dou)，欲(yu)益冥其(qi)步數(shu)，問(wen)益耎幾何(he)。

曰：九(jiu)步五分步三而(er)一斗。術(shu)(術(shu))

曰：以誤券為法(fa)，以與(yu)田為實。

稅(shui)田(tian) 稅(shui)田(tian)廿四(si)步(bu)，八步(bu)一(yi)斗(dou)(dou)，租三(san)斗(dou)(dou)。今(jin)誤券三(san)斗(dou)(dou)一(yi)升(sheng)(sheng)，問幾(ji)何步(bu)一(yi)斗(dou)(dou)。得(de)曰：七步(bu)卅(三(san)十(shi))七分步(bu)廿(二(er)十(shi))三(san)一(yi)斗(dou)(dou)。衍曰：三(san)斗(dou)(dou)一(yi)升(sheng)(sheng)者爲法(fa)，

十稅(shui)田(tian)，令如(ru)法(fa)一步。

這幾條(tiao)材料說明(ming)在登記田租(zu)數目時會出現(xian)誤差。這在漢簡中也有體現(xian)，如：“張(zhang)伯平(ping)入租(zu)少(shao)八斗(dou)五升。”⒂文書必須注明(ming)某(mou)人“租(zu)少(shao)”幾何，以便核查。

另外，出土(tu)材料表明(ming)，如果某人(ren)擁有(you)土(tu)地，政府(fu)要頒發土(tu)地文(wen)書，予以證(zheng)(zheng)明(ming)，如：“宜禾里公孫益，有(you)田(tian)(tian)一頃四畝。西支(zhi)。(A)苻(fu)。(左(zuo)側刻齒(chi)內)(B)”(Ⅰ 0109②：18，第49頁)，又，“破胡里王平文(wen)，田(tian)(tian)一頃卅(sa)五畝……(A)苻(fu)。(左(zuo)側刻齒(chi)內)(B)”(Ⅰ 0109 S：182，第50頁)整(zheng)理者說，符，合符契券，猶后(hou)世土(tu)地證(zheng)(zheng)明(ming)⒃。

從以上分析我們可(ke)以看出，漢(han)代的田(tian)租稅律包(bao)括：對(dui)隱匿田(tian)稅、漏交(jiao)田(tian)稅以及所交(jiao)田(tian)租不合(he)規定者要(yao)給(gei)與處(chu)罰；對(dui)達到一定爵位等級者給(gei)予(yu)優待(dai)的規定以及對(dui)編制《田(tian)租籍》等帳簿(bu)的規定。

注釋與參考文獻

 ①南(nan)玉泉：《論秦(qin)漢的律與令》，《內(nei)蒙古大學(xue)學(xue)報》2004年(nian)第3期(qi)。

②張(zhang)家山二(er)四七號墓竹(zhu)簡整(zheng)理(li)小組編(bian)：《張(zhang)家山漢墓竹(zhu)簡(二(er)四七號墓)》，文物出(chu)版(ban)社(she)2001年版(ban)，第(di)165頁。

③中國文(wen)物(wu)研究(jiu)所、湖北(bei)省文(wen)物(wu)考古研究(jiu)所編：《龍(long)崗(gang)秦簡(jian)》，中華書局2001年版。

④整理者認為，希程意即減少(shao)規(gui)定(ding)的田(tian)賦(fu)指(zhi)標。見《龍崗秦(qin)簡》，第(di)116頁。

⑤對田(tian)(tian)(tian)畝制(zhi)度，法(fa)律(lv)也(ye)有(you)明確(que)規(gui)定。高大(da)倫先(xian)生(sheng)(sheng)說，青川秦(qin)木(mu)(mu)牘(du)《為(wei)田(tian)(tian)(tian)律(lv)》并非每一畝都必須按寬一步和(he)長二百四(si)十步來劃分(fen)的(de)(de)，而是(shi)規(gui)定畝的(de)(de)面積是(shi)多(duo)大(da)，違(wei)反田(tian)(tian)(tian)制(zhi)是(shi)要受到處罰的(de)(de)。參見(jian)高大(da)倫：《張家山(shan)漢簡與青川秦(qin)木(mu)(mu)牘(du)比較研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》，張顯成主(zhu)編：《簡帛語言文(wen)字研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》第(di)1輯，巴蜀書社2002年(nian)版，第(di)387—388頁(ye)。《為(wei)田(tian)(tian)(tian)律(lv)》見(jian)四(si)川省(sheng)博物館(guan)、青川縣(xian)文(wen)化館(guan)：《青川縣(xian)出(chu)土(tu)秦(qin)更修田(tian)(tian)(tian)律(lv)——四(si)川青川縣(xian)戰國墓挖掘簡報》，《文(wen)物》1982年(nian)第(di)1期。關于(yu)秦(qin)田(tian)(tian)(tian)制(zhi)問題，李(li)學勤(qin)先(xian)生(sheng)(sheng)、于(yu)豪亮先(xian)生(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)先(xian)生(sheng)(sheng)都有(you)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，分(fen)別參見(jian)李(li)學勤(qin)：《青川郝家坪木(mu)(mu)牘(du)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》，《李(li)學勤(qin)集》，黑(hei)龍江教育出(chu)版社，1989，第(di)274—283頁(ye)；于(yu)豪亮：《釋青川秦(qin)墓木(mu)(mu)牘(du)》，《文(wen)物》1982年(nian)第(di)1期；生(sheng)(sheng)：《青川秦(qin)木(mu)(mu)牘(du)“為(wei)田(tian)(tian)(tian)律(lv)”所反映(ying)的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)畝制(zhi)度》，《文(wen)史(shi)》第(di)19輯，中華書局1983年(nian)版；李(li)昭和(he)：《青川出(chu)土(tu)木(mu)(mu)牘(du)文(wen)字考釋》，《文(wen)物》1982年(nian)第(di)1期。

⑥《龍崗秦簡》，第114頁。

⑦《龍崗(gang)秦簡》，第127頁。

 ⑧睡虎地(di)秦墓竹簡(jian)整理小組編：《睡虎地(di)秦墓竹簡(jian)》，文物出版(ban)社1977年版(ban)，第(di)118—119頁。

⑨劉(liu)信芳：《包山楚簡司(si)法術語考釋》，《簡帛研(yan)究(jiu)》第2輯(ji)，法律出版社1996年版，第109頁。

⑩前揭(jie)《張家(jia)山漢墓竹簡》，第168頁。

⑾釋文(wen)說：“依田地比鄰次第(di)記錄的簿籍。”

⑿高敏在《從張家山(shan)漢(han)(han)簡看西漢(han)(han)前期(qi)(qi)的(de)(de)(de)土地制度(du)——讀(du)札(zha)記(ji)之三》中談(tan)到了《田(tian)(tian)(tian)命籍(ji)(ji)》的(de)(de)(de)問(wen)題，但(dan)是(shi)沒有解(jie)釋(shi)(《中國經濟(ji)史研究(jiu)》2003年第3期(qi)(qi))。關于《田(tian)(tian)(tian)命籍(ji)(ji)》，《孟子·滕文(wen)公上》：“卿以下必有圭田(tian)(tian)(tian)，圭田(tian)(tian)(tian)五(wu)(wu)十(shi)畝(mu)，余(yu)夫二十(shi)五(wu)(wu)畝(mu)。”《論語·先進》：“賜(si)不(bu)受(shou)命而貨(huo)殖焉。”對(dui)“田(tian)(tian)(tian)”、“命”都有解(jie)釋(shi)。商鞅變法以來的(de)(de)(de)秦及(ji)西漢(han)(han)王朝也給予官吏這一(yi)授(shou)田(tian)(tian)(tian)和租稅方(fang)面的(de)(de)(de)特權。《三國志》卷五(wu)(wu)四《吳(wu)書·呂蒙傳》載，呂蒙未死(si)時(shi)被封孱陵侯(hou)，他死(si)后孫權令“蒙子霸襲(xi)爵，與守冢(zhong)三百家，復田(tian)(tian)(tian)五(wu)(wu)十(shi)頃”。這里的(de)(de)(de)“復田(tian)(tian)(tian)五(wu)(wu)十(shi)頃”可(ke)能即(ji)在“田(tian)(tian)(tian)命籍(ji)(ji)”上登記(ji)。由(you)此推(tui)測《田(tian)(tian)(tian)命籍(ji)(ji)》可(ke)能是(shi)記(ji)錄那些(xie)具有豁免特權不(bu)需交(jiao)納田(tian)(tian)(tian)租的(de)(de)(de)土地冊(ce)。

⒀《睡(shui)虎(hu)地秦墓(mu)竹簡(jian)》釋文說：“部佐(zuo)，鄉部之佐(zuo)，漢代稱鄉佐(zuo)，《續漢書·百(bai)官志五》：‘又(you)有鄉佐(zuo)，屬鄉，主民，收(shou)賦稅。’”釋文又(you)說：“租，《說文》：‘田(tian)賦也’。《管子·國蓄》注：‘在農曰租稅。’此處(chu)意為征收(shou)田(tian)賦。”(第(di)218頁)

⒁彭浩：《張家山漢(han)簡(jian)注(zhu)釋》，科學出版社2001年版，第82頁、第83頁、第71頁。

篇3

中國的(de)服飾(shi)制度(du)起源很早，據有些學(xue)者(zhe)研究(jiu)，“衣服之(zhi)制，可考者(zhe)亦(yi)始于(yu)三(san)皇、五(wu)帝(di)之(zhi)時”。岡(gang)夏商(shang)兩代(dai)(dai)是(shi)我(wo)國古代(dai)(dai)法律起源的(de)初期，夏商(shang)兩代(dai)(dai)已經能夠使(shi)用(yong)多種材質制作不同(tong)形制和不同(tong)顏色的(de)衣冠(guan)服飾(shi)。古代(dai)(dai)冠(guan)冕與(yu)衣服相(xiang)因，故以冠(guan)名(ming)服。夏代(dai)(dai)的(de)冕稱收(shou)，商(shang)代(dai)(dai)稱尋，周代(dai)(dai)稱棄，“三(san)王共(gong)皮棄素積”。據鄭樵的(de)《通志》記載:“(虞書》日:‘予欲觀古人(ren)之(zhi)象(xiang)，日、月(yue)、星辰(chen)，山、龍、華蟲、作績，宗彝、藻、火、粉米(mi)、滋做、栩繡’，備十二章。夏商(shang)之(zhi)世(shi)，皆相(xiang)襲而無變(bian)。n}p}夏商(shang)兩代(dai)(dai)君主(zhu)的(de)服飾(shi)是(shi)否(fou)采用(yong)了《通志》所說(shuo)的(de)十二章的(de)圖案，目前還未(wei)有更明確的(de)證據。

西周(zhou)(zhou)是一個(ge)典(dian)型的(de)(de)(de)宗(zong)法等級(ji)社會。西周(zhou)(zhou)初(chu)年，周(zhou)(zhou)公制(zhi)禮(li)(li)，禮(li)(li)也成(cheng)為(wei)(wei)西周(zhou)(zhou)習慣(guan)法的(de)(de)(de)重要淵源。在周(zhou)(zhou)代(dai)，服(fu)飾(shi)(shi)已變成(cheng)了權利和身(shen)份地位的(de)(de)(de)象(xiang)征，并且(qie)形成(cheng)了一整套的(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)禮(li)(li)儀制(zhi)度。西周(zhou)(zhou)時期，由于(yu)紡織技術的(de)(de)(de)不斷進步，為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)代(dai)統治者制(zhi)定冠冕(mian)(mian)服(fu)飾(shi)(shi)提(ti)供了豐(feng)富材料。現存的(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)》一書(shu)對周(zhou)(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)天(tian)子(zi)、王后(hou)和各級(ji)貴族的(de)(de)(de)冠冕(mian)(mian)服(fu)飾(shi)(shi)形制(zhi)皆有(you)詳細的(de)(de)(de)記載，據《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)•天(tian)官(guan)•內司(si)(si)服(fu)》記述，內司(si)(si)服(fu)掌理王后(hou)的(de)(de)(de)六(liu)服(fu)，包括娜(na)衣、偷翟(zhai)(zhai)、胭翟(zhai)(zhai)、陰狄、鞠衣、展(zhan)衣、緣衣、素紗。春(chun)秋(qiu)戰國時期是“禮(li)(li)樂崩(beng)壞”的(de)(de)(de)時代(dai)，隨著周(zhou)(zhou)王室的(de)(de)(de)衰弱和各諸侯國的(de)(de)(de)興起(qi)，服(fu)飾(shi)(shi)制(zhi)度也發(fa)生了重大變化，社會上對于(yu)士(shi)(shi)大夫冠冕(mian)(mian)服(fu)飾(shi)(shi)的(de)(de)(de)尺(chi)寸也開始(shi)有(you)明(ming)確的(de)(de)(de)規制(zhi)。據《論語•衛靈公》記載:“子(zi)張(zhang)書(shu)諸紳(shen)。”疏曰:“以帶束(shu)腰(yao)，垂(chui)其余以為(wei)(wei)飾(shi)(shi)，謂之(zhi)紳(shen)。”《禮(li)(li)記•玉(yu)藻》解釋說:“紳(shen)長制(zhi):士(shi)(shi)三尺(chi)。有(you)司(si)(si)二尺(chi)五寸。”

兩漢(han)(han)(han)時期(qi)是(shi)中(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)禮(li)制(zhi)(zhi)走向(xiang)法制(zhi)(zhi)化的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要階段(duan)。西漢(han)(han)(han)初(chu)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)冕(mian)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)沿襲秦制(zhi)(zhi)，十分混亂，有(you)(you)學(xue)(xue)者認(ren)為(wei)，“漢(han)(han)(han)初(chu)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)與民無禁，所謂不(bu)設車旗衣服(fu)(fu)之(zhi)禁”。閻直到漢(han)(han)(han)武帝時，才“議明(ming)堂，制(zhi)(zhi)禮(li)服(fu)(fu)，以興太(tai)平”。回東漢(han)(han)(han)永平二年(nian)(nian)((59年(nian)(nian))，漢(han)(han)(han)明(ming)帝命(ming)有(you)(you)司博采《周官(guan)》、《尚書》、《禮(li)記》等史籍，重(zhong)新制(zhi)(zhi)定祭(ji)祀(si)(si)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)及朝(chao)(chao)服(fu)(fu)制(zhi)(zhi)度。漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)佩(pei)緩制(zhi)(zhi)度最(zui)具時代(dai)(dai)(dai)特色(se)(se)，漢(han)(han)(han)有(you)(you)組(zu)緩之(zhi)制(zhi)(zhi)，組(zu)，是(shi)指絲帶(dai)編織成的(de)(de)(de)(de)飾(shi)(shi)(shi)物，可用(yong)來系腰;緩，是(shi)官(guan)印上的(de)(de)(de)(de)條帶(dai)，又稱印緩。印緩是(shi)漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)(dai)權力的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，官(guan)員平時在(zai)(zai)外(wai)(wai)，把印緩裝在(zai)(zai)腰間的(de)(de)(de)(de)攀里(li)，將緩帶(dai)垂于外(wai)(wai)面，以顯(xian)示自己(ji)的(de)(de)(de)(de)身份地位。漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)(dai)社會(hui)上區分官(guan)員職務的(de)(de)(de)(de)高(gao)低有(you)(you)兩個明(ming)顯(xian)標志:其(qi)(qi)一是(shi)文官(guan)進賢冠(guan)的(de)(de)(de)(de)梁數，二是(shi)緩帶(dai)的(de)(de)(de)(de)稀密(mi)和彩色(se)(se)。唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)建(jian)國之(zhi)后(hou)，曾多次修訂令(ling)典，其(qi)(qi)中(zhong)皆有(you)(you)《衣服(fu)(fu)令(ling)》的(de)(de)(de)(de)篇目。唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)《衣服(fu)(fu)令(ling)》早已失(shi)傳，日本學(xue)(xue)者仁井田(tian)鶴、池(chi)田(tian)溫(wen)等人根(gen)據現存的(de)(de)(de)(de)古代(dai)(dai)(dai)文獻進行了復(fu)原，共(gong)復(fu)原了唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)《衣服(fu)(fu)令(ling)》的(de)(de)(de)(de)條文有(you)(you)66條。伺(si)在(zai)(zai)唐(tang)(tang)(tang)《衣服(fu)(fu)令(ling)》中(zhong)，詳細規定了皇帝、六(liu)(liu)宮繽(bin)妃、公(gong)侯伯(bo)子男、中(zhong)央(yang)和地方各級(ji)官(guan)吏、普通百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)冠(guan)冕(mian)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度。唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)(shi)法律(lv)制(zhi)(zhi)度十分復(fu)雜，如(ru)皇帝的(de)(de)(de)(de)衣服(fu)(fu)“有(you)(you)常服(fu)(fu)、公(gong)服(fu)(fu)、朝(chao)(chao)服(fu)(fu)、祭(ji)服(fu)(fu)四(si)等之(zhi)制(zhi)(zhi)”。網皇帝大(da)(da)裘(qiu)冕(mian)的(de)(de)(de)(de)形制(zhi)(zhi)是(shi):“大(da)(da)裘(qiu)冕(mian)，無旎(ni)，廣(guang)八寸，長(chang)(chang)一尺(chi)(chi)六(liu)(liu)寸，玄裘(qiu)然里(li)，已下廣(guang)狹準此。金飾(shi)(shi)(shi)，玉(yu)(yu)替(ti)導，以組(zu)為(wei)續，色(se)(se)如(ru)其(qi)(qi)緩。裘(qiu)以黑羔(gao)皮為(wei)之(zhi)，玄領、殷緣。殊(shu)裳，白紗中(zhong)單，阜領，青撰、據、革(ge)帶(dai)，玉(yu)(yu)鉤、障(zhang)，大(da)(da)帶(dai)，素帶(dai)殊(shu)里(li)，給其(qi)(qi)外(wai)(wai)，上以殊(shu)，下以綠，紐用(yong)組(zu)也。蔽漆隨(sui)裳。鹿盧玉(yu)(yu)具劍，火(huo)珠鏢首。白玉(yu)(yu)雙悅，玄組(zu)雙大(da)(da)經(jing)，六(liu)(liu)彩，玄、黃、赤、白、縹、綠、純玄質，長(chang)(chang)二丈四(si)尺(chi)(chi)，五(wu)百(bai)首，廣(guang)一尺(chi)(chi)。小雙經(jing)長(chang)(chang)二尺(chi)(chi)一寸，色(se)(se)同大(da)(da)緩而首半之(zhi)，間施三玉(yu)(yu)環(huan)。殊(shu)襪，赤局。祀(si)(si)天神地抵則服(fu)(fu)之(zhi)。

宋(song)代沿襲了唐(tang)代服(fu)(fu)飾的(de)法(fa)律傳統，國家法(fa)律對(dui)社會(hui)各階層服(fu)(fu)飾的(de)形制、質地皆有(you)明確規定。天子的(de)服(fu)(fu)飾是衰冕(mian)十二旎，其服(fu)(fu)十二章。其余(yu)三公、九卿的(de)冠(guan)(guan)飾從(cong)九旎冕(mian)、七旎冕(mian)至(zhi)五旎冕(mian)不等。皇(huang)帝的(de)袍衫有(you)赫黃、淡黃袍衫，玉裝紅束帶，皂(zao)文輻，大宴時服(fu)(fu)之。宋(song)代司(si)法(fa)官(guan)員的(de)冠(guan)(guan)冕(mian)服(fu)(fu)飾比(bi)較特殊，據(ju)《宋(song)史(shi)•輿服(fu)(fu)四》記載:“御史(shi)大夫、中(zhong)(zhong)承則冠(guan)(guan)有(you)懈(xie)穿角(jiao)，衣有(you)中(zhong)(zhong)單。兩(liang)梁(liang)冠(guan)(guan):犀角(jiao)替導，銅劍、佩，練鵲(que)錦緩(huan)，銅環，余(yu)同三梁(liang)冠(guan)(guan)。四品、五品侍(shi)祠朝會(hui)則服(fu)(fu)之。六品以下無中(zhong)(zhong)單，無劍、佩、緩(huan)。御史(shi)則冠(guan)(guan)有(you)解穿角(jiao)，衣有(you)中(zhong)(zhong)單。”

元(yuan)朝進(jin)人中(zhong)原后(hou)，其服(fu)飾(shi)(shi)制度融合了北方少數民族(zu)(zu)和中(zhong)原漢(han)族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)(shi)的(de)(de)傳統。據《元(yuan)史)卷}gC輿(yu)服(fu)一》記載:“元(yuan)初(chu)立國，庶事草創(chuang)，冠服(fu)車輿(yu)，并從(cong)舊俗。世祖混一天下，近取金、宋(song)，遠法(fa)漢(han)、唐。”元(yuan)代的(de)(de)法(fa)典《大元(yuan)通制條格》規定了不(bu)(bu)(bu)(bu)同民族(zu)(zu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)同階(jie)層的(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)形制。元(yuan)代法(fa)律對貴族(zu)(zu)官僚和普(pu)(pu)通百(bai)姓(xing)服(fu)飾(shi)(shi)的(de)(de)限制不(bu)(bu)(bu)(bu)像后(hou)來明清兩代那(nei)么嚴格，蒙(meng)古人及見當怯薛諸(zhu)色(se)人等，僅(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)許(xu)服(fu)龍風紋的(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)，其余不(bu)(bu)(bu)(bu)在禁限。普(pu)(pu)通的(de)(de)庶民百(bai)姓(xing)“除不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)服(fu)豬黃，惟許(xu)服(fu)暗花(hua)就絲、絲城續羅、毛碗，帽笠不(bu)(bu)(bu)(bu)許(xu)飾(shi)(shi)用金玉(yu)，靴不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)裁置花(hua)樣(yang)’。

明(ming)朝建國后，一改元代服(fu)飾制(zhi)度混(hun)亂(luan)的狀況，對社會各基(ji)層(ceng)的服(fu)飾皆有明(ming)確(que)規定。在《明(ming)會典》中，詳細記述(shu)了皇帝、皇后、皇太子、親(qin)王、公主(zhu)、郡(jun)主(zhu)、文武百官、進士、生員、士庶百姓等不同階層(ceng)的冠(guan)冕服(fu)飾。

清(qing)(qing)代是(shi)我國北方少數民(min)族滿(man)族建(jian)立(li)的(de)政權(quan)。關于清(qing)(qing)朝(chao)的(de)服(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)，早在(zai)人關之前(qian)(qian)，就有定制。人關之后，又對原(yuan)有的(de)冠(guan)冕(mian)服(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)進行了改革。清(qing)(qing)朝(chao)的(de)服(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)制度充分體現了尊卑(bei)貴(gui)踐(jian)的(de)等級觀念(nian)，在(zai)《大清(qing)(qing)會典》中詳細記述(shu)了皇(huang)(huang)(huang)帝和(he)各(ge)(ge)級官僚貴(gui)族冠(guan)冕(mian)服(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)的(de)材料、形制、顏色(se)和(he)圖(tu)案(an)。清(qing)(qing)朝(chao)皇(huang)(huang)(huang)帝的(de)冠(guan)冕(mian)服(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)十(shi)分講究，皇(huang)(huang)(huang)帝的(de)服(fu)(fu)(fu)裝分為衰服(fu)(fu)(fu)、朝(chao)服(fu)(fu)(fu)、常服(fu)(fu)(fu)等形式(shi)。皇(huang)(huang)(huang)帝的(de)龍(long)(long)袍形制是(shi):“色(se)用明黃，領、袖(xiu)俱石青，片(pian)金(jin)緣。繡(xiu)文(wen)金(jin)龍(long)(long)九(jiu)。列(lie)十(shi)二(er)章，間(jian)以五色(se)云(yun)。領前(qian)(qian)后正龍(long)(long)各(ge)(ge)一(yi)，左(zuo)、右及交襟處行龍(long)(long)各(ge)(ge)一(yi)，袖(xiu)端正龍(long)(long)各(ge)(ge)一(yi)。下幅(fu)八(ba)寶立(li)水，襟左(zuo)右開，棉、拾、紗(sha)、裘，各(ge)(ge)惟其時(shi)”。

總之，從夏商(shang)西周(zhou)以(yi)來(lai)直(zhi)至清末，歷代統治者為了維(wei)護其自身的(de)(de)特權(quan)地位(wei)，都以(yi)禮(li)法的(de)(de)形式對不同等級的(de)(de)服飾形制加以(yi)規范。身份等級越(yue)(yue)(yue)高，冠冕服飾的(de)(de)形制越(yue)(yue)(yue)復雜，做工越(yue)(yue)(yue)精細，使用的(de)(de)材料(liao)越(yue)(yue)(yue)珍貴(gui);社會地位(wei)越(yue)(yue)(yue)低下，服飾越(yue)(yue)(yue)簡單，使用的(de)(de)材質越(yue)(yue)(yue)廉價，做工越(yue)(yue)(yue)粗糙，這種(zhong)狀況幾千年來(lai)一直(zhi)沒有發(fa)生根(gen)本(ben)性的(de)(de)改(gai)變。

二、中(zhong)國古代法律關(guan)于服飾顏色和圖案的規定

隨(sui)著紡(fang)織技術的(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)人(ren)類(lei)審美(mei)情趣的(de)(de)(de)提高，古代(dai)的(de)(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi)逐漸擺(bai)脫了御寒避暑的(de)(de)(de)單一(yi)功能，人(ren)們通(tong)過觀察一(yi)年四季色(se)彩的(de)(de)(de)變化和(he)(he)自然界萬物(wu)的(de)(de)(de)形狀，學會把各種顏色(se)和(he)(he)圖(tu)案裝飾(shi)到(dao)衣服(fu)(fu)上(shang)，以增加美(mei)感。尤其是從戰國秦漢之(zhi)后，隨(sui)著陰(yin)(yin)陽(yang)五行學說的(de)(de)(de)盛行，古代(dai)的(de)(de)(de)服(fu)(fu)飾(shi)色(se)彩還深深地打上(shang)了陰(yin)(yin)陽(yang)五行觀念的(de)(de)(de)烙(luo)印。

西周是(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)禮儀制(zhi)度發展的(de)(de)重(zhong)(zhong)要階段(duan)。有學者(zhe)認為(wei)，西周之際已經(jing)(jing)產生了(le)用服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)裝顏(yan)色(se)(se)(se)區(qu)分(fen)尊卑的(de)(de)觀念。網(wang)古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)衣(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，上(shang)(shang)衣(yi)下(xia)(xia)裳(shang)，衣(yi)用正色(se)(se)(se)，裳(shang)用間色(se)(se)(se)。西周時期(qi)的(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)顏(yan)色(se)(se)(se)以(yi)(yi)赤(chi)、玄(xuan)(xuan)二色(se)(se)(se)為(wei)尊。據(ju)《論語•鄉(xiang)黨(dang)》記述(shu):“紅、紫不(bu)以(yi)(yi)為(wei)裹(guo)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。”這說明周代(dai)(dai)大紅、紫色(se)(se)(se)是(shi)(shi)身(shen)份高(gao)貴的(de)(de)象征(zheng)。秦漢時期(qi)是(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)制(zhi)度走向法(fa)制(zhi)化的(de)(de)階段(duan)。受陰陽五(wu)(wu)(wu)行(xing)學說的(de)(de)影響，不(bu)同(tong)等(deng)(deng)(deng)級、不(bu)同(tong)身(shen)份須穿著不(bu)同(tong)顏(yan)色(se)(se)(se)的(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)。據(ju)《史記“秦始皇本(ben)紀》記載，秦人認為(wei)周朝(chao)得于火(huo)德，本(ben)朝(chao)是(shi)(shi)以(yi)(yi)水德而王(wang)天下(xia)(xia)，因此祭服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)祟尚黑色(se)(se)(se)。據(ju)杜佑《通典(dian)》卷嘉札六(liu)》記載:“秦制(zhi)，水德，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)尚鄒(zou)玄(xuan)(xuan)。”《太平御覽》卷690引(yin)《決疑》說:“秦除六(liu)冕之制(zhi)，唯為(wei)玄(xuan)(xuan)衣(yi)絳紫裳(shang)，一具而已。”上(shang)(shang)述(shu)資料表(biao)明、秦代(dai)(dai)黑色(se)(se)(se)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)只(zhi)限(xian)于帝(di)王(wang)的(de)(de)祭服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，而朝(chao)野官吏，五(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)并用。庶(shu)民百(bai)姓，只(zhi)能(neng)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)白(bai)色(se)(se)(se)。秦代(dai)(dai)庶(shu)人頭戴巾債，顏(yan)色(se)(se)(se)用黑色(se)(se)(se)或青色(se)(se)(se)，故稱(cheng)百(bai)姓為(wei)黔(qian)首。唐朝(chao)是(shi)(shi)中國古(gu)(gu)代(dai)(dai)法(fa)律制(zhi)度十(shi)分(fen)完(wan)備的(de)(de)時期(qi)，唐朝(chao)前(qian)期(qi)制(zhi)定(ding)的(de)(de)法(fa)典(dian)(武德令(ling))、《貞觀令(ling)》、《永(yong)徽令(ling)》等(deng)(deng)(deng)皆設有(衣(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)令(ling)》的(de)(de)篇目，對皇帝(di)和各級官員(yuan)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)的(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)、圖案(an)加(jia)以(yi)(yi)明確規定(ding)。唐朝(chao)皇帝(di)衰冕的(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)和圖案(an)是(shi)(shi):“金飾(shi)(shi)，垂白(bai)珠十(shi)二流，以(yi)(yi)組為(wei)續，色(se)(se)(se)如其經(jing)(jing)，勝擴充耳(er)，玉替導。玄(xuan)(xuan)衣(yi)，級裳(shang)，十(shi)二章(zhang)(八章(zhang)在(zai)衣(yi)，日、月、星(xing)、龍、山、華(hua)(hua)蟲(chong)、火(huo)、宗彝;四(si)章(zhang)在(zai)裳(shang)，藻(zao)、粉米、翻、獄，衣(yi)異(yi)為(wei)升龍，織成為(wei)之)各為(wei)六(liu)等(deng)(deng)(deng)。龍、山以(yi)(yi)下(xia)(xia)，每章(zhang)一行(xing)，十(shi)二。白(bai)紗(sha)中單，滋領，青撰、據(ju)，做。繡(xiu)龍、山、火(huo)三(san)章(zhang)，余同(tong)上(shang)(shang)。革(ge)帶(dai)、大帶(dai)、劍、視、緩與上(shang)(shang)同(tong)。,.級官員(yuan)的(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)(shi)分(fen)為(wei)祭服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)和常(chang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)等(deng)(deng)(deng)形式。官員(yuan)祭服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)和圖案(an)沿襲古(gu)(gu)制(zhi)，如五(wu)(wu)(wu)品官以(yi)(yi)上(shang)(shang)青衣(yi)跳裳(shang)，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)九章(zhang)，每章(zhang)一行(xing)，重(zhong)(zhong)以(yi)(yi)為(wei)等(deng)(deng)(deng)，每行(xing)九(五(wu)(wu)(wu)章(zhang)在(zai)衣(yi)，龍、山、華(hua)(hua)蟲(chong)、火(huo)、宗葬，四(si)章(zhang)在(zai)裳(shang)，藻(zao)、粉米、筋、滋，皆降為(wei)繡(xiu))。

宋代(dai)的法(fa)(fa)典(dian)(天圣(sheng)令)、《元豐(feng)令)等(deng)令典(dian)也有(you)《衣服(fu)(fu)令》的篇目，對官(guan)員服(fu)(fu)飾(shi)的顏(yan)色(se)、圖(tu)案(an)加以(yi)(yi)規(gui)定。北宋神宗(zong)(zong)元豐(feng)年(nian)(nian)間，規(gui)定四(si)品官(guan)以(yi)(yi)上(shang)服(fu)(fu)紫(zi)，六品以(yi)(yi)上(shang)維，九品以(yi)(yi)上(shang)綠(lv)。服(fu)(fu)排、縈(ying)者必佩魚，謂之(zhi)章服(fu)(fu)。宋代(dai)法(fa)(fa)律對普(pu)通百(bai)姓服(fu)(fu)飾(shi)顏(yan)色(se)的規(gui)定經常(chang)變動，宋太宗(zong)(zong)端拱(gong)二年(nian)(nian)(9B8年(nian)(nian))，下令縣鎮場務諸色(se)公人(ren)并庶(shu)人(ren)、商賈(jia)、伎(ji)術等(deng)，只(zhi)許服(fu)(fu)皂、白衣，鐵、角帶，不得服(fu)(fu)紫(zi)。禁止百(bai)姓佩戴銷金(jin)、泥金(jin)、真珠(zhu)等(deng)裝綴服(fu)(fu)飾(shi)。至道元年(nian)(nian)(995年(nian)(nian))，又(you)允許庶(shu)人(ren)服(fu)(fu)紫(zi)色(se)。南(nan)宋時期，對服(fu)(fu)飾(shi)圖(tu)案(an)的限制(zhi)更加嚴格，凡民間百(bai)姓“以(yi)(yi)日月(yue)星辰為服(fu)(fu)用之(zhi)飾(shi)者，杖(zhang)一百(bai);以(yi)(yi)上(shang)工匠(jiang)罪各如之(zhi)，并許人(ren)告。

明代法(fa)律對(dui)社會各階層服飾的(de)規定十分瑣細。明朝初年(nian)，朱元璋制(zhi)定了(le)(禮(li)儀定式)、《洪武禮(li)法(fa)》等法(fa)律。在明初制(zhi)定的(de)《大明令》中，也有服飾方面的(de)規定，但(dan)過于簡單。近代法(fa)學家沈家本(ben)指出:“明制(zhi)多載在《會典》，令文中不具(ju)備，故改(gai)日(ri)違式。

明(ming)代官員的服(fu)(fu)(fu)(fu)飾分(fen)為朝服(fu)(fu)(fu)(fu)、祭服(fu)(fu)(fu)(fu)、公服(fu)(fu)(fu)(fu)、常(chang)服(fu)(fu)(fu)(fu)等不同(tong)種類。凡(fan)在京文武官員每(mei)(mei)日早(zao)晚朝奏(zou)、在外文武官員每(mei)(mei)日清早(zao)辦公服(fu)(fu)(fu)(fu)公服(fu)(fu)(fu)(fu)，公服(fu)(fu)(fu)(fu)的顏色是:“一品至四品，絆袍;五品至七(qi)品，青袍;八(ba)品九(jiu)品，綠袍;未人流雜職官，袍、茹(ru)、帶與八(ba)品以下同(tong)。

清(qing)朝(chao)人關(guan)后(hou)(hou)(hou)(hou)，其冠冕(mian)服(fu)(fu)飾(shi)(shi)一(yi)方面沿襲了滿(man)族原(yuan)有的傳(chuan)統(tong)，另一(yi)方面又融合了漢民族的服(fu)(fu)飾(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度。如清(qing)代官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員的服(fu)(fu)飾(shi)(shi)分(fen)為(wei)文(wen)(wen)、武(wu)兩種(zhong)，各級官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員服(fu)(fu)飾(shi)(shi)的圖案(an)是(shi):一(yi)品(pin)(pin)文(wen)(wen)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)仙鶴，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)麒(qi)麟;二品(pin)(pin)文(wen)(wen)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)錦雞(ji)，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)獅子(zi);三品(pin)(pin)文(wen)(wen)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)孔雀，惟副都御史及按察使前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)翻穿，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)豹(bao);四品(pin)(pin)文(wen)(wen)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)雁，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)虎(hu);五品(pin)(pin)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)補服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)白鶴，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)熊(xiong);六品(pin)(pin)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)鷺聳，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)彪;七品(pin)(pin)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)瀚(han)亨鵝，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)與(yu)六品(pin)(pin)同;八(ba)品(pin)(pin)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)鶴鶉，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)犀牛;九品(pin)(pin)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)捕(bu)(bu)服(fu)(fu)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)練雀，武(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)繡(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)海馬。清(qing)代法律嚴禁官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員服(fu)(fu)飾(shi)(shi)逾制(zhi)(zhi)(zhi)，《禮部則例》規(gui)定，五品(pin)(pin)以(yi)下官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員不得用蟒緞(duan)、妝(zhuang)緞(duan)，八(ba)品(pin)(pin)以(yi)下不得用大(da)花緞(duan)紗(sha)。甚至三品(pin)(pin)以(yi)下的官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員僧用紅色雨衣、雨帽(mao)，也屬犯罪，比照“違制(zhi)(zhi)(zhi)論”

三、中國(guo)古代法律關于服飾犯罪的懲(cheng)罰規定

中國(guo)古(gu)代是(shi)一(yi)個(ge)禮(li)(li)法不(bu)分的社會(hui)(hui)(hui)，禮(li)(li)也是(shi)古(gu)代法律的重要淵源。服(fu)(fu)(fu)(fu)飾作為(wei)古(gu)代禮(li)(li)制(zhi)的重要內容，必然會(hui)(hui)(hui)以(yi)(yi)國(guo)家的強制(zhi)力保(bao)障實施(shi)。如果貴族(zu)官員和普通百姓違(wei)犯了禮(li)(li)的規(gui)定，將會(hui)(hui)(hui)受到法律的嚴懲。從(cong)現存(cun)的文獻(xian)資料看，我國(guo)古(gu)代至少(shao)從(cong)西周時起(qi)，就有(you)(you)關于違(wei)犯服(fu)(fu)(fu)(fu)飾制(zhi)度的懲罰措施(shi)。西周建國(guo)后，服(fu)(fu)(fu)(fu)飾形制(zhi)皆(jie)(jie)“約之以(yi)(yi)禮(li)(li)”，提倡“冠棄衣裳(shang)，滋袱文章(zhang)，雕琢刻樓(lou)，皆(jie)(jie)有(you)(you)等差”。對(dui)于違(wei)反服(fu)(fu)(fu)(fu)飾札制(zhi)的行為(wei)，法律則給予嚴厲懲罰。據《禮(li)(li)記•王制(zhi)》記載:“關執禁以(yi)(yi)譏，禁異服(fu)(fu)(fu)(fu)”。又(you)曰:“山川神(shen)抵，有(you)(you)不(bu)舉(ju)者(zhe)(zhe)為(wei)不(bu)敬(jing)，不(bu)敬(jing)者(zhe)(zhe)君削以(yi)(yi)地;宗(zong)廟，有(you)(you)不(bu)順者(zhe)(zhe)為(wei)不(bu)孝，不(bu)孝者(zhe)(zhe)，君細以(yi)(yi)爵(jue);變禮(li)(li)易樂者(zhe)(zhe)為(wei)不(bu)從(cong)，不(bu)從(cong)者(zhe)(zhe)，君流;革(ge)制(zhi)度衣服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，為(wei)畔;畔者(zhe)(zhe)，君討”。可見，西周時期把(ba)搜(sou)自改變服(fu)(fu)(fu)(fu)飾禮(li)(li)制(zhi)的行為(wei)視為(wei)反叛一(yi)樣的重罪。

魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)時期是(shi)中國古代(dai)服(fu)(fu)(fu)飾禮儀法律化的重(zhong)要(yao)階段。有學者認為，中國官吏穿著公服(fu)(fu)(fu)坐堂辦公，大約開始于魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)時期。在(zai)西(xi)晉的法典《晉令》中已單獨出現了服(fu)(fu)(fu)飾的篇目《服(fu)(fu)(fu)制(zhi)令》，規定(ding)只有在(zai)(官品令》第二品以上才可以服(fu)(fu)(fu)飾禁物，這些禁物包括山鹿、白(bai)勃、游毛狐、白(bai)貂領(ling)、黃貂、純(chun)金銀(yin)器等。對于制(zhi)作奇異(yi)服(fu)(fu)(fu)飾的行為，法律規定(ding):“造異(yi)服(fu)(fu)(fu)者，依律治(zhi)罪”。

唐(tang)代是我國古代法(fa)律制度走向(xiang)成熟(shu)的時期(qi)，唐(tang)代的律、令(ling)(ling)(ling)、格(ge)、式四種法(fa)律形式皆有(you)(you)關于服(fu)(fu)飾的規定。據(ju)《唐(tang)律疏(shu)議》卷26“舍宅車(che)(che)服(fu)(fu)器(qi)物(wu)違令(ling)(ling)(ling)”條(tiao)(tiao)規定:”諸營造(zao)(zao)(zao)舍宅、車(che)(che)服(fu)(fu)、器(qi)物(wu)及墳瑩、石獸之(zhi)屬，于令(ling)(ling)(ling)有(you)(you)違者(zhe)(zhe)，杖(zhang)(zhang)一百。”長孫無(wu)忌(ji)在疏(shu)議中(zhong)解釋(shi)說:“服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，《衣服(fu)(fu)令(ling)(ling)(ling)》:一品(pin)衰冕(mian)，二(er)品(pin)篇冕(mian)。”凡服(fu)(fu)飾有(you)(you)所違犯，處以杖(zhang)(zhang)一百的刑(xing)罰(fa)。在教(jiao)煌發現的教(jiao)煌文書伯3078號、斯4673號唐(tang)神龍年間《散頒(ban)刑(xing)部格(ge)》殘卷中(zhong)，對于私造(zao)(zao)(zao)違禁花樣續(xu)錦的行為處罰(fa)十(shi)分嚴厲，“私造(zao)(zao)(zao)違樣續(xu)錦，勘當得實，先決(jue)杖(zhang)(zhang)一百。造(zao)(zao)(zao)意(yi)者(zhe)(zhe)徒三年，同造(zao)(zao)(zao)及挑文客(ke)織，并(bing)居停主(zhu)人(ren)，并(bing)徒二(er)年半，總不(bu)得官當、蔭贖。踏(ta)錐人(ren)及村正(zheng)、坊正(zheng)、里正(zheng)各決(jue)杖(zhang)(zhang)八十(shi)。毛褐作文者(zhe)(zhe)，不(bu)得服(fu)(fu)用(yong)、買賣(mai)。違者(zhe)(zhe)，物(wu)并(bing)沒官。有(you)(you)人(ren)糾(jiu)者(zhe)(zhe)，物(wu)人(ren)糾(jiu)人(ren)，官與市(shi)取。其勃(bo)賜者(zhe)(zhe)，聽與應服(fu)(fu)用(yong)之(zhi)人(ren)。如管內口口者(zhe)(zhe)，官司t事貶附”網。宋代法(fa)典(dian)(宋刑(xing)統)卷26“營造(zao)(zao)(zao)舍宅車(che)(che)服(fu)(fu)違令(ling)(ling)(ling)”條(tiao)(tiao)沿襲了(le)唐(tang)律的條(tiao)(tiao)款，規定若服(fu)(fu)飾“于令(ling)(ling)(ling)有(you)(you)違者(zhe)(zhe)，杖(zhang)(zhang)一百。雖會赦，皆令(ling)(ling)(ling)改去之(zhi)”。

明代(dai)法(fa)典(dian)《大明律(lv)(lv)》、《問刑條例(li)》等對于(yu)違犯服(fu)飾(shi)的(de)行(xing)為(wei)(wei)皆有(you)(you)相應的(de)懲(cheng)(cheng)罰措(cuo)施。據(大明律(lv)(lv)》卷12“服(fu)舍違式”條記載，凡(fan)官(guan)民(min)(min)的(de)服(fu)飾(shi)器物，“若違式膺(ying)用(yong)(yong)(yong)，有(you)(you)官(guan)者，杖(zhang)(zhang)一(yi)百(bai)，罷職(zhi)不(bu)敘。無官(guan)者，答五(wu)十，罪(zui)坐(zuo)家長(chang)”;若“膺(ying)用(yong)(yong)(yong)違禁(jin)龍風紋(wen)者，官(guan)民(min)(min)各(ge)杖(zhang)(zhang)一(yi)百(bai)，徒三年(nian)”。網弘治元(yuan)年(nian)(1488年(nian))，禮(li)(li)部、都察(cha)院針對民(min)(min)間(jian)百(bai)姓(xing)“服(fu)飾(shi)擬于(yu)王者，飲食房(fang)屋(wu)勝(sheng)于(yu)諸(zhu)侯”，“軍(jun)民(min)(min)之家替用(yong)(yong)(yong)渾金織成衣(yi)服(fu)”等現象(xiang)，下令“將(jiang)前項(xiang)《禮(li)(li)儀定式》、《稽古(gu)定制》二(er)書所載，摘其緊要者奏請出(chu)榜，曉(xiao)(諭)禁(jin)約。但(dan)有(you)(you)前項(xiang)借(jie)越(yue)之徒，在京，本院行(xing)令巡城(cheng)御(yu)史督令五(wu)城(cheng)兵馬及錦衣(yi)衛坐(zuo)城(cheng)官(guan)校;在外，行(xing)令巡按御(yu)史按察(cha)司(si)緝章(zhang)問罪(zui)，重(zhong)加(jia)懲(cheng)(cheng)治”。m清朝(chao)法(fa)律(lv)(lv)對于(yu)官(guan)民(min)(min)違犯服(fu)飾(shi)制度的(de)行(xing)為(wei)(wei)也有(you)(you)明確(que)的(de)處罰辦法(fa)。順治八年(nian)(1651年(nian))，下令官(guan)民(min)(min)百(bai)姓(xing)帽繆不(bu)許用(yong)(yong)(yong)紅紫(zi)線，披領、合包、腰帶不(bu)許用(yong)(yong)(yong)黃(huang)色，一(yi)切朝(chao)服(fu)、便服(fu)表里(li)皆不(bu)許用(yong)(yong)(yong)黃(huang)色、秋(qiu)香色。康熙元(yuan)年(nian)(1662年(nian))，禁(jin)止軍(jun)民(min)(min)人等使用(yong)(yong)(yong)蟒緞、妝(zhuang)緞、金花緞、片金樓(lou)緞、貂(diao)皮、狐(hu)皮、豬俐搗制作服(fu)飾(shi)。乾隆時期(qi)制定的(de)《大清律(lv)(lv)例(li)》對于(yu)違犯服(fu)飾(shi)禮(li)(li)制的(de)懲(cheng)(cheng)罰措(cuo)施頗為(wei)(wei)詳(xiang)盡，“如偕用(yong)(yong)(yong)違禁(jin)龍鳳(feng)紋(wen)者，官(guan)員各(ge)杖(zhang)(zhang)一(yi)百(bai)、徒三年(nian)。工匠，杖(zhang)(zhang)一(yi)百(bai)。違禁(jin)之物并人官(guan)。首(shou)告者，官(guan)給(gei)賞銀五(wu)十兩;若官(guan)民(min)(min)服(fu)飾(shi)“偕用(yong)(yong)(yong)黃(huang)、紫(zi)二(er)色，及蟒龍、飛魚、斗牛，比照僧用(yong)(yong)(yong)龍鳳(feng)紋(wen)律(lv)(lv)擬斷’。

四綜上所述

中(zhong)(zhong)國(guo)古代從夏(xia)商西周以(yi)(yi)(yi)來至清朝滅亡(wang)前夕一直是(shi)一個等(deng)(deng)級(ji)(ji)身份(fen)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)所提倡的(de)(de)(de)(de)“禮有等(deng)(deng)差(cha)”的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)身份(fen)觀(guan)念不(bu)僅體現在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治、經濟(ji)層面，也滲透到(dao)眾J的(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)(chang)生活方(fang)式之中(zhong)(zhong)。歷史上(shang)許多(duo)東(dong)西方(fang)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)劃分雖(sui)然明顯，但財(cai)富和社(she)(she)會(hui)(hui)地(di)位(wei)并(bing)不(bu)完全成正比，一個具(ju)(ju)有很高社(she)(she)會(hui)(hui)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)人因(yin)經濟(ji)能(neng)力所限常(chang)(chang)常(chang)(chang)過著簡樸(pu)的(de)(de)(de)(de)生活，一個社(she)(she)會(hui)(hui)地(di)位(wei)較低的(de)(de)(de)(de)人因(yin)為積累了(le)巨額財(cai)富也能(neng)過上(shang)奢華(hua)的(de)(de)(de)(de)生活。然而在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)古代，尤(you)其(qi)是(shi)從西漢中(zhong)(zhong)期以(yi)(yi)(yi)后，隨(sui)著儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思想被定為一尊，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)所倡導的(de)(de)(de)(de)“禮有等(deng)(deng)差(cha)”觀(guan)念開始逐漸(jian)深人到(dao)社(she)(she)會(hui)(hui)生活的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個領域，“各(ge)(ge)種欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)滿(man)足必以(yi)(yi)(yi)社(she)(she)會(hui)(hui)地(di)位(wei)為取決條(tiao)(tiao)件，消費的(de)(de)(de)(de)能(neng)力與欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)是(shi)無關的(de)(de)(de)(de)”人們的(de)(de)(de)(de)物質享受是(shi)以(yi)(yi)(yi)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)地(di)位(wei)為前提條(tiao)(tiao)件，正如(ru)《管(guan)子•立政(zheng)(zheng)》所說:“雖(sui)有賢身貴(gui)(gui)體，毋(wu)其(qi)爵不(bu)敢服(fu)其(qi)服(fu)，雖(sui)有富家(jia)(jia)多(duo)資，無其(qi)祿不(bu)敢用其(qi)財(cai)。”歷代政(zheng)(zheng)權為了(le)維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)(hu)等(deng)(deng)級(ji)(ji)身份(fen)制(zhi)度，不(bu)僅在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治、經濟(ji)等(deng)(deng)方(fang)面加強(qiang)立法，以(yi)(yi)(yi)維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)(hu)宮僚貴(gui)(gui)族階(jie)層的(de)(de)(de)(de)利益，甚至把人們日(ri)常(chang)(chang)生活中(zhong)(zhong)充(chong)滿(man)等(deng)(deng)級(ji)(ji)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)禮儀規(gui)范(fan)也納(na)人了(le)法律調整(zheng)的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)，并(bing)以(yi)(yi)(yi)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)制(zhi)力保障實施，以(yi)(yi)(yi)維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)(hu)尊卑貴(gui)(gui)賤的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)秩(zhi)序。許多(duo)朝代的(de)(de)(de)(de)法典大多(duo)設立了(le)關于服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)法律篇目，對社(she)(she)會(hui)(hui)各(ge)(ge)階(jie)層冠冕服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)形制(zhi)、質地(di)、顏色、圖案(an)加以(yi)(yi)(yi)規(gui)定，對于違犯(fan)服(fu)飾(shi)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)行(xing)為予以(yi)(yi)(yi)處罰。因(yin)此，中(zhong)(zhong)國(guo)古代社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)制(zhi)度不(bu)僅體現在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治、經濟(ji)層面，也體現在(zai)(zai)人們日(ri)常(chang)(chang)生活的(de)(de)(de)(de)每(mei)一個細節(jie)，而傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)禮儀制(zhi)度則充(chong)當了(le)維(wei)(wei)(wei)護(hu)(hu)(hu)尊卑貴(gui)(gui)賤等(deng)(deng)級(ji)(ji)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)重要工具(ju)(ju)。

篇4

(一)司法判決(jue)可接受性的含義

司(si)(si)法(fa)(fa)裁判(pan)(pan)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)院(yuan)對當(dang)事人具體爭議(yi)的(de)(de)判(pan)(pan)斷和處(chu)理(li)，其標志著法(fa)(fa)庭審判(pan)(pan)活動的(de)(de)終(zhong)結(jie)。司(si)(si)法(fa)(fa)判(pan)(pan)決(jue)可接受(shou)(shou)性是(shi)(shi)(shi)(shi)指依(yi)法(fa)(fa)作(zuo)出(chu)的(de)(de)司(si)(si)法(fa)(fa)判(pan)(pan)決(jue)在社(she)(she)會(hui)民(min)眾之(zhi)中的(de)(de)認可程(cheng)度。當(dang)然這里(li)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)民(min)眾既包括法(fa)(fa)律(lv)人又包括普通(tong)民(min)眾。法(fa)(fa)官(guan)通(tong)過司(si)(si)法(fa)(fa)判(pan)(pan)決(jue)的(de)(de)方式表(biao)達對當(dang)事人雙方爭議(yi)的(de)(de)理(li)性判(pan)(pan)斷，并(bing)(bing)且法(fa)(fa)官(guan)作(zuo)出(chu)的(de)(de)每一判(pan)(pan)斷都是(shi)(shi)(shi)(shi)有法(fa)(fa)律(lv)作(zuo)為(wei)依(yi)據(ju)的(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，一個完全依(yi)照法(fa)(fa)律(lv)作(zuo)出(chu)的(de)(de)裁判(pan)(pan)在現實中卻并(bing)(bing)不(bu)一定得到普通(tong)民(min)眾的(de)(de)接受(shou)(shou)。諸(zhu)如幾年前的(de)(de)“藥家鑫(xin)(xin)案”，從法(fa)(fa)律(lv)人角(jiao)度看(kan)，藥家鑫(xin)(xin)的(de)(de)卻有從輕情(qing)節，殺(sha)人手段也(ye)并(bing)(bing)不(bu)殘(can)忍，筆者當(dang)時也(ye)認為(wei)最多會(hui)判(pan)(pan)到死(si)緩。可是(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)事情(qing)在網(wang)上(shang)鬧的(de)(de)沸沸揚(yang)揚(yang)，網(wang)民(min)情(qing)緒(xu)異(yi)常憤怒的(de)(de)情(qing)況下，“民(min)意(yi)”將(jiang)藥家鑫(xin)(xin)送上(shang)了死(si)亡(wang)之(zhi)路。試(shi)想(xiang)，在風口浪尖上(shang)的(de)(de)“藥家鑫(xin)(xin)案”如果沒有按(an)所謂的(de)(de)“民(min)意(yi)”處(chu)理(li)，會(hui)不(bu)會(hui)產生諸(zhu)如上(shang)訪，鬧事等惡劣(lie)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)后(hou)果。總之(zhi)，司(si)(si)法(fa)(fa)判(pan)(pan)決(jue)可接受(shou)(shou)性需要兼顧法(fa)(fa)律(lv)和社(she)(she)會(hui)兩個層面(mian)。

(二)研究司法判決(jue)可(ke)接(jie)受性的意義

現(xian)代公(gong)(gong)(gong)權力的(de)(de)(de)(de)運作(zuo)，不(bu)(bu)(bu)管司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)、立法(fa)(fa)(fa)(fa)還(huan)是(shi)行政中，都應(ying)(ying)考(kao)慮可(ke)接受(shou)性(xing)(xing)，公(gong)(gong)(gong)權力運作(zuo)中應(ying)(ying)充分建(jian)立在(zai)(zai)商談理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)基礎之上(shang)，司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)審判也(ye)應(ying)(ying)朝這個方(fang)向發展，這適應(ying)(ying)了國際(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)律發展的(de)(de)(de)(de)潮流。從現(xian)實(shi)來(lai)看，很(hen)多(duo)(duo)當(dang)事人對(dui)司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)滿意并非(fei)處在(zai)(zai)合(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)、公(gong)(gong)(gong)正(zheng)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，當(dang)事人多(duo)(duo)次上(shang)訪或申訴，這也(ye)要(yao)求(qiu)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)研(yan)究判決的(de)(de)(de)(de)可(ke)接受(shou)性(xing)(xing)問(wen)題。從理論(lun)上(shang)看，雖然合(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)、公(gong)(gong)(gong)正(zheng)性(xing)(xing)是(shi)司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)目(mu)標，但不(bu)(bu)(bu)是(shi)司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)惟一(yi)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標。良(liang)善司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)應(ying)(ying)當(dang)具有(you)多(duo)(duo)面向性(xing)(xing)。隨著社會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展，文明程度的(de)(de)(de)(de)進一(yi)步提高，司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)要(yao)回應(ying)(ying)這種要(yao)求(qiu)，必須研(yan)究司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)審判的(de)(de)(de)(de)可(ke)接受(shou)性(xing)(xing)問(wen)題。合(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)、公(gong)(gong)(gong)正(zheng)性(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)能涵蓋司(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)價值(zhi)，合(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)前提是(shi)嚴格(ge)依(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)辦事，更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)適應(ying)(ying)了法(fa)(fa)(fa)(fa)律形(xing)式正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。法(fa)(fa)(fa)(fa)律本身(shen)是(shi)不(bu)(bu)(bu)完善的(de)(de)(de)(de)，立法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)優點和缺(que)點是(shi)聯系在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)，缺(que)點是(shi)優點的(de)(de)(de)(de)延長。如果僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)以合(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)為(wei)標準很(hen)難使一(yi)個案件做到盡善盡美。公(gong)(gong)(gong)正(zheng)性(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)能涵蓋可(ke)接受(shou)性(xing)(xing)，公(gong)(gong)(gong)正(zheng)本身(shen)也(ye)具有(you)不(bu)(bu)(bu)確定性(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)人有(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)(fa)(fa)，帶有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)主觀性(xing)(xing)。公(gong)(gong)(gong)正(zheng)只(zhi)是(shi)公(gong)(gong)(gong)眾最(zui)大的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)約數而已。

二、修辭在我(wo)國古(gu)代司(si)法判決中的(de)發展(zhan)及其對(dui)判決可接受性的(de)影響(xiang)

在(zai)(zai)我國，司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)中(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用可(ke)以(yi)追訴到古代(dai)。從(cong)漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)實踐(jian)上來(lai)看，司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)者在(zai)(zai)進(jin)行(xing)判斷(duan)(duan)時，不(bu)(bu)僅(jin)依據(ju)(ju)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)對(dui)當事人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為進(jin)行(xing)判斷(duan)(duan)，更是(shi)(shi)(shi)引(yin)入(ru)儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)(jing)典(dian)來(lai)進(jin)行(xing)斷(duan)(duan)案(an)，甚至經(jing)(jing)義與法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候優(you)先適用儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)(jing)義。同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)案(an)件(jian)，根據(ju)(ju)當事人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀心態不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)會(hui)產(chan)生(sheng)完全(quan)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判決(jue)(jue)(jue)結(jie)果(guo)。這(zhe)種(zhong)引(yin)經(jing)(jing)入(ru)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)也對(dui)后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)裁(cai)判活(huo)動(dong)產(chan)生(sheng)了重(zhong)(zhong)(zhong)大影響(xiang)，特別是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)疑難案(an)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)(li)上。根據(ju)(ju)筆者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推斷(duan)(duan)，這(zhe)種(zhong)風格影響(xiang)者司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)理(li)(li)(li)手(shou)(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)，增加(jia)(jia)其(qi)可(ke)接(jie)受性(xing)。真正有(you)史(shi)料記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)中(zhong)(zhong)出(chu)現修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)唐代(dai)時期，只是(shi)(shi)(shi)最初(chu)在(zai)(zai)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)中(zhong)(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)說(shuo)理(li)(li)(li)性(xing)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)出(chu)于對(dui)上級匯(hui)報的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。南(nan)宋(song)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)實踐(jian)中(zhong)(zhong)，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受眾(zhong)開始(shi)面(mian)向普(pu)通(tong)民(min)眾(zhong)。特別是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)婚姻家(jia)庭和(he)鄰里糾紛案(an)件(jian)中(zhong)(zhong)，司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)者在(zai)(zai)作出(chu)裁(cai)判時更加(jia)(jia)考慮普(pu)通(tong)民(min)眾(zhong)對(dui)裁(cai)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)受和(he)服從(cong)程度。南(nan)宋(song)時期是(shi)(shi)(shi)我國司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)說(shuo)理(li)(li)(li)性(xing)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)技(ji)巧發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰時期，在(zai)(zai)延(yan)續唐判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)析、說(shuo)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)巧外，南(nan)宋(song)判決(jue)(jue)(jue)在(zai)(zai)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)案(an)件(jian)基(ji)本(ben)情節(jie)和(he)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述前提下，注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)現有(you)證(zheng)據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析和(he)運用輔以(yi)推理(li)(li)(li)論(lun)證(zheng)以(yi)及強(qiang)化對(dui)不(bu)(bu)同(tong)情節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明，來(lai)增加(jia)(jia)其(qi)判決(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)接(jie)受性(xing)。其(qi)次，南(nan)宋(song)判決(jue)(jue)(jue)在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)條援引(yin)上避(bi)免(mian)了生(sheng)搬硬套的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)用方式(shi)，將法(fa)(fa)(fa)(fa)條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)援引(yin)與司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)說(shuo)理(li)(li)(li)相結(jie)合(he)，達到情理(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)三者結(jie)合(he)。再者，南(nan)宋(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)寓教化于判決(jue)(jue)(jue)。其(qi)不(bu)(bu)僅(jin)使(shi)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)在(zai)(zai)文本(ben)表述上顯得更合(he)理(li)(li)(li)，使(shi)民(min)眾(zhong)更易接(jie)受，同(tong)時也在(zai)(zai)司(si)(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判決(jue)(jue)(jue)履行(xing)過程中(zhong)(zhong)教化民(min)眾(zhong)。所謂(wei)“動(dong)之(zhi)以(yi)情曉之(zhi)以(yi)理(li)(li)(li)”，民(min)眾(zhong)在(zai)(zai)理(li)(li)(li)解和(he)接(jie)受判決(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)懼怕法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)制(zhi)力(li)，而是(shi)(shi)(shi)認可(ke)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)，知曉自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)當之(zhi)處(chu)，自愿服從(cong)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)罰。

三(san)、影響司(si)法判決可接受性(xing)的(de)修(xiu)辭技(ji)巧

修(xiu)辭(ci)(ci)是關(guan)于(yu)“話語(yu)者(zhe)”、“受眾(zhong)”和“話語(yu)方式”的(de)問(wen)題。修(xiu)辭(ci)(ci)方法(fa)已然成為(wei)了(le)一(yi)種重(zhong)要的(de)法(fa)律(lv)方法(fa)，在法(fa)律(lv)領域(yu)，“話語(yu)者(zhe)”是固定的(de)———國家審(shen)判機關(guan)，所(suo)以(yi)在選(xuan)擇修(xiu)辭(ci)(ci)方法(fa)的(de)適用時(shi)主要考慮(lv)兩個方面，首(shou)先是話語(yu)的(de)“受眾(zhong)”，也就是言(yan)辭(ci)(ci)的(de)接(jie)收者(zhe);而后是言(yan)辭(ci)(ci)所(suo)處的(de)“語(yu)境(jing)”，也即言(yan)辭(ci)(ci)在什(shen)么情形下表達(da)。

(一(yi))根據受眾的差異選擇不同的表達形式(shi)

亞里(li)士多德是(shi)(shi)古(gu)典修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)立者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)學(xue)說(shuo)(shuo)很注重根據聽眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年齡、財富(fu)等不(bu)(bu)(bu)同(tong)情(qing)(qing)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分，對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)其(qi)(qi)采取(qu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)話形式(shi)。這(zhe)里(li)我們所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就相當(dang)(dang)于(yu)司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)書(shu)(shu)來說(shuo)(shuo)，要(yao)(yao)提高(gao)司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)接(jie)受(shou)性(xing)必(bi)(bi)(bi)須(xu)從(cong)(cong)把握司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上做起。首先(xian)從(cong)(cong)案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙方(fang)當(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)來看。在(zai)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)，法(fa)(fa)(fa)(fa)官需要(yao)(yao)通(tong)過當(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)出(chu)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據來認定事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)，同(tong)時決(jue)定支持還是(shi)(shi)駁回當(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴訟(song)請求。但(dan)是(shi)(shi)當(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)出(chu)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據或者(zhe)(zhe)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)大量(liang)且復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)些(xie)(xie)信(xin)息并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)都(dou)與(yu)案(an)(an)件(jian)(jian)爭議密切聯系(xi)，審判(pan)(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)必(bi)(bi)(bi)須(xu)經(jing)過分析和(he)總結，將必(bi)(bi)(bi)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息挑(tiao)(tiao)選出(chu)來，將復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)節轉化(hua)成簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律關(guan)(guan)(guan)(guan)系(xi)。這(zhe)種化(hua)繁為(wei)(wei)簡(jian)，化(hua)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)問(wen)題為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)律問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程本(ben)身(shen)就是(shi)(shi)一(yi)種對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)。審判(pan)(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)在(zai)這(zhe)種裁(cai)剪(jian)(jian)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)中(zhong)(zhong)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)通(tong)過控制裁(cai)剪(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)從(cong)(cong)而(er)(er)控制“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息獲知，以(yi)(yi)(yi)影響(xiang)受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷，最終使受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)更加容(rong)易接(jie)受(shou)審判(pan)(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀(du)和(he)裁(cai)判(pan)(pan)(pan)(pan)。但(dan)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)官在(zai)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)案(an)(an)件(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)分析和(he)總結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)剪(jian)(jian)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)中(zhong)(zhong)必(bi)(bi)(bi)須(xu)以(yi)(yi)(yi)案(an)(an)件(jian)(jian)基(ji)本(ben)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)準，不(bu)(bu)(bu)能(neng)故意將有利(li)于(yu)一(yi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)刪去。在(zai)一(yi)些(xie)(xie)案(an)(an)件(jian)(jian)中(zhong)(zhong)，審判(pan)(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)片面地(di)壓制一(yi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有利(li)證(zheng)(zheng)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)示，只顧為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)做說(shuo)(shuo)客，而(er)(er)絲(si)毫不(bu)(bu)(bu)立足于(yu)案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)。這(zhe)種企圖利(li)用裁(cai)剪(jian)(jian)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)達(da)到其(qi)(qi)他目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)于(yu)理都(dou)說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)通(tong)，必(bi)(bi)(bi)然(ran)會遭到當(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈反對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)，自然(ran)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)有效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)方(fang)式(shi)，達(da)不(bu)(bu)(bu)到使當(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)服(fu)從(cong)(cong)和(he)接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)次(ci)，案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)注群(qun)體(ti)也是(shi)(shi)影響(xiang)司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”因素(su)。“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”可(ke)以(yi)(yi)(yi)依(yi)據年齡、智(zhi)力(li)(li)(li)、文化(hua)程度、職(zhi)業和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)修(xiu)(xiu)養等等各個(ge)(ge)因素(su)劃分，對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”應當(dang)(dang)選擇不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)技巧。信(xin)息時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)注群(qun)體(ti)已經(jing)完(wan)全不(bu)(bu)(bu)同(tong)于(yu)傳統(tong)關(guan)(guan)(guan)(guan)注群(qun)體(ti)，一(yi)個(ge)(ge)重大案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)注群(qun)體(ti)甚至涉及各個(ge)(ge)層級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”，司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)想要(yao)(yao)讓每一(yi)類“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”都(dou)接(jie)受(shou)認可(ke)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)達(da)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務(wu)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)裁(cai)判(pan)(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)必(bi)(bi)(bi)須(xu)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷不(bu)(bu)(bu)同(tong)“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)案(an)(an)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)能(neng)力(li)(li)(li)，關(guan)(guan)(guan)(guan)注“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”本(ben)身(shen)在(zai)社(she)會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)(yu)權問(wen)題。意思很簡(jian)單，裁(cai)判(pan)(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)在(zai)不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)服(fu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)形下，挑(tiao)(tiao)選出(chu)那些(xie)(xie)關(guan)(guan)(guan)(guan)注案(an)(an)件(jian)(jian)且經(jing)常性(xing)表看法(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)意見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，特別是(shi)(shi)在(zai)社(she)會上有一(yi)定影響(xiang)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，比(bi)如(ru)微博名(ming)人(ren)(ren)(ren)，著名(ming)評論(lun)家等等。所(suo)以(yi)(yi)(yi)在(zai)司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行文過程中(zhong)(zhong)必(bi)(bi)(bi)須(xu)注重對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)“受(shou)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，來獲得法(fa)(fa)(fa)(fa)律和(he)社(she)會共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)受(shou)，達(da)到司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)(pan)(pan)(pan)決(jue)喻情(qing)(qing)于(yu)理法(fa)(fa)(fa)(fa)，集制裁(cai)與(yu)教育(yu)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)。

(二(er))根據語境的(de)不(bu)同選(xuan)擇不(bu)同的(de)修辭方式

語(yu)(yu)(yu)境分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)是(shi)(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)中之重(zhong)，說(shuo)服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)效性(xing)(xing)(xing)也主要體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)為語(yu)(yu)(yu)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值關(guan)注。所(suo)謂說(shuo)服(fu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)“話語(yu)(yu)(yu)者”與“受眾(zhong)(zhong)(zhong)”之間產生(sheng)共(gong)鳴，并(bing)且這種(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)識(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)“受眾(zhong)(zhong)(zhong)”差異(yi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)形下依(yi)然(ran)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。這種(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)語(yu)(yu)(yu)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)情(qing)(qing)(qing)(qing)景對(dui)(dui)司法(fa)(fa)(fa)實(shi)(shi)踐來說(shuo)具(ju)(ju)有(you)(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)意義(yi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)律(lv)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)領域，修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)情(qing)(qing)(qing)(qing)境可(ke)(ke)以(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)出一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)境，這種(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)情(qing)(qing)(qing)(qing)境可(ke)(ke)以(yi)(yi)表(biao)現(xian)(xian)為案件之中各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)事(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化情(qing)(qing)(qing)(qing)況，同樣(yang)(yang)也可(ke)(ke)以(yi)(yi)表(biao)現(xian)(xian)為涉及(ji)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為與決(jue)(jue)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)者將(jiang)特(te)定(ding)(ding)觀(guan)點展現(xian)(xian)于(yu)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些特(te)殊因(yin)素(su)。由(you)此(ci)可(ke)(ke)見，這種(zhong)(zhong)(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)境關(guan)注不代表(biao)無休(xiu)止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)現(xian)(xian)實(shi)(shi)進行遷就(jiu)(jiu)，而是(shi)(shi)拋棄了既定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)事(shi)實(shi)(shi)，進而將(jiang)大部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)(da)傾向于(yu)用(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)描(miao)述可(ke)(ke)以(yi)(yi)解決(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)。就(jiu)(jiu)像是(shi)(shi)漢克斯(si)曼和(he)范愛莫(mo)倫提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)(yang):“修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)論(lun)證(zheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)言(yan)辭(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)通過(guo)(guo)一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳述來證(zheng)成(cheng)(cheng)某一(yi)(yi)立(li)場并(bing)使(shi)理性(xing)(xing)(xing)批判者相(xiang)(xiang)信這一(yi)(yi)立(li)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)接受性(xing)(xing)(xing)”。所(suo)以(yi)(yi)，要使(shi)用(yong)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)來說(shuo)服(fu)一(yi)(yi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)雖然(ran)并(bing)不像直入主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)那(nei)樣(yang)(yang)具(ju)(ju)有(you)(you)(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)，但(dan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)具(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯場合，要說(shuo)服(fu)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)(zui)有(you)(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段還是(shi)(shi)通過(guo)(guo)使(shi)用(yong)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)情(qing)(qing)(qing)(qing)境來加強(qiang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)境。好(hao)比在(zai)(zai)(zai)(zai)判決(jue)(jue)最(zui)(zui)終(zhong)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，傳統邏(luo)輯和(he)經典邏(luo)輯僅(jin)僅(jin)通過(guo)(guo)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)推理與論(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)形式(shi)，相(xiang)(xiang)比之下新修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非形式(shi)邏(luo)輯更加傾向于(yu)實(shi)(shi)質要求中推理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)境等相(xiang)(xiang)關(guan)方(fang)面(mian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)中，成(cheng)(cheng)功說(shuo)服(fu)聽(ting)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標示就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)使(shi)其都達(da)(da)到一(yi)(yi)個共(gong)識(shi)，是(shi)(shi)所(suo)有(you)(you)(you)演(yan)說(shuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)(dang)然(ran)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)如此(ci)。盡管根據(ju)特(te)點不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據(ju)會產生(sheng)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)類，但(dan)當(dang)(dang)這些應用(yong)適用(yong)于(yu)司法(fa)(fa)(fa)過(guo)(guo)程中時，都必須在(zai)(zai)(zai)(zai)具(ju)(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)境中體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)出證(zheng)據(ju)、事(shi)實(shi)(shi)、標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等，所(suo)有(you)(you)(you)主體(ti)(ti)(ti)(ti)達(da)(da)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)識(shi)必須有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯，可(ke)(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)互相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解、對(dui)(dui)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)享、或者雙方(fang)完全達(da)(da)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)致。由(you)此(ci)可(ke)(ke)見，在(zai)(zai)(zai)(zai)判決(jue)(jue)中若是(shi)(shi)希望(wang)清楚(chu)明了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)法(fa)(fa)(fa)律(lv)進行講(jiang)解，通過(guo)(guo)特(te)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)境來表(biao)達(da)(da)是(shi)(shi)十分(fen)(fen)(fen)(fen)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，首先分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)受眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)況而達(da)(da)成(cheng)(cheng)共(gong)識(shi)，再使(shi)用(yong)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)論(lun)辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，并(bing)且合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衡(heng)量價值因(yin)素(su)在(zai)(zai)(zai)(zai)司法(fa)(fa)(fa)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)哈(ha)貝馬斯(si)等學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中，法(fa)(fa)(fa)律(lv)本(ben)身(shen)就(jiu)(jiu)與修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)學(xue)密不可(ke)(ke)分(fen)(fen)(fen)(fen)。法(fa)(fa)(fa)律(lv)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)說(shuo)服(fu)為目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯手(shou)段，法(fa)(fa)(fa)律(lv)解釋和(he)推理等眾(zhong)(zhong)(zhong)多法(fa)(fa)(fa)律(lv)方(fang)法(fa)(fa)(fa)存在(zai)(zai)(zai)(zai)著一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值缺位，而法(fa)(fa)(fa)律(lv)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)正(zheng)好(hao)可(ke)(ke)以(yi)(yi)彌補這一(yi)(yi)價值缺位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)。這種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)可(ke)(ke)法(fa)(fa)(fa)律(lv)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)方(fang)法(fa)(fa)(fa)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點實(shi)(shi)際上就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)(ding)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)對(dui)(dui)說(shuo)服(fu)“受眾(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要作用(yong)，修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)(ci)(ci)(ci)說(shuo)服(fu)本(ben)身(shen)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)法(fa)(fa)(fa)治精神和(he)人文關(guan)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)用(yong)活動(dong)。

四、結語

篇5

論文摘要：誠實(shi)信(xin)(xin)用(yong)原則(ze)(ze)是合同(tong)(tong)法(fa)(fa)(fa)的(de)基本(ben)原則(ze)(ze)之一(yi)。合法(fa)(fa)(fa)峨實(shi)信(xin)(xin)川(chuan)原則(ze)(ze)小儀(yi)具(ju)有很(hen)強的(de)道(dao)(dao)德屬(shu)性，并且(qie)是一(yi)種法(fa)(fa)(fa)律(lv)化了(le)的(de)基本(ben)道(dao)(dao)德準則(ze)(ze)合同(tong)(tong)法(fa)(fa)(fa)誠實(shi)信(xin)(xin)用(yong)原則(ze)(ze)實(shi)質上足與(yu)介同(tong)(tong)豐}j關(guan)的(de)一(yi)切行為法(fa)(fa)(fa)律(lv)化的(de)誠實(shi)信(xin)(xin)川(chuan)的(de)道(dao)(dao)德要求．具(ju)有深厚的(de)道(dao)(dao)德內(nei)涵。

誠實信用原(yuan)(yuan)則(ze)是合(he)同法的(de)基本原(yuan)(yuan)則(ze)之(zhi)一，追求公平(ping)公正(zheng)，要(yao)求人(ren)們在尊重他人(ren)利(li)益和社(she)會利(li)益的(de)前(qian)提下(xia)實現自己的(de)利(li)益。因此，誠實信用原(yuan)(yuan)則(ze)的(de)確立(li)反映(ying)了(le)法律對道(dao)德準則(ze)的(de)吸(xi)收(shou)。下(xia)面，本人(ren)試圖(tu)專就我國合(he)同法誠實信用原(yuan)(yuan)則(ze)的(de)道(dao)德內涵(han)問題作(zuo)簡要(yao)論述，以求就教于方(fang)家。

1合同法誠實信(xin)用原(yuan)則的道德屬性

對于合同法而(er)言，誠實信用原(yuan)則(ze)不僅(jin)是(shi)法律(lv)原(yuan)則(ze)，而(er)且(qie)是(shi)道德準(zhun)則(ze)，其道德屬性主要表現如下：

其(qi)一(yi)，合(he)(he)同(tong)法(fa)誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用(yong)(yong)原(yuan)則(ze)反映了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)經(jing)濟(ji)中的(de)(de)(de)(de)道(dao)德準(zhun)則(ze)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)早期(qi)由于(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)低下，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)抵御自然和異類侵(qin)害(hai)的(de)(de)(de)(de)能力(li)相當脆弱(ruo)，為(wei)了生存(cun)(cun)，在(zai)合(he)(he)作中信(xin)(xin)守(shou)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)約定(ding)(ding)即成為(wei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)需(xu)要。這種需(xu)要逐(zhu)漸深(shen)入(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)，并(bing)指導人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)，進(jin)而(er)成為(wei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部(bu)分。顯(xian)而(er)易見，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用(yong)(yong)原(yuan)本是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)經(jing)濟(ji)中的(de)(de)(de)(de)道(dao)德準(zhun)則(ze)。隨著社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，生產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)提高，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)交往(wang)不(bu)斷(duan)擴(kuo)大，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德信(xin)(xin)念在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中更(geng)加根深(shen)蒂固(gu)。特(te)別是(shi)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)制(zhi)力(li)作為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)保護社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)根本利益的(de)(de)(de)(de)主要手段(duan)被(bei)應用(yong)(yong)于(yu)維護社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)經(jing)濟(ji)秩序之(zhi)后(hou)，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)原(yuan)則(ze)便得以(yi)產(chan)生。由于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)交往(wang)多以(yi)約定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)形式出現，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用(yong)(yong)原(yuan)則(ze)就順理成章首先在(zai)合(he)(he)同(tong)法(fa)中確立(li)了。同(tong)時，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用(yong)(yong)并(bing)非因(yin)(yin)(yin)其(qi)法(fa)律(lv)(lv)化而(er)脫離道(dao)德范疇。大量的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)經(jing)濟(ji)實(shi)踐表明，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)決非只因(yin)(yin)(yin)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)(yin)才遵守(shou)某些約定(ding)(ding)，善良的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世(shi)界和社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)輿論的(de)(de)(de)(de)力(li)量往(wang)往(wang)起(qi)著主要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。

其二，合同(tong)法誠(cheng)實信(xin)用(yong)原則(ze)反映了一(yi)(yi)定范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)基(ji)本(ben)(ben)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期(qi)會(hui)有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)和民族也會(hui)有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)，以(yi)至(zhi)于(yu)(yu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)群體和不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)都會(hui)有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)態度。但是(shi)(shi)，在(zai)(zai)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)經濟條件(jian)下，人(ren)(ren)們(men)(men)關(guan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識完(wan)全可(ke)能(neng)獲得(de)某種(zhong)一(yi)(yi)致性。這(zhe)種(zhong)一(yi)(yi)致性是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)共同(tong)生(sheng)存和交往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。美(mei)國學者富勒(le)把道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)劃分(fen)為愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)和義(yi)務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)兩個層次。愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)指關(guan)于(yu)(yu)幸(xing)福生(sheng)活(huo)和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)實現等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)，違背這(zhe)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)指一(yi)(yi)個人(ren)(ren)可(ke)能(neng)沒有(you)(you)實現他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)能(neng)力，我(wo)們(men)(men)不是(shi)(shi)控(kong)告(gao)他，而是(shi)(shi)加以(yi)惋惜和蔑視。義(yi)務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)指一(yi)(yi)個有(you)(you)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)所必不可(ke)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)，如不許偷盜，不許奸、不許殺人(ren)(ren)放(fang)火，人(ren)(ren)們(men)(men)違反這(zhe)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)而受到(dao)譴責，并非由(you)于(yu)(yu)他們(men)(men)沒有(you)(you)抓住(zhu)充分(fen)實現其能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)，而是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)他們(men)(men)不尊(zun)重(zhong)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)要(yao)求。可(ke)見，愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)與法律無(wu)關(guan)，而義(yi)務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)因其對(dui)社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)意(yi)義(yi)而一(yi)(yi)般(ban)得(de)到(dao)法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承認(ren)和保護(hu)，成為法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個組成部(bu)分(fen)。由(you)此可(ke)見，誠(cheng)實信(xin)用(yong)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)經濟交往(wang)中，尤(you)其是(shi)(shi)在(zai)(zai)合同(tong)關(guan)系(xi)(xi)中必須(xu)遵守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)，屬于(yu)(yu)義(yi)務(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。合同(tong)法將誠(cheng)實信(xin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求加以(yi)確(que)認(ren)，正是(shi)(shi)為了維護(hu)合同(tong)關(guan)系(xi)(xi)中基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)。

其(qi)三、合(he)同(tong)法(fa)(fa)誠(cheng)(cheng)(cheng)實信(xin)用(yong)(yong)原則(ze)(ze)是(shi)(shi)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)基本道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)。誠(cheng)(cheng)(cheng)實信(xin)用(yong)(yong)作為基本的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)寫(xie)入(ru)合(he)同(tong)法(fa)(fa)，就成為法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基本道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)，具有(you)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)強(qiang)(qiang)制性。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)在(zai)(zai)進(jin)入(ru)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)領域之前，人(ren)們(men)對它的(de)(de)(de)(de)(de)遵(zun)守主要依(yi)據內心的(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)、社(she)會輿論的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)力(li)，等等。而一(yi)旦道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)進(jin)入(ru)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)圍(wei)，具有(you)了(le)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)力(li)，便(bian)成為國(guo)家以(yi)強(qiang)(qiang)制力(li)為后盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)制性法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)規(gui)范(fan)(fan)(fan)，當事(shi)人(ren)必須嚴格遵(zun)守，并不得在(zai)(zai)合(he)同(tong)中(zhong)約(yue)定(ding)排除或(huo)貶損它的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)力(li)。如果當事(shi)人(ren)違(wei)背了(le)這種(zhong)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)，就必須承擔(dan)相應的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)責任(ren)。法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)遵(zun)守，整體來說，主要需(xu)要人(ren)們(men)內心的(de)(de)(de)(de)(de)自覺認同(tong)。與法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)范(fan)(fan)(fan)圍(wei)之外的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范(fan)(fan)(fan)相比(bi)較，它在(zai)(zai)實現的(de)(de)(de)(de)(de)手段上只是(shi)(shi)多(duo)了(le)在(zai)(zai)違(wei)反該原則(ze)(ze)時國(guo)家強(qiang)(qiang)制力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)既然合(he)同(tong)法(fa)(fa)誠(cheng)(cheng)(cheng)實信(xin)用(yong)(yong)原則(ze)(ze)具有(you)很強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)屬(shu)性，并且(qie)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基本道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)，那(nei)么(me)該原則(ze)(ze)便(bian)是(shi)(shi)擁(yong)有(you)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)(ze)，實質上就是(shi)(shi)與合(he)同(tong)相關的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切行為中(zhong)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)實信(xin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)要求。

誠實(shi)信用作為(wei)(wei)一種道(dao)(dao)德準則，它首先(xian)表(biao)現為(wei)(wei)一定的(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)中人(ren)們相互之間(jian)的(de)(de)善意真誠、誠實(shi)不欺、講究(jiu)信用和(he)(he)公(gong)平合理(li)的(de)(de)主觀心理(li)狀態和(he)(he)客觀行為(wei)(wei)狀態。13常生(sheng)活中人(ren)們關(guan)于(yu)(yu)不說(shuo)假話(hua)(hua)、說(shuo)話(hua)(hua)算數、信守約定等道(dao)(dao)德信念，就(jiu)是(shi)誠實(shi)信用的(de)(de)基本道(dao)(dao)德要(yao)求。由于(yu)(yu)社會(hui)(hui)(hui)經(jing)(jing)濟生(sheng)活的(de)(de)需要(yao)，人(ren)們之間(jian)交(jiao)往的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)內容之一是(shi)彼此在(zai)生(sheng)產(chan)中的(de)(de)協作和(he)(he)商(shang)品的(de)(de)交(jiao)換。這涉及人(ren)們的(de)(de)根本物質利益(yi)，誠實(shi)信用的(de)(de)道(dao)(dao)德要(yao)求在(zai)此過程(cheng)(cheng)中顯得尤(you)其不可(ke)缺少(shao)。同時由于(yu)(yu)經(jing)(jing)濟關(guan)系(xi)(xi)對于(yu)(yu)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)存在(zai)和(he)(he)發(fa)展具有重(zhong)(zhong)要(yao)意義，以(yi)及誠實(shi)信用對于(yu)(yu)維護經(jing)(jing)濟關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)基本作用，凡(fan)是(shi)存在(zai)一定程(cheng)(cheng)度的(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)生(sheng)產(chan)和(he)(he)商(shang)品交(jiao)換的(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)，都(dou)把經(jing)(jing)濟交(jiao)往中誠實(shi)信用的(de)(de)道(dao)(dao)德要(yao)求加以(yi)法律化，也就(jiu)是(shi)以(yi)國家強制力為(wei)(wei)后(hou)盾來確保誠實(shi)信用的(de)(de)道(dao)(dao)德要(yao)求在(zai)經(jing)(jing)濟交(jiao)往中的(de)(de)實(shi)現．

2我(wo)國合同(tong)法誠實信用原則的(de)道(dao)德內涵

當代的(de)中(zhong)國(guo)合同(tong)法以誠(cheng)實(shi)(shi)信用原(yuan)則的(de)確立為其(qi)發展的(de)重(zhong)要(yao)標志。當代的(de)中(zhong)國(guo)合同(tong)法不僅是植根(gen)于現實(shi)(shi)社會(hui)經濟(ji)條件的(de)一部法律(lv)(lv)，而且還是一部深受社會(hui)道(dao)(dao)德條件影(ying)響的(de)法律(lv)(lv)。尤(you)其(qi)是合同(tong)法的(de)誠(cheng)實(shi)(shi)信用原(yuan)則，飽(bao)含當今(jin)中(zhong)國(guo)社會(hui)的(de)道(dao)(dao)德結(jie)構所決定(ding)的(de)有關(guan)誠(cheng)實(shi)(shi)信用的(de)具體內容中(zhong)國(guo)合同(tong)法誠(cheng)實(shi)(shi)信用原(yuan)則的(de)道(dao)(dao)德內涵既包(bao)括一般合同(tong)法誠(cheng)實(shi)(shi)信用原(yuan)則的(de)道(dao)(dao)德要(yao)求．又(you)有若(ruo)干自身的(de)重(zhong)大(da)特點

首先．中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)一(yi)個道(dao)德(de)大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)合(he)(he)同(tong)(tong)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用原(yuan)則(ze)(ze)具有(you)(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)內涵(han)。眾所周知，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)數千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明史中(zhong)(zhong)(zhong)，道(dao)德(de)始終占有(you)(you)極為(wei)(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。特別是(shi)漢(han)代(dai)以(yi)后，歷代(dai)統治者奉行”罷黜百家(jia)，獨(du)尊(zun)儒術”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，以(yi)道(dao)德(de)手段(duan)為(wei)(wei)主(zhu)來治理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和(he)(he)管理(li)社(she)(she)會(hui)，使(shi)道(dao)德(de)在(zai)社(she)(she)會(hui)上層建筑(zhu)領域處(chu)(chu)于(yu)(yu)非(fei)常優越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置。道(dao)德(de)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)、社(she)(she)會(hui)和(he)(he)個人(ren)(ren)生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)評(ping)判一(yi)切是(shi)是(shi)非(fei)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)價值(zhi)準則(ze)(ze)。其中(zhong)(zhong)(zhong)，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)要(yao)求更是(shi)源遠流長。當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)合(he)(he)同(tong)(tong)法是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化環境中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，理(li)所當然深受中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳統道(dao)德(de)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浸染和(he)(he)影響(xiang)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化譜系中(zhong)(zhong)(zhong)，道(dao)德(de)處(chu)(chu)于(yu)(yu)優越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位；在(zai)道(dao)德(de)譜系中(zhong)(zhong)(zhong)，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用是(shi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)之基(ji)本要(yao)求，所謂”格物、致知、正心．誠(cheng)(cheng)意、修身、齊(qi)家(jia)、治國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)、平天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)信(xin)(xin)條中(zhong)(zhong)(zhong)，”正心”與”誠(cheng)(cheng)意”均(jun)可歸于(yu)(yu)誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。因而(er)，歷經數千(qian)年(nian)熏就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)要(yao)求，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總譜系中(zhong)(zhong)(zhong)位于(yu)(yu)根基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。而(er)且，誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)內涵(han)早(zao)已(yi)深深植入人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)和(he)(he)潛意識(shi)之中(zhong)(zhong)(zhong)。通過(guo)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察，可以(yi)清(qing)楚地發(fa)現(xian)，人(ren)(ren)是(shi)具有(you)(you)共(gong)(gong)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如趨利避害(hai)，追(zhui)(zhui)求成(cheng)(cheng)功，以(yi)及生(sheng)存、安全、獲(huo)得尊(zun)重(zhong)、自我實(shi)現(xian)等等。特別是(shi)人(ren)(ren)們(men)在(zai)道(dao)德(de)問題上有(you)(you)可能達成(cheng)(cheng)某種共(gong)(gong)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)，比如社(she)(she)會(hui)公德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)．更使(shi)我們(men)不(bu)僅確證了(le)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)之處(chu)(chu)，而(er)且發(fa)現(xian)了(le)誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用道(dao)德(de)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)人(ren)(ren)性基(ji)礎。再如，社(she)(she)會(hui)生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)常見不(bu)夠(gou)誠(cheng)(cheng)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)年(nian)人(ren)(ren)，而(er)這些不(bu)夠(gou)誠(cheng)(cheng)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)年(nian)人(ren)(ren)卻以(yi)誠(cheng)(cheng)實(shi)要(yao)求自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子女。這表明，一(yi)些中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)可能因某些社(she)(she)會(hui)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突而(er)在(zai)行為(wei)(wei)層次放棄誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)要(yao)求，但(dan)是(shi)在(zai)心理(li)深處(chu)(chu)，依然固守”誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)準則(ze)(ze)和(he)(he)價值(zhi)追(zhui)(zhui)求。所以(yi)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)合(he)(he)同(tong)(tong)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)實(shi)信(xin)(xin)用原(yuan)則(ze)(ze)具有(you)(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)內涵(han)。

篇6

學和(he)行本來是有(you)機聯著的，學了(le)必須要(yao)想，想通(tong)了(le)就(jiu)要(yao)行，要(yao)在(zai)行的當中才(cai)能看出自己(ji)是否(fou)真(zhen)正學到了(le)手。否(fou)則讀(du)書雖(sui)多，只是成為一座(zuo)死書庫。下面給(gei)大(da)家(jia)(jia)分享(xiang)一些關于高中知(zhi)識要(yao)點歷史，希望對大(da)家(jia)(jia)有(you)所幫助。

古代中國經濟(ji)的基本結(jie)構與(yu)特(te)點(dian)1、發達的古代農(nong)業(ye)(ye)(一)早期農(nong)業(ye)(ye)生產的出現(xian)

1、中(zhong)國(guo)(guo)是世界(jie)農(nong)業起(qi)源地之(zhi)一，距今(jin)一萬年(nian)左右農(nong)業開始起(qi)源，距今(jin)七八千年(nian)時原(yuan)始農(nong)業已相當發達，是世界(jie)上(shang)最早培植水稻和(he)粟的(de)國(guo)(guo)家。

原始農(nong)業的主要(yao)耕(geng)作方法是刀(dao)耕(geng)火種。

2、商周時期(qi)出現(xian)了青銅農具，但(dan)使用并不(bu)普遍，農業生產仍以(yi)石器、木(mu)器、骨器為主;

人(ren)們已懂(dong)得了開(kai)溝排水、漚制(zhi)綠肥、除草培土(tu)和治(zhi)蟲滅害等(deng)技(ji)術(shu);西周時(shi)后世的主要農作物(wu)基(ji)本具備;家庭飼養業也得到發(fa)展;人(ren)們也由經常遷徙(xi)走向定居生活。

(二)精耕細作的傳統農業

1、耕作方式的發展：

自春(chun)秋戰(zhan)國至明清時期，鐵(tie)犁牛耕成為中國傳統農(nong)業的主(zhu)要耕作方式。

春秋戰國時(shi)期鐵(tie)犁(li)(li)(li)牛耕逐(zhu)漸推廣(guang);西漢(han)趙過推廣(guang)兩(liang)人三牛的耦犁(li)(li)(li)，并出現(xian)犁(li)(li)(li)壁(bi);東漢(han)出現(xian)直(zhi)轅犁(li)(li)(li);隋唐時(shi)期出現(xian)曲轅犁(li)(li)(li)，并增加了犁(li)(li)(li)箭、犁(li)(li)(li)評。

2、耕作技術(shu)的進步：

①耕作方法(fa)：春秋戰國出現(xian)壟作法(fa)，西漢趙過推廣"代田法(fa)"。

②耕作技(ji)術：魏晉南北朝時期，北方旱地形成耕耙(pa)耱技(ji)術;南方水田也采(cai)用耕耙(pa)技(ji)術。

③耕(geng)作制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)：漢(han)代(dai)基本上以一年一熟(shu)(shu)為主;宋代(dai)推廣(guang)水旱輪作的稻麥(mai)復種(zhong)制(zhi)(zhi)(zhi);明清時(shi)期，北方黃河流域(yu)形成(cheng)了兩(liang)年三熟(shu)(shu)制(zhi)(zhi)(zhi)和(he)三年四熟(shu)(shu)制(zhi)(zhi)(zhi);南方長江(jiang)流域(yu)發展(zhan)多種(zhong)形式的一年兩(liang)熟(shu)(shu)制(zhi)(zhi)(zhi);閩江(jiang)和(he)珠(zhu)江(jiang)流域(yu)一些地區形成(cheng)一年三熟(shu)(shu)制(zhi)(zhi)(zhi)。

3、水利設施的完善：

著名的(de)(de)水利(li)工程有戰(zhan)國時期的(de)(de)都(dou)江堰、漢朝(chao)的(de)(de)漕渠、白渠和(he)龍首渠等(deng);人們還創造和(he)改進了灌溉工具，曹魏時馬(ma)鈞改制(zhi)翻車(che)(che)(che)用于灌溉;唐朝(chao)時創造了筒車(che)(che)(che);宋朝(chao)出(chu)現了利(li)用水力(li)的(de)(de)高(gao)轉筒車(che)(che)(che);明(ming)清時出(chu)現風力(li)水車(che)(che)(che)。

(三)男耕女織的小農經(jing)濟(ji)

1、商周時期(qi)，土(tu)地歸國家(jia)所有，勞動者在(zai)田(tian)間集體耕作。

春秋戰國時期，鐵(tie)農具的出現和牛耕(geng)的逐漸推廣，提高了社會生(sheng)產(chan)力。封建土地私有制確立，以一家一戶(hu)為單位(wei)男(nan)耕(geng)女織的小農經濟逐步(bu)形成(cheng)。

2、小農(nong)經濟的特(te)點(dian)：分散性;

封(feng)閉性(xing);落后性(xing);脆(cui)弱性(xing)。

3、小農經(jing)濟的地(di)位(wei)：小農經(jing)濟是中國(guo)封建社會農業生產(chan)的基本模(mo)式，在中國(guo)封建經(jing)濟中始終(zhong)占主導地(di)位(wei);

小農經(jing)濟(ji)又(you)是(shi)兩(liang)千多年中國封(feng)建(jian)(jian)(jian)社會(hui)生(sheng)存和發(fa)展的經(jing)濟(ji)基礎，它(ta)是(shi)封(feng)建(jian)(jian)(jian)王朝財政(zheng)收入、徭(yao)役兵(bing)役的主要來源，它(ta)的興衰關系到封(feng)建(jian)(jian)(jian)經(jing)濟(ji)的繁榮(rong)和封(feng)建(jian)(jian)(jian)政(zheng)權的安(an)危;它(ta)長期的牢固(gu)存在是(shi)中國封(feng)建(jian)(jian)(jian)社會(hui)發(fa)展緩(huan)慢(man)和封(feng)建(jian)(jian)(jian)社會(hui)長期延續的重要原(yuan)因。

4、對(dui)小農經濟的評(ping)價(jia)：

小農經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)下(xia)的(de)(de)(de)(de)農業處(chu)境有(you)了(le)(le)明顯的(de)(de)(de)(de)改(gai)善，擁有(you)一定的(de)(de)(de)(de)土地、農具和牲(sheng)畜(chu)等生(sheng)產(chan)資料，勞動產(chan)品除繳納賦稅外可供自(zi)己支配，因(yin)(yin)此他們具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)積極性。他們在自(zi)己有(you)限的(de)(de)(de)(de)土地上，努(nu)力提(ti)高耕作技(ji)術(shu)、精耕細作，在較長時(shi)期(qi)內推動了(le)(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)發展、經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)進步和國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)統一。但隨著(zhu)生(sheng)產(chan)力和商品經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發展，小農經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)狹小的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)規(gui)模和簡單的(de)(de)(de)(de)性別分(fen)工(gong)，很難(nan)擴(kuo)大在生(sheng)產(chan)、很難(nan)提(ti)高生(sheng)產(chan)技(ji)術(shu)，這就日(ri)益阻礙了(le)(le)社(she)會分(fen)工(gong)和社(she)會交換(huan)，從而影(ying)響中國(guo)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)社(she)會的(de)(de)(de)(de)長期(qi)持(chi)續(xu)發展。到(dao)了(le)(le)近代小農經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)越(yue)來(lai)越(yue)嚴(yan)重阻礙了(le)(le)資本(ben)主義萌(meng)芽的(de)(de)(de)(de)成(cheng)長，它成(cheng)為了(le)(le)阻礙近代中國(guo)發展的(de)(de)(de)(de)重要(yao)因(yin)(yin)素。

2、古代手工(gong)業的進步(bu)(一)素稱發(fa)達(da)的官(guan)營手工(gong)業

1、官營手工(gong)業由政府直接經營，進行(xing)集中(zhong)的大(da)作坊(fang)生產。

它憑(ping)借國家權力，征調優秀工匠，使用(yong)上(shang)等原料，生產不計成(cheng)本，產品大(da)多(duo)精美。

①商周(zhou)時(shi)代(dai)，青銅鑄(zhu)造進入繁(fan)榮時(shi)期(qi)，展示出輝(hui)煌(huang)燦爛的(de)青銅文明。②西周(zhou)晚期(qi)中國已(yi)有鐵(tie)器(qi)，人(ren)工(gong)冶(ye)鐵(tie)屬于春秋時(shi)期(qi)，戰國時(shi)期(qi)掌握了鑄(zhu)造生(sheng)鐵(tie)技術(shu)，發(fa)明鑄(zhu)鐵(tie)柔化技術(shu)和多管鼓(gu)(gu)風技術(shu)，東漢(han)(han)杜詩(shi)發(fa)明水力鼓(gu)(gu)風冶(ye)鐵(tie)工(gong)具(ju)--水排，北宋時(shi)普遍使用煤作冶(ye)鐵(tie)燃(ran)料，南宋開始(shi)使用焦(jiao)炭冶(ye)鐵(tie)。③春秋晚期(qi)掌握了煉鋼(gang)(gang)的(de)方法和淬火技術(shu)，西漢(han)(han)掌握了炒(chao)鋼(gang)(gang)技術(shu)，"百煉鋼(gang)(gang)"在西漢(han)(han)出現，南北朝(chao)有灌鋼(gang)(gang)法。

2、絲織業：世界上(shang)最(zui)早養蠶(can)繅絲織綢的國家;

商(shang)代室內養蠶(can)很普(pu)遍(bian)，并出現(xian)(xian)(xian)了(le)織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機;西周(zhou)絲織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)技(ji)術(shu)突(tu)飛(fei)猛進，出現(xian)(xian)(xian)斜紋(wen)提花(hua)(hua)織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物;戰國(guo)(guo)時(shi)出現(xian)(xian)(xian)多(duo)種絲織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品;西漢在(zai)長安設東西織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室，發(fa)明了(le)提花(hua)(hua)機;唐代絲織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)技(ji)術(shu)進一步(bu)提高(gao)，并吸收(shou)了(le)波斯等(deng)國(guo)(guo)的技(ji)藝;宋代絲織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品種類繁多(duo)，織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)錦吸收(shou)了(le)花(hua)(hua)鳥畫中(zhong)的寫實風格;明清時(shi)期，絲織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)的發(fa)展進入鼎盛(sheng)時(shi)期，明代中(zhong)后期，絲織(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)最早(zao)出現(xian)(xian)(xian)了(le)資本主義萌(meng)芽。

3、商代(dai)已燒紙出原始瓷器;

東漢燒(shao)出(chu)成熟(shu)的(de)青瓷(ci)(ci)，北朝燒(shao)出(chu)成熟(shu)的(de)白瓷(ci)(ci);唐(tang)朝形成南青北白兩大制(zhi)瓷(ci)(ci)系(xi)統;宋代是我國(guo)制(zhi)瓷(ci)(ci)業發展史上的(de)一個(ge)重要階段;元代燒(shao)出(chu)了著名的(de)清華和釉(you)里(li)紅，我國(guo)進(jin)入彩瓷(ci)(ci)生產時(shi)期(qi);明清時(shi)期(qi)，青花瓷(ci)(ci)、彩瓷(ci)(ci)、琺瑯彩爭奇斗艷(yan);江西景德鎮是著名的(de)瓷(ci)(ci)都。

(二)艱難經營(ying)的民間手(shou)工(gong)業

1、元朝時，民間棉紡(fang)(fang)能手(shou)黃道婆推(tui)廣先進的棉紡(fang)(fang)織技術(shu)，棉紡(fang)(fang)織品產量增(zeng)多，改變了絲、麻(ma)、棉的紡(fang)(fang)織品比例。

明中葉以后，紡織、制瓷、礦冶等行業中，民營手(shou)工業甚至超過官營手(shou)工業，占據全社(she)會手(shou)工業生產(chan)的主(zhu)導地位。

中國古(gu)代手工業享譽世(shi)界

2、西漢(han)開始，中(zhong)國(guo)絲綢(chou)遠銷亞洲(zhou)、歐洲(zhou)，為中(zhong)國(guo)獲(huo)得"絲國(guo)"的譽稱。

唐(tang)朝起(qi)，中國瓷器(qi)大量(liang)輸出國外。

(三)資本主(zhu)義萌芽

明(ming)朝中后期(qi)在商品經濟發達的(de)(de)江(jiang)南一些地(di)區、一些生(sheng)產部門出(chu)現資本主(zhu)義(yi)生(sheng)產關系的(de)(de)萌(meng)芽，其(qi)標志就是手工(gong)(gong)業(ye)(ye)工(gong)(gong)場(chang)。除蘇州(zhou)的(de)(de)絲織業(ye)(ye)外，在江(jiang)南的(de)(de)棉(mian)布襪制造業(ye)(ye)、榨(zha)油業(ye)(ye)、礦冶(ye)業(ye)(ye)中也出(chu)現了(le)類似的(de)(de)資本主(zhu)義(yi)萌(meng)芽。清(qing)代資本主(zhu)義(yi)萌(meng)芽繼續緩慢發展：手工(gong)(gong)工(gong)(gong)場(chang)的(de)(de)規模擴(kuo)大(da)了(le)，分工(gong)(gong)更細密了(le);出(chu)現的(de)(de)手工(gong)(gong)業(ye)(ye)部門和地(di)區增多了(le)。

明清(qing)資本主義(yi)(yi)萌(meng)芽稀疏地出(chu)現在個(ge)別地區、個(ge)別生產部門，多為分散的(de)手(shou)工工場(chang)，發展速(su)度又相當緩慢。微弱(ruo)的(de)資本主義(yi)(yi)萌(meng)芽始終未能發展到(dao)工場(chang)手(shou)工業階段，其力量還遠遠不足以分解封建生產方式，在全國(guo)范圍(wei)內農業和家庭(ting)手(shou)工業相結合(he)的(de)自然(ran)經濟(ji)仍占據主要地位。

3、古代商(shang)業的發展(一)重(zhong)農抑(yi)商(shang)下的古代商(shang)業

1、先秦時期(qi)：古代(dai)商(shang)(shang)業活動(dong)興起于商(shang)(shang)代(dai)，商(shang)(shang)朝的(de)移民為了維持生計，進行商(shang)(shang)品交易，周人稱其職業為在"商(shang)(shang)人";

春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時(shi)期，官府控制(zhi)商業的局面被打破，城市商業繁榮，商人社會(hui)地位提高，各地出現(xian)了許多擁有(you)雄厚資產的大商人。

2、秦漢時期：商業初步(bu)發展。

國家的統(tong)一和(he)農業(ye)、手工業(ye)的發展(zhan)推動了(le)商(shang)(shang)業(ye)的發展(zhan)，但由于重農抑商(shang)(shang)政策的推行，商(shang)(shang)業(ye)艱難(nan)發展(zhan)。商(shang)(shang)人經(jing)商(shang)(shang)受到地點、時間的限制，商(shang)(shang)業(ye)總體水平發展(zhan)不高。

3、隋唐時期：商業進一步發展。

由(you)于農業(ye)(ye)的(de)發(fa)展、手工業(ye)(ye)的(de)進步(bu)，特別是大運河(he)的(de)開通促進商品流通的(de)范圍擴大。都市(shi)和(he)鄉村貿易發(fa)展起(qi)來;柜坊和(he)飛錢相繼問世(shi)。

4、宋元時期：商業(ye)空前(qian)繁(fan)榮。

農業(ye)和手工(gong)業(ye)的高度發展，政(zheng)府逐(zhu)漸放松了(le)(le)(le)對商(shang)(shang)品交(jiao)易的限制，水陸交(jiao)通(tong)便利(li)，促進了(le)(le)(le)兩宋商(shang)(shang)業(ye)的繁榮，出現(xian)了(le)(le)(le)紙幣(bi)"交(jiao)子"。商(shang)(shang)稅成為政(zheng)府的重(zhong)要財源。元代交(jiao)通(tong)發達促使商(shang)(shang)業(ye)繼續繁榮。

5、明清時期(qi)：商業繼(ji)續繁(fan)榮。

農副產品大量進(jin)入市場成為商品，貨幣的作用越(yue)來(lai)越(yue)大，出現了(le)地域性的商人群(qun)體(ti)，叫做(zuo)"商幫"。實力最強(qiang)的是徽商和(he)晉商。

(二)市的變遷和城市的發展(zhan)

1、宋朝以前(qian)，縣治以上的城市(shi)，一般都(dou)在特定的位置設市(shi)，市(shi)四(si)周有(you)圍墻，與民居嚴格分開。

官府設市令(ling)或市長，對市場交易進行嚴格的管理。

2、宋朝時，城市中(zhong)坊和市的界限被打(da)破，市分散(san)在城中(zhong)，城郊(jiao)和鄉村的"草市"也更加普(pu)遍(bian)。

經營(ying)時間限制也被打(da)破，早市(shi)(shi)、夜市(shi)(shi)晝夜相接(jie)(jie)，交易活動也不再受官(guan)府的直(zhi)接(jie)(jie)監管。

3、絲綢之(zhi)路的(de)(de)開(kai)通、大運河的(de)(de)開(kai)鑿、經濟中心的(de)(de)逐(zhu)漸南移(yi)等，也催生了一(yi)批城(cheng)市(shi)的(de)(de)興起和繁榮。

揚(yang)州、成都 成為當(dang)時最繁榮(rong)的大都會。

(三)官(guan)府控制下的對外貿易

1、中國古代(dai)對(dui)外(wai)貿(mao)易(yi)的發展概況

西漢：陸上絲綢之(zhi)路、海(hai)上絲綢之(zhi)路的(de)開通(tong)，對外(wai)貿易逐漸發(fa)展(zhan)起來，主要商品是絲綢。

唐朝：廣州(zhou)成為重(zhong)要的外貿港口，政府(fu)設立(li)市舶使(shi)，專管(guan)對外貿易。

兩(liang)宋：為增加財(cai)政收(shou)入(ru)積極發展海(hai)外貿(mao)易，海(hai)外貿(mao)易稅收(shou)甚至成為南宋國(guo)庫(ku)的重要財(cai)源。

元朝：主要(yao)的港口(kou)有泉州、廣(guang)州和慶(qing)元(寧波)，泉州是(shi)重要(yao)的對外貿易港口(kou)。

明(ming)清：對(dui)外貿(mao)易萎縮。明(ming)清兩(liang)朝(chao)實(shi)行"海(hai)禁"和"閉關鎖國(guo)"政(zheng)策。

2、中國古(gu)代(dai)官方貿(mao)易的特點及目的

官府控(kong)制下的中國古代對外貿易(yi)，朝(chao)(chao)貢貿易(yi)即通(tong)過朝(chao)(chao)貢和賞(shang)賜完成交易(yi)占(zhan)有重(zhong)要地位。特點是"厚(hou)往薄(bo)來""倍償(chang)其價"。目的是在政治(zhi)上(shang)宣揚國威，而不是獲取(qu)最大的經濟利(li)益。

4、古代的經濟政策(一)土地制度的演變

1、土地制度的(de)演變歷(li)程

(1)原(yuan)始社(she)會--氏族公社(she)公有(you)制

(2)奴(nu)隸社會--井(jing)田制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夏(xia)、商、西周(zhou)時(shi)期(qi)，一切土(tu)(tu)(tu)地(di)屬于國(guo)(guo)家(jia)。國(guo)(guo)王把土(tu)(tu)(tu)地(di)層(ceng)層(ceng)分(fen)封，受封者世代享用，但不(bu)得轉讓(rang)與買賣;同時(shi)要向國(guo)(guo)王交納貢賦。那時(shi)的耕地(di)，成(cheng)(cheng)方成(cheng)(cheng)塊，形同井(jing)字，被稱為"井(jing)田"這種土(tu)(tu)(tu)地(di)國(guo)(guo)有制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度被稱為"井(jing)田制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"。實(shi)質上是(shi)一種名義上國(guo)(guo)有而(er)實(shi)際(ji)上是(shi)各級奴(nu)隸主(zhu)私(si)有的土(tu)(tu)(tu)地(di)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度。

(3)春秋時期(qi)--到戰國(guo)時期(qi)，各(ge)諸侯國(guo)先后進行變法。秦國(guo)的商鞅變法，廢除井田制，以(yi)法律形式(shi)確立(li)了封建(jian)土地(di)私(si)有制。

(4)封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)--以私(si)有制(zhi)為主(zhu)(zhu)(zhu)體多種(zhong)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)制(zhi)度(du)所(suo)有制(zhi)并(bing)存(cun)。封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)有四種(zhong)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)所(suo)有制(zhi);①土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)國(guo)有制(zhi)：國(guo)家(jia)政權直接掌握(wo)的(de)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)，由(you)國(guo)家(jia)經營，主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)用于(yu)封(feng)賞和(he)對農民(min)授田。代表(biao)性(xing)的(de)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)制(zhi)度(du)就(jiu)是均田制(zhi)，即(ji)封(feng)建(jian)(jian)國(guo)家(jia)把控制(zhi)的(de)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)分給農民(min)使用。②地(di)(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)私(si)有制(zhi)：封(feng)建(jian)(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)占有全國(guo)大部分土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)，并(bing)利用政治經濟特權，大量兼并(bing)農民(min)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)。③小農土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)私(si)有制(zhi)：廣(guang)大農民(min)占有很少土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)。④君主(zhu)(zhu)(zhu)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)私(si)有制(zhi)：君主(zhu)(zhu)(zhu)直接掌握(wo)的(de)一部分土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)，其收入主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)用于(yu)君主(zhu)(zhu)(zhu)開支。

封建(jian)土(tu)地(di)(di)所有(you)制以地(di)(di)主土(tu)地(di)(di)私有(you)制為主體，它在封建(jian)社會(hui)中長期占(zhan)據(ju)主導地(di)(di)位。

2、土地兼并

①概(gai)念：指地(di)主官僚貴族通過各種手段兼并農(nong)民土地(di)甚至(zhi)國有土地(di)，使(shi)封建(jian)國家(jia)、農(nong)民控制的(de)(de)土地(di)數量(liang)急劇減少，土地(di)逐漸集中(zhong)到(dao)地(di)主手中(zhong)。其根源(yuan)是(shi)封建(jian)土地(di)私有制，土地(di)私人所有，土地(di)可以買賣和(he)轉讓。土地(di)兼并既是(shi)封建(jian)土地(di)私有制發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)必然產物，也是(shi)封建(jian)經濟發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)必然產物。

②土地兼并產(chan)生的影(ying)響(xiang)：在政(zheng)治上導致(zhi)國家財政(zheng)收入(ru)減少，加劇了(le)社會(hui)的兩(liang)極(ji)分化，導致(zhi)社會(hui)矛(mao)盾(dun)尖(jian)銳;豪強(qiang)地主勢力的增強(qiang)影(ying)響(xiang)中央集權。

經濟(ji)上造成農民(min)普(pu)遍(bian)貧困，使之無力(li)購買手工業(ye)品，影響了手工業(ye)擴(kuo)大(da)再生(sheng)產，抑制了手工業(ye)的(de)發(fa)展(zhan)，從長遠來看，它阻(zu)礙了中國(guo)經濟(ji)的(de)發(fa)展(zhan)，特(te)別(bie)是資本主(zhu)義萌芽的(de)產生(sheng)和發(fa)展(zhan)。

③面(mian)對土(tu)(tu)地高(gao)度集中，歷(li)朝政(zheng)府都采取(qu)措施(shi)抑制兼并，以(yi)維護小(xiao)農經濟，鞏固統治。北魏至唐朝前期，政(zheng)府實(shi)行均田(tian)制。制定官民占(zhan)有(you)土(tu)(tu)地的最高(gao)限(xian)額，限(xian)制土(tu)(tu)地買賣(mai)。明朝政(zheng)府丈(zhang)量全國土(tu)(tu)地，按照(zhao)人(ren)丁(ding)和(he)田(tian)畝的多寡收取(qu)賦稅。

④封(feng)建政府(fu)采取抑(yi)制(zhi)土(tu)地(di)(di)兼(jian)并的(de)措施不能成功的(de)原因：土(tu)地(di)(di)兼(jian)并的(de)根源是封(feng)建土(tu)地(di)(di)私(si)有制(zhi)，規定土(tu)地(di)(di)私(si)有，并可(ke)以自由(you)買(mai)賣的(de)轉(zhuan)讓;土(tu)地(di)(di)是封(feng)建社會的(de)主要(yao)財富(fu)和各種(zhong)財富(fu)的(de)最終歸宿;封(feng)建政府(fu)是地(di)(di)主階級(ji)利(li)益的(de)代(dai)表，不可(ke)能真正抑(yi)制(zhi)土(tu)地(di)(di)兼(jian)并。

(二)"重農抑(yi)商(shang)"

1、目(mu)的(de)：經濟目(mu)的(de)是保(bao)障農業(ye)生產，維護(hu)封建政(zheng)權的(de)經濟基礎--自然(ran)經濟，確保(bao)賦(fu)役的(de)征派和地租的(de)征收;

政治目(mu)的是(shi)加強對人們的控制、鞏固(gu)封建統治;根本目(mu)的是(shi)維護封建統治。

2、演變過程：

①為保障農(nong)業生產的勞動力，禁止農(nong)民棄農(nong)經(jing)商(shang)，商(shang)鞅首倡(chang)"重農(nong)抑商(shang)"。

影響：保(bao)障了(le)農(nong)業生產和小農(nong)經濟(ji)，有利于(yu)鞏固封(feng)(feng)建土地所有制，促進(jin)封(feng)(feng)建經濟(ji)的發(fa)展;保(bao)證賦役的征派和地租征收，鞏固了(le)封(feng)(feng)建制度和封(feng)(feng)建統治。

②西漢初年，社會(hui)經過長(chang)期戰亂(luan)，經濟凋敝(bi)，富(fu)商大賈(jia)乘機囤積居(ju)奇(qi)，操縱物價。漢武帝推行一系列經濟政(zheng)策，鹽鐵(tie)官營，加(jia)強對(dui)工商業(ye)的(de)管(guan)理(li)、對(dui)工商業(ye)征(zheng)收重稅(shui)，這些政(zheng)策有(you)(you)效地避免了(le)因商人非法牟利對(dui)恢(hui)復發(fa)展社會(hui)經濟的(de)阻礙;打擊富(fu)商大賈(jia)也有(you)(you)利于鞏(gong)固中央(yang)集(ji)權、維護國家統(tong)一。

③明(ming)清(qing)時期，工商(shang)業空(kong)前興盛，但(dan)封建政府(fu)依(yi)然固(gu)守重(zhong)農抑商(shang)政策(ce)。明(ming)清(qing)兩代繼續實行專賣制度(du)，壟斷(duan)(duan)鹽(yan)、茶等重(zhong)要商(shang)品的(de)經(jing)營，而對(dui)民(min)營商(shang)業，不斷(duan)(duan)加(jia)征商(shang)稅，破(po)壞工商(shang)業的(de)正當經(jing)營，以(yi)致影(ying)響到資本主義萌芽的(de)發展。

(三)"海禁"與"閉關鎖國"

1、明(ming)太祖時期，實行(xing)"海(hai)(hai)禁"，禁止官(guan)民私自下(xia)海(hai)(hai)，對(dui)外貿易只能(neng)在官(guan)方主(zhu)持(chi)下(xia)進行(xing)。

2、清初，為了對付(fu)東南沿海的抗清斗爭(zheng)，政(zheng)府厲行"海禁"。

篇7

本文(wen)(wen)試圖結合出土文(wen)(wen)物(wu)和(he)文(wen)(wen)獻資料，對中(zhong)國古代(dai)土地(di)私(si)有化的具體途徑作一些探討(tao)，以就正于方(fang)家(jia)。

一、土地從(cong)公有到私有要(yao)經(jing)過或(huo)短或(huo)長的中間(jian)階(jie)段

恩格斯(si)說(shuo)：“一(yi)切文(wen)明民族都是從土(tu)(tu)地(di)公有制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)始的(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)已經經歷(li)了一(yi)定(ding)的(de)(de)原(yuan)始階段的(de)(de)一(yi)切民族那里，這(zhe)種公有制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)農(nong)業的(de)(de)發(fa)展進(jin)程(cheng)中(zhong)變成生產的(de)(de)桎梏。它被(bei)廢(fei)除(chu)，被(bei)否定(ding)，經過了或(huo)短或(huo)長(chang)的(de)(de)中(zhong)間階段之(zhi)后轉變為私(si)(si)有制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”①土(tu)(tu)地(di)從公有到(dao)私(si)(si)有，要經歷(li)“或(huo)短或(huo)長(chang)的(de)(de)中(zhong)間階段”，這(zhe)個(ge)論點對于我(wo)們(men)研究土(tu)(tu)地(di)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度史十分重要。許(xu)多國家和民族的(de)(de)歷(li)史表明，在(zai)(zai)(zai)原(yuan)始公社崩潰之(zhi)后，只要商品貨幣關系的(de)(de)發(fa)展還(huan)沒有破壞共同體的(de)(de)土(tu)(tu)地(di)所有制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，土(tu)(tu)地(di)私(si)(si)有制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)就不可能最后確立。

我們(men)所(suo)說的(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)，主要是指(zhi)(zhi)家(jia)族公社(she)和農(nong)村公社(she)的(de)(de)土(tu)地(di)(di)(di)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)。正是它(ta)們(men)構成了(le)土(tu)地(di)(di)(di)從公有(you)(you)(you)(you)(you)到私(si)(si)有(you)(you)(you)(you)(you)發(fa)展(zhan)過程(cheng)中的(de)(de)或短或長(chang)的(de)(de)中間階段。馬克(ke)思和恩格斯在(zai)研究私(si)(si)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)歷史時(shi)，非常注意這兩種(zhong)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)土(tu)地(di)(di)(di)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)。馬克(ke)思在(zai)《科瓦列夫斯基〈公社(she)土(tu)地(di)(di)(di)占(zhan)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)，其解(jie)體(ti)(ti)的(de)(de)原(yuan)因、進(jin)程(cheng)和結果(guo)>一書摘(zhai)要》中，曾以極大的(de)(de)興趣考察了(le)印度(du)古代家(jia)族公社(she)土(tu)地(di)(di)(di)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)生和發(fa)展(zhan)的(de)(de)過程(cheng)。在(zai)《給(gei)維(wei)·伊(yi)·查蘇(su)利奇(qi)的(de)(de)復信草稿(gao)》中，他又根據俄國當時(shi)還存在(zai)的(de)(de)農(nong)村公社(she)土(tu)地(di)(di)(di)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)，分析了(le)這種(zhong)在(zai)發(fa)展(zhan)順序(xu)上晚于(yu)家(jia)族公社(she)的(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)一些基本特征，指(zhi)(zhi)出它(ta)所(suo)固有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)公有(you)(you)(you)(you)(you)與私(si)(si)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)二(er)重性(xing)，是促使共(gong)(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)解(jie)體(ti)(ti)的(de)(de)根源(yuan)。

中國(guo)古(gu)代從土(tu)(tu)(tu)地公有(you)(you)到私有(you)(you)的(de)發展過(guo)程(cheng)中，有(you)(you)沒有(you)(you)經過(guo)家(jia)族(zu)公社(she)(she)(she)和農村公社(she)(she)(she)土(tu)(tu)(tu)地所(suo)有(you)(you)制(zhi)的(de)中間階段(duan)呢?對于(yu)這(zhe)個問題的(de)回答是(shi)(shi)有(you)(you)分歧的(de)。郭(guo)沫(mo)若同志就不贊成中國(guo)古(gu)代有(you)(you)農村公社(she)(she)(she)土(tu)(tu)(tu)地所(suo)有(you)(you)制(zhi)這(zhe)種(zhong)說法。他認(ren)為原(yuan)始公社(she)(she)(she)崩(beng)潰之后，作為社(she)(she)(she)會基(ji)層單位(wei)的(de)“邑(yi)”，已經變成行(xing)政機構(gou)和奴(nu)隸主(zhu)控制(zhi)下的(de)勞動集中營，不能再稱為“公社(she)(she)(she)”；商周(zhou)時代的(de)井田制(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)奴(nu)隸主(zhu)貴族(zu)的(de)土(tu)(tu)(tu)地國(guo)有(you)(you)制(zhi)，而不是(shi)(shi)公社(she)(she)(she)土(tu)(tu)(tu)地所(suo)有(you)(you)制(zhi)②。

我認為，“邑”作(zuo)為地(di)(di)方基層行政(zheng)機(ji)構和作(zuo)為共同(tong)體(ti)組織并不(bu)矛盾(dun)；共同(tong)體(ti)的(de)(de)土地(di)(di)所(suo)有(you)(you)制也并不(bu)排斥(chi)那高踞(ju)在許多共同(tong)體(ti)之(zhi)上(shang)的(de)(de)國君作(zuo)為最高的(de)(de)所(suo)有(you)(you)者出現(xian)。從原始(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)過(guo)渡到階級社(she)(she)會(hui)(hui)以(yi)后(hou)，階級關系和土地(di)(di)關系并不(bu)像近代社(she)(she)會(hui)(hui)這樣(yang)簡單明了，舊的(de)(de)因素和新的(de)(de)因素會(hui)(hui)交織在一(yi)起，呈現(xian)出比較復(fu)雜的(de)(de)情況。不(bu)能想像，原始(shi)公社(she)(she)崩潰之(zhi)后(hou)，土地(di)(di)公有(you)(you)制沒有(you)(you)經過(guo)一(yi)定的(de)(de)中間階段，就(jiu)立即轉變為完全(quan)的(de)(de)私有(you)(you)制。

按(an)照郭(guo)沫若(ruo)同志的(de)(de)意(yi)見，西周實行井(jing)(jing)田(tian)制有(you)(you)兩層用(yong)意(yi)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)作為各級奴(nu)隸主貴族(zu)的(de)(de)俸祿單(dan)位，二是(shi)(shi)(shi)(shi)作為課驗(yan)直(zhi)接生(sheng)產(chan)(chan)者勤(qin)惰的(de)(de)單(dan)位。井(jing)(jing)田(tian)都是(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)田(tian)，而奴(nu)隸主貴族(zu)利用(yong)奴(nu)隸勞動(dong)在井(jing)(jing)田(tian)之外墾辟出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)土地(di)(di)(di)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)所謂私田(tian)。后來(lai)(lai)“私肥于(yu)公(gong)”，奴(nu)隸主公(gong)室被迫承(cheng)認公(gong)田(tian)亦歸私有(you)(you)，而于(yu)公(gong)私田(tian)地(di)(di)(di)一(yi)(yi)律(lv)取稅。郭(guo)老(lao)關于(yu)私田(tian)從何(he)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)論述(shu)，的(de)(de)確揭(jie)示了中國(guo)古代土地(di)(di)(di)私有(you)(you)化過(guo)程的(de)(de)一(yi)(yi)個重要側面，但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)卻忽視了自(zi)耕(geng)農(nong)小(xiao)土地(di)(di)(di)所有(you)(you)制的(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)這一(yi)(yi)重要的(de)(de)歷(li)史事(shi)實。誰都知道，戰國(guo)時代各國(guo)普遍存在一(yi)(yi)夫治田(tian)百畝的(de)(de)個體小(xiao)農(nong)。如果(guo)土地(di)(di)(di)私有(you)(you)化只是(shi)(shi)(shi)(shi)發生(sheng)在奴(nu)隸主貴族(zu)利用(yong)奴(nu)隸勞動(dong)墾辟出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)耕(geng)地(di)(di)(di)上(shang)，那么當時廣(guang)泛存在的(de)(de)自(zi)耕(geng)農(nong)小(xiao)土地(di)(di)(di)所有(you)(you)制又是(shi)(shi)(shi)(shi)如何(he)形成的(de)(de)呢(ni)?按(an)照郭(guo)老(lao)的(de)(de)上(shang)述(shu)觀點(dian)，顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)無法得出(chu)令人滿意(yi)的(de)(de)回答(da)的(de)(de)。

自耕農(nong)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)土地所(suo)有(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是私有(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形式，它的(de)(de)(de)(de)原生形態(tai)是從(cong)家(jia)(jia)族公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)和(he)農(nong)村公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)份地制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)演變而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)。云(yun)夢秦簡(jian)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)，證(zheng)實(shi)(shi)了(le)戰國(guo)時(shi)代一(yi)(yi)些諸(zhu)侯國(guo)還在(zai)實(shi)(shi)行向(xiang)農(nong)民(min)授田的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)。這些受(shou)田農(nong)民(min)已經不是家(jia)(jia)族公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)和(he)農(nong)村公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)成員，而(er)(er)是封建國(guo)家(jia)(jia)統治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)個(ge)體小(xiao)(xiao)農(nong)。但是，我(wo)們從(cong)這種(zhong)(zhong)授田制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)卻可(ke)以(yi)追(zhui)溯出(chu)(chu)早先(xian)的(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體土地所(suo)有(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。因為這種(zhong)(zhong)授田制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既(ji)不可(ke)能(neng)是當時(shi)各國(guo)統治(zhi)者一(yi)(yi)時(shi)心血來(lai)潮的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，也不可(ke)能(neng)是從(cong)商周(zhou)以(yi)來(lai)一(yi)(yi)成不變的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)政策(ce)。換句話(hua)說，在(zai)云(yun)夢秦簡(jian)記載的(de)(de)(de)(de)授田制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之前，應該還有(you)(you)(you)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)授田制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。當時(shi)受(shou)田農(nong)民(min)還不是獨立的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)土地所(suo)有(you)(you)(you)者，而(er)(er)是公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)成員，他(ta)們耕種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)份地還要在(zai)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體內(nei)部(bu)定期重(zhong)新分配。這種(zhong)(zhong)古老的(de)(de)(de)(de)授田制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦即是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具有(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)(you)(you)和(he)私有(you)(you)(you)二重(zhong)性的(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體土地所(suo)有(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。根(gen)據文(wen)獻記載和(he)出(chu)(chu)土文(wen)物(wu)，我(wo)們是有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)找出(chu)(chu)它的(de)(de)(de)(de)發展軌跡(ji)的(de)(de)(de)(de)。

二、“井(jing)田”與“爰田”∶對中國古代共同體土地所有制(zhi)的考察(cha)

1973年，在(zai)河南偃師緱(gou)氏(shi)發現一(yi)塊漢代侍廷里(li)父(fu)老僤買田約束(shu)石券。券中(zhong)(zhong)記載，侍廷里(li)父(fu)老僤斂(lian)錢六萬一(yi)千五百，買田82畝。這(zhe)82畝土地(di)(di)(di)，屬(shu)于僤的(de)25名(ming)成員所(suo)共(gong)有(you)(you)(you)(you)。凡(fan)充當里(li)父(fu)老者，“僤共(gong)以客田借與”，以其收獲(huo)供里(li)父(fu)老任職期間的(de)用度(du)。這(zhe)塊石券所(suo)反映的(de)土地(di)(di)(di)所(suo)有(you)(you)(you)(you)制，應是(shi)一(yi)種私有(you)(you)(you)(you)制的(de)形式，但它卻保(bao)留了古(gu)代共(gong)同(tong)體所(suo)有(you)(you)(you)(you)制的(de)某些(xie)痕跡③。這(zhe)種殘存的(de)痕跡告訴我們，共(gong)同(tong)體土地(di)(di)(di)所(suo)有(you)(you)(you)(you)制在(zai)土地(di)(di)(di)私有(you)(you)(you)(you)化的(de)歷史過程中(zhong)(zhong)，曾經(jing)存在(zai)過很長的(de)時期。

鄉(xiang)里作為(wei)地(di)(di)(di)方行(xing)政機構的(de)(de)(de)基層單(dan)位，是(shi)(shi)在戰國時代才確立的(de)(de)(de)。春秋(qiu)以前，中央集(ji)權國家尚未形成，統一(yi)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方行(xing)政組織(zhi)也(ye)未建立。文獻和金文中所見的(de)(de)(de)邑、里、書社(she)(she)這些(xie)基層社(she)(she)會組織(zhi)，雖(sui)然(ran)(ran)也(ye)具有后代地(di)(di)(di)方基層行(xing)政單(dan)位的(de)(de)(de)某些(xie)職能，但(dan)它們都是(shi)(shi)建立在血緣或地(di)(di)(di)緣關系(xi)基礎上的(de)(de)(de)共(gong)同體(ti)。這些(xie)共(gong)同體(ti)和后代地(di)(di)(di)方基層行(xing)政單(dan)位的(de)(de)(de)一(yi)個重要區別是(shi)(shi)：前者(zhe)的(de)(de)(de)居民(min)不僅有公(gong)共(gong)的(de)(de)(de)社(she)(she)會生活，如共(gong)同的(de)(de)(de)祭祀、集(ji)會、娛樂等等，而且有共(gong)同的(de)(de)(de)財產(chan)關系(xi)；后者(zhe)的(de)(de)(de)居民(min)雖(sui)然(ran)(ran)還保存著某些(xie)公(gong)共(gong)的(de)(de)(de)社(she)(she)會生活，但(dan)在財產(chan)關系(xi)方面卻是(shi)(shi)完(wan)全獨(du)立的(de)(de)(de)。

生活在戰國(guo)初期的孟子曾(ceng)經敘述過(guo)這種共同(tong)體的一種模式：

死徙(xi)無(wu)出(chu)鄉，鄉田(tian)(tian)同井(jing)，出(chu)入相(xiang)友，守望相(xiang)助，疾病相(xiang)扶持，則百姓親睦。方(fang)里而井(jing)，井(jing)九百畝，其(qi)中為(wei)公田(tian)(tian)。八家皆私百畝，同養公田(tian)(tian)；公事畢，然后敢治(zhi)私事，所以別(bie)野人也。

孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)這里所(suo)(suo)(suo)談的(de)(de)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)語焉不(bu)詳，而且帶有(you)(you)(you)(you)(you)某些理想成分(fen)，因(yin)而引起(qi)后代(dai)(dai)(dai)一(yi)些人的(de)(de)猜測、懷疑和(he)(he)詰難，直到(dao)今(jin)天仍是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)聚訟紛紜的(de)(de)問(wen)題(ti)。我們(men)認(ren)(ren)為(wei)，有(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)爭(zheng)論(lun)，實際上是(shi)(shi)(shi)包含著三個(ge)互(hu)(hu)有(you)(you)(you)(you)(you)聯系(xi)而又有(you)(you)(you)(you)(you)區別(bie)的(de)(de)問(wen)題(ti)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)(dai)是(shi)(shi)(shi)否(fou)存在(zai)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)?它(ta)的(de)(de)實際內(nei)容是(shi)(shi)(shi)什么?二是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)(dai)是(shi)(shi)(shi)否(fou)存在(zai)公有(you)(you)(you)(you)(you)和(he)(he)私有(you)(you)(you)(you)(you)二重性(xing)的(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)土(tu)(tu)地(di)私有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)?三是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)(dai)文獻所(suo)(suo)(suo)記載的(de)(de)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)和(he)(he)這種共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)土(tu)(tu)地(di)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)系(xi)?以往討論(lun)中(zhong)，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)志由于沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)把這些問(wen)題(ti)分(fen)別(bie)講清(qing)楚(chu)，結果(guo)(guo)如(ru)治絲而棼，意(yi)見也(ye)(ye)就很難得到(dao)統一(yi)。比如(ru)，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)學者認(ren)(ren)為(wei)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)敘述(shu)不(bu)可靠(kao)，因(yin)而就否(fou)定中(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)(dai)存在(zai)過共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)土(tu)(tu)地(di)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)。其實，共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)土(tu)(tu)地(di)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)并不(bu)一(yi)定和(he)(he)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)必然的(de)(de)聯系(xi)，即使我們(men)承認(ren)(ren)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)話不(bu)可靠(kao)，也(ye)(ye)不(bu)能(neng)據此就否(fou)定共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)土(tu)(tu)地(di)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)的(de)(de)存在(zai)。又如(ru)，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)學者因(yin)為(wei)要肯定井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)土(tu)(tu)地(di)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)制(zhi)(zhi)，就竭(jie)力否(fou)認(ren)(ren)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)貴族祿田(tian)(tian)的(de)(de)性(xing)質。但孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)在(zai)談到(dao)井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)時，明確說：“經界既正，分(fen)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)祿，可坐而定也(ye)(ye)。”④可見井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)和(he)(he)制(zhi)(zhi)祿并非沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)系(xi)。如(ru)果(guo)(guo)我們(men)能(neng)夠對上面所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)三個(ge)互(hu)(hu)有(you)(you)(you)(you)(you)聯系(xi)又有(you)(you)(you)(you)(you)區別(bie)的(de)(de)問(wen)題(ti)討論(lun)清(qing)楚(chu)，也(ye)(ye)許分(fen)歧就比較容易消除。

中國古代(dai)是(shi)否存在過井(jing)田(tian)(tian)制?這個(ge)問題(ti)經過許多(duo)學者(zhe)的(de)(de)研(yan)究，應該說是(shi)比較清楚的(de)(de)。有(you)(you)(you)關井(jing)田(tian)(tian)制的(de)(de)史(shi)料，并不(bu)(bu)限(xian)于《孟子(zi)(zi)》，《周(zhou)禮》、《穀梁傳》、《韓詩外傳》、《漢書(shu)(shu)(shu)·食貨志》、《公(gong)羊解詁(gu)》等書(shu)(shu)(shu)都(dou)有(you)(you)(you)記(ji)載(zai)。把這些記(ji)載(zai)看成都(dou)是(shi)附會《孟子(zi)(zi)》，輾轉以(yi)訛(e)傳訛(e)，這是(shi)很難(nan)令人信服(fu)的(de)(de)。以(yi)《周(zhou)禮》來說，書(shu)(shu)(shu)中包(bao)含了許多(duo)戰(zhan)國以(yi)前(qian)的(de)(de)史(shi)料，已為史(shi)學界所公(gong)認。何況(kuang)在《孟子(zi)(zi)》之前(qian)，《周(zhou)易》有(you)(you)(you)井(jing)卦：“改邑不(bu)(bu)改井(jing)，無喪無得(de)，往來井(jing)井(jing)。”⑤《國語(yu)(yu)·齊(qi)語(yu)(yu)》有(you)(you)(you)：“陸阜墐井(jing)田(tian)(tian)疇均，則(ze)民不(bu)(bu)惑(huo)。”《左傳》襄(xiang)公(gong)二(er)十(shi)五年記(ji)楚司馬(ma)蒍(wei)掩(yan)書(shu)(shu)(shu)土田(tian)(tian)，有(you)(you)(you)“井(jing)衍沃(wo)”一(yi)事。同書(shu)(shu)(shu)襄(xiang)公(gong)三十(shi)年記(ji)子(zi)(zi)產治(zhi)鄭，提到“田(tian)(tian)有(you)(you)(you)封洫，廬(lu)井(jing)有(you)(you)(you)伍”。對于這些有(you)(you)(you)關井(jing)田(tian)(tian)的(de)(de)記(ji)載(zai)，一(yi)概不(bu)(bu)予承認顯然是(shi)不(bu)(bu)合適的(de)(de)。

井田之得名，正如前代學者(zhe)所指出，與古代的溝洫制度有關⑥。《考工記·匠人》職文：

匠(jiang)人為(wei)溝洫(xu)(xu)。耜(si)(si)廣(guang)(guang)(guang)五寸，二耜(si)(si)為(wei)耦。一耦之伐(fa)，廣(guang)(guang)(guang)尺(chi)(chi)，深(shen)(shen)尺(chi)(chi)，謂(wei)之*[田+巜](畎)。田首倍之，廣(guang)(guang)(guang)二尺(chi)(chi)，深(shen)(shen)二尺(chi)(chi)，謂(wei)之遂。九夫為(wei)井(jing)，井(jing)間廣(guang)(guang)(guang)四尺(chi)(chi)，深(shen)(shen)四尺(chi)(chi)，謂(wei)之溝。方十(shi)里為(wei)成，成間廣(guang)(guang)(guang)八尺(chi)(chi)，深(shen)(shen)八尺(chi)(chi)，謂(wei)之洫(xu)(xu)。方百里為(wei)同(tong)，同(tong)間廣(guang)(guang)(guang)二尋，深(shen)(shen)二仞，謂(wei)之澮。專達于(yu)川(chuan)。

又(you)《周禮·地官·遂人》：

凡治野：夫(fu)間(jian)有(you)遂，遂上(shang)有(you)徑。十(shi)夫(fu)有(you)溝，溝上(shang)有(you)畛。百(bai)夫(fu)有(you)洫，洫上(shang)有(you)涂。千(qian)夫(fu)有(you)澮，澮上(shang)有(you)道。萬夫(fu)有(you)川，川上(shang)有(you)路。以達(da)于畿。

這(zhe)種(zhong)溝(gou)洫(xu)疆理制(zhi)(zhi)度(du)雖然(ran)還沒有(you)得到地下(xia)發掘的(de)(de)直接證(zheng)實，但(dan)有(you)的(de)(de)地下(xia)文(wen)物卻可(ke)以(yi)(yi)給我(wo)們提(ti)供一(yi)定(ding)的(de)(de)旁證(zheng)。《宜(yi)侯 簋》銘文(wen)有(you)“錫(xi)(xi)土：厥川三百(bai)”這(zhe)樣的(de)(de)字(zi)句。郭沫(mo)若認為(wei)(wei)(wei)(wei)川殆甽之(zhi)省，同(tong)畎(quan)；“三百(bai)”下(xia)所缺一(yi)字(zi)不(bu)當(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)川之(zhi)單位(wei)(wei)名詞，而應為(wei)(wei)(wei)(wei)“萬”字(zi)⑦。郭老的(de)(de)考釋可(ke)從。畎(quan)為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)間(jian)小(xiao)(xiao)溝(gou)，因有(you)固(gu)定(ding)的(de)(de)寬度(du)和長度(du)，也如(ru)同(tong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、井(jing)一(yi)樣可(ke)用來作為(wei)(wei)(wei)(wei)錫(xi)(xi)土的(de)(de)單位(wei)(wei)。青川秦(qin)墓(mu)出土的(de)(de)《為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)律(lv)》木牘載：“田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)廣(guang)一(yi)步(bu)，袤八(ba)則(ze)(ze)(ze)，為(wei)(wei)(wei)(wei)畛(zhen)(zhen)(zhen)。畝(mu)(mu)二畛(zhen)(zhen)(zhen)，一(yi)百(bai)(陌(mo))道(dao)(dao)。百(bai)畝(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)頃，一(yi)千(阡(qian))道(dao)(dao)。”文(wen)中的(de)(de)“則(ze)(ze)(ze)”字(zi)，開始有(you)些同(tong)志都誤釋為(wei)(wei)(wei)(wei)連詞，后(hou)來有(you)的(de)(de)同(tong)志正確指出，根據1977年(nian)安徽阜陽漢墓(mu)出土的(de)(de)竹簡記載，“卅(sa)步(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)則(ze)(ze)(ze)”，《為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)律(lv)》的(de)(de)“則(ze)(ze)(ze)”也應為(wei)(wei)(wei)(wei)量詞⑧。“畛(zhen)(zhen)(zhen)”字(zi)，有(you)的(de)(de)同(tong)志認為(wei)(wei)(wei)(wei)既指田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)區(qu)(qu)，又指作為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)間(jian)小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)。我(wo)們認為(wei)(wei)(wei)(wei)，《為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)律(lv)》的(de)(de)“為(wei)(wei)(wei)(wei)畛(zhen)(zhen)(zhen)”，只能解釋為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)區(qu)(qu)，很難解釋為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)間(jian)小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)。因為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)畝(mu)(mu)之(zhi)中如(ru)果有(you)兩條田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)間(jian)小(xiao)(xiao)道(dao)(dao)，則(ze)(ze)(ze)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)區(qu)(qu)應分為(wei)(wei)(wei)(wei)三，“畝(mu)(mu)二畛(zhen)(zhen)(zhen)”是(shi)(shi)無法把(ba)這(zhe)兩種(zhong)解釋統(tong)一(yi)起(qi)來的(de)(de)。但(dan)“畛(zhen)(zhen)(zhen)”的(de)(de)本義確實是(shi)(shi)指溝(gou)洫(xu)道(dao)(dao)路(lu)(lu)。《周(zhou)禮·地官·遂人》說：“十夫有(you)溝(gou)，溝(gou)上有(you)畛(zhen)(zhen)(zhen)。”十夫為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)井(jing)之(zhi)地，畛(zhen)(zhen)(zhen)恰好是(shi)(shi)井(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)道(dao)(dao)路(lu)(lu)，所以(yi)(yi)《說文(wen)》稱(cheng)：“畛(zhen)(zhen)(zhen)，井(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)間(jian)陌(mo)也。”當(dang)井(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)(zhi)破壞(huai)之(zhi)后(hou)，原先的(de)(de)溝(gou)洫(xu)道(dao)(dao)路(lu)(lu)系統(tong)打亂了，阡(qian)陌(mo)之(zhi)名代(dai)之(zhi)而起(qi)，畛(zhen)(zhen)(zhen)也就變成有(you)一(yi)定(ding)面(mian)積的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)區(qu)(qu)的(de)(de)專(zhuan)稱(cheng)。青川秦(qin)墓(mu)木牘《為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)律(lv)》所說的(de)(de)“畝(mu)(mu)二畛(zhen)(zhen)(zhen)”，以(yi)(yi)及銀雀山(shan)漢墓(mu)竹書《孫子兵法·吳問(wen)篇》所列舉的(de)(de)晉國(guo)六(liu)卿制(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)“為(wei)(wei)(wei)(wei)畛(zhen)(zhen)(zhen)”，都是(shi)(shi)反映井(jing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)(zhi)破壞(huai)以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)情況。畛(zhen)(zhen)(zhen)既然(ran)有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)面(mian)積，也就和畎(quan)一(yi)樣，可(ke)以(yi)(yi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)封賞(shang)的(de)(de)單位(wei)(wei)。《戰國(guo)策(ce)·楚策(ce)》云：“葉公(gong)子高食田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)六(liu)百(bai)畛(zhen)(zhen)(zhen)。”《楚辭(ci)·大招》也提(ti)到“田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)邑(yi)千畛(zhen)(zhen)(zhen)”。

由于(yu)井田是與溝洫(xu)制度有關的(de)(de)土(tu)地(di)(di)疆理(li)，所以它只(zhi)能推行(xing)(xing)于(yu)平原(yuan)地(di)(di)區(qu)。前(qian)引(yin)《左傳》襄公二(er)十五年楚司(si)馬蒍掩書土(tu)田而“井衍沃(wo)”，即是在(zai)平原(yuan)地(di)(di)區(qu)按井田對土(tu)地(di)(di)進行(xing)(xing)登記。《漢書·食貨志》在(zai)談到(dao)井田制時也說：“此(ci)謂(wei)平土(tu)可以為法(fa)者也。”在(zai)沒有實行(xing)(xing)井田疆理(li)的(de)(de)山林藪(sou)澤和(he)原(yuan)陵淳鹵地(di)(di)區(qu)，為了統計土(tu)地(di)(di)面積的(de)(de)需(xu)要，則實行(xing)(xing)一種按井田折(zhe)算(suan)的(de)(de)辦(ban)法(fa)。《管子·侈靡篇》有“斷方(fang)井田之數”的(de)(de)說法(fa)，同書《乘馬篇》又載：

地(di)之不(bu)可(ke)(ke)食(shi)者，山(shan)之無(wu)木(mu)(mu)者，百(bai)(bai)而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；涸澤，百(bai)(bai)而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；地(di)之無(wu)草木(mu)(mu)者，百(bai)(bai)而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；樊(fan)棘雜處，民(min)不(bu)得(de)入(ru)(ru)(ru)焉，百(bai)(bai)而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；藪，鐮纏(chan)得(de)入(ru)(ru)(ru)焉，九而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；蔓山(shan)，其木(mu)(mu)可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)材，可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)軸(zhou)，斤斧得(de)入(ru)(ru)(ru)焉，九而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；汎山(shan)，其木(mu)(mu)可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)棺，可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)車(che)，斤斧得(de)入(ru)(ru)(ru)焉，十而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；流水(shui)，網罟得(de)入(ru)(ru)(ru)焉，五而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；林，其木(mu)(mu)可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)棺，可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)車(che)，斤斧得(de)入(ru)(ru)(ru)焉，五而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；澤，網罟得(de)入(ru)(ru)(ru)焉，五而(er)當(dang)(dang)一(yi)(yi)；命(ming)之曰地(di)均，以(yi)實數。

這種按井田(tian)折(zhe)算土(tu)地面積的辦法，也見于銀雀山竹書《田(tian)法》：

……大材之(zhi)用(yong)焉，五(wu)而(er)當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)；山(shan)有(you)木，無大材，然而(er)斤斧得入(ru)焉，九而(er)當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)；禿……蒹(鐮)纏得入(ru)焉，十而(er)當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)。禿尺(斥)津(jin)……罔(wang)(網)得入(ru)焉，七而(er)當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)。小(xiao)溪浴(谷)古(gu)(罟)罔(wang)(網)不得入(ru)焉，百而(er)當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)。 關憲(沈)澤蒲葦……石，百而(er)[當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)]⑨。

所謂(wei)“百而當一”、“十而當一”、“九而當一”等等，當指山林藪澤折(zhe)算平(ping)原(yuan)土地的比例(li)。而這種(zhong)比例(li)，顯(xian)然也是以井田為單位來計算的。所以《漢書·刑法志》在談(tan)到西周因井田而制軍賦的制度時說：

一(yi)(yi)同百(bai)里，提封萬(wan)井，除山川沈斥，城池邑(yi)居，園圃術路，三千(qian)六(liu)百(bai)井，定出(chu)賦(fu)六(liu)千(qian)四(si)百(bai)井，戎(rong)(rong)馬四(si)百(bai)匹，兵車百(bai)乘(cheng)(cheng)，此(ci)卿大(da)夫采(cai)地之(zhi)大(da)者也，是(shi)謂百(bai)乘(cheng)(cheng)之(zhi)家。一(yi)(yi)封三百(bai)一(yi)(yi)十(shi)六(liu)里，提封十(shi)萬(wan)井，定出(chu)賦(fu)六(liu)萬(wan)四(si)千(qian)井，戎(rong)(rong)馬四(si)千(qian)匹，兵車千(qian)乘(cheng)(cheng)，此(ci)諸侯之(zhi)大(da)者也，是(shi)謂千(qian)乘(cheng)(cheng)之(zhi)國。天子畿方千(qian)里，提封百(bai)萬(wan)井，定出(chu)賦(fu)六(liu)十(shi)四(si)萬(wan)井，戎(rong)(rong)馬四(si)萬(wan)匹，兵車萬(wan)乘(cheng)(cheng)，故稱萬(wan)乘(cheng)(cheng)之(zhi)主。

“提(ti)(ti)封(feng)”即(ji)“提(ti)(ti)封(feng)田(tian)(tian)”，意(yi)即(ji)封(feng)疆(jiang)(jiang)之(zhi)內土地(di)的概(gai)數，并非像有同志(zhi)所(suo)說(shuo)的是一種田(tian)(tian)制⑩。“提(ti)(ti)封(feng)×萬(wan)(wan)井(jing)(jing)(jing)”，也就是封(feng)疆(jiang)(jiang)之(zhi)內大(da)約有×萬(wan)(wan)井(jing)(jing)(jing)之(zhi)地(di)。可見土地(di)不論(lun)可墾(ken)(ken)不可墾(ken)(ken)，都以井(jing)(jing)(jing)田(tian)(tian)為單位來估算。這種習慣，大(da)抵到(dao)戰國時代才改變。《漢書·食(shi)貨(huo)志(zhi)》載(zai)：“李悝為魏文(wen)侯作盡地(di)力之(zhi)教，以為地(di)方百里，提(ti)(ti)封(feng)九萬(wan)(wan)頃(qing)，除山(shan)澤邑居(ju)參分去(qu)一，為田(tian)(tian)六百萬(wan)(wan)畝(mu)。”這里提(ti)(ti)封(feng)田(tian)(tian)數已經不以井(jing)(jing)(jing)計算，而是以頃(qing)畝(mu)計算了。

井田既然是與溝洫(xu)制度(du)有關的(de)(de)土地(di)疆理，為什么又用作計算土地(di)面積的(de)(de)單位呢?這涉及中國古代授田制度(du)和賦稅制度(du)的(de)(de)實施。

先秦(qin)文獻屢見“分(fen)田”、“分(fen)地(di)”、“均地(di)”這樣的(de)(de)說(shuo)法(fa)。《荀子(zi)·王霸篇(pian)》引“傳曰：農分(fen)田而耕。”說(shuo)明戰國以前，份地(di)制(zhi)是直接生產(chan)者和生產(chan)資(zi)料相結(jie)合的(de)(de)主要(yao)形態。而農民的(de)(de)這種份地(di)，是通過(guo)國家(jia)(jia)授田的(de)(de)方式(shi)來(lai)實(shi)現的(de)(de)。國家(jia)(jia)在授田的(de)(de)時候，要(yao)考慮(lv)到山林藪(sou)澤和平原地(di)區的(de)(de)不同以及土地(di)肥饒磽確(que)的(de)(de)差別。《商(shang)君書·徠民篇(pian)》說(shuo)：

地方百里(li)者，山(shan)陵處(chu)什一(yi)，藪(sou)澤處(chu)什一(yi)，谿谷流水(shui)處(chu)什一(yi)，都邑蹊(xi)道處(chu)什一(yi)，惡田處(chu)什二，良田處(chu)什四(si)，以此食作夫五萬；其山(shan)陵藪(sou)澤谿谷可以給其材，都邑蹊(xi)道足以處(chu)其民；[此]先王制土分民之律也。

大體說來，一(yi)(yi)夫百(bai)(bai)(bai)畝是(shi)當時(shi)授田(tian)的(de)(de)基本(ben)數(shu)額，但由于土地(di)的(de)(de)質量(liang)肥饒磽確不同，所以通(tong)常按照(zhao)耕(geng)地(di)的(de)(de)上、中(zhong)、下三(san)品，又有百(bai)(bai)(bai)畝、二百(bai)(bai)(bai)畝、三(san)百(bai)(bai)(bai)畝的(de)(de)差別。授田(tian)必須計算土地(di)面積，在平(ping)原地(di)區，井(jing)田(tian)制(zhi)就(jiu)為(wei)(wei)授田(tian)提(ti)供(gong)了(le)便(bian)利的(de)(de)條(tiao)件。《司馬(ma)法》說：“六尺為(wei)(wei)步，步百(bai)(bai)(bai)為(wei)(wei)畝，畝百(bai)(bai)(bai)為(wei)(wei)夫，夫三(san)為(wei)(wei)屋，屋三(san)為(wei)(wei)井(jing)。”一(yi)(yi)井(jing)九(jiu)百(bai)(bai)(bai)畝，正(zheng)好是(shi)九(jiu)夫授田(tian)之(zhi)(zhi)數(shu)。但因為(wei)(wei)耕(geng)地(di)要(yao)分出一(yi)(yi)部(bu)分作(zuo)為(wei)(wei)“公田(tian)”，所以《孟子(zi)》和(he)《漢書·食(shi)貨志》都(dou)說是(shi)八(ba)家(jia)共(gong)一(yi)(yi)井(jing)之(zhi)(zhi)地(di)。實際上，當然是(shi)田(tian)不必盡(jin)井(jing)，井(jing)不必八(ba)家(jia)。按照(zhao)《周禮》所記(ji)載的(de)(de)授田(tian)制(zhi)度，除了(le)“九(jiu)夫為(wei)(wei)井(jing)”的(de)(de)編制(zhi)之(zhi)(zhi)外，還有“十夫為(wei)(wei)溝”的(de)(de)編制(zhi)。不管怎(zen)樣，井(jing)田(tian)制(zhi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)功能之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)是(shi)授田(tian)，這一(yi)(yi)點應當是(shi)沒有問(wen)題的(de)(de)。

國(guo)家授(shou)田給農民，一(yi)方(fang)面是為農民提(ti)供物質生(sheng)活(huo)條件的(de)基本保證，另一(yi)方(fang)面也是為了國(guo)家自身榨(zha)取(qu)剩余勞動的(de)需(xu)要(yao)。井田既可(ke)以用來作(zuo)為授(shou)田的(de)單位，也可(ke)以用來作(zuo)為征收貢(gong)賦的(de)單位。《國(guo)語(yu)·魯(lu)語(yu)》記孔子說：

先(xian)王制土，藉田以(yi)力，而(er)砥其(qi)遠邇；賦里以(yi)入(ru)，而(er)量(liang)其(qi)有無(wu)；任(ren)力以(yi)夫，而(er)議其(qi)老幼。于是乎有鰥、寡(gua)、孤、疾，有軍(jun)旅之出則征之，無(wu)則已。其(qi)歲收，田一井出稯禾(he)、秉芻、缶米(mi)，不(bu)是過也。先(xian)王以(yi)為足(zu)。

又《周禮·地官(guan)·小司徒》：

乃經土(tu)地，而井(jing)牧其田野：九夫為(wei)(wei)井(jing)，四井(jing)為(wei)(wei)邑，四邑為(wei)(wei)丘，四丘為(wei)(wei)甸(dian)，四甸(dian)為(wei)(wei)縣，四縣為(wei)(wei)都，以(yi)任地事而令貢賦。

可見(jian)農民在授田之后，就承擔了(le)助耕公田和納(na)稅服役的(de)義務。正因為井(jing)田和賦稅制度有密切的(de)關系，所以當春(chun)秋(qiu)時代井(jing)田制遭到破壞以后，一(yi)些諸侯國為了(le)改革賦稅制度，就力(li)圖從(cong)整頓井(jing)田經界(jie)入手(shou)。《國語(yu)·齊(qi)語(yu)》：

桓公曰(yue)：伍鄙若何?管子對(dui)曰(yue)：相(xiang)地而衰征，則民不(bu)移……陸阜(fu)陵墐(jin)井田疇均，則民不(bu)憾。

陸、阜(fu)(fu)、陵、墐、井(jing)，分(fen)別指(zhi)不同(tong)地(di)勢的(de)(de)丘(qiu)陵和(he)平(ping)原地(di)區。管(guan)仲認為要使農民對“相地(di)而(er)(er)衰征(zheng)”的(de)(de)賦稅(shui)制度能夠接(jie)受而(er)(er)不至于不滿，首先就應該使“陸阜(fu)(fu)陵墐井(jing)”的(de)(de)“田(tian)(tian)疇均(jun)”，亦即在(zai)計算耕地(di)面積時(shi)，應當公平(ping)合理。其后楚國(guo)蒍掩“書(shu)土田(tian)(tian)：度山林，鳩藪澤，辨京陵，表(biao)淳鹵，數疆潦，規偃豬，町(ding)原防，牧隰(xi)皋，井(jing)衍沃(wo)”⑾，鄭國(guo)子產“使都鄙(bi)有章，上下(xia)有服，田(tian)(tian)有封洫，廬(lu)井(jing)有伍(wu)”⑿，都是為了推行新的(de)(de)賦稅(shui)制度而(er)(er)采取的(de)(de)整頓土地(di)經界的(de)(de)措施。

《孟子(zi)(zi)·滕文(wen)公上》載，滕文(wen)公使畢戰問(wen)井(jing)地，孟子(zi)(zi)說：“夫(fu)仁政，必(bi)自經界始。經界不(bu)正，井(jing)地不(bu)均，谷祿(lu)(lu)(lu)不(bu)平，是(shi)(shi)(shi)(shi)故暴君汙吏，必(bi)漫其經界。經界既(ji)正，分田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)祿(lu)(lu)(lu)，可坐(zuo)而定(ding)也(ye)。”孟子(zi)(zi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，井(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)已經破壞了，但他認(ren)為(wei)(wei)井(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)用(yong)意在于“分田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)祿(lu)(lu)(lu)”，而推行這(zhe)(zhe)一(yi)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)前提是(shi)(shi)(shi)(shi)正經界，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)符(fu)合歷史實際(ji)的(de)(de)(de)(de)。“分田(tian)(tian)”是(shi)(shi)(shi)(shi)對農(nong)(nong)民授田(tian)(tian)，“制(zhi)(zhi)祿(lu)(lu)(lu)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)以井(jing)田(tian)(tian)作為(wei)(wei)各(ge)級(ji)貴(gui)族的(de)(de)(de)(de)祿(lu)(lu)(lu)田(tian)(tian)。二者并提，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有矛盾(dun)(dun)呢?并不(bu)矛盾(dun)(dun)，因(yin)為(wei)(wei)“分田(tian)(tian)”是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)產(chan)資料和直(zhi)(zhi)接生(sheng)產(chan)者相結合的(de)(de)(de)(de)方式問(wen)題，“制(zhi)(zhi)祿(lu)(lu)(lu)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)剩余勞(lao)動歸(gui)誰(shui)占有的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。《國(guo)(guo)語·晉(jin)語》記秦后(hou)子(zi)(zi)和楚公子(zi)(zi)干(gan)仕晉(jin)，韓宣(xuan)子(zi)(zi)問(wen)叔向如何賦祿(lu)(lu)(lu)，叔向援引西周制(zhi)(zhi)度說：“大(da)國(guo)(guo)之卿，一(yi)旅之田(tian)(tian)；上大(da)夫(fu)，一(yi)卒之田(tian)(tian)。”韋昭注：“五(wu)百人(ren)為(wei)(wei)旅，為(wei)(wei)田(tian)(tian)五(wu)百頃”；“百人(ren)為(wei)(wei)卒，為(wei)(wei)田(tian)(tian)百頃”。可見西周賦祿(lu)(lu)(lu)是(shi)(shi)(shi)(shi)以土地和勞(lao)動力(li)相結合的(de)(de)(de)(de)井(jing)田(tian)(tian)為(wei)(wei)計算單位。在關(guan)于井(jing)田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)討(tao)論中，郭(guo)沫(mo)若同志(zhi)只看(kan)到“制(zhi)(zhi)祿(lu)(lu)(lu)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，把農(nong)(nong)民的(de)(de)(de)(de)份地說成是(shi)(shi)(shi)(shi)課驗直(zhi)(zhi)接耕種者勤惰的(de)(de)(de)(de)計算單位，這(zhe)(zhe)固然不(bu)恰當；但有的(de)(de)(de)(de)同志(zhi)只看(kan)到井(jing)田(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)農(nong)(nong)民份地的(de)(de)(de)(de)另一(yi)面(mian)，不(bu)承(cheng)認(ren)它(ta)也(ye)有“制(zhi)(zhi)祿(lu)(lu)(lu)”的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)。

討論了(le)中國古(gu)代井田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)的(de)實際內(nei)容和作(zuo)(zuo)用之后(hou)，我們再來談它和農村(cun)公社土地(di)所有(you)制(zhi)(zhi)的(de)關系(xi)，就比較容易說(shuo)清楚(chu)了(le)。井田(tian)(tian)之得名，是(shi)由于平(ping)原地(di)區(qu)田(tian)(tian)間的(de)溝渠和道路(lu)構成方(fang)整的(de)井字(zi)形，這(zhe)是(shi)古(gu)代耕作(zuo)(zuo)制(zhi)(zhi)度(du)和排水需要所決定的(de)。就井田(tian)(tian)的(de)疆理本(ben)身來說(shuo)，并(bing)不是(shi)一種土地(di)所有(you)制(zhi)(zhi)。但由于它可以用來作(zuo)(zuo)為“分田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)祿(lu)”的(de)計算單位，所以與土地(di)所有(you)制(zhi)(zhi)又(you)有(you)密切(qie)的(de)關系(xi)。以井田(tian)(tian)經界為基礎的(de)農民(min)的(de)份地(di)制(zhi)(zhi)，正是(shi)許多文明(ming)民(min)族都曾經歷過的(de)農村(cun)公社土地(di)所有(you)制(zhi)(zhi)。從這(zhe)意(yi)義上說(shuo)井田(tian)(tian)制(zhi)(zhi)就是(shi)農村(cun)公社土地(di)所有(you)制(zhi)(zhi)，也(ye)未嘗(chang)不可。

我們(men)在前面已經談(tan)到，文獻和金(jin)文中所見的(de)(de)(de)邑、里(li)、書(shu)社(she)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)基(ji)層社(she)會組(zu)織，都是建(jian)立在血緣或(huo)地緣基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)體(ti)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)成(cheng)員不(bu)(bu)僅有公共(gong)的(de)(de)(de)社(she)會生活，而且有共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)財(cai)產關系。如果說(shuo)孟子所描述的(de)(de)(de)井(jing)田(tian)制(zhi)還不(bu)(bu)足(zu)以說(shuo)明這(zhe)(zhe)種共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)存在的(de)(de)(de)話，那末在《逸周(zhou)書(shu)·大聚(ju)》里(li)，就為我們(men)提(ti)供了(le)一(yi)個更加具體(ti)的(de)(de)(de)農村(cun)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)典(dian)型：

以(yi)國為(wei)(wei)邑，以(yi)邑為(wei)(wei)鄉，以(yi)鄉為(wei)(wei)閭。禍災相(xiang)恤(xu)，資喪(sang)比服。五戶(hu)為(wei)(wei)伍，以(yi)首為(wei)(wei)長；十(shi)夫為(wei)(wei)什(shen)，以(yi)年(nian)為(wei)(wei)長。合(he)閭立(li)(li)(li)教，以(yi)威為(wei)(wei)長；合(he)旅同親(qin)，以(yi)敬為(wei)(wei)長。飲食(shi)相(xiang)約，興(xing)彈相(xiang)庸，耦耕俱耘。男女(nv)有婚，墳墓相(xiang)連，民乃(nai)有親(qin)。六畜有群，室(shi)屋既完，民乃(nai)歸之。鄉立(li)(li)(li)巫醫，具百藥以(yi)備疾災，畜五味以(yi)備百草。立(li)(li)(li)勤人以(yi)聀孤，立(li)(li)(li)正(zheng)(zheng)長以(yi)順幼。立(li)(li)(li)聀喪(sang)以(yi)恤(xu)死，立(li)(li)(li)大葬以(yi)正(zheng)(zheng)同。立(li)(li)(li)君子(zi)以(yi)修禮樂，立(li)(li)(li)小(xiao)人以(yi)教用(yong)兵(bing)。立(li)(li)(li)鄉射以(yi)習容(rong)和，獵(lie)耕耘以(yi)習遷行。教芧與樹藝比長，立(li)(li)(li)聀與田疇皆通……山(shan)林藪澤，以(yi)因其(qi)利。工(gong)匠役工(gong)，以(yi)攻(gong)其(qi)材。商(shang)賈趣市，以(yi)合(he)其(qi)用(yong)……分地(di)薄斂，農民歸之。

《逸周書(shu)》雖是(shi)晚出之書(shu)，但它(ta)所(suo)描繪的(de)這幅(fu)農村公社的(de)圖景，大致反映了春秋戰(zhan)國(guo)以(yi)前的(de)真實(shi)情況．在(zai)(zai)公社的(de)小天地(di)(di)里，既有農業(ye)和家(jia)庭副業(ye)，又有手工(gong)業(ye)和商(shang)業(ye)，甚至連巫(wu)醫百草也都(dou)具(ju)備，可(ke)以(yi)說是(shi)一個完全自給自足的(de)自然經濟(ji)的(de)社會單位(wei)。公社的(de)土地(di)(di)以(yi)“分(fen)地(di)(di)”的(de)形式(shi)分(fen)配給各家(jia)耕(geng)種，而在(zai)(zai)公社成(cheng)員之間，還(huan)保留(liu)著幫(bang)工(gong)協作(zuo)(“興彈相庸，耦耕(geng)俱耘(yun)”)的(de)古老習俗。

馬克思曾經指出，農村公(gong)社土(tu)地所有(you)制的(de)基(ji)本特征(zheng)是公(gong)有(you)與私有(you)的(de)二(er)重(zhong)(zhong)性：房(fang)屋及其附屬物——園地已經歸農民各(ge)(ge)家(jia)(jia)私有(you)；耕(geng)地也分(fen)配給各(ge)(ge)家(jia)(jia)耕(geng)種(zhong)，但(dan)仍歸共同體(ti)所有(you)，并定期在公(gong)社成(cheng)員之間重(zhong)(zhong)新分(fen)配⒀。中國(guo)古代農村共同體(ti)的(de)份地制，是否具有(you)這種(zhong)公(gong)有(you)與私有(you)二(er)重(zhong)(zhong)性的(de)基(ji)本特征(zheng)呢?我們的(de)回答(da)也是肯定的(de)。《漢書·食貨志》曾經提到了古代一種(zhong)爰田制：

民受田，上(shang)田夫(fu)百畝，中(zhong)(zhong)田夫(fu)二百畝，下(xia)田夫(fu)三(san)百畝。歲耕種者為不易(yi)上(shang)田，休一歲者為一易(yi)中(zhong)(zhong)田，休二歲者為再(zai)易(yi)下(xia)田，三(san)歲更耕之，自爰其處(chu)。

我從前曾經指出，這種制度正如惠士奇所說，實際上(shang)是(shi)(shi)春秋時代(dai)晉國作爰田(tian)和后(hou)來秦國商鞅制轅田(tian)的(de)內容，班固誤以(yi)為殷(yin)周之(zhi)制⒁。在(zai)爰田(tian)制下，農(nong)(nong)民(min)的(de)份地(di)已經不再定(ding)(ding)期(qi)(qi)重(zhong)新分(fen)配，而是(shi)(shi)“三(san)歲(sui)更耕(geng)之(zhi)，自爰其(qi)處”。但是(shi)(shi)它卻給我們透露了，在(zai)此以(yi)前，農(nong)(nong)民(min)的(de)份地(di)是(shi)(shi)不能(neng)“自爰其(qi)處”的(de)。為什(shen)么(me)不能(neng)“自爰其(qi)處”呢?就(jiu)是(shi)(shi)因為份地(di)要定(ding)(ding)期(qi)(qi)重(zhong)新分(fen)配。《公羊傳》宣(xuan)公十(shi)五年何休注：

司空謹別田之高(gao)下(xia)善惡，分為三品(pin)：上田一(yi)歲一(yi)墾，申田二歲一(yi)墾，下(xia)田三歲一(yi)墾。肥饒不得獨樂，墝埆不得獨苦，故三年(nian)一(yi)換主(zhu)易(yi)居，財均力平(ping)。

這(zhe)里所說(shuo)的(de)份地(di)(di)制(zhi)，正是(shi)一種定期重新(xin)分配(pei)的(de)制(zhi)度(du)。如果說(shuo)何休是(shi)漢魏時人，他的(de)說(shuo)法是(shi)否有根據容易引起(qi)懷疑，那末銀雀山竹書《田法》的(de)發現，就為這(zhe)種定期重新(xin)分配(pei)的(de)份地(di)(di)制(zhi)度(du)添加(jia)了非(fei)常有力的(de)論據。《田法》云：

五十(shi)(shi)家(jia)而(er)為(wei)里，十(shi)(shi)里而(er)為(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)，十(shi)(shi)鄉〈州(zhou)(zhou)(zhou)〉而(er)為(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)〈鄉〉。州(zhou)(zhou)(zhou)、鄉以地次受(授(shou))田于野，百人(ren)(ren)為(wei)區，千人(ren)(ren)為(wei)或(域)。……

居(ju)焉，循行(xing)立(li)稼之(zhi)狀，而謹(jin)美(mei)亞(惡)之(zhi)所(suo)在，以(yi)為地均(jun)之(zhi)歲(sui)(sui)(sui)……巧(考)參以(yi)為歲(sui)(sui)(sui)均(jun)計(ji)，二歲(sui)(sui)(sui)而均(jun)計(ji)定，三(san)歲(sui)(sui)(sui)而壹更賦田(tian)，十歲(sui)(sui)(sui)而民(min)畢易(yi)田(tian)，令皆受地美(mei)亞(惡)均(jun)之(zhi)數(shu)也。

竹簡整(zheng)理小組引《國語·晉語》“賦職任功”韋注：“賦，授也(ye)(ye)。”《漢書·趙充國傳》“田(tian)(tian)事出，賦人二十畝”顏(yan)注：“賦謂(wei)班與之也(ye)(ye)。”認為簡文“三(san)(san)(san)歲而壹更賦田(tian)(tian)”的(de)(de)“賦”亦(yi)當(dang)訓(xun)為“授”或“班與”，這(zhe)(zhe)意(yi)見是很正確的(de)(de)⒂。“三(san)(san)(san)歲而壹更賦田(tian)(tian)”，亦(yi)即是“三(san)(san)(san)年(nian)(nian)一換(huan)主”的(de)(de)定(ding)(ding)期(qi)重新(xin)分(fen)(fen)配份地(di)(di)的(de)(de)制(zhi)度。這(zhe)(zhe)種制(zhi)度施(shi)行的(de)(de)目的(de)(de)是為了(le)保證(zheng)公(gong)社成員(yuan)“肥饒(rao)不(bu)(bu)得獨樂(le)，墝埆不(bu)(bu)得獨苦(ku)”，而其(qi)前提則是耕(geng)地(di)(di)還(huan)屬(shu)于共同體(ti)公(gong)有。公(gong)社的(de)(de)耕(geng)地(di)(di)分(fen)(fen)上(shang)中下(xia)三(san)(san)(san)等，第一個(ge)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)耕(geng)上(shang)田(tian)(tian)的(de)(de)公(gong)社成員(yuan)在第二個(ge)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)換(huan)耕(geng)中田(tian)(tian)，在第三(san)(san)(san)個(ge)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)換(huan)耕(geng)下(xia)田(tian)(tian)，這(zhe)(zhe)樣依次(ci)輪換(huan)，每隔十年(nian)(nian)輪換(huan)一遍(bian)，每個(ge)農戶都需要(yao)分(fen)(fen)別耕(geng)種上(shang)田(tian)(tian)、中田(tian)(tian)、下(xia)田(tian)(tian)，所(suo)以說(shuo)“十歲而民畢易田(tian)(tian)”。《管子·乘馬篇》云：“三(san)(san)(san)歲修封，五歲修界，十歲更制(zhi)。”之所(suo)以要(yao)定(ding)(ding)期(qi)整(zheng)修封界，也(ye)(ye)就是為了(le)適應這(zhe)(zhe)種定(ding)(ding)期(qi)重新(xin)分(fen)(fen)配耕(geng)地(di)(di)的(de)(de)制(zhi)度。

孟子(zi)敘述的(de)(de)(de)井田(tian)制(zhi)無(wu)疑有(you)(you)(you)理想(xiang)的(de)(de)(de)成分，但它并非是毫無(wu)根據(ju)的(de)(de)(de)想(xiang)像，而(er)是對已經破(po)壞了的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)村共同體和(he)共同體所有(you)(you)(you)制(zhi)的(de)(de)(de)一種玫瑰色(se)的(de)(de)(de)追憶(yi)和(he)構想(xiang)。否定(ding)井田(tian)制(zhi)是農(nong)(nong)(nong)村公社(she)土(tu)地所有(you)(you)(you)制(zhi)的(de)(de)(de)同志，往(wang)往(wang)從(cong)《孟子(zi)》和(he)其他(ta)古書的(de)(de)(de)記(ji)載中(zhong)去找矛盾，比如(ru)說：農(nong)(nong)(nong)村公社(she)的(de)(de)(de)戶數(shu)有(you)(you)(you)多有(you)(you)(you)少(shao)，不可(ke)能如(ru)井田(tian)制(zhi)以“八(ba)家”、“九家”為(wei)基(ji)數(shu)；農(nong)(nong)(nong)村公社(she)的(de)(de)(de)“公田(tian)”和(he)“私(si)田(tian)”在(zai)(zai)空間(jian)上(shang)是分開的(de)(de)(de)，而(er)井田(tian)制(zhi)的(de)(de)(de)“公田(tian)”則在(zai)(zai)“私(si)田(tian)”中(zhong)間(jian)；等等。其實(shi)，認為(wei)以井田(tian)經界為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民的(de)(de)(de)份地制(zhi)就(jiu)是農(nong)(nong)(nong)村公社(she)土(tu)地所有(you)(you)(you)制(zhi)，這并不等于說《孟子(zi)》和(he)其他(ta)古書中(zhong)有(you)(you)(you)關井田(tian)制(zhi)的(de)(de)(de)記(ji)載每句話都確鑿可(ke)靠(kao)。問題(ti)在(zai)(zai)于要透過(guo)這些記(ji)載，去探討它們所反映的(de)(de)(de)土(tu)地制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)實(shi)質。

井田(tian)既然(ran)是一種(zhong)便于分田(tian)制(zhi)祿的(de)土地疆理，而不是農(nong)村公社組(zu)織(zhi)，因此(ci)，它和作為農(nong)村公社基層組(zu)織(zhi)的(de)邑里自然(ran)不能混為一談(tan)。孫詒(yi)讓(rang)《周禮正義》曾(ceng)摘引(yin)金(jin)鶚《求古錄·禮說(shuo)》，對井和邑里的(de)關(guan)系作如下(xia)說(shuo)明：

邑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)制，在(zai)國中(zhong)則始(shi)于(yu)(yu)一(yi)里二(er)十(shi)(shi)五(wu)家(jia)(jia)，在(zai)野則始(shi)于(yu)(yu)四(si)井(jing)(jing)(jing)(jing)三(san)十(shi)(shi)二(er)家(jia)(jia)。在(zai)國中(zhong)者(zhe)，二(er)十(shi)(shi)五(wu)家(jia)(jia)為(wei)一(yi)里，里有巷(xiang)，巷(xiang)口有閭，一(yi)里之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)聚(ju)居于(yu)(yu)此(ci)，故謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)邑(yi)(yi)也(ye)。在(zai)野者(zhe)，四(si)井(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)田凡三(san)千(qian)六百畝，其(qi)民居計三(san)十(shi)(shi)二(er)家(jia)(jia)，聚(ju)于(yu)(yu)一(yi)處，猶今之(zhi)(zhi)(zhi)村落然。如地狹勢偏，不足四(si)井(jing)(jing)(jing)(jing)，則或三(san)井(jing)(jing)(jing)(jing)，或二(er)井(jing)(jing)(jing)(jing)，或一(yi)井(jing)(jing)(jing)(jing)，皆可(ke)為(wei)邑(yi)(yi)。孟子云，鄉田同(tong)井(jing)(jing)(jing)(jing)，出入相守，守望相助，疾病相扶持(chi)，則百姓親睦，此(ci)可(ke)見一(yi)井(jing)(jing)(jing)(jing)亦可(ke)以(yi)為(wei)邑(yi)(yi)矣。《論語》謂(wei)十(shi)(shi)室之(zhi)(zhi)(zhi)邑(yi)(yi)，即(ji)一(yi)井(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)邑(yi)(yi)，一(yi)井(jing)(jing)(jing)(jing)八室，言十(shi)(shi)室單大(da)數也(ye)。鄉遂之(zhi)(zhi)(zhi)邑(yi)(yi)，以(yi)二(er)十(shi)(shi)五(wu)家(jia)(jia)為(wei)制，如有不足，或四(si)鄰(lin)(lin)，或三(san)鄰(lin)(lin)，或二(er)鄰(lin)(lin)，皆可(ke)為(wei)邑(yi)(yi)。五(wu)家(jia)(jia)為(wei)鄰(lin)(lin)，二(er)鄰(lin)(lin)則十(shi)(shi)室也(ye)。十(shi)(shi)室之(zhi)(zhi)(zhi)邑(yi)(yi)，此(ci)至小者(zhe)，下此(ci)不可(ke)以(yi)為(wei)邑(yi)(yi)矣。

金鶚(e)和孫詒讓雖(sui)然還沒(mei)有擺脫注疏家以經解經的(de)傳(chuan)統方法(fa)，但(dan)他(ta)們(men)認為(wei)井(jing)和邑的(de)戶數并沒(mei)有固定的(de)模式，這是很有見(jian)地(di)的(de)。我們(men)無(wu)需(xu)拘(ju)泥于孟子的(de)一井(jing)八家之說(shuo)，而否(fou)定農(nong)村公社土地(di)所(suo)有制的(de)存(cun)在。

《禮記·王(wang)制》說(shuo)(shuo)：“古(gu)者(zhe)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)藉(jie)而(er)不(bu)(bu)稅(shui)．”公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)借民(min)力(li)以(yi)(yi)(yi)耕，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)家(jia)(jia)都(dou)同意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。所(suo)(suo)謂公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)，本(ben)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)農村(cun)公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共有(you)(you)(you)地(di)(di)。馬克思曾(ceng)指(zhi)出，這(zhe)(zhe)(zhe)種共有(you)(you)(you)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)物，“一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)用(yong)于(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)共儲(chu)備，可(ke)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了保險，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，用(yong)于(yu)(yu)支付(fu)共同體(ti)(ti)(ti)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費用(yong)，即(ji)用(yong)于(yu)(yu)戰(zhan)爭、祭(ji)祀等等”⒃。他還談(tan)到(dao)，在(zai)多(duo)瑙河(he)各公(gong)(gong)(gong)(gong)國(guo)，“久(jiu)而(er)久(jiu)之，軍隊(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭面(mian)(mian)人物侵占(zhan)了公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)產(chan)(chan)(chan)，從(cong)而(er)也(ye)就侵占(zhan)了花在(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)。自由農民(min)在(zai)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)變成(cheng)了為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)掠(lve)奪者(zhe)而(er)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徭役勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)。”⒄中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況與此有(you)(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)同。由于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)屬(shu)于(yu)(yu)馬克思所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞細亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)(chan)(chan)形態，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里，“凌駕于(yu)(yu)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)切小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同體(ti)(ti)(ti)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)表(biao)現(xian)為(wei)(wei)更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)者(zhe)或惟一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)者(zhe)，實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)卻只不(bu)(bu)過(guo)表(biao)現(xian)為(wei)(wei)世襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)有(you)(you)(you)者(zhe)”⒅。因此，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)共同體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”或公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“私(si)田(tian)(tian)”，名義上都(dou)屬(shu)于(yu)(yu)代(dai)(dai)表(biao)“總合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)君所(suo)(suo)有(you)(you)(you)。公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“私(si)田(tian)(tian)”(份(fen)地(di)(di))，通過(guo)國(guo)家(jia)(jia)授田(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式來(lai)(lai)實現(xian)，他們在(zai)“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)物除了歸國(guo)君直接支配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)外，還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)部分(fen)則(ze)由國(guo)家(jia)(jia)再分(fen)配給各級(ji)貴族和(he)(he)官吏。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種合(he)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榨取，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)非法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵占(zhan)。一(yi)(yi)般說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)，“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”和(he)(he)“私(si)田(tian)(tian)”雖然在(zai)空(kong)間上是(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不(bu)(bu)會相隔很(hen)遠，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)《詩(shi)·大(da)(da)雅·大(da)(da)田(tian)(tian)》才說(shuo)(shuo)：“雨我公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)，遂(sui)及我私(si)。”可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局(ju)，也(ye)決不(bu)(bu)會像孟(meng)子所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣整齊劃一(yi)(yi)：“方(fang)里而(er)井，井九百畝，其中(zhong)為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)。”直接隸屬(shu)于(yu)(yu)周天子和(he)(he)諸(zhu)侯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)，其面(mian)(mian)積無疑要比農民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)份(fen)地(di)(di)大(da)(da)得多(duo)。《國(guo)語(yu)(yu)·周語(yu)(yu)》記周天子舉行藉(jie)田(tian)(tian)之禮，要由“庶人終于(yu)(yu)千畝”。《詩(shi)·周頌·噫嘻》說(shuo)(shuo)：“駿發爾私(si)(耜)，終三十里。”這(zhe)(zhe)(zhe)樣大(da)(da)面(mian)(mian)積的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能夾在(zai)若干家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)農民(min)私(si)田(tian)(tian)中(zhong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《令鼎》銘：“王(wang)大(da)(da)耤農于(yu)(yu)諆(qi)田(tian)(tian)，餳(饗(xiang))……王(wang)歸自淇田(tian)(tian)，王(wang)馶，溓仲(zhong)仆；令眔奮，先馬走(zou)。”這(zhe)(zhe)(zhe)里記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周成(cheng)王(wang)藉(jie)田(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規模(mo)，顯然也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

馬克思說，農(nong)村(cun)公(gong)(gong)社(she)土(tu)地(di)(di)所有(you)(you)制的(de)(de)(de)(de)“二(er)重性(xing)能夠成為它的(de)(de)(de)(de)強大(da)生命力的(de)(de)(de)(de)源泉”，因為“公(gong)(gong)有(you)(you)制以及公(gong)(gong)有(you)(you)制所造成的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)社(she)會(hui)關系(xi)，使(shi)公(gong)(gong)社(she)基(ji)礎穩固”；但是，“這種(zhong)二(er)重性(xing)也(ye)(ye)可(ke)能逐漸(jian)成為公(gong)(gong)社(she)解(jie)體的(de)(de)(de)(de)根源”，因為“房屋的(de)(de)(de)(de)私(si)有(you)(you)、耕(geng)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)塊耕(geng)種(zhong)和(he)產(chan)品的(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)(ren)占有(you)(you)又使(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)獲(huo)得發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，而這種(zhong)個(ge)人(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)和(he)較(jiao)古的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)條件是不相容的(de)(de)(de)(de)”⒆。我們從中國(guo)古代農(nong)村(cun)公(gong)(gong)社(she)土(tu)地(di)(di)所有(you)(you)制的(de)(de)(de)(de)演變中，也(ye)(ye)看到(dao)了這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)歷史過(guo)程。“三年(nian)一(yi)換主易(yi)居”的(de)(de)(de)(de)授田(tian)制雖然(ran)保(bao)持(chi)了耕(geng)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)有(you)(you)，但份地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)分散耕(geng)種(zhong)和(he)產(chan)品的(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)(ren)占有(you)(you)必然(ran)使(shi)公(gong)(gong)社(she)農(nong)民之間出(chu)現(xian)財富(fu)的(de)(de)(de)(de)不平(ping)等。隨著生產(chan)力的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)和(he)私(si)有(you)(you)制因素的(de)(de)(de)(de)增(zeng)長，一(yi)些(xie)收入(ru)比較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)農(nong)民就會(hui)要求份地(di)(di)不再定期重新分配(pei)。而國(guo)家在(zai)經濟(ji)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢面前，也(ye)(ye)不得不對授田(tian)制進行(xing)(xing)一(yi)些(xie)改(gai)革。由于社(she)會(hui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)不平(ping)衡(heng)，從春秋到(dao)戰(zhan)國(guo)，土(tu)地(di)(di)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)變化在(zai)各(ge)國(guo)所經歷的(de)(de)(de)(de)時(shi)間并(bing)不一(yi)致⒇。晉(jin)(jin)國(guo)在(zai)晉(jin)(jin)惠公(gong)(gong)六年(nian)“作(zuo)爰田(tian)”，秦國(guo)在(zai)商鞅(yang)變法時(shi)“制轅田(tian)”，都是對授田(tian)制進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)重大(da)改(gai)革。

歷(li)來學者(zhe)(zhe)對于(yu)“作(zuo)爰(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”和“制(zhi)轅(yuan)(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”解釋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)。《漢書·地(di)理志》注引孟(meng)康(kang)說(shuo)：“三年(nian)爰(yuan)(yuan)土易(yi)(yi)居，古制(zhi)也，末世浸(jin)廢。商鞅相秦(qin)，復(fu)立爰(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，上(shang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)(yi)，中(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)易(yi)(yi)，下(xia)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)再(zai)易(yi)(yi)，爰(yuan)(yuan)自(zi)在(zai)其(qi)(qi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)復(fu)易(yi)(yi)居也。《食貨志》曰‘自(zi)爰(yuan)(yuan)其(qi)(qi)處而(er)已’是(shi)也。轅(yuan)(yuan)(yuan)爰(yuan)(yuan)同(tong)。”孟(meng)康(kang)說(shuo)商鞅“復(fu)立爰(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，話雖不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)準確，但他(ta)認為(wei)“轅(yuan)(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”即“爰(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，都是(shi)“爰(yuan)(yuan)自(zi)在(zai)其(qi)(qi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)復(fu)易(yi)(yi)居”，這(zhe)個解釋是(shi)正確的(de)(de)(de)。由(you)于(yu)土地(di)肥饒磽埆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，爰(yuan)(yuan)(轅(yuan)(yuan)(yuan))田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)農(nong)民授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仍然有百(bai)(bai)畝、二(er)(er)百(bai)(bai)畝、三百(bai)(bai)畝的(de)(de)(de)差別(bie)。“歲耕種者(zhe)(zhe)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)(yi)上(shang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，休(xiu)一(yi)(yi)(yi)歲者(zhe)(zhe)為(wei)一(yi)(yi)(yi)易(yi)(yi)中(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，休(xiu)二(er)(er)歲者(zhe)(zhe)為(wei)再(zai)易(yi)(yi)下(xia)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”。但不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)論是(shi)耕種上(shang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、中(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)或(huo)下(xia)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)農(nong)戶，都已經不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)定期(qi)交換耕地(di)，而(er)是(shi)根據休(xiu)耕的(de)(de)(de)需要，“自(zi)爰(yuan)(yuan)其(qi)(qi)處”。這(zhe)種“三歲更耕之(zhi)，自(zi)爰(yuan)(yuan)其(qi)(qi)處”的(de)(de)(de)爰(yuan)(yuan)(轅(yuan)(yuan)(yuan))田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)，代表了授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)階段。它(ta)比(bi)之(zhi)“三年(nian)一(yi)(yi)(yi)換主易(yi)(yi)居”的(de)(de)(de)授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制(zhi)，更能(neng)適應(ying)生產(chan)力的(de)(de)(de)發展。《管子·乘(cheng)馬(ma)篇》說(shuo)：

道曰：均地(di)分力，使民知(zhi)時也。民乃知(zhi)時日(ri)之(zhi)蚤(zao)晏、日(ri)月之(zhi)不(bu)(bu)足、饑寒之(zhi)至于身也。是(shi)故夜寢蚤(zao)起，父(fu)子兄弟不(bu)(bu)忘(wang)其功，為而不(bu)(bu)倦(juan)。

又同書(shu)《國蓄篇》說(shuo)：

分地若(ruo)一，強者能守。

這里所說的(de)“均地(di)(di)”、“分(fen)地(di)(di)”，顯然就(jiu)(jiu)是不再定期(qi)重(zhong)新分(fen)配的(de)授田制(zhi)。由于農民(min)對(dui)份地(di)(di)已(yi)經有了(le)穩固的(de)占有權，他們的(de)生產積(ji)極性比從前提高了(le)，“父子兄弟(di)不忘其功，為(wei)而不倦”。但(dan)這樣一來(lai)，也就(jiu)(jiu)不可(ke)避免地(di)(di)要引(yin)起(qi)農民(min)的(de)分(fen)化。“強者能守”，而弱者、貧(pin)者的(de)份地(di)(di)卻有可(ke)能被兼并(bing)了(le)。

轉貼于 三、《周禮》三等授田制辨析

研究中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的授(shou)田制離不(bu)開《周禮》。據楊向奎(kui)同志考(kao)證，此書(shu)是(shi)戰國(guo)初年齊人(ren)的作品[21]。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)所說的上地(di)(di)、中(zhong)(zhong)(zhong)地(di)(di)、下地(di)(di)三(san)等(deng)授(shou)田之(zhi)制，當屬戰國(guo)以前的情(qing)況(kuang)。我們感到(dao)興趣的是(shi)，既然中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的授(shou)田制有一個(ge)(ge)演變過程，《周禮》中(zhong)(zhong)(zhong)的三(san)等(deng)授(shou)田制究竟是(shi)反映哪個(ge)(ge)階段的歷史實際呢?

《周(zhou)禮》中有兩處明確記載三等(deng)授田(tian)的(de)畝(mu)數。一處是《地官·大(da)司徒》：

凡造都(dou)鄙，制其地(di)域而(er)封(feng)溝之(zhi)(zhi)，以其室數制之(zhi)(zhi)。不易(yi)之(zhi)(zhi)地(di)家百畝，一易(yi)之(zhi)(zhi)地(di)家二百畝，再易(yi)之(zhi)(zhi)地(di)家三百畝。

另一(yi)處是《地(di)官·遂人》：

以土均平(ping)政，辨其野(ye)之土，上(shang)地(di)(di)、中(zhong)地(di)(di)、下(xia)地(di)(di)，以頒田(tian)里。上(shang)地(di)(di)夫(fu)(fu)一(yi)廛(chan)，田(tian)百(bai)畝(mu)，萊五(wu)十畝(mu)；余夫(fu)(fu)亦(yi)如之。 中(zhong)地(di)(di)夫(fu)(fu)一(yi)廛(chan)，田(tian)百(bai)畝(mu)，萊百(bai)畝(mu)；余夫(fu)(fu)亦(yi)如之。下(xia)地(di)(di)夫(fu)(fu)一(yi)廛(chan)，田(tian)百(bai)畝(mu)，萊二百(bai)畝(mu)；余夫(fu)(fu)亦(yi)如之。

除此之外，還有兩處是(shi)(shi)根(gen)據三等授(shou)田而規定了各家應服勞役的人數。一處是(shi)(shi)《地官·小司徒》：

乃(nai)均土地(di)，以(yi)稽其(qi)人(ren)民(min)而周知其(qi)數。上地(di)家(jia)七人(ren)，可(ke)任(ren)也者家(jia)三人(ren)。中(zhong)地(di)家(jia)六人(ren)，可(ke)任(ren)也者二家(jia)五(wu)人(ren)。下地(di)家(jia)五(wu)人(ren)，可(ke)任(ren)也者家(jia)二人(ren)。凡起徒役，家(jia)一人(ren)，以(yi)其(qi)余為(wei)羨(xian)，唯田(tian)與追(zhui)胥竭(jie)作。

另一處是《夏官(guan)·大(da)司馬(ma)》：

 凡令(ling)賦，以地(di)與民(min)制(zhi)之(zhi)。上(shang)地(di)食(shi)者(zhe)參(can)(can)之(zhi)二(er)，其民(min)可用(yong)者(zhe)家三人。中地(di)食(shi)者(zhe)半，其民(min)可用(yong)者(zhe)二(er)家五人。下地(di)食(shi)者(zhe)參(can)(can)之(zhi)一，其民(min)可用(yong)者(zhe)家二(er)人。

這(zhe)四處都(dou)沒(mei)有(you)談到(dao)“換(huan)主易(yi)居”的(de)(de)(de)制度，因此我們可以判斷，《周(zhou)禮(li)》中(zhong)的(de)(de)(de)三等授田(tian)制已經(jing)越過了在(zai)各家(jia)之間定期(qi)重(zhong)新(xin)分(fen)配(pei)耕地的(de)(de)(de)階段(duan)。那末，它和(he)云夢秦簡(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)授田(tian)制是否處于同一個(ge)歷史(shi)階段(duan)呢?看來也不(bu)(bu)是。因為書(shu)中(zhong)對鄉遂都(dou)鄙的(de)(de)(de)授田(tian)分(fen)別作出不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)規定，這(zhe)與云夢秦簡(jian)的(de)(de)(de)授田(tian)制顯然不(bu)(bu)同。我認為，《周(zhou)禮(li)》的(de)(de)(de)三等授田(tian)制正相當于“爰(yuan)田(tian)制”的(de)(de)(de)歷史(shi)階段(duan)。農民分(fen)配(pei)的(de)(de)(de)份地，按照土(tu)地等級不(bu)(bu)同，有(you)的(de)(de)(de)沒(mei)有(you)休耕地(萊田(tian))，有(you)的(de)(de)(de)有(you)休耕地，這(zhe)體現(xian)了“肥饒不(bu)(bu)得獨樂(le)，墝埆(que)不(bu)(bu)得獨苦”的(de)(de)(de)古(gu)老傳統。但(dan)耕地一經(jing)分(fen)配(pei)之后，就不(bu)(bu)再定期(qi)重(zhong)分(fen)，而是由各家(jia)“自爰(yuan)其(qi)處”了。

上引《周禮》中有關授(shou)田(tian)(tian)的四處材料，有兩點值得注意：(一)《大(da)(da)司(si)徒》、《小司(si)徒》和《大(da)(da)司(si)馬(ma)》的授(shou)田(tian)(tian)對(dui)象(xiang)都以“家(jia)”為單位(wei)，而《遂(sui)人》則(ze)以“夫(fu)”為單位(wei)。(二)《遂(sui)人》提(ti)到余夫(fu)授(shou)田(tian)(tian)，而《大(da)(da)司(si)徒》、《小司(si)徒》和《大(da)(da)司(si)馬(ma)》則(ze)不提(ti)余夫(fu)授(shou)田(tian)(tian)。這種差別，究竟應(ying)該怎樣解釋呢?

我們知道，《周禮(li)·大(da)司(si)徒》和《遂人(ren)》分別有兩(liang)個行政系統《大(da)司(si)徒》：

令五家(jia)為(wei)(wei)比(bi)，使之(zhi)(zhi)相保(bao)；五比(bi)為(wei)(wei)閭，使之(zhi)(zhi)相受；四閭為(wei)(wei)族(zu)，使之(zhi)(zhi)相葬；五族(zu)為(wei)(wei)黨(dang)，使之(zhi)(zhi)相救；五黨(dang)為(wei)(wei)州，使之(zhi)(zhi)相赒(zhou)；五州為(wei)(wei)鄉，使之(zhi)(zhi)相賓。

而《遂人》則是：

五(wu)家為(wei)鄰(lin)，五(wu)鄰(lin)為(wei)里(li)，四里(li)為(wei)酂(cuo)，五(wu)酂(cuo)為(wei)鄙，五(wu)鄙為(wei)縣(xian)，五(wu)縣(xian)為(wei)遂。

孫(sun)詒讓在(zai)《周禮正義》中正確指出，《大(da)司徒》的(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)黨(dang)系(xi)(xi)(xi)統(tong)是(shi)六鄉(xiang)(xiang)比伍(wu)(wu)之(zhi)法，《遂(sui)人》的(de)(de)(de)鄰里(li)系(xi)(xi)(xi)統(tong)則(ze)是(shi)六遂(sui)比伍(wu)(wu)之(zhi)制(zhi)(zhi)。如果說，《大(da)司徒》的(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)黨(dang)系(xi)(xi)(xi)統(tong)還帶(dai)有明顯(xian)的(de)(de)(de)血(xue)緣關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)痕跡的(de)(de)(de)話(hua)，《遂(sui)人》的(de)(de)(de)鄰里(li)系(xi)(xi)(xi)統(tong)則(ze)已經(jing)是(shi)擺脫了血(xue)緣紐帶(dai)的(de)(de)(de)地域組織。為什(shen)么(me)鄉(xiang)(xiang)遂(sui)的(de)(de)(de)行政系(xi)(xi)(xi)統(tong)會有這樣(yang)的(de)(de)(de)區別(bie)呢?其原(yuan)因就在(zai)于它(ta)們(men)的(de)(de)(de)共同(tong)體組織不同(tong)：六鄉(xiang)(xiang)是(shi)國人居(ju)住的(de)(de)(de)地區，他(ta)們(men)是(shi)統(tong)治族(zu)，長期保存著宗(zong)法制(zhi)(zhi)度(du)，父(fu)家長制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)家庭公(gong)社(she)尚未解體；六遂(sui)則(ze)是(shi)被(bei)征(zheng)服族(zu)野(ye)人居(ju)住的(de)(de)(de)地區，他(ta)們(men)由于無(wu)宗(zong)法，家庭公(gong)社(she)已經(jing)被(bei)農村(cun)公(gong)社(she)所代替。

從歷史(shi)發展的(de)(de)(de)順序說(shuo)，家(jia)庭公(gong)社(she)早(zao)于農(nong)村公(gong)社(she)。世界上有一些文明民族(zu)的(de)(de)(de)農(nong)村公(gong)社(she)，就是在家(jia)庭公(gong)社(she)解體以(yi)后才形(xing)成的(de)(de)(de)。中國古代的(de)(de)(de)情況(kuang)則不完全一樣。由于各(ge)部落間發展的(de)(de)(de)不平(ping)衡以(yi)及征服族(zu)為(wei)了統治(zhi)的(de)(de)(de)需要而(er)推行(xing)一整套宗法制度，商周的(de)(de)(de)家(jia)庭公(gong)社(she)和農(nong)村公(gong)社(she)曾經長期并存，這(zhe)是中國古代共(gong)同(tong)體形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)一個(ge)重要特點[22]。

《周禮·大司徒、小司徒、大司馬(ma)》講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，而(er)國人(ren)(ren)還保存著家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)長制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)公(gong)社組織，所(suo)(suo)以(yi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)都(dou)以(yi)“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”為單(dan)位。《遂人(ren)(ren)》講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)(shi)野人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，由于野人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)長制家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)公(gong)社已經解體，農村公(gong)社是(shi)(shi)(shi)(shi)由個體家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)所(suo)(suo)組成，所(suo)(suo)以(yi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)只能以(yi)成家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“夫”(“夫家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”)為對象。不(bu)(bu)論(lun)國人(ren)(ren)或野人(ren)(ren)，都(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)計口(kou)(kou)(kou)授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)根據各(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多寡分(fen)(fen)配不(bu)(bu)同(tong)等級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耕(geng)地。《小司徒》說(shuo)：“上(shang)(shang)地家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)七(qi)人(ren)(ren)”；“中地家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)六人(ren)(ren)”；“下(xia)(xia)地家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)五人(ren)(ren)”。銀雀山竹書《田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)法》所(suo)(suo)記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、中家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、下(xia)(xia)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)食口(kou)(kou)(kou)人(ren)(ren)數(shu)，正與《小司徒》相(xiang)合：“食口(kou)(kou)(kou)七(qi)人(ren)(ren)，上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也(ye)(ye)；食口(kou)(kou)(kou)六人(ren)(ren)，中家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也(ye)(ye)；食口(kou)(kou)(kou)五人(ren)(ren)，下(xia)(xia)[家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也(ye)(ye)]。”[23]所(suo)(suo)謂(wei)上(shang)(shang)地、中地、下(xia)(xia)地，究竟有沒有具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)(fen)標(biao)(biao)準(zhun)呢?我們過去(qu)并不(bu)(bu)了(le)解。而(er)《田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)法》正好(hao)為我們提(ti)供了(le)這方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍貴資(zi)料：“歲(sui)收(shou)(shou)，中田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)小畝(mu)畝(mu)廿斗(dou)，中歲(sui)也(ye)(ye)。上(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畝(mu)廿七(qi)斗(dou)，下(xia)(xia)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畝(mu)十三(san)斗(dou)，太(tai)上(shang)(shang)與太(tai)下(xia)(xia)相(xiang)覆以(yi)為率。”也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，區(qu)分(fen)(fen)上(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、中田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、下(xia)(xia)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)是(shi)(shi)(shi)(shi)每畝(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)均年產量。它們之(zhi)(zhi)(zhi)間，畝(mu)產量大致相(xiang)差(cha)三(san)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)左右。按(an)照(zhao)三(san)等授田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定，上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)授上(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)百(bai)畝(mu)，中家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)授中田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)二百(bai)畝(mu)，下(xia)(xia)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)授下(xia)(xia)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)三(san)百(bai)畝(mu)。但上(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)必休耕(geng)，中田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)每年要休耕(geng)三(san)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，下(xia)(xia)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)每年要休耕(geng)三(san)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)二。這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)來，不(bu)(bu)論(lun)上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、中家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、下(xia)(xia)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，實際(ji)(ji)耕(geng)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)畝(mu)左右。上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)歲(sui)收(shou)(shou)二百(bai)七(qi)十石，中家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)歲(sui)收(shou)(shou)二百(bai)石，下(xia)(xia)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)歲(sui)收(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)百(bai)三(san)十石。但上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)食口(kou)(kou)(kou)多，中家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、下(xia)(xia)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)食口(kou)(kou)(kou)少，所(suo)(suo)以(yi)實際(ji)(ji)上(shang)(shang)每人(ren)(ren)平(ping)均口(kou)(kou)(kou)糧大致不(bu)(bu)會相(xiang)差(cha)太(tai)多。

所謂“余(yu)夫亦(yi)如之(zhi)”，以往治《周(zhou)禮》的經(jing)解(jie)家(jia)大都認為一(yi)家(jia)之(zhi)內(nei)，除正夫授田(tian)(tian)外，余(yu)子也同樣授田(tian)(tian)。但這(zhe)里有一(yi)個無法(fa)解(jie)決的矛盾(dun)：如果余(yu)夫授田(tian)(tian)的畝數也如同正夫，那么一(yi)家(jia)之(zhi)內(nei)余(yu)夫和正夫授田(tian)(tian)還(huan)有什么區(qu)別呢(ni)?有的學者為了解(jie)決這(zhe)個矛盾(dun)，就從孟子所說的“余(yu)夫二十五畝”來找(zhao)出(chu)路。金鶚《求古錄禮說·井田(tian)(tian)考》對此曾有論述：

竊謂子弟必三十有室，乃為余(yu)夫，受(shou)田(tian)(tian)二十五(wu)畝．俟其丁(ding)眾成家(jia)(jia)，方授其百畝之(zhi)(zhi)田(tian)(tian)。《小司徒》云：凡起徒役，毋過家(jia)(jia)一人(ren)，以(yi)其余(yu)為羨，唯田(tian)(tian)與追胥(xu)竭作。此羨卒即余(yu)夫也(ye)。余(yu)夫可為卒以(yi)田(tian)(tian)獵追胥(xu)，必非(fei)幼弱所能。羨卒在家(jia)(jia)七人(ren)之(zhi)(zhi)中，其不(bu)受(shou)百畝之(zhi)(zhi)田(tian)(tian)可知矣。

金鶚指出余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)并(bing)(bing)非(fei)泛指子弟而須是(shi)(shi)(shi)有(you)室(shi)者，這(zhe)(zhe)個(ge)意見(jian)比起其(qi)(qi)他(ta)人(ren)來是(shi)(shi)(shi)前進了一(yi)步。但(dan)他(ta)認為有(you)室(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)二十(shi)五畝(mu)，俟其(qi)(qi)丁眾成家(jia)(jia)(jia)(jia)方授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)百(bai)畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，這(zhe)(zhe)種說(shuo)法也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)值得(de)懷(huai)疑(yi)(yi)。因(yin)為所(suo)(suo)謂“余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)二十(shi)五畝(mu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，只見(jian)于(yu)《孟(meng)(meng)子》，我們在其(qi)(qi)他(ta)先秦文獻(xian)中(zhong)并(bing)(bing)沒有(you)見(jian)到這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。孟(meng)(meng)子自己(ji)談到農民家(jia)(jia)(jia)(jia)庭時，有(you)時說(shuo)“五口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)(jia)”，有(you)時說(shuo)“八(ba)(ba)口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)(jia)”。“八(ba)(ba)口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)(jia)”食口多(duo)(duo)(duo)，除正夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，無疑(yi)(yi)會有(you)余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)，可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們和(he)“五口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)(jia)”一(yi)樣(yang)(yang)，同(tong)樣(yang)(yang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)治(zhi)“百(bai)畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)”。銀雀山(shan)竹書《田(tian)法》在談到上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)、中(zhong)家(jia)(jia)(jia)(jia)、下家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食口人(ren)數之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，接著說(shuo)：“以(yi)上(shang)(shang)、年(nian)十(shi)三歲以(yi)下，皆食于(yu)上(shang)(shang)。年(nian)六(liu)十(shi)[以(yi)上(shang)(shang)]與年(nian)十(shi)六(liu)以(yi)至十(shi)四，皆為半(ban)作(zuo)。”半(ban)作(zuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)半(ban)勞動力(li)(li)。《周禮(li)·小司(si)徒》說(shuo)：“上(shang)(shang)地家(jia)(jia)(jia)(jia)七人(ren)，可(ke)(ke)(ke)任(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者家(jia)(jia)(jia)(jia)三人(ren)。中(zhong)地家(jia)(jia)(jia)(jia)六(liu)人(ren)，可(ke)(ke)(ke)任(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者二家(jia)(jia)(jia)(jia)五人(ren)。下地家(jia)(jia)(jia)(jia)五人(ren)，可(ke)(ke)(ke)任(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者家(jia)(jia)(jia)(jia)二人(ren)。”食口人(ren)數和(he)負(fu)擔力(li)(li)役的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)數不一(yi)樣(yang)(yang)，就是(shi)(shi)(shi)因(yin)為老幼和(he)半(ban)作(zuo)可(ke)(ke)(ke)以(yi)減免(mian)。《小司(si)徒》和(he)《大司(si)馬》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)任(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者”、“可(ke)(ke)(ke)用者”，無疑(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)應包括全(quan)勞動力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正夫(fu)(fu)(fu)和(he)余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)在內(nei)(nei)，可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)它們都沒有(you)談到余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)。如(ru)果(guo)余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)普遍授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，各家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)份地實(shi)際上(shang)(shang)都會大大超過百(bai)畝(mu)這(zhe)(zhe)個(ge)基本數額。而且(qie)，授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)上(shang)(shang)田(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)口多(duo)(duo)(duo)，余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)多(duo)(duo)(duo)，倘若余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)，上(shang)(shang)家(jia)(jia)(jia)(jia)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耕(geng)地將比中(zhong)家(jia)(jia)(jia)(jia)、下家(jia)(jia)(jia)(jia)多(duo)(duo)(duo)得(de)多(duo)(duo)(duo)，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)違背了授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)制(zhi)“肥饒不得(de)獨(du)樂(le)，墝埆不得(de)獨(du)苦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原則。所(suo)(suo)以(yi)，我懷(huai)疑(yi)(yi)《遂(sui)人(ren)》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)亦(yi)如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，并(bing)(bing)非(fei)一(yi)家(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)另外授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)，而可(ke)(ke)(ke)能是(shi)(shi)(shi)指凡成家(jia)(jia)(jia)(jia)而另立門戶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)亦(yi)如(ru)正夫(fu)(fu)(fu)。《遂(sui)人(ren)》授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)以(yi)成家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正夫(fu)(fu)(fu)為對(dui)象，但(dan)野人(ren)不像國人(ren)那樣(yang)(yang)保(bao)留家(jia)(jia)(jia)(jia)長制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大家(jia)(jia)(jia)(jia)庭組織(zhi)，余(yu)(yu)夫(fu)(fu)(fu)到了一(yi)定(ding)(ding)年(nian)齡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后就成家(jia)(jia)(jia)(jia)立戶，對(dui)于(yu)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)田(tian)當然應該作(zuo)出規定(ding)(ding)。

還有(you)一個問題：國(guo)人(ren)有(you)無助(zhu)耕(geng)(geng)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)擔?孟子(zi)說(shuo)(shuo)：“請(qing)野九一而(er)助(zhu)，國(guo)中什一使自賦(fu)。”歷來許多(duo)學(xue)者都(dou)認(ren)為(wei)(wei)野人(ren)要助(zhu)耕(geng)(geng)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)，國(guo)人(ren)則只負(fu)擔軍賦(fu)。但(dan)我(wo)(wo)們(men)知道(dao)，周(zhou)天(tian)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)畿有(you)藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)，藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)也是借(jie)民力(li)助(zhu)耕(geng)(geng)的(de)(de)(de)(de)(de)一種公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)。孔子(zi)說(shuo)(shuo)：“先王(wang)(wang)制(zhi)土，藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)以力(li)而(er)砥其(qi)遠(yuan)邇。”[24]《*[（左下(xia)）訁(yan)+戈]簋》銘云(yun)：“王(wang)(wang)曰：*[（左下(xia)）訁(yan)+戈]!令汝作(zuo)司土(徒)，官(guan)司耤田(tian)(tian)(tian)(tian)。”[25]可見國(guo)人(ren)原(yuan)先是要為(wei)(wei)藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)提(ti)供無償勞(lao)動的(de)(de)(de)(de)(de)。孟子(zi)說(shuo)(shuo)：“《詩(shi)》云(yun)‘雨(yu)我(wo)(wo)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)，遂及我(wo)(wo)私’。惟助(zhu)為(wei)(wei)有(you)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)。由此(ci)(ci)觀(guan)之，雖周(zhou)亦助(zhu)也。”[26]照此(ci)(ci)看來，孟子(zi)并不(bu)否認(ren)西(xi)周(zhou)國(guo)人(ren)也助(zhu)耕(geng)(geng)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)。那末他為(wei)(wei)什么又說(shuo)(shuo)“請(qing)野九一而(er)助(zhu)，國(guo)中什一使自賦(fu)”呢(ni)?原(yuan)因就在(zai)于(yu)藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)廢止以后，國(guo)人(ren)只負(fu)擔軍賦(fu)而(er)不(bu)再助(zhu)耕(geng)(geng)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)了(le)(le)(至于(yu)力(li)役，則不(bu)論(lun)國(guo)人(ren)、野人(ren)，都(dou)是有(you)的(de)(de)(de)(de)(de))。《國(guo)語(yu)·周(zhou)語(yu)》說(shuo)(shuo)周(zhou)宣(xuan)王(wang)(wang)“不(bu)藉(jie)千畝”，虢文公(gong)(gong)(gong)諫曰：“今(jin)天(tian)子(zi)欲(yu)修先王(wang)(wang)之緒而(er)棄其(qi)大功(gong)，匱(kui)神乏祀而(er)困民之財，將(jiang)何(he)以求(qiu)福(fu)用民?”如(ru)果宣(xuan)王(wang)(wang)所廢除的(de)(de)(de)(de)(de)僅僅是藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式，那是談不(bu)到“困民之財”的(de)(de)(de)(de)(de)。很可能(neng)，他是把(ba)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)分給(gei)國(guo)人(ren)而(er)采取征稅(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法。王(wang)(wang)畿藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)廢止以后，其(qi)他諸侯國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)也相繼(ji)廢止，因此(ci)(ci)到了(le)(le)春秋(qiu)時代，我(wo)(wo)們(men)已(yi)經看不(bu)到國(guo)人(ren)助(zhu)耕(geng)(geng)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)(tian)了(le)(le)。

四(si)、土地(di)私有(you)化的第(di)一種途徑：公社農民的

份地(di)變(bian)為個體(ti)小農的私(si)有(you)土(tu)地(di)

馬克思說，私(si)有制的性質(zhi)“依這些私(si)人是勞(lao)(lao)(lao)動(dong)者還(huan)是非(fei)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)者而有所不同。私(si)有制在最初看來所表現出的無數色層(ceng)，只不過反(fan)映了這兩極間(jian)的各種中間(jian)狀態。”[27]在考(kao)察中國古代(dai)土地私(si)有化的歷史(shi)過程時(shi)，我們(men)應該(gai)區別勞(lao)(lao)(lao)動(dong)者和非(fei)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)者這兩種不同性質(zhi)的私(si)有制的產生和發展。

公社農(nong)民的(de)私(si)有制就(jiu)是勞動者的(de)私(si)有制。從(cong)公社農(nong)民的(de)份地(di)變為(wei)個體(ti)小農(nong)的(de)私(si)有土(tu)地(di)，這是中(zhong)國(guo)古(gu)代土(tu)地(di)私(si)有化的(de)第(di)一(yi)種途徑。

早在西周(zhou)末年，房屋(wu)及其(qi)附屬物園(yuan)(yuan)地(di)(di)，已(yi)經成為(wei)公(gong)(gong)社農民的(de)(de)(de)私有(you)(you)財產(chan)。《詩·小雅·十(shi)月(yue)之(zhi)交》：“徹我墻屋(wu)，田卒汙萊。”《詩·大雅·瞻卬》：“人(ren)(ren)有(you)(you)土(tu)田，女反(fan)(fan)有(you)(you)之(zhi)!”這(zhe)種(zhong)(zhong)怨聲，正反(fan)(fan)映了(le)(le)房屋(wu)和(he)(he)園(yuan)(yuan)地(di)(di)已(yi)成為(wei)農民私有(you)(you)財產(chan)的(de)(de)(de)現實(shi)。園(yuan)(yuan)地(di)(di)的(de)(de)(de)私有(you)(you)化之(zhi)所以早于(yu)耕地(di)(di)，不僅因(yin)為(wei)它(ta)是房屋(wu)的(de)(de)(de)附屬物，而(er)且與它(ta)栽種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)物有(you)(you)關。因(yin)為(wei)園(yuan)(yuan)地(di)(di)如果栽種(zhong)(zhong)果木，從(cong)栽種(zhong)(zhong)到(dao)結出果實(shi)，生長周(zhou)期長，這(zhe)就很難(nan)像大田那樣經常(chang)定期重新分(fen)配。《墨子·天(tian)志下》說(shuo)：“今有(you)(you)人(ren)(ren)于(yu)此，人(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)場園(yuan)(yuan)，取人(ren)(ren)之(zhi)桃李瓜薑者(zhe)，上得(de)且罰之(zhi)，眾(zhong)聞(wen)則非(fei)之(zhi)。”可見(jian)春秋(qiu)時代場園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)私有(you)(you)是得(de)到(dao)官府的(de)(de)(de)保(bao)障(zhang)和(he)(he)社會(hui)的(de)(de)(de)承認的(de)(de)(de)。到(dao)了(le)(le)春秋(qiu)末年，由(you)于(yu)公(gong)(gong)社土(tu)地(di)(di)所有(you)(you)制解體，房屋(wu)和(he)(he)園(yuan)(yuan)地(di)(di)已(yi)經可以買賣了(le)(le)。《韓非(fei)子·外(wai)儲說(shuo)左上》記載，趙襄子因(yin)中牟令(ling)王登的(de)(de)(de)推薦，“一日而(er)見(jian)二中大夫，予之(zhi)田宅。中牟之(zhi)人(ren)(ren)棄(qi)其(qi)田耘、賣宅圃而(er)隨文學(xue)者(zhe)邑之(zhi)半”。棄(qi)田耘和(he)(he)賣宅圃并非(fei)毫不相干(gan)的(de)(de)(de)兩(liang)件事(shi)，它(ta)表明，房屋(wu)和(he)(he)園(yuan)(yuan)地(di)(di)的(de)(de)(de)私有(you)(you)化，正如馬克思所說(shuo)，可以成為(wei)私有(you)(you)制從(cong)公(gong)(gong)社內部“對(dui)公(gong)(gong)有(you)(you)土(tu)地(di)(di)進攻的(de)(de)(de)堡壘”[28]。

如前所說，從(cong)“三年一換(huan)主易居”的(de)(de)授田制演變為(wei)“自(zi)爰其處”的(de)(de)授田制，標志著土(tu)地(di)(di)私(si)(si)有(you)化的(de)(de)歷(li)史過程(cheng)向前跨(kua)進了一大步。在爰田制下，耕地(di)(di)雖然(ran)(ran)仍舊屬于共(gong)同(tong)體所有(you)，但(dan)農(nong)民的(de)(de)份地(di)(di)既然(ran)(ran)不再定期(qi)重新(xin)分配，隨著時間(jian)的(de)(de)推移，他們(men)對(dui)于份地(di)(di)的(de)(de)占有(you)權(quan)勢必越來越牢固，以(yi)至于這些(xie)小塊土(tu)地(di)(di)事實(shi)上變成了各家農(nong)民的(de)(de)世襲財產。與(yu)此同(tong)時，份地(di)(di)個體經(jing)營(ying)的(de)(de)結果，又(you)會引起(qi)動產積累的(de)(de)差(cha)別。《墨子·非命篇》說：“今也(ye)(ye)農(nong)夫之所以(yi)蚤出暮入(ru)，強(qiang)(qiang)(qiang)乎(hu)耕稼(jia)樹藝(yi)，多聚菽粟，而不敢(gan)怠(dai)倦者(zhe)何也(ye)(ye)?曰：彼以(yi)為(wei)強(qiang)(qiang)(qiang)必富(fu)，不強(qiang)(qiang)(qiang)必貧，強(qiang)(qiang)(qiang)必飽，不強(qiang)(qiang)(qiang)必饑，故(gu)不敢(gan)怠(dai)倦。”可(ke)見春(chun)秋時代，私(si)(si)有(you)制的(de)(de)發展已經(jing)引起(qi)農(nong)民貧富(fu)的(de)(de)分化。

鐵器的(de)(de)(de)(de)使(shi)用和推廣，使(shi)得(de)農(nong)民(min)個體家(jia)(jia)庭有(you)可能依靠全家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)墾辟(pi)荒地(di)(di)，從(cong)而(er)(er)擴(kuo)(kuo)大(da)了(le)(le)耕(geng)地(di)(di)面(mian)積(ji)(ji)。《管子(zi)·問(wen)篇》有(you)問(wen)：“人(ren)之開田(tian)(tian)(tian)而(er)(er)耕(geng)者(zhe)幾何(he)家(jia)(jia)?”又問(wen)：“鄉子(zi)弟力(li)田(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)率者(zhe)幾何(he)人(ren)?”這(zhe)種(zhong)由各家(jia)(jia)自(zi)行(xing)(xing)墾辟(pi)的(de)(de)(de)(de)耕(geng)地(di)(di)，不(bu)(bu)同(tong)于國家(jia)(jia)授給(gei)的(de)(de)(de)(de)份地(di)(di)，它們從(cong)一開始就具有(you)私(si)有(you)的(de)(de)(de)(de)性質，并且作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一種(zhong)催化劑(ji)，大(da)大(da)加(jia)速了(le)(le)份地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)私(si)有(you)化。由于許多農(nong)民(min)家(jia)(jia)庭實(shi)(shi)(shi)際占有(you)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地(di)(di)已經超出(chu)原先(xian)份地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)面(mian)積(ji)(ji)，這(zhe)就使(shi)得(de)井(jing)田(tian)(tian)(tian)經界日益遭到破壞。孟(meng)子(zi)在(zai)(zai)談到井(jing)田(tian)(tian)(tian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)破壞時(shi)說：“經界不(bu)(bu)正(zheng)，井(jing)地(di)(di)不(bu)(bu)鈞，谷祿不(bu)(bu)平(ping)，是(shi)(shi)(shi)故暴君汙吏必漫其經界。”其實(shi)(shi)(shi)，經界不(bu)(bu)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)私(si)有(you)制(zhi)(zhi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)結果，當時(shi)一些(xie)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)承認這(zhe)一既成事實(shi)(shi)(shi)而(er)(er)已。井(jing)田(tian)(tian)(tian)本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)有(you)一定(ding)畝(mu)(mu)(mu)積(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)，百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畝(mu)(mu)(mu)，一夫百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)畝(mu)(mu)(mu)。到了(le)(le)春秋(qiu)末年，這(zhe)種(zhong)畝(mu)(mu)(mu)制(zhi)(zhi)再也無(wu)法(fa)維持下去了(le)(le)。銀雀山漢(han)墓(mu)出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)兵法(fa)·吳問(wen)篇》，列舉了(le)(le)晉國六(liu)(liu)卿(qing)(qing)所實(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)畝(mu)(mu)(mu)制(zhi)(zhi)和稅制(zhi)(zhi)：“范、中行(xing)(xing)氏(shi)制(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)八(ba)十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畹，以(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畛，而(er)(er)伍稅之”；“[智(zhi)氏(shi)制(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)九十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畹，以(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畛，而(er)(er)伍稅之]”；“韓、魏制(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畹，以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)(er)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畛，而(er)(er)伍稅之”；“趙(zhao)氏(shi)制(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)廿步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畹，以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)(er)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)丗步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畛，公無(wu)稅焉”[29]。晉國田(tian)(tian)(tian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)一畛二(er)(er)畹，相當于青川(chuan)秦墓(mu)木牘《為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)律(lv)》的(de)(de)(de)(de)一畝(mu)(mu)(mu)二(er)(er)畛。六(liu)(liu)卿(qing)(qing)制(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)雖然畝(mu)(mu)(mu)積(ji)(ji)不(bu)(bu)同(tong)，但(dan)比(bi)之《司馬法(fa)》所說的(de)(de)(de)(de)“六(liu)(liu)尺(chi)為(wei)(wei)(wei)(wei)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)為(wei)(wei)(wei)(wei)畝(mu)(mu)(mu)”，每(mei)畝(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)面(mian)積(ji)(ji)都增(zeng)大(da)了(le)(le)。范氏(shi)和中行(xing)(xing)氏(shi)增(zeng)加(jia)最(zui)少，以(yi)(yi)(yi)(yi)一百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畝(mu)(mu)(mu)；趙(zhao)氏(shi)增(zeng)加(jia)最(zui)多，以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)(er)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)四(si)十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畝(mu)(mu)(mu)。六(liu)(liu)卿(qing)(qing)代表晉國新興貴(gui)族勢(shi)力(li)，他(ta)們擴(kuo)(kuo)大(da)畝(mu)(mu)(mu)積(ji)(ji)，是(shi)(shi)(shi)適(shi)應土(tu)(tu)地(di)(di)私(si)有(you)化發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)措施。后來(lai)商鞅(yang)在(zai)(zai)秦國也采取了(le)(le)類(lei)似的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)。杜佑說：“周制(zhi)(zhi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)為(wei)(wei)(wei)(wei)畝(mu)(mu)(mu)，畝(mu)(mu)(mu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)給(gei)一夫。商鞅(yang)佐秦，以(yi)(yi)(yi)(yi)一夫力(li)余，地(di)(di)力(li)不(bu)(bu)盡(jin)，于是(shi)(shi)(shi)改(gai)制(zhi)(zhi)二(er)(er)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)四(si)十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)畝(mu)(mu)(mu)，畝(mu)(mu)(mu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)給(gei)一夫。”[30]但(dan)據青川(chuan)秦墓(mu)《為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)律(lv)》的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，一畝(mu)(mu)(mu)二(er)(er)畛，每(mei)畛寬(kuan)一步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，長(chang)二(er)(er)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)四(si)十(shi)(shi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，則每(mei)畝(mu)(mu)(mu)面(mian)積(ji)(ji)應為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)八(ba)十(shi)(shi)平(ping)方步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)。《為(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)(tian)(tian)律(lv)》的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)是(shi)(shi)(shi)商鞅(yang)遺制(zhi)(zhi)，或是(shi)(shi)(shi)后來(lai)在(zai)(zai)商鞅(yang)改(gai)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)基礎上又進(jin)一步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)擴(kuo)(kuo)大(da)了(le)(le)畝(mu)(mu)(mu)積(ji)(ji)，不(bu)(bu)得(de)而(er)(er)知，不(bu)(bu)管怎樣(yang)，秦國也和三晉一樣(yang)，是(shi)(shi)(shi)進(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)畝(mu)(mu)(mu)制(zhi)(zhi)改(gai)革的(de)(de)(de)(de)。

戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)初(chu)期，各諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)(guo)沿(yan)襲古老的(de)傳(chuan)統，都還在實行(xing)授田(tian)(tian)制。《孟子·滕(teng)(teng)文公上》：“有(you)(you)為(wei)(wei)神農(nong)(nong)之言者許行(xing)，自楚之滕(teng)(teng)，踵(zhong)門而告文公曰：遠方(fang)(fang)之人聞君行(xing)仁政，愿(yuan)受(shou)一廛而為(wei)(wei)氓。”一廛是(shi)包括宅(zhai)居在內的(de)百(bai)(bai)畝之田(tian)(tian)。《呂氏春秋·樂(le)成(cheng)篇》載(zai)(zai)史(shi)起曰：“魏氏之行(xing)田(tian)(tian)也以(yi)百(bai)(bai)畝，鄴獨二(er)百(bai)(bai)畝，是(shi)田(tian)(tian)惡也。”說明魏國(guo)(guo)(guo)在戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)初(chu)年還按土地(di)(di)美惡實行(xing)分等(deng)授田(tian)(tian)。但這時農(nong)(nong)民(min)的(de)份地(di)(di)已經不再定期重新分配(pei)，所(suo)以(yi)魏國(guo)(guo)(guo)除了鄴這個地(di)(di)方(fang)(fang)因為(wei)(wei)田(tian)(tian)惡，各家(jia)授田(tian)(tian)是(shi)二(er)百(bai)(bai)畝外，其他地(di)(di)方(fang)(fang)的(de)授田(tian)(tian)則都是(shi)一律百(bai)(bai)畝。商(shang)鞅在秦國(guo)(guo)(guo)招徠三晉之民(min)，“利其田(tian)(tian)宅(zhai)，而復之三世”[31]，也是(shi)通過(guo)國(guo)(guo)(guo)家(jia)授田(tian)(tian)來(lai)開墾荒地(di)(di)。對于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時代授田(tian)(tian)制的(de)性(xing)質(zhi)如何認(ren)識，是(shi)我們了解中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代土地(di)(di)私(si)有(you)(you)化(hua)(hua)歷(li)史(shi)過(guo)程的(de)一個重要關鍵。云夢秦簡出土以(yi)后(hou)，有(you)(you)些學(xue)者根據秦簡《田(tian)(tian)律》和《魏戶(hu)律》的(de)有(you)(you)關記載(zai)(zai)，認(ren)為(wei)(wei)從戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)到秦土地(di)(di)仍屬(shu)國(guo)(guo)(guo)家(jia)所(suo)有(you)(you)而尚未成(cheng)為(wei)(wei)私(si)有(you)(you)財產(chan)。我們覺(jue)得這種看法(fa)可(ke)以(yi)商(shang)榷，因為(wei)(wei)它(ta)忽視(shi)了授田(tian)(tian)制的(de)歷(li)史(shi)變(bian)化(hua)(hua)，而且無法(fa)解釋占支配(pei)地(di)(di)位的(de)土地(di)(di)國(guo)(guo)(guo)有(you)(you)制，怎么會(hui)在秦朝滅(mie)亡之后(hou)一下子就被土地(di)(di)私(si)有(you)(you)制所(suo)代替。

一(yi)般說(shuo)來(lai)，私(si)(si)有(you)權的(de)(de)確(que)立(li)需要由國家通過(guo)法律(lv)(lv)形式(shi)予(yu)以(yi)承(cheng)認，但(dan)是(shi)私(si)(si)有(you)制(zhi)作為(wei)一(yi)種現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)經濟關系(xi)(xi)，其形成(cheng)(cheng)卻早于(yu)私(si)(si)有(you)權的(de)(de)確(que)立(li)。馬(ma)克思(si)曾(ceng)經指出：“政治經濟學不是(shi)把(ba)財產(chan)關系(xi)(xi)的(de)(de)總和從它(ta)們(men)(men)的(de)(de)法律(lv)(lv)表現(xian)(xian)上(shang)即作為(wei)意志關系(xi)(xi)包括(kuo)起來(lai)，而是(shi)從它(ta)們(men)(men)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)形態即作為(wei)生(sheng)產(chan)關系(xi)(xi)包括(kuo)起來(lai)。”[32]我們(men)(men)固(gu)然應當重視私(si)(si)有(you)權確(que)立(li)的(de)(de)法律(lv)(lv)形式(shi)，但(dan)是(shi)決不可把(ba)這種法律(lv)(lv)形式(shi)同私(si)(si)有(you)制(zhi)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)形態混(hun)淆起來(lai)。戰國時代授(shou)田制(zhi)的(de)(de)存在只(zhi)能說(shuo)明，當時國家還掌握著大量的(de)(de)土地(di)(di)，而農(nong)民對份地(di)(di)的(de)(de)私(si)(si)有(you)權還沒有(you)最后確(que)立(li)。但(dan)是(shi)，就現(xian)(xian)實(shi)經濟關系(xi)(xi)而言(yan)，份地(di)(di)已(yi)經成(cheng)(cheng)為(wei)農(nong)民的(de)(de)私(si)(si)有(you)財產(chan)而不能說(shuo)是(shi)國有(you)土地(di)(di)。我們(men)(men)可以(yi)從以(yi)下幾個(ge)方面來(lai)分析這個(ge)問(wen)題。

首先，戰(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)農民對份(fen)地的(de)穩固占(zhan)(zhan)有(you)(you)(you)，已(yi)經得到社會的(de)承認和國(guo)家(jia)法律的(de)保護。馬克思說(shuo)：“私有(you)(you)(you)財(cai)產(chan)的(de)真正基(ji)礎，即占(zhan)(zhan)有(you)(you)(you)，是一個事實(shi)，是不可解釋(shi)的(de)事實(shi)，而不是權利。只是由于(yu)社會賦予實(shi)際(ji)(ji)占(zhan)(zhan)有(you)(you)(you)以法律的(de)規(gui)定，實(shi)際(ji)(ji)占(zhan)(zhan)有(you)(you)(you)才具有(you)(you)(you)合法占(zhan)(zhan)有(you)(you)(you)的(de)性質(zhi)，才具有(you)(you)(you)私有(you)(you)(you)財(cai)產(chan)的(de)性質(zhi)。”[33]戰(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)農民的(de)份(fen)地，就具有(you)(you)(you)這種私有(you)(you)(you)財(cai)產(chan)的(de)性質(zhi)。云夢秦簡《法律答問》：

盜徙(xi)封，贖耐。何如(ru)為封?封即(ji)田千佰。頃畔封也，且(qie)非(fei)是?而盜徙(xi)之，贖耐，何重也?是，不重。

私(si)自(zi)移動田(tian)(tian)界，要(yao)判處(chu)贖耐的(de)(de)(de)刑(xing)罰，可見農民(min)對份(fen)地(di)的(de)(de)(de)占有受到(dao)了(le)國家(jia)法律(lv)的(de)(de)(de)保護。“封”的(de)(de)(de)初義(yi)是(shi)用樹木劃分(fen)氏族(zu)部(bu)落之間(jian)的(de)(de)(de)疆界。我們從西周金(jin)文中可以(yi)(yi)(yi)看到(dao)，采邑之間(jian)的(de)(de)(de)地(di)界最初也是(shi)以(yi)(yi)(yi)植樹來(lai)表識的(de)(de)(de)。如(ru)《 人盤》銘文：“自(zi) 涉(she)以(yi)(yi)(yi)南至于(yu)(yu)大沽，一封。以(yi)(yi)(yi)陟(zhi)，二封，至于(yu)(yu)邊柳(liu)。”當(dang)家(jia)族(zu)公社(she)(she)或農村公社(she)(she)的(de)(de)(de)耕地(di)還(huan)要(yao)定期重新分(fen)配時，各家(jia)的(de)(de)(de)份(fen)地(di)之間(jian)也有地(di)界，但并沒有必要(yao)用封土(tu)來(lai)作標志。可是(shi)當(dang)份(fen)地(di)由(you)各家(jia)“自(zi)爰(yuan)其(qi)處(chu)”以(yi)(yi)(yi)后，情況就不一樣了(le)。《漢書·地(di)理志》說，商鞅“制(zhi)轅田(tian)(tian)，開仟佰(bai)(bai)”[34]。仟佰(bai)(bai)代替了(le)原(yuan)先井田(tian)(tian)的(de)(de)(de)經界，各家(jia)份(fen)地(di)之間(jian)的(de)(de)(de)地(di)界則由(you)封土(tu)來(lai)表識。青(qing)川秦墓木牘《為(wei)田(tian)(tian)律(lv)》云：

畝二畛(zhen)，一陌道。百畝為頃，一阡(qian)道，道廣三步(bu)。封高(gao)四尺，大(da)稱其高(gao)。埒高(gao)尺，下厚二尺。以(yi)秋(qiu)八(ba)月(yue)修封埒，正疆畔，及發阡(qian)陌之大(da)草。

畝(mu)(mu)與畝(mu)(mu)之間(jian)(jian)有(you)(you)陌道，頃與頃之間(jian)(jian)有(you)(you)阡(qian)道。一(yi)頃百畝(mu)(mu)，大體(ti)上正(zheng)是(shi)授(shou)田制下農民(min)(min)所分(fen)到的份(fen)地(di)(di)。阡(qian)道廣三步，置立封(feng)埒，作為(wei)各家(jia)份(fen)地(di)(di)之間(jian)(jian)的疆畔(pan)。封(feng)是(shi)土(tu)堆(dui)，埒是(shi)連接(jie)封(feng)土(tu)的田埂。《周禮(li)·地(di)(di)官(guan)》有(you)(you)“封(feng)人”，孫詒讓引崔(cui)豹《古今(jin)注》說：“封(feng)疆畫界者，封(feng)土(tu)為(wei)臺，以(yi)表(biao)識疆境也。畫界者，于二(er)封(feng)之間(jian)(jian)，又為(wei)壝埒，以(yi)畫分(fen)界域(yu)也。”[35]份(fen)地(di)(di)之間(jian)(jian)設置封(feng)埒以(yi)為(wei)疆畔(pan)，是(shi)土(tu)地(di)(di)私有(you)(you)化的產(chan)物。秦律(lv)禁止(zhi)隨(sui)便徙封(feng)，一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)防(fang)止(zhi)農民(min)(min)擴(kuo)大耕(geng)地(di)(di)面(mian)積而不納稅，另一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)不允許侵犯農民(min)(min)的份(fen)地(di)(di)，具有(you)(you)保(bao)護(hu)農民(min)(min)土(tu)地(di)(di)財產(chan)的性質。

其次(ci)，戰國(guo)時代(dai)農(nong)民(min)(min)的(de)份地(di)(di)已經(jing)可(ke)(ke)以由子(zi)孫后代(dai)繼承，既不需要(yao)像從前一樣(yang)在公社(she)內部定(ding)期重新分配，也(ye)不必(bi)在年(nian)老或身死之后歸(gui)(gui)還國(guo)家(jia)。《漢書·食貨志》在敘述愛田(tian)(tian)(tian)制(zhi)時，雖然(ran)有(you)“民(min)(min)年(nian)二十(shi)受田(tian)(tian)(tian)，六十(shi)歸(gui)(gui)田(tian)(tian)(tian)”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)話(hua)，但事(shi)實上，我們(men)在先(xian)秦文獻(xian)中從未發現有(you)歸(gui)(gui)田(tian)(tian)(tian)的(de)記載。這(zhe)(zhe)是因為定(ding)期重新分配耕地(di)(di)的(de)制(zhi)度廢(fei)除之后，授(shou)田(tian)(tian)(tian)農(nong)民(min)(min)即使到了六十(shi)歲，也(ye)不必(bi)把份地(di)(di)歸(gui)(gui)還國(guo)家(jia)，而可(ke)(ke)以把它轉讓給應(ying)該授(shou)田(tian)(tian)(tian)的(de)兒子(zi)。所以李(li)悝(kui)在魏(wei)國(guo)作(zuo)盡地(di)(di)力之教，根本就沒有(you)提到歸(gui)(gui)田(tian)(tian)(tian)的(de)問(wen)題。商(shang)鞅招(zhao)徠三(san)(san)晉(jin)之民(min)(min)，“利其田(tian)(tian)(tian)宅，而復(fu)之三(san)(san)世”。這(zhe)(zhe)些(xie)來自(zi)三(san)(san)晉(jin)的(de)授(shou)田(tian)(tian)(tian)農(nong)民(min)(min)，可(ke)(ke)以享受三(san)(san)代(dai)免除賦役的(de)優待，同樣(yang)也(ye)不存在歸(gui)(gui)田(tian)(tian)(tian)的(de)問(wen)題。

再次，戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代農(nong)民(min)(min)的(de)份地(di)已經(jing)(jing)(jing)可(ke)以(yi)自由(you)處(chu)置(zhi)乃(nai)至(zhi)買(mai)(mai)(mai)(mai)賣(mai)(mai)(mai)。在(zai)家族公社和農(nong)村公社解體之前(qian)，公社農(nong)民(min)(min)雖然也(ye)(ye)有(you)發(fa)生逃亡的(de)事情，但(dan)他(ta)們對土(tu)(tu)(tu)地(di)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)隨(sui)便處(chu)置(zhi)的(de)。但(dan)戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代，農(nong)民(min)(min)棄(qi)(qi)田(tian)(tian)耘、賣(mai)(mai)(mai)宅圃已經(jing)(jing)(jing)成為常見的(de)現(xian)(xian)象。如(ru)前(qian)引《韓非(fei)子(zi)·外儲說(shuo)(shuo)左(zuo)上(shang)》云：“中牟之人棄(qi)(qi)其田(tian)(tian)耘，賣(mai)(mai)(mai)宅圃而隨(sui)文學者(zhe)(zhe)邑之半。”當時(shi)(shi)一些法家之所以(yi)反復強調(diao)要(yao)“令民(min)(min)歸(gui)(gui)心于農(nong)”，就是(shi)因為擔心“民(min)(min)農(nong)者(zhe)(zhe)寡而游(you)食者(zhe)(zhe)眾，眾則(ze)農(nong)者(zhe)(zhe)殆，農(nong)者(zhe)(zhe)殆則(ze)土(tu)(tu)(tu)地(di)荒”[36]。農(nong)民(min)(min)可(ke)以(yi)隨(sui)意棄(qi)(qi)置(zhi)土(tu)(tu)(tu)地(di)，是(shi)土(tu)(tu)(tu)地(di)兼(jian)并(bing)產生的(de)重(zhong)要(yao)條(tiao)件(jian)。《商君書·錯法篇》說(shuo)(shuo)：“同(tong)列而相(xiang)臣妾者(zhe)(zhe)，貧(pin)富之謂也(ye)(ye)。同(tong)實而相(xiang)并(bing)兼(jian)者(zhe)(zhe)，強弱之謂也(ye)(ye)。”我(wo)們固然不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)把戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代剛(gang)剛(gang)產生的(de)土(tu)(tu)(tu)地(di)兼(jian)并(bing)現(xian)(xian)象估計過高(gao)，但(dan)這種現(xian)(xian)象已經(jing)(jing)(jing)出現(xian)(xian)則(ze)是(shi)事實。土(tu)(tu)(tu)地(di)買(mai)(mai)(mai)(mai)賣(mai)(mai)(mai)也(ye)(ye)同(tong)樣如(ru)此。趙(zhao)(zhao)括以(yi)“王所賜金帛歸(gui)(gui)藏(zang)于家，而且(qie)視便利田(tian)(tian)宅可(ke)買(mai)(mai)(mai)(mai)者(zhe)(zhe)買(mai)(mai)(mai)(mai)之”[37]。論者(zhe)(zhe)或以(yi)為這是(shi)個別例子(zi)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)說(shuo)(shuo)明當時(shi)(shi)土(tu)(tu)(tu)地(di)已經(jing)(jing)(jing)私(si)有(you)化。其實，趙(zhao)(zhao)括買(mai)(mai)(mai)(mai)田(tian)(tian)的(de)例子(zi)是(shi)很(hen)有(you)代表性的(de)。土(tu)(tu)(tu)地(di)買(mai)(mai)(mai)(mai)賣(mai)(mai)(mai)在(zai)戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代確實還不(bu)(bu)(bu)普遍，但(dan)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)說(shuo)(shuo)是(shi)個別現(xian)(xian)象。更重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，土(tu)(tu)(tu)地(di)買(mai)(mai)(mai)(mai)賣(mai)(mai)(mai)的(de)現(xian)(xian)象與土(tu)(tu)(tu)地(di)私(si)有(you)制的(de)存在(zai)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)一回(hui)事，土(tu)(tu)(tu)地(di)買(mai)(mai)(mai)(mai)賣(mai)(mai)(mai)要(yao)以(yi)土(tu)(tu)(tu)地(di)私(si)有(you)為前(qian)提，而土(tu)(tu)(tu)地(di)私(si)有(you)制的(de)存在(zai)并(bing)不(bu)(bu)(bu)一定要(yao)以(yi)土(tu)(tu)(tu)地(di)買(mai)(mai)(mai)(mai)賣(mai)(mai)(mai)的(de)出現(xian)(xian)為條(tiao)件(jian)。

最后，我們還可(ke)以從賦稅(shui)(shui)(shui)(shui)制度的(de)(de)演(yan)變(bian)來考察戰國(guo)(guo)時(shi)代份(fen)地(di)(di)的(de)(de)私(si)有化。春秋戰國(guo)(guo)時(shi)代各國(guo)(guo)賦稅(shui)(shui)(shui)(shui)制度改革(ge)的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要內容(rong)，就(jiu)是(shi)從助耕公(gong)田(tian)(tian)轉(zhuan)變(bian)為(wei)計(ji)田(tian)(tian)征(zheng)(zheng)收(shou)租稅(shui)(shui)(shui)(shui)。管仲在(zai)齊(qi)國(guo)(guo)“相地(di)(di)而(er)衰征(zheng)(zheng)”[38]，即按(an)照(zhao)土地(di)(di)之美惡及收(shou)獲多少定征(zheng)(zheng)賦之輕重(zhong)。魯國(guo)(guo)在(zai)宣公(gong)十(shi)五年(nian)“初(chu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)畝”，開始“履畝而(er)稅(shui)(shui)(shui)(shui)”[39]；至(zhi)哀(ai)公(gong)十(shi)二年(nian)“用(yong)田(tian)(tian)賦”，軍賦也實行計(ji)田(tian)(tian)征(zheng)(zheng)收(shou)。秦(qin)國(guo)(guo)在(zai)簡(jian)公(gong)七年(nian)“初(chu)租禾”[40]；至(zhi)孝公(gong)任用(yong)商鞅(yang)變(bian)法，“為(wei)田(tian)(tian)開阡陌封疆(jiang)而(er)賦稅(shui)(shui)(shui)(shui)平”[41]，同樣也是(shi)按(an)照(zhao)占有土地(di)(di)的(de)(de)數量征(zheng)(zheng)收(shou)賦稅(shui)(shui)(shui)(shui)。計(ji)田(tian)(tian)征(zheng)(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)，意味著國(guo)(guo)家對農民(min)(min)(min)(min)土地(di)(di)財產的(de)(de)承(cheng)認。云夢秦(qin)簡(jian)《法律答問》：“部(bu)佐(zuo)匿(ni)諸(zhu)民(min)(min)(min)(min)田(tian)(tian)，諸(zhu)民(min)(min)(min)(min)弗(fu)知，當論(lun)不當?部(bu)佐(zuo)為(wei)匿(ni)田(tian)(tian)，且何為(wei)?已租諸(zhu)民(min)(min)(min)(min)，弗(fu)言，為(wei)匿(ni)田(tian)(tian)；未(wei)租，不論(lun)為(wei)匿(ni)田(tian)(tian)。”可(ke)見(jian)農民(min)(min)(min)(min)占有的(de)(de)土地(di)(di)，只要承(cheng)擔(dan)向國(guo)(guo)家繳納賦稅(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)義(yi)務，法律就(jiu)承(cheng)認它(ta)是(shi)“民(min)(min)(min)(min)田(tian)(tian)”。

總(zong)之，戰國(guo)(guo)時代(dai)一些國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)所(suo)實行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)授田(tian)(tian)(tian)制，已(yi)經不(bu)同(tong)于(yu)春秋以(yi)(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)授田(tian)(tian)(tian)制。春秋以(yi)(yi)(yi)前，社(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基層組織是(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)公(gong)社(she)(she)(she)(she)和農(nong)(nong)村公(gong)社(she)(she)(she)(she)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)通(tong)過公(gong)社(she)(she)(she)(she)授田(tian)(tian)(tian)，主要(yao)是(shi)(shi)保證公(gong)社(she)(she)(she)(she)農(nong)(nong)民(min)(min)有(you)(you)(you)(you)(you)一塊份地(di)(di)(di)，土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)公(gong)有(you)(you)(you)(you)(you)和私(si)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二重性是(shi)(shi)很(hen)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。戰國(guo)(guo)時代(dai)，家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)公(gong)社(she)(she)(she)(she)和農(nong)(nong)村公(gong)社(she)(she)(she)(she)已(yi)經解(jie)體(ti)，廣大個體(ti)小農(nong)(nong)被編制在鄉里什伍組織之中。農(nong)(nong)民(min)(min)從(cong)其(qi)(qi)先輩繼承下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)份地(di)(di)(di)，已(yi)經成(cheng)為(wei)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私(si)有(you)(you)(you)(you)(you)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)。一些國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)雖然(ran)還繼續推行(xing)授田(tian)(tian)(tian)制，但(dan)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)是(shi)(shi)為(wei)了吸(xi)引(yin)和強制農(nong)(nong)民(min)(min)開墾荒地(di)(di)(di)。因此，對(dui)于(yu)戰國(guo)(guo)時代(dai)授田(tian)(tian)(tian)制所(suo)實行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍以(yi)(yi)(yi)及(ji)它在各國(guo)(guo)經濟生活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位和作用(yong)，應(ying)當有(you)(you)(you)(you)(you)恰(qia)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)估計。商(shang)鞅說三晉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)農(nong)(nong)民(min)(min)“上(shang)無通(tong)名，下(xia)無田(tian)(tian)(tian)宅(zhai)，而恃(shi)奸務末作以(yi)(yi)(yi)處(chu)”[42]。孟子(zi)批評梁惠王：“今也(ye)制民(min)(min)之產(chan)，仰不(bu)足以(yi)(yi)(yi)事父(fu)(fu)母，俯不(bu)足以(yi)(yi)(yi)畜妻子(zi)。”[43]可(ke)見當時有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)已(yi)出現許(xu)多(duo)無地(di)(di)(di)少地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)(min)，而這(zhe)(zhe)種(zhong)現象(xiang)顯然(ran)與授田(tian)(tian)(tian)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢弛有(you)(you)(you)(you)(you)關。蘇秦(qin)就曾經嘆息：“且使我有(you)(you)(you)(you)(you)雒陽負郭田(tian)(tian)(tian)二頃，吾(wu)豈能(neng)(neng)(neng)佩六(liu)國(guo)(guo)相(xiang)印乎?”[44]即以(yi)(yi)(yi)秦(qin)國(guo)(guo)來說，雖然(ran)授田(tian)(tian)(tian)制維持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)比較長(chang)，但(dan)是(shi)(shi)否普(pu)遍(bian)推行(xing)，各家(jia)(jia)(jia)(jia)授田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畝數(shu)(shu)是(shi)(shi)否一樣，都是(shi)(shi)值得(de)懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)．云夢秦(qin)簡(jian)《田(tian)(tian)(tian)律(lv)》規定：“入(ru)頃芻(chu)稾(gao)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)受(shou)田(tian)(tian)(tian)之數(shu)(shu)，無墾不(bu)墾，頃入(ru)芻(chu)三石(shi)、稾(gao)二石(shi)。”從(cong)簡(jian)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思看來，農(nong)(nong)民(min)(min)所(suo)受(shou)之田(tian)(tian)(tian)可(ke)能(neng)(neng)(neng)不(bu)止一頃，而且各家(jia)(jia)(jia)(jia)受(shou)田(tian)(tian)(tian)畝數(shu)(shu)也(ye)不(bu)盡一致。國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)規定農(nong)(nong)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)無論是(shi)(shi)否墾種(zhong)，都要(yao)繳納芻(chu)稾(gao)，其(qi)(qi)用(yong)意很(hen)明(ming)顯在于(yu)強制農(nong)(nong)民(min)(min)僇力本業。但(dan)《漢(han)書·賈(jia)誼傳》說：“秦(qin)人家(jia)(jia)(jia)(jia)富子(zi)壯則(ze)出分(fen)，家(jia)(jia)(jia)(jia)貧(pin)子(zi)壯則(ze)出贅。”賈(jia)誼是(shi)(shi)漢(han)初(chu)人，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)應(ying)該可(ke)信(xin)。如果秦(qin)國(guo)(guo)普(pu)遍(bian)推行(xing)授田(tian)(tian)(tian)制，這(zhe)(zhe)種(zhong)現象(xiang)是(shi)(shi)不(bu)應(ying)發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)我們知道(dao)，云夢秦(qin)簡(jian)抄錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《魏戶律(lv)》規定：“假門逆旅(lv)，贅婿后父(fu)(fu)，勿(wu)令為(wei)戶，勿(wu)予(yu)田(tian)(tian)(tian)宇。”這(zhe)(zhe)項規定對(dui)于(yu)秦(qin)國(guo)(guo)應(ying)該同(tong)樣適用(yong)。贅婿既(ji)然(ran)不(bu)能(neng)(neng)(neng)分(fen)到土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)，倘(tang)若農(nong)(nong)民(min)(min)普(pu)遍(bian)都能(neng)(neng)(neng)授田(tian)(tian)(tian)，大概(gai)不(bu)會有(you)(you)(you)(you)(you)人愿意去當贅婿。而賈(jia)誼所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，恰(qia)好(hao)證明(ming)即使在秦(qin)國(guo)(guo)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)許(xu)多(duo)貧(pin)苦(ku)農(nong)(nong)民(min)(min)并不(bu)能(neng)(neng)(neng)從(cong)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)那里分(fen)到土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)。 五、土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)私(si)有(you)(you)(you)(you)(you)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二種(zhong)途徑：田(tian)(tian)(tian)邑

轉讓、軍功(gong)賞田(tian)和私(si)田(tian)的(de)墾(ken)辟

西(xi)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分封(feng)制在土(tu)地(di)私有(you)(you)化過(guo)程(cheng)中(zhong)起了什么作用，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)值(zhi)得認真研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。把(ba)西(xi)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分封(feng)制說成是(shi)(shi)封(feng)建土(tu)地(di)所有(you)(you)制固然很難令人首肯，但把(ba)它簡單歸結為一(yi)種原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落殖民(min)也不符合歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際情況。西(xi)周(zhou)分封(feng)制并沒有(you)(you)改(gai)變“溥天(tian)之下，莫非(fei)王土(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本準則(ze)，受封(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各級貴族對封(feng)土(tu)只有(you)(you)占(zhan)有(you)(you)權(quan)而沒有(you)(you)所有(you)(you)權(quan)。但是(shi)(shi)，既然土(tu)地(di)占(zhan)有(you)(you)被賦(fu)予合法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定，私有(you)(you)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)就(jiu)一(yi)定會對它產生影響[45]。考察(cha)采邑主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)占(zhan)有(you)(you)權(quan)怎樣轉(zhuan)化為所有(you)(you)權(quan)，這(zhe)是(shi)(shi)研究中(zhong)國古代土(tu)地(di)私有(you)(you)化過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要內容(rong)。

西周(zhou)的(de)(de)(de)(de)分(fen)封(feng)(feng)制(zhi)包(bao)括封(feng)(feng)國(guo)(guo)(guo)和采邑(yi)兩類(lei)封(feng)(feng)土(tu)(tu)。周(zhou)天(tian)(tian)子(zi)(zi)以(yi)土(tu)(tu)地(di)最高(gao)所有(you)(you)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)身份(fen)，在王(wang)畿之(zhi)(zhi)(zhi)外分(fen)封(feng)(feng)許多(duo)諸侯(hou)(hou)國(guo)(guo)(guo)，同時(shi)在王(wang)畿之(zhi)(zhi)(zhi)內分(fen)封(feng)(feng)卿(qing)大夫采邑(yi)。諸侯(hou)(hou)在封(feng)(feng)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)內也(ye)(ye)同樣分(fen)封(feng)(feng)卿(qing)大夫采邑(yi)。封(feng)(feng)國(guo)(guo)(guo)和采邑(yi)的(de)(de)(de)(de)一個重要區別，就在于(yu)前者(zhe)是(shi)“封(feng)(feng)建親戚，以(yi)藩屏周(zhou)”[46]的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，而后者(zhe)則是(shi)帶有(you)(you)祿(lu)田性質的(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)土(tu)(tu)。《左傳》昭公(gong)七(qi)年記楚(chu)芋尹無宇說(shuo)：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)經略，諸侯(hou)(hou)正封(feng)(feng)，古之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)也(ye)(ye)。封(feng)(feng)略之(zhi)(zhi)(zhi)內，何(he)非君土(tu)(tu)?食土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)毛，誰非君臣?”可(ke)見諸侯(hou)(hou)和周(zhou)天(tian)(tian)子(zi)(zi)一樣，是(shi)擁(yong)有(you)(you)土(tu)(tu)地(di)和人民的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)。所以(yi)當周(zhou)室(shi)東遷，周(zhou)天(tian)(tian)子(zi)(zi)作(zuo)(zuo)為全(quan)國(guo)(guo)(guo)土(tu)(tu)地(di)最高(gao)所有(you)(you)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)地(di)位已經動搖時(shi)，各諸侯(hou)(hou)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地(di)最高(gao)所有(you)(you)權(quan)便(bian)落到了諸侯(hou)(hou)手中。春秋時(shi)代，各國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)君隨(sui)意賞賜和交換(huan)田邑(yi)的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)相當普遍。如(ru)《*[素+命]*镈》記齊侯(hou)(hou)賜*[上陶下革]叔“邑(yi)二百又(you)(you)九十又(you)(you)九邑(yi)”[47]；《左傳》隱公(gong)八年載：“鄭伯請釋泰山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)祀而祀周(zhou)公(gong)，以(yi)泰山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)祊易許田。”但這(zhe)(zhe)并不意味著(zhu)被賞賜和交換(huan)的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地(di)是(shi)國(guo)(guo)(guo)君的(de)(de)(de)(de)私有(you)(you)財產(chan)，因為后者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)能夠(gou)隨(sui)意支配這(zhe)(zhe)些土(tu)(tu)地(di)，是(shi)與他作(zuo)(zuo)為國(guo)(guo)(guo)家(jia)統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)身份(fen)分(fen)不開的(de)(de)(de)(de)。

采(cai)邑(yi)(yi)主(zhu)對于封(feng)土只(zhi)有(you)占有(you)權而沒有(you)所有(you)權，這(zhe)一(yi)點從西(xi)周(zhou)(zhou)到春秋基本(ben)(ben)上沒有(you)變(bian)化。《大(da)簋》銘文記載(zai)，周(zhou)(zhou)王把(ba) 睽(kui)的(de)(de)采(cai)邑(yi)(yi)轉(zhuan)賜大(da)，睽(kui)不(bu)敢違抗，只(zhi)能說：“余弗(fu)敢婪。”各諸侯國的(de)(de)公(gong)(gong)室(shi)把(ba)一(yi)些貴族的(de)(de)采(cai)邑(yi)(yi)收(shou)回或轉(zhuan)賜他(ta)人的(de)(de)例子也屢(lv)見不(bu)鮮。《左傳》成(cheng)公(gong)(gong)八年載(zai)，“晉討(tao)趙同、趙括(kuo)”，“以其(qi)田(tian)與祁奚”。《左傳》襄公(gong)(gong)二十二年載(zai)，鄭(zheng)公(gong)(gong)孫(sun)黑肱有(you)疾(ji)，“歸邑(yi)(yi)于公(gong)(gong)”。《論語(yu)·憲問(wen)篇》說，管(guan)仲“奪伯(bo)氏駢(pian)邑(yi)(yi)三百(bai)，飯疏食，沒齒無怨言”。《呂氏春秋·異寶篇》說，楚(chu)(chu)令尹孫(sun)叔敖臨終，戒其(qi)子曰：“為我死，王則封(feng)汝，必無受利地(di)。楚(chu)(chu)越之間，有(you)寢之丘者，此其(qi)地(di)不(bu)利，而名(ming)甚惡……可長有(you)者，其(qi)唯此也。”孫(sun)叔敖為什么不(bu)讓(rang)他(ta)的(de)(de)兒(er)子受封(feng)美地(di)?因(yin)為他(ta)深知采(cai)邑(yi)(yi)的(de)(de)得失與政治(zhi)變(bian)動有(you)密切關(guan)系，越是美地(di)，就(jiu)越容(rong)易被削奪而不(bu)能長有(you)。采(cai)邑(yi)(yi)所具有(you)的(de)(de)這(zhe)種政治(zhi)色彩，表明它尚未擺(bai)脫(tuo)亞(ya)細(xi)亞(ya)財產形態的(de)(de)基本(ben)(ben)特征。

但是(shi)，我們也應(ying)看到，采邑(yi)(yi)主(zhu)對封土(tu)的占有(you)權(quan)，在土(tu)地私有(you)化的歷(li)史過(guo)程中并非毫無意義。采邑(yi)(yi)雖然不能說(shuo)是(shi)采邑(yi)(yi)主(zhu)的私有(you)土(tu)地，卻可以說(shuo)是(shi)后者重要的財(cai)富。在實際生活中，采邑(yi)(yi)主(zhu)是(shi)可以像(xiang)處置其他財(cai)富一樣來處置自己(ji)的田邑(yi)(yi)的，包括賞賜(si)、賠償和交換。

賠償(chang)的例子，如《曶(hu)鼎》記匡季因為搶(qiang)了曶(hu)的十秭禾，被曶(hu)告(gao)到東宮那里，結果(guo)用(yong)“田(tian)七(qi)田(tian)、人五夫”賠償(chang)，才了結這(zhe)場官司[50]。

交換的例子(zi)，如《格伯(bo)簋》：“格伯(bo)受(授)良馬乘于倗生，厥貯卅田(tian)，則析。”[51]這是(shi)以四(si)匹馬交換三十田(tian)。又岐(qi)山(shan)董(dong)家村出土的《衛盉》：“矩(ju)伯(bo)庶(shu)人取瑾璋(zhang)于裘衛，才八十朋，厥貯其舍田(tian)十田(tian)。”[52]亦即用十田(tian)交換價值八十朋的瑾璋(zhang)。

田(tian)(tian)邑可以用來(lai)(lai)賞賜和賠(pei)償，論者(zhe)大都沒有不(bu)同(tong)意見(jian)。至于用來(lai)(lai)交(jiao)換，看法(fa)則有分歧。岐山董家村出土的(de)裘(qiu)衛(wei)諸器(qi)銘文(wen)剛發表時，我曾(ceng)提出《衛(wei)盞》的(de)“貯(zhu)(zhu)”字，當如楊樹達對(dui)《格伯(bo)(bo)(bo)簋》的(de)考(kao)釋，讀如“賈，即今(jin)價值之價”[53]．此(ci)說為(wei)(wei)一些學者(zhe)所(suo)贊(zan)同(tong)。在我讀到的(de)有關文(wen)章中，似乎只有唐蘭(lan)先(xian)(xian)生(sheng)和王(wang)玉哲先(xian)(xian)生(sheng)持異(yi)說[54]。唐先(xian)(xian)生(sheng)釋“貯(zhu)(zhu)”為(wei)(wei)“租”，認(ren)為(wei)(wei)矩伯(bo)(bo)(bo)是(shi)把田(tian)(tian)租給(gei)裘(qiu)衛(wei)。王(wang)先(xian)(xian)生(sheng)釋“貯(zhu)(zhu)”為(wei)(wei)“賦(fu)(fu)”，認(ren)為(wei)(wei)是(shi)裘(qiu)衛(wei)得到矩伯(bo)(bo)(bo)的(de)賜田(tian)(tian)，以瑾璋作為(wei)(wei)貢(gong)賦(fu)(fu)獻給(gei)矩伯(bo)(bo)(bo)。唐、王(wang)兩位都是(shi)對(dui)古(gu)文(wen)字學和先(xian)(xian)秦史造詣很(hen)深的(de)學者(zhe)，他們的(de)意見(jian)應受到尊(zun)重。但(dan)我考(kao)慮(lv)再三，仍然覺得《衛(wei)盉》的(de)“貯(zhu)(zhu)”字以釋“賈”為(wei)(wei)妥(tuo)。

“貯”可以釋(shi)租(zu)(zu)(zu)。我曾經認為(wei)，《五祀(si)衛(wei)(wei)(wei)鼎(ding)》的(de)(de)“貯”字(zi)(zi)涵義和《衛(wei)(wei)(wei)盉(he)》的(de)(de)“貯”字(zi)(zi)不(bu)同(tong)，前(qian)(qian)者記井(jing)伯等人(ren)問(wen)邦君(jun)厲(li)(li)：“汝貯田(tian)(tian)(tian)不(bu)?”厲(li)(li)回(hui)答說(shuo)(shuo)：“余審貯田(tian)(tian)(tian)五田(tian)(tian)(tian)。”這(zhe)里的(de)(de)“貯田(tian)(tian)(tian)”似可作為(wei)租(zu)(zu)(zu)田(tian)(tian)(tian)理(li)(li)解(jie)(jie)。我之所以作這(zhe)樣理(li)(li)解(jie)(jie)，主要是(shi)(shi)(shi)因為(wei)考慮到：(一(yi)(yi))“貯田(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)“貯”字(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)動詞；(二)在(zai)轉讓土(tu)(tu)地(di)(di)的(de)(de)過程中，裘衛(wei)(wei)(wei)并沒(mei)有(you)(you)付給(gei)邦君(jun)厲(li)(li)什么(me)代價(jia)；(三(san)(san))《衛(wei)(wei)(wei)盉(he)》銘(ming)文(wen)最后(hou)有(you)(you)“受田(tian)(tian)(tian)”詞句，而《五祀(si)衛(wei)(wei)(wei)鼎(ding)》沒(mei)有(you)(you)。但這(zhe)種解(jie)(jie)釋(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)弱點，正如(ru)唐蘭(lan)先(xian)生所指(zhi)出(chu)(chu)，《五祀(si)衛(wei)(wei)(wei)鼎(ding)》和《衛(wei)(wei)(wei)盉(he)》“這(zhe)兩件器物，制作出(chu)(chu)于一(yi)(yi)人(ren)，制作時(shi)間(jian)前(qian)(qian)后(hou)僅隔兩年，所記內(nei)容又都(dou)是(shi)(shi)(shi)土(tu)(tu)地(di)(di)問(wen)題，如(ru)果把所用的(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)貯字(zi)(zi)作兩種解(jie)(jie)釋(shi)，恐怕是(shi)(shi)(shi)不(bu)恰(qia)當的(de)(de)”。唐先(xian)生這(zhe)個(ge)(ge)意(yi)見(jian)值(zhi)得考慮。但他(ta)把兩器的(de)(de)“貯”字(zi)(zi)都(dou)解(jie)(jie)釋(shi)為(wei)“租(zu)(zu)(zu)”，也很難說(shuo)(shuo)得通。因為(wei)“舍(she)”字(zi)(zi)在(zai)金文(wen)中屢見(jian)，是(shi)(shi)(shi)給(gei)予的(de)(de)意(yi)思(si)，從《衛(wei)(wei)(wei)盉(he)》銘(ming)文(wen)“其(qi)(qi)舍(she)田(tian)(tian)(tian)十(shi)田(tian)(tian)(tian)”和“其(qi)(qi)舍(she)田(tian)(tian)(tian)三(san)(san)田(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)語氣(qi)看(kan)來，不(bu)可能是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)租(zu)(zu)(zu)土(tu)(tu)地(di)(di)。趙光賢先(xian)生認為(wei)，《五祀(si)衛(wei)(wei)(wei)鼎(ding)》和《衛(wei)(wei)(wei)盉(he)》的(de)(de)“貯”字(zi)(zi)都(dou)應(ying)釋(shi)“賈”，意(yi)即交(jiao)易(yi)[55]。這(zhe)個(ge)(ge)意(yi)見(jian)雖然還不(bu)能完全解(jie)(jie)決我上面所提到的(de)(de)疑惑，但應(ying)當說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)比較(jiao)恰(qia)當的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)。雖然從理(li)(li)論上說(shuo)(shuo)，只要有(you)(you)土(tu)(tu)地(di)(di)交(jiao)換，就(jiu)可能有(you)(you)土(tu)(tu)地(di)(di)租(zu)(zu)(zu)讓(不(bu)是(shi)(shi)(shi)租(zu)(zu)(zu)佃制的(de)(de)出(chu)(chu)租(zu)(zu)(zu))。但《五祀(si)衛(wei)(wei)(wei)鼎(ding)》記載土(tu)(tu)地(di)(di)轉讓時(shi)，要確定地(di)(di)界(jie)，并由司徒、司馬(ma)、司空三(san)(san)有(you)(you)司在(zai)場監督履行手續(xu)，這(zhe)應(ying)該(gai)不(bu)是(shi)(shi)(shi)租(zu)(zu)(zu)讓土(tu)(tu)地(di)(di)而是(shi)(shi)(shi)交(jiao)割土(tu)(tu)地(di)(di)。

“貯(zhu)”也可釋(shi)“賦(fu)”，但裘(qiu)衛(wei)(wei)諸器的(de)(de)“貯(zhu)”宇很難解(jie)釋(shi)為(wei)(wei)貢賦(fu)。首先，我們從銘文的(de)(de)內容，看(kan)不(bu)出矩(ju)(ju)伯(bo)庶(shu)人和(he)(he)裘(qiu)衛(wei)(wei)之(zhi)間(jian)以及(ji)裘(qiu)衛(wei)(wei)和(he)(he)邦君厲(li)之(zhi)間(jian)有上下級的(de)(de)關系(xi)。《衛(wei)(wei)盉》記(ji)矩(ju)(ju)伯(bo)兩次“舍田(tian)”，都(dou)與(yu)索取價值若干朋(peng)的(de)(de)物品(pin)有關；特別是(shi)第(di)二(er)次的(de)(de)“舍田(tian)”，并沒(mei)有提到“貯(zhu)”。而(er)裘(qiu)衛(wei)(wei)受田(tian)，又是(shi)在矩(ju)(ju)伯(bo)取得物品(pin)之(zhi)后(hou)，并不(bu)是(shi)在這之(zhi)前。從這個過程看(kan)，很難說(shuo)成是(shi)矩(ju)(ju)伯(bo)賞賜裘(qiu)衛(wei)(wei)田(tian)，后(hou)者以禮物作為(wei)(wei)貢賦(fu)報答。其次，《五祀衛(wei)(wei)鼎》的(de)(de)邦君厲(li)如果是(shi)因為(wei)(wei)沒(mei)有履行(xing)貢納義務，而(er)被(bei)裘(qiu)衛(wei)(wei)告到執政大臣那里，執政大臣似乎(hu)沒(mei)有必要命令司(si)徒、司(si)馬(ma)、司(si)空三(san)有司(si)勘(kan)查地界；尤其是(shi)讓邦君厲(li)交還(huan)裘(qiu)衛(wei)(wei)一田(tian)，更不(bu)可解(jie)。

這里(li)(li)(li)順便談一(yi)下(xia)《九祀(si)衛(wei)(wei)鼎》的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。《九祀(si)衛(wei)(wei)鼎》的(de)(de)(de)(de)(de)銘文(wen)沒(mei)有(you)(you)“貯”字，但同樣(yang)也(ye)提供了土地(di)(di)交換的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)實。矩(ju)從裘衛(wei)(wei)那里(li)(li)(li)要(yao)(yao)了一(yi)輛車和一(yi)套車馬(ma)飾，后者(zhe)(zhe)又送(song)(song)給(gei)(gei)矩(ju)姜“帛二(er)兩”。作為(wei)(wei)報(bao)答，矩(ju)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)采(cai)(cai)(cai)邑(yi)林(lin)(lin)(lin) 里(li)(li)(li)贈送(song)(song)給(gei)(gei)裘衛(wei)(wei)。由(you)(you)于(yu)林(lin)(lin)(lin) 里(li)(li)(li)有(you)(you)一(yi)片(pian)林(lin)(lin)(lin)地(di)(di)屬(shu)(shu)于(yu)顏(yan)(yan)家(jia)，所(suo)以裘衛(wei)(wei)只(zhi)好又送(song)(song)給(gei)(gei)顏(yan)(yan)家(jia)一(yi)批禮物(wu)，才(cai)得以接受這個采(cai)(cai)(cai)邑(yi)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，這片(pian)林(lin)(lin)(lin)地(di)(di)并(bing)不(bu)屬(shu)(shu)于(yu)顏(yan)(yan)家(jia)，只(zhi)是(shi)因為(wei)(wei)顏(yan)(yan)氏擔任林(lin)(lin)(lin) 里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)里(li)(li)(li)君，沒(mei)有(you)(you)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)許可，林(lin)(lin)(lin)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)交易就做不(bu)成，所(suo)以裘衛(wei)(wei)要(yao)(yao)給(gei)(gei)顏(yan)(yan)家(jia)賄賂。我認(ren)為(wei)(wei)這種解釋也(ye)值得商(shang)榷。矩(ju)伯既然是(shi)采(cai)(cai)(cai)邑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)主人，很(hen)難設想不(bu)是(shi)由(you)(you)他(ta)(ta)而是(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)人行使采(cai)(cai)(cai)邑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)管轄(xia)(xia)權(quan)(quan)。金文(wen)中(zhong)有(you)(you)關采(cai)(cai)(cai)邑(yi)轉讓的(de)(de)(de)(de)(de)事例不(bu)少(shao)，這種轉讓有(you)(you)時(shi)需要(yao)(yao)得到國王的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可并(bing)受大臣的(de)(de)(de)(de)(de)監(jian)督，但我們還沒(mei)有(you)(you)發現明確記載要(yao)(yao)由(you)(you)里(li)(li)(li)君許可的(de)(de)(de)(de)(de)例子。如果(guo)里(li)(li)(li)君有(you)(you)這樣(yang)大的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)力，而且他(ta)(ta)管轄(xia)(xia)區內的(de)(de)(de)(de)(de)林(lin)(lin)(lin)地(di)(di)都以他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)姓氏為(wei)(wei)名，那末(mo)林(lin)(lin)(lin) 里(li)(li)(li)為(wei)(wei)什么不(bu)叫顏(yan)(yan)里(li)(li)(li)呢(ni)?再說，如果(guo)林(lin)(lin)(lin)地(di)(di)并(bing)不(bu)屬(shu)(shu)于(yu)顏(yan)(yan)家(jia)，用(yong)得著給(gei)(gei)顏(yan)(yan)姒以及(ji)顏(yan)(yan)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)管事都送(song)(song)禮物(wu)嗎?

西(xi)周(zhou)的(de)田(tian)(tian)(tian)邑(yi)(yi)(yi)可以(yi)用(yong)(yong)來(lai)賞(shang)賜(si)、賠償和(he)交(jiao)換(huan)(huan)，表明(ming)土地(di)(di)私(si)有(you)(you)(you)(you)化的(de)過程(cheng)已經(jing)(jing)開始(shi)。從裘衛諸器和(he)其他一些西(xi)周(zhou)青銅器所記(ji)載的(de)土地(di)(di)轉讓(rang)的(de)事(shi)實看來(lai)，貴族采邑(yi)(yi)(yi)土地(di)(di)的(de)私(si)有(you)(you)(you)(you)化，比公(gong)社(she)農(nong)民份地(di)(di)的(de)私(si)有(you)(you)(you)(you)化開始(shi)得早(zao)(zao)。采邑(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)對于(yu)田(tian)(tian)(tian)邑(yi)(yi)(yi)雖然只有(you)(you)(you)(you)占(zhan)有(you)(you)(you)(you)權，而不是(shi)所有(you)(you)(you)(you)權，但在(zai)實際生活中，那些被用(yong)(yong)來(lai)賞(shang)賜(si)、賠償和(he)交(jiao)換(huan)(huan)的(de)土地(di)(di)，一經(jing)(jing)轉讓(rang)之(zhi)后(hou)，就意(yi)味(wei)著脫離了(le)原來(lai)的(de)采邑(yi)(yi)(yi)，而成為(wei)新(xin)的(de)主(zhu)(zhu)人(ren)的(de)私(si)有(you)(you)(you)(you)土地(di)(di)。如前引《卯(mao)(mao)簋》榮(rong)(rong)伯(bo)(bo)(bo)賞(shang)賜(si)卯(mao)(mao)的(de) ，《曶鼎》匡季賠償習的(de)田(tian)(tian)(tian)七田(tian)(tian)(tian)，《衛盉(he)》的(de)矩伯(bo)(bo)(bo)與裘衛交(jiao)換(huan)(huan)的(de)田(tian)(tian)(tian)十田(tian)(tian)(tian)，在(zai)轉讓(rang)之(zhi)后(hou)，就不再是(shi)榮(rong)(rong)伯(bo)(bo)(bo)、匡季和(he)矩伯(bo)(bo)(bo)的(de)田(tian)(tian)(tian)邑(yi)(yi)(yi)，而變成卯(mao)(mao)、留和(he)裘衛的(de)私(si)田(tian)(tian)(tian)了(le)。《九祀(si)衛鼎》的(de)林(lin)百里是(shi)矩伯(bo)(bo)(bo)的(de)采邑(yi)(yi)(yi)，但采邑(yi)(yi)(yi)之(zhi)內(nei)有(you)(you)(you)(you)一片(pian)林(lin)地(di)(di)卻(que)又屬于(yu)顏(yan)家，這(zhe)片(pian)林(lin)地(di)(di)很可能也是(shi)早(zao)(zao)先矩伯(bo)(bo)(bo)把它(ta)轉讓(rang)給顏(yan)家的(de)。這(zhe)種情況說明(ming)，土地(di)(di)的(de)占(zhan)有(you)(you)(you)(you)權和(he)所有(you)(you)(you)(you)權之(zhi)間并沒有(you)(you)(you)(you)一條不可逾越(yue)的(de)鴻溝，盡管采邑(yi)(yi)(yi)還不是(shi)采邑(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)的(de)私(si)有(you)(you)(you)(you)土地(di)(di)，但是(shi)通過零星(xing)的(de)分割轉讓(rang)，它(ta)又會(hui)不斷分化出許多(duo)私(si)有(you)(you)(you)(you)土地(di)(di)來(lai)。

既然(ran)西(xi)周的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)可(ke)以轉讓，是否可(ke)以認為“田(tian)(tian)里不(bu)鬻”的(de)(de)原則(ze)對于西(xi)周就不(bu)適用了呢?我們認為還是適用的(de)(de)。土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)可(ke)以轉讓，表示土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)已經開始(shi)私有化，但這(zhe)與土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)買賣(mai)并(bing)不(bu)是一回事情。裘(qiu)衛(wei)諸器和《格伯簋》所(suo)反映的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)交(jiao)(jiao)換(huan)(huan)，還帶有互相饋贈的(de)(de)性質(zhi)，并(bing)非商(shang)業(ye)行為的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)交(jiao)(jiao)易。《左傳(chuan)》襄公四年記魏絳說：“戎(rong)狄薦居，貴貨易土(tu)(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)(tu)可(ke)賈(jia)焉。”晉國(guo)用貨物(wu)交(jiao)(jiao)換(huan)(huan)諸戎(rong)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)，并(bing)不(bu)是一種土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)買賣(mai)。裘(qiu)衛(wei)諸器的(de)(de)“貯(賈(jia))田(tian)(tian)”，與晉國(guo)的(de)(de)“賈(jia)土(tu)(tu)(tu)(tu)”可(ke)以說有些類似。《衛(wei)盉》和《五(wu)祀衛(wei)鼎》的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)交(jiao)(jiao)換(huan)(huan)都(dou)是在執政大(da)臣(chen)的(de)(de)干預下完成的(de)(de)，邦君厲本來打算“貯五(wu)田(tian)(tian)”，而井(jing)伯等(deng)大(da)臣(chen)只許他轉讓裘(qiu)衛(wei)四田(tian)(tian)，這(zhe)也說明，奴隸主的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)(di)國(guo)有制(zhi)這(zhe)種古老傳(chuan)統仍然(ran)起著重要的(de)(de)作用。

春秋(qiu)時(shi)代，大小貴族的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)田(tian)(tian)急劇增加，他們之(zhi)間互相(xiang)(xiang)爭奪田(tian)(tian)邑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件也(ye)屢見不(bu)鮮。《左傳(chuan)》中有(you)不(bu)少“取其(qi)(qi)室(shi)”、“分(fen)(fen)其(qi)(qi)室(shi)”、“兼其(qi)(qi)室(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)記載。“室(shi)”作為家庭(ting)財(cai)產的(de)(de)(de)(de)(de)代稱(cheng)，包括田(tian)(tian)邑(yi)、財(cai)貨、器用、牲(sheng)畜和(he)奴隸。而田(tian)(tian)邑(yi)一項(xiang)，除了(le)分(fen)(fen)封的(de)(de)(de)(de)(de)采(cai)邑(yi)之(zhi)外，也(ye)包括一部(bu)分(fen)(fen)私(si)田(tian)(tian)。《管子·問篇》有(you)問：“執官(guan)都者其(qi)(qi)位事(shi)幾何年(nian)矣(yi)?所辟(pi)(pi)草萊有(you)益于家邑(yi)者幾何矣(yi)?”可見貴族官(guan)吏開(kai)辟(pi)(pi)私(si)田(tian)(tian)以(yi)益家邑(yi)，在(zai)當(dang)時(shi)是相(xiang)(xiang)當(dang)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)現象。這(zhe)種自行墾辟(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)田(tian)(tian)，最初不(bu)用承擔貢賦的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務，所以(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)室(shi)就在(zai)整頓田(tian)(tian)界的(de)(de)(de)(de)(de)借口下想方設(she)法予以(yi)沒(mei)收。《左傳(chuan)》襄公(gong)十年(nian)載，鄭(zheng)國“子駟(si)為田(tian)(tian)洫，司(si)氏、堵氏、侯氏、子師氏皆喪田(tian)(tian)焉(yan)”。司(si)氏等人所喪的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)田(tian)(tian)，當(dang)即是釆邑(yi)之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)田(tian)(tian)。但土(tu)(tu)地(di)私(si)有(you)化的(de)(de)(de)(de)(de)發展趨勢畢竟是不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)，奴隸主(zhu)公(gong)室(shi)終于不(bu)得不(bu)承認(ren)私(si)田(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)合法性而實(shi)行履畝征稅。春秋(qiu)戰國之(zhi)際各國所實(shi)行的(de)(de)(de)(de)(de)賦稅改革，其(qi)(qi)涉及的(de)(de)(de)(de)(de)范圍并(bing)不(bu)限于公(gong)社農民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)份地(di)，也(ye)包括采(cai)邑(yi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)田(tian)(tian)在(zai)內。

春秋(qiu)末年，還出現了不同于采邑(yi)的(de)另一(yi)種賞(shang)(shang)田。《左傳》哀(ai)公二年載(zai)趙簡子伐范(fan)氏、中行氏，誓師曰(yue)：“克敵者上(shang)大(da)夫受縣，下大(da)夫受郡，士(shi)田十(shi)(shi)萬(wan)，庶(shu)人(ren)工(gong)商遂，人(ren)臣隸圉免。”這(zhe)里(li)所說(shuo)的(de)“士(shi)田十(shi)(shi)萬(wan)”，已經(jing)(jing)不是以井田經(jing)(jing)界(jie)的(de)“田×田”為單(dan)位計算，也不再具有(you)(you)祿(lu)田的(de)性(xing)質，它為戰(zhan)國(guo)時代(dai)的(de)軍功(gong)賞(shang)(shang)田開了先(xian)河。《戰(zhan)國(guo)策·魏策》說(shuo)，公叔痤為魏將有(you)(you)功(gong)，魏王賞(shang)(shang)之田百四十(shi)(shi)萬(wan)。由于他的(de)奏請，魏王又“索吳起之后(hou)，賜(si)之田二十(shi)(shi)萬(wan)，巴寧、爨襄(xiang)田各十(shi)(shi)萬(wan)”。這(zhe)種軍功(gong)賞(shang)(shang)田制度(du)不僅使有(you)(you)些貴族增加了大(da)量(liang)私(si)有(you)(you)土(tu)地(di)，也為一(yi)些平民提(ti)供了獲(huo)得(de)(de)土(tu)地(di)的(de)有(you)(you)利(li)機會。《荀子·議兵(bing)篇(pian)》說(shuo)，魏國(guo)的(de)武(wu)卒“中試(shi)則復(fu)其(qi)戶，利(li)其(qi)田宅”。《商君書(shu)·境內篇(pian)》載(zai)，秦國(guo)士(shi)兵(bing)“能得(de)(de)甲(jia)首一(yi)者，賞(shang)(shang)爵一(yi)級，益田一(yi)頃，益宅九畝(mu)”。這(zhe)些有(you)(you)軍功(gong)的(de)士(shi)兵(bing)，其(qi)占有(you)(you)土(tu)地(di)的(de)數量(liang)，已大(da)大(da)超過了當時一(yi)般農民的(de)授(shou)田數額。

有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)學者(zhe)(zhe)根據《韓(han)非子(zi)·詭(gui)使篇》所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)：“夫(fu)陳善(shan)田(tian)(tian)(tian)利宅(zhai)所(suo)(suo)以(yi)戰(zhan)士卒(zu)也(ye)(ye)，而(er)斷頭裂腹播骨(gu)乎平原(yuan)野者(zhe)(zhe)，無(wu)宅(zhai)容(rong)身(shen)，身(shen)死(si)田(tian)(tian)(tian)奪。”認(ren)為(wei)軍(jun)(jun)功(gong)賞(shang)(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)在(zai)(zai)戰(zhan)士身(shen)死(si)之后，要由(you)國(guo)家(jia)收回(hui)(hui)。我們認(ren)為(wei)這(zhe)種(zhong)(zhong)意見(jian)不能成(cheng)立(li)。韓(han)非所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)情況(kuang)，可能是(shi)(shi)指(zhi)有(you)(you)(you)(you)些(xie)陣亡(wang)戰(zhan)士的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)宅(zhai)被人侵奪，而(er)并非指(zhi)軍(jun)(jun)功(gong)賞(shang)(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)在(zai)(zai)戰(zhan)士身(shen)死(si)之后要收回(hui)(hui)。因為(wei)一(yi)(yi)般授田(tian)(tian)(tian)農民的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)宅(zhai)尚可由(you)子(zi)孫繼承，而(er)有(you)(you)(you)(you)軍(jun)(jun)功(gong)的(de)(de)戰(zhan)士身(shen)死(si)之后田(tian)(tian)(tian)宅(zhai)卻要收回(hui)(hui)，以(yi)至于無(wu)宅(zhai)容(rong)身(shen)，這(zhe)是(shi)(shi)很難說(shuo)(shuo)得通的(de)(de)。這(zhe)與軍(jun)(jun)功(gong)賞(shang)(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)制度用(yong)意在(zai)(zai)于使“富貴之門(men)必(bi)出于兵”[56]的(de)(de)精神也(ye)(ye)是(shi)(shi)相違背的(de)(de)。云(yun)夢秦(qin)簡《軍(jun)(jun)爵律(lv)》規定：“從軍(jun)(jun)當以(yi)勞論及賜(si)……其已拜，賜(si)未受而(er)死(si)及法(fa)(fa)耐遷(qian)者(zhe)(zhe)，予賜(si)。”這(zhe)項法(fa)(fa)令明確告訴我們，從軍(jun)(jun)有(you)(you)(you)(you)功(gong)應(ying)授爵和得到賞(shang)(shang)(shang)賜(si)的(de)(de)將(jiang)士，如已經拜爵但(dan)還(huan)沒有(you)(you)(you)(you)來得及賞(shang)(shang)(shang)賜(si)而(er)身(shen)死(si)者(zhe)(zhe)，仍應(ying)給予賞(shang)(shang)(shang)賜(si)。可見(jian)所(suo)(suo)謂將(jiang)士身(shen)死(si)之后軍(jun)(jun)功(gong)賞(shang)(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)要由(you)國(guo)家(jia)收回(hui)(hui)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)誤解。王翦(jian)(jian)在(zai)(zai)出征前，多請田(tian)(tian)(tian)宅(zhai)以(yi)為(wei)子(zi)孫業，也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)明軍(jun)(jun)功(gong)賞(shang)(shang)(shang)田(tian)(tian)(tian)可以(yi)傳(chuan)之后代。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)學者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)王翦(jian)(jian)所(suo)(suo)請是(shi)(shi)變非永業賜(si)田(tian)(tian)(tian)為(wei)永業的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)例外要求，這(zhe)種(zhong)(zhong)解釋并不符合(he)事實。我們不妨(fang)看一(yi)(yi)下《史記·王翦(jian)(jian)列傳(chuan)》的(de)(de)有(you)(you)(you)(you)關(guan)記載(zai)：

王(wang)翦(jian)行，請(qing)(qing)(qing)關田(tian)宅園池甚眾。始(shi)皇(huang)曰(yue)：將軍行矣(yi)，何憂貧乎?王(wang)翦(jian)曰(yue)：為大王(wang)將，有(you)功終不得封侯，故(gu)及大王(wang)之嚮臣，臣亦及時以(yi)請(qing)(qing)(qing)園池為子孫業耳。始(shi)皇(huang)大笑。王(wang)翦(jian)既至關，使使還請(qing)(qing)(qing)善田(tian)者五(wu)輩(bei)。或曰(yue)：將軍之乞貸，亦已甚矣(yi)。王(wang)翦(jian)曰(yue)：不然。夫秦(qin)王(wang)怚而不信(xin)人，今空(kong)秦(qin)國甲士而專(zhuan)委于我，我不多請(qing)(qing)(qing)田(tian)宅為子孫業以(yi)自堅，顧令秦(qin)王(wang)坐而疑我邪?