導(dao)語：論(lun)道具在少兒(er)蒙古族舞(wu)蹈教育當(dang)中運用(yong)一文(wen)(wen)來源于網友上(shang)傳，不代表本站(zhan)觀點，若(ruo)需要原創文(wen)(wen)章可(ke)咨(zi)詢客服老師，歡(huan)迎(ying)參考。

【摘要】道具在蒙古族舞蹈教育中對培養少兒舞蹈興趣、開發智力、傳承民族文化、塑造舞蹈形象等起著至關重要的作用。本文通過分析當下內蒙古地區少兒蒙古族舞蹈，探討道具在少兒蒙古族舞蹈教育中的作(zuo)用和問題(ti)，闡述本人對少(shao)兒(er)蒙(meng)古族舞(wu)蹈教育中道具運用的思考，為研(yan)發少(shao)兒(er)蒙(meng)古族舞(wu)蹈教材提供(gong)參考。

【關鍵詞】少兒；舞蹈(dao)教育；蒙古族舞蹈(dao)；道(dao)具

舞(wu)蹈(dao)是(shi)全身(shen)心的(de)藝(yi)術(shu)，舞(wu)蹈(dao)可以(yi)培養少兒的(de)感知能力，其可以(yi)通過肢體表(biao)現去(qu)觀察自(zi)然、表(biao)達(da)情感。傳(chuan)統的(de)蒙古族(zu)舞(wu)蹈(dao)道具，已經成為蒙古舞(wu)不可代(dai)替的(de)民族(zu)文化符號，具有鮮明的(de)藝(yi)術(shu)特(te)征，舞(wu)蹈(dao)圍繞(rao)著(zhu)這些道具產生了獨特(te)的(de)動作形態和韻律。

一、道具在少兒蒙古族舞蹈教育中的作用

《中(zhong)(zhong)國大百科全書?音樂舞(wu)(wu)蹈(dao)卷》認(ren)(ren)為(wei)(wei)舞(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)出現(xian)(xian)的(de)道具(ju)(ju)是(shi)為(wei)(wei)舞(wu)(wu)蹈(dao)表(biao)演而制作(zuo)的(de)用具(ju)(ju)，是(shi)構成舞(wu)(wu)蹈(dao)藝(yi)術形象(xiang)的(de)有(you)機組成部分(fen)；《中(zhong)(zhong)國舞(wu)(wu)蹈(dao)詞典》認(ren)(ren)為(wei)(wei)舞(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)出現(xian)(xian)的(de)道具(ju)(ju)是(shi)舞(wu)(wu)蹈(dao)表(biao)演時所用的(de)舞(wu)(wu)具(ju)(ju)，是(shi)塑造(zao)和刻畫人物性格(ge)的(de)輔助手(shou)段，也是(shi)表(biao)現(xian)(xian)環境渲染氣氛的(de)有(you)力工(gong)具(ju)(ju)。[1]在當(dang)下內蒙(meng)古地區的(de)少兒蒙(meng)古族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)，道具(ju)(ju)的(de)使(shi)用是(shi)非常廣(guang)泛的(de)，除了(le)傳統的(de)“頂碗”“筷子”等道具(ju)(ju)外，舞(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)還出現(xian)(xian)了(le)許(xu)多(duo)具(ju)(ju)有(you)民族(zu)文(wen)化(hua)特點、民族(zu)生活情調(diao)的(de)道具(ju)(ju)。這(zhe)些道具(ju)(ju)的(de)使(shi)用為(wei)(wei)培(pei)養少兒舞(wu)(wu)蹈(dao)興趣、傳承民族(zu)文(wen)化(hua)、塑造(zao)舞(wu)(wu)蹈(dao)形象(xiang)等起到了(le)至關(guan)重要的(de)作(zuo)用。

（一）道(dao)具引發舞蹈興趣

少(shao)兒(er)(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)非專業舞(wu)(wu)(wu)臺(tai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，其屬(shu)于美育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。與專業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)臺(tai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)相比，少(shao)兒(er)(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)道(dao)具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)略有不同。少(shao)兒(er)(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)不僅要滿(man)足觀眾和少(shao)兒(er)(er)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美需求(qiu)，還需要培(pei)養少(shao)兒(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)能(neng)和體能(neng)，達(da)到寓教于樂、全面發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)起(qi)源來(lai)看，有一(yi)種(zhong)說法為“游(you)(you)戲(xi)(xi)說”。游(you)(you)戲(xi)(xi)是(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)，藝術是(shi)一(yi)種(zhong)以創造形(xing)式外觀為目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲(xi)(xi)。[2]92游(you)(you)戲(xi)(xi)會把兒(er)(er)童(tong)腦海里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象、心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感和純真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望無所顧忌地帶入舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)中。游(you)(you)戲(xi)(xi)是(shi)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，道(dao)具(ju)(ju)就像是(shi)玩具(ju)(ju)，能(neng)夠(gou)很好(hao)(hao)地吸引(yin)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意力(li)，引(yin)起(qi)少(shao)兒(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知興(xing)趣。道(dao)具(ju)(ju)和舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，恰好(hao)(hao)起(qi)到了(le)(le)調(diao)動和開發(fa)這(zhe)一(yi)階段少(shao)兒(er)(er)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，成為孩子理(li)解世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)。例如，在舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)《小鴻雁(yan)(yan)》中，編導讓孩子們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中指戴(dai)上一(yi)個棕褐色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小毛(mao)球，用(yong)手模仿(fang)雛雁(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部(bu)(bu)，手臂模仿(fang)雛雁(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頸部(bu)(bu)。在大自(zi)然河流(liu)與雛雁(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)鳴聲中，扁扁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小嘴巴(ba)一(yi)張一(yi)合(he)，雛雁(yan)(yan)毛(mao)茸(rong)茸(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小腦袋(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象瞬(shun)間活靈(ling)活現。這(zhe)一(yi)道(dao)具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)就很好(hao)(hao)地契(qi)合(he)了(le)(le)少(shao)兒(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)齡特點(dian)，捕捉到了(le)(le)鴻雁(yan)(yan)雛鳥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型特征，塑造了(le)(le)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)象，調(diao)動了(le)(le)兒(er)(er)童(tong)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)，很好(hao)(hao)地表達(da)了(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。

（二）道具傳承民族(zu)文化

蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)道具(ju)是民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)在漫長的(de)歷(li)史中(zhong)形成的(de)藝(yi)術符號，也(ye)是民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)發(fa)展歷(li)程中(zhong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)精神、審(shen)美、信仰的(de)物化(hua)(hua)表現。酒盅、碗、筷子(zi)、安(an)代、哈(ha)達(da)(da)(da)(da)、馬鞭(bian)等傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)道具(ju)都與蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)所處的(de)時代特(te)征(zheng)、文(wen)化(hua)(hua)歷(li)史、地(di)域(yu)氣候(hou)、習俗信仰密(mi)切相關(guan)，蘊(yun)藏著(zhu)(zhu)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)(min)生(sheng)活的(de)內(nei)涵(han)。只有了解道具(ju)的(de)內(nei)涵(han)，才能在舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)中(zhong)準確地(di)表達(da)(da)(da)(da)，更好地(di)傳(chuan)(chuan)承(cheng)。很(hen)多(duo)內(nei)蒙古(gu)的(de)少兒(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)作品都運用了“哈(ha)達(da)(da)(da)(da)”作為舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)道具(ju)。獻哈(ha)達(da)(da)(da)(da)是蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)(min)的(de)一種傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)禮節，熱(re)情(qing)(qing)友善、真誠樸實是蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)美德。孩(hai)(hai)子(zi)們(men)身著(zhu)(zhu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)服裝，手舉哈(ha)達(da)(da)(da)(da)，簡單的(de)幾個造(zao)型和動作便傳(chuan)(chuan)遞出草原生(sheng)活場景和厚重的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)。哈(ha)達(da)(da)(da)(da)舉向天空表達(da)(da)(da)(da)了蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)兒(er)童對大自然的(de)敬畏之心(xin)，再把哈(ha)達(da)(da)(da)(da)搭在雙肩起舞(wu)(wu)(wu)表現了祖輩對孩(hai)(hai)子(zi)們(men)的(de)祝(zhu)福(fu)和愛。運用哈(ha)達(da)(da)(da)(da)這樣非常直觀(guan)的(de)具(ju)有象征(zheng)意味的(de)道具(ju)，就很(hen)容(rong)易引發(fa)孩(hai)(hai)子(zi)們(men)的(de)審(shen)美直覺，從而調(diao)動其情(qing)(qing)感，通過對哈(ha)達(da)(da)(da)(da)的(de)認知，引導孩(hai)(hai)子(zi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)，從舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)中(zhong)受益(yi)。

（三）道(dao)具(ju)塑造(zao)舞蹈形象(xiang)

托爾斯泰(tai)認(ren)為(wei)(wei)：“藝術(shu)起源(yuan)于一(yi)個人為(wei)(wei)了要(yao)把自(zi)己體驗過的感(gan)情傳達(da)給別人，于是在(zai)自(zi)己心里重新喚起這種(zhong)(zhong)感(gan)情，并用(yong)(yong)某種(zhong)(zhong)外在(zai)的標志表(biao)(biao)達(da)出來(lai)。”[2]97蒙古族舞蹈道具(ju)(ju)作為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)有意味的形(xing)式(shi)，存(cun)在(zai)于一(yi)切符號表(biao)(biao)現之(zhi)中，具(ju)(ju)有揭示(shi)主題，拓展表(biao)(biao)演空間，烘托情感(gan)氛(fen)圍(wei)，彰顯民族特色，表(biao)(biao)示(shi)時間、地點、人物身(shen)份(fen)等(deng)作用(yong)(yong)。在(zai)舞蹈《小(xiao)鴻雁》中，光是看到“小(xiao)毛球”這一(yi)道具(ju)(ju)就會令(ling)觀眾(zhong)產生很多具(ju)(ju)有明確指向性的聯想(xiang)，凸顯了作品(pin)的主題，把作者想(xiang)要(yao)表(biao)(biao)達(da)的信息呈現給觀眾(zhong)。

二、當下少兒蒙古族舞蹈教育中道具運用的問題

筆者在調(diao)查中發現(xian)，當(dang)下(xia)中小學和舞蹈(dao)培訓機(ji)構(gou)使(shi)用的(de)(de)教材比較雜亂，少兒蒙(meng)古族(zu)原(yuan)創(chuang)作品(pin)十分(fen)匱乏，原(yuan)創(chuang)作品(pin)在道具(ju)使(shi)用上也出現(xian)了很多(duo)亂象。舞蹈(dao)教師的(de)(de)水(shui)平良莠(you)不齊，且編創(chuang)舞蹈(dao)作品(pin)的(de)(de)能力(li)較弱。這導致少兒蒙(meng)古族(zu)舞蹈(dao)教育中呈現(xian)了許多(duo)問題。

（一）道具選擇方(fang)面的問題

1.忽視蒙古族傳(chuan)統文化

蒙古族舞蹈是草原生態環境、游牧文化、風俗習慣、宗教信仰及民族精神情感的結晶。隨著時代的變遷，社會的進步，蒙古族人民逐漸走出蒙古包，離開了游牧生活，蒙古族舞蹈也從民間走向舞臺。在信息時代，文化交流極為廣泛和迅猛，特別是外來文化沖撞著我們傳統的思維和審美，各民族舞蹈文化面臨著趨向于同化的問題。層出不窮的蒙古族舞蹈作品融入了新的時代氣息，有了新的審美追求。如何傳承與發展蒙古族舞蹈是我們始終要思考的問題。從一些作品中可以看出，內蒙古的部分少兒舞蹈教師在教授和創作蒙古舞的時候，在形式上追求個性和視覺效果，無思考創新，逐漸忽略了對蒙古族舞蹈基因的傳承，導致其作品民族風格淡化，甚至與傳統文化背道而馳。比如，蒙古族傳統頭飾是蒙古族舞蹈當中的(de)一(yi)(yi)道亮麗(li)的(de)風景線，但在蒙古族文化中女(nv)(nv)性的(de)頭(tou)飾(shi)和發(fa)式(shi)是(shi)有一(yi)(yi)定講究的(de)。孩(hai)童(tong)時期(qi)女(nv)(nv)孩(hai)一(yi)(yi)般梳滿頭(tou)的(de)小辮子，少女(nv)(nv)時期(qi)梳一(yi)(yi)根(gen)發(fa)辮，而在女(nv)(nv)性結(jie)婚(hun)當日要(yao)舉行一(yi)(yi)個隆重(zhong)的(de)分發(fa)儀式(shi)，把(ba)少女(nv)(nv)的(de)一(yi)(yi)根(gen)發(fa)辮分成兩(liang)根(gen)，再戴(dai)上隆重(zhong)的(de)頭(tou)飾(shi)和辮套。隆重(zhong)的(de)頭(tou)飾(shi)和雙辮是(shi)蒙古族已婚(hun)女(nv)(nv)性的(de)象征(zheng)。而當下一(yi)(yi)些(xie)少兒蒙古族舞蹈(dao)的(de)創作，只(zhi)顧(gu)用華麗(li)的(de)頭(tou)飾(shi)包裝舞蹈(dao)，并(bing)沒有考(kao)慮到其中蘊含的(de)意義。不(bu)思考(kao)文化傳承和創新的(de)關系，造成符號的(de)濫用，導致形象塑造不(bu)倫(lun)不(bu)類(lei)，舞蹈(dao)表達不(bu)知所云。

2.忽(hu)視兒童特點，照搬成人(ren)舞(wu)蹈

當下舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)教(jiao)育機構中(zhong)(zhong)使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)材比(bi)較雜亂，少(shao)(shao)兒(er)(er)蒙古(gu)族(zu)原(yuan)創作品(pin)(pin)十分匱乏，教(jiao)師不(bu)具備編創能力，這(zhe)(zhe)些因素導致許多少(shao)(shao)兒(er)(er)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)呈(cheng)現出(chu)照搬成(cheng)(cheng)人舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)，動作拼湊和套用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。頂(ding)(ding)碗(wan)(wan)舞(wu)(wu)是內蒙古(gu)鄂(e)爾多斯地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)民(min)間舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)，在舞(wu)(wu)臺上(shang)呈(cheng)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)部經典頂(ding)(ding)碗(wan)(wan)舞(wu)(wu)作品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，編導都或(huo)多或(huo)少(shao)(shao)地(di)進行了頂(ding)(ding)碗(wan)(wan)舞(wu)(wu)技(ji)術技(ji)巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新。這(zhe)(zhe)些作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)使(shi)少(shao)(shao)兒(er)(er)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)教(jiao)師們爭相效仿(fang)，超凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂(ding)(ding)碗(wan)(wan)技(ji)藝也成(cheng)(cheng)為少(shao)(shao)兒(er)(er)蒙古(gu)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亮點。但是，值得深思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，頂(ding)(ding)碗(wan)(wan)這(zhe)(zhe)一(yi)高(gao)難度技(ji)術是否(fou)對(dui)(dui)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肢體表現造(zao)成(cheng)(cheng)束(shu)縛？頭頂(ding)(ding)一(yi)摞瓷碗(wan)(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重量是否(fou)會對(dui)(dui)尚(shang)未發(fa)育完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)童(tong)造(zao)成(cheng)(cheng)不(bu)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響？以往頂(ding)(ding)碗(wan)(wan)舞(wu)(wu)作品(pin)(pin)塑造(zao)了蒙古(gu)族(zu)女性高(gao)貴典雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)熟氣質，讓孩子(zi)扮(ban)成(cheng)(cheng)大人，不(bu)僅不(bu)能讓人感受到美(mei)，反而顯得虛假而又(you)浮夸。這(zhe)(zhe)樣一(yi)來，少(shao)(shao)兒(er)(er)蒙古(gu)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)背離了舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)藝術對(dui)(dui)真善(shan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，也對(dui)(dui)少(shao)(shao)兒(er)(er)舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)教(jiao)育未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展不(bu)利。

（二）道具運用方面的問題

近年來，蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈中涌現出越來越多(duo)獨(du)特而(er)又高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具(ju)(ju)技巧，將傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)、安代舞(wu)(wu)(wu)等道具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用開發放(fang)大(da)，拓(tuo)(tuo)寬了(le)舞(wu)(wu)(wu)蹈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現維度，彰顯著蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈豪邁瀟灑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格特點。但是(shi)(shi)(shi)，在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈道具(ju)(ju)運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中也(ye)(ye)出現了(le)一(yi)些問題(ti)和。眾所(suo)周知，蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)人(ren)生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環(huan)境，如(ru)藍天(tian)白云、日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)、河流湖泊、碧草清風(feng)，都是(shi)(shi)(shi)蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈取之不(bu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈感源(yuan)泉(quan)。每一(yi)個(ge)動作(zuo)、韻(yun)(yun)律、道具(ju)(ju)都與蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)人(ren)崇尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)息息相關。站在(zai)遼(liao)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草原上望(wang)向遠(yuan)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地平線，地是(shi)(shi)(shi)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天(tian)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，敖包(bao)是(shi)(shi)(shi)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、蒙(meng)(meng)(meng)古包(bao)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)人(ren)崇尚(shang)圓(yuan)形，圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)律貫穿蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈，如(ru)筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體韻(yun)(yun)律就總是(shi)(shi)(shi)在(zai)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條、形狀(zhuang)和路(lu)線中進行，這都和舞(wu)(wu)(wu)者在(zai)圓(yuan)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古包(bao)內(nei)(nei)表(biao)演以(yi)(yi)(yi)(yi)及內(nei)(nei)心(xin)(xin)豐(feng)富而(er)又濃烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感相關。可以(yi)(yi)(yi)(yi)說，圓(yuan)韻(yun)(yun)就是(shi)(shi)(shi)筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)特征，是(shi)(shi)(shi)筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。在(zai)少(shao)兒(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈中，演員手(shou)持筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)這一(yi)道具(ju)(ju)，能夠使舞(wu)(wu)(wu)動空間得到(dao)拓(tuo)(tuo)展(zhan)，彌(mi)補少(shao)兒(er)舞(wu)(wu)(wu)動幅度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，給人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)覺沖(chong)擊力，加上筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)熱情(qing)奔(ben)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點深受孩子(zi)(zi)(zi)(zi)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)很多(duo)少(shao)兒(er)舞(wu)(wu)(wu)蹈教師都喜歡編排筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)。但是(shi)(shi)(shi)，在(zai)內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)兒(er)筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)作(zuo)品中，經常看到(dao)孩子(zi)(zi)(zi)(zi)們在(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈時手(shou)拿(na)筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)只做直(zhi)線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擊打動作(zuo)，“圓(yuan)韻(yun)(yun)”這一(yi)重要特征往往被忽(hu)略了(le)。此時，孩子(zi)(zi)(zi)(zi)們只是(shi)(shi)(shi)拿(na)著筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)跳舞(wu)(wu)(wu)，早已失去了(le)筷(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)子(zi)(zi)(zi)(zi)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格和神韻(yun)(yun)了(le)。

三、少兒蒙古族舞蹈教育中道具的創新運用

（一）傳統道具(ju)的(de)創新運用(yong)

藝(yi)(yi)術(shu)是(shi)(shi)(shi)一個時(shi)代重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)探索和文(wen)化(hua)(hua)呈現(xian)，藝(yi)(yi)術(shu)是(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)進步的(de)(de)(de)(de)先導。在(zai)蒙(meng)古族少(shao)兒(er)舞(wu)蹈創(chuang)新發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程中，受到文(wen)化(hua)(hua)交流融(rong)合頻繁迅猛的(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)產生了一些(xie)新的(de)(de)(de)(de)氣象。特別(bie)是(shi)(shi)(shi)在(zai)傳(chuan)統(tong)道具的(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)方(fang)面，存在(zai)著廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)空間。比(bi)如，少(shao)兒(er)教(jiao)師們(men)為(wei)了參加(jia)比(bi)賽顯(xian)示自己的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學能(neng)力和孩子的(de)(de)(de)(de)技術(shu)技能(neng)，很(hen)喜歡(huan)選擇傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)頂(ding)碗(wan)舞(wu)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)，傳(chuan)統(tong)頂(ding)碗(wan)舞(wu)所用(yong)的(de)(de)(de)(de)瓷碗(wan)重(zhong)，對于(yu)頸椎還未發育(yu)完(wan)全的(de)(de)(de)(de)兒(er)童來說，這并不適合。在(zai)兒(er)童練(lian)習(xi)頂(ding)碗(wan)的(de)(de)(de)(de)過程中，即使將(jiang)瓷碗(wan)用(yong)膠布(bu)嚴(yan)密包(bao)裹，也(ye)還是(shi)(shi)(shi)有摔碎劃傷皮膚的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)險。所以，筆者(zhe)在(zai)編創(chuang)少(shao)兒(er)蒙(meng)古族舞(wu)蹈教(jiao)材時(shi)，將(jiang)瓷碗(wan)替換為(wei)喝奶茶(cha)用(yong)的(de)(de)(de)(de)木碗(wan)，頭頂(ding)碗(wan)改為(wei)手托碗(wan)，配以繞(rao)(rao)臂、繞(rao)(rao)圓的(de)(de)(de)(de)動作，既保(bao)(bao)持了舞(wu)蹈風(feng)(feng)格，同時(shi)也(ye)保(bao)(bao)護和解放了孩子的(de)(de)(de)(de)身體(ti)。汲(ji)取(qu)前人的(de)(de)(de)(de)經驗固然重(zhong)要，但(dan)(dan)更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)超越現(xian)有的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。正所謂青(qing)出于(yu)藍而勝(sheng)于(yu)藍，這才是(shi)(shi)(shi)創(chuang)意。

（二）新道具的挖掘和(he)開(kai)發

藝(yi)(yi)術從生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)來(lai)，同(tong)時又影(ying)響著(zhu)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，促進著(zhu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。其中(zhong)一方面原因就是藝(yi)(yi)術創造(zao)賦(fu)予(yu)了傳(chuan)統(tong)文化(hua)新(xin)的(de)(de)(de)(de)面貌。許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)作(zuo)品(pin)挖掘民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)固有(you)素材，在(zai)(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)中(zhong)賦(fu)予(yu)其新(xin)的(de)(de)(de)(de)展現(xian)形式(shi)。正(zheng)如美學(xue)家(jia)蘇珊?朗格所(suo)說：“所(suo)謂(wei)藝(yi)(yi)術家(jia)的(de)(de)(de)(de)眼睛，就是能將看到(dao)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)（或聲音、運(yun)(yun)動(dong)、事(shi)件）同(tong)化(hua)為(wei)內在(zai)(zai)形象的(de)(de)(de)(de)眼睛，也(ye)就是將表(biao)現(xian)性和(he)(he)(he)情感意味移到(dao)外部世界之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)能力。”[3]51蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)少兒舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)創作(zuo)者們把從現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)(he)(he)歷(li)史文獻中(zhong)取得的(de)(de)(de)(de)信息，通(tong)過(guo)自己的(de)(de)(de)(de)審美和(he)(he)(he)想象，塑造(zao)出充滿活(huo)(huo)力的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術品(pin)，使普通(tong)事(shi)物(wu)成為(wei)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)道具(ju)，賦(fu)予(yu)它藝(yi)(yi)術符號的(de)(de)(de)(de)意味。蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)有(you)著(zhu)非(fei)常豐富的(de)(de)(de)(de)文化(hua)資源和(he)(he)(he)傳(chuan)統(tong)技藝(yi)(yi)，長調、馬頭琴、刺繡等都紛紛列入世界及國(guo)家(jia)非(fei)物(wu)質文化(hua)遺產(chan)(chan)名錄。還(huan)有(you)很多(duo)具(ju)有(you)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)特色，承載(zai)著(zhu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)、民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)道具(ju)可以挖掘開發(fa)，為(wei)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)所(suo)用。筆者編創的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)《穿新(xin)靴》中(zhong)就以蒙古(gu)(gu)靴作(zuo)為(wei)道具(ju)。雖(sui)然(ran)蒙古(gu)(gu)靴并非(fei)傳(chuan)統(tong)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)道具(ju)，但它是蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)創造(zao)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)。舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)通(tong)過(guo)運(yun)(yun)用這(zhe)一道具(ju)，很好地表(biao)現(xian)了蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)兒童天真爛漫和(he)(he)(he)憨(han)厚(hou)樸實的(de)(de)(de)(de)特點。諸如此類道具(ju)的(de)(de)(de)(de)開發(fa)使用，大大豐富了少兒蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)力，彰顯了民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)特色。

四、結語

近些年(nian)來，內(nei)蒙(meng)古(gu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)少(shao)(shao)兒(er)舞(wu)(wu)蹈(dao)教(jiao)師素質(zhi)也在逐步提高(gao)，他(ta)們(men)開始注重在繼承(cheng)蒙(meng)古(gu)族(zu)傳統(tong)舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)基礎上對舞(wu)(wu)蹈(dao)道具進行(xing)創(chuang)新(xin)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)改(gai)變讓少(shao)(shao)兒(er)蒙(meng)古(gu)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)更(geng)具有(you)(you)觀(guan)賞性和(he)藝術(shu)價(jia)值，更(geng)加符合現(xian)(xian)代少(shao)(shao)兒(er)舞(wu)(wu)蹈(dao)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)需求。但在這(zhe)一領(ling)域中(zhong)(zhong)仍然(ran)有(you)(you)許多對創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)“度”把(ba)(ba)握不準(zhun)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象。只(zhi)有(you)(you)認清道具在蒙(meng)古(gu)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化意(yi)味，才(cai)(cai)能(neng)正確看待(dai)傳承(cheng)與發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)面貌，把(ba)(ba)握好傳承(cheng)與創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。在少(shao)(shao)兒(er)舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育層(ceng)面，不僅(jin)要認識(shi)到蒙(meng)古(gu)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)道具的(de)(de)(de)(de)良好美育作用(yong)，更(geng)要避免(mian)只(zhi)注重技(ji)術(shu)技(ji)巧的(de)(de)(de)(de)傳授，輕視觀(guan)念和(he)思想建立；只(zhi)注重視表(biao)面形式(shi)而忽略內(nei)涵及過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學。只(zhi)有(you)(you)處理好教(jiao)育和(he)表(biao)演，傳承(cheng)和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，才(cai)(cai)能(neng)將舞(wu)(wu)蹈(dao)、舞(wu)(wu)蹈(dao)道具中(zhong)(zhong)蘊含的(de)(de)(de)(de)文(wen)化轉化為創(chuang)造(zao)能(neng)力，有(you)(you)效地(di)推(tui)動(dong)少(shao)(shao)兒(er)蒙(meng)古(gu)族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)向良好的(de)(de)(de)(de)方向發展(zhan)，實現(xian)(xian)少(shao)(shao)兒(er)德智體美勞全(quan)面發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養目(mu)標(biao)。

參考文獻：

[1]趙莉.道(dao)具——舞蹈語言(yan)表達與(yu)交流的媒介[J].藝海,2013,(07):144-145.

[2]隆蔭培,徐爾(er)充(chong).舞蹈藝術概論[M].上(shang)海音樂(le)出版社,2002.

[3]蘇珊?朗格(ge).藝術問題[M].南京出版社,2006.

作者：郝琳(lin) 單位：內(nei)蒙古藝(yi)術學院附(fu)屬中(zhong)等藝(yi)術學校